C.matus 14 PDF

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
Facultad de Arquitectura Diseo y Estudios Urbanos
La cultura urbana y los estilos de vida en la

revitalizacion de un barrio patrimonial
del centro histrico de Santiago.
El caso Lastarria-Bellas Artes
CHRISTIAN MATUS MADRID
Doctorado en Arquitectura y Estudios Urbanos

Profesor Gua: JONATHAN BARTON
CULTURA URBANA Y ESTILOS DE VIDA EN LA REVITALIZACION DE UN BARRIO HISTRICO DE SANTIAGO: LASTARRIA-BELLAS ARTES | C. MATUS
Agradecimientos
En primer lugar a mi querida Loreto, gracias por acompaarme gran parte del
camino, te dedico este texto de todo corazn.
A mis padres y mi familia por su apoyo y confianza sin la cual no podra haber
realizado este trabajo.
A Fernando Prez, Director del Doctorado que siempre me impuls a aprovechar esta instancia nica de formacin. A MECESUP con cuyo apoyo de beca
cont durante la primera fase de Doctorado (2005-2007). A CONICYT, que me
apoy con la Beca de Apoyo a la Realizacin de Tesis Doctoral durante 2008 y
con Becas para Asistencia a Congresos en 2007 y 2008 gracias a la cual pude
exponer los avances de mi trabajo en el Congreso de la Asociacin Latonoamerican de Sociologa (ALAS) en Guadalajara en Agosto de 2007 y la Conferencia
Internacional Urban Justice and Sustainability organizada en Vancouver entre
el 25 y 28 de Agosto de 2007 por la International Sociological Association Research Committee 21 on Sociology of Urban and Regional Development, entre
otros espacios acadmicos de difusin.
A mis amigos y colegas de Doctorado Felipe Link y Rodrigo Ganter, particularmente a Rodrigo por sus agudos comentarios en la fase final de tesis. A mis
compaeras de oficina de Doctorado Claudia, Gabriela y Francisca por hacerme
ms agradable el trabajo final con su grata compaa en nuestro punto de trabajo. A Jacqueline Bigorra que me coloc con amabilidad y calidad humana la justa presin. A Cristin que hizo lo mismo desde su calidad de amigo y vecino.
A mi profesor gua, Jonathan Barton y a mi apreciada Comisin de Tesis.
Y a todos y cada uno de mis entrevistados que me facilitaron un espacio de
tiempo para indagar sobre sus vidas y sobre la historia del barrio y del centro
de Santiago.
Introduccin
13
Captulo 1: Marco Terico
19
Presentacin
21
Primera parte: culturas urbanas, consumo cultural y estilos de vida
23
1. Las culturas urbanas y los estilos de vida en la ciudad moderna

1.1. Primeros acercamientos a los estilos de vida y la cultura urbana
en la ciudad moderna
25
25
1.1.1 La nocin de urbanitas

1.1.2 El Fenmeno de la Moda: Imitacin y Diferenciacin en la
Vida Urbana y en el Consumo
1.2 La Escuela de Chicago y su Aproximacin a la Cultura Urbana
y al Centro de la Ciudad
26
27
28
1.3 El Rescate de la Cultura Urbana y del Centro como Escenario de Diversidad
30
1.4 De la Produccin del Espacio a la Produccin de Cultura Urbana
33
1.5 Los Imaginarios Urbanos en las Metrpolis Contemporneas
35
1.6 Las Culturas Urbanas como Espacios de Mediacin y Paisajes de Poder
37
2. La cultura urbana y los estilos de vida en el escenario

de las ciudades globalizadas
2.1 La Cultura Urbana en el Contexto de las Ciudades Globalizadas
41
2.1.1 Reestructuracin de los Mercados de Trabajo y Emergencia

de Nuevos Actores Urbanos. De los Analistas Simblicos y
la Clase Creativa a las Nuevas Clases Medias
2.1.2 Configuracin de una Economa Simblica y Mercantilizacin
del Lugar y la Experiencia Urbana
2.1.3 El Impacto de las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
41
42
45
46
3. Transformaciones subjetivas en el contexto de la ciudad globalizada

3.1 Procesos de Individualizacin y Expansin del Yo
48
49
3.2 Des-esencializacin y apropiacin de las Identidades como Recurso y Tctica
50
3.3 Centralidad del Consumo en la Vida Urbana Contempornea
52
3.3.1 Estetizacin y Reflexividad en el Consumo Urbano

3.3.2 La Dimensin Simblica del Consumo y la Nocin de Consumo Cultural
3.3.3 El Consumo como Distincin
52
55
56
4. Propuesta de sntesis conceptual

4.1 La Nocin de Estilos de Vida como Modalidad de Construccin Identitaria
58
58
4.1.1 Primera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Procesos

de Reflexividad, Distincin y Jerarquizacin Simblica
4.1.2 Segunda Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Materia
Prima de la Economa Simblica
4.1.3 Tercera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Polticas
de Identidad, Tcticas y Expresin de Imaginarios Urbanos
4.2. Los Estilos de Vida y la Nocin de Cultura Urbana
60
4.3 La Nocin de Consumo Cultural
62
60
61
62
Segunda parte: los barrios patrimoniales y su relacion con

los centros historicos
65
1. Los barrios patrimoniales y su relacion con los centros histricos

1.1 La Puesta en Valor del Antiguo Centro en tanto Centro Histrico
y la Emergencia de Barrios de Carcter Patrimonial
67
67
1.2 Hacia una definicin de Centro Histrico y de Barrio Patrimonial
69
2. Los efectos e impactos de la revitalizacin del centro y

sus barrios patrimoniales
2.1 Los Efectos e Impactos de Gentrificacin
71
2.2 Los Efectos e Impactos de Turistificacin y Disneyficacin
75
3. Los barrios de carcter patrimonial: entre el barrio

tradicional y la vida de centro
3.1 El Barrio Patrimonial: Aproximndonos a una Caracterizacin
76
3.2 El Barrio Patrimonial y el Centro Histrico como Construccin

y Contraposicin de Imaginarios Urbanos
79
4. Los estilos de vida asociados a la puesta en valor

de los barrios centricos de carcter patrimonial
4.1 La Articulacin de lo Patrimonial con la Lgica de la Distincin
81
4.2 La Estetizacin del Trabajo y la Valoracin Social del Ocio

y el Consumo Urbano
83
4.3 Articulacin entre Eleccin de Vivienda y Autonoma Personal
85
4.4 Articulacin entre Apropiacin del Centro, Cosmopolitismo

y Pertenencia a una Comunidad Global
87
4.5 Elaboracin de Estilos de Vida Alternativos asociados a la apropiacin del Centro

Patrimonial por parte de Nuevos Grupos y Actores Urbanos
88
4.5.1 Los Jvenes como Protagonistas de la Revitalizacin del

Centro de la Ciudad y sus Barrios
4.5.2 Las Minoras Sexuales como Motor de la Constitucin de Distritos Urbanos
88
Captulo 2: Metodologa de Investigacin
76
81
90
93
1. Encuadre epistemolgico y enfoque de investigacin
95
2. Estrategia metodolgica.
2.1 Definicin del rea de Estudio: El Barrio Lastarria/Bellas Artes.
97
98
2.2 Universo de Investigacin
100
2.3 Perfil de los Entrevistados
100
2.3.1 Generaciones
2.3.2 Nuevas Modalidades de Convivencia en el Espacio Residencial
2.3.3 Gnero e Identidad Sexual
71
100
101
102
3. Los supuestos de investigacin
103
4. Objetivos de investigacion
104
5. Metodologa y estrategia de estudio etnogrfico
104
5.1 Etapas del Trabajo de Campo

5.1.1 Primera Fase de Reconstruccin Histrica
5.1.2 Segunda Fase De Estudio: Trabajo de Observacin Participante
y Realizacin de Entrevistas en Profundidad y Focus con Nuevos
Residentes y Locatarios Barriales
6. Modelo de anlisis de la informacin recolectada
Captulo 3: La trayectoria histrica de Lastarria/Bellas

Artes y su relacin con el centro de Santiago
106
106
107
116
119
1. Introduccion. Hacia una genealoga del barrio y sus estilos de vida
121
2. Primera etapa. Origen y constitucin del tejido urbano de

Lastarria y Bellas Artes
122
3. Segunda etapa: consolidacin de Lastarria y emergencia de

Bellas Artes en el contexto del santiago de fines de siglo xix
3.1 La Morfologa y Estructura Residencial del Barrio Post Centenario.
125
128
3.2 La Articulacin del Estilo de Vida Barrial con el Estilo de Vida Cntrico de las Elites
131
3.3 La Influencia Francesa en el Barrio y en el Centro de Santiago.
134
3.4 La Articulacin Histrica del Barrio con el Habitus Artstico-Arquitectnico
136
3.5 La Articulacin de lo Artstico con lo Bohemio.
139
3.6 El Barrio y la Consolidacin de su Identidad Territorial: la Articulacin

de un Carcter Aristocrtico, Artstico y Bohemio.
142
4. Tercera etapa: el auge y apogeo de Lastarria y Bellas Artes

en tanto barrio cntrico y moderno
4.1 La Arquitectura Modernista y su Rol en la Revaloracin del Barrio
143
4.2 La consolidacin del Parque Forestal como espacio pblico a escala urbana
147
4.3 La Renovacin del Barrio durante los aos Cincuenta y Sesenta:

una Nueva Generacin de Bohemia Artstica.
149
4.3.1 Un espacio emblemtico de la bohemia artstica

barrial: La Casa de la Luna Azul.
4.4 La Construccin del Edificio de la UNCTAD III: un Hito de Renovacin Urbana
152
5. Cuarta etapa: la decadencia barrial y la desaparicin de

la antigua cultura del centro urbano
157
6. Conclusiones del captulo histrico
164
Captulo 4: El escenario actual. La transformacin de

Lastarria/Bellas Artes en el contexto del proceso de
renovacin urbana del centro de Santiago.
145
155
169
1. El escenario actual. La transformacin de Lastarria/Bellas

Artes en el contexto de renovacin urbana del centro de santiago
171
2. Antecedentes histricos y contextualizacin del area de estudio

en el proceso de renovacin urbana del centro de santiago.
172
2.1 El Proceso de Revitalizacin del Barrio Lastarria/Bellas Artes
175
2.2 El Rol Municipal en la Renovacin y Puesta en Valor del Barrio
180
2.2.1 Normativas y Restricciones al rea de Estudio en

el Plan Regulador de 1987.
2.2.2 Declaracin de Zona Tpica del Barrio por parte de Consejo
Monumentos Nacionales (1996).
2.2.3 Estudio Seccional Santa Luca-Parque Forestal
2.2.4 Reglamento de Intervencin e Instructivo de Intervencin
para Zona Tpica (2003).
2.2.5 La Actual Poltica Municipal hacia el Barrio
182
182
183
185
188
3. Los impactos de la patrimonializacin y la insercin

de nuevos proyectos inmobiliarios en Lastarria y Bellas Artes.
190
4. El escenario actual: la revitalizacin organizacional

del barrio, a nivel de vecinos y locatarios y el futuro
impacto de los proyectos centro cultural gabriela mistral y
la remodelacin del parque forestal
194
5. Conclusin de captulo contexto de renovacion
196
Captulo 5: Los empresarios simbolicos: productores de

smbolos y espacios para una nueva cultura urbana?
199
1. Los empresarios simblicos: productores de smbolos y

espacios para una nueva cultura urbana?
201
2. Caracterizando el nuevo escenario economico-simblico del barrio

2.1 Los Nuevos Espacios de Consumo Barrial
201
204
2.1.1 Nuevos lugares de 0ferta Creativa y Distintiva: el Circuito de Tiendas de Diseo

204
2.1.2 Los Nuevos Lugares de Abastecimiento: los Emporios o Almacenes Posmodernos 205
2.1.3 Los Nuevos Lugares de Sociabilidad y Distincin: Cafs
211
Culturales y Restaurants Exclusivos
2.1.4 Los Nuevos Lugares de Conectividad: los Cyber-Caf
211
2.1.5 Los Nuevos Lugares de Trabajo para el Profesional Creativo: la Casa-Taller
213
3. La experiencia en el barrio del nuevo locatario.
3.1 Motivaciones de Localizacin en el Barrio: el Habitus del Consumidor
Urbano al Servicio de la Economa Cultural
214
214
3.2 Del Producto a la Experiencia de Consumo: la Oferta Simblica

del Nuevo Empresario Barrial.
217
3.3 El Perfil del Cliente y el Vnculo del Locatario con el Cliente Barrial
220
4. Ensayo y error en las propuestas para un nuevo barrio
222
5. Conclusiones captulo empresarios simbolicos
223
Captulo 6: De los pioneros y colonizadores a los

followers urbanos. Caracterizando las nuevas
generaciones de residentes
1. De los pioneros y colonizadores a los followers urbanos.
Caracterizando las nuevas generaciones de residentes
227
229
2. El perfil del nuevo residente: jovenes, solter@s, arrendatari@s,

sin hijos y de una amplia clase media.
231
3. De los pioneros a los followers: hacia una caracterizacion

cualitativa de los protagonistas de la revitalizacin barrial.
3.1 La Generacin de los Pioneros o Colonizadores: los Difusores del Buen Gusto
235
3.1.1 Los Antiguos Bohemios (o los que retornan al barrio)

3.1.2 Los Artistas de los Noventa y los Primeros Neo-Bohemios
3.1.3 La Avanzada de las Elites Creativas
236
236
238
240
4 La nueva generacin de followers urbanos

4.1 Caracterizando la Nueva Generacin de Residentes Barriales
241
242
4.1.1 Creativos pero ms Diversos

4.1.2 Menos Integrados pero ms Conectados
4.2 Motivaciones para Vivir en el Barrio: Calidad de Vida,
Centralidad y Transitoriedad
243
244
246
4.2.1 Articulacin entre Electividad Residencial y Proyecto de Vida

4.2.2 La Centralidad del Barrio y la Cercana de la Vivienda con el Lugar de Trabajo
4.2.3 La Transitoriedad de la Residencia o una Experiencia de Ensayo
5. Conclusiones captulo perfil residencial
Captulo 7: De followers a urbanitas?: Consumidores

de espacios y bienes distintivos
246
248
249
250
253
1. De followers a urbanitas?: Consumidores de espacios

y bienes distintivos
255
2. Estilos de vida y consumo cultural de espacios residenciales

2.1 El Escenario Actual de Propiedad y Acceso a la Vivienda en Lastarria/Bellas Artes
255
256
2.2 Las Elecciones y Distinciones en Relacin a la Vivienda Patrimonial

y de Renovacin Urbana
257
2.2.1 Los Atributos Valorados del Edificio Patrimonial: Parquet,

Espacio, Luz y Personalidad
2.2.2 La Experiencia de Residencia en Departamentos de Renovacin Urbana
2.3 Las Desventajas y Dificultades de Vivir en el Centro de la Ciudad
257
260
263
2.4 La Convivencia al Interior de los Edificios Patrimoniales
265
3. La apropiacin de los espacios de abastecimiento tradicionales

3.1 Los Antiguos Almacenes como Punto de Encuentro Barrial
268
269
3.2 Los 0tros Negocios Barriales: Cambio y Continuidad de Usos
270
3.3 El Estilo de Vida Unipersonal: Compras Cortas Semanales y Quincenales
271
4. El consumo cultural distintivo: las tiendas de ropa y los

emporios posmodernos.
4.1 El Consumo Indumentario
273
4.2 El Consumo de Espacios de Abastecimiento Posmoderno
275
5. De cafs, bares y escenarios de ocio nocturno: los espacios

de consumo asociados a la sociabilidad.
276
273
6. Consumo y polticas de identidad: el consumo cultural gay/lesbico
281
7. Prcticas de uso y apropiacin de espacios publicos: caminar,

pedalear, pasear, observar y ser observado.
284
8. Conclusiones de captulo sobre prcticas de consumo

de espacios y bienes
289
Captulo 8: La construccion simbolica y el imaginario

de barrio y ciudad en los estilos de vida de residentes
y locatarios barriales.
293
1. Las construccin simblica y el imaginario de barrio y ciudad

en los estilos de residentes y locatarios barriales
295
2. Los imaginarios y representaciones de los mass media:

el barrio cool y ondero
295
3. Los imaginarios y representaciones del residente

3.1 Imaginarios y Representaciones acerca de la Diversidad y
Calidad de Vida Barrial
298
299
3.2 Imaginarios y Representaciones de la Distincin
301
3.2.1 El Imaginario de la Distincin en el Consumo Residencial

3.2.2 El Imaginario de la Distincin en el Consumo Cultural
3.3 Imaginarios y Representaciones del Barrio como Escenario de
Movilidad Personal
301
304
308
3.3.1 Las Imgenes y Sentidos Asociados a la Movilidad de los que bajan

3.3.2 Las Imgenes y Sentidos sociados a la Movilidad de los que suben
309
311
4. Los imaginarios y representaciones del locatario: el barrio

de las oportunidades
313
5. La ausencia/presencia de lo patrimonial en el imaginario
314
6. Conclusiones captulo representaciones e imaginarios de barrio

y ciudad presentes en los estilos de vida del nuevo residente
316
Captulo 9: Conclusiones
321
1. Conclusiones: el escenario del barrio patrimonial como paisaje

y escenario de consumo
1.1 El Barrio del Presente en Relacin a la Trayectoria Histrica de
Estilos de Vida y Cultura Urbana de Lastarria/Bellas Artes
323
1.2 El Escenario Actual de Transformacin de Lastarria/Bellas Artes
326
1.3. El Nuevo Perfil Residencial y Comercial del Barrio
328
1.4 Las Prcticas de Uso y Apropiacin de Espacios Residenciales y de Consumo

Cultural Barrial asociadas a la Construccin de Estilos de Vida
329
1.5 Los Imaginarios y Representaciones de Barrio y Ciudad
331
2. Aportes para una discusin acerca de la cultura urbana

actual y la existencia de un nuevo urbanita
10
323
336
3. Reflexiones finales
339
Bibliografia
341
Anexo
357
A. Pauta de entrevistas semi-estructuradas
357
Pauta entrevista informantes clave historia y proceso de renovacion

urbana en el barrio
B. Pauta de observacion de espacios de consumo cultural
358
C. Pauta entrevista en profundidad
359
D. Pauta focus group mixto 2
362
359
11
12
CULTURA URBANA Y ESTILOS DE VIDA EN LA REVITALIZACION DE UN BARRIO DEL CENTRO HISTRICO DE SANTIAGO | CHRISTIAN MATUS MADRID
Introduccin
La emergencia de una renovada cultura urbana asociada al rescate y re-significacin de los centros histricos y los barrios patrimoniales de las grandes ciudades constituye un fenmeno que adquiere creciente relevancia en el actual
escenario de globalizacin. Dicha tendencia contempornea, comienza a tener
tambin una relevante presencia en las metrpolis latinoamericanas, adquiriendo una importante visibilidad en la ciudad de Santiago durante las ltima
dcadas dos decadas, a partir de prcticas urbanas, y representaciones de barrio y ciudad, que colocan nfasis en la recuperacin del barrio patrimonial, y
en forma ms amplia del centro histrico de Santiago, como escenario de constitucin de estilos de vida que recuperan los valores de la diversidad y la calidad
de vida asocindolos a la cultura urbana del centro de la ciudad.
En ese marco se eligi estudiar el Barrio Lastarria/Bellas Artes en tanto escenario paradigmtico de expresin de una cultura urbana que revaloriza el
uso y apropiacin del centro histrico de la ciudad, de modo de indagar a partir de un estudio de caso, como se produce en forma contempornea, y como
se produjo en el pasado, la construccin de estilos de vida urbanos a partir
de la puesta en valor de un espacio cntrico, que en la actualidad asume un
carcter patrimonial.
Se estableci como foco central del estudio, la descripcin del proceso de transformacin y apropiacin del barrio actual por parte de una nueva generacin
tanto de residentes, como locatarios y usuarios/consumidores de un espacio
cntrico sujeto a un proceso de proteccin y puesta en valor de su territorio
debido a su carcter patrimonial. En efecto, los atributos que determinaron la
eleccin de Lastarria/Bellas Artes como caso de estudio por sobre la realidad
de otros barrios del centro urbano como Repblica/Ejrcito o Brasil/Yungay
tienen relacin con su valor patrimonial, su impacto a nivel de cultura urbana y
la complejidad de actores y niveles de identidad que configuran la vida cotidiana de un territorio que, en la actualidad, congrega a jvenes profesionales, con
artistas, intelectuales y con un grupo significativo de habitantes pertenecientes
a minoras sexuales.
En efecto, por un lado, el rea elegida asume las condiciones ser un territorio
sujeto a una fuerte valoracin patrimonial, siendo un segmento significativo
del barrio protegido como zona tpica por el Consejo de Monumentos Nacionales, tanto en trminos de su trama residencial (Zona Tpca Mulato Gil de
Castro) como del permetro de sus espacios pblicos (Zona Tpica Parque Forestal). Su desarrollo como barrio se da en el marco de un entorno edificado
de gran valor arquitectnico que da un carcter urbano, nico y particular al
sector, al estar delimitado por grandes y amplios espacios pblicos, como el
Cerro Santa Luca y el Parque Forestal, que hacen que articule una relacin
ms amplia que la barrial con la ciudad siendo espacios de escala urbana, que
van a ser continuamente apropiados por habitantes de toda la ciudad, lo que
determina tambin la condicin del rea indagada de ser un barrio abierto y
articulado la vida cotidiana de la ciudad.Por otro lado, producto en gran parte
de la valoracin de su condicin patrimonial, Lastarria-Bellas Artes, constituye actualmente un espacio urbano sujeto a fuertes procesos de renovacin
de su poblacin residencial y de sus usos econmicos, proceso de cambio que
considera la articulacin de lo cultural con lo econmico como estrategia de
renovacin del barrio que contempla el emplazamiento de nuevos emprendimientos vinculados a la imagen y la experiencia cultural de lo patrimonial, lo
artstico, bohemio y cultural. La puesta en valor de su carcter urbano patrimonial genera tambin un posicionamiento del barrio dentro de una escala
global y cosmopolita que lo ubica como lugar preferente de las rutas tursticas
13
internacionales que incluyen a Santiago, constituyendo al barrio y su entorno

en un escenario turstico.
A partir de los antecedentes anteriormente planteados, esta tesis se propuso
abordar el conocimiento y caracterizacin de los estilos de vida urbana que
construyen los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria / Bellas Artes, en el contexto actual de la renovacin del centro histrico de la ciudad de
Santiago de Chile.
El proyecto de investigacin se propuso indagar una realidad desconocida o
no suficientemente abordada por los estudios urbanos nacionales, como era la
de la produccin histrica y actual de cultura urbana en el centro de la ciudad
de Santiago asociada al uso y apropiacin de un barrio patrimonial por parte
de diferentes generaciones de residentes y usuarios, en su mayora jvenes y
artistas. Interesaba conocer, a partir de la experiencia del residente y locatario
del barrio, de que forma se construyen en el Santiago contemporneo, estilos de
vida articuladas a la recuperacin de la vida de ciudad, en un contexto urbano
global y local, en que se plantea un proceso contrario de fragmentacin y prdida de lo urbano, que algunos autores han denominado como una tendencia a la
des-ciudad-izacin (Hiernaux, 2006).
En ese sentido, en forma inicial, interes dar cuenta -a modo de pregunta general de investigacin- de cmo en la cultura urbana santiaguina del nuevo siglo,
se desarrollaba el rescate de un barrio cntrico y patrimonial como espacio y
escenario de construccin de estilos de vidas, importando saber cmo adquira
sentido para las nuevas generaciones de habitantes y usuarios del centro urbano el vivir y/o ocupar un barrio patrimonial o de carcter histrico-cultural
como Lastarria/Bellas Artes, y de que formas estas generaciones con su presencia en el centro de la ciudad aportaban o no a construir nuevas construcciones
o representaciones simblicas de barrio y ciudad.
A la dimensin del presente, que constituye el foco central del estudio, se le
incorpor una aproximacin a la construccin de estilos de vida y cultura
urbana en su trayectoria histrica involucrando la revisin de estas prcticas
en el pasado barrial: Dicha ampliacin de la problematizacin del estudio
obedeci a la recepcin e incorporacin por parte del investigador de los comentarios realizados por la comisin en las fases previas de investigacin,
comentarios referidos a la necesidad de dar cuenta de los vnculos, continuidades y discontinuidades que se producan o no entre las manifestaciones
presentes de cultura urbana y las histricas de modo profundizar el anlisis
acerca de qu elementos configuraban o no nuevas prcticas urbanas y cuales
configuraban una continuidad de antiguas prcticas urbanas.En ese marco el
presente estudio constat la existencia de una identidad histrica asociada al
desarrollo de lo artstico, cultural y bohemio que es proyectada por parte de
sucesivas generaciones de sus habitantes histricos, identidad que es transmitida inter-generacionalmente dando continuidad parcial al carcter histrico del barrio, que no obstante detectarse fuertes rupturas en la continuidad
de construccin de cultura urbana asociada a un quiebre, y reformulacin de
la histrica relacin del rea de estudio con el centro histrico de Santiago
marcada por un antes y un despus asociado al impacto del Golpe Militar y al
proceso posterior de mercantilizacin y patrimonializacin que re-configura
la relacin del barrio con el centro de la ciudad y el rol de este dentro de la
cultura urbana santiaguina.
Retomando lo anterior, se reformul el problema inicial en trminos de comprender cmo en la cultura urbana santiaguina, se desarrolla actualmente, en
comparacin con el desarrollo histrico previo de cultura urbana, la construc-
14
cin de estilos de vida urbanos por parte de diferentes generaciones de nuevos

residentes y locatarios que ocupan dicho barrio cntrico (hoy patrimonial) como
espacio de construccin de estilos de vida, analizando cmo foco de investigacin cmo se actualiza y desarrolla ese uso y apropiacin barrial en como lugar
de residencia, consumo cultural y sociabilidad los barrios Lastarria y Bellas Artes en comparacin con las prcticas y estilos de vida histricamente asociados
al barrio y al centro de la ciudad.
En ese sentido se plante como objetivo general de investigacin, el:
Conocer, y comparar en relacin con la trayectoria histrica barrial, los estilos
de vida urbana, que construyen los residentes y locatarios del Barrio Lastarria / Bellas Artes, en el actual contexto de la renovacin del centro histrico
de la ciudad de Santiago de Chile.
Como objetivos especficos del estudio se plante:
Reconstruir y caracterizar la trayectoria histrica de uso y apropiacin del Barrio Lastarria y Bellas Artes por parte de diferentes generaciones de residentes
y usuarios.
Caracterizar los procesos de renovacin poblacional y construccin de cultura urbana desarrollados desde 1990 en adelante en el Barrio Lastarria-Bellas Artes.
Construir una tipologa asociada con el perfil de los nuevos residentes del
Barrio Lastarria-Bellas Artes, enfatizando las principales distinciones de gnero y generacin
Analizar y comparar las diferentes construcciones de estilos de vida, y de identidad de gnero y generacin, desarrolladas por nuevos residentes y usuarios del
Barrio Lastarria-Bellas Artes.
Describir las prcticas de uso y apropiacin de espacios residenciales y de consumo cultural asociadas a los estilos de vida ms significativos desplegados por
los usuarios y nuevos residentes del Barrio Lastarria-Bellas Artes.
Analizar los imaginarios de barrio y ciudad que se encuentran asociados con
los estilos de vida ms significativos desplegados por los nuevos residentes y
locatarios del Barrio Lastarria-Bellas Artes.
Para cumplir con dicho propsito se elabor una estrategia de investigacin
cualitativa, de corte etnogrfico, que combin la aplicacin de tcnicas como
entrevistas semi-estructuradas a informantes claves, observacin participante y entrevistas en profundidad, con el registro visual (fotogrfico), la revisin
de fuentes secundarias, y el anlisis intercensal para el rea de estudio el
perodo 1992-2002.
En el transcurso del estudio se desarrollaron en total 63 entrevistas. En primer
lugar, se realizaron 8 entrevistas semi-estructuradas a informantes claves, y
55 entrevistas en profundidad, distribuidas de la siguiente forma:
32 a nuevos residentes, 14 a jvenes entre 20 y 29 aos, considerando 8 a mujeres y 6 a hombres; y 18 a adultos-jvenes entre 30 a 45 aos, considerando
11 a hombres y 7 a mujeres. Cabe sealar que de la muestra total 5 residentes se
identificaron como de una identidad gay lsbica, cuatro hombres y una mujer,
11 a antiguos residentes, 12 a locatarios barriales, de los cuales 8 son de nuevo
tipo y 4 antiguos locatarios barriales.
15
Complementariamente se desarrollaron 3 focus group mixtos, 1 con jvenes

hombres y mujeres entre 20 y 29 aos, y 1 con adulto-jvenes hombres y mujeres entre 30 y 45 aos, y 1 con jvenes locatarios. Junto con esto se desarrollaron registros etnogrficos de los espacios de consumo ms relevantes del
barrio, que se acompaaron de un mapeo de estos.
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CAPTULO 1
Marco terico
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20
Presentacin
El marco terico que se presenta a continuacin, constituye el resultado de un
proceso de constante bsqueda por establecer una armazn conceptual que
permitiera guiar, desde la teora urbana y los estudios culturales, el anlisis de
los procesos de construccin de estilos de vida urbanos y configuracin de cultura urbana asociada al rescate del centro histrico de la ciudad.
En ese marco, la primera parte intenta recoger y sintetizar la discusin de los
conceptos centrales de estudio, abordando las nociones de cultura urbana y estilos de vida que encontramos desde los primeros estudios urbanos, hasta los
estudios contemporneos desarrollados en el marco del nuevo rol que plantea
para las grandes ciudades y metrpolis la globalizacin. Posteriormente, dentros del mismo captulo nos aproximamos a los cambios acontecidos a nivel de
la subjetividad tardo-moderna, y como estos plantean la articulacin entre las
construcciones de identidad y el espacio del consumo, para finalizar planteando una sntesis conceptual en que se exponen los conceptos fundamentales de
nuestro estudio, a saber una definicin de los estilos de vida articulada en torno
a tres dimensiones, planteando como a su vez dicha definicin de los estilos de
vida se relaciona y se articula con un concepto operativo de cultura urbana.
La segunda parte del marco terico se aboca primero a definir y establecer el
tipo de barrio especfico en donde se desarrolla el estudio de caso, contextualizando la emergencia del barrio patrimonial en el marco de su relacin con el
antiguo centro histrico. Posteriormente se abordan los procesos de transformacin urbana asociados a la puesta en valor de los barrios patrimoniales, para
finalizar describiendo como se articula el vnculo actual entre la configuracin
de estilos de vida urbanos y los procesos de puesta en valor patrimonial de los
antiguos barrios asociados al los centros histricos, de modo de perfilar de
qu manera las tres dimensiones de estilos de vida urbana planteadas en la primera parte del marco se ponen en escena de forma particular y especfica en los
espacios cntricos y barrios histricos asociados al antiguo centro urbano.
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22
PRIMERA PARTE
Culturas urbanas, consumo cultural y
estilos de vida
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24
1. Las culturas urbanas y los estilos de vida en la

ciudad moderna
Como se planteara en la introduccin, el estudio de la cultura urbana y los estilos de vida constituye una lnea de investigacin, que en la actualidad experimenta un fuerte impulso en el marco de los estudios urbanos contemporneos
que se desarrollan en el contexto de la globalizacin y la segunda modernidad
post-industrial. No obstante la constante preeminencia de enfoques estructurales y econmicos en la descripcin de los procesos urbanos realizada tanto por
los estudios urbanos internacionales como nacionales, se puede sostener que
siempre existi una preocupacin por abordar la cultura desde una cierta tradicin del urbanismo, que sostuvo que la variable cultural constitua un componente relevante en la caracterizacin y estudio, de las grandes metrpolis.
Es en ese marco, que rescatando esa tradicin urbanista, abordaremos en esta
primera parte del marco terico, los conceptos y acercamientos que desde el
urbanismo clsico y contemporneo nos parecen fundamentales de considerar
para construir nuestra aproximacin a la cultura urbana y los estilos de vida, de
modo de retomar posteriormente los planteamientos que nos parecen centrales
de considerar para el anlisis del caso de estudio, al presentar nuestra sntesis
conceptual.
1.1. Primeros acercamientos a los estilos de vida y la cultura urbana en la ciudad moderna
Se puede sostener que la atencin del urbanismo y los estudios de las ciudades
modernas hacia la dimensin cultural nace junto con la consolidacin -a comienzos del siglo XX- del modelo de vida urbana que propona la industrializacin que se haba iniciado el siglo anterior. En ese marco, un primer referente
para acercarnos a la cultura de las ciudades y a la configuracin de estilos de
vida lo constituyen las reflexiones del socilogo alemn George Simmel.
Sin abordar una definicin propiamente tal, Simmel plantea una primera
aproximacin a la cultura urbana como la cultura de la modernidad industrial
que nace con las primeras metrpolis europeas. Es en ese marco que analiza el
vnculo entre el desarrollo del individuo, en el plano psicolgico, y los procesos
globales de la primera modernidad.
Dos elementos de la reflexin simmeliana sobre la cultura de la ciudad industrial, resultan fundamentales, para iniciar la construccin de nuestro marco
terico. Por un lado, la caracterizacin que hace del habitante de la primera
ciudad industrial en tanto urbanitas, y por otro, su aproximacin al fenmeno
de la moda, reflexin que a nuestro juicio abre dentro de los estudios de las
ciudades un primer acercamiento a lo que entender posteriormente como el
estudio y anlisis de la construccin de estilos de vida urbanos.
25
1.1.1 La nocin de urbanitas

Como se sealara anteriormente, en la obra de Simmel destaca su preocupacin
por describir cmo era la vida en las grandes ciudades y las consecuencias que
las nuevas formas de asociacin metropolitana producan sobre el individuo.
En particular para l, la consolidacin de la economa monetaria, determina los
rasgos culturales que asume la vida cotidiana en la gran metrpoli, siendo el dominio de la economa monetaria en las sociedades modernas el que explica las
cualidades de clculo y racionalidad que asocia a la emergente cultura urbana
de comienzos del siglo XX.
El autor, para aterrizar su descripcin de la vida en la gran ciudad fundamenta
su reflexin a partir de la construccin de una figura, la imagen del urbanitas
o urbanita, representacin que le permite condensar la forma que adopta vida
urbana moderna en la imagen de un sujeto tensionado por el ritmo vertiginoso
de la ciudad, que como respuesta a dicho estmulo hace prevalecer en su conducta el entendimiento y la distancia, ms que el sentimiento y las relaciones
conforme a la sensibilidad predominantes en el antiguo orden de la pequea
aldea y la vida del campo. Es as como en el contexto de la gran ciudad el urbanita constituye un individuo que se esconde en mltiples mscaras como una
manera de sobrevivir a la vorgine urbana, configurando un sujeto maravillado
y a la vez perdido en el marco de la nueva vida de metrpoli.
La hiptesis rectora que Simmel desarrolla en Las Grandes Ciudades y la Vida
del Espritu ([1903], 2005), su trabajo ms importante y conocido, configura
al urbanita como un tipo de personalidad moderna, capitalista, indiferente y
reservada. En ese marco la individualidad urbanita se caracteriza por la intensificacin del estmulo nervioso, como resultado del rpido e ininterrumpido intercambio de impresiones externas e internas, y lo que denomina como
el carcter intelectualista de la vida psquica en la metrpoli, entendido ste
como un estado de alerta consciente, que protege al individuo de las discrepancias de su medio que amenazan con desubicarlo. En ese sentido, el individuo
metropolitano desarrolla una especie de cpsula protectora contra la sobreestimulacin:
La indiferencia y reserva recprocas y las condiciones de vida intelectual de crculos muy grandes nunca se dejan sentir con mayor
fuerza en el individuo en tanto que impacto a su independenciaque cuando se encuentra en lo ms espeso de una multitud metropolitana. Esto se debe a que la proximidad corporal y la estrechez del
espacio hacen ms visible la distancia mental. (Simmel, 2005:7)
Para Simmel, el comportamiento que sintetiza en forma prctica estas disposiciones del urbanitas es la denominada actitud blase, comportamiento de hasto y desgano cuya esencia radica en la insensibilidad e indiferencia ante las cosas, siendo dicha actitud la consecuencia de la cambiante y rpida estimulacin
nerviosa que deriva de la intensificacin de la vida metropolitana.
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1.1.2 El Fenmeno de la Moda: Imitacin y Diferenciacin en la

Vida Urbana y en el Consumo
Pero va a ser en el marco de la dificultad para hacer valer la propia personalidad que caracteriza al urbanita en la dimensin de la vida metropolitana, que
Simmel explica la aparicin y emergencia del principio de diferenciacin, en
tanto necesidad individual de destacarse y hacerse notar dentro de la vida urbana. Para Simmel, el principio de diferenciacin en la cultura urbana industrial
emerge junto al fenmeno de la moda, siendo esta la concrecin de un rasgo psicolgico de poca, que asume dos caras, por un lado la tendencia a la igualacin
social y por otra la referida a la diferenciacin individual. En efecto, el autor
aplicando su particular enfoque dualista contrapone la presencia en la moda, de
dos tendencias contrapuestas, que confluyen en ella haciendo de esta:
una forma de vida peculiar () por las que se hace confluir en una
nica actividad, la tendencia a la igualacin social con la tendencia a
la diversidad y al contraste individual. (Simmel, 1977:29).
En efecto, la moda para constituirse como forma social requiere apoyarse simultneamente, de una tendencia psicolgica a la imitacin, y por otra, de una
tendencia o elemento de delimitacin y diferenciacin. En su faceta de imitacin, la moda plantea la extensin de la vida del grupo al plano individual, planteando al individuo la seguridad de no encontrarse slo, la imitacin libera al
individuo de la afliccin de tener que elegir y le hace aparecer como un producto
del grupo, como un receptculo de contenidos sociales (Simmel 1977: 28). En
ese sentido la imitacin subraya la dimensin de permanencia y continuidad
que subyace a todo cambio.
Por otro lado, en su faz de delimitacin y diferenciacin, la moda favorece con
particular fuerza la cohesin del grupo que la adopta:
precisamente, por el hecho de que procede del exterior da lugar a
esa forma tan notable de socializacin que consiste en la referencia
comn a un punto situado afuera. (op. cit, 32).
Esta diferenciacin asume la condicin de una delimitacin de clase, delimitacin que expresa y subraya una dualidad que expresa en forma simultnea el
gusto por imitar y el gusto por distinguirse.
Como plantea Lozano (2003) el ver la moda como producto de la divisin en
clases le permite a Simmel observarla, como un comportamiento similar al honor, cuya doble funcin consiste en trazar un crculo cerrado en torno a s y al
mismo tiempo separado de los dems. Siguiendo esa lnea de reflexin podemos plantear, desde una mirada antropolgica, que la moda condensa conjuga
los dos procesos que estn siempre involucradas en todo fenmeno articulado a
la construccin de una identidad, la pertenencia a un grupo y la diferenciacin
de otros1. El principio de pertenencia representado por el sentirse parte de
que asociado a la imitacin de la moda y el principio de diferenciacin de otros
grupos o clases urbanas que no forman parte de las tendencias de moda.
En sntesis, con Simmel tanto a travs de su aproximacin al urbanita como con
su descripcin de la moda encontramos el primer indicio de la existencia de una
asociacin entre la emergente vida de ciudad con una lgica de construccin de
identidad tanto individual como colectiva, que involucra la pertenencia y la dife1
Para sostener esto nos basamos fundamentalmente en los planteamientos de Jorge Larran (2003). Sobre el concepto de identidad y su relacin con los estilos de vida volveremos en el
punto 4 de este captulo del marco de referencia.
27
renciacin dentro de un grupo social urbano y de la introduccin de un concepto

de lo pblico, que prefigura el giro posmoderno, posterior, hacia la construccin
de identidades tanto individuales como colectivas en relacin al consumo, tendencia contempornea que analizaremos en el captulo 3 del marco terico.
Por otro lado, si bien Simmel no habla concretamente de cultura urbana sino de
vida metropolitana, con sus reflexiones micro-sociolgicas ya est aportando a
abrir como campo de estudio dentro del urbanismo el tema de la cultura y la vida
cotidiana en la ciudad. En ese sentido es pionero en desplazar el anlisis de las
ciudades desde lo estructural hacia lo individual. El autor no plantea que la ciudad per se cree o cause las formas culturales anteriormente descritas, sino que
subraya el rol de la ciudad como centro de la economa monetaria y de una cultura o modo de vida que se desprende de ese modelo de relaciones econmicas.
Finalmente, llevada la propuesta simmeliana al contexto actual de la vida metropolitana que describe el caso de estudio, encontramos que las formas de relacin, inter-relacin e intercambio que adquiere el urbanita actual son an ms
complejas que en las fases iniciales de la metropolitanizacin. De las primeras
ciudades metropolitanizadas a las actuales metrpolis cosmopolitas o multiculturales (Baptista y Pujadas, 2000) los vnculos basados en la instantaneidad y
el fragmento adquieren nuevos matices constituyendo no slo conductas individuales sino tambin ejes de identidad, efmeros y fluctuantes que se condensan en los estilos de vida. No obstante, en esa necesidad de ser especial que
plantea Simmel para el urbanita, disposicin que se encarna en la ambivalencia
de la moda en tanto fenmeno en que confluye la igualacin y diferenciacin,
encontramos un primer antecedente de lo que posteriormente se entender a
fines del siglo XX como el desarrollo y manifestacin de diferentes niveles de
identidad que configuran estilos de vida.
1.2 La Escuela de Chicago y su Aproximacin a la Cultura Urbana y al Centro de la Ciudad

Un segundo eje de produccin relevante para construir una aproximacin a la
cultura urbana y los estilos de vida lo configuran los planteamientos de la Escuela de Chicago. En forma casi paralela a las reflexiones simmelianas, esta comienza a abordar en forma tanto terica como emprica el estudio de la ciudad desde
la cultura, en el marco de los estudios urbanos. Es as como en el trabajo de socilogos como Park, Wirth, Anderson y Trasher se encuentran los primeros antecedentes para un estudio de la cultura dentro del urbanismo (Hannerz, 1993).
Park, a partir de la teora de las regiones morales colocar nfasis en el carcter interaccional como atributo distintivo del modo de vida propio de los
centros de las ciudades, planteando que:
la ciudad hace posible que distintas personas tengan diferentes relaciones; y un grupo de caractersticas semejantes puede proporcionar
apoyos morales para un comportamiento que otros desaprobaran
(Park en Hannerz, 1993:37).
El nfasis en las interacciones grupales urbanas que plantea Park no deja de
ser relevante para una comprensin terica acerca la dinmica que adquiere la
construccin de identidad en la metrpoli, permitiendo avanzar ya en una mirada que permite comprender la lgica urbana de la diferenciacin que Simmel
condensara en la moda, como base de configuracin de las identidades colectivas de la ciudad, destacando la centralidad que atribuye Chicago al vnculo
28
entre trabajo y cultura urbana. En ese marco a partir de la reflexin de Park se

puede plantear, que la nocin de cultura urbana es tributaria de un contexto de
cambio y transformacin marcado por la creciente divisin del trabajo, que destruye y modifica tipo de organizacin predominante en el mundo rural, basado
en factores como parentesco, la casta y los vnculos locales:
la divisin del trabajo creaba un tipo de hombre racional y especializado o ms bien varios tipos, pues cada ocupacin pona su sello
en las personas. La implicacin prctica para la investigacin era
que haba investigar una variedad de formas de vivir (op. cit, 37).
En relacin con lo anterior, cabe sostener la centralidad que adquiere el entender como en la metrpoli moderna y posmoderna el vnculo con el mundo laboral configura una variable central para entender la conformacin de
las identidades urbanas, variable fundamental, a ser considerada desde una
aproximacin desde los estilos de vida. Es en ese sentido que el enfoque de
Park permite visibilizar la existencia de diferentes modos de vida vinculados
a la individualizacin, la diversificacin de las tareas, y al diferente rol que adquiere en la vida del habitante urbano la institucin del trabajo. Ejemplificando
lo anterior, Park plantear que personajes como el polica, al artista, el barman,
el agitador social y el maestro de escuela son:
productos caractersticos de las condiciones de vida urbana; cada
uno, con su particular experiencia, conocimientos y puntos de vista
determina, para cada grupo vocacional y para la ciudad en su conjunto, su individualidad (Park, 1952:24-25 en Hannerz, 1993:35).
Por otro lado, otro aporte de la Escuela de Chicago al estudio de las culturas de
las ciudades, tiene que ver con la articulacin que hace entre cultura urbana y la
espacialidad y territorialidad especfica del antiguo centro urbano, haciendo del
centro de la ciudad un objeto de indagacin, casi inseparable del tpico de cultura urbana. En ese marco el territorio del centro y sus alrededores configurar
parte fundamental del modelo ecolgico de ciudad ideal basado en las ideas de
Park. Sobre este punto se volver en el captulo sobre Centro Histricos, desarrollado en la segunda parte del marco terico.
Por ltimo, una contribucin importante a la definicin de cultura urbana que
cabe considerar es la realizada por Louis Wirth, quien plantea que la heterogeneidad de los habitantes y la vida de grupo en la ciudad es uno de los elementos
que determinan la existencia del urbanismo como modo de vida. Para Wirth,
el urbanismo puede ser abordado empricamente desde tres perspectivas interrelacionadas. Primero, como una estructura fsica que comprende una base de
poblacin, una tecnologa y un orden ecolgico; segundo, como un sistema de
organizacin social que involucra una estructura social caracterstica, una serie
de instituciones sociales y una pauta tpica de relaciones sociales; y tercero:
como un conjunto de actitudes e ideas, y una constelacin de personalidades comprometidas en formas tpicas de conducta colectiva y sujetas a mecanismos caractersticos de control social (Wirth, 1962: 11).
De esta concepcin de lo urbano, puede desprenderse una primera definicin
de la cultura de las ciudades. Para Wirth lo urbano, constituir la condicin
que ms profundamente distingue la vida moderna de aquella tradicional-rural. No es una condicin espacial ni una delimitacin demogrfica o productiva,
sino una conducta, una forma de vida. Para el autor, esta forma de vida estar
determinada por las singulares caractersticas de cada ciudad en tanto entidad
material: especficamente su tamao, densidad y heterogeneidad.
29
En Wirth, lo urbano emerge como el efecto que el tamao, la densidad y

la heterogeneidad de la ciudad tienen sobre el carcter social de la vida colectiva, y que puede ser entendido en trminos de contactos sociales impersonales, superficiales, transitorios y segmentados; debilitamiento de las relaciones
primarias y su consecuente sustitucin por aquellas de tipo secundarias; y la
promocin de una perspectiva relativista y por ende- una mayor tolerancia a
la diferencia y libertad de accin.
En sntesis, si bien el enfoque de Wirth permite entender en trminos estructurales como se configura una cultura urbana, a nuestro juicio adolece de una
dificultad, no explica cmo en la prctica se produce desde la participacin de
los actores urbanos, y desde sus propias prcticas, dicha cultura, requirindose
contrapesar esa visin con una mirada socio-antropolgica, que ponga en valor
cmo en las ciudades los propios urbanitas construyen cultura urbana a partir
de la elaboracin modos de vida, que plantean en sus prcticas y simbolizaciones, la tensin, ya expresada por Simmel, entre diversidad/homogeneidad.
De modo de enriquecer nuestra discusin retomaremos los aportes crticos y
valoradores del protagonismo ciudadano en la construccin de cultura urbana. En ese marco nos interesa destacar los aportes centrales de dos autores:
Jacobs y Sennet.
1.3 El Rescate de la Cultura Urbana y del Centro como

Escenario de Diversidad
Posterior a la Escuela de Chicago encontramos que el inters por el estudio de
la cultura urbana re-emerge junto con la crtica al ideario del urbanismo modernista2.
Por un lado, Jane Jacobs ([1961] 1973), realiza, en la dcada de los sesenta, una
crtica abierta y frontal al urbanismo modernista, denunciando la destruccin
de la vida colectiva, la disociacin de funciones vitales, y los efectos de segregacin espacial y social a los que ste haba conducido. Ante estos efectos, Jacobs
contrapone como propuesta el rescate de una cultura urbana basada en la diversidad cultural de habitantes, edificios nuevos y viejos, y de diferentes usos,
como motor de vitalidad de las ciudades.
En ese marco, defender y promover la revitalizacin de los barrios promoviendo un tejido urbano de alta densidad y de usos mixtos en contra de las intervenciones mono-funcionales centradas en la infraestructura. Es as, como el
valor del intercambio social que promueve Jacobs como un activo de la ciudad,
cobra su mayor importancia en las calles. Desafiando la sabidura dominante en
el urbanismo de los sesenta, plantear que la diversificacin de las estructuras

Cabe sealar que durante el perodo que va de las dcadas del treinta al cincuenta, el urbanismo modernista haba hegemonizado las concepciones sobre cmo deba ser concebida la vida
en la metrpolis. Como plantea Gonzlez Ordovs (2000), el estilo internacional modernista impone
durante dicho perodo ciertas ideas-fuerza sobre la ciudad, que implican una prdida de la diversidad
asociada al modo de vida urbano del siglo anterior. Se impone la homogeneizacin de la vida urbana,
ejemplificada en la imagen de un hombre-tipo idntico en todas latitudes que inspira a una Carta como
la de la CIAM, donde se analizan las necesidades humanas reducindolas a trabajar, habitar y recrearse. La ruptura con el pasado que plantea ese urbanismo no deja cabida para la calle tradicional ni la
cultura de la calle, privilegiando el nuevo protagonismo del automvil, generando una planificacin
de la ciudad acorde a las necesidades del trfico, que implicaba la separacin del auto y del peatn y
la eliminacin de la calle moderna (no modernista) con el consiguiente impacto en la vida y cultura
urbana.
30
de edad y la densidad poblacional podran ser un activo para la revitalizacin

del centro de la ciudad. De este modo la autora anima y promueve la restauracin del patrimonio construido por la arquitectura as como la (re)vinculacin
entre el lugar de trabajo y el hogar en el centro de la ciudad, que se haba perdido producto del acentuamiento de la funcin comercial del centro urbano.
En relacin con lo planteado por Jacobs cabe detenerse un instante. Cabe sealar que, por un lado, la valoracin de la cultura urbana asociada a los barrios
cntricos que plantea, prefigura las tendencias posteriores de revitalizacin
del centro de la ciudad que emergen de diferente forma entre los setenta y los
noventa. Incluso, como veremos ms adelante, para algunos investigadores la
aplicacin de estas ideas en los centros de las ciudades explica por qu la puesta
en valor va gentrificacin- ocurri cerca del corazn de centro, sobre todo en
sus franjas ms econmicas3.
Por otro lado, si Jacobs visualiza en la recuperacin de la vida de centro, una
alternativa a la vida extraurbana que comenzaba a predominar teniendo como
ejemplo con vida de suburbio que se impone a mediados del siglo XX en la
ciudad norteamericana, ser Richard Sennet quien profundizar ms sobre la
importancia y sentidos que tiene recuperar una cultura urbana centrada en la
recuperacin de lo pblico.
En efecto, Sennett, al igual que Jacobs asume el rescate de la cultura urbana
de los centros de las ciudades. Retomando la puesta en valor que hace ella de
la diversidad como componente central de la vida urbana cntrica, profundiza
en una reflexin acerca de la crisis de lo pblico, que a su juicio amenaza con
extinguir la vida urbana en las grandes metrpolis, planteando como esta decadencia poda ser contrarrestada a partir de volver la mirada hacia la vida urbana de los barrios cntricos. Este nfasis es clave para entender la centralidad
que asume la revaloracin de los antiguos centros urbanos en las propuestas de
renovacin urbana que adquirirn relevancia en el urbanismo de los setenta y
ochenta y que sern descritas en la segunda parte de este marco terico.
Para entender su aporte a los objetivos de nuestro estudio cabe analizar como
Sennett (2002) problematiza la crisis de lo pblico en relacin con los espacios,
las prcticas y los comportamientos que se desarrollan en la metrpoli de la
segunda mitad del siglo XX. El autor plantea como tesis la existencia de una
gradual simplificacin de las interacciones y espacios sociales para la interaccin que existan previamente en las grandes ciudades del siglo XIX, producto
de la prdida de la distancia propia de la sociabilidad pblica y el vuelco hacia
lo ntimo. Para Sennett, a medida que aumenta el inters por las cuestiones de
la personalidad, la participacin con otros desconocidos en procura de fines
sociales en el espacio pblico tiende a disminuir. En ese marco, es que plantea
la muerte del espacio pblico, al volverse el espacio contingente para el movimiento, y particularmente para el uso del automvil.
Para Sennett, los seres humanos necesitan mantener cierta distancia con respecto a la observacin ntima de los dems a fin de sentirse sociales. En ese
sentido al incrementarse el contacto ntimo y la hiper visibilidad del otro en la
ciudad posmoderna se pierden las fronteras y lmites fsicos y simblicos de los
espacios pblicos disminuyendo la necesaria distancia e intimidad que garantiza el desarrollo de la sociabilidad:
la gente es ms sociable cuanto ms barreras tangibles tenga en3
Para autores como David Ley (2000), su visin celebratoria de la diversidad, la exuberancia y el carcter cosmopolita del centro de la ciudad gener un gran impacto en el desarrollo urbano de
ciudades como las canadienses que posteriormente experimentaron procesos de gentrificacin.
31
tre ella, as como necesita lugares pblicos especficos cuyo nico

propsito es el de reunirla. (Sennett, 2002:45)
Para Sennett, la decadencia y destruccin de lo pblico plasmada en estos cambios es resultado de la formacin de una cultura capitalista, nueva, secular y urbana, siendo la generacin nacida despus de la Post Guerra la que experimenta
dichas transformaciones que implican el empobrecimiento de la experiencia de
la vida pblica en la ciudad. Esta prdida de la experiencia urbana se agencia en
grupos urbanos que abandonan lo pblico urbano para replegarse en el espacio
privado de lo residencial. En Vida Urbana e Identidad Personal, el autor ejemplifica el fenmeno de la decadencia de lo pblico en un grupo urbano particular, describiendo el abandono
que hace de las relaciones pblicas urbanas, la familia suburbana opulenta norteamericana, grupo social que se refugia en una nocin de comunidad purificada, figura que ejemplifica el encierro de la clase media norteamericana en un
concepto de comunidad cerrada debido a la bsqueda de solidaridad y el temor
a las experiencias que pudieran crear complejidad o desorden. Como resultado
de este proceso, la vida social propia de la ciudad se hara ms primitiva en la
bsqueda de una solidaridad mtica. A pesar del aumento de los recursos tecnolgicos para estructuras sociales ms complejas, lo que disminuira seran los
puntos de contacto en el espacio entre sujetos urbanos diferentes.
Para Sennett, detrs del refugio en la comunidad purificada se encuentra el
repliegue hacia la intimidad de la familia como institucin, tal vez la nica que
ofrece estabilidad y seguridad frente a la fragilidad del resto de contactos sociales
(Sennett, 2002). En ese sentido, el mito de la comunidad purificada, pareciera
representar el miedo a la diversidad y la apologa a la homogeneidad: mientras
ms iguales sean los cercanos, ms pura (y segura) ser la comunidad.
Para el autor, la idea de comunidad purificada es manifestacin de la existencia
de una cierta adolescencia urbana por parte de los nuevos grupos de la clase media, que anloga a la psicologa del adolescente, sienten la necesidad de
encasillar la identidad personal a lo que se posee o piensa, lo que llevado a la
ciudad lleva al encierro en una comunidad cerrada de pares.
La identidad urbana adulta, que propone Sennett en contraposicin a la adolescencia urbana, adquiere la fragilidad de definirse por su actividad de interesarse
y enfrentarse a la cualidad de ser diferente. Las acciones que se habilitan para
esta segunda forma de identidad remiten a un espacio social concebido como comunidad de supervivencia, en donde la confrontacin de diferencias se mantiene
renuente a la gestin burocrtica y con un diseo urbano que permita la conexin
de las desemejanzas, en espacios de finalidad no previamente asignados.
Para Sennett la identidad urbana adulta se basa en la prdida del deseo adolescente de omnipotencia, y la capacidad de interesarse en situaciones nuevas y
complejas. En ese sentido, el autor aboga por la creacin de nuevas formas de
organizacin urbana mediante las cuales la vida en la ciudad resulte ms atractiva y vivificante, denunciando que el exceso de orden amenaza con acabar con
la vida de las ciudades.
Es as como Sennett, plantear una idealizada visin de rescate del centro urbano por parte de nuevos grupos urbanos, destacando como ciertos grupos sociales cumplen un papel en el redescubrimiento de la vida urbana del centro de
la ciudad, relevando en particular el rol de los artistas, intelectuales, escritores
y minoras sexuales, en la revitalizacin de barrios cntricos como el Village.
Esa idea del rol de vanguardia urbana de ciertos actores especficos asociados
32
al mundo artstico ser retomada posteriormente con mayor profundidad por

David Ley, representante de la variante culturalista de los estudios de gentrificacin, aplicndola a la revitalizacin de barrios y centros histricos, como
retomaremos en la segunda parte del marco terico.
En sntesis, el aporte que plantea Sennet para el estudio del caso que abordamos tiene que ver con colocar en el centro del debate el tema de cmo en la
ciudad se convive con la diversidad y la otredad, y de qu manera esa variable
constituye un elemento central que se pone en juego en los modos de vivir la
ciudad, que se consolidan en el mundo metropolitano actual como respuesta a
la fragmentacin urbana de ciudades como Santiago, siendo una variable que
se aterriza contemporneamente como veremos ms adelante- a nivel de la
construccin de estilos de vida residenciales ms abiertos o ms cerrados a la
heterogeneidad y la vida de ciudad.
No obstante, la exploracin de estilos de vida que buscan innovar y poner en
valor la diversidad urbana tambin puede caer en la lgica de la adolescencia
urbana que se le cuestiona a los estilos de vida del condominio cerrado, siendo
el tema de la diversidad/homogeneidad de la vida cotidiana en un barrio un
tema central a explorar en nuestra rea de estudio.
1.4 De la Produccin del Espacio a la Produccin de

Cultura Urbana
Un referente ineludible para abordar el estudio de la cultura urbana contempornea lo constituyen las coordenadas que propone para un estudio espacial de
la ciudad, la lnea de investigacin marxista encabezada por Henri Lefevbre, directrices que fueron retomadas y complementadas, desde un neo-marxista por
Manuel Castells, y post-estructuralista por Edward Soja. Es en La produccin
del Espacio (1997 [1974]) donde podemos encontrar un marco de anlisis, que
aporta conceptualmente a precisar los niveles de anlisis, que debiera involucrar
un estudio espacial de la cultura urbana. De este modo, el autor propone tres
dimensiones de anlisis espacial de lo urbano. Primero las prcticas espaciales
(spacial practice), referidas tanto al uso del espacio y a como este es configurado
a travs de las acciones humanas, abarcando estas la produccin y reproduccin,
y el set de caractersticas espaciales y locacionales de cada formacin social, que
asegura su continuidad y cohesin. Para Lefebvre, las prcticas espaciales presuponen el uso del cuerpo: manos, miembros, rganos sensoriales.
En segundo lugar, las representaciones o concepciones del espacio (representation of space), vinculadas a las relaciones de produccin y al orden que estas
relaciones imponen, desprendindose de este conocimiento, signos y cdigos
acerca del espacio.
Y finalmente los espacios de representacin (representational spaces), que
constituyen el componente intrasubjetivo del espacio, relacionado con simbolismos complejos, ligados al lado clandestino de nuestra vida social y tambin
al arte. La relacin con el espacio se desarrolla segn el autor a travs de la idea
de que existen capas de significados previos. Esta experiencia segn el autor es
compleja, ya que intervendra en ella fuertemente lo cultural.
Posteriormente, en plena dcada de los noventa, la trada lefebvriana va a ser reelaborada y actualizada por Soja (2000), al plantear que los procesos de produccin del espacio son la expresin combinada de tres aspectos interrelacionados.
33
En primer lugar, el espacio percibido, o primer espacio, correspondiente a las

prcticas espaciales de Lefebvre, nivel constituido por el conjunto de prcticas
materiales que trabaja articuladamente para producir y reproducir las formas
concretas de la vida urbana. Este nivel hara referencia segn Soja a lo que es
real, a las cosas en el espacio. En segundo lugar, el espacio concebido, o
segundo espacio, correspondiente a las representaciones del espacio, que Soja
define como los pensamientos sobre el espacio, y se refiere a la representacin
del espacio imaginaria, reflexiva y simblica. Y en tercer lugar, el espacio vivido,
o tercer espacio correspondiente a los espacios de representacin lefebvrianos,
que incorpora los dos aspectos anteriores, abriendo las posibilidades para una
mayor complejidad en el anlisis.
En palabras de Soja el tercer espacio puede ser descrito como una creativa
recombinacin y extensin, que se construye considerando la perspectiva del
primer espacio que se focaliza en el real mundo material y la perspectiva del
segundo espacio, que interpreta esta realidad a travs de las representaciones
imaginadas de la espacialidad (Soja,1996).
Para Soja, el espacio vivido es un espacio cultural -en el sentido ms amplio
del trmino cultura-caracterizndolo como una apertura radical a algo que est
ms all de la dicotoma espacio real/espacio imaginario: un espacio de diferencia, de multiplicidad, hibridacin, conocimiento, subversin y libertad. De
esta forma, pensando desde una perspectiva de transformacin de la ciudad
actual, el tercer espacio puede ser interpretado como un ideal de cultura urbana, referente necesario de formular y articular en tanto punto de partida para
pensar la ciudad y los espacios de cultura urbana a indagar, en tanto territorios
que expresan en su vivencia una ciudadana definida por la inclusividad de diferentes estilos de vida en el espacio.
En concreto, el aporte de esta triple dialctica tiene que ver con la apertura
de la posibilidad de pensar el espacio ms all de la dicotoma que el pensamiento moderno erigi entre el espacio fsico y el espacio mental, que construy una epistemologa basada en la separacin entre el objeto y el sujeto
(Clua & Zusman, 2002).
Por su parte, Manuel Castells (1986) seguidor de Lefebvre plantear una concepcin de cultura urbana no como un objeto terico, sino como un objeto ideolgico, entendiendo que tanto las formas espaciales como el proceso de reproduccin de la fuerza del trabajo llevan a cabo su articulacin en la ideologa de
lo urbano, de la que se derivaran precisamente las dos acepciones asignadas
al trmino urbanizacin: como concentracin espacial desde ciertos lmites de
poblacin y densidad y como difusin del sistema de valores, actitudes y comportamientos bajo la denominacin de cultura urbana.
1.5 Los Imaginarios Urbanos en las Metrpolis

Contemporneas
Finalmente, una mirada fundamental a incorporar al estudio tiene que ver con
una reflexin acerca de lo que se denomina en la actualidad como la construccin de imaginarios urbanos.
Un autor clave en relacin con la construccin terica y la aplicacin prctica de
lnea de anlisis de lo urbano, es sin duda el colombiano Armando Silva (2006).
Dicho autor establece que las ciudades deben ser pensadas y analizadas no solo
por la edificacin que ellas suponen sino tambin como construcciones y proyec-
34
ciones imaginarias, relacionadas a las vivencias y prcticas de los ciudadanos.

Silva construye un mtodo de trabajo, que, partiendo de la semitica, la psicologa, y en colaboracin con mbitos acadmicos afines, le permite estudiar a
nivel de 13 metrpolis latinoamericanas4, la manera en que los ciudadanos conciben las propias ciudades y construyen o no un imaginario colectivo de stas.
Cabe sealar, que una de las oposiciones centrales que reconoce Silva como
presentes en los imaginarios de las metrpolis latinoamericanas tiene que ver
con la oposicin entre ciudad real y ciudad imaginada5, unidad que no se
define en trminos geogrficos y administrativos, como la ciudad real, sino
en trminos psicolgicos y simblicos. En ese sentido, para Silva en cualquier
ciudad, existen realidades que no se imaginan y, a la vez, imaginarios muy
extendidos y difundidos que no tienen una correspondencia en la realidad.
En trminos tericos, el autor plantea que los imaginarios se traducen en la
elaboracin de croquis urbanos, que opuestos a los mapas, corresponden a percepciones territoriales, -muchas veces sin espacio geogrfico- que operan como
expresin de un lugar figurativo (en ocasiones narrativo), como por ejemplo
un barrio, donde se revelan circunstancias de la vida social. Ms recientemente
el autor integra a su teora los microprocesos imaginarios, entendiendo los
procesos imaginarios ya no slo como croquis, conducentes a percepciones macro, como deducir el color colectivo de una ciudad, planteando la necesidad de
complementar los macro-procesos de percepcin de la ciudad con los microprocesos imaginarios entendiendo ellos como:
aquello que uno puede captar de un micro universo, como si se tratase de un laboratorio, pero sin la rigidez de un dato pues al fin y al
cabo se busca la insidia y la insignia, para sacar conclusiones sobre
un conjunto de personas. Se trata del croquis pero al revs, materializado. No para fijar lneas punteadas que identifiquen como territorio a aquellos que usan el mismo computador () sino que parto de
manifestaciones ms pequeas, e incluso insignificantes de los ciudadanos. (Silva, 2006:286)
Para Silva, una de las bases fundantes de estos micro procesos es el mismo
cuerpo. El cuerpo de los habitantes y los de la ciudad, por lo que propone el
desarrollo de una antropologa corporal, pero no del cuerpo como unidad, como
belleza unitaria, ni como metfora de la ciudad, sino del cuerpo como sobrante;
como residuo, como sujeto afectado. Por esto para la expresin de estos microimaginarios el dato no importa tanto, como la insidia y la insignia, entendiendo
por insidia palabras o accin que envuelven mala intencin (op.cit). El autor
resalta en ese sentido el valor de la intencionalidad, que aporta a la expresin
del imaginario una connotacin social ms que personal. Para Silva lo relevante
ser que la accin sea insidiosa y que haga insignia en el otro, en el sentido
4

La investigacin internacional Imaginarios Urbanos coordinada por Silva y desarrollada
en 13 metrpolis latinoamericanas incluyendo Santiago de Chile, ms la ciudad de Barcelona, contempl cuatro fases de estudio, una etapa estadstica, donde se aplicaron encuestas para investigar,
desde los sentimientos, sobre la formacin de croquis urbanos de distintos temas citadinos: miedo,
terror, amor, sexo, muerte, vistas urbanas, etctera. Una segunda fase de construccin visual en la que
se recogieron imgenes emblemticas de cada ciudad a travs de fotografa y video. La tercera fase
abord las imgenes de ciudad que construyen los medios, en especial prensa, radio y televisin, y una
cuarta fase en la cual se seleccionaron las imgenes oficiales de la ciudad asociadas a la produccin
de tarjetas postales y otras iconografas donde se plasman, para la percepcin pblica, los controles y
ejercicios ideolgicos sobre las visiones urbanas, a manera de una arqueologa citadina.
5
Por otro lado, Silva plantea la presencia de las oposiciones entre produccin/consumo,
junto con la contraposicin de las dimensiones espacio/tiempo; ciudad/urbanismo; localidad/globalidad, e imagen analgica/imagen post-icnica.
35
que su efecto tenga una eficacia social.

Un segundo autor central en la incorporacin del enfoque de imaginarios a los
estudios urbanos latinoamericanos es el antroplogo mexicano Nstor Garca
Canclini. Dicho autor aborda este enfoque para el estudio de las representaciones que establecen sobre su ciudad los habitantes de la mega-metrpoli del
Distrito Federal de Mxico. En ese marco plantea que debemos pensar, a la
vez, en la ciudad, como lugar para habitar y ser imaginado (Garca Canclini,
2005:107). Para el autor al igual que sucede con la dimensin material de lo
urbano, las ciudades son construidas tambin por imgenes:
Pero las ciudades se configuran tambin con imgenes. Pueden ser
la de los planos que las inventan y los ordenan. Pero tambin imaginan el sentido de la vida urbana, las novelas, canciones y pelculas,
los relatos de la prensa y televisin. La ciudad se vuelve densa al cargarse con fantasas heterogneas. La urbe programada para funcionar, diseada en cuadrcula, se desborda y se multiplica en ficciones
individuales y colectivas. (Garca Canclini, 2005:107)
Para Garca Canclini, es en los lugares insterticiales de la metrpoli de una ciudad marcada por el transporte en los cruces de autos individuales y transporte
pblico, de camiones y peatones, del trfico y los vendedores ambulantes (op.
cit) en donde ocurren muchos de los encuentros que la vida moderna asocia a
la alteridad y la diferencia. Siguiendo, y adaptando esta mirada, sostendremos
que el centro patrimonial constituye un notable escenario urbano de intersticio,
de mezcla y contacto de diversidad cultural, siendo relevante analizar como sus
usuarios y residentes construyen o no representaciones simblicas relacionadas con esa experiencia de encuentro de alteridad y otredad barrial y urbana.
No obstante valorar, la produccin terica y emprica de Silva y Garca Canclini, identificamos una tercera entrada al tema de los imaginarios, que adquiere
relevancia para nuestro estudio al articularse directamenta a la investigacin
de los fenmenos de renovacin y transformacin de los centros histricos. Nos
referimos a los estudios y reflexiones desarrollados por Hiernaux (2007;2006)
y Hiernaux, Lindn & Aguilar (2006) y Marquz (2007) desde los estudios urbanos contemporneos.
Como sintetiza el socilogo mexicano Daniel Hiernaux (2007) sostiene que los
imaginarios constituyen un enfoque que, proveniente de los estudios culturales,
es apropiado por los estudios urbanos latinoamericanos contemporneos para
enriquecer el estudio de la ciudad, proponiendo una lectura centrada en la produccin y la apropiacin que hacen de la ciudad sus habitantes, a partir de la
elaboracin de representaciones simblicas.
Siguiendo a Durand (1994), Hiernaux plantear que:
el imaginario funciona sobre la base de representaciones que son
una forma de traducir en una imagen mental, una realidad material
o bien una concepcin. (Hiernaux, 2007:20).
En la formacin del imaginario operara la percepcin transformada en representacin, a travs del uso de la imaginacin, proceso en que la representacin
misma sufre una transformacin simblica. En ese sentido el imaginario va ms
all de la representacin, aportando un complemento de sentido a las representaciones, transformndolas tanto en guas de anlisis como guas de la accin:
se trata de la creacin de imgenes actuantes, imgenes-guas, im-
36
genes que conducen procesos y no slo representan realidades materiales o subjetivas. (op.cit, p.20)
Siguiendo esta lnea, la antroploga Francisca Mrquez (2007), plantear que
los imaginarios configuran cartas de navegacin, que fundamentan la accin
de los sujetos y actores sociales, enriquecen y complejizan la razn, hacindola
deambular entre la realidad y la fantasa. En ese marco para la autora resulta central interrogarse, desde una perspectiva antropolgica, acerca de cmo y
bajo qu condiciones en nuestra ciudad actual se produce la socializacin y la
metamorfosis de los imaginarios y representaciones acerca de lo urbano.
Por ltimo, un aporte fundamental, a retomar de la mirada de Hiernaux, tiene
que ver con su planteamiento acerca del vnculo existente entre los imaginarios
y las prcticas urbanas. Para el autor una indagacin que vincule el estudio de
las prcticas con los imaginarios permite comprender de manera ms acabada
las tendencias contrapuestas de estilos de vida que asume la ciudad actual.
En directa relacin con la articulacin entre prcticas e imaginarios, Hiernaux
desarrollar una entrada analtica al escenario del centro patrimonial posible,
enfoque de anlisis que resulta particularmente pertinente para indagar la dimensin imaginaria inherente a las prcticas de consumo y construccin de estilos de vida, relacionadas al uso y apropiacin de Lastarria/Bellas Artes como
barrio que se patrimonializa en el marco de la renovacin del centro histrico
de la Ciudad de Santiago. Sobre este punto se volver en la segunda parte de
nuestro marco terico referida a los barrios patrimoniales y su vnculo con el
centro histrico.
1.6 Las Culturas Urbanas como Espacios de Mediacin

y Paisajes de Poder
Finalmente, encontramos dos enfoques contemporneos que nos permiten
abordar en forma actual la complejidad de procesos que involucra la cultura urbana, se trata de los enfoques que ofrecen desde la Antropologa y la Sociologa,
respectivamente, Roxana Reguillo y Sharon Zukin.
En primer lugar, la antrpologa mexicana Roxana Reguillo (1996), se aproxima
al estudio de la cultura urbana desde una concepcin abierta de ciudad diferente a los planteamientos del urbanismo clsico que como Wirth ponan acento
en variables y patrones absolutos y universales, que tendan a determinar por
s mismos los modos de vida. Para la autora dichos enfoques tienden a homogeneizar la ciudad como forma espacial y social de vida, diluyendo la capacidad
del actor para participar activamente en la construccin de los modos de vida
urbanos, de modo que los modos de pensar, sentir, y actuar sobre el mundo en
el espacio urbano, estaran determinados por dichas caractersticas.
Reguillo se diferencia de este tipo de mirada, planteando acercarse a los modos
de organizacin de la diversidad, mirando a la ciudad:
a travs del conjunto de normas, valores, representaciones y formas de accin que organizan lo propio y lo ajeno, lo permitido y lo
prohibido, las coordenadas espacio-temporales que orientan lo privado y lo pblico, lo laboral y lo ldico, el tiempo cotidiano y el tiempo de excepcin. (Reguillo, 1996:75)
No obstante, no deja fuera del anlisis las variables estructurales, sosteniendo
37
que la cultura urbana puede ser entendida como:

el conjunto de esquemas de percepcin, valoracin y accin de actores histricamente situados en un contexto especfico, sujeto a un
marco de regulacin y ordenamiento (Reguillo, 1996:75).
En ese marco Reguillo entiende la cultura urbana como una mediacin entre las
condiciones objetivas del entorno, y la subjetividad de todos- los diferentes actores en un proceso co-constitutivo. En una reformulacin de los planteamientos de Castells (1986) la autora afirma que los modos de produccin y formas
de organizacin que hacen posibles la ciudad generan un particular sistema de
representaciones que en correspondencia con las prcticas sociales dan forma a
lo que puede denominarse cultura urbana.
Reguillo resume su propuesta, con un planteamiento que retoma tambin elementos centrales del enfoque bourdesiano, al plantear que la cultura urbana
constituye:
la articulacin densa y compleja de un escenario, la posicin de los
actores, las reglas y el dominio que poseen los actores sobre dichas
reglas, los objetos materiales y simblicos sobre los que operan los
actores. (op. cit,: 76).
En ese marco la autora incluye el conflicto ya que reconoce la ciudad como un
espacio pluridimensional en el que coexisten identidades y proyectos diferenciados, planteando que variables y atributos como el posicionamiento de los
actores, el gnero, la edad, la creencia
religiosa, la clase socio-profesional, introducen diferencias en los modos de experimentar y de actuar en la ciudad.
Cabe resaltar como aporte, que la definicin de cultura urbana de Reguillo incorpora al anlisis de la cultura urbana una mirada socio-antropolgica, que
permite visibilizar como en las ciudades contemporneas se construyen modos
de vida contrapuestos que plantean la tensin entre diversidad/homogeneidad,
en ese sentido y a diferencia de enfoques deterministas como los de Wirth introduce al actor urbano y sus tensiones.
No obstante, se hace necesario complementar la visin anterior con una mirada
que visibilice en forma ms concreta la problemtica del poder inherente a la
construccin de cultura urbana contempornea. En ese marco, complementaremos la visin planteada por Reguillo con la caracterizacin que hace Sharon
Zukin de la cultura urbana actual a partir de su aproximacin a lo que denomina paisajes urbanos posmodernos, adaptando este enfoque a nuestra interpretacin de la cultura urbana que se construye en el renovado centro patrimonial
de la ciudad de Santiago.
En primer lugar, cabe formular la cercana que tiene la propuesta de Zukin con
el enfoque de imaginarios desarrollado por Hiernaux para su anlisis del centro
patrimonial. En efecto, si bien la autora no ocupa directamente la categora
de imaginarios al desarrollar su anlisis de diferentes paisajes urbanos que caracterizan a la ciudad posmoderna, y que parecen extensibles a gran parte de
las ciudades globales o globalizadas, construye una nocin de fuerte potencia
simblica para analizar las prcticas culturales asociadas al centro patrimonial.
Se trata de la representacin simblica de paisajes de poder que utiliza como
herramienta etnogrfica para analizar el contradictorio rol del centro urbano en
el proceso de desarrollo y renovacin global tanto de Los Angeles, Nueva York
38
como de ciudades latinoamericanas como Sao Paulo.

En efecto, para Zukin (1991) los impactos culturales de la renovacin de los
centros urbanos toman sentido a partir de la oposicin de diferentes escenarios
(el paisaje del patrimonio, el paisaje de la turistificacin, el paisaje de la gentrificacin) que contrapuestos conforman un mosaico de escenas que caracterizan
la post-moderna cultura urbana que emerge y se visibiliza en el centro de la
ciudad. En palabras de Zukin, el paisaje constituye la tabula rasa de la acumulacin de capital, que refleja la espacialidad del modo capitalista de produccin
en cada una de sus fases histricas. Para ella, los paisajes del poder contemporneos involucran una mediacin:
tanto simblica como material, entre la diferenciacin socio-espacial del capital implicada por el mercado, y la homogeneidad socioespacial del trabajo sugerida por el lugar. (Zukin, 1991: 16).
El concepto de paisaje zukiniano da cuenta de cmo las relaciones de poder
se plasman en una cultura urbana puesta en escena en entornos urbanos
marcados por la oposicin entre mercado (market) y lugar (place) que subordina el segundo trmino al primero. En ese sentido es clave constatar que
para Zukin el trmino paisaje:
no slo denota el significado habitual geogrfico del contorno fsico sino tambin se refiere a un conjunto de prcticas materiales y
sociales y su representacin simblica. (Zukin, 1991: 16).
En ese marco su nocin de paisaje conjuga dos sentidos. En un sentido estrecho, representa la arquitectura (construccin) de las relaciones de clase social, gnero, y etnia impuestas por las instituciones poderosas. Por otro lado, y
en un sentido ms amplio connota el panorama entero de los que es visibilizado
en los espacios urbanos posmodernos:
tanto el paisaje del poder catedrales, industrias y rascacielos-; y
la subordinada, resistente, o expresiva (arquitectura) vernacular de
los sin poder: capillas de pueblo, favelas (poblaciones), y viviendas.
Un paisaje mediado tanto simblica como materialmente, entre la
diferenciacin socio-espacial del capital implcita o implicada- en
el mercado (market) y la homogeneidad socio-espacial del trabajo
sugerido por el lugar (place). (op.cit. p.16).
Pero para Zukin, el paisaje del centro urbano configura un escenario de transformacin cultural ambiguo lo que dificulta su mapeo. En l se contraponen
dos visiones de la cultura urbana, una elitista y otra ms amplia y democrtica.
Por un lado, la cultura urbana como propiedad de la elite cultural, cultura que
constituye un marketeable signo de distincin. Por otro lado, la cultura urbana
como un modo de vida general, que constituye un inalienable producto del lugar. Dada esta dicotoma, para Zukin la nica perspectiva posible para describir
el proceso de destruccin creativa que visualiza en la cultura urbana de las
ciudades posmodernas es el de la de la liminalidad. El concepto de lo liminal, creado por el antroplogo Vctor Turner (1969) da cuenta de la particular
condicin transicional que comparten los sujetos de un grupo social cuando se
encontraban participando de un rito de pasaje que marcaba el paso de un status
o categora a otra, momento que era caracterizado por la suspensin de las normas sociales y por una subversin temporal de los valores sociales cotidianos.
Para la autora, es posible entender el paisaje interno del mercado en el contexto
de la cultura urbana posmoderna como una zona que sita tanto a compra-
39
dores como vendedores, consumidores como productores, en una breve pero

socialmente reconocida transicin o transaccin. sta es tambin una zona
que se ubica fsicamente y espacialmente como ocurre con el centro histrico
de corte patrimonial- en medio y entre las principales instituciones sociales,
como suceda cuando la plaza del mercado era localizada entre el mundo del
comercio y el de la religin, instalndose simblicamente entre lo productivo
y lo festivo. Zukin adapta el punto de vista de lo liminal al presente de la
re-estructuracin econmica, entendiendo sta como un proceso que se experimenta como el trnsito a algo nuevo en trminos de sus impactos en grupos
sociales especficos.
Utilizandola como categora de anlisis etnogrfico la nocin de paisajes de
poder6, aporta a construir una nueva epistemologa de acercamiento a lo urbano postmoderno que -reconociendo la imposibilidad de dar cuenta a partir
de un slo punto de vista de la complejidad citadina-plantea la construccin de
una mirada panormica, que anloga a la del paisaje en la historia de la pintura,
se plantea dar cuenta de las contrapuestas escenas que constituyen la cultura
urbana contempornea.
2. La cultura urbana y los estilos de vida en

el escenario de las ciudades globalizadas
Pero los lentes de aproximacin al modo de vida urbano metropolitano que planteaban los estudios urbanos clsicos, que hemos revisado y rescatado previamente, se re-estructuran al transformarse, a fines del siglo XX, el rol de las ciudades en el marco de lo que lo se denomina el trnsito del fordismo, o la ciudad
industrial, al post-fordismo, o la ciudad global asociada a la tercerizacin de la
economa. En ese marco, cabe constatar la consolidacin del rescate y puesta en
valor de la cultura y los estilos de vida como una tendencia que constituye uno de
los motores de la economa urbana, en el marco de la economa post-fordista.
En relacin con lo anterior es que analizaremos en esta tercera parte cmo aparece asociada la cultura urbana y los estilos de vida en los estudios que abordan
en forma contempornea el escenario de la denominada ciudad global, dando
cuenta de qu conceptos y enfoques dentro de este escenario de estudio particular nos pueden ser de mayor utilidad para abordar el caso de investigacin.

Esta imagen, retomada de Schumpeter, y su visin sobre la destruccin creativa alude
a la recurrente innovacin del capitalismo, al nuevo vnculo entre deseo y demanda que incesantemente revoluciona la estructura econmica desde dentro, incesantemente conlleva la destruccin de lo viejo, e incesantemente la creacin de lo nuevo. (op. cit, p.4) Schumpeter, en la lectura zukiniana, plantea que la brisa perenne de la innovacin capitalista impone costos a los que
son incapaces de competir (ibidem.) Pero este proceso de declinacin, prdida de prestigio, de
eliminacin que mata los viejos negocios se ve compensado al limpiar el campo para que nuevos hombres y mujeres se eleven. Para Zukin el equilibrado flujo circular de la vida econmica
que Schumpeter describiera tiene su contraparte en la constante movilidad ascendente (y
descendente).
40
2.1 La Cultura Urbana en el Contexto de las Ciudades

Globalizadas
En primer lugar, cabe constatar que la nueva centralidad que adquieren las ciudades en el actual marco globalizador, se asocia a un tipo ideal de ciudad, la
denominada ciudad global, tipo ideal que simboliza el nuevo rol estratgico que
genera para las grandes ciudades el contexto de una reorganizacin de la actividad econmica espacialmente dispersa, a la vez que globalmente integrada.
Citando a Sassen, ms all de su larga historia como centros de comercio y de la
banca internacional, las ciudades globales:
tienen hoy cuatro funciones, primero como puntos de comando altamente concentrados desde los que se organiza la economa
mundial; segundo, como localizaciones claves para las finanzas y las
empresas de servicios especializados o del terciario avanzado, que
han reemplazado a la industria como sector econmico dominante;
tercero como lugares de produccin y de generacin de innovaciones
vinculadas a esas mismas actividades; y cuarto como mercados para
los productos y las innovaciones producidas. (Sassen, 1999:30)
Es en el marco del protagonismo que adquieren las ciudades en el desarrollo
econmico de la nueva era global, que se vuelve la mirada hacia la cultura como
motor y como oportunidad de desarrollo tanto de las grandes metrpolis como
de las metrpolis emergentes o ciudades intermedias, que como Santiago, se
incorporan al sistema de competencia inter-urbano.
En relacin con lo anterior, propondremos, que en el marco del actual proceso
de globalizacin y competencia entre ciudades es posible reconocer tres tendencias que permiten caracterizar las caractersticas que asume la cultura urbana
actual. La primera plantea la emergencia de nuevos actores urbanos producto
de la reestructuracin global del mercado del trabajo. La segunda coloca nfasis, en relacin con cmo esa nueva estructura de trabajadores de la ciudad
global da origen a una economa simblica, que mercantiliza tanto los espacios
como las experiencias urbanas, transformando prcticas y espacios en ofertas
de consumo. La tercera tendencia, plantear que paralelo a la mercantilizacin
del espacio y de la experiencia urbana acontece una apropiacin de las nuevas
generaciones de las nuevas tecnologas de la informacin (NTICS) A continuacin abordaremos con mayor profundidad cada una de estas tendencias.
2.1.1 Reestructuracin de los Mercados de Trabajo y Emergencia

de Nuevos Actores Urbanos. De los Analistas Simblicos
y la Clase Creativa a las Nuevas Clases Medias
Si la cultura urbana parti siendo abordada por el urbanismo clsico como un
elemento resultante de las nuevas condiciones de vida que generaban las primeras metrpolis, en el contexto actual esos lentes de aproximacin sufren una
profunda mutacin al amparo del cambio de paradigma que plantea la transformacin desde el sistema de produccin fordista al post-fordismo. En ese marco
uno de los factores centrales que condicionan la emergencia y centralidad de los
estilos de vida y la cultura urbana asociada a la economa de servicios tiene que
ver con la reforma y reestructuracin de los mercados de trabajo bajo el discurso de la liberalizacin econmica y bajo los efectos de la informacionalizacin
(De Mattos, 2003).
Los efectos de la reestructuracin de los mercados de trabajo a nivel global, en
el contexto de la economa post-fordista configuran la presencia en las grandes
41
ciudades de nuevos actores urbanos dotados de un mayor acceso al consumo

y de un capital cultural que les permite desarrollar un consumo sofisticado o
distintivo. Al respecto diversos autores discuten acerca de las caractersticas de
esos nuevos actores econmicos y su impacto en el campo del consumo.
Como punto de partida se puede sealar que se trata en trminos amplios,
como plantea Bauman (2000), de la emergencia de una nueva figura de elite
laboral exitosa que accede a trabajos interesantes, hecho que tiene directa
vinculacin con la transformacin del rol y la condicin del trabajo en la nueva
economa internacional. En efecto, el nuevo contexto productivo aporta de forma determinante a la constitucin de una nueva clase de trabajadores de servicios, dentro de la cual destaca una elite o segmento acomodado de consumo que
representa a una clase media alta globalizada, de carcter cosmopolita.
Al respecto, Sassen (2000) va a plantear que el trnsito de una economa industrial a una postindustrial centrada en servicios determina la constitucin de un
nuevo tipo de trabajador urbano, que tiene la necesidad de desarrollar y sostener
un particular nivel de consumo, que se espacializa y territorializa en la ciudad.
En relacin con la caracterizacin especfica de esta nueva clase de trabajadores, existirn diferentes definiciones que la articulan a nuevas modalidades de
trabajo flexible asociado al mbito de la creacin y la cultura.
Por un lado, para Reich (1993) emergen los denominados analistas simblicos. Se tratara de un nuevo grupo de trabajadores que asume el rol de intermediarios, identificadores y resolutores de problemas valindose de smbolos7.
Cabe sealar, que estos analistas simblicos constituiran un porcentaje de
la poblacin global que tiene acceso a un alto consumo cultural que les permite participar de estilos de vida distintivos que consideran dentro de su opcin
residencial un retorno a los centros urbanos, contando con un capital cultural
que les permite acceder al set de distinciones que se abren en torno a lo patrimonial en tanto espacio vinculado a lo autntico o a lo cool8.
Por otro lado, para otros autores como Richard Florida el nuevo escenario laboral hace que emerja la creatividad como motor del desarrollo urbano contemporneo. Desde esta mirada el centro de la nueva economa post-industrial ya no
se encontrara en el sector terciario sino en el creativo, planteando que:
la creatividad, la habilidad de crear nuevas formas () es hoy en da
la fuente decisiva de ventaja competitiva. En casi cualquier sector,
desde el automotriz hasta el de la moda, alimentacin y tecnologas
de la informacin, los ganadores en el largo plazo son aquellos que
pueden crear y seguir creando. (Florida, 2002:7)
De lo anterior se desprende la meterica expansin de la denominada clase creativa entendiendo como miembros de esta a aquellas personas que agregan valor
7

Estas actividades incluiran las de expertos en intermediacin estratgica, identificacin
y resolucin de problemas (Reich:1993:176) incluyendo estas actividades un rango muy amplio que
va desde la investigacin cientfica, la abogaca hasta la consultora en diferentes mbitos como el
management, planificadores estratgicos, analistas de sistemas, publicistas, arquitectos, msicos, productores de cine y televisin y catedrticos universitarios.
8

Retomando a Zukin, podramos sealar que el predominio de una lgica de mercantilizacin de la cultura inspira nuevos cdigos de diferenciacin a nivel de la cultura urbana como el de lo
cool: la preeminencia de las industrias culturales tambin inspir nuevos lenguajes que negocian
con la diferencia. Estos ofertan codificados sentidos de discriminacin, un matiz al dominante discurso de la democratizacin. Los estilos que se desarrollan en las calles son incorporados a travs de los
mass media, especialmente lo fashion y los magazines de msica urbana y MTV, donde divorciados
de su contexto social, ellos devienen en imgenes de lo cool (Zukin, 1995: 9)
42
econmico a travs de su creatividad (Florida, 2002: 68). Para Florida la clase

creativa se dividira en dos subgrupos. El primero es el ncleo sper-creativo,
compuesto por aquellos ocupados en el sector de alta tecnologa y matemticas, arquitectura e ingeniera, ciencias (biolgicas, fsicas y sociales), educacin
y arte, diseo, entretenimiento y medios de comunicacin (Florida, 2002: 328),
las personas que se ganan la vida directamente a partir de su imaginacin y creatividad. El segundo subgrupo seran los profesionales creativos, que trabajan en
gestin y administracin, en negocios y finanzas, o son abogados y mdicos. Si
bien las actividades de estas profesiones pueden tender hacia la rutina, requieren altos grados de innovacin y creatividad para llevarlas a cabo con xito.
Florida postular que las tendencias de esta clase creativa, tanto para EE.UU.
como para Canad, Inglaterra y otros pases desarrollados, en trminos de crecimiento, tamao y creacin de riqueza, la convierten en la locomotora del desarrollo econmico actual. Pero lo bsico, ms que en la composicin de esta
clase creativa, est en la nueva relacin que sta establece con la ciudad y la
actividad econmica. En base a una serie de investigaciones cualitativas, indica
que esta clase creativa comparte una misma caracterizacin socio-cultural.
Por su parte para Sassen (1999), junto con las nuevas clases trabajadoras de
altas rentas, surge un estilo de vida simbolizado por la figura de los young urban
professional (yuppie) que responde a la instalacin en las grandes ciudades de
puntos de emplazamiento de la nueva economa financiera. Caracteriza a este
como un grupo de trabajadores y trabajadoras jvenes que son protagonistas de
una experiencia urbana cosmopolita que tiene como escenario el centro urbano
y no el suburbio. Esta opcin por un estilo de vida urbano la comprende como
producto de la nueva cultura del trabajo que, por las condiciones objetivas de
la economa de servicios orienta a estar en el mundo, en un contexto de creciente internacionalizacin. Esto marcara la emergencia de una nueva esttica
de la vida cotidiana -distinta a los criterios funcionales de la tradicional clase
media-como a una nueva visin de la buena vida:
Por lo tanto la importancia no est solamente en el alimento sino
en la cuisine, no slo en las prendas sino en las marcas diseadoras,
no slo en la decoracin sino en los autnticos objetos de arte. Esta
transformacin puede captarse a partir del aumento de boutiques
y galeras de arte. De manera similar, la residencia ideal no es ya
el hogar de los suburbios, sino un antiguo depsito reciclado en el
centro urbano (Sassen, 1999: 382)
Por ltimo, cabe sealar que muchas de las caractersticas de los grupos anteriormente sealados forman parte de lo que muchos investigadores van a
plantear como la irrupcin de una nueva clase media (Du Gay, 1997 y 2002;
Featherstone, 1991; Jackson y Thrift, 1995): individualismo, alta capacidad de
consumo, ansias de distincin cultural, alta movilidad y debilidad por la novedad y lo autntico. En particular, Lash (1990) y Lash & Urry (1998) van a abordar la existencia de una nueva clase social asociada a la ola de terciarizacin
desarrollada durante las ltimas dcadas del siglo XX, correspondientes a los
comienzos del post-fordismo. Este grupo social, va a caracterizarse por ser hijo
de una era en donde el principio industrial deja de ejercer predominio sobre las
pautas de acumulacin siendo una caracterstica de estas nuevas clases medias
postindustriales, articularse en torno a una educacin media y alta, al mundo
de las finanzas, la publicidad, el comercio y el intercambio internacional constituyndose en el pblico de la cultura postmoderna, desarrollando un proceso
de distincin de las elites anteriores. En ese marco la imagen de vuelta a los
orgenes asociada a lo patrimonial mezclada con representaciones asociadas
al hedonismo va ser una caracterstica de la cultura urbana de las nuevas clases
43
postindustriales (Lash & Urry, 1998), siendo este un sector que adquirira una
afinidad electiva con la cultura postmoderna (Lash, 1990). En ese sentido podra entenderse la relacin de estos nuevos grupos con el patrimonio como el
acto de redescubrimiento de un pasado glacial, un tiempo remoto liberado de
toda carga negativa, idealizado y estereotipado en forma nostlgica, presentado
como escenografa o como pasado ficcional (Lash & Urry, 1998).
No obstante, las diferentes interpretaciones cabe hacer una reflexin sobre
cmo estos procesos de reconfiguracin del trabajo se da en Chile y en qu
modo se relacionan con la situacin que acontece en el escenario de estudio.
En ese marco cabe constatar que estas tendencias globales son adoptadas y
adaptadas a un contexto latinoamericano y chileno de mucho mayor porosidad
e inestabilidad en relacin al acceso econmico dando pi a la emergencia de un
nuevo perfil de trabajador joven que se integra en forma mucho ms precaria a
la economa de servicios, adquiriendo efectivamente un mayor acceso al consumo urbano. El nuevo profesional urbano accede a una economa que lo provee
de smbolos y espacios de distincin, que retomando la visin simmeliana respecto a la moda, permiten delimitar y diferenciar su nuevo estatus de profesional exitoso favoreciendo la cohesin como grupo de este nuevo profesional que
en el marco de las inestabilidades que le plantea la flexibilidad laboral, afirma
una identidad en el consumo de espacios patrimoniales y/o distinguidos que
le otorgan un beneficio o ganancia simblica (De Certeau) de delimitacin de
pertenecer a un grupo respondiendo precisamente a la dualidad simmelian que
operara en forma simultnea en el fenmeno de la moda, el gusto por imitar y
el gusto por distinguirse.
2.1.2 Configuracin de una Economa Simblica y

Mercantilizacin del Lugar y la Experiencia Urbana
En efecto, de la mano de la transformacin de la estructura econmica que crea
una nueva clase de trabajadores emerge un nuevo segmento de la economa que
acoge las necesidades de consumo de la nueva estructura laboral que componen
tanto los analistas simblicos, la nueva clase creativa, como las denominadas
nuevas clases medias.
Al respecto, desde una mirada sociolgica cultural, Sharon Zukin (1996) plantea
la existencia en las metrpolis contemporneas de un nuevo segmento de la economa de servicios que articula los smbolos culturales con el capital empresarial, denominado economa simblica. Dicho segmento econmico involucra
la produccin interrelacionada, tanto de smbolos culturales (arte, comida, fashion, msica, turismo) como de los espacios en donde estos smbolos son creados y consumidos (oficinas, viviendas, restaurants, museos, calles) conformando
la economa simblica importante parte de las estrategias culturales de desarrollo y renovacin urbana de las grandes ciudades que han sufrido el impacto del
cambio desde una economa industrial a una basada en servicios. Profundizando
las ideas planteadas en The Culture of The Cities, en trabajos posteriores Zukin
(1998) sostendr la centralidad que adquieren los estilos de vida en la configuracin de cultura urbana, expresado que los estilos de vida urbanos van a ser no
slo el resultado sino la materia prima de la economa simblica.
Cabe sealar que para Zukin las ciudades no tienen una sola cultura urbana o
varias subculturas diferentes, sino que la cultura urbana se constituyen en un
campo o espacio de negociacin continua, que se visibiliza en los espacios centrales de las ciudades - calles, parques, tiendas, museos y restaurantes -, siendo
estos lugares los grandes espacios de modernidad.
44
Para Rifkin (2002), la economa de servicios construye una particular relacin

con la cultura, caracterizada por la mercantilizacin creciente de la experiencia
humana. En palabras del autor ahora, toda nuestra existencia est siendo mercantilizada: la comida, los bienes que producimos, los servicios que intercambiamos y la experiencia cultural que compartimos (Rifkin, 2002: 197). Entonces es en el marco de la economa post-industrial que se produce el nacimiento
de la industria de la experiencia, que responde al estadio evolutivo de lo que el
denomina un capitalismo cultural9, caracterizado por el declive de la produccin y el inters por los objetos materiales, y por la creciente importancia que
asume la produccin cultural y el acceso a ella. En ese marco la experiencia de
lo cotidiano -que aparece reflejada en las decisiones de compra- se convierte en
algo igualmente codiciado y en un activo intangible que se demanda:
En esta coyuntura, el capitalismo industrial est culminando su
transicin hacia un capitalismo cultural plenamente desarrollado,
apropindose no solo de los significados de la vida cultural y de las
formas de la comunicacin artstica que los interpretan, sino tambin de sus experiencias de vida (Rifkin, 2002:195)
En sntesis, podemos sealar que en el contexto del predominio del modelo de
la ciudad global y la competencia entre ciudades, se profundiza y sofistica la
relacin entre dinero y cultura que enunciara Simmel como caracterstica de la
primera sociedad industrial, replantendose esa dada en trminos del vnculo
existente entre mercado y lugar. Como plantea Zukin el predominio de una lgica de mercantilizacin de la cultura inspira nuevos cdigos de diferenciacin
y distincin urbana como el de lo cool, y lo fashion o como el de la autenticidad asociada al centro patrimonial como se analizar posteriormente. En
definitiva las ciudades capitalizan la cultura urbana a travs de la construccin
de distinciones a partir de la cual se configuran estilo de vida, creando diferencias en torno a lo adecuado y lo no adecuado en el consumo.
Complementariamente cabe plantear que la reflexin rifkiniana entrega una
clave para comprender la revitalizacin de la cultura urbana en las ciudades,
permitindonos entender cmo la cultura asociada a la nueva economa de servicios tiene un rol capital en rescatar a partir de nuevos emprendimiento simblicos, como restaurants, coffee lattes y otros espacios de consumo, en donde
se otorga un valor econmico a la experiencia cultural que reproduce las pautas
de una idealizada vida urbana. Por otro lado, permite prefigurar las repercusiones que tiene a nivel del trabajo el impacto de la informatizacin y como las
nuevas elites laborales de la economa servicios mantienen una relacin privilegiada con estas nuevas tecnologas.
2.1.3 El Impacto de las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la

Comunicacin
Por ltimo, en el actual escenario urbano global emerge un tercer tipo de fenmeno que adquiere relevancia e impacto a nivel de los estilos de vida urbanos,
este tiene que ver con el predominio de la informatizacin y las nuevas tecnologas en el marco de lo que se denomina como la Sociedad Red (Castells, 1997)
refirindose con esto a la estructura social construida en torno a redes de informacin creadas a partir de las nuevas tecnologas asociadas a Internet.

Para el autor el capitalismo cultural configura la ltima etapa de un proceso de mercantilizacin que comienza histricamente con la mercantilizacin y cercamiento privado de la tierra,
continua con la mercantilizacin del hogar y la produccin artesanal y culmina con la mercantilizacin
de las funciones familiares y comunitarias.
45
Como plantea Castells, las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin10 establecen una relacin dialctica con la cultura contempornea, ya que
muchos de los rasgos propios del paradigma informacional devienen tambin
en rasgos culturales articulndose un desarrollo tecnolgico con la tendencia a
constituir estructuras sociales en redes:
Es un periodo histrico caracterizado por una revolucin tecnolgica centrada en las digitales de informacin y comunicacin, concomitante, pero no causante, con la emergencia de una estructura
social en red, en todos los mbitos de la actividad humana, y con la
interdependencia global de dicha actividad. Es un proceso de transformacin multidimensional que es a la vez incluyente y excluyente
en funcin de los valores e intereses dominantes en cada proceso, en
cada pas y en cada organizacin social. (Castells, 1997)
Como resultado de este proceso, los nuevos medios tecnolgicos y la comunicacin horizontal en red convergen. El resultado de esta evolucin es un cambio
histrico de la esfera pblica desde el mbito institucional hasta el de un nuevo
espacio de comunicacin. Como plantea Martnez (2004), nuevas formas de sociabilidad surgen de experiencias compartidas en el ciberespacio, en ese marco:
el intercambio de valores ticos y estticos, imgenes, informaciones, conocimientos y hasta necesidades gregarias de los actores sociales y del estar juntos se produce en un territorio, no ya geogrfico,
sino simblico. Es por ello que las comunidades virtuales inauguran
una nueva dinmica del surgimiento de ideas compartidas, puesto
que los grupos de inters se conforman a partir de afinidades que
hablan de la presencia del sentido de pertenencia que se construye
a travs de las redes y creando ritos y reglas propias de interaccin
para el ir y venir de la interaccin comunicativa (Martnez, 2004: 5)
Por otro lado, producto del predominio de la informtica y de la NTIC se produce
un cambio en la nocin misma de propiedad que pierde centralidad adquiriendo
ms sentido que la propiedad material, el acceso a bienes (Rifkin, 2002). En ese
sentido se pasara del intercambio de propiedades en el mercado, a las relaciones de acceso en redes, lo que lleva a que la nocin misma de propiedad sea
reemplazada por el pago por el acceso temporal a bienes o servicios como acontece en Internet con bienes como msica, pelculas, libros y otros a los cuales se
accede gratuitamente pagndose slo por el acceso a la Red o soporte en donde
estos bienes se encuentran disponibles. En ese marco la nueva elite laboral que
aprovecha las ventajas de la informatizacin y las nuevas tecnologas son precisamente la elite configurada por los analistas simblicos definidos por Reich.
Siguiendo al antroplogo Carles Feix (2002) las nuevas generaciones de jvenes del siglo XXI se caracterizan por socializarse ya al interior de una cultura
digital, subrayando la importancia de estudiar la cultura de estas generaciones,
analizando las maneras en que se relacionan con las NTICS, ya que es en sus
formas de relacionarse con ellas en donde se pueden adivinar los cambios en la
sociedad, las nuevas concepciones del trabajo y las ideologas del futuro.
En ese marco emergen las redes sociales o web 2.0 como la transicin que se
realiza de las aplicaciones tradicionales en Internet a aplicaciones que funcio10

La nocin de tecnologas de la comunicacin y la informacin (TIC) es utilizada para referirse a las herramientas y procesos para acceder, recuperar, guardar, organizar manipular, producir,
intercambiar y presentar informacin por medios electrnicos. Estos incluyen hardware, software y
telecomunicaciones en la forma de computadores y programas tales como aplicaciones multimedia y
sistemas de bases de datos. (Sunkel, 2003)
46
nan a travs de la web enfocadas en el usuario final, siendo estas aplicaciones

caracterizadas por enfocarse en la colaboracin y la entrega de servicios. Como
plantea Rodrguez Garca (2008) las Redes Sociales basadas en tecnologa han
convertido las acciones y comportamientos naturales de una comunidad; desarrollndolos ahora en un nuevo formato-contexto electrnico capaz de generar conocimiento compartido de una manera eficaz y eficiente:
cuando hablamos de red social online, estamos refirindonos a pginas web que nos permiten establecer algn tipo de relacin social
en lnea, hacindonospartcipes de una estructura social. Uno de los
fenmenos ms importantes que ha hecho posible este hecho, ha sido
la adopcin del rol productor de contenido por parte de los usuarios.
Podemos decir, que Internet ha hecho posibles nuevas formas de trabajo y coordinacin en red a gran escala y ha sustituido a las cadenas
de mando lineales y centralizadas, permitiendo al mismo tiempo la
creacin y mantenimiento de bienes pblicos, generando una fuente
comn de recursos de conocimiento (Rodrguez Garca, 2008
Por su parte Bonder (2008) indagando en el uso y apropiacin diferencial que
establecen mujeres y hombres jvenes de Buenos Aires en relacin a la NTIC,
planteando que al mundo juvenil femenino le atrae ms el uso de ellas para las
relaciones interpersonales y sociales -a diferencia del consumo intensivo de video juegos propio del mundo juvenil masculino- siendo para ellas un importante medio para informarse y tratar cuestiones polticas y artsticas y la realizacin
de actividades que puedan proveerles beneficios personales y a sus familias.
Otra caracterstica del consumo cultural de TICS sera el uso y manejo del tiempo ms equilibrado de las mujeres jvenes en relacin a sus pares masculinos,
que hacen un consumo ms extendido e intensivo en el tiempo de Internet.
3. Transformaciones subjetivas en el
contexto de la ciudad globalizada
En sntesis, la consolidacin de las tendencias de cambio urbano referidas,
que plantean que las ciudades globales se constituyen en un espacio/territorio
abierto a dinmicas transculturales y de negociacin con el mercado, dentro
del cual emerge un nuevo campo de oferta y demanda asociado a la cultura de
las ciudades, que hace que se reconfigure la nocin de urbanitas que propona
Simmel, al evolucionar y convertirse la cultura urbana en un nuevo campo de
consumo en donde tan importante como el valor econmico es el valor simblico y de sentido de pertenencia y distincin asociado al consumo cultural.
Pero todos estos cambios estructurales a nivel de la cultura seran imposibles de
vincular al sujeto urbano sino entendiramos, que junto con constituirse en la
cultura urbana y los estilos como parte de la produccin econmica de las grandes
ciudades, acontecen a nivel de los habitantes de la ciudad otro tipo de transformaciones que dan cuenta de la nueva relacin que se establece en el contexto de
la segunda modernidad o modernidad tarda, entre subjetividad y consumo, vnculo que permite entender la centralidad que adquieren los estilos de vida como
nuevas coordenadas de construccin de identidad en la metrpoli globalizada.
En efecto, si toda cultura urbana se constituye como producto de las condiciones de vida de la sociedad urbana en que se produce, se hace necesario precisar
cmo se articulan los cambios estructurales a nivel de la metrpolis contempo-
47
rneas ya descritos con los cambios subjetivos que ocurren a nivel del individuo
que determinan la ampliacin de las posibilidades de constituir identidad(es)
por parte del sujeto urbano, dando cuenta de la relacin central que establece la
construccin de identidad en vnculo con el consumo.
3.1 Procesos de Individualizacin y Expansin del Yo

La modernidad reflexiva, constituye a nuestro juicio, una primera lnea de pensamiento contemporneo que permite situar, dar explicacin y contexto a las
transformaciones acontecidas en relacin a la vida cotidiana del sujeto urbano, entregando un marco de referencia para comprender cmo en el contexto de la modernidad tarda se profundizan los procesos de individualizacin,
que amplan y expanden su capacidad reflexa respecto a la construccin de su
identidad personal. Esta corriente representada por pensadores como Giddens,
Beck y Lash parte por constatar la profundidad de las transformaciones en las
relaciones y en los medios de produccin, en la tecnologa, en las comunicaciones, as como en la subjetividad, asociando todos estos cambios a una mutacin
articulada en torno a la modernidad misma, comprendiendo a la actual fase de
modernidad tarda, o segunda modernidad, como una poca que se define a s
misma en trminos del cambio constante.
En ese marco, la modernidad contempornea asistira al surgimiento de una sociedad de individuos (Elias, 1991), o a lo que Anthony Giddens (2000) y Ulrich
Beck (2001) denominan proceso de individualizacin, que se traduce en la ruptura de la tradicin homogeneizante que caracterizaba a la modernidad temprana dando lugar a procesos de autonomizacin de los sujetos, que hacen que tiendan a modificar en profundidad su forma de establecer relaciones sociales y, con
ello su forma de significar sus prcticas culturales. En efecto, segn esta mirada
la experiencia tardo-moderna rompe o transforma las relaciones y las estructuras sociales tradicionales y pone sobre el individuo la tarea de hacerse cargo de s
mismo y auto-confrontarse reflexivamente con sus propias prcticas (Giddens,
2000). En la condicin moderna contempornea, el ser humano est individualmente presionado a hacerse cargo de s mismo, de su vida, de su destino. Desde
este marco de reflexin se puede entender la complejizacin de los procesos de
identidad de los sujetos en la vida urbana actual. Como plantea Giddens:
rasgos fundamentales de una sociedad de elevada reflexividad son
el carcter abierto de la autoidentidad y la naturaleza reflexiva del
cuerpo () Lo que los psiclogos anglosajones llaman el yo es hoy
para cada uno un proyecto reflexivo: una interrogacin ms o menos
continua de pasado, presente y futuro (Giddens, 1995:38).
En ese sentido se produce en la actual fase de modernidad una intensificacin de los procesos de individualizacin que ya prevea Simmel para la
modernidad temprana, individualizacin que tiene como correlato la expansin del yo y de la conciencia de s mismo que crea un nuevo y ms abierto
vnculo con las identidades.
3.2 Des-esencializacin y apropiacin de las Identidades

como Recurso y Tctica
En efecto, siguiendo lo anterior los cambios y transformaciones que plantean
la expansin del yo explican la emergencia de una nueva concepcin acerca de
las identidades. Como seala Stuart Hall (2003) acontece el trnsito de un con-
48
cepto de identidad anteriormente esencialista a uno estratgico y posicional,

que no coloca el acento en el ncleo estable del yo sino que acepta que las identidades nunca se unifican sino que se encuentran cada vez ms fragmentadas
y fracturadas siendo construidas de mltiples maneras a travs de discursos,
prcticas y posiciones diferentes, que son a menudo cruzadas y antagnicas,
que son sujetas a una historizacin radical, dado por un constante proceso de
cambio y transformacin (Hall, 2003).
De modo similar, Laclau & Mouffe (2004) plantearn una mirada afn a la de
Hall a nivel de la categora de sujeto planteando la existencia de diferentes posiciones de sujeto en el interior de una estructura discursiva: Justamente por
ser toda posicin de sujeto una posicin discursiva, participa del carcter abierto de todo discurso y no logra fijar totalmente dichas posiciones en un sistema
cerrado de diferencias (Laclau & Mouffe 2005:156)
Siguiendo a Hall, una suerte de maleabilidad de las identidades sera caracterstica del actual contexto de globalizacin, siendo las identidades partes no tanto
de un proceso de ser sino de devenir:
Aunque parecen invocar un origen en un pasado histrico con el
cual continan en correspondencia, en realidad las identidades tienen que ver con las cuestiones referidas a los usos de los recursos de
la historia, de la lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de
ser; no quienes somos o de dnde venimos sino en qu podramos
convertirnos, cmo nos han representado y cmo atae ello al modo
como podramos representarnos. Las identidades, en consecuencia,
se constituyen dentro de la representacin y no fuera de ella. (Hall,
2003:17-18)
En especfico, la identidad va a constituir para dicho autor, el punto de sutura
entre, los discursos y prcticas que intentan interpelar, hablar y posicionar al
sujeto social en un lugar particular, y los procesos que producen subjetividades,
que construyen a los sujetos:
De tal modo, las identidades son puntos de adhesin temporaria a
las posiciones subjetivas que nos construyen las prcticas discursivas. Son el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso
del sujeto en el flujo del discurso (Hall, 2003: 20)
En ese marco la reflexin de Hall abre la puerta para el desarrollo y plante
miento de polticas de identidad11, en que las identidades culturales se constituyen en recursos narrativos susceptibles de ser re-apropiados por los diferentes
sujetos y actores colectivos que habitan los diferentes territorios de la ciudad.
En sintona con lo anterior encontramos dos perspectivas que reivindican el uso
11

La nocin de polticas de identidades se sita en el debate contemporneo sobre la identidad en contextos de globalizacin y en el marco del post-colonialismo y los estudios culturales, siendo
uno de los autores clave en su elucidacin Stuart Hall. Emerge cuando Hall defiende la irreductibilidad del concepto de identidad en tanto clave para la cuestin de la agencia y de la poltica. Es
ah cuando el autor plantea la articulacin de la identidad con una cierta poltica de la situacin:
Cuando hablo de poltica me refiero a la significacin del significante identidad en las formas modernas de movilizacin poltica, su relacin axial con una poltica de la situacin, pero tambin a
las dificultades e inestabilidades notorias que afectaron de manera caracterstica todas las formas
contemporneas de poltica identitaria. Esta nocin de la identidad forma parte de una mirada distinta sobre la agencia, un replanteamiento de la agencia, ya no se trata de una nocin no mediada y
transparente del sujeto y de la identidad. No se requiere una teora del sujeto cognoscente sino una
teora de la prctica discursiva de la identidad. Para Hall se requiere una re-conceptualizacin de la
nocin de sujeto, pensarlo en su nueva posicin desplazada o descentrada dentro del paradigma.
49
y apropiacin tctica y posicional de la identidad como elemento de resistencia

al orden o norma institucional planteada por la supeditacin de las identidades
y prcticas urbanas al mercado.
Por un lado, George Ydice (2003), indagar en la apropiacin tctica que establece el sujeto urbano posmoderno de la cultura en tanto elemento que permite
la construccin de polticas de identidad. En efecto, Ydice plantea que la
cultura como recurso representa una oportunidad para los grupos subordinados para apropiarse de ella a partir de una puesta en escena que les permita
usar en su favor los atributos de su identidad cultural12. Para sostener su argumento el autor plantea que la transformacin especfica de la cultura en recurso
representa la aparicin de una nueva episteme propia del actual contexto postmoderno: la performatividad. Esta fuerza performativa constituir la lgica actual de la vida social. Con la nocin de performatividad13.
Ydice alude a los procesos mediante los cuales se constituyen las identidades
y entidades de la realidad social, a travs de reiteradas aproximaciones contextuales que ponen en escena lo esperado, el modelo o la normativa esperada, o
desarrollan exclusiones constitutivas en relacin a la norma.
La performatividad, a nivel de la identidad cultural, implicara comprender que
la conveniencia de poner en escena una determinada identidad cultural est
condicionada por el contexto en donde esta debe ser representada, es por esto
que las distintas recepciones de una identidad cultural estn condicionadas por
las expectativas que se tienen de sta, las que a su vez responden a distintos
campos de fuerza performativa.
Complementaria a esta mirada de las polticas de la identidad, desde otras corrientes post-estructuralistas emerge la reivindicacin identitaria de las prcticas urbanas en tanto tcticas que permiten desmarcarse de la homogeneizacin
que plantea el mercado.
En ese marco el enfoque de Michel De Certeau, y Pierre Mayol, plantea una
revaloracin del uso y apropiacin de la ciudad que se hace a travs de la ocupacin del barrio en tanto prcticas de habitar. Para dichos autores el dominio
de la separacin entre lo pblico y lo privado por parte del usuario barrial y
citadino a travs de tcticas determina las condiciones de posibilidad de la
vida cotidiana en el espacio urbano.
Desde esta perspectiva en el barrio la organizacin de la vida cotidiana se articular en torno a dos registros. Por un lado, los comportamientos, que son
visibles en el espacio social de la calle, que se traducen en la indumentaria, cdigos de cortesa, ritmo del caminar, acto de evitar y usar determinados espacios
pblicos. Este registro obedecera a un orden descriptivo.
Por otro lado, los beneficios simblicos esperados por la manera de hallarse
en el espacio del barrio. Estos beneficios no son conscientes sino que responden
a la tradicin cultural del usuario barrial, emergiendo de modo fragmentado en
el modo bajo el cual consume el espacio pblico, y a travs del discurso de
12

Un ejemplo de esta apropiacin prctica de la cultura en el universo urbano la plantea los
procesos de construccin de identidad barrial desarrollado por la comunidades gay en las localidades
de Castro, en Norteamrica, y Chueca, Madrid, en Espaa
13

La nocin de lo performativo, la adapta de las teoras de gnero planteadas por Judith
Butler (1990), investigadora norteamericana que elabora la nocin de performatividad para poner
en cuestin la relacin entre sexo y gnero como algo natural, planteando que existira un campo de
fuerzas que hace que uno manifieste de cierta manera las identidades en relacin al contexto en donde
las representa.
50
sentido que construye para dar cuenta de sus acciones.

Por su parte, ambos sistemas se articulan a partir de una norma dada por la
conveniencia, un compromiso por medio del cual se renuncia a la anarqua de
los impulsos individuales anteponiendo la vida colectiva con el objeto de obtener ganancias simblicas en el tiempo:
Con este precio que debe pagarse (saber hallarse, ser conveniente), el usuario se convierte en socio de un contrato social que se obliga
a respetar a fin de que la vida cotidiana sea posible. Posible debe entenderse en el sentido ms anodino del trmino: no hacer la vida imposible con una ruptura abusiva del contrato implcito sobre el cual
se basa la coexistencia del barrio. La contrapartida de esta coercin
es para el usuario la certeza de ser reconocido, considerado por el
entorno, y as cimentar en su provecho una relacin de fuerzas en las
diversas trayectorias que recorre. (Mayol, 2006: 7)
Es esta articulacin de conveniencia entre comportamiento y beneficio simblico la que le da sentido a la nocin de prctica cultural comprendida como:
el conjunto ms o menos coherente de elementos cotidianos concretos o ideolgicos dados por una tradicin y puestos al da mediante
comportamientos que traducen en una visibilidad social, fragmentos
de esta distribucin cultural, de la misma manera que la enunciacin traduce en el habla fragmentos de discurso. Es prctica lo que es
decisivo para la identidad de un usuario o de un grupo, ya que esta
identidad le permite ocupar su sitio en el tejido de relaciones sociales
inscritas en el entorno. (Op. Cit, 7-8)
3.3 Centralidad del Consumo en la Vida Urbana

Contempornea
Pero un tercer elemento de cambio a nivel de las subjetividades urbanas tiene
que ver con la con el nuevo contexto que plantea el consumo a los sujetos urbanos, entregando este un repertorio ms amplio de identidades y estilos de vida
a partir del cual poder elegir para construir su subjetividad.
En relacin con el vnculo entre subjetividad y consumo es posible reconocer cuatro aproximaciones conceptuales que nos aportan a entender de qu forma el sujeto urbano construye sentido a partir de prcticas que involucran el consumo.
3.3.1 Estetizacin y Reflexividad en el Consumo Urbano

En relacin con este punto un primer referente para comprender el rol central
que juega el consumo en la cultura posmoderna lo plantea Mike Featherstone
(1995). Featherstone comprende que el consumo constituye no slo un mero
reflejo de la produccin sino que es un elemento central para la reproduccin
social. En concreto sostiene que la emergencia de una postmoderna cultura del
consumo plantea no slo el incremento de la produccin y distribucin de los
bienes culturales sino que tambin instala una forma particular en que las actividades y prcticas culturales estn siendo mediadas por un modo de consumir
distinto, que progresivamente implica el consumo de signos e imgenes.
Featherstone plantea que el consumo deja de ser una mera apropiacin de
51
utilidades para convertirse en consumo de imgenes y signos, lo que hara

ms apropiado hablar de signos de comodidad que de comodidades (commodities). En sintona con lo planteado por el autor, John Urry (1995) elaborar,
a partir de la experiencia turstica, la nocin de consumo visual planteando
que la mayora de los aspectos de la vida social actual estn condicionados
por este tipo de consumo. El autor, ejemplifica que el acto de ir de compras,
hacer deporte, o comer en un restaurante, constituyen no slo hbitos relacionados con adquirir productos, mantenerse en forma, o alimentarse, ya
que de una manera u otra, en todas estas actividades los individuos que participan se ven alentados a consumir imgenes o modos de vida estrechamente relacionados con imgenes.
Pero Featherstone va a ir un paso ms all en su abordaje del consumo, profundizando las ideas de Baudrillard sobre la cultura de la imagen, para plantear la
existencia de un proceso de estetizacin de la vida cotidiana. Para el autor el estilo de vida connota individualidad, autoexpresin y una conciencia de s estilizada, que hace que el individuo exprese a travs del consumo de ropa, un auto u
otros bienes, las opciones que hace y el comportamiento que adopta. Las personas hoy construyen su estilo de vida, y es en el estilo de vida donde manifiestan
su individualidad a travs de lo que se apropian, teniendo la conciencia de que
se comunican a travs del estilo adoptado y que sern interpretadas y clasificadas en trminos de la presencia o falta de gusto (Featherstone, 1995:123)
Para Featherstone, la multiplicidad de elecciones favorecera el rompimiento de
fronteras preestablecidas entre los estilos de vida. Esta caracterstica incidira
en la falta de solidez de los grupos de referencia actuales permitiendo la mezcla de costumbres, y el no compromiso con principios estables. Otro elemento
que fomenta la estetizacin de la vida cotidiana tiene relacin con los avances
tecnolgicos que ofrecen una mayor variedad de eleccin al consumidor, esa
mayor variedad de productos plantea tambin una mayor diferenciacin a ser
incorporada en las series de produccin. Esto hace que aunque los productos
sean parecidos y su oferta parezca equivalente, el individuo opte por elegir la
esencia que revela una diferencia, consumiendo cada vez ms productos diferentes. Esto se va relacionar con los procesos de fortalecimiento de la marca
(branding) ms que del producto (Klein, 1998).
Otro autor que realiza una problematizacin acerca del estatuto esttico del
consumo en la cultura posmoderna es Zigmunt Bauman (2000). Bauman sostendr que en la actualidad, el consumo aparece ante los consumidores como
un derecho para disfrutar y no una obligacin para cumplir, siendo los consumidores guiados por intereses estticos y no por normas ticas, no requiriendo de normas reguladoras ni de instituciones que los vigilen como aconteca
antes, en la primera modernidad con el rgimen del trabajo industrial. De esta
forma, hoy sera la esttica y no la tica el elemento integrador en la nueva
comunidad de consumidores que prevalece como modelo de sociedad en la cultura posmoderna, perdiendo el trabajo su condicin no slo de eje de identidad
sino de atencin tica para el perfeccionamiento moral, el arrepentimiento y la
redencin, ya que ahora se lo juzga por su valor esttico, es decir, por su capacidad de generar experiencias placenteras.
Por ltimo, siguiendo la lnea de Featherstone, a la vez que retomando y ampliando el enfoque sostenido por Beck y Giddens, Lash & Urry sostendrn que
una de las caractersticas centrales de la cultura del capitalismo de la economa
de servicios, tiene relacin con el desarrollo de una reflexividad esttica asociada al consumo de imgenes, haciendo referencia a:
los sistemas expertos estticos, el uso del filme, la televisin de cali-
52
dad, la poesa, los viajes y la pintura como medios en la regulacin

reflexiva de la vida cotidiana (Lash & Urry, 1998:82)
En particular, para ambos autores la reflexividad esttica constituye la eleccin
consciente entre diversos estmulos que se presentan, tratndose de una eleccin
no en un sentido utilitario sino que de relevancia para la propia conformacin de
identidad. A modo de ejemplo los autores plantean la puesta en prctica de una
reflexividad esttica en campos como los de la vestimenta y el estilo indumentario, que pasan a responder en la postmodernidad ms a una personalidad que a
una posicin social, testimoniando en tanto gustos no slo la conjuncin con un
status que plantea distinciones de clase sino una autonoma frente a estas distinciones adscritas, lo que trae como consecuencia que los jvenes tengan acceso a
travs del estilo indumentario a elegir modalidades de identidad.
Por otro lado, adems de la condicin electiva que asume la reflexividad en
el mbito del consumo, esta adquiere un importante carcter temporal. Lash
& Urry basndose en las investigaciones sobre consumo cultural en Inglaterra
de Miller (1987), Silverstone et al. (1990) y Abercrombie (1991) concluyen por
ejemplo que la clase obrera londinense tiende a consumir los mass media en un
modo de video con cambio de canales, a diferencia de las clases medias que
tienden a consumir de un modo literario, existiendo importantes diferencias
de temporalidad en el consumo.
Un escenario o modalidad de consumo asociado a una reflexividad esttica es
el que plantea la movilidad de las personas en el campo de los viajes y el turismo. De este modo, para Lash & Urry, un segmento creciente del turismo ya no
puede caracterizarse como masivo creciendo el nmero de viajeros, libres e
independientes, a los que les interesan tpicos especficos como el ambiente,
el paisaje natural o urbano, siendo estos visitantes los que construyen a partir
de la prctica turstica su propio capital cultural de manera de producir juicios
estticos y ambientales refinados14.
Cabe sealar que el concepto de reflexividad esttica parece particularmente
central para comprender la relacin que el nuevo urbanita que habita y revitaliza
el centro urbano establece con el consumo como prctica urbana. Esta implica
la toma de decisiones individuales y construccin de significados e identidades
conscientemente, a partir del uso y apropiacin de bienes y espacios urbanos,
permitiendo a su vez desterrar del anlisis visiones de los acciones de consumo
como actos irracionales, compulsivos o constitutivos de alienacin.
Por su parte los planos del consumo visual y el de la relacin del consumo
con el cuerpo se ven claramente puestos en escena en el marco del presente
caso de estudio en donde se articula un barrio abierto a una oferta de locales
que articulando tanto los cdigos del pasado patrimonial como los del diseo
actual provee de escenarios de exhibicin y puesta en escena de dichas experiencias de consumo.
14

Urry en otros estudios va a prefigurar la forma en que opera esta reflexividad esttica
indagando el nuevo escenario turstico sosteniendo que en la actualidad el consumo no se da slo en
relacin de objetos sino tambin de servicios, los que constituyen una va de diferenciacin incluso
ms eficiente que la de los objetos. Un ejemplo de la diferenciacin de estilos de vida que se busca en
los servicios la constituir el consumo del turismo, planteando que la capacidad de viajar no es ya la
distintiva sino el destino del viaje y cmo se viaja. Por otro lado se trata de un consumo que constituye
una experiencia esttica y no de conocimiento de los lugares, se trata de una romantic tourist gaze
-romntica mirada turstica- (Urry, 1995: 180)
53
3.3.2 La Dimensin Simblica del Consumo y la Nocin de

Consumo Cultural
Por otro lado, y desde una mirada antropolgica, Mary Douglas & Baron de
Isherwood (1990) sostienen que el consumo de bienes adquiere sentido en los
contextos colectivos y rituales, mediante los cuales los grupos seleccionan y fijan los significados que regulan su vida social. En ese marco los rituales sirven
para contener el curso de los significados y explicitar las definiciones pblicas
de lo que el consenso general juzga valioso, siendo rituales eficaces aquellos que
utilizan objetos materiales para establecer los sentidos y las prcticas que los
preservan. Cuanto ms costosos sean estos bienes, ms fuerte ser la inversin
afectiva y la ritualizacin que fija los significados que se le asocian.
Bajo esta mirada, mucho de los bienes que se consumen adquieren sentido como
accesorios rituales siendo la funcin primaria del consumo darle sentido al
rudimentario flujo de los acontecimientos. Los autores, al referirse a los bienes
como un sistema de informacin, argumentan que las cosas son indispensables
para hacer visibles y estables las categoras culturales, pues representan en s
mismas una serie ms o menos coherente y deliberada de significados.
Desde esta perspectiva:
el consumo de cualquier tipo de mercancas como una prctica cultural sirve para pensar, sirve para construir un universo inteligible.
(Douglas & Isherwood, en Sunkel, 2002:288)
Retomando esta mirada antropolgica, un grupo de investigadores latinoamericanos (Garca Canclini, 1993, 1995; Martn Barbero, 1987; Cataln & Sunkel,
1990, entre otros), elaboraron una perspectiva terica acerca de los procesos
y prcticas de consumo de bienes culturales ofertados por las industrias culturales o otros agentes que actan en el campo cultural como el Estado o las
instituciones culturales-. En el marco de esta reflexin, dichos autores establecieron como trmino comn el concepto de consumo cultural, proponiendo una
primera definicin de este como: el conjunto de procesos de apropiacin y usos
de productos en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso
y de cambio, o donde al menos estos ltimos se configuran subordinados a la
dimensin simblica (Garca Canclini, 1999:42).
No obstante, la distincin entre bienes culturales y bienes como mercancas,
que originalmente establecieran para analizar bajo el prisma del consumo cultural slo al primer tipo de biens tiende a disolverse en el contexto actual de
constante entrelazamiento entre economa y cultura. Este hecho lleva a plantear la necesidad de expandir la definicin de consumo cultural ms all de una
concepcin restringida de bien cultural. En palabras de Sunkel:
pareciera ser necesario volver a la nocin de consumo como una
prctica cultural que se manifiesta en la apropiacin y usos de todo
tipo de mercancas y no slo en los llamados bienes culturales.
(Sunkel, 2002: 293)
Siguiendo esta expansin del enfoque, Wortman y otros investigadores (2003)
recogen esta renovada mirada sobre el consumo cultural para indagar desde esa
perspectiva, el uso y apropiacind urbana de espacios/productos como fiestas
electrnicas o bares artsticos, y en trminos ms amplios, los estilos de vida
asociados a antiguos barrios como Palermo Viejo (Oropeza,2003) y a nuevas urbanizaciones cerradas ubicadas en la periferia de Buenos Aires (Arizaga, 2003).
Esta aplicacin de la lgica del consumo cultural se suma a la desarrollada por
54
los estudios de juventud en Latinoamrica que aplican el concepto de consumo

cultural para abordar el estudio de escenarios culturales urbanos propios de
los jvenes como los comprendidos por los barrios de diversin nocturna (Matus, 2007; Margulis et al, 2005), o las discoteques y bares de estilos juveniles
alternativoscomo espacios de consumo cultural (Matus, 2001; Matus, 1997)
En sntesis, lo que constatan estos recientes estudios de consumo cultural es
que la visin del campo cultural inserta originalmente en el marco de la modernidad se aloja en la actualidad en una visin de la cultura ms amplia y
propia de la post-modernidad. A nuestro juicio, el aporte central que plantea
esta perspectiva tiene que ver con la expansin de la prctica del consumo cultural ms all del universo de bienes y su extensin al campo de los espacios y
territorios urbanos. Siguiendo esta perspectiva, es posible pensar que el hecho
de elegir habitar un barrio, constituye tambin un acto de consumo cultural,
que construye sentido al otorgar un status social que permite diferenciarse de
otros estilos de vida cristalizados en otras opciones residenciales posibles. Lo
mismo acontece con el hecho de ocupar un espacio de consumo urbano como
un restaurant de comida internacional, un club electrnico o un caf de moda,
consumos que asociados a la identidad barrial otorgarn un excedente en trminos de capital simblico a sus usuarios.
Dicho esto cabe profundizar en el enfoque de consumo como expresin de la
lgica de la distincin.
3.3.3 El Consumo como Distincin

En efecto, no es sino a partir del aporte de Pierre Bourdieu en donde va a ser
posible comprender con mayor claridad la lgica de la distincin que se encuentra presente en el consumo y construccin de estilos de vida distintivos
que adquieren visibilidad a nivel de la ciudad postmoderna con los procesos de
renovacin poblacional de los centros urbanos. El autor en La Distincin (Bourdieu 1998 [1979]) analiza el concepto de estilo de vida en relacin a su teora de
los campos y espacios sociales.
Desde esta mirada, se asume como supuesto que cada sujeto est ubicado en
una posicin o una clase precisa de posiciones dentro del espacio social. En ese
sentido, la posicin de un individuo determinado en el espacio social es definida
por la posicin que ocupa en los diferentes campos o dimensiones de lo social.
El investigador francs define los campos como espacios estructurados de posiciones, definidas a partir de la disputa entre distintos actores de determinadas
propiedades que estn en juego en cada campo (Bourdieu, 1990). El proceso
de posicionamiento en los diferentes campos simblicos tendr relacin con la
operacin del habitus, definido como:
el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el
sistema de enclasamiento de esas prcticas (Bourdieu, 1998:169)
Es en relacin con esta doble capacidad del habitus de producir prcticas u
obras enclasables y de diferenciar/apreciar esas prcticas y productos a travs
del gusto, donde para Bourdieu se constituye el mundo social representado,
esto es el espacio de los estilos de vida. (op. cit, p.170)
Para Bourdieu (1998) las diferencias de estilo de vida entre distintas fracciones
de clase, particularmente en el campo cultural, se van a explicar en parte por su
distribucin en un espacio geogrfico socialmente jerarquizado. En este sentido, las probabilidades que un grupo tiene de adjudicarse una clase cualquiera
55
de bienes depende de sus capacidades de apropiacin especficas, definidas por

el capital econmico, cultural y social que puede utilizar para apropiarse material y/o simblicamente, de los bienes considerados, es decir, de su posicin en
el espacio social, y de las relaciones de su distribucin en el espacio geogrfico
y la distribucin de los bienes singulares en ese espacio.
Cabe sostener que el espacio culturalmente prestigiado del barrio patrimonial
Lastarria/Bellas Artes, que configura nuestro escenario de estudio, constituye
un campo simblico en donde precisamente predomina, al ser un espacio valorado por una parte significativa de la elite cultural de las clases dominantes, la
lgica del capital cultural por sobre la del capital econmico. En ese sentido es
necesario recordar, que para Bourdieu, el capital cultural tiene su propia lgica,
ya que para los que poseen un alto volumen de capital, los intelectuales, los acadmicos, -y tambin los artistas- el prestigio, la legitimidad, la escasez relativa
y por lo tanto el valor social de ese capital, dependen, paradojalmente, de un
rechazo del mercado de bienes culturales y de una negacin de la pertinencia y
necesidad de convertir el capital cultural en capital econmico. Segn Featherstone (1991), acucioso lector de Bourdieu, esa voluntaria falta de reconocimiento
del hecho de que hay una tasa de cambio y que los bienes culturales prestigiosos
son redimibles en dinero apunta a la conservacin de una esfera cultural elevada, sagrada, en que artistas e intelectuales luchan por dar a luz los productos
de sus talentos naturales. En ese marco los intelectuales (la fraccin dominada de la clase dominante) emplearan la lgica de los sistemas simblicos
para producir distinciones que contribuyen a la reproduccin de las relaciones
existentes entre clases y las fracciones de clases. De este modo, los intelectuales
y artistas, compartiran con la burguesa definida como la fraccin dominante
de la clase dominante-, el inters por mantener la situacin vigente de las relaciones materiales de clase, en que el capital econmico goza de un alto prestigio
y una elevada tasa de cambio cuando se lo convierte en capital cultural. Esto
explica que los intelectuales y artistas, siempre tiendan a incrementar la autonoma del campo cultural y reforzar la escasez del capital cultural resistindose
a las medidas favorables a una democratizacin de la cultura.
Por otro lado, Bourdieu analiza el comportamiento de los intermediarios culturales que suministran bienes y servicios simblicos caracterizndolo como
una fraccin de clase de trayectoria ascendente dentro del espacio social. Para
el autor esta nueva pequea burguesa, constituira un grupo en crecimiento
numrico con una visin progresista del mundo, que lo hace invertir en capital
cultural y educativo, y alejarse de la vieja pequea burguesa y las clases trabajadoras por la atraccin que ejercen sobre ellas las cualidades aristocrticas
de la distincin, el estilo y el refinamiento, en su bsqueda de un estilo de vida
que les permita expesarse como grupo.
En sntesis, y como plantea Brunner, para comprender la emergencia de los
estilos de vida desde el enfoque bourdesiano es necesario prestar atencin a un
conjunto de factores que van ms all de la clsica estructura de clase:
tales como el capital cultural heredado por los miembros del grupo,
el ingreso de las personas que lo forman, sus trayectorias escolares
similares, su localizacin geogrfica, su edad y gnero, sus costumbres y convenciones, sus tradiciones y pretensiones de distincin, su
gusto esttico compartido, etc. (Brunner, 2005:32).
Cabe resaltar que la consideracin de este tipo de variables constituir un elemento clave para el anlisis y caracterizacin de las prcticas de consumo y
las significaciones que establecen en torno al consumo cultural residencial y
barrial, cada uno de los y las residentes y locatarios entrevistados, entendiendo
56
que el consumo cultural del barrio patrimonial como un campo simblico en

disputa en que se establecen a travs del consumo de bienes simblicos como
vivienda patrimonial, y espacios de consumo adecuados (cool) distinciones
entre diferentes grupos de residentes y usuarios de las clases altas y medias, que
ponen en juego la preservacin y expansin de los lmites de pertenencia a un
estilo de vida en sus prcticas y habitos de consumo.
Una vez presentados y caracterizados los patrones que adopta la cultura urbana
y los estilos de vida en el actual escenario global, y dado cuenta de los principales conceptos y enfoques que dentro de este escenario nos pueden ser de utilidad para analizar el caso de estudio, nos es ya posible aproximarnos a sintetizar
una definicin de los conceptos centrales que guan nuestra investigacin, las
nociones de estilos de vida, cultura urbana, y consumo cultural.
4. Propuesta de sntesis conceptual

Finalmente, asumiendo como propia la perspectiva de repensar las identidades
urbanas en el marco de la movilidad que plantea la vida contempornea, es que
planteamos la centralidad que adopta para la tesis la adopcin de los estilos de
vida como uno de los conceptos clave de investigacin, que a nuestro juicio condensa en forma abierta las tensiones que plantea la construccin de identidad
en la cultura urbana contempornea.
4.1 La Nocin de Estilos de Vida como Modalidad de

Construccin Identitaria
Para establecer el sentido actual que plantea la nocin de estilos de vida cabe hacer una breve y acotada revisin del concepto de identidad. Muy sintticamente
y como plantea Larran (2001) el concepto de identidad se construye desde las
ciencias sociales para explicar qu es lo que permite generar en los individuos
un sentimiento de pertenencia a una colectividad, sea de un grupo pequeo sea
de una gran agrupacin. Este concepto refiere a un proceso de construccin que
implica un acto de auto-reconocimiento a partir de una experiencia intersubjetiva, en donde se es con y en relacin a distintos otros significativos que constituyen un punto de referencia para el grupo al cual se pertenece. Los elementos
constitutivos de la identidad propuestos por Larran son:

Las categoras sociales a travs de las cuales los individuos se definen o se

identifican a s mismos. Al formar sus identidades personales, los individuos
comparten ciertas lealtades grupales o caractersticas tales como religin,
gnero, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, que, a la vez, son
culturalmente determinadas. As, todas las identidades personales estn
enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados.
En segundo lugar est el nivel material de la identidad que involucra

los bienes materiales capaces de entregar al sujeto elementos vitales de
auto-reconocimiento. Es a travs de este aspecto que la identidad puede
relacionarse por ejemplo con el consumo y con las industrias tradicionales y
culturales. En ese marco, los bienes u objetos materiales de alguna manera
inscriben al sujeto o le otorgan sentido de pertenencia a una comunidad
deseada, constituyendo el acceso a ciertos bienes materiales, y el consumo
de ciertas mercancas, tanto un medio de acceso a un grupo imaginado
como un mecanismo de obtencin de reconocimiento social.
El nivel relacional de la identidad, que plantea que la construccin del
57
s mismo necesariamente supone la existencia de otros cuyas opiniones

acerca de nosotros internalizamos y respecto a los cuales el s mismo se
diferencia, y adquiere su carcter distintivo y especfico. La conciencia de
un nosotros surge por oposicin, o contraste, con el otro, o lo otro.
En ese marco, la particularidad que plantea el concepto de estilo de vida como
atributo identitario es que se constituye en torno a: elementos subjetivos, como
el gusto, que derivan de la pasin y la eleccin (Rocchi, 2002:77).
En ese sentido, la pertenencia, nocin clave en el concepto de identidad planteado por Larran, se expande al interior del concepto de estilo de vida, adaptndose a la movilidad y contractualidad del tiempo vital que caracteriza a la
sociedad contempornea. La pertenencia y adhesin a una identidad no slo
puede cambiar e incluso superponerse con la pertenencia simultnea a otrosen el contexto de una misma trayectoria vital, sino que ese cambio se puede manipular y realizar en forma voluntaria como resultado de una opcin personal.
Este elemento parece central, para entender la maleabilidad y articulacin de
los estilos en relacin con la identidad personal, a diferencia de otros niveles de
pertenencia o identidad como la etnia, el gnero o la misma clase social, que si
bien constituyen una construccin cultural no estn sujetos al predominio de la
voluntad de eleccin de un individuo15.
La utilidad terica y metodolgica del concepto radica en los estilos de vida
urbanos permite aprehender los cambios y transformaciones que acontecen en
la sociedad y la cultura de manera ms compleja y comprensiva conjugando las
tendencias contrapuestas que determinan las construcciones de identidades en
el marco de las culturas globales: la tendencia a la homogeneidad , la tendencia
hacia la diferenciacin individual, y la tendencia a la mercantilizacin de las
experiencias y por ende de las identidades, puntos que ya fueron planteados en
nuestra discusin primero sobre Simmel en relacin a la moda como fenmeno
moderno que incluye en forma simultnea principios contrapuestos como los de
la igualacin social y la diferenciacin individual, y sobre Sennet cuando plantea la contraposicin a nivel del imaginario urbano entre la idea de comunidad
purificada versus la de comunidad abierta o identidad urbana adulta inherente
a la mejor convivencia con la diferencia, y por ltimo en Lash y Bourdieu cuando plantean la lgica de la reflexividad esttica, de la eleccin y de la distincin
asociada al consumo cultural de bienes y espacios urbanos disitintivos.
A los principios de homogeneizacin/pertenencia y diferenciacin/distincin
presentes en los estilos de vida en tanto construccin de identidad se agregan,
en un tercer nivel, las construcciones y representaciones que articula en relacin al estilo de vida la economa simblica, a partir de la mercantilizacin de
las prcticas, experiencias, y espacios urbanos que son convertidos en bienes
culturales en el marco de la nueva economa urbana, como bien describen autores como Zukin y Rifkin.
A modo de sntesis de lo discutido previamente, plantearemos que los estilos de
vida urbanos contemporneos involucran la coexistencia y articulacin de a lo
menos tres niveles o dimensiones, que operan simultneamente: los estilos de
vida en tanto materia prima de la nueva economa simblica; los estilos de vida
en tanto factores de distincin y jerarquizacin; y los estilos de vida en tanto
prcticas urbanas que conforman identidades colectivas, en lo que Hall y De Certeau denominan respectivamente polticas de identidad y tcticas de habitar.
15

No obstante, el gnero, la etnia y la clase inciden en la eleccin de estilos de vida en trminos de ser factores determinantes para que el sujeto cuente con mayor o menor margen de eleccin de
estos.
58
4.1.1 Primera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Procesos

de Reflexividad, Distincin y Jerarquizacin Simblica
En primer lugar, podemos plantear que los estilos de vidas urbanos pueden
ser observados -en el fluctuante marco de la cultura urbana posmodernacomo una respuesta a las necesidades de identificacin, diferenciacin y
jerarquizacin que se desarrollan en el contexto de las grandes ciudades.
Por un lado, esta dimensin de los estilos de vida retoma lo planteamientos de
Scott Lash y John Urry respecto a la reflexividad esttica. A modo de sntesis,
para ambos autores la reflexividad esttica constituir, por definicin, una respuesta consciente a los estmulos, que implica una eleccin. El hecho de que no
pase por el nivel cognitivo y si por la dimensin esttica, no quiere decir que
haya irracionalidad. Si la reflexividad clsica vinculada a la modernidad y a la
mediacin de la respuesta reflexiva por el razonamiento -representada por el
pensamiento de Giddens y Beck-, la reflexividad esttica es una reflexividad
que no tiene mediaciones, y que constituye ms bien una respuesta afectiva al
estmulo que involucra la proliferacin de imgenes y smbolos, siendo una reflexividad que opera a nivel del sentimiento y se consolida alrededor de juicios,
gustos y distinciones.
Por otro lado, esta dimensin retoma los principios de diferenciacin tanto individual como colectiva que subyacen a los estilos de vida, incorporando tanto
la dinmica de la diferenciacin individual (Simmel) como la lgica de la distincin que plantea Bourdieu.
4.1.2 Segunda Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como

Materia Prima de la Economa Simblica
Este segundo nivel de anlisis recoge los planteamientos anteriormente expuestos por Zukin (2003) acerca del rol de la cultura y las identidades en las metrpolis posmodernas, y Rifkin (2002) acerca de la mercantilizacin de la experiencia de la vida urbana. Es as como en primer lugar, los estilos de vida urbanos
pueden ser analizados en tanto constituyen un aspecto central del modo de produccin de la economa cultural (Rifkin 2002) o economa simblica (Zukin,
1998) pudiendo ser observados no slo en tanto productos sino tambin como la
verdadera materia prima de esta nueva economa urbana (Zukin, 1996; 1998).
En efecto, los cambios en la construccin material y simblica de las ciudades
modifican las concepciones previas del consumo como una categora residual
de la economa poltica urbana otorgando cada vez mayor centralidad a modalidades de lo que autores como Wortman, adatando a Canclini, definen consumo cultural de espacios urbanos, constituidas por nuevos patrones de ocio,
turismo y cultura urbana. Este nuevo nfasis en el consumo urbano, tambin se
incorpora al nuevo escenario de competitividad entre ciudades globales e intermedias, como planteara Zukin, las que sirven como sucursales no slo para la
distribucin internacional de una estandarizada
produccin de masas, de bienes de consumo - como ropa y pelculas, sino tambin de nuevos productos estticos, como obras de arte, edificios patrimoniales e histricos, y espacios de cultura urbana global como cafs culturales,
tiendas de diseo, etc. As se configura una economa del estilo basada en
la produccin interrelacionada de smbolos culturales y los espacios en donde ellos son creados y deben ser consumidos incluyendo oficinas, viviendas,
restaurants, museos y tambin, las calles (Zukin, 1995). De este modo, estos
modos de vivir urbanos no son solamente el resultado, sino tambin la materia
prima del crecimiento de la economa simblica.
59
4.1.3 Tercera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como

Polticas de Identidad, Tcticas y Expresin de Imaginarios
Urbanos
Finalmente la apertura a repensar las identidades desde una perspectiva situacional y estratgica, en consonancia con el marco de la movilidad que provee la
vida contempornea, es que adquiere centralidad la adopcin como tercera dimensin de acercamiento a la temtica de las identidades urbanas, una aproximacin a los estilos de vida como polticas de identidad y prcticas de habitar.
En este aspecto subyace la dimensin de pertenencia inherente a los estilos de
vida dada su articulacin a identidades colectivas que se apropian de sus prcticas de ocupacin del espacio urbano y barrial para hacer frente a la homogeneizacin que plantea el mercado. En ese sentido en este nivel se retoman
tambin los planteamientos de Jacobs, que plantean al estilo de vida cntrico,
tanto residencial como de uso urbano lo que ella denomina como un espritu de
vida urbana basado en la diversidad cultural.
Tambin en esta dimensin se encuentran los elementos instituyentes de los
estilos de vida como aporte a pensar, y aproximarse -en la accin- a un ideal
de cultura urbana. Los estilos de vida no en su dimensin instituyente sino de
prctica (De Certeau), aportan a configurar el espacio vivido dimensin que
servira de punto de partida para (re) pensar la ciudad y sus espacios en tanto
territorios que expresan en su articulacin con la vivencia, el uso y la apropiacin una ciudadana definida por la inclusividad y convivencia de diferentes y
contrapuestos estilos de vida en el espacio urbano.
Por ltimo, en esta dimensin se incluyen tambin los planteamientos provenientes de los estudios de imaginarios urbanos que plantean la imbricacin entre prcticas culturales e imaginarios urbanos, lineamientos desarrollados por
Hiernaux (2007), Hiernaux & Lindn (2006) en relacin a las prcticas de uso
y apropiacin de los centros histricos patrimoniales.
En sntesis, podemos plantear que estas tres dimensiones se interrelacionan
entre s y operan simultneamente, adquiriendo mayor nfasis una de ellas,
dependiendo el actor urbano que las protagonice, y la mirada y enfoque que se
priorice existiendo una innegable tensin e interrelacin entre ellas.
4.2 Los Estilos de Vida y la Nocin de Cultura Urbana

Uno de los propsitos centrales de esta investigacin, tiene relacin con aportar
a construir categoras que permitan aproximarse al estudio de construccin de
culturas urbanas contemporneas.
Dicho lo anterior cabe precisar que entenderemos por cultura urbana. La revisin conceptual planteada en los captulos anteriores nos plantea una nocin de
cultura urbana que no se articula como una entidad slida sino ms bien como
una configuracin lquida en movimiento y negociacin continua, determinada
por la centralidad que adquieren la creacin y consumo de smbolos y espacios
urbanos, en torno a los cuales se construyen diferentes niveles de identidad y se
configuran estilos de vida.
Son estos estilos de vida los que configuran y forman parte de un todo mayor
al que denominaremos cultura urbana. Retomando la definicin de Reguillo
(1996) sostendremos que la cultura urbana puede ser entendida como:
60
el conjunto de esquemas de percepcin, valoracin y accin de actores histricamente situados en un contexto especfico, sujeto a un
marco de regulacin ordenamiento (Reguillo, 1996:)
Pero estos procesos de construccin de identidades urbanas fluctuantes y mviles son puestos en escena en una espacialidad concreta. No se dan en el espacio
urbano general sino que se aterrizan en ciertos territorios especficos asociados
al antiguo centro urbano, que es re-descubierto a partir de su puesta en valor
histrico-patrimonial. En ese sentido, siguiendo a Reguillo plantearemos que la
cultura urbana constituye en trminos operativos, la articulacin y mediacin
entre las condiciones objetivas de un entorno, en este caso el entorno de un barrio definido socialmente como de carcter patrimonial, ubicado en el antiguo
centro de Santiago, y la subjetividad de los actores que comparten dicho contexto especfico, en este caso tanto los residentes como usuarios y productores de
nuevos espacios de consumo cultural que habitan el espacio configurado como
rea de estudio.
Finalmente, sealaremos que ese entorno no est exento de tensiones. Retomando el planteamiento de Zukin referente a los paisajes de poder en el escenario del centro histrico y del barrio patrimonial se articulan complejas vinculaciones entre el valor del lugar y la insercin de la lgica mercantil de la puesta
en valor tanto del patrimonio tangible como de la experiencia y el aura de lo
patrimonial, en ese sentido los escenario patrimoniales sujetos a la expansin
del consumo global como Lastarria/Bellas Artes constituyen productos sociales, culturales y polticos de lo que Zukin denomina la destruccin creativa
que caracteriza el actual contexto de la economa de servicios.
Sobre el escenario urbano del antiguo centro histrico y sus barrios, que constituye el tipo de espacio que es objeto del presente estudio, y los procesos de
cambios y transformacin que acontecen en dicho espacio, es que hemos estructurado la segunda parte de nuestro marco terico.
4.3 La Nocin de Consumo Cultural

Por ltimo, una nocin fundamental para el estudio la plantea la utilizacin
del concepto de consumo cultural en una definicin ms amplia y expandida
que la tradicional. Asumiendo los planteamientos de Sunkel (2002) se utilizar esta concepcin para dar cuenta de la prctica cultural que se manifiesta
en la apropiacin y usos de los diferentes espacios que configuran la economa
simblica del barrio.
En este marco consideramos analizar el consumo cultural de los diferentes espacios del barrio patrimonial, distinguiendo espacios residenciales, espacios
de abastecimiento y sociabilidad como almacenes, bares, restaurants y cafs
culturales, y los espacios pblicos barriales, entendiendo por estos los espacios
de las calles, veredas, parques y reas verdes que forma parte relevante de la
estructura fsica y social del barrio.
Por otro lado, se complementar la nocin de consumo cultural con los aportes
planteados por Urry acerca de la naturaleza particular que asume en la cultura
urbana contempornea el consumo visual siendo este un enfoque a incorporar
dentro del anlisis del uso y apropiacin de los diferentes niveles del barrio.
61
62
SEGUNDA PARTE
Los barrios patrimoniales y su
relacion con los centros historicos
63
64
1. Los barrios patrimoniales y su relacion

con los centros histricos
Como se planteara en la primera parte del marco terico, uno de los escenarios donde se visibiliza con mayor potencia la construccin de estilos de vida
y cultura urbana lo conforman los antiguos centros de las ciudades. Efectivamente, el espacio tradicional del centro, que por mucho tiempo vivi un relativo proceso de decadencia, vuelve a revitalizarse y adquirir un nuevo poder
de referencia tanto econmico como simblico para nuevas generaciones de
residentes y usuarios urbanos, siendo parte fundamental tanto del desarrollo
de economas culturales como de procesos de construccin de estilos de vida
urbanos, y prcticas de consumo cultural que se ponen en accin en el marco
de su escenario y paisaje.
No obstante lo anterior, en Latinoamrica y tambin en la ciudad de Santiago, una parte significativa del repoblamiento del centro urbano acontece y se
desarrolla en espacios asociados a su rea de influencia, zonas que si bien no
corresponden al corazn del centro colonial configuran un tipo de barrio particular definido precisamente por su carcter patrimonial. En ese marco cabe
preguntarse sobre cmo se configura la articulacin actual del centro como lugar de patrimonio y de qu manera ese patrimonio amplia su valoracin a antiguos barrios patrimoniales asociados al centro histrico. Para aclarar el vnculo
existente entre ambos espacios abordaremos una definicin general de lo que se
entiende por centro histrico y como se concibe, particularmente desde la tradicin de las ciudades latinoamericanas, la existencia dentro de ellos, de barrios
histricos de carcter patrimonial.
1.1 La puesta en valor del antiguo centro en tanto

centro histrico y la emergencia de barrios de
carcter patrimonial
Como ya se planteara en la primera parte del marco terico, dentro del urbanismo clsico el centro de la ciudad adquiri desde sus inicios gran importancia
como objeto de indagacin. Particularmente, a partir de los aportes de la Escuela de Chicago, la zona del centro de la ciudad moderna, aparece representada
como un espacio bi-funcional, en el que conviven y se interrelacionan tanto lo
comercial como lo residencial. La espacializacin de esta visin sobre el centro
citadino se plasma en el conocido diagrama de la ciudad que Burgess (1925)
construye en base a los principios de competencia y dominacin16 acuados por
Park. Dicho esquema de representacin articulado en base a una serie de crculos concntricos explica cmo los procesos econmicos crean reas naturales,
barrios que no haban sido conscientemente diseados sino que simplemente
16

Para Park (1999) el principio de dominacin opera en la comunidad humana del mismo
modo que en las comunidades vegetales y animales. Las denominadas reas naturales o funcionales de
la comunidad metropolitana -el barrio bajo, el rea residencial, el sector comercial y el centro financiero- deben su existencia directamente al factor de la dominacin, e indirectamente a la competencia. En
ese marco, la lucha de las industrias y de los establecimientos comerciales para obtener una localizacin estratgica determina a la larga los rasgos principales de la comunidad urbana. Por otro lado, la
distribucin de poblacin as como su localizacin cntrica se configuran a partir de una lgica similar.
A medida que la comunidad metropolitana expande a los suburbios la presin de los profesionales, de
las empresas comerciales y de instituciones sociales de distintas clases destinadas a servir al conjunto
de la regin metropolitana, se incrementa la demanda de espacio en el centro urbano. Factores como
el crecimiento del rea suburbana, y el cambio en el modo de transporte, que hace ms accesible el
centro comercial de la ciudad, tienden a incrementar la presin sobre el centro de la ciudad. Esta presin se transmite y se difunde desde ah al resto de la ciudad, evidenciando el perfil de los valores del
suelo. As este principio de dominacin tiende a determinar el modelo ecolgico general de la ciudad.
65
crecan (Hannerz, 1993). En el diagrama de Burgess la zona representativa del

centro de la ciudad aparece representada en torno a dos tipos de espacios. Primero, como parte del primer crculo concntrico, en tanto distrito comercial,
desarrollando con esto una analoga en relacin al centro mismo de la ciudad
de Chicago, y segundo, como parte del segundo crculo denominado zona de
transicin, sector caracterizado como poco atractivo para la mayora de la
poblacin, definido como un sector de barrios bajos que contena colonias
de artistas, barrios de inmigrantes y reas de pensiones, siendo definido como
un sector que se encontraba en proceso de ser invadido desde el centro por el
comercio y la industria ligera17. En ese marco, tanto Burguess como Park se
constituyen en los primeros urbanistas en dar cuenta de la gravitacin de las
centralidades urbanas en la configuracin socio-territorial de las metrpolis y
grandes ciudades del siglo XX.
Por otro lado, y ya desde una definicin ms contempornea, el antiguo centro
de la ciudad es puesto en valor producto de la relevancia que adquiere su asociacin a un modo de vida citadino articulado al ideal urbanista de diversidad
cultural que se contrapone como respuesta a la crtica a las tendencias a la vida
suburbana que predominan en la ciudad norteamericana. Como ya se planteara
en la primera parte del marco terico, Jane Jacobs liderar esta perspectiva de
valoracin del centro de las ciudades como espacio de interaccin y contacto
entre diferentes habitantes urbanos tiene un protagonismo fundamental siendo
para ella el centro de la antigua ciudad, y sus calles espacios que encarna un
espritu de vida urbana basado en la diversidad cultural:
Bajo el aparente desorden de la ciudad vieja, en los sitios en que la
ciudad vieja funciona bien, hay un orden maravilloso que mantiene
la seguridad en las calles y la libertad de la ciudad. Es un orden complejo. Su esencia es un uso ntimo de las aceras acompaado de una
constante sucesin de miradas. Este orden est compuesto de movimiento y cambio, y aunque es vida y no arte, bien podramos llamarlo el arte de la ciudad y emparentara con la danza () Por muy
modestos, casuales y dispersos que parezcan los contactos en las aceras constituyen, sin embargo, la base dinmica sobre la cual puede
sostenerse una vida pblica sana en la ciudad (Jacobs, 1973:54-73)
Finalmente, y articulado en parte con la tendencia a reivindicar el valor cultural del centro urbano, que acontecer el proceso de patrimonializacin de los
centros urbanos, que determinan un cambio en su abordaje, pasando de ser
espacios de la ciudad vieja a constituir parte del antiguo e histrico casco
de las ciudades. En definitiva, es en el marco del cambio de
paradigma en relacin al patrimonio urbano, que los antiguos centros de las
ciudades son reledos en cuanto a su denominacin conceptualizndoselos
como centros histricos.
En el caso de las ciudades latinoamericanas uno de los hitos que marcan la
puesta en valor de los centros histricos lo configura la Carta de Quito (1967).
Segn Scarpacci (2005), los planteamientos de dicha conferencia resultarn
centrales para fortalecer la proteccin patrimonial de los centros histricos,
17

Por otro lado, desde la geografa postmoderna Mike Davis recoge el diagrama de las cinco
zonas concntricas de Burgess para desarrollar un mapa de la ecologa del miedo basado en la experiencia de la ciudad de Los Angeles. La originalidad de su contribucin reside en que introduce en la
representacin de la ciudad la incidencia de variables como el miedo, la violencia, los espacios del
narcotrfico, la vigilancia policial de los espacios, los lugares de revueltas y los barrios bajo el control
armado de distintas colectividades o bandas juveniles. En dicho mapa el centro de la ciudad aparece
caracterizado como una zona de venta libre de drogas y como zona de contencin de los homeless.
66
gatillando el desarrollo de las primeras investigaciones sobre los centros histricos en Latinoamrica. As la Carta de Quito establece una primera definicin
de los centros histricos en tanto:
aquellos asentamientos/establecimientos que estn fuertemente
condicionados por una estructura fsica proveniente del pasado, y
que son reconocibles por ser representativos de la evolucin de un
pueblo (PNUD/UNESCO 1997: s/n en Scarpacci, 2005:10, la traduccin es del tesista).
Siguiendo a Scarpacci, inherente a esta definicin esta la idea de que la nocin
de centros histrico no se limitan a un stock de ambientes construidos como
edificios, plazas de pueblos o barrios, fuentes, galeras de columnas, esculturas,
obras de hierro, arcos y faroles de calle sino que incluyen aspectos de la cultura
no material como la gente sus estilos de vida y tradiciones, actividades productivas, sus creencias y rituales urbanos (carnavales y fiestas.)
Por otro lado, otro de los factores que determinan la nueva centralidad que
adquiere lo patrimonial asociado al centro urbano latinoamericano tiene que
ver con el cambio desde un paradigma respecto al patrimonio restringido a lo
monumental, (UNESCO,1972) a uno cultural inmaterial. En ese marco se define
el patrimonio cultural inmaterial como:
los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas
-junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales
que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos
casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. (UNESCO; 2003)
Este cambio de paradigma respecto al patrimonio marcar tambin el trnsito
desde la valoracin de los monumentos a los testimonios culturales, as como
una tendencia a la integracin entre planificacin y restauracin, que antes se
entendan como disciplinas contrapuestas (Garca Espinosa, 2005: iv). En definitiva se plantea una re-articulacin de la relacin patrimonio y cultura, que
relativiza la clsica preeminencia patrimonial del arte y los monumentos histricos, al integrar a este otras significaciones sobre el modo de vida de una colectividad, como pueden son sus relaciones sociales, los hbitos y costumbres, las
formas de trabajo, las tecnologas, su manera de entender el espacio, su relacin
con la naturaleza, etc, todos mbitos que se encuentran incluidos en la valoracin de los centros histricos como espacios patrimoniales.
1.2 Hacia una definicin de Centro Histrico y de

Barrio Patrimonial
Pero uno de los puntos controversiales acerca del tema tiene que ver que lograr
definir qu es lo que se entiende como parte de un centro histrico, ya que no
todo tipo de espacio o rea cntrica puede ser enteramente asociado a un perodo particular de tiempo, un estilo arquitectnico particular, o una clase social
especfica, apelndose a criterios culturales y geogrficos para definir lmites.
Segn Scarpacci, en el caso de la ciudad latinoamericana, el rol que jugaron las
leyes coloniales espaolas en la estandarizacin de los asentamientos urbanos
debiera hacer ms fcil definir el territorio del centro histrico en base a identificar la extensin y lmites del centro colonial previa al centro moderno. Otros
autores como Mertins (2008), sostendrn la vigencia y actualidad de una tensin en relacin a los lmites y fronteras de lo que ese entiende por los centros
histricos, planteando precisamente las dificultades que encuentra su defini-
67
cin y delimitacin tanto conceptual como espacial. Por un lado, se plantear

la discusin de si el centro histrico constituye un rea especfica provista de
edificios y/o monumentos de la poca fundacional, y en el caso latinoamericano colonial, o si constituye un rea donde tambin se localizan edificios de
otras pocas histricas ms recientes del siglo XIX o incluso del XX, o si incluso
configura un rea cntrica que ocupada continuamente desde la fundacin de
la ciudad, incorpora a su territorio barrios de importancia cultural, histrica y
econmica, que aledaos a su rea de influencia, son reconocidos como parte
del patrimonio de la ciudad.
En relacin a lo anterior no existen criterios generales que permitan delimitar lo que se entiende por centro histrico, existiendo consenso de que cada
ciudad construye un concepto distinto por lo que resulta pertinente el abordar
brevemente las diferentes tipologas de reas histricas que se encuentran en
Latinoamrica para entender mejor el rol y la concepcin pasada y presente de
centro histrico que encarnan.
En esa lnea Mertins distingue la existencia de cinco categoras o tipos distintos
de reas histricas en Amrica Latina: los pueblos histricos, las ciudades histricas, los conjuntos histricos, los centros histricos propiamente tales, y los barrios con inters arquitectnico-urbanstico y cultural. En el caso de los pueblos
histricos dichos espacios involucraran por lo general a centros de servicios de
reas rurales, que combinan una funcin administrativa menor con actividades
agrcolas o con la condicin de haber sido relevantes centros mineros, siendo
espacios en donde predomina una arquitectura colonial popular del siglo XIX.
Ejemplo de estos los configuran Villa de Leiva en Colombia y Ouro Preto en Brasil. Por su parte las denominadas ciudades histricas constituirann por lo general urbes medianas, que se encuentran localizadas en distritos centrales, siendo
espacios urbanos que mantienen su homogeneidad fsica, destacando por ser
capitales departamentales o provinciales y centros de servicios para extensas
regiones. Por ltimo los conjuntos histricos y monumentos sern definidos
por Mertins como conjuntos que suelen conservar un valor testimonial nico,
citando como ejemplo el caso de la ciudad de Cartagena en Colombia.
En trminos del presente estudio interesar la definicin que el autor hace de
las dos ltimas categoras de reas histricas, que articulan el centro histrico propiamente tal con ciertos barrios de inters patrimonial asociados a
su rea de influencia.
Por un lado, definir los centros histricos entendidos como barrios cntricos
de ciudades grandes con funciones complejas y diversificadas (polticas, culturales, tursticas), con obras arquitectnicas y caractersticas de particular importancia nacional e internacional. Por otro, dar cuenta de la existencia de
ciertos barrios de inters arquitectnico-urbanstico y/o cultural, que definir
como aquellos barrios formados en las ltimas dcadas del siglo XIX, hasta los
aos veinte y treinta del siglo pasado, que cuentan con rasgos tnicos, sociales,
comerciales y con una arquitectura particular.
68
2. Los efectos e impactos de la

revitalizacin del centro y sus barrios
patrimoniales
Pero, cmo y qu efectos genera a nivel del poblamiento de dichos espacios el
hecho de que los centros histricos y sus barrios ms representativos adquieran
una nueva condicin de espacios patrimoniales? En ese marco un tema central
para comprender desde los estudios urbanos la articulacin de la valoracin
del centro con la articulacin de nuevos estilos de vida urbanos, tiene que ver
con el abordar los procesos urbanos que explican el desarrollo en los centros
histricos y sus barrios de procesos de repoblamiento por parte de nuevos clases de residentes urbanos que muchas veces tienden a desplazar a sus antiguos
habitantes y usuarios.
2.1 Los Efectos e Impactos de Gentrificacin

Como seala Hamnett (2003) la combinacin de transformaciones econmicas, mutaciones en las clases sociales y nuevas demandas culturales crean las
condiciones materiales para la gentrificacin, elitizacin o ennoblecimiento de
los antiguos barrios o zonas urbanas de carcter cntrico18. La nocin clsica de
gentrificacin procede del trmino ingls gentrification, que hace referencia a
gentry, siendo una nocin ocupada por primera vez en los estudios urbanos por
Glass (1964), quien la utiliza como una forma de caracterizar:
el traslado de grupos de clase media-alta y media a los barrios populares londinenses en los que se realizaba la rehabilitacin tanto
de las viviendas de la clase trabajadora como de las abandonadas
(Hannigan 1995,173 en Garca 2001, 1)
Desde la economa urbana, Polse (1998), explica con mayor claridad cules son
los procesos concretos que gatillan gentrificacin, planteando que la especializacin creciente de las zonas centrales en una economa terciarizada conlleva
a menudo efectos gentrificadores, haciendo que la poblacin con mayor acceso
a recursos se interese por barrios centrales o cercanos al centro, lo que genera
la expulsin de la poblacin menos pudiente. En este sentido, Polse denomina
gentrificacin al movimiento de sustitucin de familias menos ricas por clientelas acomodadas, a menudo acompaado por renovacin habitacional, identificando cuatro factores que influyen en los procesos gentrificadores:

El abandono del centro por parte de industrias y almacenes que buscan

localizaciones perifricas dejando terrenos vacos y edificios que pueden
servir de viviendas.
La conservacin en el centro de la ciudad de viviendas habitadas por

poblacin con ms o menos recursos, a menudo caracterizada por su
valor arquitectnico y patrimonial, que ejerce atraccin sobre grupos
acomodados.
La transformacin de las estructuras familiares, como consecuencia de la

baja de las tasas de natalidad, con la consiguiente reduccin del tamao
18

Los estudios urbanos desarrollados en pases de habla hispana, van a aportar el uso de distintas expresiones para denominar al fenmeno de gentrificacin, hablando de recualificacin social,
aburguesamiento, aristocratizacin y elitizacin, siendo esta ltima expresin la que cuenta con
mayor consenso. Como plantea Garca: la nocin de elite alude al protagonismo de un grupo especfico, privilegiado, con capacidad de influencia social, de liderazgo y de influir en la toma de decisiones
(Garca Herrera, 2001: iv).
69
de los hogares, que incrementa la demanda de pequeos departamentos

urbanos por sobre grandes residencias en el suburbio.

La constitucin de parejas de jvenes profesionales sin hijos, en las que

ambos miembros trabajan en el centro o son muy sensibles a la proximidad
del centro, y pueden dedicar a la vivienda recursos monetarios en mayor
medida que otros grupos de poblacin. (Plese, 1998).
Por otro lado, en relacin a los impactos culturales que genera este fenmeno,
la mayora de los autores coincide en que la gentrificacin crea efectos positivos
y negativos particularmente en trminos de la diversidad cultural urbana. Para
Zukin (1998), por ejemplo, la gentrificacin va a ser un fenmeno que involucra
dos caras. En lo positivo, contribuye a renovar los barrios urbanos hacindolos
ms interesantes, ayudando a un cambio tanto en la arquitectura como en la
planificacin urbana. Lo negativo lo constituir la difusin que hacen los gentrificadores, de un estilo de vida que fomenta la privatizacin y el abandono de
las instituciones pblicas, y una demanda esttica por coherencia visual, que
muchas veces va a excluir de los espacios urbanos gentrificados a quienes no se
adapten a los patrones del nuevo estilo de vida.
En relacin a las diferentes tendencias que plantea la gentrificacin en tanto fenmeno que se espacializa en el revalorado centro histrico, cabe sealar que si
bien no existen datos que permitan hacer realmente una comparacin entre procesos de gentrificacin s existen tendencias, que plantean modelos distintos.
Como plantea Berry (1985) en Estados Unidos la tendencia de la gentrificacin sera a constituir islas de renovacin en ocanos de decadencia. Con esta
imagen, el autor resume la idea de que los territorios gentrificados constituyen
pequeas reas de las ciudades en comparacin con una inmensa cantidad de
barrios sumidos en situaciones de pobreza.
En contraste para el caso de Australia se dara el fenmeno de una transformacin cabal y completa del centro urbano y sus barrios histricos que seran
recuperados por parte de la clase media (Badcock, 1991). Esta hiptesis o modelo de gentrificacin sera plausible para entender la reestructuracin de las
principales ciudades canadienses como Toronto, Montreal y Vancouver ya que
existira tanto una historia econmica y cultural como un proceso de urbanizacin similar entre Australia y Canad (Ley, 1996).
Un modelo o tendencia anloga lo plantea la ciudad de Londres. Como sostiene Hamnett (2003) si bien la oferta de la propiedad potencialmente gentrificable en las reas interiores de las ciudades es importante y necesita ser
indagada, un factor clave en el proceso de cambio del centro londinense es la
transformacin en la estructura industrial, ocupacional y salarial que sostiene la demanda de la clase media. Para este fin, Hamnett aporta un estudio
emprico de los acoplamientos entre estos factores en Londres durante los
aos 1961-2001. Coincidiendo con Ley (1996), Hamnett arguye que una de las
caractersticas clave de la gentrificacin es que no est uniformemente distribuida a travs de una variedad de ciudades diferentes y ciudades, sino que
en particular se concentra en un relativamente pequeo nmero de ciudades
principales como N. York, Paris, Sydney, Toronto, Boston y San Francisco,
donde la transicin desde lo industrial a la economa post-industrial ha sido
fuertemente marcada, donde las nuevas clases medias profesionales y directivas se han ampliado y donde existe un atractivo viejo centro de la ciudad del
siglo XIX y de comienzos del siglo XX, con un stock de viviendas adecuadas
para su renovacin y conversin
Un tercer modelo de ocupacin del centro, diferente al americano, y al cana-
70
diense, australiano e ingls, es el parisino. Esta mirada desarrollada por Donzelot (2004) y Bidou et al (2003) para el caso francs, radicaliza el substrato
de diferenciacin cultural que se encuentra tras la gentrificacin. Segn estos
autores el movimiento de retorno a la ciudad, y en particular al centro urbano,
que plantea la gentrificacin es protagonizado por la parte superior de la clase
media, que quiere distinguirse de la clase media emergente, constituyendo una
propuesta de vivir la ciudad con un patrn distinto ms globalizado y cosmopolita al de la peri-urbanizacin de las clases medias emergentes que eligen vivir
en el suburbio urbano. En efecto, si bien es un proyecto que se diferencia del
habitante del condominio suburbano, si se encuentra relacionado en su deseo
de diferenciacin, con su opuesto al imaginario que expresa el suburbio.
Para Donzelot (2006) los habitantes de los centros gentrificados no estn ni
en la movilidad voluntaria ni en la permanencia sino que en la ubicuidad, su
inquietud est en todas partes y ninguna. Entonces, la gentrificacin sera
para una clase media alta de alto capital cultural, la manera adecuada de
estar en la ciudad y gozar de sta sin padecer sus inconvenientes. Esta posibilidad de vivir un estilo de vida distintivo, que seala Donzelot se encontrara
dada por la articulacin que hacen de lo local con lo global determinada por
su acceso a un empleo calificado dentro de los cnones del trabajo posmoderno. En ese sentido, los nuevos habitantes del centro urbano ejerceran
y construiran un entre s selectivo que es a su vez producto natural de su
posicin social en el mercado.
Por su parte, en Latinoamrica los procesos de gentrificacin configuran un
fenmeno de reciente desarrollo, en trminos de su cultura urbana siguiendo las tendencias globales visualizadas hace varias dcadas en las grandes
metrpolis europeas (Donzelot, 2004; Hamnett, 2003; Atkinson, 2001) y
norteamericanas (Patch, 2004; Ley, 2003; Zukin, 1998), australianas (Rofe,
2003; Badcock, 1991).
Si bien los trabajos que se han realizado hasta la fecha sobre el tema son preliminares, existen estudios que discuten la posible emergencia del fenmeno, en
metrpolis latinoamericanas como Ciudad de Mxico (Hiernaux, 1999), Buenos
Aires, Sao Paulo o Ro de Janeiro (Carvajal, 2003, Gmez Schetinni, 2002; Frugoli Jr, 2000, Goulart Duarte, 2005, respectivamente).
En ese marco, Hiernaux (1999) plantear en el caso de la Ciudad de Mxico, que
si bien existe un proceso de recuperacin del Centro Histrico como lugar de
diversin, de cultura y de lujo, este no se traduce en un recambio consistente de
poblacin residencial que de pi a un proceso de gentrificacin. Para el autor,
si existe una recuperacin del centro esta es parcial obedeciendo a los usos de
consumo cultural asociados a los jvenes y los turistas. En ese sentido para el
autor vivir en el centro no constituye:
un modelo de gentrificacin aplicable a Mxico en la actualidad como puede ocurrir en ciertos barrios de Nueva York o de Pars pero quizs lo ser
algn da; sin embargo en la actualidad, es una gentrificacin de otra dimensin que se desdibuja la que se asimila con una recuperacin temporal del
centro, su puesta en actividad para ciertas finalidades no residenciales fuera
de los horarios de trabajo. (Hiernaux, 1999: xii)
Por su parte en Argentina los estudios desarrollados en relacin a la renovacin
y revitalizacin de los barrios histricos de San Telmo y Abasto plantean una
evidencia similar, planteando que ms que la ocurrencia de procesos de gentrificacin acontece el desarrollo de procesos de turistificacin en el marco de la
predominancia de lo que Lacarrieu, Caman & Girola (2006) denominan urba-
71
nismo escenogrfico, tipo de urbanismo que sustituye el planeamiento urbano

modernista basado en la zonificacin de funciones por la recualificacin y el
diseo como principios nuevos de estructuracin de las ciudades y los barrios:
la idea de urbanismo escenogrfico apela a la concepcin de una ciudad creativa en la que los recursos de la cultura se observan como soluciones innovadoras y originales para los problemas urbanos propios
de la contemporaneidad. La ciudad de la industria ms material que
imaginaria- deja lugar a una metrpolis desindustrializada en donde
la necesidad de imagen conlleva la imprescindible convocatoria de los
sentidos del color, de los sonidos, de lo visual, de lo escenogrfico y
teatral, en suma de la magia que permite recrear una historia urbana
fundada en signos, los que reconvierten lo real a su representacin
ms extrema. (Lacarrieu, Caman & Girola, 2006:101)
No obstante, la investigacin desarrollada por Carbajal (2003) para el caso del
Barrio de Palermo plantea que las transformaciones econmico-productivas
acontecidas en dicho antiguo barrio de la ciudad de Buenos Aires parecieran
responder a patrones de gentrificacin. En ese marco,
Carbajal constata el crecimiento de la oferta de servicios banales y personalizados en las zonas de Palermo Viejo y Palermo Pacfico lo que le permite inferir
la existencia de un mercado de consumidores de clase media y media alta con
capacidad econmica para demandar y consumir bienes culturales de consumo
especializado vinculados a las tendencias de estetizacin y estilizacin de la vida
cotidiana asociadas a las tendencias de la distincin (Bourdieu) y reflexividad
esttica (Lash) ya abordadas en la primera parte del marco terico.
Por otro lado, las tendencias de consumo cultural desarrolladas en Palermo
plantearan el desarrollo de un consumo del pasado articulado a las dimensiones de lo residencial, plantendose el consumo (compra, alquiler, uso) de casas antiguas con fines residenciales, artstico-culturales y/o de negocios. Junto
con el consumo residencial patrimonial se desarrolla un consumo del pasado
marcado por la estetizacin patrimonial de bares y comercios gastronmicos a
partir de la construccin en el marco de recintos antiguos de nuevos espacios
de consumo caracterizados por la cita de estilos histricos y la utilizacin de
objetos viejos que son transformados en antiguos de modo de decorar los ambientes de los locales de consumo.
Finalmente, y retomando en parte la experiencia de estudio de Hiernaux para
Ciudad de Mxico, cabe sealar que el caso chileno pareciera adquirir connotaciones particulares ya que a lo menos el centro urbano de sus principales ciudades -Santiago y Valparaso- adquiere caracteres distintos al de las ciudades norteamericanas. El centro urbano no es un espacio histricamente apropiado por
las poblaciones empobrecidas como plantea una revisin del inner city, y tambin a la realidad canadiense, australiana y londinense, marcadas por una multiculturalidad que no se hace presente a lo menos en el caso de Santiago. Todos
estos factores han hecho difcil de buenas a primeras, hablar de gentrificacin
en las ciudades chilenas, a pesar de que concurren muchos de los atributos de
diferenciacin cultural que plantea Donzelot sobre el proceso de gentrificacin
en Pars, junto con la presencia de procesos de transformacin cultural asociados a los barrios histricos que relatan autores como Ley y Zukin para Canad y
Norteamrica y Carbajal para Palermo en el caso de Latinoamrica.
Estos elementos sern ponderados en la indagacin del caso de estudio, a nivel
de los siguientes captulos de anlisis.
72
2.2 Los Efectos e Impactos de Turistificacin y

Disneyficacin
Un segundo fenmeno que impacta a los barrios de corte patrimonial, particularmente las que redirigen sus emprendimientos a potenciar su atractivo en
tanto enclaves tursticos, tiene que ver con la colisin entre la promocin turstica con la vida cotidiana y el carcter identitario de sus territorios. En efecto,
la adopcin de polticas patrimoniales de proteccin del centro urbano en tanto centro histrico, no deja de tener implicancias e impactos socio-culturales.
Al privilegiar el factor histrico sobre los dems componentes o atributos de
centralidad, facilita el aprovechamiento del potencial turstico que representa el patrimonio cultural edificado, promoviendo la adopcin de estrategias de
desarrollo urbano vinculadas a la tendencia global del denominado turismo
global, junto con potenciar el riesgo de una fractura en las estructuras sociales
que genere posibles procesos de gentrificacin como producto de las acciones
de mejoramiento (Rodriguez Espinosa, 2005).
Por otro lado, los procesos de turistificacin de los centros histricos suelen ir
de la mano de estrategias de recuperacin y renovacin de los cascos urbanos,
e impulsos desarrolladores para crear barrios especializados en gastronoma o
diversin. Como plantea Judd (2003) en muchas ciudades antiguas el turismo
se transforma en una oportunidad para re-encantar ciudades en decadencia.
Siguiendo a este autor fundamentalmente durante la dcada de los ochenta y
noventa se produce el auge de las burbujas tursticas como propuestas de renovacin urbana caracterizadas por ser:
una concentracin de instalaciones y servicios (nuevos frentes de
agua, hoteles, festival malls, centros de convenciones, estadios deportivos y distritos de entretenimiento) fue construida para crear un
espacio o series de espacios segregados del resto de la ciudad. Incluso
si ocupaban slo una pequea parte del total de la estructura urbana, estos espacios proporcionaron imgenes de una ciudad renacida. (Judd, 2003:55)
De forma complementaria, Zukin (1998) coloca el acento en el fenmeno de la
disneyficacin como metfora que permite abordar de forma genrica la expansin de la lgica turstica al campo de la vida urbana de las grandes ciudades:
Este rgimen crea un seguro y limpio, espacio pblico en cual los forasteros al parecer confan en uno y otro y solamente se divierten.
El atractivo de este logro es universal. Esto ha inspirado a gobiernos
de ciudad grandes a disneyficar patrocinando festivales urbanos y
tematizar los distritos de shopping, limpiando los espacios pblicos,
instalando agentes privados de vigilancia y control y volcando la direccin de espacios pblicos a las asociaciones privadas de propietarios comerciales. (Zukin, 1998: 832)
Para Zukin la disneyficacin constituye uno de los paisajes ms caractersticos
de las ciudades en proceso de renovacin, configurando la otra cara de los procesos de renovacin poblacional que conllevan gentrificacin.
Como plantea Scarpaci (2005) en su anlisis sobre el turismo patrimonial en
nueve ciudades latinoamericanas, esta tendencia turstica de resignificacin del
centro histrico de las ciudades crea tambin tensiones entre la preservacin de
identidades nacionales a travs de la proteccin de la arquitectura colonial y la
erosin de estas identidades productos de las presiones del consumo. De modo
similar Mnica Lacarrieu (1998) plantea que en Latinoamrica que la transfor-
73
macin de lo viejo en lo antiguo anclada en el valor simblico del gusto por

lo antiguo enfatiza en el valor econmico que se ofrece al cliente-consumidor,
argumentando como al revalorarse el antiguo centro, se produce un proceso de
mercantilizacin del espacio patrimonial.
Llegado a este punto se hace necesario profundizar qu entenderemos por barrio cntrico de carcter patrimonial y cmo se articula en ese tipo de barrio,
la vida cotidiana en tanto combinacin del uso residencial con la vida urbana
mvil asociada al flujo propio del centro de la ciudad. Para poder dar cuenta de
esto realizaremos una breve mirada a la nocin de barrio.
3. Los barrios de carcter patrimonial: entre el

barrio tradicional y la vida de centro
Una vez precisada la forma en que emerge dentro del contexto ms amplio
de los centros histricos, la categora especfica de barrio patrimonial, cabe
profundizar en las caractersticas particulares que asumen dichos territorios
en tanto espacios en los que conviven los atributos del barrio tradicional con
la movilidad vital de los centros urbanos. Para esto partiremos por definir que
entendemos por barrio patrimonial dando cuenta de cmo se puede entender
este como una variante especfica dentro del universo ms amplio del barrio.
Posteriormente profundizaremos, en las caractersticas y atributos particulares
que asume un barrio de corte patrimonial, para y principales espacios de relaciones sociales.
3.1 El Barrio Patrimonial: Aroximndonos a una

Caracterizacin
Para precisar las principales caractersticas que constituyen, a un barrio patrimonial, cabe retomar en forma sinttica las principales nociones asociadas a la
discusin general de lo que se entiende por barrio.
Dentro de los estudios urbanos el barrio constituye un escenario complejo y
particular en donde se articulan las dimensiones del espacio construido, el barrio como entidad fsica, y el espacio habitado, y el barrio como modo de vida.
Una primera coordenada para el entendimiento ms amplio de lo barrial la
plantea Henri Lefebvre (1978) al sostener que el barrio constituye una forma
de organizacin concreta del espacio y del tiempo en la ciudad. Si bien en el
barrio, el espacio social, de orden cualitativo y diferenciado, no coincide con el
espacio geomtrico, cuantitativo y homogneo, es el lugar en donde se da mayor cercana entre ambos polos, siendo la mnima diferencia entre los espacios
sociales mltiples y diversificados y el ordenamiento del territorio por parte de
las instituciones y centros activos:
Sera el punto de contacto ms accesible entre el espacio geomtrico
y el espacio social, el punto de transicin entre uno y otro; la puerta
de entrada y salida entre espacios cualificados y el espacio cuantificado, el lugar donde se hace la traduccin para y por los usuarios
de los espacios sociales econmicos, polticos y culturales, etc. en
espacio comn, es decir, geomtrico (Lefebvre, 1978: 200-201)
74
Dicho de otra forma para Lefebvre el barrio constituye:

el ms grande de los pequeos grupos sociales y el ms pequeo de
los grandes (op. cit, p.201).
Por otro lado, un enfoque y acercamiento clarificador respecto al escenario barrial,
que entrega importantes elementos para su anlisis y conceptualizacin en tanto
espacio de articulacin entre el espacio de lo pblico y lo privado lo plantea Pierre
Mayol, en el contexto de la investigacin conjunta que desarrolla con Michel De
Certeau y Luce Giard (La Invencin de lo Cotidiano II. Habitar, Cocinar).
Para Mayol (2006) el barrio requiere una metodologa de acercamiento particular, que implica un cruce de perspectivas. En ese marco plantea el desafo de
trabajar simultneamente la dimensin objetiva del barrio como contexto de una
escenificacin de la vida cotidiana, junto con indagar la vida cotidiana barrial
en la medida que tiene que ver con el espacio pblico en que se despliega (op.cit,
p.6) Este enfoque metodolgico tiene como consecuencia el desarrollo de un programa de investigacin barrial que no trabaja sobre un objeto delimitado sino:
sobre relaciones entre objetos, muy precisamente sobre el vnculo que
relaciona el espacio privado con el espacio pblico (ibidem, p.6).
En consecuencia, desde esta mirada el barrio es definido como un dispositivo
prctico cuya funcin es asegurar una solucin de continuidad entre lo ms
ntimo, el espacio privado de la vivienda y lo ms desconocido, el conjunto de
la ciudad. El lmite pblico/privado, que aparece como la estructura fundadora
del barrio para la prctica del usuario, constituye una separacin que une, ya
que no hay significacin de uno sin el otro.
No obstante, compartir los atributos fundamentales del barrio clsico, ya
enunciados, los barrios de carcter patrimonial asociados al antiguo centro de
la ciudad, constituyen espacios de frontera en los que se mezcla simultneamente el modo de vida del barrio tradicional con el flujo y la movilidad propia
de todo centro urbano determinando la existencia de una impronta particular.
En efecto, en los barrios patrimoniales, se condensa una identidad histricamente cosmopolita, que implica como atributo caracterstico el ser espacios
de encuentro en el territorio de diferentes modos de habitar, siendo tambin
espacios liminales (Turner, 1969) en donde se da en forma patente la cualidad sealada por Lefebvre de ser puntos de contacto y de transicin entre el
espacio geomtrico de la metropoli y el espacio social del arraigo territorial al
barrio como espacio residencial.Siguiendo lo anterior, y como plantean Jean
Remy y Lilian Voy (2006), se puede plantear la existencia de una clara diferencia entre respecto los barrios cntricos, y los barrios exclusivamente residenciales de otros sectores de la ciudad:
si los barrios residenciales se valoran incluso ms cuando sus habtantes comparten los mismos cdigos de intimidad y de proximidad y
definen de la misma manera al extrao, en el centro urbano ocurre
lo contrario, puesto que sus caractersticas de lugar atractivo y con
vida estn relacionados con la posibilidad de que sucedan en todo
momento acontecimientos o imprevistos. As a gran escala, el ideal
no parece ser la ausencia de conflicto. (Remy & Voy, 2006:237)
En consecuencia, los barrios cntricos no se circunscriben y limitan al uso residencial sino que constituyen un espacio de usos mixtos donde convive el uso residencial con el uso del comercio, las reas verdes y los espacios pblicos siendo
una zona que se encuentra en directa relacin de irradiacin con la vida coti-
75
diana del centro urbano. En ese sentido asume tambin las caractersticas de
un lugar diverso no exento de confrontacin y conflicto en donde se genera una
forma particular de coexistencia en la distancia donde cada actor tiene tiempos
y lugares de apropiacin legtima (Remy & Voy, 2006).
Por otro lado, el barrio patrimonial en tanto espacio cntrico asume unas
caractersticas propias que lo sitan en conexin con una escala ms amplia
que la residencial asociada al barrio tradicional, ya que se trata de barrios
insertos en un rea de influencia ms amplia. En ese marco se puede plantear
que en el barrio cntrico patrimonial coexisten diferentes escalas de barrio
que permiten entender, cmo dependiendo del vnculo de identidad que el
habitante cntrico-barrial tiene con su vida cotidiana (trabajo, educacin, vivienda) el barrio donde reside pasa a cumplir funciones ms amplias que las
meramente residenciales.
La distincin de diferentes escalas de barrialidad19 resulta de especial relevancia
para entender la ocupacin que hacen nuevos habitantes de un rea protegida
que junto con constituir un territorio con una identidad territorial propia tambin forma parte de la dinmica del centro de la ciudad. En ese sentido la eleccin del centro como lugar de residencia se vincula tambin a la participacin
simultnea en diferentes redes sociales, dotadas a su vez de diferentes tiempos
y espacios, de modo que se buscar armonizar una cercana de esos otros espacios de la vida cotidiana al entorno de su rea del hogar. De esta manera, en un
barrio cntrico la cercana no se encuentra restringida al lugar de residencia,
sino que recupera la valoracin de otras oportunidades que plantea la localizacin cntrica para armonizar en trminos del estilo de vida una cercana fsica
entre el rea del hogar, y los espacios donde se desarrollan actividades laborales, y prcticas de ocio.
Por otro lado, y desde Latinoamrica, Jess Martn Barbero (1985) va a colocar
acento en el valor y la densidad cultural del barrio como espacio de reconocimiento y construccin de identidades. Para el autor, el barrio constituye el gran
mediador entre el universo privado de la casa y el mundo pblico de la ciudad,
espacio que se fundamenta en base a ciertos tipos especficos de sociabilidad y
comunicacin, entre parientes y entre vecinos, entregando referencias bsicas
para la construccin de un nosotros de una sociabilidad ms ancha que la fundada en la familia y simultneamente ms densa y estable que las relaciones
formales e individualizadas impuestas por la sociedad. Para Barbero es fundamental consignar la existencia de una espacialidad particular asociada a la
nocin de barrio, existiendo un conjunto de espacios que constituyen y forman
parte de la vida cotidiana de todo barrio, como son la vivienda, el taller, el depsito y la tienda, que un barrio constituye:
una arquitectura para humanos, un espacio que en lugar de separar
y aislar comunica e integra: la casa con la calle, la familia con la vecindad, la cultura con la vida (Martn Barbero, 1985:218).
19

Si se considera a Kearns & Parkinson (2001), se pueden identificar la existencia de tres
escalas distintas de barrio. En primer lugar, una escala micro referida al rea del hogar, la que define
al espacio de barrio tradicional, asociado a la identidad y la pertenencia y al funcionamiento en su interior de los mecanismos de la confianza, de la familiaridad y la comunidad. No obstante, entre el area
del hogar y la insercin del barrio en el contexto ms amplio de la ciudad existiran otras dos escalas
barriales que expanden la nocin de barrio en relacin de una funcin ms amplia que la signada por
el radio de lo residencial. Por un lado, el espacio de la localidad o sub-distrito en donde se desarrollan
junto con las actividades sociales, las funciones de estatus y posicin social siendo el espacio de provisin de servicios del residente. Por otro, existira un tercer nivel de barrialidad asociado a la regin
urbana el que obedecera a una escala ms amplia que tiene relacin con su ubicacin y localizacin
en una estructura de oportunidades tanto sociales y econmicas, espacio donde se desarrollara las
conexiones de empleo y las actividades de ocio.
76
Finalmente, dentro del conjunto de atributos que definen al barrio un lugar

fundamental lo plantea la relacin de identificacin, arraigo y pertenencia que
establecen con el territorio barrial sus habitantes y usuarios, relacin que se
expresa en la construccin de referentes simblicos y relatos histricos que
refuerzan su identidad como grupo al compartir las mismas tradiciones y expresiones culturales.
Como planteara, desde los estudios urbanos nacionales, Mario Garcs (1996), y
ms contemporneamente Mrquez & Forray (2005) -a partir de su experiencia
de investigacin a nivel de los barrios del Gran Santiago- la permanencia de la
identidad territorial apela a la existencia de un margen de maniobra o control
cultural de los sujetos sobre el territorio, lo que Garcs denomina poder de
habitar. Siguiendo lo anterior, Mrquez & Forray plantean, que las identidades
barriales o territoriales tienden a integrar a lo menos tres dimensiones bsicas:

La continuidad histrica y coherencia de un relato identitario que anuncia

la permanencia y presencia de un nosotros en el tiempo.
La existencia de un paisaje identitario entendido como el espacio modelado

y significado, y el sentido de orgullo de la belleza de lo propio.
La percepcin de reconocimiento del relato y la historia por el resto de los

habitantes de la ciudad.
A nuestro juicio, la dimensin de identidad territorial adquiere particular relevancia para analizar la continuidad o discontinuidad en el tiempo de los estilos de vida asociados a un barrio patrimonial como Lastarria/Bellas Artes. En
ese marco la discusin acerca de la existencia de una continuidad o no de una
identidad territorial en el rea de estudio nos parece un tema particularmente
relevante de ser retomado a nivel del anlisis de resultados, al dar cuenta de
las diferentes relaciones de identificacin que establecen con Lastarria/Bellas
Artes sus distintas generaciones de habitantes y usuarios.
3.2 El Barrio Patrimonial y el Centro Histrico

como Construccin y Contraposicin de
Imaginarios Urbanos
Por ltimo, una dimensin central para el presente estudio tiene que ver -precisamente con las consecuencias e impactos que tiene a nivel de las representaciones, imgenes y discursos de sus usuarios y residentes el hecho de vivir y
ocupar territorios y espacios valorados socialmente como de patrimoniales.
En relacin con lo anterior cabe retomar la perspectiva desarrollada por Hiernaux (2006) que indaga los centros histricos y sus espacios asociados como
escenarios en donde se ponen en escena diferentes y contrapuestos imaginarios sobre el presente y el pasado. Al respecto Hiernaux plantea una interesante y sugerente tesis sobre la fuerte presencia de un imaginario de la prdida de
la ciudad tradicional, o imaginario de la des-ciudad-izacin, sosteniendo que
la representacin sobre la extincin del sentido de urbanidad y del carcter
urbanita de la ciudad, no slo deriva de constataciones y discursos tcnicos y
acadmicos de los urbanistas sino que tambin se pone en juego a partir de las
propias prcticas de los nuevos habitantes de la ciudad y el centro contemporneo. En este sentido, aborda el anlisis de las prcticas urbanas que plantean la recuperacin de los centros histricos como estrategia de recuperacin
y respuesta ante el sentimiento de perdida de lo urbano, por parte de grupos
que actualmente sienten la necesidad de sostener el carcter urbanita. En ese
marco hace una crtica a la investigacin actual sobre imaginarios urbanos,
77
que como consecuencia de una larga tradicin de trabajo de la investigacin

urbana latinoamericana, tiende a concentrarse en el estudio de las clases populares descuidando el estudio de los grupos dominantes. Al respecto el autor sugiere indagar desde un nuevo lugar temas como la gentrificacin, que
analizados desde lo econmico y social, requieren ser abordados a la luz del
imaginario de la des-ciudad-izacin.
El autor va a afirmar que los grupos dominantes tienen un papel decisivo en
la construccin de los imaginarios urbanos actuales, por dos motivos. Por un
lado, por la capacidad que tienen de imprimir su sello e influencia sobre la produccin que hacen los medios masivos de comunicacin que orientan ciertos
imaginarios, a travs del bombardeo de imgenes que ofrecen. Por otro, constituyen actores que construyen con frecuencia una relacin simbitica con los
grupos polticos o elites que operan en el poder, teniendo un papel destacado en
la produccin del espacio urbano, determinando muchas veces nuevas pautas
de apropiacin del mismo.
Siguiendo esa lnea es que Hiernaux propone abordar el tema de los centros
histricos de las ciudades como lugares de encuentro y contraste de personas,
prcticas, smbolos e imgenes (Hiernaux, Lindn, Aguilar, 2006). En ese
marco, analiza la confrontacin de dos imaginarios dominantes en los centros
histricos de diferentes ciudades latinoamericanas: uno patrimonialista, que
idealiza al pasado y que busca preservar formas espaciales de culturas urbanas
anteriores; y otro posmoderno, que, a su juicio, opera con el rompimiento de la
continuidad espacio-temporal contempornea llevando a la prdida de la memoria y de la tradicin, facilitando la coexistencia de distintos estilos arquitectnicos fragmentados de distintos tiempos.
Para el autor, ambos imaginarios parecen ser resultado del cambio en la velocidad de la vida del presente; mientras el imaginario patrimonial busca referentes temporales que parecen perderse, el imaginario posmoderno acepta la noreferencia temporal. Ambos imaginarios son reforzados y reapropiados por el
espectculo y la comodificacin: el patrimonialista lleva a ver a la historia como
algo mercantilizable y se busca as la privatizacin de la historia patrimonial:
los defensores de un imaginario patrimonialista, aquellas personas o grupos que se han encargado de circular socialmente (difundir) este constructo, no dejan de utilizarlo como sustento de su
actuar cotidiano sobre los centros histricos. Ya sean empresarios
o asociaciones civiles que se construyen en torno a la defensa del
patrimonio material urbano, todos sin excepcin operativizan su
imaginario en la concrecin de sus acciones. Por ende, este imaginario tiene un papel significativo en las transformaciones actuales
y en el futuro de los espacios urbanos fuertemente marcados por el
pasado. (Hiernaux, 2006:33)
Por su parte, la visin posmoderna refuerza la idea de transformar para aumentar el consumo, no manifestando el mismo inters por el pasado y su cristalizacin espacial en sitios y monumentos, que el que plantea el imaginario patrimonialista. No se trata por ello de la destruccin de dichos espacios sino de su
refuncionalizacin en base a las necesidades del presente. Una caracterstica de
este imaginario segn Hiernaux es que no expresa sentido del estilo, pudiendo
mezclar gneros arquitectnicos, en el que se pueden confrontar en un mismo
conjunto marcas de un pasado dejadas por el paso del tiempo con creaciones
nuevas. En ese marco la diferencia entre perodos de edificacin no alcanza a
tener sentido ya que cada uno de ellos fue presente en un momento dado, as
el momento actual slo recoge la presentacin (la puesta en exhibicin en la
78
actualidad) o sea el hecho de insertar en el momento actual vivido, de restos de

un presente que perdi su sentido como tal:
Los usos que pueden darse a los edificios dependen entonces tambin
del instante vivido: los usos se desprenden de la piedra, slo la ven
como un recipiente desprovisto de historia: as, la casa patricia se
transforma en antro (pub); luego el antro deviene oficina de diseadores, o est en un caf de franquicia; todo es posible, porque las porciones del pasado cristalizadas en el espacio de hoy se yuxtaponen sin por
ello forzosamente integrarse (en el sentido de lograr una integracin
de estilo, uso y sentido) con el resto de las edificaciones (op cit, p. 35)
Esta aproximacin al estudio del centro patrimonial desde los imaginarios, las
de Hiernaux, desde el imaginario de la des-ciudad-izacin, ser retomada,
ms adelante, como base inicial del anlisis de las representaciones de barrios y
ciudad, que realizan los nuevos habitantes del centro patrimonial contemporneo particularmente en el territorio indagado como caso de estudio.
4. Los estilos de vida asociados a la puesta

en valor de los barrios centricos de
carcter patrimonial
Finalmente, se hace necesario retomar la armazn conceptual sintetizada en
la primera parte del marco terico analizando como en el espacio concreto de
los barrios patrimoniales se ponen escena diferentes configuraciones de estilos
de vida que responden a la trada dada por la articulacin en ellos tanto de las
lgicas de la economa simblica, de la distincin y diferenciacin y como de las
prcticas urbanas y las poltica de la identidad.
En efecto, es desde la comprensin de cmo se espacializan estas tres dimensiones de los estilos de vida en los re-significados barrios de carcter patrimonial,
que se puede comprender la otra cara, la faz cultural y simblica que se encuentra detrs detrs del actual proceso de revaloracin y rescate de lo cntricopatrimonial por parte de los nuevos urbanitas de comienzos de siglo.
A continuacin, exponemos las articulaciones de identidad y estilos de vida a la
ocupacin espacial de dichos barrios cntricos urbanos por parte de sus nuevos
residentes y usuarios tanto barriales como metropolitanos.
4.1 La Articulacin de lo Patrimonial con la Lgica de

la Distincin
En primer lugar, cabe hacerse cargo de las consecuencias e impactos que plantea la puesta en valor del carcter patrimonial de los barrios asociados al centro
histrico, configurando a estos espacios urbanos en lugares de la ciudad prestigiados, cuyo uso y apropiacin los constituyen en escenarios claves para la
produccin del valor, la identidad, y la distincin de los sectores hegemnicos.
Un aspecto clave para entender la apropiacin que hacen del patrimonio diferentes fracciones de la clase dominante tiene que ver con una comprensin ms
amplia de este como fenmeno que responde a un proceso social de construc-
79
cin. En ese marco, y siguiendo los planteamientos de Nestor Garca Canclini

(2005), se hace pertinente entender el patrimonio en tanto construccin social,
lo que implica analizar este como
una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades,
que son seleccionados como parte del patrimonio, de acuerdo con
jerarquas que valorizan unas jerarquas y excluyen otras. (Garca
Canclini, 2005:65)
Este enfoque constructivista de lo patrimonial es coherente con el enfoque bourdesiano de la distincin. Retomando a Bourdieu la construccin de diferencias
culturales a partir de la configuracin de estilo de vidas entre distintas fracciones de clase se articula en base a su distribucin en un espacio geogrfico socialmente jerarquizado. En este sentido, las probabilidades que un grupo tiene de
adjudicarse una clase cualquiera de bienes, en este caso los bienes socialmente
definidos como patrimoniales, depende de sus capacidades de apropiacin especficas, definidas por el capital econmico, cultural y social que puede utilizar
para apropiarse material y/o simblicamente, de los bienes considerados, es
decir, de su posicin en el espacio social, y de las relaciones de su distribucin
en el espacio geogrfico y la distribucin de los bienes singulares en ese espacio,
que en el caso del rea configura un tipo de territorio de mayor prestigio como
es el de los denominados barrios patrimoniales.
En el marco del proceso de distincin, Bourdieu distingue la existencia de un
actor clave en la activacin del proceso de disputa que involucra autentificar un
gusto como legtimo, este actor, que proporciona una especie de trmino absoluto
al juego necesariamente indefinido de los gustos, es el artista. Aplicando la lgica
bourdesiana al universo urbano de los espacios cntricos patrimoniales va a ser
el artista y otros actores culturales asociados al mundo de la innovacin, como
en la actualidad lo constituyen las nuevas clases de profesionales y analistas simblicos, los que gatillan procesos de distincin y diferenciacin que plantean la
revaloracin y reapropiacin de determinados espacios barriales de mayor valor
cultural en relacin a otros espacios y territorios menos distinguidos.
Una cierta continuidad de este modelo de distincin simblica en relacin al rol
del artista lo encontramos tanto en el temprano texto de Sharon Zukin Loft Living (1989) como en el trabajo de David Ley sobre la variante culturalista de los
procesos de gentrificacin. En el primer caso la autora reflexiona respecto al rol
del artista puntualizando que histricamente el artista -como representante de
la clase cultural- siempre ocup una posicin dentro del sistema de mercado,
ya sea como artesano o como productor de algn bien cultural trabajando al servicio del inters de la clase dominante. En efecto, en su estudio sobre la apropiacin del SOHO neoyorquino, la autora focaliza en la relacin entre una produccin cultural urbana como la del estilo de vida de los artistas y profesionales que
viven en los lofts y su contexto social y econmico de produccin describiendo
la transformacin econmica de los modos de vivir urbanos de la clase media
neoyorquina. La mirada de este primer estudio de Zukin colocar el acento en un
centro urbano asociado a procesos de transformacin cultural y socio-econmica
que se conectan con una nueva dinmica de renovacin global de la vida de las
ciudades en las que el centro adquiere un rol y protagonismo centrales.
Por otro lado, David Ley (2003; 1996), retoma la perspectiva de Bourdieu elaborando una entrada consistente al fenmeno de la cultura urbana del nuevo
centro urbano. Ley adapta la mirada de Bourdieu acerca de la distincin aplicndola al campo de la gentrificacin. A partir de sus estudios del rol del artista
y la estetizacin en los procesos de gentrificacin que se producen en las ciudades de Toronto, Montreal y Vancouver, en Canad, va a proponer el anlisis de
80
la gentrificacin en tanto campo simblico. El autor plantea que en Norteamrica englobando tanto a Estados Unidos como Canad- el estilo de vida artstico
se articula en torno a una invitacin voluntaria a la pobreza20, no obstante:
este dficit profundo en capital econmico es relevado por un exceso
de capital cultural (Ley, 2003:2533).
Cabe sealar que en el marco de las metrpolis latinoamericanas, el imaginario
del nuevo residente cntrico se refuerza con la tendencia a generar una nueva
centralidad del espacio del antiguo centro que reconvertido en centros histrico de valor patrimonial deviene en espacio de deseo (Carrin, 2003) por parte
de diferentes actores que revaloran su valor y significado en un contexto que
tiende a la fragmentacin de la ciudad.
En sntesis, la espacializacin de la distincin que desarrollan grupos especficos como los artistas, los analistas simblicos, o las minoras sexuales a
partir de sus prcticas de residencia y consumo cultural del barrio patrimonial,
genera la instalacin en trminos de cultura urbana de un habitus que articula
su propuesta de gusto legtimo al uso de determinados espacios de consumo, y
de vivienda del centro de la ciudad, que se constituyen en espacios ms autnticos, que otros menos dotados de autenticidad para un mejor vivir. Dichos
espacios tienden a ser catalogados, difundidos y ofertados por la economa simblica bajo distinciones relacionales y posmodernos como lugares cool.
Por otro lado, otro nivel de distinciones que opera en relacin al espacio tiene
que ver con las connotaciones globales y translocales que los centros histricos
y sus barrios adquieren, articulndose la prctica urbana de habitar un barrio
cntrico patrimonial como un smbolo de pertenencia a una comunidad global
y cosmopolita. Este imaginario que es retroalimentando por la forma en que
es narrado y comunicado, construido simblocamente el centro urbano como
espacio de cultura global por parte de los medios de los mass media, Internet y
otros medios de comunicacin especializados como las revistas de arquitectura,
diseo, cultura urbana y promocin turstica.
4.2 La Estetizacin del Trabajo y la Valoracin Social

del Ocio y el Consumo Urbano
Otro nivel de transformaciones asociadas a la cultura urbana postmoderna tienen que ver con las mutaciones que experimentan las prcticas relacionadas
con el trabajo y el tiempo de ocio por parte de las capas altas de profesionales
que participan de la economa de servicios producto de su mayor acceso al consumo. Estos cambios plantean la introyeccin de una lgica de la distincin a
nivel de los estilos de vida laborales y de consumo cultural del tiempo de ocio.
En ese marco se conjugan la lgica de la distincin ya referida con la oferta de
estilos de vida en tanto materia prima de la economa simblica.
20

Los resultados de una encuesta sobre productores culturales en Canad desarrollada en
1993 revela el mismo modelo. Aunque econmicamente empobrecidos, los artistas tienen los ms
altos niveles de educacin, ms del 51 % posee grados de universidad -ms de tres veces el promedio
de la mano de obra laboral canadiense. Para Ley los orgenes de los procesos de gentrificacin incluyen el establecimiento de un habitus que dibuja/establece su identidad desde una perspectiva rica en
capital cultural aunque inicialmente dbil en capital econmico. Siguiendo los diagramas de espacios
sociales de Bourdieu, el autor plantea que existen yuxtaposiciones de los espacios de los artistas con
los espacios de los jvenes. Ambos tienen menos niveles de capital econmico y tpicamente ms altos
niveles de capital cultural que sus padres. Por otro lado la disposicin esttica y el estilo de vida artstico vendran a dar un refugio o sitio de resistencia a los jvenes en relacin a los valores burgueses
hegemnicos.
81
Por un lado, retomando lo planteado por Bauman (2003) el valor esttico del
trabajo se transforma en factor de estratificacin en la sociedad de consumo,
borrndose la distincin entre la vocacin y la ausencia de vocacin, el trabajo del hobby y las tareas productivas de la recreacin en una elite minoritaria de trabajadores y trabajos asociados a lo creativo que son considerados
afortunados y exitosos.
Por otro, si seguimos a Florida (2002) la clase creativa demandar de los
espacios que habita y consume cultural que constituyan espacios distintivos,
de mayor interaccin social, cultura, vida nocturna, diversidad y autenticidad. Esta ltima condicin va a ser definida como una caracterstica asociada a ciertos atributos urbanos que coinciden con los patrones de los barrios
de carcter patrimonial:
Edificios histricos, barrios consolidados, una escena musical nica
o atributos culturales especficos. Proviene de la mezcla de la argamasa urbana junto con edificios renovados, de la mixtura entre lo
nuevo y lo viejo, el carcter de barrios de larga data y yuppies, modelos y bag ladies (Florida, 2002: 228 en Judd 2003:59).
En efecto, la clase creativa es uno de los grupos que ms apela al efecto de
autenticidad que les otorga ciertos atributos como lo patrimonial e histrico,
carcter propio de barrios como el rea de estudio, siendo esto coherente con
lo planteado tambin por Lash sobre el sentido de seguridad que otorga una
visin del pasado congelado a quienes viven en la movilidad del presente.
Por otro lado, en el marco de la sociedad de consumo tardo-moderna, el tiempo libre o de ocio festivo se constituye en un campo privilegiado para el ensayo
y desarrollo de experiencias y comportamientos de grupos urbanos emergentes
que aportan con su prcticas a configurar cambios en la cultura urbana. Con el
devenir de fines del siglo XX y comienzos del nuevo siglo, la experiencia del ocio
y la diversin, a la par que la experiencia urbana, experimentan grandes mutaciones, establecindose tambin en el tiempo de ocio la lgica de la distincin.
La temporalidad expandida que adquiere el ocio posmoderno se expresa y visibiliza en las prcticas de consumo que desarrollan los nuevos profesionales
urbanos que participan de la economa de servicios., instalndose diferentes
alternativas de ocio como la del uso de los das de la semana para divertirse por
parte de grupos urbanos de profesionales neo-bohemios, o la cada vez ms
masificada prctica del after office, after work, easy hour o happy hour:
aparecen nuevas modalidades de consumo orientadas a una mayor extensin de la noche: as, los das jueves comienzan a ser una
alternativa para solos y solas, amigos del mismo sexo que salen a
cenar, a ver espectculos o a tomar unas copas o bailar en lugares
que pasan de ser restaurantes a convertirse en discotecas, y luego,
tendencia muy reciente que se viene popularizando en las calles del
centro de la ciudad, el after office, costumbre propia del Down Town
neoyorquino y de la Dog City londinense, segn la cual empleados
jvenes de empresas afincadas en el centro se acercan a los bares y
los pubs para ampliar el encuentro despus del trabajo bajo los efectos invitadores de las bebidas ofrecidas a dos por el precio de una,
modalidad conocida como happy hour, cada vez ms frecuente en las
inmediaciones de la city y el bajo porteo (Urresti, 2007:31)
Otra prctica urbana de consumo distintivo que adquiere centralidad a partir de
los noventa tienen que ver con el consumo cultural del caf especializado o caf
82
gourmet. Esta tendencia va a nacer en la ciudad de Seattle liderada primero

por Starbucks, y por otras compaas como la Seattle Coffee Company, las que
ya a comienzos de los noventa van adquirir caractersticas de cadenas globales.
A partir del modelo Starbucks21 y sus seguidores, se replantea el consumo de
caf como una nueva forma de consumo urbano con una connotacin cultural
que plantea el acceso del consumidor a una coffee experience, que potencia y
extrapola el valor simblico del consumo del caf asociado a espacios urbanos
globales como los centros haciendo de ella una prctica distinguida y adecuada
que connota globalidad y cosmopolitismo.
En sntesis, la construccin simblica de lo urbano por parte del nuevo mercado de la economa simblica difunde como tendencias globales prcticas como
divertirse despus del trabajo, o consumir cafs y productos especializados en
espacios que conjugan el aura del pasado patrimonial con el diseo, connotando un valor agregado de experiencia y autenticidad. Que forma parte de los
procesos de mercantilizacin del lugar y la experiencia ya descritos por Zukin y
Rifkin, respectivamente.
Cabe sealar que estas prcticas se van a difundir en tanto tendencias urbanas
a partir de sitios electrnicos, pelculas y series de la televisin especializadas,
logrando que estas nuevas formas de ocio distintivo se hagan parte cotidiana
del paisaje urbano de los barrios cntricos de las metrpolis latinoamericanas
de la primera dcada del nuevo siglo. Podemos citar como ejemplo de esto el
relato y descripcin que hace de la cultura urbana portea Beatriz Sarlo (2009),
en el que conviven el design y la recuperacin del aura patrimonial en la (re)
creacin y reciclaje de bares y cafs temticos, y en el reciclaje permanete de un
barrio como Palermo:
Palermo recicla sobre anteriores modificaciones y lo nuevo es que
recicla con una idea programada de lo que el barrio es actualmente. La idea es, adems, exitosa: a todo el mundo le gusta el Palermo
que adapta a las capas medias profesionales, a los visitantes de fin
de semana y a los turistas la utopa de estar en el medio de todo y,
adems, en un barrio amable, sensible, como lo definieron los vecinos que desde los aos se movieron en el aire del tiempo futuro y no,
como crean, en el de la conservacin. (Sarlo, 2009: 206)
4.3 Articulacin entre Eleccin de Vivienda y

Autonoma Personal
Un segundo nivel de articulacin entre estilos de vida y revitalizacin del centro
urbano es el que tiene que ver con los cambios en las modalidades de vnculo y
construccin de pareja en las generaciones ms jvenes las que se diversifican
planteando un nuevo modelo de relacin articulado en torno a la vida en pareja
en s, y no en relacin a la reproduccin y construccin de una familia extensa
como planteaba el modelo tradicional asociado al matrimonio22. En ese marco,
21

Lyons (2005), analiza la estrategia que a fines de los noventa desarroll la Seattle Coffee
Company, describiendo como claramente la compaa estableci una estrategia de establecer un producto icnico asociado al lugar al elegir como cono de marca una silueta del downtown de Seattle,
acompaada de una estrategia promocional que aade al caf una serie de productos complementarios que configuran un ambiente especial como libros y literatura que sugieren la ocupacin de un
espacio cultural, estilizadas tazas de caf, y unos diseados frentes de tienda que atraen al consumidor
a entrar al caf
22

Como plantea Palma (2003), el proceso conducente al establecimiento de relaciones de
pareja se realiza en un contexto de transformacin de la institucin matrimonial, en que la nocin de
pareja se ha instalado y desplazado a la nocin de matrimonio en los discursos sociales, deviniendo el
83
y como plantea Bozon (2002) se instala la nocin de pareja subjetiva contempornea, indicando que el elemento constitutivo de la pareja habra pasado de
una definicin institucional del casamiento a una definicin interna y ampliamente relativa caracterizada tanto por la referencia al sentimiento amoroso,
cuanto por la importancia creciente que asumen, por un lado, los dominios,
autonomas relativas e intereses individuales de los sujetos en el contexto de
las relaciones de pareja y, por otro, el papel de sexualidad en la constitucin y
mantencin de las relaciones. (Bozon, 2002).
La constitucin de relaciones de pareja subjetiva tiene su correlato espacial en
la bsqueda de espacios que permitan el desarrollo individual y la autonoma
relativa de cada miembro de la pareja, en ese marco se elige ocupar los barrios
cntricos como lugar de vivienda provisoria debidas a sus cualidades espaciales
que conjugan la localizacin privilegiada con el valor simblico de su pasado y
en los casos de barrios ms modernos, la calidad de su arquitectura.
Por otro lado, la consolidacin de una nueva forma de concebir la pareja implica tambin la emergencia de nuevas modalidades de asumir las uniones entre
hombres y mujeres, y mujeres y hombres del mismo sexo. Estos nuevos tipos
de vnculo de pareja y relacionamiento, adquieren formas lquidas (Bauman,
2004) y plsticas (Giddens, 1995) que se adaptan a los nuevos escenarios que
plantea la vida posmoderna, configurando, como plantea Palma (2006):
modos de relacionarse en pareja que buscan articular al mismo
tiempo -y no sucesivamente- momentos de soledad y momentos de
comunidad, una vida que autoriza a estar juntos permitindose al
mismo tiempo a estar solo si lo desea. Por ensayo y error, se trata de
llevar una doble vida: no en el sentido de dos vidas conyugales, sino
en el sentido de una vida conyugal asociada a una vida personal.
(Palma, 2006:74).
Es as que, como plantea el socilogo francs De Singly (2000), las parejas con
doble residencia, emergen como una buena respuesta al problema planteado
por las dificultades del individualismo, disociando las dos vidas gracias a una
inscripcin espacial de la separacin.
La centralidad que adquieren estos cambios en la constitucin de modelos de
estilos de vida urbanos comienza a hacerse presente en la vida cotidiana de los
y las habitantes del centro de la ciudad de Santiago y de otros barrios como
uoa que se han visto sujetos a procesos de renovacin urbana. Esta nueva
realidad del vnculo de pareja, asociada a las generaciones ms jvenes se hace
patente al analizar las revistas y suplementos de los peridicos especializados
sobre moda, vida urbana, e incluso, viajes y turismo.
Es as como las columnas y artculos de estos medios destinados a informar
sobre nuevas tendencias de cultura urbana, dan cuenta de la aparicin y emergencia en tanto nuevos grupos urbanos de consumo, tanto de parejas que viven
juntas sin hijos y comparten altos ingresos, como de parejas que viven solas en
espacios residenciales diferenciados. Esta modalidad de relacin va a ser procesada por los estudios de mercado bajo dos denominaciones. Por un lado, los
DINKY23 (Double Income No Kids Yet) con la que se categoriza y rotula actualmatrimonio en un tipo particular de pareja, la pareja conyugal, que la sustituye y la incluye.
23

Dinky, es un trmino acuado en los ochenta proveniente de las siglas inglesas doubleincome; no kids yet (sueldo doble sin hijos). Se refiere a un hecho social relativamente reciente en el
cual parejas sin hijos deciden posponer la paternidad de forma indefinida, incluso renunciando a ella,
para poder dedicarse exclusivamente a sus carreras laborales. Suele tratarse de profesionales con un
perfil econmico medio-alto y sus motivaciones suelen estar relacionadas con el mantenimiento de
84
mente a las nuevas parejas de jvenes profesionales urbanos, entre 25 y 35 aos

que no tienen hijos, y que por sus altos ingresos econmicos se convierten en
un segmento muy codiciado del mercado. Por otro, los LAT (Living Apart Together), parejas de distinto o el mismo sexo que en la que cada uno sigue viviendo
en un lugar aparte, siendo este modelo de pareja americano el que encarnara
valores como la autonoma personal junto al ideal de la relacin de pareja como
forma mxima de expresin del yo.
Cabe sealar que en el caso chileno, tanto los DINKY como los LAT constituyen un sub-grupo de consumo que sirve de referente para las empresas inmobiliarias que promueven la renovacin urbana de los espacios cntricos de la
comuna de Santiago configurando una imagen/objetivo de un nuevo cliente de
departamentos cntricos que responde a la figura de un residente joven, profesional, de alto poder adquisitivo, y sin mayores compromisos familiares que
migra al centro de la ciudad en bsqueda de un estilo de vida que lo distinga de
otras opciones de vida menos adecuadas a su status24.
4.4 Articulacin entre Apropiacin del Centro,

Cosmopolitismo y Pertenencia a
una Comunidad Global
Hannerz (1998) plantea la existencia de un grupo urbano de personas que viven
en las ciudades mundiales contemporneas que comparten el ser, de una manera u otra, trasnacionales, el tener un papel central en la formacin y distincin que adquieren estas ciudades y desempear un papel clave en la creacin y
difusin de nueva cultura (Hannerz, 1998)
Como plantean recientes estudios desarrollados en Sydney, Australia (Rofe,
2003) en un segmento de nuevos residentes de espacios sujetos a procesos de
gentrificacin existira una afinidad electiva entre un segmento de los nuevos
residentes de barrios histricos del centro urbano con el sentimiento de pertenecer a una emergente comunidad de elite global.
Segn Rofe existen paralelos significativos entre los perfiles socio-econmicos,
las aspiraciones de estilo de vida y las manifestaciones espaciales de las clases
gentrificadoras y las nociones ms tericas de elites transnacionales. , lo que
no significa que todos los que viven en un centro patrimonial gentrificado (o
puesto en valor) puedan ser definidos como elite transnacional y viceversa. El
autor plantea que algunos miembros de las clases gentrificadoras muestran una
disposicin para construir una identidad transnacional.
Cabe sealar que la vinculacin que se produce entre espacios locales distantes
a travs de la difusin de un mismo imaginario globalizador permite que se
plantee lo que Smith (2001) define como el cambio de escalas, que aporta a
crear redes transnacionales. En ese sentido mucho de los espacios patrimonializados y considerados como globales configuran locaciones translocales. Sin
embargo, la articulacin de espacios translocales no es un proceso uniforme.
Como plantea Massey (1993) los impactos de la globalizacin y el impacto social
del alcance espacial vara considerablemente entre diferentes sitios y grupos sociales. Algunos sitios definidos como histricos y patrimoniales se encuentran
cierto status social. En este sentido, los dinkys pueden ser considerados un subgrupo de los yuppies.
24

Cabe sealar el influjo de los mass media globales en la difusin de estos estilos. Un ejemplo de esto lo encontramos en el alto impacto de series de televisin que difunden nuevos modelos de
vivir en la ciudad -asociados a la gentrificacin- en segmentos poblacionales como los profesionales
jvenes (Friends), y la mujer adulta joven, soltera, profesional y sin hijos (Sex And The City).
85
cada vez ms vinculados a redes globales.

En el esquema de Massey los grupos sociales ms empoderados por la globalizacin representan versiones locales de las elites transnacionales. Utilizando los
artificios tecnolgicos de la globalizacin, estas elites locales crean redes translocales vinculando espacios distantes. Sin embargo, esto no implica que estos
espacios o las lites que los ocupan configuren la existencia de una comunidad
global abierta y diversa sino ms bien lo contrario, existiendo la tendencia a
que estos grupos formen parte de enclaves occidentales culturales (Hannerz,
1992, p.245) que imbuidos en un sentido de cosmopolitismo derivado desde
estas selectas redes globales, ejemplifican la existencia de las geometras del
poder global que plantea Massey.
4.5 Elaboracin de Estilos de Vida Alternativos

asociados a la apropiacin del Centro Patrimonial por
parte de Nuevos Grupos y Actores Urbanos
Finalmente, nuevos actores como los jvenes, y los grupos de gays y lesbianas,
se constituyen en visibles tanto en los espacios pblicos como en el campo de la
cultura urbana, elaborando una gran variedad de estilos de vida alternativos
especialmente en las grandes ciudades donde se concentran en mayor nmero.
Es as como tanto la forma de constituir vnculos, el trabajo y el ocio de estos
nuevos grupos urbanos tendr un singular efecto en la definicin de culturas
urbanas (Zukin, 1995; Mort, 1996).
4.5.1 Los Jvenes como Protagonistas de la Revitalizacin del

Centro de la Ciudad y sus Barrios
Los jvenes siempre han sido actores fundamentales de la vida urbana de las
ciudades y sus centros25, adquiriendo en la actualidad un nuevo protagonismo
en tanto productores de espacio y cultura urbana, siendo central el impacto y
relevancia que asume la difusin de sus prcticas, constituyendo lo juvenil un
significante central a nivel de los estilos de vida urbanos, potencindose como
tendencia el vivir como joven o mantener estilos de vida juvenilizados26,
que son seguidos en tanto tendencia (trend) por los nuevos habitantes y usuarios urbanos de barrios de moda y prestigio (barrios cool), espacios cntricos
que adquieren valor por conjugar junto con su pasado artstico y bohemio y su
25

Una lectura histrica del desarrollo y renovacin de los centros de las grandes ciudades
permite visibilizar que la presencia y actora juvenil en la creacin y re-creacin de cultura urbana en
las metrpolis contemporneas ha sido un hecho permanente, constituyndose los jvenes en actores
centrales de la renovacin de la vida del centro de la ciudad, a partir del protagonismo que adquiere su
presencia urbana a partir de diferentes generaciones desde la Post Guerra en adelante. Ya en el contexto de la Escuela de Chicago estudios como los de Anderson (1961)sobre los hoboes y la hoboemia,
y Trasher (1963) sobre las pandillas urbanas o gangs plantean la ocupacin que hacan del centro de la
ciudad nmades grupos urbanos, constituidos en su mayora por jvenes25. Posteriormente el centro
urbano visibiliza la presencia de contraculturas juveniles, como la hippie al ocupar espacios cntricos
de las ciudades en el caso de Canad (Ley, 1996), o al ocupar y rehabilitar espacios urbanos deteriorados como lo hacen los primeros squaters en Inglaterra y los okupas en Espaa.
26

Desde los estudios de juventud Margulis & Urresti (1998) definirn la juvenilizacin
como la extensin del consumo de los signos juveniles al resto de la sociedad. Siguiendo a los autores,
en el proceso de juvenilizacin confluyen dos elementos. Por un lado, el avance de la cultura de la
imagen producto de los fenmenos de globalizacin, que en el caso de Chile y Latinoamrica empieza
a ser recepcionados tardamente a comienzos de los noventa. Por otro, una cierta fetichizacin de la
juventud por parte de la sociedad de consumo que implicar que lo juvenil -en tanto pautas estticas,
estilos de vida, consumos, gustos y preferencias, looks, imgenes e indumentarias de los y las jvenessea propiciado como seal y pauta de lo adecuado, de estar actualizado, o ser (post)moderno.
86
valor patrimonial, su actualidad en tanto espacios urbanos de moda y difusin

de nuevas tendencias en relacin al arte, el diseo y las prcticas urbanas.
Cabe recordar que en ese sentido los estilos de vida juveniles se integran al
consumo urbano a partir del trnsito que se produce desde una concepcin de
sus prcticas y significaciones como parte de la contracultura, a su integracin
posterior en el marco de comunidades de consumo que forman parte de la
economa simblica.
Como ejemplo de lo anterior se puede citar, el rol de vanguardia que asumen
los hippies en colonizar centro urbanos canadienses como Vancouver durante
los sesenta (Ley, 1996), siendo este grupo el que pavimenta el camino para que
el mainstream llegue al centro en el proceso de reemplazo que se da entre
1960 y 1990 de los hippies por parte de los yuppies, ya sea por que los hippies
se van del centro o terminan transformndose, a travs de su integracin a la
economa de servicios en yuppies o buppies (black urban profesionals). En
ese marco asociado al nuevo estatuto del trabajo en la economa de servicios,
los jvenes yuppies (Sassen, 1999) integran valores de la contracultura de la generacin de sus padres (hippies) generndose ms recientemente por parte de
una nueva generacin la sntesis de ambos estilos de vida, el hippie y el yuppie,
fusionados en la emergencia de la neo-bohemia (Lloyd, 2006; 2000) y en la
figura del BoBo (Brooks, 2001)
En efecto, de modo ms reciente Lloyd (2006) distingue el surgimiento de una
nueva cultura tambin protagonizada por jvenes, la neobohemia, liderada
por residentes urbanos que asocia a los lugares desoladamente realistas con
una energa creativa. Esta nueva clase, sostiene, es responsable de la recuperacin de espacios aparentemente anacrnicos en inner cities tales como viejos
distritos industriales y de bodegas. El neo-bohemio o neo-burgus constituye al
igual que el hippie un estilo de vida urbano potenciado por su interaccin con
el mercado. Los nuevos bohemios o bobos -que sintetizan la contraccin de
bourgeois bohemians-, representaran un estilo urbano hbrido que fusiona la
creatividad y espontaneidad de los bohemios y la disciplina de trabajo y afn de
prosperidad de los burgueses, representando una combinacin entre los estilos
hippie y yuppie (Brooks, 2001).
En el marco de la construccin del estilo de vida neo-bohemio el rol que juega el
barrio resignificado como nuevo distrito urbano es fundamental. Como plantea
Lloyd (2003) el caso de Wicker Park en Chicago, expresa como el espacio de lo
barrial y del barrio cntrico juega un importante rol en las actividades de los artistas jvenes, constituyendo un factor relevante en su produccin esttica. Como
manifiesta dicha experiencia, la tendencia de los y las artistas contemporneos o
seguidores de un estilo de vida artstico neo-bohemio es a agruparse distintivamente en clusters localizados, por lo general en viejos barrios urbanos.
Lloyd describe como en Wicker Park la vecindad que comparten un conjunto de
artistas contemporneos proporciona tanto recursos materiales como simblicos que facilitan la actividad creativa, en particular en las tempranas etapas de
la carrera de un productor cultural. El autor vincula estas observaciones de la
produccin de cultura como commodities, mostrando como el barrio escogido
cumple un rol cuasi institucional en la difusin de la produccin artstica y de
diseo que caracteriza la industria cultural contempornea.
Pero esta imagen o representacin simblica del joven creativo configura una
matriz global que se difunde tambin a nivel de las culturas urbanas latinoamericanas. Es as como un reciente estudio antropolgico realizado en la ciudad de
Mxico (Urteaga, 2007) plantear el rol central que tienen ciertos grupos urba-
87
nos juveniles en la creacin y difusin de nuevas tendencias que reconfiguran

el espacio de la ciudad contempornea o mundializada. La autora identifica a
los denominados trendsetters27 o jvenes posicionados en la tendencia como
un grupo hetergeneo de jvenes y adulto-jvenes especializados en desarrollar lo que denomina como actividades de tipo expresivo con un marcado sello
generacional, entendiendo por estas actividades el desarrollo de profesiones o
actividades creativas. Citando a Urteaga:
se concentran en carreras creativas como diseo, publicidad, arquitectura, comunicacin, artes plsticas, cine, video, e incursionan
en otras especializaciones que fomenten su creatividad y complementen su formacin como actuacin, locucin, promotora y difusin cultural, fotografa, serigrafa, arte visual y sonoro, entre
otros. Sus productos culturales son artstico funcionales a la vida
moderna en la ciudad y su trabajo creativo es para cierto segmento
del mercado. No estn peleados con lo comercial, consideran que se
puede crear en lo comercial y se puede vivir de lo que se trabaja y
hace creativamente. Desde el marco organizacional del mercado,
los trends pueden ser ubicados como vendedores de ciertos productos culturales novedosos, ms precisamente, son generadores de
nuevas demandas entre clientes que estn a la caza de bienes, servicios e ideas nuevas para luego comercializarlas en gran escala a
travs del mercado. (Urteaga, 2007:272)
Cabe sealar que Urteaga nos describe una variante de jvenes creativos mucho menos elitista y consolidada como clase laboral, que la descripcin que se
hace desde las ciudades norteamericanas de analistas simblicos (Reich) o
clases creativas (Florida).
Por otro lado, caracteriza la concentracin de los trendsetters en un segmento
etreo cercano a la treintena de edad sealando que son jvenes de diferentes
orgenes sociales que ya han terminado una primera fase juvenil (la de su formacin bsica) y estn entrando al momento de su insercin laboral, con un
cambio en sus preocupaciones e intereses en sus vidas.
4.5.2 Las Minoras Sexuales como Motor de la Constitucin de Distritos

Urbanos.
Por ltimo, otro grupo urbano que adquiere relevancia por su uso y apropiacin
del centro de la ciudad y sus barrios histricos tiene relacin con las denominadas minoras sexuales o identidades identificadas con el mundo gay y lsbico, o
en trminos ms amplios y anglosajones los GLTB (por gay, lesbian, transexual
and bisexual). Como plantea Castells (1986), en su estudio de caso sobre San
Francisco, la emergencia de territorios gay o barrios gay se enmarca y se
entiende, a lo menos en un comienzo, como la expresin de un proceso ms
profundo y significativo:
el surgimiento de un movimiento social y su transformacin en una
fuerza poltica mediante la organizacin espacial de una comunidad
27

Urteaga, al definir el estilo trendsetter adopta una categora de marketing referida a una
persona que inicia, crea una moda o una idea. Este mismo diccionario trata a los trendsetters como
sinnimo de tastemakers, personas que deciden o influyen en qu es y que estar de moda (gusto).
Es decir, el papel de los trendsetters es ubicado dentro de los fenmenos sociales de la moda pasajera
o prontomoda (fads), la moda, los estilos de moda y la creacin de moda (fashion). Tadashi Suzuki y
Joel Best (2003) definen a los trendsetters - tastemakers como los individuos, grupos y an instituciones que juegan un papel clave, principal, en influenciar a sus seguidores o adoptadores.
88
culturalmente autodefinida (Castells, 1983:200).

Cabe sealar en la actualidad las minoras sexuales se posicionan crecientemente como actores relevantes del mundo urbano globalizado existiendo mltiples ejemplos de barrios gay como los de Castro en San Francisco, Village en
Nueva York, Chueca en Madrid, y Soho en Londres. Al respecto, otras investigaciones urbanas ms contemporneas como las de DEmilio (1992), y Florida
(2002), plantea que tanto la liberalizacin ideolgica en relacin a la condicin
de homosexual, como su propia articulacin como un grupo de alto consumo
cultural urbano se plasma en el espacio, configurando enclaves especficos,
reas, barrios o ciudades, que se convierten en escenario del estilo de vida de
las minoras sexuales, tanto para instalar sus residencias, sus negocios, como
para convertirse en zonas de ocio o en lugares de turismo.
De este modo, la identidad gay-lsbica se constituye a partir de prcticas fuertemente estructuradas su relacin con el espacio. Por un lado, la comunidad
homosexual para proyectar su diferente condicin en el territorio, produce
una transformacin espacial, tanto en la morfologa como en el modo de ser
usado y percibido el territorio tanto por miembros de las minoras sexuales
como por quienes no lo son (Castells, 1983). Por otro lado y como plantean
los estudios de geografa de las sexualidades, las comunidades gay y lsbicas
construyen un universo discursivo-identitario particular en relacin al espacio
que marca la entrada y la pertenencia al mundo homosexual (Jackson, 1989).
Un ejemplo lo constituye la significacin que desde la poltica de la identidad
plantean los y las militantes de movimientos gay y lsbicos en relacin al hacer
pblica su identidad en procesos de coming out o salida del closet. Para
Jackson este rito de entrada requiere de un soporte espacial para desarrollarse, dado por el participar de un territorio o barrio gay en tanto espacio de
identidad que constituya un sustento prctico y psicolgico para poder asumir
en forma pblica el coming out.
Cabe sealar por ltimo, y a modo de sntesis, que no obstante la especificidad
de las apropiaciones y usos de los barrios desarrollados por estos nuevos grupos urbanos, existe un aspecto transversal que caracteriza la lgica con que se
construyen, diferencian y se difunden los estilos de vida en la cultura urbana
postmoderna, esta lgica tiene que ver con los procesos de distincin. En este
marco, siguiendo lo planteado por Ydice al comienzo del marco terico, cabe
preguntarnos en qu sentido en las prcticas de consumo asociado a los procesos de revitalizacin cultural de Lastarria y Bellas Artes en el centro de Santiago tambin hay presente una poltica de identidad por parte de los diferentes
grupos que consumen los espacios cntricos patrimoniales, en tanto jvenes
pertenecientes a un estilo cultural asociado al mundo artstico o intelectual, a
un estilo de vida neo-bohemio de corte progresista, o en tanto parte de minoras
sexuales y de que forma estas identidades y estilos de vida se estructuran en
permanente tensin por distanciarse y diferenciarse de las disposiciones previas que determinan lo adecuado y correcto respecto a decisiones como dnde
vivir y en que escenarios urbanos interactuar y divertirse.
Una vez explicitado nuestro marco de referencia para acercarnos al caso de estudio pasaremos a desarrollar cul fue la estrategia metodolgica elegida para
abordar el estudio de Lastarria/Bellas Artes en tanto barrio de carcter patrimonial de la ciudad de Santiago de Chile en donde se ponen en escena procesos
de construccin de estilos de vida y creacin de cultura urbana.
89
90
CAPTULO 2
Metodologa de
investigacin
91
92
1. Encuadre epistemolgico y enfoque

de investigacin
Antes de exponer la estrategia metodolgica elegida, aclararemos cul fue el
acercamiento epistemolgico al estudio de la cultura urbana, las identidades
y estilos de vida urbanos contemporneos que propuso el estudio. Un primer
aspecto a considerar para elucidar este punto tuvo que ver con establecer qu
mirada acerca de lo urbano recoge el investigador.
En primer lugar, es necesario sealar que el presente proyecto de estudio se
situ dentro de un paradigma interpretativo (Briones, 1996), o interpretativista-hermenutico (Klimovsky, 1994), el cual se reconoce continuador de una
importante tradicin de investigacin al interior de las ciencias sociales, caracterizable como la de una epistemologa cualitativa que busca la comprensin
del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la
perspectiva de los participantes (Giddens, 1977). En efecto, ms que un corpus
terico-metodolgico definido y jerarquizado en sus procedimientos tcnicos,
como plantean las aproximaciones asociadas al paradigma positivista, la tradicin epistemolgica interpretativa, plantea la consideracin holstica de los
antecedentes empricos y la comprensin de los mundos particulares que rodean la vida de los actores sociales estudiados, junto con plantear una fuerte
reflexin sobre el rol del sujeto como observador reflexivo o auto-observador de
las prcticas que constituyen su vida cotidiana.
De este ltimo punto se desprende un segundo elemento, central en la epistemologa propuesta, que tiene relacin con el propsito de acercarse a estudiar
el proceso de interpretacin que los actores urbanos hacen de su realidad,
es decir, el modo en que estos asignan significados a las cosas y a su propia
experiencia. En el proyecto, el investigador intent identificar y comprender
esas significaciones, a partir del punto de vista de las personas, que son quienes las configuran cotidianamente. Es por esto que el foco de la investigacin
se sita en el contenido efectivo de la experiencia (Husserl, 1984), como
forma de conocimiento o sentido comn, capaz de interpretar y recrear las
acciones sociales, a travs del lenguaje, partiendo del supuesto de que los actores sociales participan activamente en la conformacin de los conceptos del
sentido comn y el lenguaje cotidiano en el cual ellos son expresados. Articulando lo anterior con los planteamientos de Soja (2000) acerca del espacio,
que plantean que los procesos de produccin del espacio son la expresin
combinada del espacio percibido, el espacio concebido y el espacio vivido,
el proyecto intenta aproximarse a la experiencia urbana de nuevos actores
citadinos que intervienen y renuevan la vida de un antiguos y emblemtico
barrio del centro histrico santiaguino: los nuevos residentes y locatarios,
consumidores y productores de nuevos bienes y espacios de consumo urbano,
actores que actualmente protagonizan la revitalizacin del Barrio Lastarria/
Bellas Artes, dando cuenta de cmo ellos viven el espacio, a travs de observar, describir y analizar tanto sus prcticas como sus representaciones acerca
del barrio y la vida urbana.
En tercer lugar, el presente estudio suscribe la importancia de adoptar un
enfoque interpretativo para poder cuenta de los procesos de transformacin
socio-cultural que acontecen en el contexto de la metropli de Santiago en
tanto ciudad latinoamericana sujeta a un fuerte proceso de cambio y transformacin determinado por el impacto no slo econmico sino que cultural
de la globalizacin. En ese sentido, la tesis se defini como una investigacin que, intenta tanto la descripcin etnogrfica de un escenario cultural
en el que se visibilizan nuevas prcticas y significaciones urbanas, como su
93
comprensin, en sintona, y dilogo permanente con las tendencias de explicacin que plantean los estudios urbanos contemporneos para escenarios barriales y cntricos similares, analizando los efectos que plantea en la
construccin de estilos de vida cntricos barriales, procesos como la patrimonializacin de los centros histricos, y la tendencia ms amplia a la revitalizacin y renovacin de los centros urbanos por parte de nuevos actores
residenciales y comerciales.
Es a partir articular la descripcin de las prcticas culturales urbanas locales
con su comprensin en el contexto de procesos globales, que esta tesis pretende ser un aporte al desarrollo de una emergente lnea de investigacin de
las culturas urbanas en Chile, que permita dar cuenta como se configura en el
escenario metropolitano santiaguino y de otras metrpolis nacionales, la construccin de estilos de vida urbanos por parte de diferentes generaciones de
habitantes, tanto residentes como usuarios de los barrios y de la ciudad. De
modo complementario fue de inters del investigador el articular una reflexin
sobre el tema de la cultura urbana en el contexto de globalizacin que permitiera generar un espacio de interlocucin con otros investigadores urbanos en
el marco de la discusin acerca de las diferentes tendencias y variantes que
asume la construccin de cultura y estilos de vida urbanos en el marco de las
distintas realidades y contextos metrpolitanos, que caracterizan a las grandes
ciudades latinoamericanas.
Para desarrollar esta aproximacin, el estudio asumi como parte de sus fundamentos epistemolgicos acerca de la ciudad, una visin mvil y fluida acerca de los fenmenos urbanos, que planteaba que lo urbano se constitua como
producto de la interaccin entre la ciudad construida y la ciudad practicada
(Delgado,1999). Esta particular condicin mvil del escenario de estudio, que
da cuenta tanto del mbito de la ciudad como de lo urbano, interpela a modificar los protocolos metodolgicos tradicionales que plantean al antroplogo
una permanencia prolongada en el marco de una comunidad claramente delimitada, junto con propiciar una profundizacin de la prctica etnogrfica de
la observacin participante en diferentes espacios y escalas espaciales, que van
desde lo residencial, hasta el mbito de los espacios pblicos tanto tradicionales
como de nuevo tipo, pasando por considerar tambin como parte del trabajo de
campo el anlisis de como las prcticas urbanas son resignificadas por los mass
media y por las nuevas redes sociales de Internet.
En relacin con el primer aspecto, referido al cambio en el estatuto de la territorialidad de los escenarios etnogrficos en el contexto global, el proyecto
se hizo parte de las reflexiones planteadas, con distintos nfasis, por Marcus
(2001), Aug (1996) y Friedman (1994) que interpelaban e invitaban al enfoque
antropolgico a renovarse y adecuarse al contexto de globalizacin, planteando como nuevo campo de estudio etnogrfico el cambio y la transformacin
socio-cultural en el marco actual. Siguiendo esta lnea, nos pareci pertinente
constatar que, para abordar los procesos de cambio en la construccin de cultura urbana postmoderna, era necesario entender que en trminos espaciales
la produccin de nuevos significados asociados al espacio de lo patrimonial
y lo cntrico no se articula en torno a un solo sitio o localizacin sino que
constituye un fenmeno que se desarrolla simultneamente en relacin y comparacin con lo que acontece en otros territorios, espaciostanto fsicos como
simblicos, como plantean Zukin y Massey a travs de sus conceptos de paisajes y geometras del poder.
Esta constatacin terica tuvo un impacto epistemolgico y metodolgico, ya
que para acercarnos a comprender la cultura urbana contempornea, que involucra flujo y movilidad entre diferentes sitios, fue necesario aproximarse de
94
un modo distinto al objeto de estudio, que se transforma permanentemente

para adquirir un carcter lqudo (Bauman, 2003). En ese marco retomamos
la reflexin asumida y retomada por la antropologa postmoderna que propone
una perspectiva metodolgica particular para re-leer el trabajo de campo en el
contexto actual, la que pareci particularmente pertinente para el presente estudio. Retomando lo discutido en el encuadre terico-epistemolgico, se plante una comprensin de la cultura urbana como un fenmeno que involucra
flujo y movilidad entre diferentes sitios, para lo cual se retom una perspectiva
metodolgica particular: la de la etnografa multisituada, entendendiendo sta
como la etnografa que se mueve de su lugar tradicional, situada en un sitio y
contextualizada por macro-construcciones de un orden social ms amplio, hacia la observacin y participacin en mltiples sitios atravesando dicotomas,
como por ejemplo la de lo local y lo global, y la de mundo de la vida versus el
sistema-mundo. (Marcus, 2001).
En el caso particular del trabajo de campo que involucr el presente estudio, el
nfasis metodolgico estuvo en adaptar la etnografa a los espacios y dimensiones contrapuestas que conviven en el rea de estudio en tanto paisaje de poder (Zukin, 1996). En este marco, los estilos de vida a investigar configuraron
un discurso simblico que se plasmaba no slo en prcticas y significaciones
sino en valoraciones acerca de estas a partir de dispositivos comunicacionales.
Es as como se parti desde el supuesto que las prcticas y representaciones de
los estilos de vida asociados tanto a lo patrimonial como a la re-ocupacin del
centro urbano, se construyen desde diferentes niveles. Por un lado, en la puesta
en escena concreta que acontece en el territorio del barrio patrimonial y el
centro histrico; como en espacios discursivo/comunicacionales que construyen imaginarios acerca del gusto y las prcticas adecuadas en relacin a lo
patrimonial como el que configuran las revistas especializadas de vivienda y
decoracin, las redes sociales de Internet, las columnas y reportajes de peridicos y programas televisivos; y tambin las mismas bases de datos y estudios
sobre cultura urbana que caracterizan y construyen perfiles tanto acerca de los
barrios como de sus residentes y usuarios.
Finalmente, y considerando los diversos niveles de articulacin de lo local y lo
global que configuran el escenario del barrio patrimonial es que se hizo patente
la pertinencia del enfoque etnogrfico para esta investigacin a partir del ejercicio y prctica de las dos formas ms radicales de observacin participante,
que proponen que el etngrafo sea en forma muchas veces simultnea- totalmente participante al tiempo que totalmente observador debiendo adaptarse
tambin a las caractersticas mviles del flujo urbano postmoderno para ser
tambin un observador flotante28.
2. Estrategia metodolgica.
Una vez expuestas las consideraciones epistemolgicas en torno a las cuales se
estructur el proceso de trabajo de campo caracterizaremos el rea de estudio
escogida, para luego profundizar en el universo de estudio, el perfil de los entrevistados y las variables centrales que formaron parte del diseo de investigacin.
28

Delgado va a proponer una resignificacin metodolgica en trminos de desarrollar una
observacin flotante: adoptando un concepto tomado del psicoanlisis, observacin flotante, que
consiste en mantenerse vacante y disponible, sin fijar la atencin en un objeto preciso sino dejndola
flotar para que las informaciones penetren sin filtro, sin aprioris, hasta que hagan su aparicin
puntos dereferencia, convergencias, disyunciones significativas, elocuencias, de las que el anlisis
antropolgico pueda proceder luego a descubrir leyes subyacentes (Delgado, 1999: 49-50).
95
2.1 Definicin del rea de Estudio: El Barrio Lastarria/

Bellas Artes.
Cabe sealar que el Barrio Lastarria/Bellas Artes, se sita en el extremo
nor-oriente del territorio de la comuna de Santiago, conformando un tringulo delimitado por el cerro Santa Luca al poniente, el parque Forestal al
norte, la Plaza Italia al oriente, y la Alameda al sur, que a su vez se constituye
por dos sectores claramente diferenciados. Por un lado, el sector de Barrio
Lastarria, -que segn lo planteado por el Plan Seccional Santa Luca/Forestal (1997)-, considera el rea comprendida al Norte, por el eje constituido
por calles Ismael Valds Vergara y Merced, entre Jos Miguel De la Barra y
Vicua Mackenna, incluyendo la cuadra que va de Irene Morales a Vicua
Mackenna, al Sur, la Alameda Libertador Bernardo O Higgins, al Oriente el
sector Vicua Mackenna-Plaza Baquedano y al Poniente, el eje constituido
por las calles Jos Miguel De la Barra, y Victoria Subercaseaux en su borde
oriente (ver mapa).
Por su parte se considera como sector Barrio Bellas Artes, el rea configurada por los siguientes Lmites. Al Norte, calle Ismael Valds Vergara entre
San Antonio y Jos Miguel de la Barra; al Sur, la Alameda Libertador Bernardo O Higgins; al Oriente, el eje constituido por calles Jos Miguel De la
Barra y Calle Santa Luca; y al Poniente, el eje constituido por San Antonio,
entre Ismael Valds Vergara y Santo Domingo, y Mac Iver, desde San Antonio a la Alameda.
Para delimitar este ltimo territorio si bien se tom como base el Seccional referido se realiz un ajuste a los lmites poniente y oriente del barrio,
para lo cual se incorporaron en forma completa dos manzanas del eje San
Antonio que incluyen la Posada del Corregidor y la Iglesia de San Pedro, y
cinco manzanas que incluyen el eje Mac Iver desde Santo Domingo, hasta
Agustinas. Se justifica la ampliacin del rea de estudio respecto a los lmites del Seccional por el inters del investigador en abordar el proceso de
expansin que vive el Barrio Bellas Artes hacia Santiago Centro, que articula
en su interior una mezcla hbrida de patrimonializacin de ciertos sectores
junto con la promocin de renovacin urbana en base a edificacin en altura,
acompaado de la presencia de antiguos y nuevos usos de servicios tanto a
escala comunal como barrial.
96
En trminos administrativos Lastarria/Bellas Artes forma parte -junto al Barrio

Santiago Centro/Plaza de Armas- de la Agrupacin Vecinal N 1 de la comuna
de Santiago, la que se caracteriza por ser la menos poblada de las 10 agrupaciones que define el Municipio. Dentro de la Agrupacin Vecinal N1, las Unidades
Vecinales 1 y 2 corresponden a los Barrios Lastarria y Bellas Artes respectivamente, siendo la Unidad Vecinal 3 parte de Santiago Centro/Plaza de Armas.
Plano 2.1: rea de Estudio Fuente: Elaboracin

propia (mayo de 2008)
En trminos de poblacin si se desagrega por unidad vecinal la informacin

del ltimo Censo (2002) encontramos que el sector de Lastarria (UV1) tiene un
nmero aproximado de 3.181 habitantes de los cuales 1504 son hombres y 1677
mujeres. Por su parte, el sector de Bellas Artes (UV2) considerara una poblacin total de 3.370 habitantes, de los cuales 1624 son hombres y 1746 mujeres.
(Unidad de Estudios SECPLAN, 2004)
Cabe sealar que la suma de ambos sectores (Barrio Santa Luca-Forestal) establece un total de 6.551 habitantes para el barrio, los que constituyen el 3,26%
del total comunal que asciende a 200.792 habitantes (Censo 2002).
Manzanas
Hombres
Mujeres
Total
1 (Barrio Lastarria)
16
1504
1677
3181
2 (Barrio Bellas Artes)
26
1624
1746
3370
42
3128
3423
6551
Tabla 2.1: Cuadro Poblacin por Agrupacin

Vecinal y Unidad Vecinal Fuente: Censo 2002.
Unidad de Estudios SECPLAN, I. M. Santiago,
2004.
Cabe recalcar, que en trminos del estudio, se consider tanto al Barrio Lastarria como al Barrio Bellas Artes como parte de una sola unidad territorial considerando las connotaciones culturales que asignan en la actualidad al territorio
sus actuales residentes y usuarios, los que plantean la creciente disolucin de
las fronteras entre uno y otro sector, considerando a ambos sectores como parte
97
de un slo barrio, constatndose que la articulacin de la identidad territorial

no se define a partir de su delimitacin administrativa en torno a los lmites
diseados desde la poltica urbana municipal, ni las divisiones del territorio en
trminos de distrito censal.
2.2 Universo de Investigacin.

Se plante indagar como foco central del estudio la construccin de estilos de
vida de hombres y mujeres, jvenes y adulto-jvenes, entre 20 y 45 aos, que
residieran o ocuparan cotidianamente en tanto locatarios, el rea de estudio
anteriormente definido.
Dentro de este universo se plante trabajar con una muestra cualitativa de carcter estructural, que:
se fundamenta desde la nocin de estructuras sociales y se comanda
ms bien por el principio de la saturacin y la significacin (Canales, 2001: 4-5)
Se estableci dicha opcin basndose en los supuestos de investigacin que
sostiene Ibez (1994) al plantear que los participantes de una muestra de investigacin cualitativa no funcionan como elementos que se repiten, sino como
diferencias pertinentes de considerar. La muestra cualitativa as pretende representar la forma del colectivo estudiado, intentando cubrir todos los pliegues de aquel como otros tantos polos relacionales desde los que se articula la
estructura del nuevo residente barrial. En ese sentido, la muestra representa
al colectivo pues tiene su misma forma, su misma variedad interna y as sus
mismas relaciones constituyentes. Por ello, una muestra cualitativa no es mejor cuando mayor es el nmero de participantes, sino cuando y en el modo
que logra presentar todas las diversidades pertinentes al colectivo analizado.
Como plantea Canales:
la vida cotidiana es repeticin, pero no de elementos, sino en cuanto
a posiciones en relaciones sociales (Op. cit.).
2.3 Perfil de los Entrevistados

Las caractersticas que describen a la poblacin residente/locataria de centros
urbanos de carcter patrimonial, que deseamos indagar tiene relacin con los
atributos de pertenencia generacional, estilo de vida y modo de convivencia, y
gnero e identidad sexual.
A continuacin se presenta una descripcin y definicin operativa de qu se
entiende por cada una de estas variables que informan y describen el perfil del
universo de investigacin.
2.3.1 Generaciones
En trminos operativos el presente proyecto de investigacin distingue la presencia en los barrios de renovacin urbana de a lo menos dos generaciones de
nuevos residentes:

98
Una generacin de nuevos residentes y usuarios barriales constituida

por jvenes entre 20 y 29 aos en su mayora artistas y profesionales,
que comparten el atributo de ser hombres y mujeres solteros que viven

solos o en pareja.

Una generacin de adultos jvenes entre 30 a 45 aos residentes y

usuarios barriales en su mayora artistas y profesionales, que comparten el
atributo de ser hombres y mujeres solteros que viven solos o en pareja.
Una generacin adulta de antiguos residentes barriales entre 45 aos y 80

o ms aos con un rango de residencia superior a los treinta aos en el
barrio, configurado por artistas, dirigentes y vecinos destacados.
Se justifica la seleccin de los primeros dos sub-grupos poblacionales especficos en la evidencia levantada tanto por el anlisis de datos censales y como por
los resultados de otros estudios realizados en relacin a la renovacin urbana
en Santiago Centro (Como Contreras, 2005, y Rubio 2009) que plantean que
los jvenes y adultos-jvenes constituyen el prototipo del nuevo residente
urbano del centro de Santiago. Por su parte, se recoge tambin los resultados
de estudios internacionales desarrollados sobre renovacin urbana desde una
perspectiva cultural, que plantean el protagonismo de los jvenes como productores de nueva cultura urbana, ya sea por su rol y carcter de gentrificadores
(Ley, 2003; Rofe 2003) o su protagonismo en la construccin de nuevos estilos
de vida asociados al consumo cultural (Lloyd, 2006).
Por su parte, el tercer grupo poblacional especfico fue incorporado de modo
de complementar el estudio con una muestra de entrevistados configurada
por antiguos residentes barriales e informantes claves asociados a la vida
del barrio y del centro urbano de modo de incorporar sus percepciones acerca de la evolucin de la trayectoria histrica del barrio desde el pasado hasta
el escenario actual
2.3.2 Nuevas Modalidades de Convivencia en el Espacio

Residencial.
Una segunda variable a abordar por nuestra investigacin tuvo relacin con los
cambios en las modalidades de vnculo y construccin de pareja que plantean
una tendencia a la diversificacin de las uniones en la sociedad chilena (Palma,
2006) bosquejando un nuevo modelo de relacin articulado no en funcin de la
reproduccin y construccin de una familia extensa -como planteaba el modelo
tradicional asociado al matrimonio- sino a la centralidad que se le otorga a la
vida de pareja en un contexto de autonoma de ambos gneros.
Cabe sealar que como plantean estudios desarrollados en Suecia (Ghazanfareeon & Borell, 2002) esta tendencia a la diferenciacin de formas de vnculo
y familia se articula a la vez con la emergencia del adulto joven como nuevo
actor urbano que genera nuevas prcticas de convivencia ntima en el espacio
urbano que no incluyen compartir residencia constituyendo una alternativa
al matrimonio y a la convivencia en soltera a la que se tiende a denominar
living apart together
Desde esta perspectiva las relaciones LAT son definidas como las de:
una pareja que no comparte la misma vivienda en la cual cada
miembro de la pareja vive en su propia casa, en donde otras personas tambin pueden vivir. Las personas que viven en una relacin
LAT se definen como pareja y piensan que su entorno ms inmediato
tambin las define as. (Trost & Levin, 1999)
Es as que de acuerdo a lo planteado anteriormente planteamos representar
99
en la muestra de investigacin, dos posiciones de sujeto, en tanto modalidades de convivencia distintivas: i) la de los residentes que viven solos sin
pareja o con pareja pero sin cohabitacin-; ii) la de los residentes que viven
en pareja pero sin hijos.
2.3.3 Gnero e Identidad Sexual.

Una tercera variable central tuvo relacin con incorporar al estudio las identidades de gnero y sexualidad a las cuales adscriben los residentes y usuarios de los barrios sealados. Al respecto comprendemos como identidades
de gnero a los procesos de identificacin y diferenciacin que los sujetos
desarrollan con las construcciones de gnero culturalmente asignadas como
propias de uno y otro sexo: la identidad masculina y femenina. En ese sentido
interesa conocer cuales son las particularidades especficas de relacin con el
espacio y el territorio barrial de hombres y mujeres que residen o son usuarios
cotidianos de sus territorios. No obstante lo anterior, cabe sealar que las
identidades de gnero dan cuenta, por su misma definicin, de diversidades
y aperturas que no se pueden reducir a una nica imagen: ser hombre o ser
mujer. Para estudiarlas es preciso percibir el contorno de mujeres y hombres
habitando un espacio de mltiples significaciones, espacio de smbolos, de
relaciones, de interacciones entre sujetos, que est teido por la historia y por
la transmisin generacional (Montecino, 1996).
En el marco de una mayor plasticidad -y manipulacin- de las construcciones
de gnero hegemnicas se visibilizan nuevos procesos de identificacin y diferenciacin que trascienden la asociacin hegemnica de una identidad de gnero masculina o femenina al sexo biolgico de hombre o mujer. Es en este campo
que se ubican actualmente identidades urbanas como la gay y la lsbica, las
que adquieren un claro protagonismo en determinados barrios o sectores de las
ciudades, particularmente del centro urbano.
Para plantear la distincin de gnero como variable central nos basamos en la
relevancia que adquiere este nivel de identidad en la configuracin de estilos
de vida distintivos en el marco de la mayor actora que adquiere la mujer en
la ciudad producto de su mayor y mejor acceso e insercin laboral lo que determina que constituya un nuevo segmento de consumo y especfico grupo de
consumo urbano. Lo mismo suceder con el universo masculino que diversifica sus modalidades identitarias configurando nuevas construcciones de estilo
de vida que replantean los modelos de masculinidad hegemnicos (Conell,
1998) en sintona con las transformaciones socio-culturales que plantean los
cambios en los roles de gnero, en las formas de unin, vnculo o pareja y en
los modelos de familia y paternidad.
Por otro lado, justificamos en particular nuestro inters en el abordaje del
universo femenino, y particularmente de la mujer joven como protagonista
de nuevas formas de habitar y ocupar el espacio urbano ya que pareciera ser
ste uno de los dficit de los estudios de renovacin urbana y gentrificacin,
siendo el gnero una variable ausente o invisibilizada en dichos campos de
estudios a los cuales la tesis plantea aportar. En efecto, como plantea Bondi
(1990) uno de los actores menos indagados en los procesos de renovacin
urbana lo constituye la mujer joven profesional. La autora seala que a pesar
de las referencias frecuentes a la importancia de los cambios de posicin de
las mujeres en el mercado de trabajo y la familia, muy pocos estudios examinan las posibilidades e impactos que la renovacin urbana y la gentrificacin
implican para los procesos de constitucin de identidades de gnero as como
100
para los procesos de constitucin de identidad de clase 29 .

En el caso de las identidades sexuales, como ya se refiriera en el marco terico, la bibliografa de estudios urbanos contemprnea plantea, desde Castells
(1983) hasta Florida (2002), el relevante protagonismo que adoptan las minoras sexuales como actores centrales de los procesos de renovacin urbana
que ocurren en los centros urbanos de las grandes metrpolis. Por otro lado,
en el caso particular del macro barrio Lastarria/Bellas Artes se cuenta con
antecedentes etnogrficos, relevados por los estudios de sexualidad nacionales, como los de Matus, Donoso & Montecino (1999), Pujado (1996) y Daz
(1995), que plantean que histricamente este sector de la ciudad de Santiago
ha constituido un territorio con una significativa presencia de poblacin homosexual, adquiriendo la espacialidad del barrio actual el carcter de ser un
territorio urbano asociado fuertemente con la cultura homosexual. Estos dos
elementos hicieron relevante el incorporar esta dimensin, de la identidad
sexual, como una variable de estudio.
3. Los supuestos de investigacin

Se propuso a modo de orientacin del estudio un acercamiento a ciertos planteamientos, propuestas o supuestos, que iluminarn la bsqueda de investigacin.
Sintetizamos los principales supuestos de estudio en tres proposiciones
centrales:

En el rea de estudio se constata la existencia de una identidad histrica

asociada al desarrollo de lo artstico, cultural y bohemio la que es
proyectada por parte de sucesivas generaciones de sus habitantes
histricos, identidad que es transmitida inter-generacionalmente dando
continuidad al carcter de barrio. No obstante lo anterior, se constata
un quiebre en la relacin del rea de estudio con el centro histrico de
Santiago marcada por un antes y un despus asociado al impacto del Golpe
Militar y el proceso posterior de mercantilizacin y patrimonializacin
que re-configura la relacin del barrio con el centro de la ciudad y el rol de
este dentro de la cultura urbana santiaguina.
Las diferentes generaciones que han poblado ambos sectores han

desarrollado un rol central en la continuidad de la identidad artstico-cultural
y bohemia del barrio al construir identidades y estilos de vida asociados a su
experiencia de residencia, uso y apropiacin del centro urbano.
Los procesos de renovacin urbana en desarrollo en ambos barrios,

contemplan un cambio en la poblacin residencial, que conlleva como
efectos el desplazamiento de antiguos habitantes y usos econmicos
barriales, junto con el establecimiento de nuevos usos asociados al consumo
cultural, el patrimonio y el turismo.
29

Bondi plantear una crtica al tratamiento que ha tenido el gnero dentro de los estudios
de gentrificacin y renovacin urbana. Al respecto Bondi propone examinar cmo las ideas sobre el gnero son adaptadas y renegociadas por las prcticas sociales que involucra la gentrificacin, existiendo
tanto un cambio como una continuidad o resignificacin de las diferencias entre hombres y mujeres en
trminos de las estructuras del patriarcado.
101
4. Objetivos de investigacin
El objetivo general de la investigacin plante:
Conocer, y comparar en relacin con la trayectoria histrica barrial, los estilos
de vida urbana, que construyen los residentes y locatarios del Barrio Lastarria
/ Bellas Artes, en el actual contexto de la renovacin del centro histrico de la
ciudad de Santiago de Chile.
Los objetivos especficos del estudio son:
1.
Reconstruir y caracterizar la trayectoria histrica de uso y apropiacin

del Barrio Lastarria y Bellas Artes por parte de diferentes generaciones de
residentes, usuarios y locatarios.
2. Caracterizar los procesos de renovacin poblacional y construccin de

cultura urbana desarrollados desde 1990 en adelante en el Barrio LastarriaBellas Artes.
3. Construir una tipologa asociada con el perfil de los nuevos residentes del
Barrio Lastarria-Bellas Artes, enfatizando las principales distinciones de
gnero y generacin
4. Analizar y comparar las diferentes construcciones de estilos de vida, y de
identidad de gnero y generacin, desarrolladas por nuevos residentes y
usuarios del Barrio Lastarria-Bellas Artes.
5. Describir las prcticas de uso y apropiacin de espacios residenciales y de
consumo cultural asociadas a los estilos de vida ms significativos desplegados
por los usuarios y nuevos residentes del Barrio Lastarria-Bellas Artes.
6. Analizar los imaginarios de barrio y ciudad que se encuentran asociados con
los estilos de vida ms significativos desplegados por los nuevos residentes
y locatarios del Barrio Lastarria-Bellas Artes.
5. Metodologa y estrategia de estudio

etnogrfico
Para el desarrollo del trabajo de campo se aplic una estrategia de aproximacin
etnogrfica. Por sta, entendimos la aplicacin de un conjunto de mtodos y
tcnicas de investigacin como conversacin informal, entrevistas, observacin
participante y no participante, anlisis de datos y fuentes secundarias, etc., tendientes a construir una descripcin acabada de los contextos micro-culturales
de interaccin, vnculo, relacin sociabilidad de un grupo o poblacin, en este
caso el de los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria/Bellas Artes.
Dentro del marco general de la investigacin interes abordar desde el mtodo
etnogrfico una aproximacin a la relacin de uso y apropiacin que establecen
con el territorio del barrio las actuales generaciones de residentes y locatarios
de Lastarria/Bellas Artes.
Desde esta perspectiva se plante inicialmente como pregunta general de investigacin, entender, cmo en la cultura urbana santiaguina del nuevo siglo,
se desarrollaba el rescate de un barrio cntrico y patrimonial como espacio y
escenario de construccin de estilos de vidas, importando saber cmo adquira
sentido para las nuevas generaciones de habitantes y usuarios del centro urbano el vivir y/o ocupar un barrio patrimonial o de carcter histrico-cultural
102
como Lastarria/Bellas Artes, y de que formas estas generaciones con su presencia en el centro de la ciudad aportaban o no a construir nuevas construcciones
o representaciones simblicas de barrio y ciudad.
A la dimensin del presente, que constituye el foco central del estudio, se le incorpor una aproximacin a la construccin de estilos de vida y cultura urbana en su
trayectoria histrica, que involucr la revisin de la construccin y puesta en escena de estilos de vida urbanos articulado a las diferentes etapas o fases de desarrollo de la historia del barrio, de modo de poder comparar y establecer relaciones
de continuidad o ruptura de los estilos de vida actuales con los del barrio en su
trayectoria histrica. De este modo se reformul el problema inicial en trminos
de comprender cmo en la cultura urbana santiaguina, se desarrolla actualmente, y como se desarroll histricamente el uso y apropiacin del Barrio Lastarria/
Bellas Artes como escenario de construccin de estilos de vida distintivos, tanto
desde una perspectiva identitaria como econmico-cultural, interesando conocer
cmo diferentes generaciones de residentes (fundamentalmente artistas, jvenes
y bohemios) durante el siglo XX y XXI ocuparon y ocupan dicho barrio cntrico
(hoy patrimonial) como espacio de construccin de estilos de vida, analizando
cmo foco de investigacin cmo se actualiza y desarrolla ese uso y apropiacin
barrial como escenario de cultura urbana en el presente por parte de las nuevas
generaciones de jvenes profesionales y artistas que adoptan como lugar de residencia, consumo cultural y sociabilidad los barrios Lastarria y Bellas Artes.
La pregunta de investigacin se operacionaliz en el estudio de tres objetos empricos, que permitieron aterrizar la exploracin etnogrfica de los estilos de
vida del residente actual y la indagacin histricas de las prcticas desarrolladas en el barrio por las generaciones pasadas.
En efecto habiendo hecho una revisin de diferentes autores (desde Lefebvre a
De Certeau, y pasando por cierto por Barbero), se concluy que existe consenso
en la articulacin como parte de todo tipo de barrio de a lo menos tres tipos de
espacios: los espacios residenciales, los espacios de consumo cultural barrial
-dentro de los cuales distinguimos los espacios de abastecimiento y los espacios
de sociabilidad-, y los espacios pblicos barriales.
A continuacin abordaremos cada uno de estos espacios tratando de precisar
las caractersticas que asumen en un barrio cntrico de carcter patrimonial.
En primer lugar, el uso y apropiacin de los espacios residenciales, que consideran los tipos de vivienda establecidos en cada barrio. Cabe sealar que por
espacios de uso residencial entenderemos aquellos espacios fsicos en donde
habitan las y los residentes de cada barrio. El estudio del uso y apropiacin de
los espacios residenciales, considera una tipologa compuesta por dos tipos de
lugares de residencia. Por un lado, los edificios antiguos de corte patrimonial
y por otro, los edificios nuevos en altura instalados en ambos barrios producto
del proceso de renovacin urbana del centro de Santiago.
En segundo lugar, el uso y apropiacin de los espacios de consumo cultural barrial, el que considera la descripcin de su uso y apropiacin de dos tipos de espacios barriales, los espacios de consumo barrial tradicionales y los espacios de
consumo barrial posmoderno o de nuevo tipo. Por espacios de consumo barrial
tradicionales se considera tanto los espacios de abastecimiento tradicionales
constituidos por almacenes y pequeos negocios que ofertan servicios en base
a oficios como zapatera, peluquera, etc., que se encuentran ubicados a una
escala a pi dentro del barrio, y por los espacios de consumo cultural urbano
vinculados a la diversin y sociabilidad como bares, pub y restaurants ubicados
en el territorio del barrio
103
Como espacios de consumo de nuevo tipo se entienden aquellos especialmente

delineados para el uso distintivo del nuevo residente y/o usuario barrial, que
articulan a travs de su diseo una conjuncin de cdigos que vinculan el rescate y reciclaje de de la imagen y experiencia del pasado barrial o urbano con la
introduccin de cdigos de diseo posmodernos, que potencian la experiencia
cultural que arroja su consumo. Ejemplo de este tipo de espacios son los espacios de consumo de nuevo tipo que emergen en los ltima media dcada como
parte de la renovacin del barrio, espacios como cafes culturales, emporios o
almacenes posmodernos, tiendas de diseo, y nuevos espacios de sociabilidad
dirigidos directamente al residente joven y al usuario del barrio.
En tercer lugar se consider el estudio del uso y apropiacin de los espacios
pblicos de cada barrio, entendiendo por espacios pblicos aquellas vas de
circulacin abierta y de libre acceso ciudadano como la calle, las plazas, los
parques y otros espacios fsicos que configuran, desde una perspectiva clsica,
bienes de uso pblico30.
5.1 Etapas del Trabajo de Campo

El proceso de levantamiento de datos se estructur en torno a dos etapas de trabajo de campo. La definicin de los objetos empricos se articul a una estrategia etnogrfica estructurada en torno al desarrollo de dos fases de investigacin,
que incluyeron una primera etapa de estudio etno-histrico a desarrollar a travs de las tcnicas de revisin de fuentes secundarias y la entrevista a antiguos
residentes en calidad de informantes clave del uso y apropiacin de ambos barrios en generaciones pasadas, y una segunda de descripcin etnogrfica directa
del uso y apropiacin del barrio por parte del nuevo residente.
5.1.1 Primera Fase de Reconstruccin Histrica

Esta primera etapa de estudio consider el desarrollo de la reconstitucin de
los usos y apropiaciones barriales de diferentes generaciones de habitantes y
usuarios del barrio que comparten una misma identidad asociada a lo artstico,
juvenil y bohemio. Esta fase de estudio consider en su interior el desarrollo e
implementacin de tres tcnicas de investigacin.
a. Revisin De Fuentes Secundarias: En esta primera etapa de estudio se
realiz a travs de archivos de prensa y fotogrficos, novelas y relatos
histricos y autobiogrficos un levantamiento de informacin que permiti
describir y contextualizar la historia del barrio y de cada generacin usuaria
de l, focalizando en las caractersticas de los espacios residenciales, de
consumo barrial y espacios pblicos del barrio ocupados por diferentes
generaciones de residentes y usuarios barriales durante el perodo que va
desde la constitucin del Barrio Lastarria a mediados del siglo XIX hasta la
dcada del noventa en el siglo XX.
b. Entrevistas a Informantes Clave: Se reconstituy la historia del uso y
apropiacin generacional del barrio a partir de la realizacin de entrevistas
30

La Ordenanza General de Urbanismo y Construcciones define el espacio pblico como
Bien Nacional de Uso Pblico (2006). Segn Schlack (2007) esta definicin muestra explcitamente una
interdependencia entre dos aspectos que hoy son cada vez ms autnomos: el de propiedad y el de uso.
En primera instancia, el derecho vincula al espacio pblico con una propiedad pblica (Bien Nacional),
es decir, con el dominio del Estado. Esto implica que su regulacin se rige segn derecho pblico y que
su uso est regulado por el Estado. En segunda instancia, se desprende de la definicin legal que el
uso del espacio pblico est en directa relacin con su estatus de propiedad: la ley no contempla que
espacios de otra naturaleza puedan ser usados pblicamente.
104
a antiguos residentes y/o usuarios pertenecientes a diferentes contextos

histricos. En total se desarrollaron 10 entrevistas en profundidad a
antiguos residentes y/o usuarios identificados con estilos de vida artsticos
y/o bohemio, definindose, a partir del trabajo de revisin histrica previa,
las siguientes generaciones:

Generacin de los Cincuenta o de Post-guerra
Generacin de los Sesenta
Generacin de los Setenta o de Post-golpe
Generacin de los Ochenta
Generacin de los Noventa o de Post-Dictadura
En cada entrevista se abord las experiencias de uso y apropiacin barrial de

los tres tipos de espacios barriales definidos previamente, los residenciales,
los de consumo barrial, tanto de abastecimiento como de sociabilidad, y los
espacios pblicos.
Cabe sealar que el presente proyecto entendi la generacin no como la pertenencia a un agregado estadstico, sino a un grupo que comparte la vivencia de
ciertas marcas histricas que plasman una identidad, un sentido, una forma de
hacer y relacionarse, un estilo de vida que los diferencia e identifica en relacin
a otros estilos de vida contemporneos propios de una misma poca31.
Complementariamente se entrevist a dos antiguos locatarios barriales de
modo de considerar tambin su percepcin de la transformacin del barrio en
relacin a sus usos comerciales y al vnculo y relacin con el barrio que establecen los nuevos residentes.
5.1.2 Segunda Fase De Estudio: Trabajo de Observacin

Participante y Realizacin de Entrevistas en Profundidad y Focus
con Nuevos Residentes y Locatarios Barriales
En esta segunda etapa se profundiz en la temtica central de estudio definida
en trminos de los objetivos generales del estudio como la del estudio de la
produccin de cultura urbana y estilos de vida por parte nuevos residentes y
locatarios del Barrio Lastarria/ Bellas Artes.
Con este propsito se realizaron un total de 30 entrevistas en profundidad a
nuevos residentes de Lastarria y Bellas Artes. Las entrevistas en profundidad
estuvieron orientadas a dar cuenta tanto de las experiencias y prcticas sociales
asociadas al uso y apropiacin barrial, tanto residencial, de consumo cultural
y como del uso de los espacios pblicos de Lastarria Bellas Artes, por parte del
nuevo residente. Adems profundizaron en las significaciones, representaciones
e imaginarios asociados al estilo de vida de los residentes de barrios cntricos.
Por su parte se desarrollaron dos focus group o grupos focales mixtos con nuevos residentes entre 20 y 29 aos (jvenes), y entre 30 y 45 aos (adultojvenes) tendientes a profundizar en los estilos de vida residencial y de consumo asociados al barrio, junto con explorar a travs de ellos sus percepciones,
representaciones e imaginarios de barrio.
31
Sostuvimos la potencialidad del concepto de generacin como un referente que nos permiti explorar el estudio de lo juvenil, lo artstico y lo bohemio en diferentes contextos histricos de la
rayectoria histrica barrial.
105
Complementariamente se desarrollaron 8 entrevistas y 1 grupo focal con nuevos

locatarios orientadas a describir las diferentes lgicas econmicas y culturales
que prevalecen en la prctica de construccin de nuevos espacios de consumo
urbano asociados a la experiencia patrimonial y cultural del barrio.
Tambin se realiz un registro etnogrfico de los principales espacios de consumo barrial, asociados al abastecimiento, el consumo distintivo, la sociabilidad y
los espacios pblicos del barrio.
i. Relatos Etnogrficos
Los espacios observados y registrados fueron:

Espacios de Abastecimiento Barrial: los almacenes del eje central de

Merced en Barrio Lastarria, negocios barriales de Karim y Nanny
Espacios de Consumo Cultural Distintivo: el Caf Brainworks y el Emporio

La Rosa
Espacios de Sociabilidad: El Bar Don Rodrigo y el Espacio del Catedral
Espacios Pblicos: las veredas o pasarela de los Cafs en Jos Miguel De la

Barra Poniente (Bellas Artes) y el Eje de Calle Merced en Barrio Lastarria.
En los relatos etnogrficos, el anlisis de la informacin tuvo lugar -al menos

parcialmente-, en los dos momentos que constituyen el trabajo de campo
antropolgico.

El Estar: que implica delimitar la localizacin, asumir un rol, establecer una relacin
con el informante clave en su propio territorio, participar en la vida colectiva del
grupo.
El Representar: que implica desarrollar en un texto etnogrfico que incorpore y

confronte las distintas miradas del investigador sobre los sujetos que participan
del escenario cultural observado, constituyendo el texto, la descripcin/
interpretacin de lo observado.
El proceso de anlisis consisti en la redaccin de una serie de descripciones sucesivas que configuraron diferentes textos etnogrficos. Por su parte, los puntos
ciegos de la etnografa fueron cubiertos por la triangulacin de sta con otras
tcnicas que permitieron dar cuenta con mayor profundidad de las distinciones asociadas al espacio, como las entrevistas en profundidad orientadas a dar
cuente de las percepciones, significaciones y experiencias de los sujetos en relacin al espacio, y los focus group, pensados para dar cuenta en forma especfica
de los diferentes estilos de vida.
ii. Entrevistas
En el transcurso de nuestro proyecto de investigacin, se desarrollaron en total
63 entrevistas.
En primer lugar y como parte de la primera etapa de trabajo de campo-, de
contextualizacin acerca de la realidad del barrio se realizaron 8 entrevistas
semi-estructuradas a informantes claves.
Entendimos por entrevistas semi-estructuradas aquellas entrevistas que no
contenan un guin claro, conteniendo una gua de temas que permita indagar y enfocar la discusin en torno a algunas reas clave. Se parti de la base
que a travs de la gua de temas, la entrevista semi-estructurada fomenta la descripcin en profundidad de algunos aspectos relevantes y fundamentales para
establecer un primer acercamiento al tema de investigacin. Esparticularmente
106
til como tcnica en estudios exploratorios para indagar en reas sobre las cuales se conoce poco.
Se desarrollaron 8 entrevistas a informantes claves actores asociados a los procesos de renovacin urbana del barrio, planificadores y urbanistas municipales.
Cabe sealar que se justific la pertinencia del uso de la tcnica de entrevistas a
informantes claves, a partir de la lectura de la experiencia comparada de otros
estudios. En efecto, entrevistas a informantes clave como artistas, residentes,
empresarios y actores locales son recurrentes dentro de los estudios de gentrificacin desarrollados desde una perspectiva cultural. Como ejemplo, podemos
citar los estudios de Ley (2003, 1996) para Toronto y Vancouver. Otros referente lo encontramos en el estudio de Zukin (1995) sobre restaurantes en Nueva
York , incluido en The Culture of Cities en donde se entrevista tanto a dueos
de locales como a trabajadores, en su mayora inmigrantes.
Considerando lo anterior la ventaja de utilizar la entrevista semi-estructurada estuvo fuertemente ligada al fortalecimiento de la estrategia global de investigacin.
Por un lado, constituy un complemento de la etnografa sirviendo para testear
informacin recogida a travs de la observacin participante y la conversacin
informal. Por otro lado, configur parte fundamental de la apertura del trabajo
de campo en tanto que a partir de la eleccin de informantes clave se pudo tanto
contextualizar los procesos de renovacin urbana, que se desarrollaban en cada
escenario a partir de entrevistar a actores institucionales que influan en la renovacin del espacio -planificadores, funcionarios municipales-, como iniciar una
primera descripcin de los actores y los procesos cotidianos a travs de los cuales
se transformaba el espacio entrevistando a informantes clave que representaron
los diferentes mundos constitutivos del universo del barrio como a otros actores cuya posicin de sujeto permiti entregar informacin privilegiada respecto al
proceso de transformacin de cada escenario como lo fueron antiguos residentes.
Los informantes claves entrevistados fueron los siguientes:
Entrevistado
Caracterizacin
Institucin
Objetivo
Gustavo Carrasco
Arquitecto Urbanista, experto en renovacin de centros histricos.
Departamento de Obras, Municipio de

Santiago. INVI, Universidad de Chile
Reconstitucin Contexto de Renovacin

Urbana Comuna Santiago Centro
Hernn Cceres
Encargado de gestin de proyectos

para el rea de estudio
CORDESAN

Urbana Comuna Santiago Centro
Miguel Laborde
Urbanista, especialista en historia

urbana de la ciudad de Santiago
Observatorio Lastarria
Reconstitucin Contexto Histrico Barrio

Lastarria/Bellas Artes
Fernando Prez
Arquitecto, especialista en temas de

patrimonio arquitectnico.
Facultad de Arquitectura Universidad

Catlica de Chile

Jorge Cisternas
Economista, especialista en temas de

desarrollo urbano
Agrupacin Defensamos la Ciudad

Urbana Comuna Santiago Centro y Area
de Estudio
Claudia Woywood
Arquitecta, especialista en temas de

patrimonio urbano
Asociacin Franco-Chilena Territorios

Sustentables
Reconstitucin Histrica de Procesos de

Puesta en Valor Patrimonial
Marta Bussalleu Aybar Vecina, ex presidenta Junta de Vecinos

Barrio Lastarria
Junta de Vecinos N1

Hctor Vergara
Junta de Vecinos N1

Diseador y Vecino, actual presidente

Junta de Vecinos Barrio Lastarria
Cuadro N1 Informantes Clave Entrevistados
107
Posteriormente se desarrollaron 55 entrevistas en profundidad, distribuidas de

la siguiente forma: 32 a nuevos residentes, 11 a antiguos residentes, y 12 a locatarios barriales.
Se entendi la entrevista en profundidad como una tcnica caracterizada por
considerar preguntas:
No directivas, no estructuradas, no estandarizadas y abiertas. Por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros cara
a cara entre el investigador y los informantes, encuentros dirigidos hacia la
comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus
vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras (Taylor y Bogdan, 1990: 101)
Cabe sealar, que la entrevista en profundidad se recomienda para sacar a
relucir los elementos especficos que determinaban el impacto de un evento
en el entrevistado, asegurndose de que todos los temas relevantes para la
investigacin se toquen en la entrevista, profundizando en la experiencia y
contexto personal del entrevistado. Este tipo de entrevista es especialmente
indicada para situaciones en que los intereses de la investigacin estn relativamente claros y bien definidos, los objetos de investigacin no son accesibles
de otro modo, existen limitaciones de tiempo, la investigacin depende de varios escenarios o personas y al investigador le interesa la experiencia humana
de los acontecimientos.
En el marco del presente proyecto las entrevistas en profundidad estuvieron
orientadas a dar cuenta tanto de las experiencias y prcticas sociales asociadas al vivir en un barrio cntrico como a las significaciones, representaciones e
imaginarios asociados al uso residencial y a las construcciones de identidad y
estilos de vida desarrollados por nuevos residentes de los barrios cntricos y de
patrimonio anteriormente propuestos.
- Entrevistas a nuevos residentes
108
En total se desarrollaron un total de 32 entrevistas en profundidad a

nuevos residents, considerando un cruce de tres variables centrales: la
generacional considerando dos grupos generacionales, el de los nuevos
residentes jvenes y el de adultos jvenes;
Se abord la variable de gnero considerando una similar proporcin de

entrevistas tanto para hombres como para mujeres, no obstante existir
una leve superioridad en la muestra del nmero de hombres sobre el de
mujeres, 17 entrevistas a hombres y 15 a mujeres.
Por otro lado, se considero la variable de identidad sexual, realizndose

del corpus total de entrevistas 5 entrevistas a entrevistados/as que se
identificaron como minoras sexuales, 4 a gays y 1 a una identidad lsbica.
Por su parte la condicin de pareja o convivencia consider para 4

entrevistas, que consideraron la entrevista a dos duplas de parejas
heterosexuales.
Esta muestra de entrevistas se distribuy en trminos territoriales de forma

de que se desarrollaron 14 entrevistas en profundidad a nuevos residentes
entre 20 y 29 aos, de las cuales 8 fueron residentes del sector Lastarria y 6
del sector Bellas Artes; y 18 entrevistas en profundidad a nuevos residentes
entre 30 y 45 aos, de los cules 9 son del sector Lastarria y 7 al de Bellas,
existiendo 2 a residentes del sector Portugal asociados al consumo cultural
de ambos barrios.
La caracterizacin de la muestra de residentes entrevistados fue la siguiente:

Entrevistado
Edad
Caracterizacin
Barrio/Sector
Aos en
el Barrio
Arlette
23 aos
Estudiante de Filosofa de la Universidad Catlica. Proviene de La

Serena. Viva en Marcoleta, cerca de la posta. Lleg hace cuatro aos a
al barrio, cuando era de bajo perfil. Tiene pareja pero no vive con ella.
Arrendataria
Barrio Lastarria, sector Calle

Merced, edificio patrimonial arq.
Eugenio Guzmn
4 aos
Carlos
24 aos
Es ingeniero en computacin y estudia actuacin. Es gay y vive con su

prima, quiere independizar y arrendar en BB AA. Proviene de Arica,
arrienda en departamento renovacin urbana que dan frente al Forestal
desde el otro lado del ro (AvenidaBellavista)
Barrio Bellas Artes, Sector Puente

Loreto (Bellavista)
3 aos
Clara
25 aos
Diseadora, trabaja en empresa de computacin, vive con su pololo en

departamento patrimonial de menos de 45 m2. Proviene de Tocopilla, y
el barrio de su familia en Santiago era Vitacura.
Barrio Bellas, sector Jos Miguel

De la Barra Poniente
6 meses
Carla
25 aos
Actriz de teatro, universidad privada vive sola en un departamento

patrimonial, tiene pareja puertas afuera. Es arrendataria.
Barrio Lastarria, Sector Calle

Merced
2 aos
Vernica Repetto
29 aos
Pintora, vive con su pareja tambin pintor en un departamento patrimo- Barrio Lastarria, Sector Calle
5 aos
nial, en donde adems tiene su taller. Su comuna de origen es Providen- Merced.
cia, tambin vivi en uoa. Es propietaria.
Edificio Patrimonial (arq. Eugenio
Guzmn)
Marcos
27 aos
Licenciado en Filosofa, vive con su parej sin hijos, proviene de Cerro

Navia.
Barrio Bellas Artes, Sector Calle

Santo Domingo
3 aos
Ricardo
27 aos
Diseador grfico, vive slo en departamento patrimonial, hace clases

en Universidad de Chile. Tiene su propia empresa de diseo. Planea irse
a estudiar y trabajar a Australia
Barrio Lastarria, Sector calle

Merced
1 ao
Mara Jos
27 aos
Periodista, especialista en redes sociales, trabaja en web de canal de

televisin abierta, vive en el edificio El Barco, proviene de Vitacura, vive
sola. Viene llegando de Europa.
Barrio Bellas Arres, Sector Santa

Luca,
Vive en Edificio el Barco (Arq.
Sergio Larran Garca Moreno)
2 aos
Rommy
29 aos
Psicloga, trabaja en SERNAM. Proviene de la Pintana. Estudio en la

Universidad Catlica. Vive sola en un departamento subarrendado por
una antigua vecina. Planea irse a Nueva York a hacer Doctorado.

Rosal
2 aos
Juan Carlos
29 aos
Ingeniero, su barrio de procedencia en Renca, trabajaba en una empresa en Santiago Centro, y as conoci el barrio. Vive con su pareja no
tienen hijos, tiene una mascota (perro de raza) Decidi comprar y es
propietario.

Merced.
2 aos
Ernesto
28 aos
Abogado Universidad Catlica, trabaja en estudio jurdica que queda en

el centro. Vive con amigos en departamento patrimonial. Tiene auto y lo
estaciona en Seminario
Barrio Lastarria, Sector Jos

Ramn Gutirrez
2 aos
Mara
29 aos
Fotografa y estudiante de antropologa, trabaja en un banco en Recoleta, Barrio Bellas Artes, Sector Calle
vive sola en un departamento de renovacin urbana
Monjitas
1 ao
Adriana
28 aos
Periodista, La Nacin, viene de Via el Mar. Llego por redes al barrio,

vive sola en departamento reducido tamao e corte patrimonial
Barrio Bellas Artes, Sector Jos

Miguel De la Barra Poniente
1 ao
Pedro
29 aos
Publicista, vive con un amigo en departamento patrimonial.

Lastarria
2 aos
Cuadro N 2 Nuevos Residentes Entrevistados

Jvenes (20 a 29 aos)
109
Entrevistado
Edad
Caracterizacin
Barrio/Sector
Aos en
el Barrio
Francisco
45 aos
Abogado, consultor profesor universitario, gay, propietario departamento en Bellas Artes que subarrienda a nuevos residentes barriales.Es
pionero en descubrir el barrio.
Bellas Artes, Sector Calle Santa

Luca
20 aos
(desde
1990)
Alvaro
43 aos
Fotgrafo Profesional, separado vive slo en departamento patrimonial.

Lleva 16 aos de residencia en el barrio. Se lo considera de la generacin
pionera
Lastarria, Sector Calle Pasaje

Rosal
15 aos
Pamela
40 aos
Historiadora, doctorada en Londres, vive en departamento patrimonial

en pareja y con su hija.

Paulino Alfonso
3 aos
Pepe
40 aos
Licenciado en Literatura, editor de libros, gay, vive slo en departamento patrimonial

Monjitas
7 aos
Nicole
38 aos
Diseadora Universidad Catlica, arrendataria departamento patrimonial frente al Museo de Arte Contemporpneo. Vive con su pareja sin
hijos.
Barrio Bellas Artes, Sector Santo

Domingo
1 ao
Antonio
38 aos
Es abogado, militante gay, vive con su pareja en Torres san Borja, pero
hace toda su vida social en Bellas Artes.Reivindica la existencia de un
barrio gay
Barrio Portugal PORTUGAL

asociado a Bellas Artes por por
consumo cultural
5 aos
Manuel
37 aos
Pintor vive con su pareja en departamento patrimonial del que ella

es propietaria.Tiene una hija,Tiene su taller en el Barrio Santa Isabel.
Naci en el barrio Lastarria y estudio en el Colegio Cambridge del barrio
(Casa Villavicencio 323) Su madre que es artista tambin arrienda en el
barrio.
Barrio Lastarria, sector calle

Merced
5 aos
Alejandra
36 aos
Historiadora Universidad catlica con Doctorado en universidad chilena. Regres del exilio de Mxico, vivi en uoa antes y estudi Arte en
la Universidad Chile Propietaria departamento renovacin urbana, Mac
Iver con Merced
Barrio Bellas Artes, sector Mac

Iver con Merced.
2 aps
Camilo
33 aos
Publicista, es separado, y vive solo en departamento patrimonial

Lastarria
2 aos
Marcelo
33 aos
Periodista, de la Nacin Domingo, proviene de la comuna de Buin
Barrio Lastarria, Sector Calle Jos

Miguel De la Barra
3 aos
Rodrigo
32 aos
Psiclogo. Vive slo en un departamento que es de propiedad de su

padre. Departamento amplio decorte patrimonial, que le permite sub
arrendar a extranjeros.

Namur (edificio patrimonial arq.
Len Prieto Sols)
3 aos
Marcela
32 aos
Periodista, Diario La Nacin, vive en departamento patrimonial con su

pareja, est embarazada, planea cambiarse a un barrio familiar
Barrio Lastarria, Sector Jos

Miguel De la Barra Oriente
2 aos
110
Entrevistado
Edad
Caracterizacin
Barrio/Sector
Aos en
el Barrio
Catalina
31 aos
Comunicador Audiovisual, hace clases en universidad cntrica. Trayectoria

laboral en medios de televisin e Internet. Proviene de Lo Barnechea. Es
arrendataria. Se autodefine como lesbiana.
Barrio Bellas Artes, Sector

Moqueto
3 aos
Mary
31 aos
Diseadora, trabaja en la seccin femenino (Suplemento de la Mujer) de un

Diario de circulacin nacional, arrienda sola aunque convive con su pololo
cuando el viaja de Valparaso
Barrio Lastarria, Sector

Merced
1 ao
Danilo
31 aos
Socilogo, doctorado en universidad chilena. Proviene de Concepcin, arren- Barrio Bellas Artes, Sector
d primero en departamento de renovacin urbana en Monjitas, luego otro
Moqueto
en altura en Mosqueto. Es casado y vive con su esposa en un departamento
3 aos
Mariana
30 aos
Actriz y encargada de difusin de una prestigiada editorial Es arrendataria

Departamento san
Barrio Portugal, Calle Portugal asociada a Barrio Lastarria por consumo cultural y
2 aos
Vivi mucho tiempo en el sector de Pasaje Rosal
vida social
Borja
Alberto
30 aos
Msico, proviene de San Ramn, vive con su pareja frente al Museo de Arte
Contemporneo, antes vivi en departamento antiguo en Parque Bustamante, arrendatario
Barrio Bellas Artes, sector

Calle Santo Domingo
2 aos
Flavia
30 aos
Arquitecta, Universidad Tcnica Federico Santamara (Valparaso) Vive con

su pololo en departamento patrimonial frente al Forestal cerca del Mercado
Central
Barrio Bellas Artes,

Sector Ismael Valds
Vergara
2 aos
Cuadro N3 Entrevistados
Adulto-Jvenes (30 a 40 aos)
- Entrevistas a locatarios
Por otro lado, se realizaron un total de 13 entrevistas a locatarios, distribuidas
de la siguiente forma:

9 a jvenes locatarios de nuevos emprendimientos simblicos (librera, cafs

culturales arriendo y rehabilitacin de casas recicladas, tiendas de diseo,
tc.) y
4 a antiguos locatarios de almacenes y bares destacados dentro del rea de

estudio.
La caracterizacin de la muestra fue la siguiente:

Entrevistado Caracterizacin
Lugar
Karim
Locatario antiguo almacn barrial
Barrio Lastarria
Nanny
Locataria antiguo almacn barrial
Barrio Lastarria
Anthony
Locatario antiguo Bar El Diablito
Barrio Lastarria
Julio
Locatario antiguo Caf Julio
Barrio Lastarria
Cristin
Gestor cultural, administrador casa Villavicencio 323
Barrio Lastarria
Gabriel
Locatario Santiago del Valle
Barrio Lastarria
Max
Locatario Caf Forestal!
Barrio Lastarria
Eduardo
Locatario Tampu
Barrio Lastarria
Macarena
Lacatario Tienda Ona
Barrio Lastarria
Sergio
Poeta y escritor, locatario Librera Metales Pesados
Barrio Bellas Artes
Johnny
Ex locatario Bar Kafetegui Bizikleta
Barrio Lastarria
Marlene
Locataria Tienda Observatorio Lastarria
Barrio Lastarria
Jon
Locatario Nave Tierra
Barrio Bellas Artes
Cuadro N4 Antiguos y Nuevos Locatarios

Barriales Entrevistados
- Entrevistas a antiguos residentes barriales

Finalmente, se desarrollaron 11 entrevistas a antiguos residentes barriales con-
111
siderando: entrevistados representativos de las generaciones del cincuenta,

sesenta, setenta, ochenta, noventa y dos mil, de modo de poder apoyar con su
testimonio la reconstruccin de la trayectoria histrica barrial.
La caracterizacin de la muestra fue la siguiente:
Cuadro N5 Entrevistas en Profundidad a

Antiguos Residentes Barriales
Entrevistado
Edad
Caracterizacin
Contexto Histrico-Generacional
Hugo Marn
80 aos
Artista, escultor asociado

a la trayectoria histrica
barrial
Reconstitucin trayectoria aos cincuenta y sesenta
Ana Santana
80 aos
Antigua vecina y residente Reconstitucin trayectoria histrica baBarrio Lastarria

rrial aos cincuenta, sesenta y setenta
Francisco
Maldonado
65 aos
Antiguo Residente Barrio

Lastarria
Reconstitucin trayectoria histrica

barrial aos sesenta y setenta
Radomiro
Spotorno
60 aos
Escritor, actual residente

barrial
Reconstitucin trayectoria histrica del

centro y del barrio generaciones aos
sesenta y setenta
Mara Estela
Fernndez
52 aos
Artista, grabadora, antigua locataria y residente

del Barrio Lastarria

barrial aos sesenta, setenta y ochenta
Vicky Larran
50 aos
Destacada bailarina y artista, usuaria y residenta

barrial

barrial aos sesenta, setenta y ochenta
David C.
60 aos
Antiguo Residente y
Usuario del Barrio Lastarria/Bellas Artes

Ricardo Loebell
59 aos
Escritor, actual residente

barrial

Rita Ferrer
57 aos
Fotgrafa y ensayista

barrial aos setenta, ochenta y noventa
Juan Pablo Sutherland
40 aos
Escritor y ensayista gay

barrial aos ochenta, noventa y dos mil
Cabe sealar, por ltimo, que el material recogido producto tanto de entrevistas
semi-estructuradas como de las entrevistas en profundidad fue analizado por
parte del investigador, siguiendo tcnicas de anlisis de discurso que consideraron el ordenamiento temtico de los materiales, el agrupamiento de tipos de
proposiciones comunes acerca de cada tema, relaciones de oposicin o complementariedad de proposiciones, proposiciones generales acerca de un conjunto
de temas que hace cada grupo o varios de ellos, las diferencias y las coincidencias entre proposiciones generales de distintos grupos.
iii. Grupos Focales.
Las tcnicas de conversacin grupales son especialmente aptas para la reproduccin del sentido comn, las conversaciones grupales pueden ser recurridas
como instancias de validacin de hiptesis o interpretaciones, de modo que el
grupo opera como juicio experto respecto de sus propios discursos y valoraciones (Canales, 2001). En este caso, se propuso el uso de un enfoque ms directivo grupos focales- que pudiera informar sobre la percepcin de distintos tipos
de residentes y locatarios barriales acerca de los estilos de vida distintivos que
desarrollan como grupo en cada centro urbano.
Como plantea Hernndez Sampieri et al (2003) el focus group consiste en re-
112
uniones de grupos pequeos o medianos entre 5 a 10 personas- en los cuales

los participantes conversan en torno a uno o varios temas en un ambiente relajado o informal, bajo la conduccin de un especialista en dinmicas grupales.
Cabe sealar que para el autor en el marco de un estudio cabe cierta flexibilidad
metodolgica que plantea diferentes variantes de grupo focal. Es as como cabe
tener: a) un grupo con una sesin nica; b) varios grupos que participen de una
sesin cada uno (transeccionales); c) un grupo que participe en dos, tres o ms
sesiones; o varios grupos que participen en mltiples sesiones (longitudinales).
En el caso del presente estudio se potenciar el que cada grupo focal se constituye en una sesin nica, que cumpla con la duracin promedio tradicional de
1 hora y media como mximo de duracin.
En total se realizaron 3 grupos focales, conformados de la siguiente forma:

1 grupo focal con residentes hombres y mujeres jvenes, entre 20 y 29 aos.
1 grupo focal con residentes hombres y mujeres adulto-jvenes, entre 30 y 40 aos.
1 grupo focal con locatarios y locatarios del Barrio Lastarria/Bellas Artes.
Se consider en cada grupo representantes de cada sector del macro-barrio a

indagar, de modo de que participaran de la conversacin residentes de territorios distintos contraponiendo opiniones, imgenes y representaciones acerca
de ambos territorios. Se justific que los grupos fueran mixtos ya que de esa
forma se potenci la produccin de informacin relevante acerca de los estilos
de vida en relacin a la modalidad de convivencia, considerando la participacin en los grupos de parejas que viven juntas sin y con hijos, como de hombres
y mujeres que viven solo/as con y sin pareja.
Adaptando la metodologa planteada por Garca Canclini en Imaginarios Urbanos (1997) los focus group contaron con apoyo fotogrfico para motivar
que se expresaran distinciones acerca del espacio por parte de los participantes. En todos los grupos focales se aplic la presentacin de un mismo set
de fotografas de cada macro-barrio que present los espacios y lugares ms
emblemticos de cada territorio en relacin a los temas de nuevos usos residenciales y consumo cultural especfico de cada grupo, junto con fotografas
alusivas a los procesos de renovacin poblacional, gentrificacin, patrimonio
y turistificacin, de modo de gatillar la conversacin acerca de la vida cotidiana del nuevo residente, buscando motivar la expresin de significaciones y
distinciones acerca del espacio que tengan relacin, a modo de ejemplo, con
la valoracin del espacio y el lugar como autntico, fashion, cool, local, globalizado, entre otras distinciones.
El anlisis de los focus group se articul en torno a los dos niveles sugeridos
por Wilkinson (1998), que plantean dos niveles de anlisis, uno determinado
por el contenido y su recurrencia (por ejemplo: anlisis de contenido del discurso, cuantificacin de las categoras, que pueden ser previas al anlisis), y el
otro por un anlisis etnogrfico, que permita una interpretacin detallada de
los procesos interaccionales y las acciones llevadas a cabo por los grupos en la
dinmica de la conversacin.
Finalmente, cabe relevar la importancia del uso del focus group como tcnica
que tuvo que ver con la posibilidad de dar cuenta con mayor precisin de las
distinciones de los diferentes grupos poblacionales que son protagonistas de
la renovacin de los barrios cntricos de ambas ciudades. Como plantea la
experiencia de utilizacin de focus group como tcnica para estudios de mercado, el focus constituy un medio para conocer las motivaciones profundas
y el discurso del consumidor, aportando a dar cuenta de la construccin de
estilos de vida distintivos.
113
iv. Anlisis de Fuentes Secundarias.

Se desarroll un anlisis de fuentes secundarias que permiti caracterizar el desarrollo e impacto de los procesos de renovacin urbana en cada barrio. Entre
otras consideramos datos censales relacionados con cambio poblacional (Censo
1992 y 2002), registros y pginas web de inmobiliarias, nmero y tipo de patentes comerciales que intervienen en cada barrio, de modo de cuantificar el
nmero de nueva poblacin residente, la cantidad de nuevos proyectos residenciales y el nmero de nuevos espacios de consumo cultural en cada zona urbana
y barrio que forman parte de la muestra.
Los datos del censo en relacin a la poblacin de cada barrio fueron espacializados a partir del uso del sistema de informacin geogrfica ARC-GIS previo
vaciamiento de los datos censales en REDATAM.
La espacializacin de datos socio-demogrficos para documentar cambios poblacionales y triangularlos con tcnicas cualitativas constituye una tcnica utilizada en estudios sobre gentrificacin cultural, as lo acreditan los estudios de
Rofe (2003) para Sydney y Newcastle Australia y Ley (2003, 1996) para Toronto, Montreal y Vancouver, Canad.
Tambin se analiz la presencia y el peso simblico que adquiere a nivel de
revistas y de suplementos especializados la promocin del modo de vida barrial de cada uno de los barrios, desarrollndose una revisin de su presencia
en reportajes de revistas acerca de estilos de vida y vivienda y decoracin de
cada ciudad y regin durante los ltimos cinco aos. El anlisis de estas fuentes
secundarias servir como apoyo para desarrollar los captulos de contextualizacin de cada caso en tanto macro-etnografa.
v. Registro Fotogrfico y Elaboracin de Mapas.
Se desarroll un registro fotogrfico de los lugares y espacios icnicos del estilo de vida barrial del nuevo residente y usuario de cada barrio utilizando
como fuente los espacios y lugares sugeridos en las entrevistas en profundidad. Se compar estas fotografas con fotografas de archivo previas al proceso de renovacin patrimonial en cada zona urbana y barrio. Parte del registro
fotogrfico sirvi como material de apoyo para los focus group como ya fuera
reseado previamente.
Cabe sealar que la utilizacin de metodologas de registro etnogrfico visual constituye un aporte de la Sociologa y Antropologa Visual a los estudios urbanos. Recientes estudios como Patch (2004) acerca del anclado o enmarcado paisaje de la gentrificacin en Williamsburg, Brooklyn, plantean el
aporte que hacen al estudio de procesos de transformacin socio-cultural de
las ciudades la complementacin de anlisis fotogrfico con la aplicacin del
mtodo etnogrfico para entender temticas emergentes como la compleja relacin que establecen con el paisaje de antiguos barrios, -considerando tanto
el entorno fsico como cultural de sus antiguos residentes- una poblacin de
nuevos y jvenes residentes/usuarios, que cumplen muchas veces el rol de ser
agentes gentrificadores.
6. Modelo de anlisis de la informacin

recolectada
Una vez realizados los anlisis de la informacin recolectada, por cada tcnica y los informes respectivos por tcnica aplicada, se realiz un anlisis
114
integrado de la informacin recolectada en relacin a cada uno de los objetivos especficos pre-definidos, analizando como parte de un todo cada
segmento de informacin arrojada por tcnica aplicada y formulando las
interpretaciones correspondientes. En otras palabras se hizo dialogar o
triangular entre s la informacin cualitativa recogida por los diferentes
mtodos (entrevista, focus, observacin y fuentes secundarias), complementndose el anlisis tambin con la informacin cuantitativa proveniente del
anlisis inter-censal.
El anlisis de informacin plante el desafo de triangular tcnicas cualitativas
entre s y en relacin con datos cuantitativos productos del anlisis de fuentes
secundarias. La triangulacin de tcnicas cualitativas que responden a distinto
orden permitir construir una etnografa que cubra tanto las diferentes posiciones de sujeto enunciadas anteriormente como niveles etnogrficos (residencial,
neo-barrial y translocal) como los diferentes niveles de significado que cada
sujeto establece con el espacio tanto significaciones de prcticas (identidades y
estilos de vida), como la construccin de representaciones e imaginarios acerca
de la vida urbana y barrial.
Como demuestra la investigacin de Rofe sobre gentrificacin y construccin
de elites globales en las ciudades de Sydney y Newcastle Australia,32 la combinacin de mtodos provee de una visin holstica acerca de nuevos fenmenos
de cultura urbana dando cuenta tanto de los significados e interpretaciones
que los residentes y usuarios de un espacio dan a su interaccin con los lugares
locales que ocupan y los espacios globales en que ellos proyectan imaginariamente su identidad.
BARRIO HISTRICO
Estilos de
vida urbanos
COMPORTAMIENTOS
Prcticas de
Consumo Barrial
Prcticas de Uso
de Espacios Pblicos
Barrio
Residencia
Prcticas
Residenciales
Consumo Barrial
Abastecimiento y
Sociabilidad
Prcticas de
Consumo Barrial
Espacios
Pblicos
Prcticas de Uso
de Espacios Pblicos
BENEFICIOS SIMBLICOS
Prcticas
Residenciales
Estilos de
vida urbanos
Figura 2.1 Modelo Conceptual de Anlisis

Fuente: Elaboracin Propia.
BARRIO ACTUAL
32

En dicho estudio se aplic la triangulacin de tcnicas cualitativas y cuantitativas como
anlisis y especializacin de datos del censo, cuestionario y encuesta telefnica y entrevistas semiestructuradas tanto a gentrificadores como desarrolladores inmobiliarios.
115
El presente modelo sintetiza las principales categoras conceptuales involucradas en el anlisis de la informacin a recolectada en ambas fases etnogrficas.
Como se observa la investigacin configur una definicin operativa del barrio
que distingui tres tipos de espacialidades, que constituidas por: los espacios
residenciales, los espacios de abastecimiento y sociabilidad -que configuran los
espacios de consumo barrial- y los de espacios pblicos barriales. En el contexto
del uso cotidiano de estos tres espacios se observ el desarrollo de prcticas
culturales de residencia, de consumo y sociabilidad:
elementos cotidianos concretos o ideolgicos dados por una tradicin y puestos al da mediante comportamientos que traducen en
una visibilidad social, fragmentos de esta distribucin cultural, de la
misma manera que la enunciacin traduce en el habla fragmentos de
discurso. (Mayol, 2006: 7-8)
Como plantea Mayol -siguiendo el marco planteado por De Certeau- se considera como:
prctica lo que es decisivo para la identidad de un usuario o de un
grupo, ya que esta identidad le permite ocupar su sitio en el tejido de
relaciones sociales inscritas en el entorno. (op. cit, p.8)
Siguiendo lo anterior se consider que estas tres dimensiones del espacio barrial en tanto escenarios de prcticas culturales, condensaban tendencias de
identificacin tanto residenciales como de consumo cultural de espacios privados de uso pblico, de abastecimiento y sociabilidad, como espacios pblicos
sintetizables en lo que en nuestro marco terico denominamos como estilos
de vida, constituyendo comportamientos que reportan beneficios simblicos de
distincin, identidad, y ganancia econmica segn la posicin que sostienen
cada uno de los diferentes actores en el campo simblico de cada uno de esos
que componen operativamente nuestra nocin de barrio.
Finalmente, y retomando el marco terico general de investigacin se analiz
las prcticas urbanas y distinciones en relacin al barrio y sus espacios aplicando como modelo de anlisis las tres dimensiones reseadas como articuladores
de la nocin contempornea de estilos de vida.
Por un lado, la dimensin econmico cultural que plantea que tanto los espacios como smbolos culturales asociadas a la vida en un barrio cntrico de
carcter patrimonial constituyen y forman parte en tanto bienes y experiencias mercantilizadas al contexto de una economa simblica urbana, siendo
en particular un enfoque que se aplic a los locatarios barriales entrevistados
de modo de dar cuenta de los sentidos y significaciones y la lgica de accin
que establecen en tanto empresarios simblicos para desarrollar emprendimientos que se desarrollan en torno a la vivienda y el consumo cultural
de espacios patrimoniales o revestidos de un aura patrimonial localizados en
Lastarria/Bellas Artes.
Por otro, la dimensin de los estilos de vida asociada a las distinciones, elecciones y jerarquizaciones que los nuevos residentes desarrollan en relacin a
los espacios de residencia, consumo cultural y espacios pblico barriales, focalizando en el lugar que tiene en esas distinciones lo patrimonial y del relato de
un pasado barrial distintivo.
Finalmente, se abord la dimensin simblica de la reivindicacin de polticas de identidad colectiva e individual y de tcticas de resistencia que se encuentra presente en las prcticas y significaciones que construyen en relacin
116
al barrio y el centro de la ciudad los diferentes tipos de residentes y locatarios

barriales.
Estas tres dimensiones aplicadas al anlisis de residentes y locatarios barriales
puede ser resumida en el siguiente cuadro de sntesis:
Nocin de estilos de vida
Estilo de vida como

materia prima de
economa
simblica
Estilo de vida como

procesos de flexivilidad y distincin
en el consumo
De Certeau Hall
Lash & Urry

Bourdieu
Estilo de vida como

polticas de identidad,
tcticas, practicas
y expresin de
imginarios
urbanos
Zukin Rifkin
Figura 2.2 Cuadro Sntesis de Aproximacin a

Estilos de Vida Fuente: Elaboracin Propia
117
118
CAPTULO 3
La trayectoria histrica de
Lastarria/Bellas Artes y su
relacin con
el centro de Santiago
119
120
1. Introduccion. Hacia una genealoga del

barrio y sus estilos de vida.
El reconstituir la trayectoria histrica del rea de estudio constituy una actividad de investigacin central para comprender el presente barrial, ya que se
requera articular una primera mirada sobre lo que haba sido su pasado y sobre
la existencia o no de continuidades/discontinuidades entre el relato histrico y
la configuracin identitaria de cultura urbana que en relacin con su territorio
construyen actualmente sus nuevos habitantes y usuarios (Objetivo Especfico N1). De modo de orientar el estudio del hilo conductor existente entre el
presente y el pasado del barrio se estableci como hiptesis inicial de nuestro
anlisis histrico, que una de las claves para entender el particular proceso de
transformacin urbana que actualmente vive Lastarria y Bellas Artes, tena relacin con entender la trayectoria histrica que han sostenido ambos territorios, en tanto barrios asociados, por su cercana y contiguidad, al antiguo centro
de la ciudad de Santiago. Es as como se indag, a partir de una revisin histrica del rea de estudio, cmo ambos barrios adquiran significacin y valoracin
en su interaccin con el antiguo centro citadino, plantendose que la evolucin
del carcter del barrio, flucta en forma paralela, a la constitucin, auge, decadencia, y actual renovacin del casco histrico de Santiago. Cabe sealar que el
indagar la continuidad/discontinuidad de la historia cultural barrial permiti
acercarnos con otros ojos a la comprensin y anlisis del rescate que hacen del
barrio las nuevas generaciones en tanto smbolo de un estilo de vida urbano que
encontraba races histricas en la trayectoria de Lastarria/Bellas Artes en tanto
barrio cntrico que articul su vida cotidiana a la cultura urbana que desarrollaron y construyeron en su territorio diferentes elites urbanas que se asentaron
en el centro histrico de la ciudad.
En nuestro anlisis adquirieron centralidad tres aspectos fundamentales, elementos transversales, que marcan la identidad territorial del sector: su localizacin geogrfica inicial y los cambios en su morfologa producto de sucesivas
operaciones de renovacin urbana, que explican la estructura actual de su tejido urbano; su eclctica y particular arquitectura y como esta adopta el carcter
patrimonial que hace que se valore gran parte del rea de estudio como constitutiva de una zona tpica; y los estilos de vida, tanto residenciales como de
consumo que van desarrollando generacin tras generacin, sus habitantes y
usuarios.
Como resultado de la reconstruccin de la trayectoria histrica del barrio se
estableci la existencia de 5 etapas en el desarrollo histrico- barrial:
a. Una primera etapa de emergencia y constitucin del tejido barrial en el
contexto del Santiago colonial, marcada por el carcter inicialmente
agrcola de los terrenos que dan origen al Barrio Lastarria.
b. Una segunda fase de consolidacin del barrio Lastarria en tanto espacio
de residencia de las elites aristocrticas de la naciente Repblica, etapa
del desarrollo histrico barrial que abarca desde la segunda mitad del
siglo XIX, hasta las primeras tres dcadas del siglo XX, perodo en que
emerge el sector de Bellas Artes, en el contexto del plan de transformacin
y expansin urbana del centro de Santiago.
c.
Una tercera fase de transformacin del territorio en un barrio cntrico

asociado al proceso de modernizacin del centro de Santiago, perodo
que tiene como hito de inicio el aporte al ordenamiento territorial y la
consolidacin del barrio que genera la aplicacin de las sugerencias que
plantea para la zona cntrica el Plan Brunner (1939), perodo de auge que
engloba las dcadas del cuarenta, cincuenta, sesenta y comienzos de los
121
setenta, y que culmina abruptamente con el fuerte impacto que genera en

el barrio el Golpe Militar de 1973, hito que modificar no slo la dinmica
social a nivel del barrio y de la ciudad sino tambin de la cultura urbana
santiaguina.
d. en cuarto lugar, una etapa de decadencia del barrio, marcada por el fin
de la cultura urbana desarrollada durante el siglo XX producto del Golpe
Militar, proceso que trae como consecuencias el quiebre del la relacin
histrica del barrio con el centro de la ciudad.
e.
Fig. 3.1: Plano de emplazamiento del futuro
Barrio Lastarria/Bellas Artes.
Los canales configurarn su trazado urbano.
Fragmento del Plan de la Ville du Santiago,
Capitale du Royaume du Chili (1712) de Amadeo
Frezier. Original 18 x 29 cms. Escala 500 toesas.
(Fuente: Bannen Lanata [ed.], 1995)
y finalmente, un perodo de renovacin y revitalizacin del barrio en

torno a la puesta en valor de su patrimonio histrico a partir de la lenta
reconfiguracin de un nuevo modo de vivir el centro y la relacin del barrio
con la ciudad, estilo de vida que se configura en el marco del proceso de
renovacin urbana del centro de Santiago, que se abre a comienzos de
los ochenta1 y se robustece en las dcadas siguientes de la mano de la
consolidacin a nivel de la ciudad y del pas del modelo social y econmico
de mercado.
2. Primera etapa. Origen y constitucin del

tejido urbano de Lastarria y Bellas Artes
Fig. 3.2: El valle del ro Mapocho y de la capilla

de la Veracruz (1864)
El fondo da cuenta del origen eminentemente
agrcola que determina la morfologa inicial del
Barrio Lastarria.
(Fuente: Pea, Carlos. Santiago de Siglo en
Siglo. Citado en Bannen Lanata [ed.], 1995)
Por su ubicacion urbana, ese romntico i estrecho sendero

pertenece al barrio de ultra Santa Luca, en el cual, por el cuento
de una vieja i la credulidad de un fraile (el padre Guzman)
comenzaron a llamar desde hace medio siglo la casa de don Pedro
Valdivia un derruido bodegn de esquina cuando es notorio que
aquel suntuoso capitan no habia jamas vivido, sino en la plaza de
armas, cual incumbe a su deber, a su orgullo y a su alto puesto.
Y ser talvez, por esta impostura consagrada en una iglesia y en
un retrato ( que a su vez es otro embeleco), que aquel cuartel de
la ciudad,como todas las mentiras santiaguinas, acaba en punta,
entre los arranques de la Alameda y los.de los Tajamares?
Una peregrinacin a travs de las calles de Santiago
BENJAMIN VICUA MACKENNA
En relacin al trazado del territorio en el que se instalan ambos barrios, podemos sostener que su origen est marcado por sus particulares condiciones
geogrficas, que hicieron que su tejido se construyera siguiendo y adecundose a los lmites naturales de la ciudad fundacional, determinados por el cauce del Ro Mapocho, un afluente de ste, La Caada y el Cerro Santa Luca
(Seccional Santa Luca-Forestal, 1997). As, las primeras huellas del barrio
Lastarria remiten a dos canales abiertos desde el Mapocho por los pueblos
autctonos2 que originalmente habitaban el lugar, a la llegada de los espaoles. Ambos canales abrazaban el cerro Santa Luca, circulando en orientacin
oriente-poniente, el uno en direccin hacia el denominado alto del puerto
(hoy calle Merced) y el otro hacia el sector de Carmen (la Alameda) (Cfr. Fig

En efecto, postulamos que este proceso se inicia en el contexto de los ochenta, an en
Dictadura, y se proyecta hasta el presente, a partir de los efectos que genera a nivel de los estilos de
vida, los procesos de renovacin urbana gatillados a partir de la articulacin de los intereses pblicos
edilicios y los intereses del mundo privado, particularmente de las empresas inmobiliarias.
2

Todas las evidencias histricas plantean que los primeros pobladores del Valle Central a
la llegada de los espaoles fueron las etnias picunche y promaucae (Len Sols, 1991).
122
3.1 Plano de Amadeo Frezier)

Una vez asentados los conquistadores en el eje fundacional, aprovecharon los
canales para desarrollar cultivos y quintas agrcolas que establecieron en el
sector, asignando al trazar la trama de la ciudad de Santiago, varios solares
al territorio cercano al Cerro Weln, el que fue rebautizado bajo el nombre de
Santa Luca. Al respecto, Miguel Laborde3 plantea que en el territorio ubicado
al oriente del Cerro, donde hoy se establece el barrio Lastarria, se crearon inicialmente dos chacras. La primera de ellas perteneciente a Bartolom Blumenthal4, en 1546, y la segunda, a Juan Gmez, en 1557. Ambos terrenos -junto al de
Diego Garca de Cceres, que posteriormente da origen al Barrio Brasil- constituirn las primeras vias del Valle Central.
Los conquistadores tambin asignaron solares al interior del Cerro Santa Luca:
uno para instalar una ermita en donde durante la Colonia se vener la imagen
de la Vera Cruz, y otros dos para la instalacin de sendos molinos, uno por parte
de Rodrigo de Araya, en el sector de la escalinata de acceso al Cerro, y otro por
parte, de Bartolom Blumenthal, en el sector norte del Cerro. Por ltimo, se
dispens otro solar de propiedad de Juan Fernndez de Alderete, en el que se
instal una ermita para Santa Luca, al pie del Cerro (Prez De Arce, Astaburuaga & Rodrguez, 1993).
Fig. 3.3: Fotografa de la Iglesia de la Veracruz

en Calle Mesas -hoy Lastarria- (1895)
(Fuente: Museo de Arte Virtual (MAV) en Sitio
Web MAVI
En sntesis, todas estas caractersticas permiten sealar que a fines del siglo
XVI el tejido urbano del barrio estuvo conformado en su totalidad por chacras
o solares, lo que releva un aspecto relevante para la comprensin de su historia:
su pasado eminentemente agrcola, que coincide con la identidad de origen que
va a marcar desde sus inicios al imaginario urbano santiaguino5.
Otro hecho que marca la identidad territorial del barrio original tiene que ver
con el peso que adquiere en la conformacin de su territorio la permanente
lucha con la naturaleza y con el ro que amenaza la consolidacin de su asentamiento. Ejemplo de esto lo encontramos en la construccin, posterior, entre los
siglos XVII y XIX, de los Tajamares del Mapocho, cuya trama pasa por el barrio,
bordeando el ro al costado norte del Cerro Santa Luca6. El emplazamiento
de las Torres de Tajamar en el sector anticipar la urbanizacin que est por
venir, con Vicua Mackenna a fines del siglo XIX, determinando el comienzo
de la transformacin de un espacio de uso agrcola en un espacio urbano. Es
as como ya, a fines del siglo XVIII, comienza a urbanizarse el sector, conformndose primero la Calle del Cerro (posteriormente conocida como Victoria
Subercaseaux), y la calle paralela denominada en sus orgenes, Calle de Mesas7

Miguel Laborde, historiador urbano Director Observatorio Lastrria. Entrevista realizada el
17 de Diciembre de 2007.
4

Bartolom Blumenthal, castellanizado Bartolom Flores, y citado en algunos textos como
Blumen, de actividad carpintero constructor, perteneca a la hueste conquistadora de Pedro de Valdivia, y se lo considera el primer alemn en Chile.
5

Podemos hablar de la presencia de una marcada identidad rural en los orgenes de Santiago, y del pas, que se ha mantenido a travs del tiempo, llegando hasta el presente. Con respecto
a esto, Jos Bengoa (1996) en el texto La comunidad perdida menciona lo siguiente: La ruralidad,
verdadera o aparente, ha sido el modelo de identidad nacional, el modelo de convivencia nacional,
el modelo valrico, que ha unido, que ha interpretado a los chilenos, en especial a su clase media y
obviamente a sus clases populares.
6

La construccin de los Tajamares del Mapocho obedece a la lgica de proteger la ciudad de
las crecidas del ro, convirtindose -en tanto hito urbano- en uno de los primeros espacios de turismo
urbano de la ciudad. Parte de la obra queda sepultada con la construccin del Parque Forestal a principios del siglo XX.
7

Laborde sostiene que donde hoy se emplaza la calle Lastarria se encontraba situada, en
ese mismo perodo, una chacra que formaba parte del mayorazgo de Santiago Concha. Esta propiedad fue heredada por una de sus hijas, las condesas, cuyo matrimonio con un portugus de apellido
123
(actual calle Lastarria), reconociendo siempre ambas el trazado previo de las

acequias provenientes de la Caada. Tambin, en el mismo perodo, se subdividen las tierras de Blumenthal y Gmez en diez quintas, las que dan origen a
dos pequeos callejones o calles cortas denominados Los Patos y Tres Montes,
que a principios del siglo XIX se convertirn en las actuales calles Padre Luis de
Valdivia y Rosal, respectivamente8.
Uno de los primeros vecinos connotados que se establece a mediados del siglo
XIX en el sector ubicado al oriente del Cerro es Juan Francisco Doursther, comerciante holands que se encontraba avecindado en la ciudad de Valparaso
como el primer cnsul de los Pases Bajos. Doursther, luego de hacer fortuna
en la compra y venta de ncar y perlas de la Polinesia, decide avecindarse en
Chile9, casndose con Ana Mara Villavicencio, hija de uno de los primeros colonos espaoles Juan Villavicencio, estableciendo la residencia de su familia en
el terreno heredado por su esposa. Cabe sealar que el comerciante holands
valorar en sus Memorias los atributos que ofreca el territorio en trminos de
su paisaje y vista hacia la cordillera (Doursther, 1982).
Durante gran parte del siglo XIX, el incipiente Barrio Lastarria cuenta con un
nmero reducido de vecinos quienes habitan en torno a Villavicencio y la Calle
de Mesas en donde se construye entre 1852 y 1857, la Iglesia de la Veracruz
(Consejo de Monumentos Nacionales de Chile, 2007). En palabras de Laborde
primero estn las casas, la iglesia aparece cuando ya hay un barrio, viene a
atender un barrio que no tiene parroquia, que no tiene templo. Como seala el historiador urbano, dicha Iglesia constituye un primer homenaje postindependencia a los espaoles, gesto que es agradecido por parte de la Corona
Espaola con el envo de costosas alhajas para su ornamento.
Por otra parte, y segn Ossandn (2008), la Iglesia data de 1858 siendo construida por el arquitecto, Brunet de Baines, quien tambin figura como autor del
Teatro Municipal, lo que habla de la temprana influencia francesa en el barrio y
en el centro de Santiago, constituyendo un pequeo templo de estilo neo-clsico
con elementos dricos, cuya fachada reproduce el tema del Arco del Triunfo.
Pero el hito fundamental en la constitucin del barrio Lastarria, lo constituye
el loteo de los terrenos que eran propiedad de los Doursther-Villavicencio. En
efecto, al morir Doursther, su viuda Ana Mara Villavicencio sub-divide en diferentes terrenos la quinta de su propiedad, cuyos comprendan el territorio
demarcado por lo que hoy es calle Irene Morales, Bueras, colindando en tramos
con Lastarria y la Alameda (Acta Fundacional Comit de Adelanto, 1996), y
dando origen a las posteriores calles Villavicencio y Namur (Consejo de Monumentos Nacionales, 2007).
La consolidacin de ese ncleo central de poblamiento del sector que da vida
a un conjunto de casas bien definidas como conjunto, sumadas a las anteriormente ubicadas en Los Patos, Tres Montes y Mesas, permiten hablar ya, hacia
comienzos de 1870, de la existencia de un barrio propiamente tal.
En sntesis, la primera generacin de residentes que habita el rea de estuMesas va a dar su primer nombre a la va, Calle de Mesas, la que ser conocida posteriormente
como calle Jos Victorino Lastarria en homenaje al poltico liberal.
8
9
Ossandn, 1998.

Cabe sealar que la residencia de comerciantes extranjeros como Doursther no era un hecho aislado en la capital. Como plantea Vicua (2001) la apropiacin por parte de la elite de la cultura
europea cuenta con la visita de de extranjeros, que eran agasajados en las casas patricias donde se
alojaban. Algunos como Doursther se establecan y pasaban a conformar parte de la elite al contraer
matrimonio con mujeres pertenecientes al linaje de las primeras familias castellanas que se asentaron
en Chile.
124
dio configura un estilo de vida pre-urbanita, caracterizado todava por la impronta rural que adquiere dentro de la trama de Santiago el sector ubicado al
oriente del Cerro de Santa Luca, cuya divisin y administracin territorial
por parte de los conquistadores se articula en base a chacras y solares en donde se produca vino y otros productos agrcolas. En ese marco el primer hito
urbano que determina un cambio de los modos de relacin y vnculo en el
sector lo plantea junto con la subdivisin predial el establecimiento en 1864
de la Capilla de la Veracruz, posterior Iglesia de la Veracruz el que genera un
primer polo de actividad vecinal, destacndose a nivel de los estilos de vida
de los residentes la temprana instalacin en el rea de estudio de huellas de
un pasado cosmopolita determinado por la residencia inicial de Bartolom
Blumenthal considerado como el primer alemn en Chile y la posterior radicacin de extranjeros vinculados tanto al mundo comercial como artstico
cuyo ejemplo ms concreto lo plantean la residencia del cnsul y comerciante
holands Juan Francisco Doursther cuya huella quedar en el nombre de Namur que se le da a una de las calles interiores del barrio, y del pintor peruano
Mulato Gil de Castro cuya presencia histrica ser rescatada posteriormente
para dar nombre a la Zona Tpica homnima.
3. Segunda etapa: consolidacin de

Lastarria y emergencia de Bellas Artes en
el contexto del santiago de fines de siglo xix
En dnde ha visto usted un paseo como el Santa Luca? agreg
en tono triunfal. M. Tays, el inspector de Paseos Pblicos de
Buenos Aires, dice que no hay nada superior en el mundo.
Lo que es a m slo me gustan los cerros en el campo replic
Sanders. En la ciudad prefiero el confort, la vista de las belles y
las toilettes confeccionadas por Paquin o por Laferrire. Ah!...,
s..., esta ciudad es insoportable con sus pavimentos horribles que
lo hacen a uno remecerse en el carruaje. No digo nada de estas
fiestas populares en que uno anda revuelto con todo el mundo.
Qu falta de distincin! Qu ordinaria y vulgar es la gente! Me
gusta decididamente ms la del Palais de Glace o la que uno ve
pasar en el coin del Caf de la Paix... Ah!..., s...
Casa grande
LUIS ORREGO LUCO
En el perodo posterior a la edificacin de la Capilla de la Veracruz, marcado por

las ltimas tres dcadas del siglo XIX, se consolida la trama del territorio barrial
en el marco de un amplio y ambicioso proyecto de modernizacin urbana que
involucra la transformacin del tringulo fundacional de la ciudad. Un factor
clave para el afianzamiento del rea de estudio lo plantea la centralidad y protagonismo que adquiere el barrio en el proceso de renovacin del centro de la
ciudad que plantea el Plan de Transformacin de Santiago diseado y ejecutado
por el Intendente Benjamn Vicua Mackenna10. Producto del impacto urbano
10

Cabe sealar que el proyecto de transformacin del centro de Santiago se articula en el
marco de una visin dicotmica acerca de lo urbano, que contrapone la existencia de dos sectores de
la ciudad, la ciudad propia y la ajena. Como plantea de Ramn para los efectos de la edilidad la
ciudad deba dividirse en sectores, uno, la ciudad propia y sujeta a los cargos del municipio y (otra) los
suburbios para los cuales debe existir un rgimen aparte, menos oneroso, menos activo (De Ramn,
2000:146).
125
que genera la remodelacin del Cerro Santa Luca, que el Intendente convierte
en su proyecto estrella, se consolida la puesta en valor del barrio generando
este hecho un gran impacto en el precio del suelo del sector. A modo de ejemplo
la valorizacin de las propiedades de los vecinos del sector norte y poniente del
Cerro permite abrir dos entradas peatonales desde las calles Merced y Breton
(hoy Santa Luca) en el lugar antes denominado Alto del Puerto (Prez De Arce,
Astaburuaga & Rodrguez, 1993).
Cabe sealar que, al asumir en 1872 la Intendencia Vicua Mackenna, el Cerro
Santa Luca se encontraba en franca decadencia, siendo utilizado como una gran
cantera que surta de piedras para la construccin y relleno de las calles del centro de la ciudad. La remodelacin del Cerro11, incluida dentro de los veinte proyectos propuestos por el Intendente se fundamenta en la necesidad de crear nuevos espacios pblicos para una ciudad de Santiago que en ese tiempo no contaba
con suficientes plazas y paseos. En ese marco, Vicua Mackenna afirma que:
en un sentido ms general, la plaza pblica ms basta, ms higinica y hermosa bajo todos los conceptos, que est llamada a embellecer
la capital, es el cerro de Santa Luca, que en s mismo no ser sino
una aglomeracin de explanadas y plazoletas, ms bien, una plaza
area. (Rodrguez Villegas, 2003: 9-10)
Fig. 3.4: Fotografa (1874) del Estado Mayor

de la remodelacin del Santa Luca posando
en la Roca Tarpeya del cerro. Al centro se
encuentra Benjamn Vicua Mackenna,
intendente de Santiago. (Fuente: Vicua
Mackenna, 1874)
Como se argumentar posteriormente la puesta en valor del barrio a partir de

sucesivas intervenciones urbanas va a contribuir a la conformacin de una identidad territorial barrial articulada siempre a la transformacin y renovacin del
centro urbano, reflejndose a nivel del barrio las sucesivas etapas de desarrollo
que vivencia el antiguo centro urbano. En ese marco es que es posible entender
la expansin del barrio y la ciudad hacia el norte del Santa Luca ganndole
espacio al ro, expansin a partir de la cual nace el territorio hoy conocido como
Barrio Bellas Artes, insertndose su creacin dentro de una lgica que combina, la adaptacin del centro de la ciudad al paradigma urbanista francs de la
poca, con el desarrollo de procesos de transformacin y renovacin urbana
basados en principios higienistas12. En efecto, las transformaciones urbanas del
11

El Cerro denominado Hueln antes de la Conquista, haba sido un monte sagrado para los
indgenas. Por su parte para los espaoles constituy un hito en el valle del Mapocho en torno al cual
asentaron la ciudad, nominndolo con el nombre de Santa Luca en homenaje a la virgen y mrtir,
patrona del puerto de Npoles y de la buena vista. (Prez de Arce et al, 1993)
12
126
En relacin con la influencia de principios higienistas en la gnesis del Parque Forestal,
Santiago de fines del siglo XIX, son promovidas y proyectadas por una lite
santiaguina que es guiada por la influencia que impone como modelo la arquitectura y la urbanizacin de las principales ciudades del mundo.
Dos hitos urbanos ejemplifican este paradigma de urbanismo a la europea, contribuyendo de paso a consolidar un nuevo sector, contiguo pero a la vez diferenciado
de Lastarria. La creacin del Parque Forestal en 1901, y la edificacin del Museo
de Bellas Artes para el primer Centenario, darn impronta a lo que posteriormente se conocer como el Barrio Forestal o actualmente, el Barrio Bellas Artes.
Para que se implementara el diseo del parque se requiri de una accin previa,
la ampliacin del espacio urbano por sobre el paisaje natural que ofreca el ro
Mapocho. En efecto, los primeros antecedentes histricos del emplazamiento
del Barrio Bellas Arte nos remiten al trabajo de canalizacin del Mapocho, la
primera de las veinte medidas por Vicua Mackenna en la Transformacin de
Santiago, que hace que la ciudad le gane espacio al ro creando nuevos territorios, los que llegan hasta la actual calle Ismael Valds Vergara. Esta labor -iniciada en 1872-finaliza recin en 1891, dejando veinte manzanas (171.910 m2) a
disposicin de la ciudad (CCHC, 2007).
Fig. 3.5 Reconstruccin de la arquitecta Claudia

Echeverra (2001) del Plano del Parque Forestal
hacia 1904. Basado en el plano de Alcantarillado
bajo el rio Mapocho de don Luis Lagarrigue,
1904, Asociacin de canalistas:
Sociedad del Canal Maipo 170 aos Rodolfo
Hoffman M., Jorge Muoz P. Ntese como el
esquema rescata el detalle de las lagunas que
contemplaba el proyecto original.
Aproximadamente durante una dcada el sitio ser ocupado como basural, hasta que, en 1901, los terrenos generados por la canalizacin son transformados,
por iniciativa del intendente Enrique Cousio13, en un gran rea verde, que da
origen al futuro Parque Forestal, conforme al proyecto del paisajista francs
Georges Dubois, profesional que articula su trabajo a la lnea desarrollada por
los grandes parques europeos. Es a partir de este diseo que se inicia la plantacin de 7000 rboles, entre peumos, palmeras, araucarias, ceibos, magnolios,
acacias, y trescientos pltanos orientales.
Pero las caractersticas del proyecto de Parque pasan a ser motivo de debate
para la lite gobernante, ya que en un principio se piensa construir edificios que
alberguen a ministerios, de manera de configurar un gran barrio cvico frente
al Mapocho14. Sin embargo, la idea de renovar el sector logra imponerse planteando como propsito la consolidacin de un nuevo polo urbano del centro de
Santiago, asociado a la celebracin del primer centenario de Chile como Repblica. No obstante, el follaje del Parque Forestal se demorar en crecer y recin
dcadas ms tarde pasar a constituir una atraccin urbana:
Los rboles fueron los autores del milagro. El hosco sector ribereo
del Mapocho, esquivado en el siglo anterior por sus basurales, vivien-
cabe considerar que se elige el emplazamiento de los proyectos en un rea de la ciudad en donde se
encontraba localizado un pestilente basural, con el objetivo de urbanizar e integrar a la vida urbana
dicho zona aledaa al Ro Mapocho. (Castillo, 2004)
13

Segn Ossandn (1961) la iniciativa original de crear el Forestal, corresponde a Paulino
Alfonso destacado abogado y vecino del sector que en 1892 escribe un folleto solicitando su construccin, idea que es aceptada y adoptada posteriormente por el Intendente Cousio.
14

Entrevista a Miguel Laborde, historiador urbano, director del Observatorio del Barrio Lastarria, 10 de diciembre de 2007.
127
das mseras y prostbulos, comenz a cambiar en 1900, cuando la feliz

idea de Paulino Alfonso, de transformarlo en parque luego de la canalizacin del Mapocho, fue hacindose realidad (Laborde, en Acta de
Fundacin Comit de Adelanto Barrio Forestal-Santa Luca, 1996:3)
Manteniendo su trazado, el parque tambin sufrir transformaciones, como las
que marcan la supresin, por motivos de higiene, de la gran laguna que consideraba el proyecto inicial, suceso que viene a ocurrir pasada la dcada del treinta (Martnez en Municipalidad de Santiago-Direccin de Obras, 2006).
Fig.3.6: Fotografa (1920) de la laguna del
Parque Forestal. Al fondo se observa el
Museo de Bellas Artes. (Fuente: Archivo
digital del Museo Histrico Nacional www.
fotografiapatrimonial.cl)
Por su parte, el edificio del Palacio de Bellas Artes15, construido por el destacado arquitecto Emilio Jecquier, que como se ver posteriormente constituye un
destacado residente del barrio, puede ser definido como de un estilo neoclsico,
fuertemente reforzado con detalles del Art Nouveau y toques estructurales de
arquitectura en metal. Construido bajo la influencia de las tendencias parisinas
contemporneas, tanto su recorrido interno como la fachada principal del Museo de Bellas Artes toman como modelo el Petit Palais de Pars, que fuera construido por Charles Girault para la Exposicin Internacional de Pars de 1900.
Por su parte, la cpula de vidrio que corona el Hall central del Museo es diseada y construida en Blgica, y adquirida a la Compaa Centrale de Construction
de Haine, Saint Pierre, y trada a Chile el ao 1907.
En sntesis, cabe remarcar que ambos proyectos, el Parque y el Museo de Bellas Artes representan, el espritu de una poca, ya que a fines del siglo XIX y
comienzos del XX se haca sentir en Chile y particularmente en la lite santiaguina, establecida en el centro urbano, las influencias de la Belle Epoque, que
se iban a materializar en el arte, la arquitectura, el urbanismo y el paisajismo
(Municipalidad de Santiago-Direccin de Obras, 2006).
3.1 La Morfologa y Estructura Residencial del Barrio

Post Centenario.
Saliendo de la calle de la Maestranza (actual calle Portugal), la Alameda

toma el viejo aire colonial y espaol de todo el barrio; A lo lejos la calle
de Villavicencio, ms cerca la de Mesias, todas con casas de antiguo
estilo, grandes aleros, puertas descomunales, con enormes clavos
algunas. La acequia de la Alameda, canalizada ahora y cubierta, corra
entonces como torrente junto a la vereda norte.
Un idilio nuevo (1913)
LUIS ORREGO LUCO
Pasado el Centenario el rea de estudio habr consolidado una estructura y

trama de calles que constituye una importante transicin a su forma actual.
Al respecto cabe constatar el significativo aporte que supuso el uso de fuentes
documentales para caracterizar, la morfologa del barrio, permitiendo una primera aproximacin a la descripcin de sus estilos de vida residenciales. En ese
marco el anlisis del Plano Catastral, elaborado por Alcides Aray16 en 1915, para
15

Si bien el Museo Nacional de Bellas Artes de Santiago de Chile haba sido creado el 18 de
septiembre de 1880, bajo la denominacin inicial de Museo Nacional de Pinturas, instalndose en el
espacio del antiguo Congreso Nacional,es re-inaugurado con la construccin del Palacio de Bellas Artes, edificio que alberga una gran Exposicin Internacional, el 21 de Septiembre de 1910, acto inserto
en las fiestas del Centenario de nuestra Independencia.
16

Cabe sealar el aporte realizado por el historiador Simn Castillo quien repar en la existencia en la Biblioteca del Campus Lo Contador del referido Plano Catastral el que para su mejor
mantencin fue fotografiado digitalmente por el alumno del Doctorado Pablo Hermansen.
128
la Asociacin Chilena de Aseguradores contra Incendio (cfr. Fig. 3.6), permite

reconocer por un lado, la existencia en esa fecha de una estructura del sector
Lastarria muy similar a la actual, en que el callejn de Mesas pasa a denominarse calle Lastarria -en un temprano homenaje al escritor liberal-, y donde,
por otro lado, emerge la calle Santiago Bueras, como calle interior que genera
una continuidad de Villavicencio al oriente, abrendose una primera salida de
conexin de Villavicencio con la Alameda, lo que facilitar el futuro vnculo del
barrio con el resto de la ciudad17.
Por otro lado, si se analiza a partir del Plano, la estructura de propiedad del sector oriente del rea de estudio, se puede postular que el eje constituido por calle
Villavicencio se configura como el centro del barrio en dicho perodo, siendo
en dicho eje en donde se concentran residencias pertenecientes a connotadas
familias de la elite santiaguina de comienzos de fines del siglo XIX y comienzos
del siglo XX, permitiendo dar sustento histrico a la asociacin del antiguo
barrio con la elite poltica, artstica e intelectual santiaguina, hecho que se
constata a partir de revisar las inscripciones de propiedad que en el documento
sealan, como conviven en el mismo espacio tanto familias de destacados polticos tanto a nivel de Santiago como del pas, como de artistas, escritores y personalidades culturales de la poca hicieron del barrio su lugar de residencia. En
relacin con la elite poltica encontramos como ejemplo el caso del matrimonio
de Mara Tocornal y Enrique Cousio, que cuenta con casas de dos y tres pisos
de material ligero ubicadas en el sector de Villavicencio con la Alameda, hoy
calle Namur. Cabe recordar que Enrique Cousio fue Intendente de Santiago
durante el perodo entre 1900 y 1906, y que su esposa Mara Tocornal, es hija de
Carolina Doursther Villavicencio, y por ende nieta de la familia fundadora del
barrio conformada por Ana Villavicencio y Francisco Doursther18, lo que grafica
como an a esa fecha se heredaba y se reproduca las propiedades del barrio en
un crculo reducido de familias.
Otro ejemplo de presencia de la elite aristocrtica lo plantea la localizacin en la
misma manzana sur de Villavicencio de una casona de dos pisos de propiedad
de Victoria Subercaseaux, viuda del Intendente Benjamn Vicua Mackenna,
(Villavicencio 354 y 360), que se constituy en una verdadera lder barrial, incidiendo en la adquisicin de jerarqua del barrio, tanto por su origen aristocrtico como por sus convicciones liberales y progresistas19.
En relacin al mundo artstico cultural resalta el emplazamiento, tambin en
Villavicencio, de las propiedades de un piso pero de material slido de Francisco Gandarillas y del escritor Luis Orrego Luco en Villavicencio 349 y 361
respectivamente, ubicndose en la esquina de Lastarria con Villavicencio una
propiedad de dos pisos perteneciente al arquitecto cataln Antonio Coll y Pi.
Como testimonia el anlisis del Plano de Aray en calle Villavicencio se concen-
17

No obstante, en esa poca an no se constitua el pasaje interior de Paulino Alfonso cuya
entrada actual se hace por Merced. Tampoco existe todava la conexin entre el Forestal y la Alameda
que se establece en forma posterior, al edificarse en la dcada de los veinte la Casa Concha, ni existe
por extensin la calle Estados Unidos y su conexin con Villavicencio, que se denominar posteriormente calle Namur. Todas estas transformaciones formarn parte del desarrollo y consolidacin del
barrio moderno.
18

En efecto, Mara Tocornal, es hija de Carolina Doursther Villavicencio, siendo sus abuelos
Ana Villavicencio y Francisco Doursther, quienes -como sealramos anteriormente- constituyen uno
de las primeros vecinos del barrio histrico de mediados del siglo XIX.
19

Avecindada durante ms de tres dcadas en calle Villavicencio, Subercaseaux desarrolla
un conjunto de actividades en pro de los derechos de los trabajadores y de los veteranos de la Guerra
del Pacfico. Al fallecer en 1931, y en el contexto de las fiestas del Centenario de Vicua Mackenna,
por acuerdo de la Municipalidad de Santiago se cambia el nombre de la antes denominada Calle del
Cerro, rebautizndola como Avenida Victoria Subercaseaux.
129
tra la poblacin de origen extranjero que habitaba el barrio en esa poca, destacando las propiedades de las familias Albert, Wattier y Robert de origen ingls,
la de las familias Chanalett, Sade, Bourgeois, de origen francs -que conviven
con la presencia central de Victoria Subercaseaux- destacando tambin la presencia de familias de inmigrantes de origen cataln marcada por la residencia
de las familias Pr y Barcel, y de origen italiano representadas por las familias
Arditti y Goffi.
Fig.3.7: Fragmento General del Plano Catastral

de la Ciudad de Santiago, elaborado por Alcides
Aray en 1915. En l se visualiza la morfologa
general de Lastarria y Bellas Artes en la primera
dcada del siglo XX.
Fuente: Fotografa del Plano Catastral Original,
Biblioteca Campus Lo Contador, Universidad
Catlica de Chile.
Fig.3.8: Fragmento del Plano Catastral de la

Ciudad de Santiago, elaborado por Alcides
Aray en 1915. El detalle corresponde a las
propiedades pertenecientes al Barrio Lastarria.
Fuente: Fotografa del Plano Catastral Original,
Biblioteca Campus Lo Contador, Universidad
Catlica de Chile.
Siguiendo el Plano, encontramos que paralelo a Villavicencio, en calle Santiago Bueras dicho documento registra propiedades pertenecientes entre otros al
destacado arquitecto francs Emilio Jecquier. En particular su casa constituye una propiedad de material ligero, de una altura de tres pisos, lo que grafica
que el carcter del barrio an estaba dado por las grandes casonas de madera
antes de la preeminencia de edificaciones en altura de carcter modernista 20,
que caracterizarn la etapa de desarrollo posterior del rea de estudio en tanto barrio moderno.
20

Agradecemos al profesor Fernando Prez su fundamental ayuda para interpretar los contenidos del catastro. Por motivos de espacio no se presentan un anlisis y caracterizacin global del
rea de estudio a la fecha de la elaboracin del catastro, quedando pendiente esa tarea para el informe
final de la investigacin.
130
Cabe sealar que Emilio Jecquier en la poca en que se dise el plano catastral (1915), constitua uno de los arquitectos ms reconocidos dentro de la an
pequea sociedad santiaguina, a partir de su destacada participacin junto a
otros profesionales europeos en la edificacin de las obras pblicas en el Chile
del primer centenario, siendo as autor, adems del Bellas Artes de una serie
de edificios de relevancia como la Estacin Mapocho, la Universidad Catlica
(Casa Central) y la Estacin Providencia (que quedaba en el sector de la Plaza
Italia y que fuera demolida en 1940). Cabe consignar que Jecquier se constituye
en el primero de una larga lista de arquitectos que a lo largo de todo el siglo
XX irn dando forma y carcter a un barrio asociado al desarrollo y evolucin
de la arquitectura chilena en sus diferentes etapas y estilos. Sobre el rol de la
arquitectura en la puesta en valor del barrio ahondaremos ms adelante cuando
abordemos el perodo de apogeo del barrio en el contexto de la modernizacin
del centro de Santiago.
Fig.3.9: Retrato de Emilio Jecquier. Fuente sitio

web Portal del Arte
Por ltimo, si se analiza los planos de las viviendas resalta como factores diferenciadores de estas la existencia de diferentes materiales de construccin y la
consiguiente diferenciacin en las medidas de seguridad y proteccin respecto
de unas y otras viviendas. En ese marco destacan la existencia de casonas de dos
y hasta tres pisos en las que sobresale la inclusin de la tecnologa del muro contrafuegos. La inclusin de dicha tecnologa en las propiedades de mayor valor
como las de Subercaseux y Jecquier, ambas casonas de mayor tamao y de materiales ms sofisticados, plantea una jerarquizacin respecto a otras viviendas de
la ciudad que no cuentan en la misma poca con dicha tcnica de prevencin de
incendios, hablando de su valorizacin y de su menor antigedad comparativa
en el tiempo en relacin a otras casas sujetas a una normativa de construccin
que no incluye dicha tecnologa, recin introducida en 1892 (Gutirrez, S/N)21.
Una vez analizada la morfologa y distribucin de la propiedad residencial del
barrio en la poca del Centenario, profundizaremos en la relacin del barrio
con el estilo de vida de las elites a partir de describir las tendencias de ocupacin general del centro de Santiago, por parte de la oligarqua, describiendo sus
principales espacios de sociabilidad y de consumo distintivo.
3.2 La Articulacin del Estilo de Vida Barrial con el

Estilo de Vida Cntrico de las Elites
A modo de introduccin, cabe constatar que la consolidacin del barrio antiguo y del antiguo centro de la ciudad de Santiago, como un espacio asociado a
las elites aristocrticas acontece en el marco ms amplio de lo que el historiador
argentino Jos Luis Romero (2001) denomin para Santiago y otras urbes latinoamericanas como el perodo consolidacin de las ciudades patricias, metfora con la que simboliz los procesos de cambio que acontecan en la estructura
social de las principales ciudades latinoamericanas, que determinaron el paso
o trnsito del predominio de las burguesas criollas a una nueva elite urbana
configurada por una mixtura entre parte de la antigua elite y nuevos grupos de
poder. Esto se visibiliza en el caso de la ciudad de Santiago, en procesos socioeconmicos como la ampliacin de la propiedad sobre la tierra, los que generan
transformaciones que amplan la composicin de la oligarqua o patriciado, al
que se suman nuevos miembros. Citando al historiador Manuel Vicua:
la expansin de las tierras cultivadas y las ganancias sin precedentes reportadas por las exportaciones agrcolas, a su vez hicieron
21

Para esta parte del anlisis cartogrfico se retoman los conceptos planteados por el arquitecto Fernando Prez en relacin al Plano de Aray. Enero de 2009.
131
posible la subdivisin no onerosa de las vastas haciendas de la Colonia. Como resultado, ms familias patricias pudieron llevar un estilo
de vida acorde con su estatus social. La mayor oferta de tierras facilit adems la legtima incorporacin a la elite tradicional de comerciantes, mineros y financistas acaudalados. (Vicua, 2001:32)
En efecto, la divisin de las haciendas y solares coloniales, cuyo ejemplo ms
patente en el rea de estudio lo configura el loteo inicial del terreno de los Villavicencio, permite que poco a poco se desarrolle un proceso de expansin urbana
del cual son protagonistas nuevas familias que ingresan a la clase alta, amplindose por consiguiente la sociabilidad aristocrtica a nuevos sectores del comercio y de las finanzas que no formaban parte de su ncleo inicial articulado en
torno a la propiedad de la tierra22. Este cambio en la estructura social se espacializa en la transformacin de la estructura social del barrio en donde conviven
familias vinculadas al mundo hacendal (Tocornal, Subercaseuax, Orrego Luco)
con representantes de las nuevas elites comerciales (Pr), junto con la antigua
clase creativa de la poca configurado por intelectuales como el escritor Luis
Orrego Luco y destacados residentes barriales como el escultor cataln Coll i Pi
y el arquitecto francs Emilio Jecquier.
Por otro lado, a partir de la gestin de Vicua Mackenna en la Intendencia, que
es continuada por sus sucesores en el cargo, llegan los primeros adelantos tecnolgicos de la poca al centro de Santiago, los que contribuyen a configurar una
cultura urbana cntrica similar a la de los centros de las ciudades europeas hecho
que se irradia del centro histrico de Santiago al territorio del barrio. En ese marco destacan, la instalacin de la primera red de agua potable en 1866 (Gutirrez,
S/N), los primeros telfonos en 1880, y el establecimiento de alumbrado elctrico, primero en 1883, en la Plaza de Armas y algunos edificios cntricos (Cceres,
2000), junto con la instalacin de la primera planta de energa trmica para dar
luz elctrica a la ciudad, que entra en funcionamiento en 1900, proporcionando
la energa necesaria para que funcione el alumbrado pblico y domiciliario y el
transporte mediante servicio de tranvas elctricos (De Ramn, 2000).
Siguiendo a De Ramn, ya en 1875 el centro de Santiago estaba provisto de
todos los servicios que requera una ciudad capital para el funcionamiento de
su vida social abundando los hoteles, cafs y restaurantes, ubicados fundamentalmente en el espacio cercano al casco histrico de la ciudad. Ejemplo de esto
es el establecimiento de un hotel de lujo en el segundo piso del antiguo portal
de Sierra Bella (hoy Portal Fernndez Concha), el que funcionar primero con
el nombre de Hotel Santiago para luego establecerse como Gran Hotel Ingls
en 1880 y mutar a Gran Hotel de Francia en 1890, nombre con que funcionar
hasta su incendio en la dcada del veinte.
Por su parte entre los cafs ms renombrados y exclusivos de la ciudad antigua,
se encontraba el restaurant del Cerro ubicado en la cumbre del Cerro Santa Luca, el que contaba con salones privados y una sala de cristal para el verano con
juegos de aguas y flores tropicales. En el mismo lugar, y ubicado en la terraza
sur se encontraba el Teatro del Cerro, que funcionando de Septiembre a Marzo
era escenario de espectculos de zarzuela, operetas, y tandas de canciones
(Tornero, 1872 en De Ramn, 2000).
Un espacio fundamental en la estructura de la cultura urbana de la poca es el
espacio del Teatro Municipal construido en 1853, destruido y vuelto a construir
22
Una representacin simblica que ejemplifa este proceso, a nivel de la literatura, lo constituye la figura de Don Dmaso Encina presente en Martin Rivas. El personaje encarna la presencia en
la cultura urbana santiaguina de una nueva fraccin de la clase dirigente representada el empresariado
minero.
132
en 1870, edificio que al novecientos configura, segn De Ramn (2000), el centro de la vida cultural de Santiago, siendo una actividad focal de la oligarqua
santiaguina el ir a la opera, en una poca en donde faltar a la pera era como
faltar a la misa (Balmaceda Valds, 1969). Por otro lado, con el nuevo siglo,
aparece en 1903, el primer espectculo de bigrafo o cine de Santiago, que se
ofrece en el Teatro Apolo ubicado en Estado con Agustinas, lo que marcar un
antes y despus en la oferta de ocio y diversin urbana.
Otra actividad caracterstica de la cultura urbana del nuevo siglo tiene que ver
con la realizacin al interior de las antiguas casas y casonas de tertulias. Como
seala DHalmar (1975) en la tertulia exista un rito para visitar y para recibir, que marcaba la vida social de los vecinos del antiguo centro santiaguino:
Apenas pasada la hora de la comida, que era de seis a siete y media, tocando la oracin, digamos, sonaba la camapanilla y las personas de la casa, ya prevenidas y servidas de prisa y corriendo para
alcanzar a arreglarse, eran sorprendidas siempre en mitad de sus
composturas; alguno ms diligente o menos prolijo, daba la cara por
los dems y sala el primero al saln donde haban sido introducidos ya los visitantes y donde, entre s, cambiaban impresiones en voz
baja, o se arrelingaban unos a otros. Entretanto, en la despensa, la
eterna sirviente vieja, dispona por primera providencia la mistela
o la aloja y los dulces chilenos, y las muchachas levantaban la mesa
y la ponan para el t con galletas y tostadas, y a veces con jamn,
fiambres y tortas. (DHalmar, 1975:134)
Finalmente, otro espacio de sociabilidad de la poca, exclusivamente masculino, lo constituyen los cafs y los clubs.
Los cafs en Chile venan de los tiempos de la colonia adoptando, en un principio, nuestra cultura urbana el estilo de caf espaol, consistente en un recinto
cerrado organizado para la conversacin en voz alta, jugar a la baraja, fumar y
beber una copa con los amigos alrededor de una mesa, dejando transcurrir el
tiempo (Pea Muoz, 2001).
Respecto a los cafs cabe hacer una disgresin para sostener que las elites santiaguinas nunca tuvieron una tradicin tan fuerte como la europea de reunirse
en espacios pblicos. Como plantea Manuel Pea:
nuestra idiosincrasia ha sido distinta porque a diferencia del temperamento europeo que privilegia la terraza y el caf para la vida
social, nuestro carcter se ha inclinado ms por la vida ntima al
interior de las casas. (Pea Muoz, 2001:67).
En efecto, a pesar de su afrancesamiento el comportamiento de las elites aristocrticas se orient siempre, ms que a reunirse en espacios visibles que dan a
la calle, en la ocupacin de espacios internos, salones y comedores donde transcurran las conversaciones y tertulias de polticos e intelectuales23. Un ejemplo
patente de esto lo encontramos en el caso de las elites polticas donde su sociabilidad se desarrolla en los clubes.
23
Esta reflexin no es menor si se trata de ponderar la existencia o no en el pasado de una
cultura urbana del caf como la que pareciera visibilizarse en la actualidad el sector de Jos Miguel
De la Barra con su amplia oferta de cafs culturales y de diseo. Al parecer ms que ser parte de una
revitalizacin de una prctica urbana propia pareciera ser la introduccin de un componente de de la
vida urbana moderna que en Santiago no existi nunca con la fuerza y presencia que si tuvo en otras
metrpolis latinoamericanas como Ro, Sao Paulo o Buenos Aires.
133
En ese sentido, y a modo de imitacin de la vida urbana europea, se establecen

en el centro de Santiago, espacios como el Club de la Unin, formado en 1864
por un grupo de las familias ms renombradas de la oligarqua santiaguina, el
Club de Septiembre, el Club de Santiago, el Club del Progreso y el Crculo Militar, as como tambin se abren diferentes clubs asociados a la poltica, el Radical, el Liberal Democrtico y el de la Alianza Liberal, el deporte y las colonias
de inmigrantes, destacando la apertura del Club Alemn, el Italiano, el Crculo
Espaol, y el Club Francs. Va ser el estilo de vida urbano asociado a esta ltima
cultura el que ms efecto ejercer sobre el barrio y el centro hasta la llegada del
primer Centenario.
3.3 La Influencia Francesa en el Barrio y en el Centro

de Santiago.
En sntesis, la emergencia y consolidacin del barrio coincide con una fuerte
influencia del estilo de vida francs, y particularmente el estilo de vida urbano
parisino asociado a la emergente cultura urbana del moderno centro de Santiago. Es esa vida urbana de centro la que irradia e influencia la vida cotidiana
del barrio. Este fenmeno de auge de la vida urbana se consolida junto con el
avance de la Repblica y el predominio de los gobiernos liberales proyectndose hasta las primeras dcadas del siglo XX teniendo un abrupto fin con la crisis
del salitre y la Depresin econmica de 1929.
Como plantea Gonzlez Errzuriz (2003), la influencia francesa en Chile, puede ser sintetizada en la accin de cinco elementos definidos por: el rol central
que le cabe a los libros y peridicos de origen francs como difusores de la vida
cultural europea; el papel que le cabe a las congregaciones religiosas de origen francs en la educacin de las lites y de los emergentes grupos medios; el
afrancesamiento en las modas, usos y costumbres de la aristocracia; la influencia poltica del desarrollo institucional francs en el chileno, y por ltimo, y en
trminos ms directos, el rol difusor que asumen como promotores de la cultura y estilo de vida urbano parisino, los chilenos que experimentan un perodo
de residencia relativamente prolongado en Pars.
Las manifestaciones de la cultura francesa en Chile durante la segunda mitad
del siglo XIX no slo abarcaron el mbito intelectual, sino el diario vivir, con sus
costumbres, modas, construcciones y formas de sociabilidad, afectando no slo
a la clase alta santiaguina, sino que adems en distinta medida y de diversas
formas, a la emergente clase media urbana y a las elites regionales.
Algunas prcticas que simbolizan esta tendencia de vida a la francesa las
constituyen las tendencias de moda en relacin con la vestimenta, articulada
con la compra y exhibicin de dichos artculos indumentarios24. Por otro lado,
un evento urbano que tuvo gran efecto en el afrancesamiento de los gustos de
la clase dirigente, y la difusin del estilo francs fue la Exposicin de Santiago
de 1885, donde el gobierno y los comerciantes franceses se preocupan de mostrar lo mejor de su industria y artes con el fin de expandir el comercio con Chile
(Gonzlez Errzuriz, 2003).
Tambin el modelo francs se impone e impacta en prcticas como la comida y la bebida de la clase dirigente de Santiago. Esta transformacin dar
pie a lo que, con irona, se denomina como el perodo del champaismo25,
24

Cabe sealar que las principales tiendas de ropa francesa se encontraban ubicadas en el
antiguo centro de Santiago.
25
134
El trmino champaismo hace alusin al alto consumo del champagne como bebida al-
en un contexto en que la lite experimenta los frutos del auge econmico,

en contraposicin con un mundo popular urbano, que vive en situacin de
pobreza (Palma, 2004).
Algunos de los espacios prototpicos del champaismo se localizan en el territorio del actual Barrio Bellas Artes, particularmente en lo que fuera un eje
central de la bohemia de fines del siglo XIX y comienzos del XX, la calle Hurfanos26. En dicho eje vial se encontraba localizado el Caf-Restaurante Santiago,
ms conocido como Papa Gage27, el que constituy un importante escenario
de sociabilidad festiva de los jvenes de la lite, que desarrollan en sus cuatros
paredes, su forma de vivir la bohemia. Segn las Memorias de Oreste Plath
(1987) este espacio constituy un centro social prototpico del viejo Santiago,
donde desarrollaban su bohemia la jeneusse dore:
Se deca que fue el restaurante de la juventud dorada de la generacin del Centenario. Los descendientes de Pap Gage, carnales o
espirituales, mantuvieron la tradicin gastronmica, cuyos blasones
de nobleza fueron la langosta a la indiana, el vol au vent de ostras,
los carapachos de jaiba, el arroz al curry, las salsas de alcaparra y
la tortilla al ron. El plato de resistencia para los parroquianos habituales era el bistec a lo pobre, que parece naci aqu y comenz su
marcha triunfal por los restaurantes. Sus vinos nacionales y extranjeros mantenan legtimamente su prestigio. Fue un establecimiento
de fama. Su cocina: nica en Santiago; la propaganda, deca que lo
era de Sudamrica. Fue punto de reunin de turistas. Todo termin
con la muerte de Pap Gage acaecida en 1920. (Plath, 1987:60)
Por su parte, Manuel Pea asociar el Papa Gage a una postal del estilo de vida
juvenil de las elites de la poca, que resulta plenamente representativo del modo
de vida bohemio que articulan las elites del barrio que indagamos:
Era la poca cuando la jeunesse dore de Santiago coma en el Restaurant Gag, vesta a la dernire y paseaba bajo las arqueras de
los portales luciendo sus brillantes zapatos de charol, sus bastones
de junquillo con empuadura de metal niquelado y sus pauelos de
seda granate el color de la poca asomados en el bolsillo con un
semi- descuido estudiado (Pea Muoz, 2001:76)
Tambin la huella de la influencia francesa se expresa en la irrupcin del art
noveau y el art dec en la arquitectura del centro de Santiago, que tienen como
destacado escenario el territorio de Lastarria y el entorno del Bellas Artes. En el
caso del Barrio Lastarria la experimentacin asociada a dichos estilos se plasma
-como veremos con mayor profundidad ms adelante- en la arquitectura de
Luciano Kulczewski. En el caso de Bellas Artes, la expresin ms consolidada
de la influencia arquitectnica francesa est dada por la edificacin del Museo
homnimo que da nombre e identidad al sector.
Como plantea Godoy (1977), el proceso de europeizacin de Chile, y en particohlica que acompaa la sociabilidad desarrollada por la oligarqua santiaguina.
26

No deja de ser curiosa la recuperacin actual de la cultura de urbana del Siglo XIX, que
realizan en trminos del imaginario posmoderno del centro histrico al que refiere Hiernaux (2006),
los empresarios simblicos del barrio actual al construir sobre la base material de una antigua casona
barrial, que haba sido previamente utilizada como almacn, el espacio del Opera/Catedral, hbrido
artefacto urbano en donde conviven los espacios de consumo cultural del restaurant exclusivo e internacional (en el primer piso), con el espacio del bar, el pub, el grill, y la antigua discoteque, congregados en el espacio asociado al segundo piso y terraza del Catedral.
27

El Pap Gag que recibe ese nombre por el apellido de su dueo, Francois Gage, funciona
segn Plath (1987) entre 1880 y 1920.
135
cular el de Santiago en el siglo XIX, tuvo que ver tambin con el cosmopolitismo
que empiezan a desarrollar las jvenes de la aristocracia santiaguina28, al migrar
hacia Pars y Londres. Una primera migracin de jvenes se desarrolla entre 1827
y 1830, y una segunda -en la que participa Vicente Prez Rosales- entre 1840 y
1855. Para Godoy, estos jvenes:
sin desnacionalizarse, contribuyeron a cambiar las costumbres tradicionales (Godoy, 1977:5 en Aguirre, 1995: 89).
Dentro de este contexto generacional de la juventud ilustrada, podemos situar a
Jos Victorino Lastarria, escritor e intelectual que reside gran parte de su vida en
el barrio, y que se constituye, junto con Francisco Bilbao, en uno de los principales impulsores de la llegada de nuevas ideas a la conservadora sociedad chilena y
santiaguina, aportando a difundir las nuevas concepciones polticas y sociales que
provenan de Francia, recogiendo el pensamiento de autores como Taine, Racine,
Montesquieu y Comte, entre otros (Aguirre, 1995). En ese sentido, no es menor
que la calle principal que da origen a la denominacin actual del barrio, constituya un homenaje al aporte de Jos Victorino Lastarria.
Tambin, dentro del marco sugerido por Godoy, es posible situar a la figura del
Intendente Vicua Mackenna, que asume la Intendencia de Santiago en 1872 a una
edad relativamente temprana para la poca, los cuarenta aos, despus de volver
dos aos de estada en Europa (Prez De Arce, Astaburuaga & Rodrguez, 1993).
Fig. 3.10: Fragmento Sector Centro y Barrio

Lastarria en Plano de Santiago de F. A. Fuentes
para el libro Geografa Descriptiva de la
Repblica de Chile, 1897 (20 x25 cms, sin escala)
Fuente: El Santiago de Ansart, Taller de
Investigacin Primer Semestre 2002, Profesor
Fernando Prez
3.4 La Articulacin Histrica del Barrio con el Habitus

Artstico-Arquitectnico.
Un elemento distintivo del barrio es su asociacin con una fraccin de las elites aristocrticas vinculada al mundo del arte y la creacin. Un hecho que marca
tempranamente la impronta artstica, con la que se identificar posteriormente al
barrio, lo constituye la residencia en el lugar, de Jos Gil de Castro, el Mulato Gil
de Castro, pintor de origen peruano, que se convierte en uno de los favoritos de la
aristocracia criolla no slo de Chile, sino tambin de Per, Argentina y Venezuela.
Gil de Castro establecer su casa-taller entre 1808 y 1822, en la Calle de El Cerro.
28

Esa relacin entre un segmento de la juventud y el barrio no ser menor, e ir contribuyendo
-generacin tras generacin- a construir la identidad presente del barrio. Sobre este punto volveremos
ms adelante.
136
Su nombre ser recuperado un siglo y medio ms tarde para designar as a un

nuevo espacio barrial, que se articula como polo cultural y econmico del barrio
actual, la Plaza Mulato Gil.
Posteriormente destacarn como ejemplos pioneros de una identificacin ms
amplia del barrio con el habitus artstico-cultural el asentamiento como residentes barriales, primero, a fines del siglo XIX, del pintor y dibujante Francisco
Gandarillas29, y a comienzos del siglo XX, junto con Jecquier, del arquitecto
Domingo Calvo Mackenna.
En el caso de Calvo Mackenna, se trata de un arquitecto chileno que estudia -como era la tendencia de la poca- en Pars, lo que determina que sus
obras, muchas de ellas realizadas en el barrio, cuenten tambin con influencias francesas. Esto queda expresado por ejemplo en el edificio Rosal 332, de
estilo neo-clsico construido en 1928, y otras obras de diferente estilos pero
armnicas -que forman frentes coherentes- que permanecen en calle Victoria
Subercaseaux y Rosal, sindoles encargadas por los empresarios Carlos y Luis
de Castro (Instructivo Zona Tpica, 2003), lo que plantea la existencia de una
clara intencin, ya en esa temprana poca, de construir barrio por parte de
sus habitantes y usuarios.
Posteriormente se domicilia en el barrio, a comienzos del siglo XX, el escultor cataln Antonio Coll y Pi, cuya casa -construida en calle Villavicencio
con Lastarria- alberg en los ochenta y noventa del siglo XX al conocido Caf
El Bigrafo. Coll y Pi era un destacado pintor y escultor cataln que lleg a
Chile en 1906 invitado por el Gobierno de Chile para asumir como Profesor
de Dibujo Ornamental y Pintura Decorativa de la recin fundada Escuela de
Artes Decorativas de Chile. Coll y Pi deja su impronta como escultor en el barrio al ser el autor del Monumento al Bombero Voluntario 30, que se encuentra
localizado en una plazoleta de calle Ismael Valds Vergara frente al Museo de
Arte Contemporneo.
Fig. 3.11: Fotografa del Arquitecto Luciano

Kulczewski Fuente: Fotografa en Sitio Web
Nuestro. Cl
Pero quizs el ms notable y emblemtico representante de la articulacin entre

habitus artstico y el barrio lo constituye la figura de Luciano Kulczewski. Este
arquitecto clasificado como precursor del perodo moderno y mximo representante del estilo Art Noveau en la arquitectura chilena, es el que le dar el
sello de ms notable originalidad a los edificios que constituyen el rea sur poniente del rea de estudio, que forma parte del actual Barrio Lastarria y colinda
con el sector de Plaza Italia.
Como plantea Riquelme (1996) los trabajos de Kulczewski en proyectos como los
del Cerro San Crstobal y los diferentes grupos de vivienda social que construye en diferentes barrios de Santiago le permiten capitalizar y adquirir terrenos
muy bien ubicados en el sector prximo a la recin construida Plaza Baquedano
(sector denominado posteriormente como Plaza Italia) y al prestigiado sector
aledao al Parque Forestal. Es all donde aplicar toda su creatividad artstica,
en proyectos en los que coloca un sello personal que hacen de sus proyectos edificaciones nicas y eclcticas que van ms all de su valor arquitectnico, en las
que transita del Art Dec, al Art Noveau, incorporando tambin elementos del
Modernismo. Cabe sealar sobre dichos proyectos, que su grado de innovacin
los llev a ser incomprendidos en su tiempo31:
29

En el caso de Gandarillas se lo destaca como fundador de la Academia de Bellas Artes, el
Conservatorio Nacional de Msica y por ser el director del primer Museo Nacional de Bellas Artes.
30

El monumento data de 1913 siendo instalado por la Municipalidad de Santiago, en el quincuagsimo aniversario de la fecha de fundacin del Cuerpo de Bomberos Voluntarios de Santiago, que
haba sido creado el 20 de diciembre de 1863.
31
Cabe constatar, la creciente re-valoracin, tanto de la obra como de la personalidad de
137
No todos llegarn a ser exitosos y algunos incluso le depararn dificultades

en el financiamiento, debido, tal vez, a su afn de creatividad artstica, que
superaba la prudencia econmica y que lo impulsaba a buscar una mayor
riqueza formal y material del edificio antes que su ms fcil comercializacin. Es el caso de los edificios que proyectara frente al Parque Forestal
(Riquelme, 1996:50)
Los edificios construidos por Kulczewski en el barrio son tres. Se trata de los
proyectos edificio Merced 84, apodado la Grgola, proyectado en 1927 y construido en 1928, que obedece al estilo Art Dec, y constituye uno de los primeros
edificios de Chile junto al Edificio Arizta, siendo pionero al ser el primero con
sistema de calefaccin y ascensor centralizado32; el Edificio de Merced 268, de
estilo art noveau, proyectado en 1929 y construido en 1930, y el Edificio de Alameda 115, que tambin se inscribe en el Art Noveau, y que articula dos viviendas
que lo que hoy constituye la actual sede del Colegio de Arquitectos.
Fig.3.12: Retrato de Luis Orrego Luco. Fuente:

Sitio Web Memoria Chilena.
Punto aparte lo constituye la edificacin de su casa-taller en Calle Estados

Unidos 201, que comienza a proyectarla en 1926 y que finaliza su construccin en 1928. En la Casa-Taller de la Familia Kulczewski Yanquez asoma toda
la creatividad del arquitecto que resuelve en la escasa superficie de lo que
parece un resto de manzana ms que un loteo el construir una especie de un
pequeo castillo palacio medieval de tres pisos en la que resalta su firma en
la fachada y su recargada decoracin que incluye el escudo familiar arriba
del prtico de entrada y detalles de decoracin que incluyen a un poderoso
can como capitel. La obra es una de las ms eclcticas en cuanto a estilos
combinando elementos del Art Noveau, el Art Dec y el Gtico en un singular alarde arquitectnico: fachada de piedra, almenas, torren y cadenas
(Ossandn, 2008).
Pero la vinculacin del barrio con el mundo de la creacin no se agota en la
Arquitectura tambin tiene un nexo con la historia de la literatura chilena de
comienzos de siglo XX, y sus sucesivas vanguardias a lo largo del siglo XX.
Fig.3.13: Fotografa de Jenaro Prieto. Fuente:

sitio web Memoria Chilena.
En primer lugar, un notable residente de calle Villavicencio ser Luis Orrego

Luco, escritor, que reconocido por su sensibilidad social y perteneciente a la
denominada generacin del novecientos constituir uno de los primeros aristcratas en criticar el ostentoso estilo de vida que desarrollaban las clases altas
de la ciudad de Santiago, a travs de su polmica novela Casa Grande.
Tambin en las primeras dcadas del siglo XX se instalar en calle Victoria Subercaseaux el escritor y diputado conservador Jenaro Prieto, autor que incluso
incluye al barrio como escenario de sus novelas es Jenaro Prieto33, quien habitara durante un perodo en calle Victoria Subercaseaux, edificio que hoy habita
la destacada bailarina y coregrafa Vicky Larran.
Kulczewski tanto desde la perspectiva turstico-patrimonial siendo sus edificios y su casa parte central
de las nuevas rutas patrimoniales que se desarrollan actualmente en el Barrio Lastarria. Lo mismo
acontece desde el marketing que hacen nuevos emprendimientos econmicos como el edificio de Lastarria 60 en donde actualmente a la fecha de finalizacin de la tesis, en el patio central de la estructura
que acoger a un nuevo patio de comidas, se expone como parte de la publicidad del proyecto la biografa del arquitecto como smbolo palpable de un barrio con identidad artstica y cultural.
32

Transcripcin de Conferencia de Cristin Matzner (Consejo de Monumentos Nacionales),
Mayo de 2006 en http://kulcz.blogspot.com/
33

En su novela de 1928, El Socio, Jenaro Prieto cita al Gage como el lugar de encuentro del
protagonista Julin Pardo con uno de los antagonistas. Prieto tambin menciona la calle Rosal como
locacin del departamento o estudio donde Pardo se junta con Anita Alvear su amante, lo que en s
permite sostener como ya a comienzos de siglo se empezaba a configurar la imagen de un barrio cntrico en directa conexin con la vida de centro.
138
Por su parte tambin existen datos que plantean que en el edificio de Rosal 355,
vivi el destacado escritor Augusto D`Halmar.
Posterior al Centenario surgir una nueva generacin de jvenes pintores
que asociados a las primeras vanguardias har uso del barrio tanto como territorio de residencia como espacio de encuentro. En el campo de la pintura
destacar Camilo Mori, que instala su casa y taller en Victoria Subercaseaux
sirviendo de sitio de encuentro para el Grupo Montparnasse. Posteriormente,
se instalar en el sector Nemesio Antnez (Instructivo Zona Tpica, 2003),
quien ser un activo participante de la vida cultural del barrio exponiendo
en las primeras ferias de Arte que se realizan en el Parque Forestal a fines
de los cincuenta.
En el caso de la literatura, habitarn el barrio literatos pertenecientes a la generacin del 38 como el recientemente fallecido Miguel Serrano, que hasta la fecha
de su muerte en 2009 viva en un departamento de Jos Miguel De la Barra.
Otro residente notable de Lastarria, a lo largo del siglo XX fue el poeta, escritor,
parlamentario y diplomtico Julio Barrenechea. En el barrio vive durante gran
parte de su vida, primero en pensiones ubicadas en calle Villavicencio y luego
en un departamento ubicado frente al Parque Forestal34. A su muerte su viuda
adquirir liderazgo barrial siendo presidenta de la Junta de Vecinos.
Por su parte, en el campo de las artes plsticas dos residentas importantes del
sector de Bellas Artes son las pintoras Ins Puy y Lily Garafulic, viviendo la
primera en la casona denominada Casa Puy Medina, ubicada en calle Monjitas
con Miraflores (Barrio Bellas Artes), que fuera construida entre 1903 y 1910 por
el arquitecto Emilio Jequier, lugar actualmente protegido como Inmueble de
Conservacin Histrico.
En definitiva, la articulacin del barrio como polo cultural residencial y laboral
de sucesivas generaciones de aristcratas, intelectuales y artistas, potenciar
el carcter cosmopolita del sector, que se ir renovando con el tiempo. Es as
como esta vocacin artstico-cultural del barrio se proyecta desde fines del siglo
XIX a todo el siglo XX.
3.5 La Articulacin de lo Artstico con lo Bohemio.

Si bien el rea de estudio configura ya a mediados del siglo XX un espacio
marcado por una identidad distintiva, vinculada a su carcter aristocrtico y
artstico-cultural, esta identidad se complementa con un atributo complementario que tiene que ver con el carcter bohemio y cosmopolita de sus usuarios y
habitantes ms significativos.
Es posible sostener que esa mixtura de arte, cultura y bohemia retoma una identidad histrica que liga, desde sus orgenes, fuertemente al barrio con la sociabilidad y la diversin festiva. Si se profundiza sobre este punto, se constata que los
bordes y fronteras del barrio siempre han constituido espacios porosos, de cruce
entre la sociabilidad de las elites artsticas expresadas en las sucesivas vanguar34

Miguel Laborde, en su biografa del poeta, ayuda a reconstruir -a partir de la experiencia de
Barrenechea- cmo era el ambiente del barrio ya a comienzos de los setenta: Desde el departamento,
frente al Parque Forestal, puede caminar a la Academia y tambin a la Parroquia de la Veracruz.
Trozo del viejo Santiago, intacto, el Barrio Lastarria es siempre igual a si mismo; la pequea iglesita
tambin, como del sur, con modestos feligreses del vecindario. Es tan fcil ir a misa cualquier da,
comulgar. Le gusta todo en el sector. Incluyendo esas dos callecitas vecinas, Paulino Alfonso y Dr.
Corvaln Melgarejo; conoci a los dos personajes en su tiempo y siempre andaban juntos, amigos
en la vida y en la muerte. (Laborde, 2002)
139
dias de la arquitectura, plstica y la literatura, y la sociabilidad popular asociada

a la ocupacin de los espacios pblicos del centro, y los espacios del otro lado del
Ro, que configuran primero la Chimba, y el actual Barrio Bellavista.
Desde un acercamiento a la descripcin de la sociabilidad de las elites, Laborde35 plantea la existencia temprana en el sector, de una vida urbana asociada
al uso recreativo y gastronmico de la ribera del ro Mapocho. En efecto, las
caractersticas del terreno hacan que fuera un lugar tradicional para que las
clases altas fueran a tomar la fresca al costado del Mapocho que no estaba
contaminado ni hediondo -como ocurra con la ribera norte del ro-, siendo
frecuente la prctica urbana de ir a tomar el aire con vista a la cordillera.
Por su parte, los espacios de borde y de frontera del barrio con el centro y con el
Ro Mapocho dan lugar a espacios de sociabilidad festiva de corte popular. En
las calles y espacios pblicos del barrio en tanto espacios del centro de Santiago
se cuelan prcticas de la otra ciudad, que entran en tensin con las costumbres y la normatividad que se trata de imponer desde la ciudad propia. Es
as como desde los tiempos de la Independencia proliferan las chinganas en
el permetro aledao al barrio, donde se cantaba y bailaba al costado del Ro
Mapocho, siendo posible, segn Laborde, identificar la existencia de a lo menos
dos chinganas en el actual sector donde se encuentra el Palacio Bruna. Otro espacio festivo popular lo configuran los restaurants, cafs asiticos36, y ramadas
que subsisten hasta comienzos del siglo XX en el sector37.
La disputa simblica por el uso del espacio pblico, que se desarrolla entre las
elites y el mundo popular, va a perdurar hasta el primer Centenario, generando
escndalo en la prensa y la sociedad de la poca, la que va a solicitar la erradicacin de los numerosos y antiguos prostbulos que se localizaban en el entorno
del recin inaugurado Museo de Bellas Artes:
Es indispensable que la Alcalda tome algunas medidas que evite por
lo menos que los escndalos se hagan pblicos, no hay que olvidar
que ese barrio ser muy concurrido por la asistencia al Palacio de
Bellas Artes (El Ferrocarril [1910] citado en Salinas et al, 2007:39)
En sntesis, todos estos datos permiten sostener que el barrio en sus orgenes
tambin estuvo emparentado con una tradicin de sociabilidad urbana vinculada con la fiesta popular, que tuvo fuerte presencia en la cultura urbana santiaguina, hasta el primer Centenario38. No obstane, pese a que los espaoles
haban introducido ciertos elementos rituales a travs del barroco, con la naciente Repblica tienden a predominar puntos de vistas racional-iluministas
que excluyen del territorio urbano la expresin popular de lo festivo. La traduccin de este proyecto cultural conservador al territorio del centro de Santiago,
da como resultado un proyecto de modernizacin urbana que intenta colocar
35
Entrevista a Miguel Laborde, historiador urbano. 10 de diciembre de 2007.
36

Salinas define los cafs chinos o cafs asiticos como un tipo de burdel encubierto que
opera bajo la pantalla de ser un caf y que recibe dicho nombre por la procedencia de sus propietarios
en su mayora de origen chino o asitico.
37

En una reciente investigacin, Salinas et al (2007) establece registro histrico, de la localizacin en el sector de Lastarria, en el perodo entre 1870 hasta 1910, de un restaurante popular, tres
cafs asiticos -ubicados en el sector de Alameda entre Lastarria y Namur-, y espacios de celebracin
carnavalesca en calle Santiago Bueras.
38

Este ltimo punto es fundamental para precisar de qu manera la asociacin tanto de
Lastarria como de Bellas Artes a un uso exclusivo por parte de un solo sector social no deja de ser una
construccin reduccionista no exenta de tensiones por parte del uso popular de los espacios naturales
y reas verdes que circundan al emergente barrio y que marcarn hasta la actualidad una tensin
entre su uso intra-barrial y la apropiacin que hace del barrio y sus espacios pblico el habitante de la
ciudad. .
140
fuera de los lmites fsicos y simblicos de la ciudad lo festivo y lo popular39.

Ya para el primer Centenario el uso festivo-popular del centro de la ciudad habr sido disciplinado dando paso a una apropiacin protagnica por parte de los
habitantes del barrio, en su mayora pertenecientes a la clase alta y a las lites
dirigentes, quienes plasmarn en el uso del territorio del centro sus modos de
vida, prcticas de uso y apropiacin del territorio del centro que se encontrarn,
como revisramos anteriormente, fuertemente influenciadas por la difusin de
las costumbres europeas, particularmente las francesas.
Pero esta lgica de la distincin, en base a la contraposicin de culturas urbanas y estilos de vida dejar su impronta en el imaginario colectivo y en la construccin simblica del barrio indagado. Una distincin cultural clave, la constituir la histrica relacin de oposicin, pero tambin complementariedad en
trminos de la festividad y la creacin artstica, que se establece en la naciente
cultura urbana santiaguina entre lo popular y lo aristocrtico o ilustrado que
se establece entre los barrios ubicados a uno y otro lado del ro Mapocho, cuyo
ejemplo ms patente lo plantea la contraposicin entre el centro y los barrios
de las elites, y la Chimba, que se encuentra presente en la escritura de novelistas y cronistas urbanos. En contrapunto, a la cultura festiva popular, cuyo
centro histrico lo constituye la Chimba, las elites confrontarn su cultura
de la diversin y de la bohemia, que se despliega en el centro de la ciudad
propia, cultura del consumo y bohemia que se construye a partir de su adopcin de las costumbres urbanas de las ciudades europeas.Cabe sealar, que
esta dualidad se resignificar hasta el presente planteando la contraposicin
entre dos barrios artsticos, que a su vez representan dos estilos de vida contrapuestos pero complementarios, ubicados a uno y otro lado del Mapocho, el
ms popular del Barrio Bellavista y otro ms aristocrtico y elitista asociado al
Barrio Lastarria y el Bellas Artes40.
Como plantea Vicua (1996) los miembros de la primera generacin de bohemia que ocupa como escenario de diversin el centro de Santiago, constituan
ya un grupo urbano hbrido donde se mezclaban jvenes provenientes de la
elite (del vecindario decente) como el ya citado escritor Luis Orrego Luco,
Alfredo Irrarzaval Zaartu, Alberto Blest Bascun y Jorge Roberto Huneuus
Gana, como de origen mesocrtico como el mismo Tondreau y Manuel Rodrguez Mendoza, los que en su mayora hacan sus primeras armas en el periodismo siendo colaboradores del Diario La poca, y que departan tanto en la sala
de redaccin del peridico como en el espacio del ya citado Papa Gage.
Un espacio fundamental de bohemia lo establecen los espacios de consumo
cntrico vinculados a la colonia germana y espaola.
39

De hecho, cuando Vicua Mackenna planifica la ciudad del siglo XIX, la piensa como un
fenmeno dual, diferenciando la coexistencia de dos espacios urbanos opuestos, la ciudad ilustrada
y la ciudad brbara, pensando en proteger la primera de la segunda (De Ramn, 2000), la ciudad de
la elite, de la ciudad de los ranchos y arrabales en donde viva el mundo popular y en cuyos espacios se
desarrollaban expresiones carnavalescas y festivas.
40

La imagen de la pertenencia del barrio a la ciudad de las elites quedar plasmada en el
imaginario urbano que condensa la literatura nacional. Como plantea el novelista Carlos Franz (2001),
al elaborar un anlisis de cmo la ciudad de Santiago ha sido abordada desde el imaginario de la novela urbana, existira un arquetipo de barrios definido como la ciudad de los Csares en el que sera
posible localizar e incluir a los barrios Lastarria y Bellas Artes, dentro de una construccin mtica que
da cuenta de una ciudad y una cultura urbana idealizada, que pudo ser pero nunca logr consolidarse.
Siguiendo al autor: La Ciudad de los Csares abarca antiguos espacios de la ciudad marcados por su
condicin mtica. La Alameda, el cerro Santa Luca, el Parque Ohiggins ejemplos de varios otrosinventan y desmienten en el curso del siglo, el mito de una urbe que alguna vez habra sido mejor.
Como todo mito, este es la secreta expresin de un deseo. Su carcter de paseos pblicos, de lugares
de encuentro social, habla de la posibilidad siempre deseada, siempre perdida, de una convivencia
integrada en una ciudad y sociedad ms armnica. (Franz, 2001: 28)
141
En relacin con la influencia cultural germana Plath consigna el funcionamiento en Hurfanos 713 esquina de Mac-Iver, al interior de la Galera Cohen, de un restaurant de comida alemana llamado simplemente Club Alemn, o los Alemanes:
Su bar era pequeo, pero muy bien atendido por Enrique Mller,
los schops y el surtido de sandwiches que servan de cecinas, pastas, y pepinos en salmuera, los convertan en exquisiteces alemanas. Los almuerzos en sus comedores, se distinguan por los perniles con chucrut o pur picante. Todos sentamos saciados nuestros
gustos. (Plath, 1987:62)
Posteriormente con la llegada de inmigrantes espaoles que huyen de la Guerra Civil se instalan en el centro nuevos espacios de sociabilidad asociados a la
vida urbana que aportan a Santiago los refugiados hispanos. Ejemplo de esto lo
marca la apertura en Miraflores entre Merced y Monjitas del restaurante Miraflores, que es rpidamente colonizado por los intelectuales de la Repblica espaola que se haban exiliado en Chile, siendo sitio de reunin de intelectuales
como Leopoldo Castedo, Arturio Soria, Vicente Mengod, Eleazar Huerta y los
hermanos Juan y Jos Ricardo Morales. Santiago Ontan, conocido escengrafo que estuvo cerca de un ao refugiado en la embajada chilena en Madrid al
terminar la guerra, junto con Antonio Romera haban decorado los muros con
caricaturas de los comensales.
Por ltimo, cabe sealar que la bohemia tambin resignific el espacio de viejas propiedades del casco histrico colonial. Es as como viejas casonas fueron
ocupadas en su momento como espacios de sociabilidad festiva. Como ejemplo
se pueden citar el establecimiento del Black and White en la denominada Casa
Colorada, lugar que lleg a ser el epicentro de llegada de los periodistas de los
diarios cntricos. Otro caso similar lo plantea la Posada del Corregidor en el
actual sector de calle Esmeralda con Mac Iver.
3.6 El Barrio y la Consolidacin de su Identidad

Territorial: la Articulacin de un Carcter
Aristocrtico, Artstico y Bohemio.
En sntesis, si la trama y lmites bsicos del rea de estudio se consolidan a partir de las transformaciones a las que se somete al antiguo centro de Santiago, el
estilo de vida y la cultura urbana con las que se asocia al lugar tendr que ver
con la impronta que le da al territorio, el uso y apropiacin que hacen del barrio
sus primeros generaciones de habitantes, tanto residentes como usuarios del
espacio barrial, que eligen vivir all por las cualidades particulares de un paisaje
identitario en donde predomina como valor central la relacin privilegiada con
la mejor estructura cultural y de espacio pblico de la ciudad.
En efecto, la consolidacin del sector poniente y norte del barrio producto de las
transformaciones de Vicua Mackenna sumadas al afianzamiento de la trama
del sector sur constituido por Lastarria, y la posterior edificacin del Museo de
Bellas Artes y creacin del Parque Forestal hacen que de forma muy temprana
el sector sea apreciado y valorado como un lugar distintivo, para un sector de
la aristocracia capitalina asociado al mundo poltico, artstico e intelectual. A
nuestro juicio es la conjuncin de estos tres elementos: origen aristocrtico,
habitus artstico, y carcter bohemio los que dan continuidad a la cultura del
barrio desde el Centenario hasta el Golpe Militar, momento que marca una ruptura de la cultura urbana que articula el barrio con la vida del centro.
142
4. Tercera etapa: el auge y apogeo de

Lastarria y Bellas Artes en tanto barrio
cntrico y moderno
Esto no es Europa, donde las clases altas pueden permanecer
por siglos en el mismo barrio, porque son las mismas familias, y
tienen como motivo de orgullo el vivir en la misma casa que sus
ancestros. Aqu las clases altas se renuevan con mucha rapidez y,
por una parte, necesitan demostrar que ahora son los dueos, y por
la otra, necesitan huir de los advenedizos que les pisan los talones
y los suplantarn dentro de poco. La estructura de la ciudad es la
expresin de esta huida continua de las clases altas, una ciudad
hetergenea y catica, donde todos los estilos arquitectnicos tienen
cabida, todas las ideas europeas de los ltimos dos siglos encuentran
expresin arquitectnica, incluido el indigenismo, pero sin que
ninguna idea llegue a cuajar del todo, ordenando en torno a ella la
ciudad o, al menos a un sector de ella sino las casas y edificios se
yerguen desordenadamente a lo ancho del Valle de la Gran Depresin
Central, conformando una especie de mercado persa de las ideas
arquitectnicas y del pensamiento en general, como una gigantesca
metfora de la cabeza heterclita e irresoluta de sus habitantes
Fig.3.14: Plan Brunner para Santiago;

anteproyecto de zonificacin, 1930.
Fuente: Brunner, 1932
La patrulla de Stalingrado
RADOMIRO SPOTORNO
El auge del Barrio Bellas Artes y del Barrio Lastarria, se vive entre la dcada del
treinta al cincuenta, perodo en que ambos consolidan su integracin y complementariedad dentro de la trama urbana de la ciudad. Un hito central para
que acontezca esa integracin del barrio a la vida urbana santiaguina, en tanto
barrio cntrico, tiene que ver con el impacto positivo que generan las propuestas contempladas en el Primer Plan Regulador de Santiago, diseado por
Karl Brunner en 1930. Cabe sealar que como plantea Hofer (2006) Brunner
introduce el concepto de zonificacin para el rea central de Santiago:
De ah previ en el concepto de zonificacin funciones prioritarias nicas como
densidad y restriccin en altura y cre por medio de una definicin explcita
zona mixta el uso integrado de cada barrio de la ciudad (Hofer, 2006:33).
En ese marco, el Plan propondr una primera normativa para conservar el carcter urbano y arquitectnico del barrio, al que denomina Santa Luca-Forestal41, sealando como usos de suelos permitidos para el sector, la vivienda y
el comercio, y planteando una primera normativa de regulacin de la altura
en la edificacin, que contempla para edificacin continua, un mnimo de 12,8
metros y un mximo de 18 metros, y para edificacin aislada un mximo de 22
metros. (Seccional Santa Lucia-Forestal, 1997)
Como plantea Rosas (2006), con la implementacin de las ideas de Karl Brunner entre 1930-1960 se produce la conformacin y consolidacin del Centro de
Santiago, fijndose una dinmica de relacin entre el centro de la ciudad y el
41

El Plan realiza una primera delimitacin del territorio de Lastarria y Bellas Artes como una
sola rea englobndola en el Barrio Santa Luca-Forestal que es definido en el Plan como el territorio
existente desde Mac Iver hasta el vrtice oriente, que configura la actual Plaza Italia (SECCIONAL
SANTA LUCIA-FORESTAL, 1997).
143
resto de la metrpoli. En el caso de Lastarria y Bellas Artes, las prescripciones

anteriormente sealadas permiten que las edificaciones en altura desarrolladas
en el barrio durante los aos posteriores a la puesta en prctica de la normativa, se relacionen armnicamente con su geografa. Como ejemplo de esto, se
puede citar el cumplimiento de la norma de altura en las Calles Victoria Subercaseaux y Santa Luca que determinan que sus edificios residenciales y de
servicios (como hoteles e instituciones pblicas) sean edificados con una altura
y volumetra similares que respeta las proporciones del Cerro.
Un elemento clave para entender la particular construccin de estilos de vida
asociada al barrio lo plantea la paradoja de que el momento de su auge en tanto
espacio de vida urbana coincide precisamente con el momento de la mayoritaria
migracin de las elites al sector oriente de la ciudad. En efecto, precisamente
en el momento en que se consolida su carcter de barrio cntrico, asociado al
mundo artstico y bohemio, las nuevas generaciones, los hijos e hijas de las elites
urbanas que habitaron el barrio, constituyendo su ncleo poblacional fundamental, deciden migrar al oriente de la ciudad en busca de un estilo de vida que
las diferencie del caos y el desorden que plantea para ellas la vida de ciudad que
ven reflejada en el nuevo estatuto que adquiere el moderno centro de Santiago.
Siguiendo a Recabarren (2008), los nuevos barrios residenciales que se construyen en los loteos de sectores agrcolas de la antigua uoa y Providencia responden al deseo de los sectores altos de alejarse del centro de la ciudad considerado
ya como excesivamente agitado o bullicioso, como al requerimiento de las emergentes clases medias, que anhelan la oportunidad de obtener una casa propia en
un espacio que, desde sus comienzos, adquiere un status privilegiado42 .
Como sintetiza la Revista Zig-Zag, ya para la dcada del treinta se haba consolidado un estilo de vida residencial opuesto al estilo de vida urbano cntrico, que
haba seducido a las elites, un estilo de vida asociado al pasado rural, representado por la ciudad jardn:
En un tiempo fue la parte baja de la ciudad la favorecida por las
construcciones de la gente adinerada, por todos aquellos que tenan
timbre de nobleza y gruesos caudales en los bancos. Esta agrupacin
de personas dio margen a la formacin de calles residenciales de un
determinado tipo, como son las calles Hurfanos, Catedral, Compaa, Agustinas y Moneda, as como Repblica, Dieciocho, Ejrcito,
Carrera y otras. Sin embargo, con las necesidades de la vida y el
afn de salirse de las normas arquitectnicas imperantes, la gente
comenz a buscar nuevas formas para hacer sus casas y lugares ms
novedosos y pintorescos que aquellos que haba costumbre de buscar.
Y la gente con dinero comenz a emigrar hacia la parte alta de la ciudad. Esta aficin por las construcciones de estilo Ingls, con parque
y jardines, donde la vida no slo tiene el atractivo sooliento de sus
salones, sino el encanto de la vida con perspectivas de naturaleza,
con canchas de tenis, golf y otra clase de reuniones, dio margen a la
formacin de barrios residenciales, tan importantes como Los Leones, Providencia y un sector importante de uoa. (Revista Zigzag,
N1372; 1931:70, en Recabarren, 2008)
42

Para el autor citado, las caractersticas que fomentaron esta expansin urbana lejos de un
centro menos atractivo para ser habitado fueron: el menor valor de sus terrenos, la facilidad en el transporte de tranvas que ya recorran las avenidas Providencia e Irarrzaval, el aire ms puro en medio de
las campias y, la posibilidad real de hacerse propietario en villas independientes rodeados de rboles y
jardines. En ese marco los chalets constituyen el modelo de residencia preferido por la elite santiaguina
que comienza a poblar el sector oriente de la capital, principalmente por su cmoda distribucin de los
espacios, el aprovechamiento de la luz y la independencia que les proporcionaban sus jardines.
144
En ese sentido cabe plantearse una pregunta fundamental, por qu un segmento

minoritario de las elites, mientras la mayora de su clase o grupo social migra,
se queda y refugia en un sector del centro de la ciudad, que pareciera no sufrir el
deterioro o prdida de calidad de vida que si experimentan otros barrios asociados al centro histrico. Cul es el atractivo que retiene a parte de la antigua poblacin, y atrae a nuevos pobladores de diferentes clases sociales, que detienen
la decadencia del sector producto de la migracin su poblacin originaria?
Una pista que desarrollaremos para responder a esta pregunta tienen que ver
con la continuidad que se da en la lgica de distincin asociada al habitar el barrio, continuidad representada por la presencia en esta nueva etapa del barrio de
parte de la generacin fundadora asociada a la elite aristocrtica, que no migra y
se queda en el barrio, y la renovacin que genera en la vida barrial la llegada de
una nueva camada de residentes, configurada por una generacin de urbanitas
que (re)descubre el valor del barrio y del centro moderno urbano a partir de un
habitus que articula la valoracin de un estilo de vida urbano, moderno y bohemio, con un alto capital econmico y cultural, sumada a la residencia de nuevos
artistas, alguno de menores recursos econmicos, pero que aportan con sus estilos de vida a dar continuidad al estilo de vida artstico y bohemio en el barrio.
A nuestro juicio esta continuidad en la lgica de distincin que implica vivir en
el barrio es clave y se plasma en la particular valoracin que hace el nuevo residente del barrio, de mediados de siglo XX, de su estilo de vida artstico y bohemio asociado a la vida urbana de la metrpolis, acompaado de su apreciacin
de elementos fundamentales en articular un nuevo gusto, dentro de los cuales
juega un rol central la impronta que da al barrio la edificacin de proyectos residenciales en altura, departamentos de renta, que obedecen a los patrones de
la arquitectura modernista chilena.
4.1 La Arquitectura Modernista y su Rol en la Revaloracin del Barrio.

En efecto, ya a comienzos de los aos treinta se comienza a apreciar un proceso de densificacin en el centro de Santiago que se irradia al barrio, el que se
intensifica paulatinamente hasta mediados de los cincuenta, en donde parte
de las casas y casonas ubicadas en Lastarria y Bellas Artes comienzan a ser reemplazadas por edificios en altura, algunos de los cuales fueron diseados por
renombrados arquitectos de la pzvoca.5
Dentro de este proceso un elemento clave en la puesta del valor del barrio en
el siglo XX tiene que ver con la identidad que le aporta al barrio y a su nuevo
residente el emplazamiento en su territorio de proyectos arquitectnicos, en su
mayora edificios en altura, pertenecientes a la arquitectura moderna chilena.
Estos adquieren gran centralidad y prestigio al conjugar el valor de su arquitectura con el hecho de ser los primeros edificios en altura de corte residencial de
la ciudad y del centro urbano43.
Como plantea Eliash (1989) en su estudio Arquitectura y Modernidad en Chile,
recin a partir de la segunda mitad de los veinte:
la existencia de escuelas de arquitectura, los viajes y las influencias de revistas comienzan a reflejar las preocupaciones y bsquedas
de la arquitectura europea y norteamericana de las primeras dca43

En efecto, los primeros edificios del centro de Santiago haban sido en su mayora asignados a usos de oficina siendo sedes de instituciones bancarias.
145
das del siglo. (Eliash, 1989:14)

De este modo se produce un proceso peculiar de actualizacin de la arquitectura nacional, que hace que movimientos que tuvieron un largo desarrollo en
Europa como el Art Nouveau, el Art Dec, el Colonial y el Racionalista lleguen
a la cultura santiaguina casi simultneamente en el tiempo, siendo el territorio del barrio Lastarria, asociado al sector del Forestal y del cerro Santa Luca
escenario de edificios que manifiestan en forma eclctica dichas influencias, lo
que sumado a su emplazamiento en los sectores ms valorados del barrio por
su acceso a las reas verdes, frente al Parque y el ro, y al Cerro Santa Luca,
contribuiran a subir la valoracin econmica del suelo en el barrio.
Fig. 3.15: Fotografa del edificio Santa Luca

o El Barco. Santa Luca esquina Merced.
Arquitectos: S. Larran y J. Arteaga, 1934.
Fuente: Fotografa del autor.
En ese marco sern, junto con las edificaciones precursoras ya analizadas de

Kulczeski, fundamentalmente los edificios modernistas construidos a ambos
costados del eje Jos iguel De la Barra, y en calle Ismael Valds Vergara frente
al Parque Forestal los que consolidarn y proyectarn el carcter nico del rea
de estudio hasta el presente. Se trata de edificios elegantes, con gran diseo y
terminaciones, a cargo de renombrados arquitectos que como Duhart, Echeique, Larran-Garca Moreno, Cstabal y Garafulic, constituyen y forman parte
de la arquitectura moderna en Chile. De este modo, la llegada de la modernidad
a la Arquitectura chilena, se reflejar en las nuevas construcciones que se desarrollan en los ejes centrales de ambos barrios.
Una de las tipologas ms representativas de esta arquitectura moderna la
constituyen los edificios de Ismael Valds Vergara 251 y Monjitas 283-287 que,
construidos en el perodo que va desde 1930 a 1955, que van a representar una
significativa muestra de la arquitectura del Movimiento Moderno y el Art Dec
(Municipalidad de Santiago-Direccin de Obras, 2006).
Otra construccin representativa es el Edificio Santa Luca, que edificado por
el arquitecto Sergio Larran-Garca Moreno, es bautizado, en alusin a su particular forma, como El Barco. Por otro lado, el arquitecto Julio Bertrand ser
el autor de dos de las mansiones ms destacadas del sector Lastarria-Forestal,
la denominada Casa Bruna44, en donde se instalar durante aos el Consulado
de Estados Unidos y la Casa Valds Bustamante, de Merced con Lastarria, que
hasta 2007 albergar al Instituto Chileno Francs de Cultura.
Fig. 3.16: Fotografa del Palacio Bruna. Merced

230. Arquitectos: Julio Bertrand y Pedro Prado,
1916.
Fuente: Fotografa del autor
En ese sentido resulta interesante constatar como en el contexto del centro de

Santiago de mediados del siglo XX, estos localizados en el barrio constituyen los
primeros hitos de edificacin en altura de carcter residencial de la ciudad, la
que es definida originalmente como departamento de rentas.
Junto con el desarrollo inmobiliario que plantea la construccin frente al Forestal y Jos Miguel De la Barra de edificios modernistas, el barrio fortalecer
su carcter e identidad de barrio cntrico con la llegada e instalacin comercial
de puestos y tiendas de migrantes de diferentes naciones quienes se instalan
fundamentando en torno al eje de Merced que hace las veces de va conectora
con el centro de Santiago.
44

Un ejemplo de la fastuosidad presente en la morfologa del barrio lo representa la edificacin en Calle Merced del Palacio Bruna, en 1921, casa del millonario empresario salitrero y senador nortino Augusto Bruna (ex consulado de Estados Unidos, hoy sede de la Cmara de Comercio),
residencia edificada por Julio Bertrand, arquitecto titulado en lcole Spciale dArchitecture de
Pars, y Pedro Prado, ambos miembros del Grupo de los Diez. Este palacio casi no alcanza a ser
habitado por Bruna, ya que al finalizar su edificacin sobreviene la crisis del salitre siendo adquirido por el embajador de Estados Unidos en 1939, para ser posteriormente derivado a ser el edificio
del Consulado. Este modo de vida afrancesado caracterstico de la belle epoque santiaguina ser
criticado tempranamente por Luis Orrego Luco en Casa Grande (1908), escritor que curiosamente
tambin se asentar en el barrio.
146
En 1955 se instala en calle Merced el Estudio Fotogrfico Tunekawa, regentado

por el migrante japons Guillermo Tunekawa el que mantendr abiertas sus
puertas hasta 2006. En la esquina de Merced con Jos Miguel De la Barra se
instala tambin durante los cincuenta el almacn El Principal de la familia juda
Gottlieb cuyo negocio permanece activo en el barrio hasta 2005 momento en el
cual es vendido para ser reciclado y fusionado con otra propiedad conformando
el actual edificio del restaurant Opera-Catedral. En Merced, un poco antes de
llegar a Miraflores se establece tambin unos de los primeros almacn de comerciantes chinos en Santiago.
Posteriormente a fines de los sesenta se instala en Merced esquina Lastarria,
el lavaseco y luego con un almacn en Merced con Lastarria de propiedad de
un inmigrante hind.
4.2 La consolidacin del Parque Forestal como espacio

pblico a escala urbana.
Por otro lado, en este perodo el Parque Forestal comienza articularse en un referente de la cultura urbana santiaguina. A modo de ejemplo, Benjamn Subercaseaux narra en Chile o una Loca Geografa como a comienzos de los cuarenta el Parque Forestal era apropiado por los jvenes decentes del barrio, que
apropindose de l como lugar de sociabilidad desarrollan la prctica distintiva
de pasear en bicicleta:
Fig. 3.17: Publicidad del Edificio Santa Luca,

ubicado en Alameda, 1946. La publicidad refleja
la revaloracin del barrio en su momento de
apogeo a mediados del siglo XX
El Parque Forestal, por ejemplo, que durante el da se haba mostrado solitario a pesar de su situacin cntrica, al anochecer se ve
invadido por muchachos y muchachas de familia que acuden al paseo vespertino. Es una avalancha de juventud, de barquilleros, de
bicicletas gobernadas por nios entre dos edades. Nios a quienes la
mujer no los atrae bastante como para dejar la bicicleta, pero que ya
los intriga lo suficiente para que la persigan desde ah, con mucha
prudencia, como sirviendo de pretexto al falso desinters, o de motivo al rubor de la huda. Un muchacho de estos, privado de su mquina, se encontrara tan desarmado como un jinete sin montura, o un
infante en una carga de caballera (Subercaseaux, 1956:156-157)
En la narracin de Subercaseaux resalta ya el uso distintivo de un medio como
la bicicleta para desarrollar una prctica de paseo urbano, que volver a estar de
moda, y ser re-apropiada esta vez por las jvenes residentes de comienzos del
siglo XXI, como veremos ms adelante.
No obstante como plantean las memorias de una hija de la aristocracia cntrica,
ya a mediados de siglo, el Parque Forestal se constituye tambin en un espacio
de encuentro social ms amplio y diverso a nivel de la ciudad en donde convergen no slo los sectores acomodados sino tambin las clases sociales ms bajas,
siendo espacio de uso y apropiacin de otros actores urbanos, entre otros de las
mamas, las empleadas domsticas, puertas adentro, que solan criar a los
hijos de las elites que habitaban frente al Forestal:
Mi mama Ins nos llevaba todas las maanas a pasear al Parque
Forestal, frente al departamento donde vivamos. Se sentaba en un
banco mientras yo jugaba. Inesperadamente, una maana apareci
un carabinero que se sent a su lado. Al poco rato mi mama se sent
sobre sus rodillas y comenzaron a besarse con pasin sin importarles
mi presencia, mientras yo, bastante acholada, paseaba con dificultad
a mi hermano de tres aos sentado en su coche, esperando que la
147
escena se calmara para podernos ir luego a casa. (Mara Filomena

Lyon Subercaseaux, 2006:67)
A mediados del siglo XX, el Forestal ser mencionado como un espacio emblemtico de la joven generacin de los cincuenta, grupo que congrega a escritores como Jos Donoso, Jorge Edwards, Enrique Lihn, Jorge Tellier, Enrique
Lafourcade, y Claudio Giaconi, quienes se apropian del Parque en largas caminatas y conversaciones45. Como relata el escritor Jorge Edwards:
En esos aos tan lejanos el Parque Forestal estaba mucho menos invadido que ahora por el trfico, por el ruido, por la mugre, por las tarimas con orquestas atronadoras y payasos chillones. Era un espacio
que habramos podido llamar amable, aunque esto sea, quiz, una
nocin de la generacin nuestra, un concepto sin destino. De hecho
haba en el Forestal, o planeaba sobre l, una belleza no estridente,
no agresiva, y cuya funcin pareca consistir en conectar el centro
urbano con el ro, con el espectculo lejano de la cordillera, con el cielo y sus nubes, con todo lo que estaba ms all de lo rutinario y consabido. Nadie que haya visto caminar al Poeta por aquellos senderos,
en aquellos mrgenes del tiempo y de la geografa, podr olvidar esa
imagen. A veces nos reamos, hablbamos de Charles Baudelaire en
el Parque Forestal, el Baudelaire de las maravillosas nubes y otras
veces nos quedbamos callados, pensativos. (Edwards, 2007: 10-11)
A fines de 1959, en el mes de Diciembre, en un aviso de mitad de pgina en
El Mercurio, aparece la convocatoria a participar en la primera Feria de Arte
del Parque Forestal46. Como plantean Cceres & Reyes (2008) dicha iniciativa
pionera en la poca le va a dar movimiento a la escena cultural santiaguina
ratificando el carcter de polo cultural que plantea para la ciudad la zona del
parque y sus alrededores:
La ribera sur del Ro Mapocho en el Parque Forestal entre los puentes Pursima y Loreto, un espacio sombreado por grandes pltanos
orientales y piso de tierra, daba el entorno preciso. All se distribuyeron improvisados paneles armados con fierros ranurados a ambos
lados, unos apoyados en el mismo muro de contencin del ro y otros
hacia la calle que recorre el Parque, dejando entre ambos el espacio
para circularel cual, una vez inaugurada la Feria, se hizo inevitablemente estrecho, dado el verdadero gento que se hizo presente da
a da. (Cceres & Reyes, 2008:15)
Como plantean los autores referidos, la primera feria y sus inmediatas sucesoras, imitan las experiencias de los salones oficiales y otros encuentros artsticos
de moda, adoptando un carcter de certamen, a nivel de las diferentes expresiones artsticas. Destacan la presencia del joven pintor Nemesio Antnez, y del
45

Otros escritores pertenecientes a esa generacin literaria, migrarn fuera del barrio y la
ciudad para volver ya adultos a partir de los ochenta a una cultura urbana muy diferente a la que protagonizaron en los cincuenta y sesentas, volvern para quedarse y continuar viviendo hasta el presente
ah. Es el caso de Armando Uribe, que vive al costado del Parque Forestal, y Jorge Edwards, que tiene
su residencia al costado poniente de Santa Luca en el edificio El Barco. En el caso de Edwards con
su regreso de Europa a mediados de los ochentas instalar la librera Altamira de calle Hurfanos,
en el escenario donde anteriormente experimentara la bohemia del centro de los cincuenta.

46

La iniciativa de la Feria fue obra de Germn Gasman, destacado abogado de la poca que
sin formacin artstica adopta la idea de recrear las ferias de arte que haba visto en la ciudad de Pars.
Apoyado por Hernn y Arturo Edwards, Pedro Laivovich y Horacio Acevedo, conversa con artistas y
escultores, lo que permite dar forma a la Primera Feria de Artes Plsticas, la que es inaugurada por el
Intendente de la poca Ramn Alvarez Goldsack, contando con la participacin de destacados artistas,
pintores, escultores y artesanos (Cceres & Reyes, 2008 ).
148
escultor Sergio Castillo, quien premunido de una mscara soldaba una de sus
esculturas en un lugar destacado de la feria. Desde el mundo de la artesana
se recuerda la presencia de Luis Manzano, que presentaba gallinas, cabritas y
palomas, realizadas en mimbre. Por ltimo, una no tan conocida Violeta Parra
va a ser otro protagonista de esta primera feria, presentando el modelado de
grandes piezas de greda, al mismo tiempo que interpretaba temas populares
para un pblico desconcertado y sorprendido de escuchar su propuesta artstica, disonante y novedosa para una poca en que las audiencias no estaban
sensibilizadas an para recepcionar la recuperacin de la guitarra y el folklore.
En 1960 en directa continuidad con el impacto causado por la Primera Feria
de Artes Plsticas se funda el MAM, el Museo de Arte Moderno. En torno a esa
denominacin se rene tambin una gran cantidad de benefactores, colaboradores y amigos del arte.
4.3 La Renovacin del Barrio durante los aos

Cincuenta y Sesenta: una Nueva Generacin de
Bohemia Artstica.
Lavinio sinti el olor del corazn de la noche, el perfume del sbado

en Santiago comenz a internarse hacia el Centrounas cuadras por el
Forestal por De la Barra hasta Hurfanos..Hurfanos hasta la Avenida
Matucana Lavinio saba su ciudad. Era toda ella una exaltacinde la
muerte, del furor hecha para hombres duros esa ciudad de Santiago,
dura, fea y viril.
Frecuencia modulada
ENRIQUE LAFOURCADE
Sin embargo va a ser en la obra de la generacin de los cincuenta, donde aparece claramente el lugar que adquiere el escritor como habitante del centro urbano del cual Lastarria y Bellas Artes se constituyen en punto focal de referencia generacional. Va a ser en la rebelda de una generacin que se rebela ante el
criollismo y excesivo esteticismo de las generaciones literarias anteriores que
emerge un barrio que sirve de refugio para una generacin ya sea a partir de la
ocupacin de sus espacios pblicos como de sus lugares abandonados antiguas
casonas y conventillos que sirven de lugar para pensiones y talleres de artistas
que habitan y desarrollan, como plantea Giaconi, su difcil juventud ya no
en un periplo asociado al centro urbano sino en el territorio ms cercano a un
barrio cuyo territorio tiende a diversificarse socialmente con la partida de las
antiguas familias aristocrticas al oriente de la ciudad.
El cruce entre diferentes clases sociales y estilos de vida va a ser un elemento
que va incorporar mayor riqueza a la vida de barrio47. En relacin con esto se
puede plantear que de alguna forma el arte trae mixtura social al barrio. En
efecto, ya en los cincuenta muchas de las antiguas casonas del barrio que albergaron a familias de la aristocracia eran arrendadas y sub-arrendadas como
47

Al respecto cabe sealar que si bien el barrio Lastarria en su origen posee una impronta
aristocrtica tambin con el paso del tiempo pasa a ser un espacio que recibe a poblaciones de estratos
ms bajos. A modo de ejemplo Laborde plantear que en el sitio donde hoy permanece a la Plaza Mulato Gil se haba construido un conventillo que albergaba a las familias y descendientes de los soldados
veteranos de la Guerra del Pacfico. Por su parte muchos de los antiguos residentes entrevistados
refieren la existencia de pensiones en las calles interiores como Villavicencio y Rosal.
149
pensiones y talleres. Al respecto Alejando Jodorowsky, miembro tambin de la

generacin de los cincuenta, relatar en sus memorias su experiencia -a fines
de los cuarenta- como joven residente en Calle Villavicencio, lugar en donde en
ese mismo tiempo, crear su propio grupo de mimos:
As, de la noche a la maana, en la calle Villavicencio, nmero 340,
me encontr propietario de un inmenso espacio, quizs el local de
una antigua fbrica, que por encontrarse en el extremo de un tnel
largo de cien metros, estaba aislado de los vecinos. All, libremente,
se poda hacer todo el ruido que se quisiera. Pens que la finalidad
suprema del artista era convertirse en creador de fiestas. () Las
Fiestas del Taller, una por semana, se hicieron muy conocidas. Vena gente de todas las clases sociales. () El encuentro de artistas con
profesores universitarios o boxeadores o representantes de comercio,
daba una mezcla explosiva. (Jodorowsky, 2001: 128-129)
Como testimonia Hugo Marn, antiguo artista barrial ligado a la vida del barrio en
los cincuenta y sesenta, la vida del barrio estaba marcada por la presencia urbana
del artista, cuya visibilidad pblica la daba la instalacin en el barrio de su taller:
Fig. 3.18: Portada Revista En Viaje/Empresa

Ferrocarriles del Estado, v, N 320 (Jun. 1960)
En la portada fotografa del frontis Museo de
Arte Contemporneo
anteriormente yo te digo de los aos cincuenta ya all en esa poca

estaba ya el fenmeno del taller de Andrs Racz, despus el taller de
Alejandro Jodorowsky muy importante Andrs Racz ac dej mucha memoria, era una persona rumana, judo rumano y se cristianiz y se cas con la Teresa Orrego Salas que es la hermana de Juan
Orrego Salas, que tambin fue una artista (Hugo Marn, artista y
antiguo residente barrial, 80 aos)
Pero no slo la literatura sino otras artes como la escultura, la pintura y el teatro
vern en Lastarria y Bellas Artes un espacio de notable desarrollo. En el caso
de la escultura destacar el trabajo de Sergio Castillo, Premio Nacional de Artes
Plsticas (1997), quien desarrolla la mayor parte de su obra en metal, cuya formacin artstica se realiza primero en la Academia Julian de Pars entre 1948 y
1950 y posteriormente en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Chile,
en ese tiempo ubicada en el Palacio de Bellas Artes, en el Parque Forestal. Otro
renombrado escultor, conocido fundamentalmente por su trabajo en madera,
y activo participante de la vida cultural del Lastarria de los cincuenta y sesenta
es el recientemente fallecido Roberto Polhammer, quien tambin estudia en la
Escuela de Bellas Artes instalando su taller en calle Villavicencio.
A comienzos de los aos sesenta, el barrio vivir una renovacin en Merced, una
de sus calles matrices, en donde el antiguo edificio de una Caja de Pensiones es
remodelado en 1961 para recibir a la Compaa de Teatro ICTUS. Tambin se
instalar en los lmites del barrio, la Compaa de Teatro El Tnel, la primera
en pertenecer a la corriente del teatro participativo, que estrena en 1971, un primer caf concert (Del Campo, 2004). Integrada por Tomas Vidiella, Alejandro Cohen, y Pina Brandt, se localiza primero en el Club de Jazz Nahuel Club,
ubicado en Agustinas con Santa Luca, para luego trasladarse a calle Merced
frente al local del ICTUS ubicado en el edificio de Merced.
En ese mismo tiempo aparecen nuevos restaurantes como Les Assasins ubicado en Merced 297 que data de 1965, que inaugura un bistrot francs
inspirado en su smil parisino. Les Assasins reemplaza al caf, que ubicado
en ese mismo lugar serva de centro de reunin para los y las jvenes de la
generacin del cincuenta.
Cabe sealar que los aos sesenta fueron de gran actividad cultural en el barrio,
150
consolidando su vocacin bohemia y atrayendo a una nueva generacin de jvenes que renueva la vida urbana pre-existente generndose una conjuncin y
encuentro entre jvenes artistas y personajes singulares de la aristocracia que
se quedan en el barrio y no migran hacia el sector oriente. Un ejemplo de esto
lo plantea la escena bohemia asociada a la residencia en la actual Casa Flao de
la poetisa Mara Lefebre:
Lo que ahora es el caf del Observatorio de Lastarria, eran las dependencias de Lefebre. En el primer cuarto tena su coleccin de pinturas y en el otro su estudio amueblado con un antiguo sof y una
pequea mesa. All reciba a sus amigos. Provena de una familia
con recursos. Recuerdo un verso suyo del poema Cancin del amor y
del vino, en mi copa est el vino, bebedor, qu esperas?. As fue de
festiva. Por sus salones pasaron Enrique Lihn, Jorge Teillier, Enrique Lafourcade, Quena Sanhueza, entre otros u otras. Si mal no me
acuerdo, aos ms tarde arrendaron piezas de la casona Juan Capra
y Guillermo Nuez. (Yolanda Lagos Garay, poetisa generacin de los
cincuenta, antigua parroquiana Barrio Lastarria)
Otro ejemplo de esto es la centralidad que adquiere en la bohemia lastarrina
de los sesenta, personajes como Amelia Orrego Cifuentes, modelo, nieta del
Doctor Augusto Orrego Luco, y descendiente de Luis Orrego Luco el escritor
que residiera en calle Villavicencio a comienzos del siglo XX. El departamento
de Amelia Orrego ubicado en calle Padre Luis de Valdivia con Victoria Subercaseaux es recordado como un espacio de encuentro intergeneracional entre
artistas, miembros de la socialit y antiguos residentes barriales. De la misma
forma otro personaje barrial asociado a la bohemia de los sesenta lo constituye
el periodista Tito Mundt, cuya hija Brbara Mundt fuera connotada vecina del
barrio junto con su pareja de la poca el actor Eduardo Barril.
La geografa de espacios bohemios rescatada a travs de entrevistas a antiguos
residentes barriales asociados al mundo artstico nos plantea que los principales focos de sociabilidad del barrio son bares y restaurants, ubicados en el eje
central de calle Merced, entre Santa Luca y Jos Miguel De la Barra.

El Candil. Descrito como un espacio bohemio y decadente ubicado en el

primer piso del edificio del buque chico
El Emilio. Frente al Barco de Larran, entre Mosqueto y Jos Miguel De

la Barra.
El Oro Perjuro. Ubicado en Merced con la esquina poniente de Jos

Miguel De la Barra.
Pero estos bares y restaurants se entienden en el marco de una geografa

bohemia ms amplia que alude inevitablemente a la nostalgia del antiguo
centro de Santiago.
Por un lado, a mediados de siglo se establece en el centro de Santiago un nuevo
gnero de locales que eran a la vez confitera, saln de t, con pista de baile y
boite. Eran locales donde se hacan comidas bailables, recepciones y matrimonios. Ejemplo de este tipo de espacios lo constituyen el Lucerna, donde actuaron los famosos Lecuona Cuban Boys, y el Goyescas, cuyas fiestas fueron animadas por artistas internacionales como Los Churumbeles de Espaa, Libertad
Lamarque y Carmen Sevilla. El Lucerna se incendi a fines de enero de 1949, y
el Goyescas, cerr en 1963.
Un espacio emblemtico dentro del paisaje bohemia, que se desarrolla entre los
cincuenta y los setenta, asociado a la vida cntrica santiahuina, es Il Bosco,
151
bar fundado en 1947, denominado as por el ascendiente italiano de su dueo

Alberto Boggiano Bosco. El escritor Ricardo Loebell lo recuerda y rememora
como un espacio de encuentro transversal de diferentes estilos de vida, donde
lo bohemio era parte de la vida cotidiana de la ciudad:
siempre haba ah gente por las maanas haban profesores, algunos jubilados y haban estudiantes despus en la tarde, despus vena
gente as como pololos ms en la tarde-tarde, despus llegaba gente
antes de ir a una fiesta, se tomaban ah algo, despus empezaba a
llegar la gente en la noche tambin..eso no tena finel Bosco en el
momento que se inaugura el dueo tira la llave al medio de la Alameda como diciendo esto no se cerrar jamsdespus empezaba
la gente a llegar en la madrugada a tomarse un caldillo, para recuperar el nimo los que venan de carrete en ese tiempo, y despus
ya llegaban los primeros, los que se levantaban muy temprano, se
venan a tomar un caf () el Bosco era un lugar de encuentro muy
importante. (Ricardo Loebell, 60 aos, escritor, residente Edificio
Bello, Barrio Lastarria)
Pero en contraposicin con esa bohemia cntrica de viejo cuo comienzan a
estructurarse nuevas propuestas de espacios de encuentro y sociabilidad que
rompen los moldes y las estructuras del bar. En ese marco adquiere centralidad
en la escena de fines de los sesenta el sector aledao al barrio. Cabe sealar
que no se habla de Lastarria todava sino ms bien de calle Villavicencio como
epicentro de la movida cultural artstica de la generacin ms joven, que se distingue de la antigua bohemia que iba a espacios como El Bosco.
4.3.1 Un espacio emblemtico de la bohemia artstica barrial: La

Casa de la Luna Azul.
Retomando el vnculo que establece con el barrio la generacin de los cincuenta, artistas pertenecientes tanto a esa generacin como a la de los sesenta articulan un lugar con una nueva propuesta de espacio urbano, que plantea un concepto distinto al de los bares del centro como El Bosco. En efecto, un espacio
fundamental que congregar la vida bohemia y artstica de Lastarria durante la
segunda mitad de los setenta es la Casa de la Luna Azul. Este constituir un bar
bohemio emplazado en calle Villavicencio, que entre 1968 y 1973 constituir el
punto de encuentro de intelectuales y artistas en Santiago.
..esto comenz como un mundo con Ludwig Zeller, que tena que ver
con un mundo, te dira con un mundo intelectual, y con el mundo de
lo que se puede llamarmira eran las bogas de lo que pueden ser los
collages, lo que puede ser literatura, pero todo muy exquisito dentro
de un plano intelectual, y era el surrealismoera todo hecho asera
un lugar rarsimo porque estaba hecho como con muebles viejos, entonces vena gente distinta pero tena toda una preciosidad del mundo del surrealismo para mi no era mi mundo, era una capilla intelectual (Hugo Marn, artista residente en la Casa de la Luna Azul)
El bar, creado por Ludwig Zeller, poeta surrealista y artista visual, es emplazado
en una vieja casa casona de calle Villavicencio, lugar arrendado por el coregrafo Hernn Baldrich, a su vez era subarrendado a artistas, msicos, bailarines y
actores. Como describe Carrasco, a partir de sus conversaciones con algunos de
los artistas de esa generacin, la Casa:
era un universo creativo que bulla en un viejo rincn de Santiago.
152
All tuvo su Teatro Petropol Enrique Noisvander y desarrollaban su

talento escnico Roco Rovira, Jaime Scheneider y Vicky Larran entre otros. (Carrasco, 2008:11)
En efecto el lugar irradia al barrio que ya gozaba de un carcter cultural una
impronta vanguardista que articula bohemia y creacin artstica constituyendo
un polo de creacin cultural, donde que congrega a una activa comunidad artstica de variadas disciplinas como el teatro, la mmica, la danza, la escultura y
la pintura48. En la Casa de la Luna Azul tambin se articula una novedosa idea,
anticipada para la poca que fusiona en un mismo espacio la existencia de un
teatro como el Sebastopol, con la generacin de talleres y la creacin de un bar
que crear impacto a nivel de la cultura urbana santiaguina convirtindose en
el lugar de moda (un lugar in, segn Estela Fernndez) de fines de los sesenta
y comienzos de los setenta a nivel de la ciudad. La novedad que plantea a la
cultura urbana era el hecho de ser un bar de artistas, gestionado por artistas,
haciendo de cada fiesta en La Casa una propuesta y performance nica:
Hugo ambient su bar con unas mesitas y sillas bajas y con una pajarera convertida en lmpara marroqu con vidrios de colores. Sus
amigos Mara Estela Fernndez y el cubano Paco Len le ayudaban
en estas laborales empresariales; este ltimo sobretodo seleccionando a las personas que ingresaban, denegando con fruicin el acceso a
los clientes que no parecan aptos. (Carrasco, 2008:13)
El lugar constituy tambin un espacio de exposicin de relevantes artistas.
Gonzalo Cienfuegos y el brasileo Vicente Rosa Abreu en 1969, Gonzalo Mezza
en 1970, y Mario Mura en 1972.
Para el escritor Desiderio Arenas la casa de la Luna Azul configura parte del
circuito contracultural asociado a la cultura hippie de fines de los sesenta:
Yo me mova en un medio intelectual que, visto desde ahora, era
bastante esnob y en l, la literatura era inseparable de todas las dems expresiones artsticas que se desparramaban gozosamente por
la poca: el jazz en el club de Omar Nahuel, la Casa de la Luna Azul
de Villavicencio (con el pop art de Benedictus y los mimos de Noisvander), la vanguardia teatral del Ictus, los happenings del museo
de Bellas Artes. (Desiderio Salinas, entrevista en Revista de El Libro,
El Mercurio, 27 Enero de 2004)
Junto con la Casa de la Luna otro lugar emblemtico del barrio de los sesenta
y setenta es la Casa Roja, o Casa Flao, actual sede del Observatorio del Barrio
Lastarria, que en ese tiempo constitua un importante espacio de creacin al
ser albergado por talleres de renombrados pintores, siendo ambos espacios lugares del barrio que interactuaban entre s y que se constituyeron en un punto
de atraccin para el visitante urbano que hablaba de la actividad cultural de la
calle Villavicencio.
El testimonio de la bailarina Vicky Larran, destaca la Casa de la Luna Azul, y la
antigua Casa Flao49, como espacios centrales del circuito artstico-cultural de
su adolescencia y juventud:
48

Enrique Noisvander, Hernn Baldrich, Ingeborg Krussell y Hugo Marn son algunos de los
artistas que all se establecieron.
49

Esta antigua casa es construida en 1912 por el arquitecto Ernesto Reid, con ayuda de Pedro
Prado del Grupo de los Diez, siendo recientemente restaurada y re-ocupada como sede de El Observatorio de Lastarria.
153
yo iba a mirar exposiciones yo iba de cabra de quince aosel

Hugo Marn viva all..yo vena ac por que en la Casa Roja que
ahora o compraron los Edwards (sic) estaban todos los pintores buenos, Mario Cisternas, Bernal Ponce, Nuez, entonces uno iba a mirar
como pintaban con un grupo de gente bamos del colegio pasbamos
a mirar porque era interesante era una bohemia muy distinta a la de
hoyvivamos en Ejrcito e bamos despus del colegio de 5 a 7 y me
atraa mucho el barrio porque siempre tuvo una cosa de atmsfera
que otros barrios no tienen y sobretodo antes, eran dos lugares la
Casa Roja grande y la Casa de la Luna que yo iba a visitar, no haba
nada ms (Vicky Larran, bailarina, arrendataria Barrio Lastarria)
Hctor, actual residente, y antiguo parroquiano, recuerda como la generacin
ms joven y de estilos de vida ms liberal bajaba del sector oriente al centro
para ir a la Casa de la Luna Azul:
como todos los jvenes no ms, que el cuento de la bohemia, huevs de viejo eso de la bohemia, es lo mismo, hay que pensar todo
en menor escala, si finalmente es esoSantiago tena menos lugares,
entonces claro la gente ms bohemia entre comillas, ms artista se
juntaba en un lugar porque no haba ms tampoco, en Providencia
no exista, menos en Las Condes nadael ncleo era el centro, y en
el centro estaba por un lado para los un poquito mayores el Candil
y estaba la Casa de la Luna para los ms jvenes, en un barrio que
tena ya su ondaLastarria no figuraba para nada, hablbamos de
Villavicencio (Hctor Vergara, diseador, actual residente Lastarria sector Namur-Estados Unidos)
Otro espacio relevante vinculado a la vanguardia artstica va a ser la Casa
A, ubicada en Rosal con Lastarria, la que fue regenta por la artista plstica
Tatiana Alamos:
claro tena la casa A, que est en la esquina ac de la casa Schepeller, ella fue casada con Enrique Schepeller50, tambin fue un lugar en
ese momento, antes del Golpe, que tambin fue un lugar cultural importante. (Hugo Marn, artista residente en la Casa de la Luna Azul)
Por su parte, en ese mismo contexto de los sesenta y setenta, el Parque Forestal
pasa a ser un espacio central de uso y apropiacin por parte de una de las primeras tribus urbanas santiaguinas, que reconoce en dicho espacio un lugar de
encuentro plural y diverso, reuniendo a jvenes de diferentes sectores de la ciudad desde fines de los sesenta hasta el Golpe Militar. Gran cantidad de ellos se
reuna en las inmediaciones del Museo de Bellas Artes, articulndose tambin
un nexo entre la Casa de la Luna Azul y el uso del Parque Forestal.
La apropiacin de los hippies dejar huella en la prensa de la poca. Como
rescata Jara (2007) a comienzos de la dcada de los 70 destaca un artculo
de El Mercurio titulado Marihuana en el Forestal, que indica que el 13 de
octubre de 1970 la polica efectu la mayor redada de jvenes que consuma
marihuana en el Parque.
Cabe sealar que la presencia de las dos universidades ms importantes de
Chile ejerce tambin gran influencia cultural en el barrio. En primer lugar, la
50

Enrique Schepeler fue un reconocido abogado penalista radical muy cercano a Salvador
Allende. Falleci en 1993, fue hijo de Gregorio Schepeler, Presidente de la Corte Suprema entre 1951 y
1954.
154
Universidad de Chile se instala desde sus inicios en el barrio a partir del traslado de la Escuela de Bellas Artes al edificio del Palacio de Bellas Artes en 1910.
Este hecho generar un gran impacto a nivel de la cultura urbana del sector
ya que casi cinco generaciones de artistas de diversas disciplinas se formarn
en sus aulas hasta 1969 ao en que un incendio afecta a su sede obligando a
la Escuela a emigrar a otros locales primero del centro y luego hacia uoa
donde tiene su sede actual.
Por otro lado, la Universidad Catlica tambin irradia la vida cultural del barrio, ejerciendo su influjo a travs de los Talleres de Arquitectura ubicados en
calle Villavicencio y el Teatro de Ensayo de la Universidad ubicado en Lastarria
90. Posteriormente, en ese mismo lugar se instalar la compaa de teatro El
Aleph, dirigida por el actor Oscar Cuervo Castro.
4.4 La Construccin del Edificio de la UNCTAD III: un

Hito de Renovacin Urbana
La centralidad cultural del sector se ver reforzada con la construccin en
los primeros aos de la dcada del 70- del edificio de la UNCTAD (ex Edificio
Diego Portales, actual Centro Cultural Gabriela Mistral), como sede para la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD)
a celebrarse en 1972. En efecto el Edificio de la UNCTAD III, construido entre
Junio de 1971 y Abril de 1972 representa la para muchos antiguos residentes
entrevistados la culminacin del apogeo del barrio. Como plantean Mauln y
Lawner (2008), para la construccin del edificio la Corporacin de Mejoramiento Urbano (CORMU), selecciona entre las oficinas de arquitectura ms
destacadas de la poca a cinco profesionales para hacerse cargo del proyecto.
El equipo que construy el edificio original estuvo conformado por los arquitectos Sergio Gonzlez, Jos Covacevic, Hugo Gaggero, Juan Echeique y
Jos Medina. Como coordinador del proyecto la CORMU nomin a su Director Ejecutivo, Miguel Lawner.
Siguiendo a Mauln & Lawner (2008) la necesidad de concretar la obra en

once meses, implic que se utilizara como base un emplazamiento originalmente perteneciente al proyecto Remodelacin San Borja, aprovechando que
ya uno de sus edificios residenciales (la Torre 22 se encontraba en proceso
de-construccin, hacindose las modificaciones necesarias para convertirlo en
el complejo UNCTAD III.
Cabe de destacar que el inicio de la obra fue en Marzo de 1971 y el trmino de
su obra gruesa fue exactamente el 27 de Noviembre de 1971, realizndose en
exactamente 275 das todo un record para la poca.
Fig. 3.19 y Fig.3.20: Fotos de Archivo de la

construccin del edificio UNCTAD III
Fuente Original Revista AUCA, N 22,
Santiago, abril, 1972
Referido en Mauln & Lawner (2008)
Lo relevante de reconstituir el contexto de construccin original de esta obra

tiene que ver con recuperar ciertos elementos de la historia de su edificacin
155
que nos permiten entender como el centro urbano y el barrio se encausaban a

partir del impacto de este tipo de obras, sumndole a esta el diseo previo del
Metro, a un proceso de renovacin cuyo orgenes previo al Golpe Militar, evento
histrico que sin duda modifica y retarda, por razones del todo conocidas, la
dinmica de puesta en valor del centro y sus barrios asociados como Lastarria
y Bellas Artes. En ese marco es necesario recordar cuales fueron las demandas
y requerimientos generales a los que respondi el proyecto. Como seala Mauln (2008) el proyecto de la UNCTAD III contempl adems de los espacios
necesarios para la reunin internacional, como salas plenarias para 2000 personas y oficinas para ms de 1000 funcionarios, la habilitacin de otros espacios vinculados a usos urbanos. Entre otros debemos recordar que el proyecto
consideraba en su interior dos salas para 500 personas cada una; cafetera y
bar para 200 y 600 personas; agencias de viajes y de bancos; diez salas menores con capacidad que variara entre 250 y 50 personas; servicio de traduccin
simultnea para todas las salas; tiendas, oficinas de correos, telfonos y tlex,
estacionamiento para 250 vehculos (Mauln, 2008:80-81).
Fig.3.22: Detalle del interior del Edificio
UNCTAD III en pleno uso.
Fuente: Fotografa Archivos Sergio Gonzlez,
Miguel Lawner y Jos Medina recopiladas por
Mauln De los Reyes en Revista Arquitectura
N 13, 2006, Facultad de Arquitectura y
Urbanismo, Universidad de Chile
Fig. 3.21: Foto Proceso de Construccin Edificio

UNCTAD III y detalle de su ubicacin en el rea
de estudio.
Fuente Archivo Fotogrfico Principal Referido
en Mauln (2008) Proyecto Edificio UNCTAD
III: Santiago de Chile (junio 1971-abril 1972)
156
Como resalta el autor anteriormente citado, - cuyo artculo sirvi como documento base para los trminos de referencia del actual concurso de construccin
del Centro Cultural Gabriela Mistral- la exigencia general de la obra contemplaba el diseo de un espacio urbano que pudiera ser utilizado parcialmente con
distintos fines en forma simultneo.
Por otro lado, se trata de una obra que refleja, al igual que la Arquitectura
Modernista que valoriz el barrio en los cuarenta y cincuenta -pero desde otro
lugar y enfoque disciplinario- el aporte de la Arquitectura a un concepto de
ciudad moderno y articulado con las corrientes globales del desarrollo de esos
aos, siendo expresin del trabajo de un grupo de arquitectos, fundamentalmente formados en la Universidad de Chile que protagonizaron lo que Mauln
denomina como la generacin reformista del 45, asociada a una arquitectura
integral y constructista. Por ltimo, un ltimo elemento a resaltar junto con
la tradicin arquitectnica de la cual es deudora la obra tiene que ver con la
integracin que hizo entre un proyecto arquitectnico, que representaba la
vanguardia constructiva, y el arte contemporneo chileno. Esta idea se articula claramente con la identidad del barrio, en donde el proyecto es emplazado.
Es as como renombrados artistas de la poca, muchos de ellos residentes his-
tricos del Barrio Lastarria-Bellas Artes como el pintor Nemesio Antnez y

Francisco Brugnoli, junto a escultores como Flix Marueda, Mario Irrarzaval
y Juan Egenau, aportan con sus obras.
No es menor que en el diseo mismo del edificio se incorpore el arte como un
componente central que va ms all del ornamento integrndose como un componente que propicia la interaccin del recinto con el usuario cntrico y barrial.
En ese marco siguiendo al autor se siguen:
los lineamientos del arte incorporado, no adosado sino como algo estructural de la obra. Conceban entonces el mismo o mayor nivel de valoracin que
las pinturas o esculturas, las distribuciones del espacio segn las relaciones de
percepcin individual y colectiva, con un rol estratgico desempeado por las
decisiones en el diseo de muebles, puertas y lmparas. (op. cit. 90-91)
Fig. 3.23: Afiche de La Mar estaba Serena (1980)

Fuente: Archivo Compaa ICTUS-Teatro La
Comedia
5. Cuarta etapa: la decadencia barrial y la

desaparicin de la antigua cultura
del centro urbano
Ultima artimaa del poder chileno, el centro ya no est en el centro. No
slo los destituidos se disfrazan para acercarse al poder, tambin este
aprende a escamotearse a s mismo, cambia el rostro y el domicilio,
deja en su lugar unos monigotes de cera que lo representen. As las
incursiones, las invasiones, los intentos por conquistarlo fallarn siempre
el blanco. En el corazn de Santiago ya no estar el centro.
La muralla enterrada
CARLOS FRANZ
Dado su carcter de barrio cntrico de clase acomodada, la vida cotidiana de

Lastarria y Bellas Artes va a ser fuertemente golpeada por la divisin y el conflicto que genera al interior del mundo residencial el proyecto de cambio y
transformacin que planteaba al pas el gobierno de la Unidad Popular. Como
plantea el testimonio de antiguos residentes, el perodo 1970-1973 es recordado
como un perodo de grandes conflictos tanto por los residentes del barrio que
adhieren a la Unidad Popular como a los que constituyen sus ms fervientes
opositores no siendo raro que el clima poltico dividiera tambin a las familias,
oponiendo a la generacin de los padres con la de los hijos51.
En efecto, en el perodo posterior al Golpe se produce un perodo de decadencia
de la vida barrial. Junto con el declive de la sociabilidad en los espacios pblicos, se produce un deterioro de la convivencia que afecta a las expresiones culturales, las cuales son perseguidas por la Dictadura. Es as como a la Compaa
el Aleph ubicada en Lastarria 90 se les impide continuar su trabajo en Octubre
de 1974 justo cuando estrenaban una obra crtica al rgimen. Toda la compaa
es detenida y uno de su integrantes, Juan McCleod, es asesinado en Villa Grimaldi (Rojo, 1985). Por otro lado, se cierra la Casa de la Luna Azul, y la mayora
de sus participantes son detenidos o como Estela Fernndez y Paco Len parten
51
Testimonio de la seora Ana Santana, 80 aos antigua residente Barrio Lastarria.
157
al exilio. Por ltimo, en Calle Lastarria 307-B, es secuestrado en su propia casa,

el fotgrafo Oscar Castro, el 16 de Agosto de 1974, el que hasta hoy se consigna
como detenido-desaparecido (Informe Rettig, 1991).
Posterior al Golpe de 1973, vendr el apagn cultural asociado al primer perodo de la Dictadura el que conmueve a la vida pblica de toda la sociedad chilena,
afectando en particular la vida cultural del centro de Santiago y de ambos barrios, Lastarria y Bellas Artes. En ese marco, uno de los pocos espacios culturales
del barrio que subsisten, adquiriendo fuerza y protagonismo, es el Teatro Ictus,
que desde 1974 a 1989 estrena 13 obras, todas provista de una mirada crtica
respecto a la cotidianeidad, entre las que se destacan Pedro, Juan y Diego (1976),
Lindo pas esquina con vista al mar (1979), La Mar estaba Serena (1980), Sueos
de mala muerte (1982), Primavera con una esquina rota (1984) y Lo que est en
el Aire (1986).
Con el Golpe Militar se produce tambin la muerte de la antigua bohemia que
tena como lugar privilegiado el centro de Santiago lo que afecta directamente
la vida cultural del barrio que se articulaba directamente con la cultura urbana
cntrica. El cambio de contexto determinado por el toque de queda durante los
primeros aos de Dictadura hace que la ocupacin nocturna del centro y sus espacios aledaos desaparezca. Pasan a llenar de alguna forma ese vaco espectculos de corte popular que ubicados al otro lado del ro Mapocho son re-significados
como espacios festivos por parte de los antiguos bohemios del barrio.
Por otro lado, junto con el cierre de teatros y otros locales artsticos emergen
usos nuevos vinculados a la vida nocturna, como los night club y cabaret que
se instalan en sectores de Calle Merced con Lastarria, y Merced con Mosqueto,
marcando una cierta decadencia del sector, junto con su asociacin como lugares de encuentro de los militares y la polica represiva. As se seala la existencia
en Merced 316 del Night Club Can Can, y en calle Merced con Mosqueto del
Casanova, y en Santo Domingo del Catacumbas 200052.
Al respecto cabe sealar la existencia de reiteradas referencias de entrevistados
a la existencia en el barrio de cuarteles de la CNI en calle Rosal, en donde hoy
se encuentra instalado el restaurant Squadritto, lo mismo en el local N donde
hoy slo queda la fachada de la casa en calle Rosal. Por otro lado, se sabe de la
residencia en el barrio del qumico Eugenio Berros y su activa presencia como
parroquiano del restaurant Les Assasins53.
Paralelo a la apertura (y decadencia) de locales nocturnos en el permetro del
barrio emerge otro tipo de espacios urbanos como los caf topless, asociados ya
a no a la bohemia sino al desarrollo de una sociabilidad y sexualidad masculina
reprimida, que se articula. Este fenmeno adquirir permanencia en la cultura
urbana santiaguina a travs de su evolucin que da pi a la masificacin, durante
la primera mitad de los noventa de los cafs con piernas (Cfr. Devanir Da Silva), muchos de los cuales se instalan en el sector de calle Merced y Hurfanos en
el rea de estudio que forma parte del Barrio Bellas Artes.
Otro fenmeno que comienza a darse por primera vez en la cultura urbana santiaguina de los ochenta es la visibilizacin de espacios asociados a la cultura
homosexual54. Espacios urbanos como Parque Balmaceda, Puente del Arzobispo
y Plaza Italia pasan a ser apropiados como espacio de encuentro homosexual,
junto con bares como el Prozit, en Plaza Italia, y la Fuente Holandesa, en Aveni52
Entrevista vecino Francisco Maldonado, Enero 2008.
Entrevista a Bailarina y Coregrafa Vicky Larran, Diciembre 2008.
53
54
158
Fuente Entrevistas a Jos Salomn, residente Barrio Lastarria, Enero 2009.
da Santa Rosa. En el caso del barrio esta apropiacin del mundo homosexual se
trasladar a los espacios cercanos al Cerro Santa Luca donde se instalan puntos
de comercio sexual, siendo colonizado el cerro por la cultura sexual homosexual
como espacio de ligue y encuentros sexuales.
En ese marco, Lastarria y Bellas Artes, slo volvern a re-emerger como polo
de cultura urbana, ya desconectado de la cultura del centro, a comienzo de la
dcada de los ochenta.
Un primer pi para su revalorizacin lo da la extensin de la lnea 1 del Metro de
Santiago desde Salvador a Universidad Catlica, estacin que inaugurada en 1977,
genera una mayor conectividad del barrio con el sector oriente de la ciudad.
Un anticipo del renacer de la vida barrial asociada a la cultura de izquierda previa al Golpe lo constituyen la emergencia del caf de Julio en calle Merced, y la
creacin del Caf del Fondo, posterior Caf Ulm en Alameda al costado del cine
Arte Normandie (hoy Centro de Arte Alameda).
Por su parte en 1975 se abre en un pequeo local la Galera Bucci en Calle Hurfanos (sector Bellas Artes), espacio que durante ms de una dcada y media se
orientar a la difusin de la escena de la pintura en el contexto de la Dictadura,
abrindose a los artistas de las escuelas de arte universitarias como a la vanguardia artstica de la poca representada por Eugenio Dittborn, Francisco Brugnoli,
Virginia Errzuriz, Carlos Altamirano, Arturo Altamirano y Mario Soro (Bucci,
2008)
Otro referente histrico de la puesta en valor patrimonial del sector, en este
caso de la renovacin del sector nor-poniente del Bellas Artes, lo constituye la
recuperacin de la Posada del Corregidor, hoy monumento histrico, por parte
del Municipio con apoyo del banco del Trabajo (hoy Santander Santiago), a
mediados de los ochenta. La antigua casa de carcter colonial que se encontraba
abandonada despus de ser parte de la bohemia cntrica previa al Golpe Militar, es restaurada para ser reapropiada en la actualidad como centro costumbrista y como galera de exposicin para artistas emergentes.
Contemporneo a esta nueva escena en construccin se instalar en Lastarria el
Centro Cultural Mapocho que ocupar el Palacio de calle Rosal que antes ocupara la Casa A de Tatiana Alamos. Por iniciativa de Mnica Echeverra, escritora, esposa del arquitecto Fernando Castillo Velasco, el Centro constituir un
cono del proceso de reconstruccin de la cultura en el contexto de la Dictadura.
En el edificio de Lastarria 316 se empiezan a desarrollar y disear las primeras
actividades culturales de oposicin al rgimen militar:
era una casa que era el Centro A, que lo cre un brasilero, y al
Centro Cultural Mapocho lo crean el Partido Socialista, el Partido
Comunista y personalidades como la Mnica Echeverra, Fernando
Belloni y toda esa gente, y yo llegu y dije quiero trabajar ac y que
quieres ofrecer?, bueno muestro algo, no s una obra y se sentaron
cuatro personas, vieron la obra y me dijeron fantstico y yo empec al tiro a trabajar y dar clases en una salafue muy mgico
pertenecer a un lugar (Vicky Larran, bailarina, actual residenta
Barrio Lastarria)
Entre otras actividades desarrolladas al alero del Centro Cultural Mapocho se
realizan las primeras exhibiciones de la Batalla de Chile, pelcula de Patricio Guzmn, las primeras reuniones de las organizaciones de DDHH, siendo tambin
un lugar asociado al MDP y finalmente a la izquierda que estaba por el NO.
159
en ese tiempo ya estaba la Dictadura Militar y eso era lo interesante, porque que era lo que haca el Centro Cultural Mapocho, llamaba a Roberto Bravo para que tocara Te Recuerdo Amanda, ponamos parlantes para afuera y haban filas y filas de gente hasta la
Alameda y ms queriendo entrar al Centro Cultural Mapocho, fue
dnde Juan Radrign estren Hechos Consumados, donde Leopoldo
Castedo daba charlas, o sea eran pura gente muy creativa y muy
rompedora, yo era una de las ms chicas (Vicky Larran, bailarina,
actual residenta Barrio Lastarria)
Como relata Vicky Larran, ex Directora del rea de Danza y Teatro, el Centro
Cultural tendr diferentes sedes siempre dentro del permetro del barrio. Primero Rosal, luego en Merced frente al Teatro la Comedia, donde hoy se instala
un edificio Paz Froimovich, y finalmente desde 1986 a 1989 en la esquina de
Alameda con Victoria Subercaseaux, arriba del Caf del Estudiante en una casa
blanca que hoy es un Instituto Profesional.
No obstante, un hito plasmar un cambio y transformacin en la tendencia a
la decadencia del barrio, este lo plantea la creacin en 1981 de la Plaza Mulato
Gil de Castro a partir del inters de empresarios del barrio por rescatar del
deterioro en que se encontraba una antigua casona una caracterstica de la
etapa fundacional del barrio que habra sido alguna vez residencia del pintor
Mulato Gil de Castro.
En efecto, la Plaza Mulato se constituy en su tiempo en un escenario relevante de la elite artstica cultural del Santiago en Dictadura, siendo espacio de reunin de la escena de avanzada (Richard, 1987) de los ochenta,
constituida sta por un grupo heterogneo de artistas de diversas disciplinas, cuya principal caracterstica radica en reformular las mecnicas de produccin artstica y de lenguaje creativo, en el marco de una prctica contrainstitucional, levantando una apuesta programtica que busca modificar las
estrategias discursivas del arte en Chile, vinculndolo en cierto modo- a las
corrientes neo-vanguardistas.
La Plaza del Mulato tambin es escenario de talleres de la nueva generacin de
pintores y artistas visuales que crea en el contexto dictatorial. Es as como por
ejemplo, en la Plaza Mulato, el pintor Bororo desarrollar su Taller de Pintura
La Brocha entre 1983 y 1984.
160
Fig. 3.24: Fotografa de la entrada a la Plaza

Mulato Gil en paseo Jos Victorino Lastarria.
Fuente: Fotografa del autor
No obstante, en su condicin de punto de reunin tambin la Mulato configura parte de la incipiente red de espacios bohemios de los artistas de los
ochenta, la nueva geografa bohemia articular la Plaza con los primeros bares y cafs del barrio, que se convertirn en parte del circuito de una nueva
generacin de artistas:
ochentero, ochentero, ochentero, es el Jaque Mate, el Berry, el
Bigrafo, el Mulatoen el Mulatolos Jueves carreteaban todos los
chicos malos, los escritores, los Jueves carreteaba Maqueira, con
Contreras, todos los chicos malos, machistas para que te digo, y ah
bamos con la Nelly (Richard) con quien andbamos matin, vermouth y noche (Rita Ferrer, 50 aos nueva residenta sector Bellas
Artes, antigua parroquiana Barrio Lastarria)
Se trata de una nueva bohemia que se inicia en contexto de Dictadura cuyas
caractersticas son distintas a las de la escena previa al Golpe Militar, cuyo circuito ya no se arma en un periplo asociado al antiguo centro sino a la nueva centralidad de consumo cultural bohemio que se genera en un conjunto de espacios
ubicados entre Lastarria y Plaza Italia, a fines de los ochenta y comienzos de
los noventa. Cabe sealar que el sector Plaza Italia se articula como un espacio
anexo al emergente barrio neo-bohemio de Lastarria, sector en donde tambin
se instala a vivir un reducido pero connotado grupo de artistas y escritores55. En
el mismo tiempo y en forma paralela se arma otra micro escena bohemia en torno a Bellavista y al eje de calle Po Nono, y bares como El Galindo y el Venezia.
Un espacio relevante en ese contexto lo constituye el bar el Jaque Mate (hoy
sede del Instituto Esucomex), ubicado en Irene Morales con la Alameda, y la
Casa de Cena, ubicada en calle Almirante Simpson, al frente de la Casa de los
Escritores de la SECH:
el Jaque Mate no se cerraba, no se cerraba, yo me iba del Jaque
Mate al Instituto Chileno Francso sea si en algn momento el Bos55

Cabe sealar que durante los ochenta viven en el sector de Plaza Italia, en el edificio Turri,
la pareja de escritores de Pa Barros con Jorge Montealegre. En el departamento de Pa Barros se
realizan los primeros talleres literarios donde asiste como alumno un joven Pedro Lemebel. Posteriormente se suma al barrio la poetisa Carmen Berenguer con su hija la actriz Carolina Jerez. Entrevista
Jos Salomn, Enero 2009.
161
co de la generacin de la Stella Daz fue algo, el Jaque Mate de mi

generacin es importante, o sea como lugar de encuentro primero
el Jaque Mate donde siempre te encontrabas con todos, despus el
777, despus vino el Insomnio (Rita Ferrer, nueva residenta Barrio
Bellas Artes, antigua parroquiana Barrio Lastarria)
el otro espacio de sociabilidad y donde empec como a funcionar
autnomamente, esa cosa de que como de repente sals en la noche,
sals slo a cachar el mundo a lo que te encontrs, es generalmente
en la vida nocturna de Plaza Italia, en el circuito que haba en los
bares el Jaque Mate, el Castillo Francs que de hecho tena como
un escenario con una especie de Torre Eiffelel circuito que uno se
armaba por esos aos estaba como bien circunscrito por esa cosa
nocturna del Jaque Mate, del Castillo, y por otro lado, la cosa ms
gremial de la Sociedad de Escritores, ah en Simpson, como yo estaba estudiando literatura iba (Jos Salomn, 39 aos, residente
calle Monjitas, Barrio Lastarria)
Cabe sealar que se trata de un grupo heterogneo de artistas y bohemios de
diferentes generaciones que congrega desde los ltimos estandartes de la generacin a la generacin de los ochenta, quienes se congregan en un mismo circuito de lugares como parte del proceso de rearticulacin de una nueva bohemia
producto del proceso de fin de Dictadura, y de retorno a la Democracia:
yo te dira que los ochenteros eran como de los ms jvenes, estaba hasta el Feto, haba uno que le decamos el Feto porque tena 14
aos hasta la Stella Daz, que era mucho mayor que yo, era inter
generacional e inter-social tambin, iba desde el Jorge Edwards,
cuico, que se iba desde el Pits bar del frente, iba de lo ms cuico a lo
ms alternativo y se iba a terminar al mercado (Rita Ferrer, nueva
residenta sector Bellas Artes, antigua parroquiana Barrio Lastarria)
Por su parte, el sector poniente del barrio marcado por Museo Nacional de Bellas Artes, mantiene su centralidad como uno de los principales espacios de
difusin cultural de la ciudad desarrollndose en ese perodo acciones culturales de protesta ante el contexto dictatorial, performances y acciones artsticas
que evidenciaban nuevas modalidades de expresin propias de las nuevas vanguardias. No obstante, su entorno tambin sufre la obsolescencia urbana de un
centro en decadencia. El Cerro Santa Luca -a comienzos de los noventa- haba
sido apropiado por la emergente cultura gay como espacio de socializacin homosexual y encuentro sexual (Pujado, 2005):
la gente que iba a tener sexo callejero iba al Santa Luca cuando
todava no estaba enrejado, suba al cerro, al cerro podai subir hasta la punta en la noche, entonces claro podiai estar en el cerro y no
s a las cuatro de la maana bajabai a tomarte una cerveza al Yo
Claudio, esa era una gracia que tenia el Yo Claudio, que estaba ah,
era un bar para la gente que andaba puteando ah en la calle, claro e
iban muchos putos, cafiches, muchas travestis tambin, toda la gente
que haca el comercio sexual se iba por ah (Jos Salomn, 39 aos,
residente departamento calle Monjitas Barrio Lastarria)
Producto de esa apropiacin del espacio asociada al comercio sexual es que durante los noventa se instala aledao al Cerro en calle un punto de taxi boys
en Calle Santa Luca, entre Moneda y Merced, junto con bares asociados al
ambiente de la prostitucin, escena callejera que tiende a desaparecer con la
emergencia de los cibercaf gay. En efecto, la cultura homosexual de calle que
162
se apropia del sector configura una primera huella de identificacin del Barrio
Bellas Artes con el mundo homosexual, que prefigura la articulacin identitaria
que se consolidar en la dcada siguiente ya no desde la calle sino desde los espacios de consumo cultural que se apropian de los antiguos usos cntricos que
habitaban los primeros pisos de los edificios de Jos Miguel De la Barra como
los cyber caf y los cafs de diseo.
Por ltimo, finalizado el proceso de lucha contra la Dictadura, el Barrio Lastarria/Bellas Artes deja de ser un espacio alternativo asociado a la nueva bohemia artstica e intelectual para transformarse en el barrio de moda al interior
del circuito no slo artstico sino que cultural y poltico. Siguiendo a Lizana
(2005) en particular el renacer de Lastarria en tanto barrio ilustrado, coincide
con la prdida de centralidad de otros barrios de Santiago, como el Barrio Bellavista que deja de ser un polo cultural de la bohemia y el estilo de vida artstico
pasando a convertirse en un barrio de diversin nocturna, siendo desplazado
en su rol y lugar por Lastarria:
Bellavista domin sin contrapesos durante todo el transcurso de
la dcada de los ochenta, Lastarria instal su hegemona ilustrada,
acaso ms exclusivista y conservadora, en los inicios de la nueva dcada, en las preliminares de la intrincada vuelta a la democracia
(Lizana 2005:62).
Detrs, de lo que plantea Lizana como la oposicin Lastarria/Bellavista se encuentra el tema de la distincin y diferenciacin de los estilos de vida que marcan en el uso del espacio urbano cntrico en el contexto de Transicin y Post
Dictadura. Se trata de nuevas elites intelectuales y polticas que re-colonizan
un fragmento distinto del Santiago antiguo, escindido del antiguo centro de la
ciudad que se ve pauperizado e inseguro, se trata de un renovado barrio que es
revalorizado como imagen de un Santiago cosmopolita que se abre al mundo
despus del perodo dictatorial.
Un rol central en la articulacin del habitus artstico con el gusto y las preferencias de la nueva elite dirigencial, que tendr consecuencias en la difusin
del barrio como un espacio asociado a las elites progresistas y creativas lo tiene
El Caf de El Bigrafo. Bar y restaurant asociado al Cine de El Bigrafo, creado
en 1985, ser un lugar de sociabilidad que es apropiado no slo por artistas
e intelectuales, sino tambin por la nueva clase poltica concertacionista que,
aprovechando la cercana con el Comando del No (localizado en la entrada sur
de Alameda con Lastarria) lo convertirn hasta su cierre en 2001, en escenario
de proclamaciones y celebraciones, en el lapso que va desde el triunfo del No
hasta la eleccin, en 1999, y proclamacin, en 2000, de Ricardo Lagos como
Presidente de la Repblica.
Es entrados los noventa, cuando vuelven a coincidir en el barrio intelectuales
de distintas generaciones, como el poeta Cristian Warnken, los escritores Carlos Franz y Radomiro Spotorno en el sector de Forestal, Pablo Simonetti en el
sector del Cerro Santa Luca, y Pablo Azcar y Claudio Giaconi (de la generacin
de los cincuenta56) en el pasaje Rosal, al interior del barrio Lastarria.
De forma ms contempornea, una nueva generacin de escritores e intelectuales como Juan Pablo Sutherland, Sergio Parra y Pedro Lemebel, llega para
convertirse en nuevos residentes del barrio Bellas Artes, en el transcurso de los
56

Recientemente, cerca de 2003, conoc personalmente al fallecido escritor y poeta Claudio
Giaconi, que vivi sus intensos ltimos das de bohemia en un departamento ubicado en Pasaje Rosal,
siendo cotidiano habitu del Caf Escondido. (N. del autor)
163
ltimos cinco aos, articulando su centro de operaciones y vida social en torno

a la Librera de Parra, Metales Pesados, y al Bar del Hotel Foresta, ubicado en
Victoria Subercaseaux.
Junto con estos residentes del mundo intelectual, tambin se traslada un nuevo tipo de pblico al Barrio Bellas Artes, representado por actores o protagonistas de la nueva escena de los mass media, que residen en un sector delimitado
del barrio, constituido por la zona del Parque Forestal que se encuentra ubicada
en la primera cuadra de Ismael Valds Vergara. Cabe sealar que algunos de
estos nuevos residentes resultan ser descendientes de los pobladores originales
del barrio, es el caso de la fotgrafa Maria Gracia Subercaseaux, el poeta Pablo
Mackenna, y el actor Benjamn Vicua, los tres emparentados con los Subercaseaux y los Vicua Mackenna de la segunda mitad del siglo XIX. Por su parte,
nuevos residentes como el conductor de televisin Sergio Lagos y la cantante
Nicole, instalados en Merced con Lastarria, constituyen parte de una nueva y
emergente farndula57, proveniente de los sectores medios que protagonizan la
modernizacin del pas y de Santiago eligiendo vivir en un barrio que les da un
plus de distincin atrados por su identidad artstica, arquitectnica y bohemia.
6. Conclusiones del captulo histrico

A grandes rasgos se puede sostener, que a lo largo de su historia, Lastarria
primero, y Bellas Artes despus, constituyeron desde sus orgenes barrios
prestigiados, tanto para sus residentes como para sus mltiples usuarios. No
obstante, los atributos que dieron sustento a esta histrica valoracin fueron
modificndose en el tiempo. Con el pasar de las generaciones de residentes y
usuarios, y a la par de la transformacin del centro de Santiago, el barrio vive un
ciclo de auge, consolidacin y decadencia, hasta su actual momento de revitalizacin. En ese marco, sostendremos que la identidad territorial de Lastarria/
Bellas Artes, que hoy se plasma en su identificacin como un barrio cultural,
se desarrolla, estructura y re-estructura junto a los cambios y transformaciones
que vive el antiguo centro de Santiago.
Por un lado, no obstante la impronta y magnitud de los cambios experimentados en el territorio analizado existe un ncleo identitario bsico que atraviesa
su historia y que hace que podamos hablar de que existe una continuidad en el
presente de la identidad histrica del barrio. En el marco del constante proceso
de renovacin de su identidad como barrio se articula la existencia de continuidades dadas por una identidad territorial, sustentada en torno a tres elementos
conductores: un paisaje identitario comn (el Parque, el vnculo con el Ro),
el establecimiento de ciertos hitos morfolgicos (arquitectura patrimonial), y
la construccin de un estilo de vida y un habitus comn, cultural, artstico y/o
bohemio asociado al habitante del barrio.
Por otro lado, podemos establecer como resultado del anlisis histrico la existencia de diferentes tendencias de construccin de cultura urbana y estilos de vida
que van caracterizando cada una de las etapas o fases de evolucin del barrio.
57

La denominacin tradicional de farndula proviene del teatro utilizndose tambin para
destacar el ambiente bohemio de las personas que intervienen en espectculos y vida nocturna.
En la actualidad se ocupa la palabra farndula para aludir a un grupo heterogneo de celebridades
que llaman la atencin de los medios por los detalles de sus vnculos y redes sociales como por las
ancdotas de su vida privada.
164
En la primera etapa analizada, de origen y fundacin del barrio, encontramos

elementos que asocian su vida cotidiana a un estilo de vida ms rural que urbano dado por la situacin especial que determina que el barrio sea un conjunto
de chacras y solares ubicados al oriente del Cerro Santa Luca, hito que establece una frontera de separacin con el territorio del centro colonial de Santiago
en donde se encontraban situadas. En ese marco, la primera generacin de residentes que habita el rea de estudio en el contexto colonial, cuando comienza a
configurarse el tejido barrial dentro del centro fundacional plantea un estilo de
vida pre-urbanita, caracterizado por la impronta rural que adquiere dentro de
la trama de Santiago el sector ubicado al oriente del Cerro de Santa Luca, cuya
divisin y administracin territorial por parte de los conquistadores se articula
en base a chacras y solares en donde se produca segn datos histricos vino y
otros productos agrcolas. En ese marco el primer hito urbano que determina
un cambio de los modos de relacin y vnculo en el sector lo plantea junto con
la subdivisin predial el establecimiento en 1864 de la Capilla de la Veracruz, el
que genera un polo de actividad vecinal, que en la actualidad es valorado desde
la perspectiva patrimonial como un monumento histrico.
Posteriormente, la segunda etapa de consolidacin del barrio que abarca desde
la remodelacin del Cerro Santa Luca en 1872 hasta los inicios de la dcada de
1930, determinar la puesta en valor del barrio como espacio de residencia y
de puesta en escena de los estilos de vida de las elites aristocrticas, lo que se
expresa en la edificacin en el barrio de casas y mansiones de una distinguida
arquitectura, junto con el diseo y mantenimiento de parques pblicos como
el Forestal y la presencia de importantes instituciones culturales republicanas,
como el Museo de Bellas Artes.
Esta segunda fase de la historia barrial est marcada por su consolidacin y
hermoseamiento en tanto parte constitutiva de la ciudad oficial (o la ciudad
patricia) que planifican las nuevas elites liberales en el marco de una visin dicotmica del urbanismo, que contrapone la existencia de dos sectores de la ciudad, la ciudad propia y la ajena (De Ramn). Entonces es en el contexto de
la inversin y mejoramiento del sector de la ciudad propia donde se emplazan
las elites gobernantes, que es posible comprender la puesta en valor del Barrio
Lastarria como un espacio prestigiado de la ciudad ilustrada. Esta articulacin
conceptual va a ser clave en la asociacin que se hace entre el barrio y las elites
siendo un espacio del cual se hace cargo el municipio en forma activa jugando
un rol central en sus proyectos de transformar a Santiago en una ciudad asociada al imaginario de la ciudad europea. Ejemplo de esto lo plantean las operaciones urbanas de hermoseamiento del Cerro Santa Luca con Vicua Mackenna y
de ampliacin de los espacios pblicos y residenciales del centro al construirse
el Bellas Artes y crearse el Parque Forestal ganndole espacio al Ro Mapocho,
siendo acciones orientadas a la consolidacin del barrio en tanto nuevo polo
urbano del centro de Santiago, en el contexto del Primer Centenario.
En el marco de la cultura urbana de elites urbanas que plantean como modelo
de sociedad y de ciudad al Pars del siglo XIX el barrio se constituye un escenario de estilos de vida de consumo cultural asociados al champaismo, tendencia de consumo ostentoso de la cual se hace parte el barrio y sus residentes
En relacin al barrio y sus estilo de vida residenciales la lectura de planos como
los de Aray permitan caracterizar la vida residencial como la de un barrio en
que conviven casonas, conventillos y palacios
Por su parte si se observa la estructura de propiedad, determinada por la misma
fuente, en el barrio del Centenario conviven arquitectos, escultores, escritores
con actores polticos de corte liberal.
165
No obstante cabe precisar que el carcter cntrico del barrio hace que tambin
en sus lmites y fronteras se desarrollen espacios festivos propios de la cultura
popular como chinganas, casas de remolienda y otros espacios que ponen en
tensin el uso preponderante que hacen del territorio las elites aristocrticas.
En un tercer momento de su trayectoria, el rea de estudio se constituye en
un barrio cntrico moderno. En efecto, en el perodo establecido entre 1930 y
1973 el barrio sufre una nueva transformacin, mutacin tanto de su morfologa como de su uso por parte de una nueva elite artstica. Ya entrado el siglo XX,
se produce el auge del barrio en trminos de la diversificacin de sus estilos de
vida urbanos. Mientras otros barrios asociados al centro (Ejrcito, Repblica,
Brasil y Yungay) son abandonados por elites que los despoblan migrando su
poblacin originaria al oriente de la ciudad, en el barrio el cambio poblacional
pareciera ser mucho ms matizado y no plantear una decadencia ya que el valor
del terreno sube producto de la construccin de edificios asociados a las tendencias de la arquitectura modernista.
Cabe sealar que estos edificios configuran las primeros departamentos de renta de la ciudad, que posicionan un nuevo estilo de vida cntrico pero moderno
ya no constituido en torno a viejas casonas y palacios sino en torno a edificios
de armnica escala que siguen los estilos ornamentales y tendencias de moda
(el estilo tipo barco, el art dec, y la arquitectura modernista). Complementariamente las casonas que antes albergaran familias aristocrticas no son demolidas sino recicladas en su ocupacin para nuevos usos de talleres, pensiones
que albergarn a jvenes artistas de la generacin del cincuenta como Giaconi,
Jodoroswski y otros, dando pie a espacios artstico y bohemios underground
como el Teatro Sebastopol y la Casa de la Luna Azul, en calle Villavicencio.
Tambin el espacio del barrio es renovado por la instalacin en su permetro
de una nueva infraestructura cultural caracterizada por el emplazamiento en
el sector de los teatros ICTUS, de la Universidad Catlica, el Aleph y de Toms
Vidiella, y por la instalacin de restaurantes cosmopolitas asociados a la comida francesa, como Les Assasins, y los desaparecidos El Candil y el Emilio, y
bares como el Bierstube,
Un rol central en el tipo de convivencia urbana que se desarrolla en el barrio
moderno lo tiene el impacto de la zonificacin que propone el Plan Brunner
para Lastarria/Bellas Artes proponiendo que el espacio sea pensado como un
lugar de usos mixtos, en donde convive la residencia, ya no estable sino tambin provisoria a partir del uso de arriendo, con los usos de comercio los que
se sitan en los primeros pisos de los nuevos edificios modernos. Juntos con
los servicios se consolida el aporte de la inmigracin al comercio barrial, ya
que migrantes judos, hindus, chinos y japonesas se hacen cargo de relevantes
servicios del barrio como almacenes, lavasecos, y restaurantes.
En efecto, la co-existencia de actividades de tipo residencial, institucional-administrativas, culturales y de bohemia, hizo que el sector tuviera en este tercer
perodo una vida urbana comparable, en su momento de apogeo, a la de los
barrios cntricos europeos. A diferencia de la etapa del barrio aristocrtico, los
espacios de sociabilidad se instalan dentro y no fuera del barrio, hacindose
mucho ms porosa la lnea de diferenciacin entre barrio y centro al constituir
el barrio parte del polo cultural de Santiago Centro. Si antes el habitante del barrio se trasladaba a los espacios de consumo cultural prestigiados ubicados en
el centro como el Municipal y los restaurantes de hoteles, a partir de los sesenta
el sector de Lastarria y Villavicencio se constituye el mismo en parte del circuito
de consumo artstico-cultural.
166
Por ltimo, la cuarta etapa de la trayectoria histrica del barrio plantea un momento de abrupto corte del vnculo histrico entre estilo de vida barrial y cultura urbana del centro de la ciudad. Claramente el Golpe Militar plantea una
decadencia del barrio tanto en trminos del uso de sus espacios pblicos como
en trminos de su propia morfologa. Junto con el cierre de locales artsticos
emergen nuevos usos vinculados a la vida nocturna en contexto de Dictadura configurados por nights club, cabarets, cafs con piernas, y moteles que se
emplazan en ejes centrales de Lastarria y de Bellas Artes, los que junto con la
presencia de focos de prostitucin tanto femenina como masculina en su entorno aportan a devaluar la imagen urbana de un barrio constituyendo una prueba
palpable de su decadencia. No obstante, simultneo a ese quiebre el barrio configura tambin un rol relevante en la construccin de una cultura alternativa al
contexto autoritario, que se cierne sobre la ciudad. A partir de la difusin de la
creacin artstica a nivel micro-barrial como espacio de resistencia a la Dictadura, como de la instalacin de nuevos escenarios de cultura como Plaza Mulato
Gil y el Cine (y el extinto Caf del Bigrafo) el barrio va asumiendo un nuevo rol
cultural que lo convierte en escenario de expresin de las vanguardias artsticas
de los ochenta (escena de avanzada), pasando en una dcada de ser un barrio
alterntivo a ser un barrio oficial representativo y expresivo de la nueva elite
cultural de Post de Dictadura.
Producto del anlisis histrico desarrollado previamente, es posible sostener
que la actual etapa de recualificacin que experimenta Lastarria/Bellas Artes
constituye, simultneamente, un quiebre, con respecto a su proceso de deterioro previo y a su vnculo anterior con el centro urbano, pero a su vez el reestablecimiento de una lnea de continuidad con su historia, y con el habitus
comn bohemio, progresista, cultural- que articularon sus ocupantes en los
sucesivos momentos histricos, que van desde el origen del sector hasta el presente. Esto explica, en gran parte, que estos barrios no siguieran la tendencia tpica que plantean las teoras de gentrificacin, a lo menos en su sentido clsico,
de re-jerarquizacin de un territorio deprimido asociado a las clases bajas por
una apropiacin por parte de una clase social alta, como por ejemplo acontece
en los barrios industriales europeos. Si bien hay tendencias de elitizacin estas tambin coexisten con tendencias de medianizacin y acceso de los jvenes
de las nuevas clases medias al espacio distintivo del barrio cntrico que opera
como un bien simblico en disputa.
Como profundizaremos en los sucesivos captulos de la tesis particularmente
en los captulos 5 y 6, referentes al nuevo residente- el quiebre/continuidad en
el estilo de vida barrial histrico se encarna precisamente hoy en el nuevo urbanita que habita y se apropia del barrio, y a travs de l, del centro de la ciudad.
167
168
CAPTULO 4
El escenario actual.
La transformacin de
en el contexto del proceso
de renovacin urbana
del centro de santiago
169
170
1. El escenario actual. La transformacin

de Lastarria/Bellas Artes en el contexto de
renovacin urbana del centro de santiago
El presente captulo se propone caracterizar los procesos de renovacin poblacional y construccin de cultura urbana desarrollados en el barrio a partir de
1990 (Objetivo Especfico N2 de Investigacin). Para poder entender dichos
cambios se hace necesario contextualizar las transformaciones que acontecen
en Lastarria/Bellas Artes, en el marco ms amplio del proceso de renovacin
urbana desarrollado en las ltimas tres dcadas en el centro de la ciudad de
Santiago.
Con este propsito partiremos por realizar una breve reconstitucin del contexto de renovacin urbana dentro del cual se sita la revitalizacin del rea
de estudio, para posteriormente hacer una descripcin de las principales caractersticas que asume el proceso de renovacin barrial, dando cuenta de su
carcter distintivo que lo diferencia del desarrollado en otros barrios y zonas de
renovacin urbana de la comuna de Santiago Centro.
Como se planteara en el marco terico, los procesos de cambio poblacional y
revitalizacin de la vida urbana, desarrollados en las ltimas dcadas en barrios
del centro histrico de la ciudad de Santiago, no son eventos aislados sino que
obedecen a patrones globales de cambio y transformacin que encuentran desarrollos similares en las grandes metrpolis. La tendencia es a que estos antiguos centros, resemantizados como centros histricos, se sometan a la accin
de procesos y polticas de renovacin urbana, entendiendo stas como:
el conjunto de acciones directas o indirectas que contribuyen a la
revitalizacin de reas en deterioro (Larran & Figueroa, 1991:50 en
Contreras, 2005:11).
Por su parte, la emergencia de polticas de renovacin urbana vinculadas a la
recuperacin del antiguo centro urbano, obedecen tambin a un cambio gatillado por la globalizacin en el modo de planificar la ciudad. En ese marco es
que se entiende la generacin de nuevas dinmicas de desarrollo hacia la urbe
construida que producen:
una mutacin en la tradicional tendencia del desarrollo urbano
(exgeno y centrfugo), que privilegiaba el urbanismo de la periferia,
a uno que produce un cambio de direccin hacia la ciudad existente
(endgeno y centrpeto) (Carrin, 2001:30).
Esta nueva tendencia de desarrollo, sumada al predominio de la competitividad entre ciudades y a la emergencia del marketing urbano, determinan que la
ciudad y su centro se convierta en un actor poltico y econmico que supera su
propio mbito de existencia local (Carrin, 2001).
Cabe sealar, que las polticas de renovacin del centro urbano se configuran
en base a diferentes modelos de intervencin, existiendo consenso en que la
tendencia hegemnica es al desarrollo de consorcios pblico-privados (Vainer, 2000; Harvey, 1996) integrados por administradores locales, empresas y
organizaciones privadas, y agencias de cooperacin internacional. Para Susan
Fainstein (1994) las polticas de renovacin urbana involucran, a lo menos, a
tres actores; los desarrolladores inmobiliarios, los entes pblicos y el pblico
usuario que demanda el uso de los territorios cntricos. Como plantea dicha
autora, al analizar la experiencia comparada de los procesos desarrollados en
171
Nueva York y Londres, las polticas de renovacin urbana implementadas hacia

los centros tienden a privilegiar los intereses de los desarrolladores inmobiliarios, los que las mayora de las veces imponen su punto de vista por sobre los de
las autoridades locales, primando visiones de desarrollo del centro de la ciudad,
de corto plazo, no comprensivas y orientada al mercado.
En ese marco de discusin cabe preguntarse por cul fue la modalidad o tipo de
proceso de renovacin escogido por la comuna de Santiago Centro, y como se
insert, o no, dentro de este la proteccin y desarrollo de Lastarria/Bellas Artes
en tanto barrio patrimonial asociado al centro histrico de Santiago?
2. Antecedentes histricos y
contextualizacin del area de estudio en el
proceso de renovacin urbana del centro
de santiago.
A modo de introduccin, se puede plantear que en el caso de la ciudad de Santiago, el rea del centro histrico experimenta un proceso de despoblamiento
desde la dcada de los cuarenta en el siglo XX, el que se agudizar al llegar la
dcada de los ochenta. (Ver grfico 4.1).
Grfico 4.1: Evolucin de la Poblacin en la

ciudad de Santiago, la comuna de Santiago y
Santiago Poniente 1930 - 1992
(Fuente: INE 2002)
Como plantean Hidalgo & Zunino (1992), en el marco de ese proceso de decadencia distintos programas -en diferentes perodos de tiempo- intentaron
recuperar el centro como lugar de residencia siendo uno de los principales antecedentes de este tipo de poltica, la Remodelacin
San Borja implementada durante las administraciones de Frei y Allende
(Wolf, 2003). En ese marco, y como se analizara en el captulo histrico, tanto la UNCTAD III como la Remodelacin constituyen proyectos pioneros, que
pueden ser apreciados, desde el presente, como formas de planificacin que se
hacen cargo de la necesidad de renovar el centro urbano, articulando en forma
armnica los espacios de los barrios con la cultura urbana del que ya se proyectaba como un revitalizado centro de Santiago.
Pero van a ser las consecuencias del terremoto de 1985, y no las de un proyecto
concreto de renovacin urbana, las que van a acelerar el establecimiento de
una poltica de revitalizacin para el centro de Santiago. En efecto, a mediados
172
de los ochenta, el despoblamiento del centro se agudiza producto de las consecuencias del gran sismo que afecta la zona central del pas en Marzo de 1985,
el que genera un fuerte deterioro habitacional en el centro de la ciudad. En ese
marco, el Municipio de Santiago decide crear dicho ao un organismo que se
haga cargo de la tarea de conducir el proceso de renovacin del antiguo centro
de la ciudad1. La planificacin del proceso de renovacin es encargada por el
ente edilicio a la CORDESAN (Corporacin de Desarrollo de Santiago), institucin de derecho privado, con personalidad jurdica y sin fines de lucro, que es
creada especialmente para encabezar dicho proceso (Contreras, 2005).
Por otro lado, casi de forma simultnea a la creacin de CORDESAN, se define
un marco legal que da sustento a la implementacin de procesos de renovacin
urbana a nivel del pas, hecho motivado en gran parte por los efectos del sismo.
Se promulga as, en 1987, la Ley 18.595 o Ley de Renovacin Urbana, que plantea la delimitacin de zonas de renovacin urbana en las reas de mayor deterioro de la ciudad, las que en el caso de la comuna de Santiago se concentraban
al sur del eje Alameda y en algunos sectores de los barrios Brasil, Balmaceda y
Yungay. Dicho instrumento legal pretende estimular la recuperacin de reas
deterioradas a travs de incentivos tributarios vinculados al congelamiento del
impuesto territorial en zonas previamente declaradas como de renovacin (Larran & Figueroa, 1991).
Posteriormente, a comienzos de los noventa, el Municipio de Santiago impulsa
-durante la gestin del alcalde Jaime Ravinet- un proceso de participacin a
nivel de la sociedad civil, denominado la Primera Convencin de Santiago. En
ese contexto, como plantea Valenzuela (en Contreras, 2005) se definen ciertos
lineamientos prioritarios respecto al tema que orientan la renovacin de Santiago en funcin de: fortalecer el rol residencial de la comuna; fortalecer las
actividades de servicio, comercio e industria, y mejorar la calidad de vida de la
poblacin.
Es a partir de las propuestas que plantea la Convencin que se consolida un
imperativo: el repoblar Santiago, ponindose en marcha un Programa de Repoblamiento, que es liderado por CORDESAN. Dicha instancia desarrollar el
rol de enlace entre el sector pblico, el privado y la comunidad, -los tres sectores a los que hace referencia Fainstein- sirviendo de vnculo entre las empresas
adherentes, las entidades financieras y la municipalidad (Greene, 2007).
El Plan o Programa de Repoblamiento de Santiago se inicia en 1992 teniendo
como propsito captar y organizar la demanda de vivienda y vincularla con proyectos inmobiliarios de la zona de renovacin urbana definida por el municipio en
1987. Los mecanismos de accin del Programa (Contreras, 2005) se basan en:

La captacin de las inmobiliarias interesadas en invertir en la Comuna.
La creacin de una Bolsa de Demanda para todos aquellos que estuvieran

interesados en vivir en la comuna
La creacin de un Banco de Terrenos para la compra de terrenos

deteriorados, sitios eriazos entre otros, susceptibles a desarrollar proyectos
inmobiliarios.
Por otro lado, paralelamente desde el MINVU se crean dos subsidios relacionados con los procesos de repoblamiento. En 1991 un Subsidio de Renovacin Ur1

Los objetivos de la Corporacin son organizar, promover, planificar, coordinar y ejecutar
proyectos para el desarrollo urbanstico, econmico y social de la comuna, mediante acciones de diseo,
remodelacin, renovacin, rehabilitacin, reconstruccin, edificacin, arborizacin, descontaminacin,
prevencin del deterioro urbano y preservacin del patrimonio arquitectnico. (SECPLAN, 2004)
173
bana, cuya aplicacin se restringe a las viviendas que se construyan en zona de

renovacin urbana (ZRU) o zonas de desarrollo prioritario (ZDP)2. El subsidio
permite complementar el financiamiento de la compra de viviendas en dos tramos de valores: (i) Hasta 1.000 UF (con un ahorro mnimo exigido de 100 UF);
y, (ii) Hasta 2.000 UF (con un ahorro mnimo exigido de 200 UF) (MINVU,
2007). Posteriormente, en 2003, el MINVU crea un Subsidio de Rehabilitacin
Patrimonial, el que se orienta a la adquisicin de viviendas que resulten de la
rehabilitacin de inmuebles ubicados en zonas de conservacin histrica3.
Como plantean Froimovich, Garca, Lepori & Vergara (2006), al reconstruir
una secuencia histrica de la localizacin de los proyectos se pueden describir
ciertas fases relacionadas con los barrios en que se focalizan las inversiones
inmobiliarias. En ese marco, y como sostiene Greene (2007) el Plan de Repoblamiento distingue tres etapas.
Una fase inicial desarrollada entre 1992 y 1994, en la que se identifica la demanda habitacional para lo cual se desarrolla una caracterizacin socio-econmica,
y se construye un perfil del nuevo residente, en funcin de su poder adquisitivo
y de sus exigencias respecto del tipo de vivienda, que se expresan en estndares
tcnicos mnimos. Como resultado de esta primera fase se construyen 3.852
unidades de vivienda nueva en 12 proyectos inmobiliarios distintos, focalizados
en Santiago Poniente, logrando reducir el proceso de decadencia observado dcada tras dcada despertando con eso el inters del sector privado por acceder
a la Bolsa de demanda que genera la Corporacin, subindose el espectro de
precios debido a la creciente demanda por vivienda. En este primer perodo se
observa una mayor concentracin de proyectos en los barrios Brasil y Yungay.
Posteriormente, a mediados de los noventa, entre 1995 y 1996, se genera una
etapa de ajuste en donde la Bolsa de Demanda decide diversificar la oferta disponible en un rango mayor de precios, incluyendo vivienda de hasta un monto
de U$ 42.000. En esta fase, la Corporacin plantea como estrategia para consolidar el inters empresarial, que el operador inmobiliario le cancele un derecho
de acceso a los postulantes registrados en la Bolsa de Demanda, ingresos que
son reinvertidos en una campaa de imagen local para promover el xito de las
operaciones. Para Vergara Petrescu et al, (2006), en esta fase la Corporacin
incentiva proyectos ocupando directamente el rol de promotor inmobiliario,
asegurando proyectos a las empresas interesadas en invertir en el sector del
centro histrico y el tringulo fundacional. En esta etapa junto con proyectos
focalizados en Yungay y Brasil se amplan los desarrollos inmobiliarios hacia el
Barrio Balmaceda y el Centro Histrico (Santiago Centro).
Por ltimo, una tercera etapa, de 1997 a la fecha, correspondinet a la fase de
consolidacin de la expansin inmobiliaria. A partir de sta, el sector inmobiliario emprende la generacin de oferta habitacional de diverso rango en la comuna sin intervencin directa ni del municipio ni de la CORDESAN, limitndose
2

Se trata de un subsidio preferencial, cuyo monto asciende a 200 UF y cuya aplicacin
se restringe a viviendas emplazadas en Zonas de Renovacin Urbana (ZRU) o Zonas de Desarrollo
Prioritario (ZDP) de acuerdo a lo estipulado por las resoluciones ministeriales correspondientes.
Mientras las primeras corresponden a reas creadas para favorecer la renovacin o recuperacin
de barrios antiguos dentro de la Ciudad, las segundas en tanto constituyen reas definidas para
impulsar el desarrollo equitativo de la ciudad, atrayendo inversiones del sector privado

(MINVU, 2007)
3

Cabe sealar que la demanda de usuarios pareciera no llenar las expectativas iniciales,
tanto del MINVU como de los desarrolladores respecto al subsidio. Como plantea una entrevista al
arquitecto Luis Eduardo Bresciani, Jefe de Desarrollo Urbano del MINVU (El Mercurio, domingo, 25
de Junio de 2006) el Subsidio de Patrimonio no logr consolidarse ya que slo logra colocar en el mercado un tercio, de los 1.800 subsidios de rehabilitacin patrimonial que el Minvu oferta en Santiago
Centro y Valparaso en el perodo 2002-2006.
174
sta a continuar con la labor de promocin, estableciendo nuevos convenios

de asesora inmobiliaria y promocin de proyectos habitacionales, excluyendo
los compromisos de compraventa. En ese contexto, a partir de 2000 a la fecha,
se extiende el foco de inversin primero al Barrio Universitario de Santiago
(BUS), que congrega los antiguos Barrios Ejrcito y Repblica, para en la actualidad, focalizarse en torres de mayor altura4 que se desarrollan en los sectores
de Portugal-Lira, Almagro y San Francisco. Es en ese marco donde las empresas
identifican un nuevo foco de desarrollo inmobiliario en los mrgenes no protegidos de los barrios Lastarria y Bellas Artes, el que aprovecha las ventajas de
localizacin que tiene el rea en relacin a reas verdes y equipamiento:
La comuna de Santiago hoy presenta el mayor nmero de reas
verdes por habitante en la ciudad. Los parques y plazas permiten
un equilibrio en trminos de densidad y convivencia pblica, lo cual
genera plusvala en su entorno. As tambin, el equipamiento disponible de la comuna ha sido parte del xito cuantitativo del proceso.
Incluso, en el caso de barrios como Santa Luca y Forestal, la presencia de una gran cantidad de cines, la Biblioteca Nacional y Museos de
Arte como tambin el Parque Forestal y Santa Luca, han determinado una imagen de barrio explotada por el marketing inmobiliario.
(Froimovich et al, 2006:44)
Entonces ser en esta ltima fase del proceso de repoblamiento general de la
comuna que asume mayor centralidad el rea de estudio por su puesta en valor
en tanto barrio cntrico y urbano consolidado. En efecto, es por su carcter
distintivo, y no por su inclusin directa como territorio de renovacin urbana
focalizado directamente para la inversin inmobiliaria, que Lastarria y Bellas
Artes adquiere un lugar dentro del proceso global de renovacin urbana de la
comuna de Santiago Centro. En ese marco, lo particular del rea de estudio es
que se gatilla un proceso de puesta en valor ligado a su carcter patrimonial,
proceso cuyo punto culmine coincide con la declaratoria de gran parte del barrio
como zona tpica en 1996, amplindose el radio de dicha proteccin en 2003.
2.1 El Proceso de Revitalizacin del Barrio Lastarria/

Bellas Artes
A continuacin expondremos una breve reconstitucin histrica del proceso de
renovacin del barrio en las ltimas dcadas, para luego profundizar en el rol
que le compete al municipio en la transformacin del barrio, detenindonos
en los principales estudios, instrumentos y normativas relativas al barrio y su
condicin patrimonial.
El primer antecedente histrico de la renovacin barrial que se consolida a partir de los noventa, lo constituye, como sealramos en el captulo anterior, la
temprana creacin de la Plaza Mulato Gil de Castro en 1981, en pleno boom
econmico, en tiempos de Dictadura. Esta intervencin fue financiada por la
iniciativa privada, a partir de la accin de los empresarios Manuel Santa Cruz
y Hugo Yaconi, quienes adquieren el inmueble ocupado por una antigua casona de barrio, perteneciente a la familia Campos Larenas, ubicada en calle Jos
Victorino Lastarria en los nmeros 305 y 307, readecuando el inmueble -con la
participacin de los arquitectos Ignacio Cruz y Walter Biggemann- a un nuevo
uso cultural-econmico. Se trata de un proyecto adelantado para la poca, que
4
El Barrio Lira constituye el barrio de altura promedio ms elevada, llegando esta a los 22
pisos (Froimovich, Garca, Lepori & Vergara, 2006).
175
contemplaba la creacin de talleres para artistas organizados baja la forma de

un conjunto de casas antiguas alrededor de un patio. Citando a Laborde:
En parte reconstruyendo una vivienda popular de altura, tpica de
los aos treinta, el caf de la Prgola, la librera de Enrique Lafourcade, galeras y talleres de arte, cursos de arte contemporneo, un
pequeo museo de arte precolombino, harn del lugar un polo de los
aos ochenta, de reconstruccin de un ambiente cultural luego de la
crisis de 1973. Escritores, dramaturgos y actores reiniciarn ah una
interaccin interrumpida por largos aos de toque de queda. (Laborde, 2004:190)
Fig. 4.1: Restos de la Casa del Arquitecto Josu

Smith del Solar en Calle Monjitas (1996)
Foto gentileza del Arquitecto Jorge Heittman
(Archivo Personal)
Como tambin se sealara previamente, otro hito en la reconfiguracin del sector lo plantea la instalacin en el barrio, a mediados de los ochenta, de una sala
de cine, el actual cine El Bigrafo, al cual se agrega a su costado, el espacio de
un primer caf-bar, El Caf Del Bigrafo. Estos emprendimientos liderados por
el cineasta Douglas Hubner, son localizados en la antigua casa del arquitecto
cataln Coll y Pi, siendo espacios de sociabilidad cultural y poltica que van
a vivir su mximo apogeo, junto con el mismo Lastarria, en el contexto de la
transicin a la democracia.
A partir de la revitalizacin del eje central constituido por calle Lastarria, producto de la instalacin de la plaza Mulato Gil, la sala de cine y el caf El Bigrafo, el barrio consolida una nueva imagen como polo artstico-cultural, que
coincide con el proceso de re-significacin simblica de su nombre. En efecto,
es en esa poca que se difunde la denominacin del rea de estudio como Lastarria, nominacin que prevalece por sobre la antigua definicin de su nombre
en base a atributos geogrficos y fsicos, que expresaba su denominacin como
Barrio Santa Luca o Forestal. La redefinicin de su identidad territorial coincidir con su puesta en valor en tanto espacio de corte patrimonial asociado a una
cultura urbana que emerge con ribetes muy diferentes a la del perodo previo a
la Dictadura Militar.
Con la nueva dcada el barrio consolida la expansin de su identidad gastronmica. Emergen nuevos restaurants en su eje central como El Gatopardo y Don
Victorino, el que ocupa y rehabilita una antigua residencia barrial cercana a
la Iglesia de la Veracruz. Tambin en calles interiores de Lastarria se desarrollan nuevos y caractersticos espacios en el Pasaje Rosal. De esa poca datan,
el Caf Escondido, emprendimiento de Eugenio Araya, el mismo dueo que en
los ochenta haba abierto el Bar El Diablito en plena calle Merced. Simultneamente en el sector de Bellas Artes se instala el Caf Psicosis, uno de los primeros
emprendimientos del rubro del caf que se abren en ese sector barrial.
Un hito central y decisivo en el rumbo que adquiere el proceso de renovacin
barrial tiene relacin con la Declaratoria del Barrio como Zona Tpica5 por el
Consejo de Monumentos Nacionales en 1996. Esta inicialmente se circunscribe
al permetro alrededor de los ejes de calle Lastarria y Villavicencio denominn5
La antigua denominacin de Zona Tpica, segn la Ley de Monumentos Nacionales hace
referencia a una agrupacin de bienes inmuebles urbanos o rurales, que conforman una unidad y se
destacan por su estilo, materialidad o tcnica constructiva (Ley N 17.288 de Monumentos Nacionales, artculo 29, De la Conservacin de los Caracteres Ambientales). Cabe sealar que esn la actual
esta nocin es adaptada a la consolidacin de una mirada ms amplia sobre lo patrimonial, que pone
el acento no slo en el substrato material del patrimonio, sino que en el profundo sentido histrico y
cultural que expresa ste como reflejo de modos de vida, que merecen ser rescatados y proyectados en
el presente como un aporte a la identidad local, provincial, metropolitana y regional. De este nuevo
tipo de apropiacin un ejemplo patente lo constituye la Declaratoria de Zona Tpica del Barrio YungayBrasil en Enero de 2009, en que el Consejo de Monumentos Nacionales aprueba la propuesta y el
expediente que le presenta la propia ciudadana barrial.
176
dose inicialmente como Zona Tpica Mulato Gil de Castro, para ser ampliada en
cobertura en 2003 pasndose a denominar Barrio Santa Luca-Mulato Gil de
Castro-Parque Forestal. Cabe sealar que los dos sectores especiales al interior
de la Zona Tpica, que amplan los lmites establecidos por la Ordenanza de
Zona Tpica de 1996 son el Sector 1, conformado por el entorno de calle Jos
Victorino Lastarria, Merced, Rosal, Padre Luis de Valdivia, Villavicencio, Estados Unidos, Paulino Alfonso, Victoria Subercaseaux y Jos Miguel De la Barra;
y el Sector 2, correspondiente a dos zonas del barrio que se ubican frente al
Parque Forestal, los sectores ubicados entre las calles Ismael Valds Vergara y
Monjitas, y entre las calles Merced y Coronel Santiago Bueras.
Paradojalmente, en el perodo previo a la declaratoria patrimonial, el barrio y
su entorno sufren importantes impactos y transformaciones en su morfologa.
Edificios, casas y casonas emblemticas desaparecen. Como ejemplo concreto
encontramos la demolicin de la casa de Luis Oyarzn en Monjitas con Jos
Miguel de la Barra, donde se instala el edificio de la Bolsa, y la demolicin de
antiguas casonas en la calle Merced con Miraflores que da origen a nuevos edificios corporativos. En efecto, antes de que se dictara la normativa patrimonial
numerosas casas de innegable valor histrico fueron demolidas, destacando
junto a las ya referidas la emblemtica casona de Villavicencio 361 donde antes
se situara la Casa de la Luna Azul, donde actualmente se encuentra el proyecto
Edificio Plaza Europa el que edificado a comienzos de los noventa se constituye
como un espacio de instalacin de oficinas pblicas y privadas. En ese aspecto
quiz una de las prdidas ms notables para el barrio la constituye la demolicin en 1996 de la casa del arquitecto Josu Smith del Solar ubicada en calle
Monjitas, en el lugar donde hoy se emplaza el estacionamiento de vehculos que
conecta actualmente calle Monjitas con calle Merced.
Fig. 4.2 Fotografa del Aviso del Estudio

Tunekawa Abril 2006 (antes del cierre)
Fotgrafo Andrs Racz
Producto de este escenario de transformacin prolifera la existencia de predios

abandonados que constituyen sitios eriazos como sucede a mitad de cuadra en
Merced (actual edificio de estacionamientos) y Mosqueto (hoy, un edificio en altura) los que son utilizados de modo informal como playa de estacionamientos.
Pero es a partir de 2000, que comienzan a notarse en trminos de la cultura
urbana los primeros impactos de los procesos de transformacin gatillados en
Lastarria y Bellas Artes durante los noventa. Sobre todo en el sector de Lastarria, por su carcter protegido en tanto zonas patrimonial, los cambios no se
encadenan al efecto de la poltica urbana de construccin en altura que afecta a
otros sectores de la comuna, como a la demanda efectiva de una nueva poblacin de consumidores que se acercan al barrio a partir del inters que genera
su carcter patrimonial, reparando en la oferta de arriendo tanto de antiguos
departamentos como de nuevos espacios residenciales ubicados en sus bordes y
fronteras,y en el exclusivo ofrecimiento de servicios, productos y bienes distintivos que realizan nuevos actores asociados a la economa simblica.
Lamentablemente, junto con el desembarco de una nueva generacin de residentes se produce un cambio en el barrio relacionado con el desplazamiento y
desaparicin de usos comerciales y servicios que representaron su articulacin
con el modo de vida del moderno centro de Santiago de mediados del siglo XX.
Entre otros usos cierra la Casa Tunekawa, tradicional casa fotogrfica que hacia
fotografas de corte familiar a las acomodadas familias de Santiago, siendo reemplazada por el uso del espacio para la instalacin del Caf Forestal en 2007.
Por otro lado, desaparecen otros usos barriales como el de la carnicera del sector de Lastarria, reemplazada por el lugar que hoy ocupa el Caf de Julio, el almacn de Lastarria con Padre Luis de Valdivia, que es reciclado para construir
el Patagonia, y la tradicional maletera de Alameda con Merced es reemplazada
177
en 2007 por un cibercaf.

Donde ms se visibiliza el proceso de destruccin creativa del antiguo barrio
cntrico y su reemplazo por una nueva oferta de espacios asociadas a repoblamiento y puesta en valor es en el centro y frontera que une a Lastarria con Bellas
Artes, constituido por la calle Jos Miguel De la Barra. En efecto, es as como en
el eje poniente de calle Jos Miguel De la Barra, entre Merced y Monjitas en lapso del perodo que va entre 2000 y 2003 desaparecen un almacn de barrio (hoy
cyber caf gay Revelaciones), una peluquera (hoy Caf el Patio Andaluz), una
enmarcadora de cuadros (hoy Caf Gay Tomodachi), una lavandera (hoy Caf
Concepto), un local de ventas de vestidos de novia (librera Metales Pesados), y
tres locales de anticuarios, hoy ocupados por el Caf Brainworks, un Cyber Caf
gay y el Caf De las Artes respectivamente. Una situacin similar ocurre en el
eje oriente de De la Barra, desapareciendo primero el almacn de la familia juda Gottlieb, en 2003, que da el paso a la construccin del restaurant-bar Opera
Catedral en 2005, junto con otros locales que dan paso a la instalacin del Apart
Hotel De la Barra (en 2008), la tienda de ropa Chic, y la tienda del The Clinic,
sobreviviendo en el sector slo el antiguo uso de una lavandera.
Otro hito que marca la transformacin de la vida del barrio lo representa el
cierre del antiguo Colegio Cambridge, colegio ubicado en Villavicencio 323 que
haba sido abierto en la dcada de los veinte, y que pas de ser un colegio de
elite en el que estudiaron muchos residentes del barrio:
en algn momento fue un buen colegio, un colegio pagado en donde la gente, tena un cierto prestigio, y eso se fue debilitando porque
el barrio fue cambiando, cumpla u rol importante en el barrio el
problema es que despus el barrio no cumpla un rol para el colegio,
porque las familias se fueron yendo del barrio, entonces al irse las
familias del barrio dejaron de haber nios, y por ende el colegio tena que buscar matrcula en gente que no necesariamente era del barrioeste xodo de personas fue significando la debacle del colegio
(Cristin Camus, arrendatario actual de Villavicencio 323)
Dicho espacio pasa a ser arrendado en la actualidad como casa-taller para el
uso laboral de diseadores, actores, msicos, y otros mltiples usos creativos,
adoptando el nombre de la propiedad, Villavicencio 323.
Por otro lado, los proyectos Teatro Lastarria 90 y Observatorio Lastarria, este
ltimo instalado en la Casa Flao, constituyen ejemplos de otro tipo de emprendimientos de economa simblica, que tienen relacin con el empleo del
nuevo modelo de inversin cultural que incorpora tcnicas de empresariamiento a la rehabilitacin y gestin de espacios patrimoniales como nuevos
usos culturales del barrio.
En el caso del Teatro se trata de un emprendimiento privado de dos jvenes y
conocidos actores de teatro -uno de ellos el actual ministro de cultura Luciano
Cruz Coke- que invierten en la rehabilitacin de una vieja casona, que antes
albergara al Teatro de Ensayo de la Pontificia Universidad Catlica y ms tarde,
a la compaa de teatro El Aleph.
Por su parte, la Casa Flao, ubicada en la esquina de Lastarria con Villavicencio,
es recientemente restaurada y reocupada como sede de El Observatorio de Lastarria. Esta antigua propiedad construida en 1912 por el arquitecto Ernesto Reid,
con ayuda de Pedro Prado del Grupo de los Diez, es reapropiada para la instalacin de un nuevo centro cultural en el barrio. Como plantea la narrativa de
178
su origen, reseada en su web6, los creadores del proyecto Observatorio hacen

un rescate simblico del pasado patrimonial asociados a los orgenes de la casa,
creando un relato que encuentra en el simbolismo de la construccin en donde
se emplaza un referente de continuidad en el pasado para su proyecto futuro.
La construccin reivindica materiales locales como la piedra, la
madera o el hierro chilenos. La casa encarna las ideas de simpleza
del Grupo de los Diez, proponen que la cultura est ms cerca del
mundo cotidiano que de los libros. Por ejemplo, el gran piso abierto
de la casa, en el tercer nivel, es parte de su postura de mirar a Chile
y abrir el horizonte. La idea era superar el achatamiento de vivir
entre cerros y buscar un punto desde donde entender el territorio
y hacerlo habitable. (Entrevista Miguel Laborde, Director Observatorio Lastarria)
Los valores que se reivindica rescatar son los que representara la casa como
imagen smbolo del criollismo csmico de la primera vanguardia chilena
-al que pertenece el arquitecto Reid y el estilo arquitectnico neocolonial de la
casa- evocando dichos valores epocales para dar sustento a la puesta en escena
actual del Observatorio como centro cultural del barrio, que con una nueva pica vanguardista se propone como misin ser un lugar para mirar Chile.
En la actualidad, la Casa Flao es administrada por la Fundacin Observatorio, presidida por un directorio de reconocidos arquitectos, escritores, diseadores, entre otros profesionales, que gestionan su financiamiento como
espacio cultural desarrollando exposiciones y editando publicaciones a partir
de la inversin de la empresa privada, acogindose al igual que el caso de Lastarria 90 a la Ley Valds.
Fig. 4.3: Frontis de la sede de El Observatorio de

Lastarria, en Lastarria con Villavicencio. Fuente:
Fotografa del autor
En sntesis, con el comienzo de la primera dcada del nuevo siglo, se empieza

a observar en Lastarria, y el entorno del Bellas Artes, la creacin de una oferta
comercial de nuevos usos tanto comerciales como residenciales como la demanda efectiva de una nueva poblacin de consumidores que se acercan al barrio a
partir del inters que genera su carcter patrimonial y su estilo de vida, desarro6

Nos referimos a la pgina web www.elobservatorio.cl, donde se presenta la propuesta y
misin del Observatorio.
179
llando arriendos y compras directas a antiguos propietarios. De esta forma, se

constata que el rea indagada experimenta un proceso de renovacin urbana distinto al del conjunto de barrios considerados como escenarios de expansin de la
renovacin urbana7 gestionada por CORDESAN y el Municipio de Santiago.
En relacin con lo anterior, abordaremos a continuacin cul es rol que ha jugado y juega actualmente el ente municipal en la renovacin del barrio.
2.2 El Rol Municipal en la Renovacin y Puesta en

Valor del Barrio.
Como ya sealramos anteriormente, si bien el proceso general de renovacin
urbana de Santiago se articula en torno a un Plan de Repoblamiento concreto,
en relacin al rea de estudio (Lastarria/Bellas Artes) el Municipio y CORDESAN adoptan una poltica de planificacin distinta a la desarrollada con otras
reas del centro de la ciudad definidas previamente como zonas de renovacin
urbana. En Lastarria y Bellas Artes, el ente municipal implementa durante los
noventa una poltica de renovacin especfica para el barrio, vinculada a los
resultados y propuestas que genera el proceso de participacin, a nivel barrial,
que abre y desarrolla el Municipio bajo la gestin de Jaime Ravinet, durante el
perodo en que se hace cargo del Municipio (1990-2000), y que tienen como
marco la Primera y Segunda Convencin de Santiago.
Dentro de esta poltica se asume dos estrategias complementarias para abordar
la renovacin urbana del sector. Por un lado, el desarrollo de estudios que entreguen elementos sobre cmo generar planes especficos de desarrollo para el
barrio y paralelamente; el desarrollo de una instancia participativa que recoja la
voz de la comunidad residente, a partir de la creacin de un Comit de Adelanto.
En este marco se desarrolla un primer estudio de caracterizacin del denominado Barrio Menor Santa Luca8, el que se realiza con el propsito de aportar
a la definicin de un plan de renovacin para el barrio (CORDESAN, 1993).
Cabe sealar que dicho documento define a Santa Luca como uno de los cinco
barrios menores, que junto a Mercado-Mapocho, Santa Ana, Centro y Forestal,
componen el denominado Barrio Mayor Santiago Centro, que es definido operacionalmente como el sector articulado al norte por Avenida Santa Mara (Ro
Mapocho), la Plaza Baquedano por el Oriente, la Alameda por el Sur, y la Avenida Norte-Sur por el Poniente (Cfr. Plano 2-4). Curiosamente, la definicin de
lmites denomina Santa Luca a lo que hoy denominamos Barrio Forestal-Bellas
Artes delimitando dicho barrio como el territorio comprendido entre las calles
Santa Mara (lmite comunal), Mac Iver por el Oriente, Alameda por el Sur y
Avenida Santa Luca-Jos Miguel De la Barra, por el oriente.
Por otro lado, dentro del estudio Evaluacin del Desarrollo de la comuna 19901996 (Consultores Habitat, 1997), se releva la importancia que tiene el rea de
estudio para la comuna, al constituir el sector de la Comuna de Santiago de ms
alta calidad urbana ambiental. Dicho informe destaca en relacin al barrio, su
condicin de modelo para propiciar la renovacin y revitalizacin armnica de
los barrios de alta densidad existentes en la comuna de Santiago Centro, a partir de considerar los siguientes aspectos:
7

otros.
8
Universo constituido por los barrios Brasil, Yungay, Santiago Centro y Portugal-Lira entre

Este estudio se realiza como parte de la Propuesta Estratgica de Desarrollo para la Renovacin de Santiago, planteada en las conclusiones del Programa Municipio y Participacin, implementado durante 1990-1991.
180
La relacin entre el tamao espacial de las reas verdes y el volumen de los

edificios de alta densidad;
La relacin entre la cantidad y trazado de las vas locales de acceso a las

manzanas y las vas que conducen viajes de larga distancia que garantizan
la accesibilidad inter-comunal del barrio
La relacin espacial y funcional entre las reas verdes, las vas de trnsito
vehicular y los edificios para asegurar por una parte que las reas verdes
sean pblicas como el Parque Forestal, y por otra, logra la continuidad entre
edificios y rea verde como se produce en la calle Ismael Valds Vergara en
el tramo entre Jos Miguel De la Barra y el inicio de calle Monjitas;
Relacin espacial en la transicin entre una zona de edificacin de alta

densidad y de densidad intermedia con calle de por medio y/o manzanas
angostas similar a la situacin del lugar en que confluyen las calles Merced,
Monjitas y Jos Victorino Lastarria9.
En forma paralela al establecimiento de estos estudios, y posterior a la Ordenanza de Zona Tpica, la Corporacin junto al Municipio propiciar la conformacin en ambos barrios10 de un Comit de Adelanto, siguiendo una metodologa aplicada en otros barrios de la comuna, que plantea la agrupacin de:
todos los agentes activos, residentes y usuarios, en funcin del
progreso y la calidad de vida del sector. As las Juntas de Vecinos,
Clubes de Tercera Edad, Centros Culturales, Empresas de toda ndole, Universidades, Instituciones y personas naturales, etc.; unirn
sus capacidades y aportes para el mejoramiento del barrio en beneficio de todos. (CORDESAN, 1995:3)
El Comit se constituye el 10 de Enero de 1996 en el Museo de Bellas Artes, denominndose Comit de Adelanto del Barrio Forestal-Santa Luca, agrupando
a representantes de la comunidad residente, juntas de vecinos, instituciones
culturales, empresas privadas y de comercio, representantes de iglesias y de la
seguridad pblica, siendo presidido el Comit por el abogado Mximo Pacheco (Acta Constitucin Comit de Adelanto, 1996). La organizacin se plantear
como objetivo principal la formulacin de un plan estratgico para el barrio,
que contemple sus puntos fuertes y dbiles, sus potencialidades y restricciones,
y los proyectos e iniciativas para la renovacin, con el fin de mejorar la calidad
de vida de sus habitantes y dar continuidad al patrimonio del sector (Acta Constitucin Comit de Adelanto, 1996).
Es en ese marco que se articula como demanda del Comit al Municipio, la
realizacin de un estudio sobre el barrio Santa Luca-Forestal, demanda que
es acogida por la autoridad que encarga al Departamento de Urbanismo de la
Direccin de Obras Municipales y a la CORESAN, efectuar conjuntamente el ya
referido estudio Seccional del Barrio con el objetivo de entregar como producto
la propuesta de un Plan de Referencia Estratgico de Desarrollo.
El proceso de conformacin del Comit de Adelanto no logra consolidarse ms
all de conseguir la realizacin del estudio seccional en 1997, y levantar un conjunto de demandas que son canalizadas en parte por el Municipio, como muchos de los Comits de Adelanto pierde fuerza y no se proyecta como organizacin ms all del trmino de la gestin del Alcalde Jaime Ravinet.
No obstante, para conocer ms en detalle el contexto urbano en que se sita la
9
Habitat Consultores, 1997:125.
10
Los barrios Lastarria y Bellas Artes, definidos ediliciamente como Forestal-Santa Luca.
181
revitalizacin actual del barrio, es necesario reconstituir los antecedentes histricos que plantean los diferentes estudios, y normativas de proteccin desarrolladas en relacin a el, tanto por el Municipio como por el Consejo de Monumentos Nacionales durante los ltimos veinte aos.
2.2.1 Normativas y Restricciones al rea de Estudio en el Plan

Regulador de 1987.
Un primer antecedente lo marca la forma en que el Plan Regulador Comunal
de 1987 define y establece ciertos usos de suelo permitidos y prohbe otros. En
dicho marco de planificacin se establece como usos permitidos para la zona A,
en donde se ubica tanto el sector de Lastarria como el de Bellas Artes, los usos
de vivienda, equipamiento de escala metropolitana, comunal y vecinal, almacenamiento inofensivo y vialidad.
Es as como se establecen dos reas especiales que involucran una primera proteccin sobre el rea de estudio, el Sector de Conservacin A4-Cerro Santa Luca, que considera la calle Santa Luca sector poniente del Cerro, los edificios de
calle Merced, y parte del sector Alameda-calle Lastarria, definiendo esta rea
como un sistema de agrupamiento continuo en donde se establece una altura
de edificacin mnima de 12 metros y una mxima de 18 metros. De igual forma,
el PRS establece el Sector Especial A6, que engloba los edificios ubicados en
Alameda desde el Centro Cultural Gabriela Mistral hasta llegar a Plaza Italia,
definido como un sistema de agrupamiento continuo, en donde se plantea una
cota mnima de altura del orden de los 12 metros y una mxima de 35 metros.
Plano 4.1: Normativa para el Sector segn Plan

Regulador Comunal 1987. Fuente: Seccional
Santa Luca-Forestal, Departamento de
Urbanismo-Municipio de Santiago-CORDESAN,
1997
2.2.2 Declaracin de Zona Tpica del Barrio por parte de Consejo

Monumentos Nacionales (1996).
Como ya se sealara, en 1996 parte del rea de estudio, fundamentalmente la
que comprende el territorio del barrio Lastarria, es declarada como Zona Tpica
a travs de un Ordenanza Especial del Consejo de Monumentos Nacionales.
El sector considerado inicialmente como parte del rea protegida es definido
como Barrio Mulato Gil de Castro (Cfr. Plano 2-2) observando como lmites
al Norte, los fondos de sitios del costado norte de Calle Rosal, y el eje Calle Merced; al Sur, eje de Calle Villavicencio, y eje Manzana Subercaseaux-Alameda,
Luis de Valdivia-Lastarria); al Oriente, los fondos de sitios de Calle Estados
182
Unidos en su costado oriente, y los fondos de sitios de Calle Lastarria en su costado Oriente, y al Poniente, eje Calle Subercaseux (Art. N7 Ordenanza Especial
Zona Tpica Barrio Mulato Gil de Castro, 1996).
Plano 4.2: Mapa Zona Tpica Mulato Gil de

Castro. Fuente: Seccional Santa Luca-Parque
Forestal. Departamento de UrbanismoMunicipio de Santiago-CORDESAN, 1997
La Ordenanza de Zona Tpica plantea un primer nivel de proteccin patrimonial de la edificacin de valor monumental del rea, retomando para esto, lo
planteado por la Ley de Monumentos Nacionales (1970) en relacin a las zonas
tpicas que establece que:
para hacer construcciones nuevas en una zona declarada tpica o
pintoresca o para ejecutar obras de reconstruccin o de mera conservacin, se requerir la autorizacin previa del Consejo de Monumentos Nacionales la que slo se conceder cuando la obra guarde relacin con el estilo arquitectnico general de dicha zona, de acuerdo a
los proyectos presentados (Art. N1 Ordenanza Especial Zona Tpica
Barrio Mulato Gil de Castro, 1996).
Cabe sealar, que complementariamente, en 1997, el Consejo de Monumentos
Nacionales concede la denominacin de Zona Tpica al Parque Forestal formulando esta propuesta de proteccin como una forma de proteger el parque del
proyecto de apertura de autopistas y avenidas en su interior, como de la idea
de destruir los puentes metlicos que cruzan el ro Mapocho, acciones de destruccin que se formulaban como propuestas por parte de entes municipales y
de gobierno durante el perodo previo a su proteccin. (Fundacin Patrimonio
Nuestro, 2010). Cabe sealarse que hasta la fecha su Instructivo Patrimonial se
encuentra en elaboracin.
2.2.3 Estudio Seccional Santa Luca-Parque Forestal.

El Seccional Santa Luca-Parque Forestal efectuado en 1997 plantea dos fases
de estudio, una de diagnstico de la situacin existente en el barrio y otra que
plantea la imagen objetivo a la cual quiere llegar la comunidad residente formulando propuestas de desarrollo.
El rea considerada como Barrio Santa-Luca-Parque Forestal es la comprendida al Norte, por el eje constituido por calles Ismael Valds Vergara y Merced,
entre Jos Miguel De la Barra y Vicua Mackenna, incluyendo la cuadra que va
de Irene Morales a Vicua Mackenna, al Sur, la Alameda Libertador Bernardo
OHiggins, al Oriente el sector Vicua Mackenna-Plaza Baquedano y al Ponien-
183
te, el eje constituido por las calles Jos Miguel De la Barra, y Victoria Subercaseaux (borde oriente).
El diagnstico que levanta el Seccional sobre el rea, plantea que la evolucin
de la poblacin desde el Censo de 1982 a 1992 es, contrariamente a la tendencia
comunal, que marca decrecimiento, al alza de la poblacin residente, la que se
localiza preferentemente en el borde Forestal y borde Alameda, constatando
prdida de poblacin en torno al Cerro Santa Luca. Siguiendo lo anterior, la
densidad neta del barrio aparece como superior al promedio comunal, lo que
se explica por la conformacin de manzanas estrechas y largas, de 4 a 12 pisos
en su mayora. Las zonas ms densas que se identifican se sitan en el borde
Forestal, pasando entre los aos 82 y 92, en algunas manzanas, de 301 - 1000
habitantes por hectrea a 1001 2000 habitantes por hectrea.
En relacin a la composicin etrea de la poblacin residente se reconocen dos
grupos predominantes: los adultos jvenes definidos como la poblacin entre
21 a 40 aos, que representan el 60% de la poblacin del barrio y un 30 % de
adultos mayores, definidos como de 61 aos y ms. Los adulto-jvenes se localizaran en el borde interior y borde Alameda y los adultos mayores preferentemente en el borde Santa Luca y Forestal.
En trminos de la ocupacin de la poblacin, el Seccional destaca que cerca del
50% de los habitantes pertenece al tramo de profesional-cientfico resaltando el
alto nivel educacional de sus residentes. Por otro lado, analizando datos del SII,
se plantea una mantencin del valor del suelo en la ltima dcada oscilando entre 15 y 100 mil pesos por predo, cerca del 60%, y menos de 15.000 en el 24 %.
Finalmente, en relacin a la predominancia de uso de suelo, plantea que el uso
de suelo en vivienda se concentra en el eje Lastarria y Forestal, el uso de suelo
en oficinas en el eje Santa Luca, y el de usos comerciales, de oficina y servicios
en Alameda. Por su parte, el diagnstico plantea que el 70 % de los predios
corresponde a pequeas superficies, entre 250 y 500 m2, existiendo a esa fecha
un 44% de arrendatarios y un 40% de propietarios, habiendo un predominio de
propietarios en el borde del Forestal y del Santa Luca, mientras que los arrendatarios se sitan preferentemente en el bordo interior.
En relacin con las propuestas de desarrollo, el estudio sistematiza tres niveles
de propuestas por parte de la comunidad barrial. Por un lado, las relacionadas
con la valoracin del patrimonio construido y de la calidad medio-ambiental
del barrio, que plantean la promocin de herramientas de gestin patrimonial
para este como:

El desarrollo de un programa de intervencin urbana que plantee una

zonificacin de niveles de intervencin.
La realizacin de un inventario de edificios de inters arquitectnico y

espacios pblicos patrimoniales para su proteccin.
La elaboracin de una normativa que respete las predominancias de la

imagen urbana existente y reafirme la identidad del barrio.
La proposicin de incentivos que promuevan la mantencin de edificios de

inters arquitectnico por parte del sector privado.
Un segundo aspecto que plantea el seccional a nivel de propuestas, es la potenciacin de la vocacin artstico-cultural del barrio, a travs de proyectos que
valoren el eje cultural y artstico Parque Forestal y sus ejes transversales dando
unidad y continuidad al Parque. Se proponen, entre otros, el desarrollo de cajas
de sorpresas (sic), la realizacin de un catlogo informativo del barrio, el diseo
184
de plazas areas y el refuerzo del uso peatonal de los puentes del ro Mapocho.
Por ltimo, el Seccional levanta una propuesta de plan de descongestin vial
para el barrio a partir de iniciativas como la semi-peatonalizacin de calles Esmeralda y Lastarria, el desarrollo de una sub-trama peatonal interior que penetre las manzanas, junto con la recuperacin del uso cultural de la placa del Edificio Diego Portales (hoy Gabriela Mistral), la realizacin de estacionamientos
subterrneos licitados en plaza Oscar Castro y Jos Miguel De la Barra, y el diseo de un Boulevard en Calle Merced, entre Plaza Italia y el vrtice Monjitas.
Plano 4.3: rea de Estudio Seccional Barrio

Santa Luca-Forestal (Fuente: Seccional
Santa Luca-Forestal. Direccin de ObrasDepartamento de Urbanismo-CORDESAN,
Junio 1997)
2.2.4 Reglamento de Intervencin e Instructivo de Intervencin

para Zona Tpica (2003).
Finalmente, el Consejo de Monumentos Nacionales plantea un Reglamento
Especial de Intervencin para la Zona Tpica que ampla el rea en que sta
es efectiva, reemplazando la Ordenanza de 1996, lo que lleva a que cambie su
denominacin a Barrio Santa Luca-Mulato Gil de Castro-Parque Forestal.
En efecto, recin en 2003, producto de una iniciativa conjunta entre el Municipio y el Consejo de Monumentos Nacionales se elabora un Instructivo de
Intervencin para Zona Tpica, con el objetivo de:
definir un criterio normativo comn que regule las intervenciones
en estas reas y proteja su espacialidad y morfologa junto con poner en valor su patrimonio arquitectnico y urbano (Instructivo de
Intervencin Zona Tpica, 2003:6)
El Instructivo de Intervencin para la Zona Tpica fija las condiciones de
edificacin para el sector definido como parte de los lmites de la zona tpica,
tanto para las construcciones afectas a proteccin como obras nuevas en
sitios y ampliaciones que all se ejecuten, estableciendo que corresponde
a la Ilustre Municipalidad de Santiago, a travs de su Direccin de Obras
Municipales, el:
velar por la correcta aplicacin de las normas y planos, y por el
185
estricto cumplimiento de las disposiciones del presente Instructivo

(op.cit, 2003:37).
Plano 4.4: Mapa Propuesta de Proteccin para

Edificacin
Zona Tpica Barrio Santa Luca-Parque
Forestal. Fuente: Consejo de Monumentos
Nacionales Departamento de Urbanismo I.
Municipalidad de Santiago, 2003
En uno de sus puntos dicho reglamento plantea que tanto los monumentos histricos como los inmuebles histrico-artsticos como los inmuebles de valor ambiental slo pueden ser objeto de intervenciones que aseguren su proteccin y
conservacin (Art.6). Cabe sealar que segn el Instructivo, en el rea reconocida como Zona Tpica existen a la fecha en el barrio dos edificaciones reconocidas
como Monumentos Nacionales. Por un lado, la Iglesia de la Veracruz y su Casa
Parroquial, declarada monumento histrico en 1983, y por otro el Palacio Bruna
y sus jardines, declarado monumento en 1995. Dicha categora de proteccin
patrimonial declara ambos sitios como objeto de conservacin y restauracin.
Por otra parte el Instructivo reconoce la existencia de otros dos niveles de
proteccin patrimonial del barrio, a partir de la declaratoria de edificaciones
emplazadas en la zona tpica como inmuebles de inters histrico-artstico e
inmuebles de valor ambiental.
En relacin con la primera categora el Instructivo catastra, con sus respectivas
fichas, la existencia de 60 inmuebles de inters histrico-artstico11, lo que plan11
186
Se entiende por inmuebles de inters histrico-artstico, aquellos que poseen caracters-
tea el alto nivel de concentracin de edificaciones patrimoniales en el sector,

las que se tienden a agrupar en los ejes de calle Villavicencio, Victoria Subercaseaux, Merced, Monjitas y Lastarria.
Ejemplos relevantes de inmuebles de inters histrico-artstico, lo constituyen
las edificaciones construidas por destacados arquitectos12 como:

Alberto Cruz Montt, que edifica el Edificio Merced N298, de tres pisos, de estilo
neo-barroco, construido en 1906, conocido como recinto del ex Instituto Chileno
Francs, actual Instituto ILADE. Antonio Coll i Pi, que construye el Edificio de
Villavicencio N 394 en 1911, espacio correspondiente a la casa del arquitecto y
escultor, en donde operara desde 1986 hasta 2001 el Caf del Bigrafo, y donde al
cierre del estudio se proyectaba implementar un nuevo bar-restaurant
Len Prieto Casanova, con dos proyectos. El Edificio de Estados Unidos 237/
Namur 88, de estilo eclctico, con seis pisos ms zcalo, que data a lo menos de
1956 (recepcin final de obra) y que fuera destinado inicialmente tanto a usos de
habitacin como de salud, y con el denominado Edificio Punta de Diamante,
construido en 1942 para el uso de habitacin y oficina, definido tambin como
de estilo eclctico.
Eduardo Costabal y Andrs Garafulic, que construyen, aproximadamente en 1935

el Edificio de Merced N250, de una estructura de 6 pisos, de estilo modernista,
y el Edificio de 8 pisos de Paulino Alfonso N 390 y 378, tambin perteneciente al
movimiento moderno13.
Dentro de esta lista se consigna de una figura histrica central en la historia del
barrio, y cuyo legado se encuentra en pleno proceso de rescate, tanto por parte
de los residentes del barrio14 como por la inversin inmobiliaria como se ver
ms adelante. Se trata de la obra del arquitecto Luciano Kulzcewski, del cual se
emplazan en la zona tpica tres proyectos:

La ya referida Casa-Taller, de Calle Estados Unidos N201, construida en

1930, de estilos neogtico con inspiracin en el modernismo cataln, y
fachada almohadillada.
El Edificio de Merced N268, de ocho pisos, de estilo eclctico con

elementos historicistas y fachada de estuco, construido en 1930 para uso
de habitacin y oficina.
Y el Edificio de Merced N 84, edificio de siete pisos, estilo Art Noveau,

construido en 1927 para uso de habitacin, conocido popularmente como
la Grgola.
ticas arquitectnicas formales y espaciales, tales como: armona en su composicin de fachadas, refinamiento de elementos ornamentales, materialidad y tcnicas constructivas sobresalientes, tipologa
estructural singular, etc. (Ttulo III, Calificaciones, Instructivo de Intervencin para la Zona Tpica
Barrios Santa Luca-Mulato Gil de Castro-Parque Forestal, 2003:40).
12

La fuente considerada para describir los edificios es el catastro de inmuebles de intersartstico incluido en el referido Instructivo de la Zona Tpica Santa Luca-Mulato Gil de Castro-Parque
Forestal (2003).
13

Otros destacados arquitectos, cuyos proyectos estn considerados como inmuebles de inters histrico artstico que forman parte de la Zona Tpica son: J.Arteaga (Coronel Santiago Bueras, de
1927), D. Calvo Mackenna (Rosal N322, de 1928), Martn Noel (Irene Morales N15, de 1930 aprox.),
Carlos Cruz y Escipicin Munizaga (Namur N91, de 1935 aprox, y Victoria Subercaseaux N 313-323,
de 1940 aprox.), Eduardo Valds Freire (Ismael Valds Vergara N 326, de 1950 aprox.), Ignacio Tagle
y Juan Echeique (Victoria Subercaseaux N 291-293-295-299, de 1950, aprox. ), y Eugenio Guzmn
(Padre Luis de Valdivia 330, de 1943 y Merced 334-336-338, de 1947 aprox.) entre otros.
14

En efecto, la recientemente creada Comisin de Patrimonio Barrial plantea la idea de realizar la ruta Kulzewski, y la propuesta de declaratoria de monumento nacional de sus proyectos ms
importantes la casa-taller y la actual sede del Colegio de Arquitectos.
187
Cabe sealar que el catastro que ofrece el Instructivo se encuentra incompleto

destacando la ausencia de datos sobre edificaciones emblemticas del barrio
como el Edificio de Jos Victorino Lastarria N 316, de estilo neo-barroco del
cual no se precisa arquitecto ni se estima fecha de construccin resendose
slo su recepcin final en 1916.
Finalmente, el Instructivo constata la existencia de 80 edificaciones calificadas
como inmuebles de valor ambiental, entendiendo aquellos como edificaciones:
cuyo tratamiento de fachada constituye un apoyo formal y volumtrico a la unidad del conjunto (op.cit, ibdem).
En el caso de los inmuebles de inters histrico-artstico se plantea que slo
sern objeto de conservacin, restauracin e intervencin mnima, tendientes a
valorizar el inmueble. En el caso de los inmuebles de valor ambiental, se seala
que podrn ser objeto de modificaciones.
Por otro lado, el Instructivo estipula un procedimiento para toda solicitud de
intervencin en la zona tpica, planteando la necesidad de presentar un expediente tcnico ante el Consejo de Monumentos Nacionales, sealando a su vez
que el Consejo tiene como plazo 60 das corridos desde la entrega del expediente para entregar su resolucin (Art. 7 y 8).
2.2.5 La Actual Poltica Municipal hacia el Barrio.

Cabe sealar que el Municipio pese a los cambios producidos a nivel de la direccin del gobierno edilicio, que marcan el paso, primero, de la gestin alcaldicia
de Jaime Ravinet (1992-1996; 1996-2000) a la de Joaqun Lavn (2000-2004),
luego a la de Ral Alcano (2004-2008), hasta llegar al actual mandato del Alcalde Pablo Zalaquett, mantiene una poltica de continuidad en relacin al barrio
que implica la implementacin posterior, por diferentes gestiones comunales,
de muchas de las ideas propuestas por el Seccional de 1997, que implicaban la
puesta en valor del barrio para un nuevo tipo de residente y usuario. Un ejemplo
de esta continuidad lo plantea la construccin por parte de la empresa BESALCO desde Marzo en 2001, del ya proyectado estacionamiento subterrneo, que
prevea el Seccional, cuya primera parte se establece en el sector de Jos Miguel
de la Barra entre Monjitas y Merced y la segunda al costado poniente del Cerro
Santa Luca entre Merced y Calle Agustinas. El proyecto se finaliza en 2002 debiendo realizar para materializarse, excavaciones en profundidades que llegaron
hasta los 7 mts., en las gravas pertenecientes al depsito fluvial del Ro Mapocho,
y en sectores rocosos pertenecientes al cerro Santa Luca15. En la actualidad la
estructura acoge una capacidad para 500 vehculos (BESALCO, 2002).
En la gestin del Alcalde Joaqun Lavn se coloca nfasis en el mejoramiento
de los espacios pblicos de ambos barrios. Es as como en 2003 se invertir
en la recuperacin del Parque Forestal, junto con el mantenimiento de las
fuentes y espacios verdes del Cerro Santa Luca. Tambin se realizar la pintura y mejoramiento de los edificios de Calle Jos Miguel De la Barra (Cuenta
Pblica Alcalde Lavn, 2003).
En 2005 -ya en la gestin del Alcalde Ral Alcano- se empieza a ensanchar la
vereda norte de Calle Merced entre Monjitas y Jos Miguel De la Barra. Este
proyecto que estaba ya esbozado en el Seccional y que, aprovechando el boom
15

El proyecto demora la finalizacin de su construccin al encontrarse restos arqueolgicos
de un antiguo acueducto de tiempos de la Colonia.
188
de los cafs culturales y de diseo, es publicitado pblicamente como el Paseo

de los Cafs (Cuenta Pblica Alcalde Alcano, 2005).
Fig. 4.4: Obras del Proyecto Paseo de los Cafs

Fuente Cuenta Pblica Alcalde Alcano 2005 en
www.municipalidadesantiago.cl
Por su parte, en 2006, el Municipio desarrolla un trabajo de mejoramiento del

alumbrado pblico en calles Victoria Subercaseaux, Lastarria, Padre Luis de
Valdivia y Rosal, junto con realizar un mejoramiento de la iluminacin del Cerro Santa Luca en su costado oriente. Otro polo cultural que se reactiva es el de
la Posada del Corregidor (Barrio Bellas Artes) al abrirse el edificio al desarrollo
de exposiciones de artistas emergentes y al desarrollo de rememoracin histrica y rescate patrimonial (Cuenta Pblica Alcalde Alcano, 2006).
Por otro lado, en Abril de 2006, el Alcalde Ral Alcano presenta ante autoridades y empresarios una serie de proyectos que buscan revitalizar el centro histrico de la capital, dentro de los cuales se plantea la ampliacin del Museo Bellas
Artes a partir de la utilizacin del espacio subterrneo del eje Jos Miguel De la
Barra, proyecto que tambin conlleva mejoras en el Parque Forestal, y la unin
de circuitos y espacios de gran concurrencia como el Barrio Lastarria, retomando
en parte la propuesta de reactivacin del eje cultural y artstico Parque Forestal y
sus ejes transversales esbozada en el Seccional de 1997 (Revista BIT 52, 2007).
Fig.4.5: Simulacin Proyecto Ampliacin Bellas

Artes, Municipio de Santiago, 2006 (Fuente:
Revista BIT 52, Enero 2007
189
3. Los impactos de la patrimonializacin

y la insercin de nuevos proyectos
inmobiliarios en Lastarria y Bellas Artes.
Como se sealara anteriormente, paradojalmente un hito decisivo en la constitucin del barrio como escenario de renovacin urbana lo constituye la patrimonializacin de ste a partir de su Declaratoria como Zona Tpica en 1996. En
efecto, si bien las restricciones a la edificacin en altura en el territorio contribuyeron a aminorar en parte el impacto de nuevos proyectos inmobiliarios, tambin contribuyeron a potenciar la revalorizacin del sector creando una demanda
especfica por edificaciones de un carcter distinto a las que proponen las inmobiliarias para el resto de Santiago a partir de la edificacin de torres en altura:
y de hecho todas las normas restrictivas hacen que ese negocio
inmobiliario hoy da sea altamente valorado y sea mucho ms caro,
porque efectivamente esa misma restriccin de altura constructiva
que tiene el barrio lleva a que finalmente haya una demanda enorme
por instalarse a vivir ah, hay una gran demanda por vivir en este
barrio, pero por vivir en este barrio no en torres, sino en los edificios
que estn en Lastarria, los antiguos o los nuevos, dado que los antiguos son mucho ms caros por metro cuadrado, entonces claro toda
esa gente que quiere instalarse en el barrioaspira a un producto
ms caro y de mejor factura (Entrevista a Gustavo Carrasco, Arquitecto y Urbanista Municipio de Santiago)
Fig. 4.6: Fotografa del edificio Mir. Merced

356. Inmobiliaria Paz Froimovich. Fuente:
Fotografa del autor
En efecto, si bien, la proteccin instala una normativa, que vela por el cumplimiento de ciertas disposiciones en torno al patrimonio, aclara que si stas
disposiciones generales son incorporadas por los oferentes inmobiliarios, y visadas por el Municipio y el Consejo de Monumentos, se pueden llevar a cabo
nuevos proyectos, no articulndose trabas para que antiguos locales, y predios,
incluyendo casonas (como Casa Flao) sean reutilizadas manteniendo sus caractersticas fundamentales de fachada.
No obstante, en nuestro trabajo de campo constatamos que dicha flexibilidad
da pi para abusos, permitiendo en la prctica que los proyectos inmobiliarios
puedan realizarse ocupando como material del propio edificio la fachada de un
sitio protegido, como acontece con el proyecto Lastarria 70, como veremos ms
adelante. Un ejemplo ms grave de puesta en cuestin de la operatividad de la
declaratoria, lo plantea la introduccin subrepticia, la lgica de la renovacin
urbana en el permetro patrimonial. En ese marco, se puede catalogar la edificacin en el eje de Merced del edificio Mir construido en 2004 por la Inmobiliaria Paz Froimovich. Dicho inmueble de ocho pisos localizado en Merced 356,
es construido en el rea supuestamente protegida (Sector de Proteccin A 4) del
Barrio Lastarria. En la actualidad, el proyecto se encuentra completamente vendido, aunque forma parte del mercado de arriendos, ofertando departamentos
de dos dormitorios con una superficie entre 41,95 y 48,78 m2 contando con un
sala de Yoga, patio interior Japons, central de lavandera y secado, videoteca,
piso flotante termolaminado en living comedor, alfombras en dormitorios, finas
terminaciones, acceso controlado las 24 horas y central de agua caliente16.
En sntesis, la observacin de acciones que vulneran la normativa permite constatar la debilidad de la normativa patrimonial para las zonas tpicas, que es
puesta en cuestin por la prioridad que el municipio suele dar a los proyectos
16

2008.
190
Sitio web inmobiliaria Paz Froimovich www.pazfroimovich.cl. Visitado el 10 de mayo de
de inversin. Por otro lado, cabe constatar que la herramienta de Instructivo de

Zona Tpica no configura propiamente un instrumento de gestin patrimonial,
quedando claras sus falencias en trminos de ser un reglamento no vinculante,
no incluido en la Ley de Monumentos Nacionales, existiendo ambigedad respecto a quien lo redacta y quien fiscaliza su cumplimiento:
es un instrumento que no es vinculante, no es obligatorio por ley
() de partida no est hecho para el habitante, habla de una visin
tcnica est en una mentalidad tcnica que no incorpora lo intangible ni un procesolos instructivos no son vinculantes y no son obligatorios, de las 104 Zonas Tpicas en Chile slo hay un quinto que
tiene un instructivo, porque la ley no lo establece como algo indisociable, tu puedes tener una zona tpica y no tener un instructivo ()
no est establecido tampoco un perodo de re-evaluacin ()no est
definido quien los hace, si dice que puede ser una persona natural,
un municipio, una consultora, pero adems no define fondos, no hay
financimientos movilizados para eso por lo tanto queda en el aire y
por ende tampoco est claro quien los fiscaliza (Entrevista a Claudia Wooywood, Arquitecta y Urbanista, especialista en Patrimonio y
Gestin Territorial)
Fig. 4.7: Fotografa del Proyecto Edificio Jos

Victorino Lastarria, Inmobiliaria Ad Portas.
Alameda 351. Vista desde Alameda. Diciembre
de 2007. Fuente: Fotografa del Autor
En ese contexto, pese a la declaratoria patrimonial, entre 2007-2009 se presencia la inauguracin de dos macro-proyectos en altura, en Lastarria, en espacios
aledaos a la Zona Tpica, que fueron explictamente despejados de proteccin
para promover nuevos usos inmobiliarios.
En primer lugar, el ya mencionado Edificio Lastarria, desarrollado por la inmobiliaria Ad Portas en Alameda 351, promovido por la empresa como un exclusivo condominio que se divide en 4 edificios independientes, el mdulo A edificio de 11 pisos de altura y 103 departamentos, el mdulo B edificio de 12 pisos
, con 127 Departamentos y 2 Ascensores, el tercer mdulo edificio de 8 pisos con
28 departamentos, y el modulo C edificio de 6 pisos que comunica directamente
a la calle Jose Victorino Lastarria17. Dicho proyecto gener grandes impactos
a nivel de la vida cotidiana del barrio, como el desplazamiento que se intent
hacer de los mendigos que habitaban en el da y la noche la calle Lastarria, y la
presin sobre otros usos de abastecimiento barrial que desarroll la empresa
inmobiliaria Ad Portas.
Fig. 4.8: Fotografa del Proyecto Edificio Jos

Victorino Lastarria, Inmobiliaria Ad Portas.
Alameda 355. Vista desde Alameda. Febrero de
2008. Fuente: Fotografa del Autor
En segundo lugar, el Edificio Paseo Lastarria 70 desarrollado por la constructora SERINCO, constituye un ejemplo emblemtico de la lgica simblica ocupada por parte de la inversin inmobiliaria para rentabilizar las externalidades
positivas que les provee el invertir en el entorno de una Zona Tpica. Por un
lado, el nuevo edificio conserva la antigua fachada de la casona de Lastarria 60
como parte de su entrada, forzando su estructura original al doblar parte de ella
para construir su oficina de promocin inmobiliaria. Por otro lado, si bien la estrategia de promocin del proyecto apel a una continuidad no intrusiva con la
vida del barrio, incluyendo incluso dentro de l la instalacin de talleres para la
exposicin de artistas, en la prctica inserta la lgica del condominio y la comunidad cerrada en un barrio caracterizado por su carcter abierto y cosmopolita.
A modo de ejemplo su plaza configura un espacio privado que se abre al pblico
en un horario delimitado luego del cual se cierra con una reja estilo condominio barrio cerrado para permanecer dentro de la estructura del edificio.
17
Fuente Sitio Web Inmobiliaria Ad Portas.
191
Fig. 4.9: Imagen Publicitaria Proyecto Lastarria

60 que ocupa frases de Luciano Kulczesvski
para promover el Proyecto de Patio Comercial
Otro ejemplo claro de lo anterior lo plantea la imagen de la plaza abierta que

se mantiene cerrada y que se proyecta instalar en su espacio un patio de comidas instalando una lgica de barrio gastronmico, como acontece en Bellavista, en pleno eje residencial de Lastarria. Cabe sealar como el proyecto
inmobiliario ocupa actualmente como gancho publicitario los significantes de
la historia barrial apelando a la figura del arquitecto Luciano Kulczesvski como
smbolo y estrategia de articulacin del nuevo edificio con la identidad del barrio. Dicho proyecto considera en su prxima etapa la apertura al interior del
conjunto de un patio de comidas donde se instalar Casa Lastarria exclusivo
restaurant a cargo del destacado chef Gonzalo Cienfuegos.
Fig. 4.10 Actual Patio de Comidas Lastarria 70

Por otro lado, el caso de Bellas Artes, barrio ms ambiguamente delimitado,

plantea una realidad ms extrema en comparacin con la mayor proteccin patrimonial de Lastarria, siendo un barrio en expansin que aprovecha las oportunidades que genera el ennoblecimiento y revaloracin vinculado al carcter
patrimonial dejando mayor espacio para la especulacin inmobiliaria en su
lmite poniente que pareciera estar avanzando desde Calle Mac Iver hacia el
centro histrico (Plaza de Armas).
En efecto, en esta zona se vive una realidad ms cercana al boom inmobiliario desarrollado en Santiago Centro entre la segunda mitad de los noventa y
la primera de dos mil. Si bien existe un porcentaje menor de emprendimientos inmobiliarios desarrollados en relacin a otros sectores de la comuna de
Santiago, encontramos presencia inmobiliaria, vinculada a la instalacin de
a lo menos 8 proyectos, todos emplazados en la frontera poniente del barrio
en el entorno del Museo de Bellas Artes.
192
Se trata de los Proyectos:

Alto Mosqueto: localizado en Mosqueto 429 construido por Proyecto

Inmobiliaria en 2005, en el espacio de una antigua playa de estacionamientos,
con una altura de 42 metros, 17 pisos, una superficie de construccin de
5000 m2 y una capacidad total de 102 departamentos18.
Edificio Atelier, localizado en Mosqueto 552, construido por la Constructora

Del Sol en 2005, que considera ocho pisos de altura19.
Mosqueto 562, ubicado en la direccin homnima, construido por

Inmobiliaria LITCO a mediados de los noventa, de 14 pisos que oferta
departamentos entre 35 y 70 m2.20
Edificio Parque Museo, localizado en Monjitas 451, construido entre 2004

y 2005 por la Sociedad Constructora Santa Cruz Ltda., y de propiedad
de Asesoras Aldebarn Ltda. Este edificio consta de 11 pisos y 38
departamentos, ocupando un total de 1966 m2 (Froimovich et al, 2006). En
Parque Museo la totalidad de departamentos se encuentran vendidos, pero
en su mayora para el arriendo, ofertndose departamentos de 1 dormitorio
y bao con una superficie que va desde los 35,14 m2 hasta 40,62 m2 (sup.
total) y departamentos de 2 dormitorios y un bao, cuya superficie flucta
desde 43,11 m2 hasta 83,88 m2 (sup. total).21
Parque Museo 2, localizado en Santo Domingo 498, edificio que cuenta

con 11 pisos y 2 subterrneos, bodegas y estacionamientos, ofertando
departamentos de 1 y 2 dormitorios con gimnasio, lavandera, y terraza con
hidromasaje, construccin cuya entrega data de Diciembre de 2006.22
Edificio Fusin, construido entre 2004 y 2005 en Santo Domingo 755 por
la Inmobiliaria Stitchkin, que considera un total de 23.037 m2, teniendo
26 pisos que acogen a 419 departamentos (Froimovich et al, 2006).
Edificio Parque Miraflores, en construccin por la Sociedad Constructora

Santa Cruz Ltda. ubicado en Miraflores 455, edificio de departamentos
con 3 subterrneos y 25 pisos, 252 departamentos, 50 estacionamientos y
252 bodegas. Equipado con piscina en terraza panormica, pista de trote,
quincho para asados, sala multiuso, sauna, tina hidromasaje, gimnasio,
lavandera, lockers y duchas para personal domstico, central de agua
caliente con medidores independientes.23
Fig.4.11: Fotografa de Proyecto Merced 562.

Vista por calle Hurfanos. Inmobiliaria Paz
Froimovich. Fuente: Fotografa del autor
Fig.4.12: Fotografa del Nuevo Supermercado

LIDER instalado en la planta baja del Edificio de
Merced, 520 (Proyecto Infinito), Barrio Bellas
Artes. Fuente: Fotografa del autor.
Finalmente, cabe destacar dentro del conjunto de inversiones inmobiliarias

desarrolladas en el sector de Bellas Artes, el caso del Proyecto Infinito implementado e inaugurado en 2009 por la inmobiliaria Paz Froimovich, en Merced
562, entre Miraflores y Santa Luca, siendo un proyecto de cinco mil metros
cuadrados, 19 pisos, y con capacidad para 250 departamentos.
Dicho proyecto plantea un impacto mayor al barrio sobretodo en relacin con
los pequeos almacenes que an proveen su abstecimiento, ya que implica la
instalacin del Supermercado LDER, que abri sus puertas recientemente en
Septiembre de 2009.
En sntesis, todos los nuevos proyectos inmobiliarios, dirigidos a un nuevo perfil de residente joven profesional de altos ingresos, aprovechan las oportuni18
Sitio web Portal Inmobiliario. www.portalinmobiliario.cl. Visitado el 10 de mayo de 2008.
19
20
21
Conversacin informal a conserje del edificio. 13 de mayo de 2008.

Conversacin con conserje. Op. Cit.
22
23
193
dades que genera la revitalizacin de la vida urbana del sector, adecundose

de modo formal y estratgica a las normas de proteccin patrimonial de zona
tpica, o aprovechando con menos restricciones su condicin de encontrarse en
la frontera, pero fuera de los lmites del barrio patrimonial, como acontece con
los edificios los localizados en el sector poniente del Barrio Bellas Artes.
4. El escenario actual: la revitalizacin

organizacional del barrio, a nivel de
vecinos y locatarios y el futuro impacto
de los proyectos centro cultural gabriela
mistral y la remodelacin del parque
forestal
Pero el Barrio Lastarria y Bellas Artes no se encuentra ajeno a los procesos de
transformacin ms amplios que acontecen en la ciudad en relacin a la participacin e incidencia de los vecinos en el futuro de sus barrios. En efecto, en la
agenda metropolitana y regional a partir de hitos como la reciente declaratoria
de zona tpica para el Barrio Yungay24, y el temor al impacto en el modo de vida
barrial de proyectos como el Centro Cultural Gabriela Mistral, y la creacin del
nuevo barrio Universitario de Bellavista25, se instala la preocupacin por la defensa del patrimonio del barrio.
Fig. 4.13: Panormica Avances del Proyecto

Centro Cultural Gabriela Mistral a Noviembre
2009. Fuente: Fotografa del autor
Esta preocupacin es aterrizada y llevada al barrio por vecinos que organizan

en forma espontnea acciones destinadas a la defensa y proteccin patrimonial.
Es as como un equipo de vecinos del sector de Santiago Bueras-Estados Unidos (Lastarria) se organiza para pintar la fachada de cinco edificios de inters
histrico-artstico. Por otro lado, se crea la Comisin de Patrimonio del Barrio
Lastarria, que presidida por Martn Donoso, a la cual se invita a antiguos y jvenes residentes del barrio.
24

En Enero de 2009 el Consejo de Monumentos Nacionales declara zona tpica 125
hecteras del Barrio Yungay acogiendo un expediente presentado por la propia comunidad barrial, hecho que marca un hito a nivel de la participacin ciudadana a nivel metropolitano,
provincial y regional (GORE, 2010).
25
194
Nos referimos al nuevo Campus de la Universidad de San Sebastin en Barrio Bellavista.
Tambin se convoca al actual Alcalde Pablo Zalaquett al barrio, solicitndose

una audiencia en el barrio, generndose una serie de encuentros de las autoridades edilicias con los vecinos organizados del sector para solucionar problemas
del sector que colocan en la agenda barrial los temas de seguridad y mantenimiento de los espacios pblicos barriales. Al tapete salen el impacto que tendrn
para el barrio los proyectos Centro Cultural Gabriela Mistral y Parque Forestal.
La revitalizacin de la vida organizacional del barrio se plasma en la re-organizacin de la junta de vecinos del sector. En efecto, la preocupacin por el futuro
barrial se plasma en que se da un impulso importante a la Junta de Vecinos N1
Forestal-Santa Luca correspondiente al sector de Lastarria, desarrollndose el
31 de Agosto elecciones en dicha Junta que dan como resultado la renovacin
de la directiva, quedando est encabezada por Hctor Vergara, diseador vecino del sector, que dentro de su programa tiene como componente central la
proteccin del patrimonio.
La revitalizacin de la junta barrial claramente marca un cambio de ciclo en la
vida del barrio siendo un tema no menor que el que preside la directiva sea por
primera vez un vecino con menos de doce aos de residencia, siendo el nuevo
presidente parte de la generacin de nuevos urbanitas que recolonizan Lastarria a partir de la dcada de los noventa, planteando su eleccin un recambio
generacional en el liderazgo de la Junta de Vecinos:
Fig. 4.14 Convocatoria a actividad comunitaria

convocada por la nueva Junta de Vecinos de la
Agrupacin Vecinal N1
Fotografa del Autor, Noviembre de 2009
Claramente la gente que vena antes tena otra energa, as de simple ya, otra edady todo lo que conlleva eso y yo creo que un poco
la gente se dio cuenta que un poco, que por lo menos mi gestin iba
por el lado de la participacin () y se dio la coyuntura, lamentablemente la presidenta anterior sufri una enfermedad y entonces
qued un poquito acfalo, hubo una directiva subrogante, y se llam a elecciones y yo trat de que la gente me conociera, llam a un
debate de los candidatos en un lugar ms amplio que el nuestro, los
candidatos presentaron sus posiciones y la eleccin nos dio un buen
resultado (Hctor Tito Vergara, Presidente Junta de Vecinos N1
Forestal-Santa Luca)
Cabe sealar que los proyectos que plantea la nueva directiva para el barrio colocan en el centro nuevos temas que ponen en el centro la vida en comn tanto
de los antiguos como nuevos residentes. Un elemento central que es percibido
por la nueva directiva de la junta vecinal como un eje para proyectar la vida del
barrio, tiene que ver con la integracin y conocimiento mutuo de los vecinos,
tanto antiguos como nuevos, vnculo que requiere consolidarse para hacer frente, juntos, al escenario de transformacin barrial.
la integracin, claramente va por ahel cambio no es el tema ni
siquiera como slogan, ojal que no cambie, ojal que se mantenga,
que se potencie, que el Gabriela Mistral nos ayude, como todas las
cosas hay positivo y negativo pero que sea ms positivoes un gran
elefante, una gran mole fsicamente, que va a tener harta injerencia
y nos va a tocar y nos va a empujar y no queremos que nos bote!!,
queremos tener una buena relacin con ese espacioah est, yo creo
que potenciando el barrio, potenciando a sus habitantes, a los vecinos, hacernos ms vecinos en el fondo, y para eso necesitamos conocernos(Hctor Tito Vergara, Presidente Junta de Vecinos N1
Forestal-Santa Luca)
En ese marco se releva la identidad artstico-cultural del barrio plantendose
potenciar la parte artstica a partir de generar a fines de Noviembre un en-
195
cuentro de pintores y artistas tanto conocidos como emergentes que tengan

relacin con el barrio y sean vecinos, realizndose un almuerzo de convivencia barrial. Otro evento que se plantea es la celebracin por primera vez del
cumpleaos del barrio, eligindose como fecha de origen la de la fundacin de
Santiago, de modo de volver a integra la trayectoria histrica barrial con la de
la comuna, apelando simblicamente al vnculo entre la historia del barrio y la
historia de la ciudad:
todos los barrios tienen cumpleaos supongo yoeste se da por
historia, el 12 de Febrero se fund Santiago en este espacio as que
por lo tanto es nuestro cumpleaosen ese marco (Hctor Tito
Vergara, Presidente Junta de Vecinos N1 Forestal-Santa Luca)
Cabe destacar el importante desafo que plantea para el futuro del barrio la
elaboracin comunitaria de la creacin de una narrativa sobre su pasado, presente y futuro. A partir de este tipo de ejercicio se vislumbra el inicio de un
proceso de re-creacin de la identidad territorial, en el que los y las vecinas de
Lastarria/Bellas Artes al igual que otros barrios, se plantean construir una
lectura comn de su historia, que permita tejer un relato identitario compartido por sus diferentes y hetergeneas generaciones de habitantes, residentes,
locatarios y usuarios.
5. Conclusin de captulo contexto de

renovacion
En sntesis, la conjuncin de estas acciones de planificacin y proteccin sobre
el territorio en estudio generan como producto, una modalidad diferente de renovacin urbana a nivel del barrio que articula la proteccin patrimonial de su
arquitectura y espacios pblicos, con el incentivo de un desarrollo inmobiliario
restringido a los sectores no protegidos, que aprovechan las ventajas del entorno patrimonial, y con la promocin del reemplazo de antiguos usos barriales y
cntricos por nuevos usos comerciales y tursticos a nivel del primer piso de los
edificios del entorno patrimonial.
En efecto, un anlisis comparativo del proceso de renovacin vivido por el barrio nos llevar a sostener que en comparacin al contexto general de la revitalizacin de Santiago Centro, que privilegia la edificacin en altura, los barrios
Lastarria y Bellas Artes asumen una modalidad distinta de renovacin urbana, que se articula a la puesta en valor econmica y cultural de su territorio a
partir de la rentabilizacin de sus atributos patrimoniales y urbanos en trminos de la promocin de nuevos emprendimientos inmobiliarios, el reciclaje de
antiguos edificios patrimoniales para la creacin de nuevos usos culturales y
econmicos que colocan en el centro el rescate y reinsercin de la experiencia
del pasado en el presente.
En ese sentido, ejemplos, como los del Proyecto Lastarria 70 a nivel inmobiliario, y los del Observatorio Lastarria y el Teatro Lastarria 90, a nivel de servicios
culturales, plantean la patente presencia en el barrio de la lgica de articulacin
entre lugar y mercado que plantea Zukin como propia de los escenarios sujetos
a procesos de gentrificacin, elitizacin o ennoblecimiento. Como plantea la autora, el paisaje de poder de la gentrificacin que restringimos al anlisis de
la expresin comercial y econmica del barrio- redefine el significado social de
un lugar especificamente histrico dirigindolo hacia un segmento del merca-
196
do, aportndole a su vez al mercado inmobiliario un plus dado por el aporte que
hace a su construccin simblica, la articulacin com un sentido de lugar.
El desarrollo y visibilizacin de estos procesos pone en tela de juicio la actual
normativa de proteccin de la zona tipca del barrio, que en la prctica no constituye una herramienta con el poder suficiente para orientar la proteccin del
patrimonio en el contexto de un proyecto de desarrollo y gestin territorial.
Sobre este punto se volver en las conclusiones.
No obstante, y como plantea una reciente tesis sobre el sector en el rea de
estudio el proceso que se desarrolla en Lastarria/Bellas Artes no es un proceso
consolidado sino en curso. En concreto Rubio (2008), desde una perspectiva
centrada en la oferta, que al momento de su estudio no se consolida un proceso en el barrio que cumpla los requisitos duros de una gentrificacin definida
sobre la base de la oferta econmica. En ese marco plantear que las mejoras
fsicas si bien estn bastante extendidas en la primera planta comercial de los
departamentos antiguos, a nivel de espacio pblico han sido ms reducidas y
en el sector residencial se concentran en ciertos edificios puntuales. Del mismo
modo los cambios econmicos que contemplan una elevacin de usos mejor
pagadores del suelo, parecieran no haberse consolidado, ya que la densificacin
en altura en sectores habilitados del barrio para eso uso permite que aunque
haya aumentado el precio del suelo, los valores de las viviendas nuevas no sean
ms elevados que las existentes, e incluso que los precios disminuyan.
En efecto, un aspecto que s se observa bastante extendido es el de los cambios
culturales en los patrones y estilos de vida, como en la resignificacin que la
misma transversalidad de esos procesos ha permitido extender a todo el sector,
elevando su valoracin e imagen. Es sobre este aspecto del proceso de revitalizacin del rea de estudio que concentraremos nuestro anlisis dando cuenta
desde la perspectiva de la renovada oferta de servicios como se genera la puesta
en valor econmica del barrio como espacio de consumo y de produccin de
estilos de vida, proceso liderado por una generacin pionera de jvenes empresarios simblicos que redescubre el barrio como escenario de emprendimientos
comerciales que articulan su propuesta al contexto de los estilos de vida del
barrio patrimonial.
197
198
CAPTULO 5
Los empresarios simbolicos:
productores de smbolos
y espacios para una nueva
cultura urbana?
199
200
1. Los empresarios simblicos:

productores de smbolos y espacios para
una nueva cultura urbana?
Como analizramos en el captulo 4 sobre el contexto de la renovacin del rea
de estudio en el marco de la revitalizacin de Santiago Centro, uno de los aspectos clave que caracteriza la transformacin del barrio tiene relacin con el
proceso de configuracin de una nueva imagen de barrio creativo comercial a
partir del desplazamiento de usos tradicionales tanto barriales como cntricos
por emprendimientos de nuevo tipo, que articulan diferentes construcciones
de sentido en relacin con el carcter patrimonial, cosmopolita y cultural al que
se asocia al barrio actual.
Antes de emprender una caracterizacin del nuevo escenario comercial barrial cabe retomar algunos aspectos sintetizados ya en el marco terico.
Sostendremos en este captulo, que para entender la construccin actual del
barrio como escenario econmico-cultural cabe hacerse cargo de lo que denominramos como la segunda dimensin de abordaje de los estilos de vida
urbanos, que entiende a estos como la materia prima con que funciona la economa simblica de la ciudad.
Adaptando el enfoque de Zukin (1995), al anlisis del rea de estudio, se estableci que partir de su desarrollo como polo comercial contemporneo el barrio
puede ser abordado como un espacio globalizado que configura con variantes
y particularidades locales, un escenario que es sucursal de una cultura urbana
globalizada, en donde se producen y distribuyen nuevos productos estticos,
configurados tanto por smbolos culturales como por espacios urbanos en donde se crean y se consumen dichos smbolos, los que son ofertados tanto para el
consumo del viajante global, como de las nuevas elites profesionales y culturales urbanas de la ciudad de Santiago.
Recogiendo esa doble connotacin de productores de smbolos y espacios es que
consideramos dentro del estudio abordar las percepciones de los jvenes locatarios de espacios barriales de nuevo tipo en tanto empresarios simblicos, de
modo de entender de qu forma opera en el barrio, la dimensin de los estilos de
vida como fenmeno cultural econmico, permitiendo comprender a los nuevos
locatarios como actores que -en gran parte- producen los smbolos y espacios a
partir de los cuales los nuevos residentes configuran sus estilos de vida.
2. Caracterizando el nuevo escenario

economico-simblico del barrio
Antes de analizar las percepciones de los nuevos locatarios que comienzan a
poblar el territorio de Lastarria y Bellas Artes a partir de la primera dcada del
nuevo siglo cabe interrogarse acerca de cuales son los principales cambios ocurridos en el barrio en trminos de su dinmica econmica, de modo de entender
en ese contexto la configuracin del nuevo escenario econmico-simblico.
Cabe recordar que el centro de Santiago, rea a la cual se asocia y articula
la trayectoria del barrio indagado, siempre constituy un atractivo ncleo
comercial y de servicios que provey de su oferta a la ciudad, configurando
201
hasta entrados los aos ochenta su principal polo comercial. No obstante su

rol central fue perdiendo fuerza a medida que se expanda la ciudad, proceso
que se intensifica a partir de los noventa, al mutar la condicin de Santiago de
ser una ciudad articulada en funcin de una centralidad clsica, a ser, como
plantea Carlos De Mattos, una ciudad de cobertura regional, suburbanizada, y
policntrica, de lmites imprecisos, configurada como archipilago, cuya dinmica expansiva incorpora diversos centros urbanos aledaos y reas rurales,
que configuran un extenso periurbano. (De Mattos, 1999). En ese marco, el
rol de centralidad econmica del antiguo centro se desperfila al asumir, como
plantea De Mattos, este rol el conjunto del rea metropolitana, que pasa a configurarse como una metrpoli-regin, cuyos polos comerciales se estructuran
principalmente en torno a grandes centros comerciales cuyo ejemplo ms paradigmtico lo configura la tipologa del mall, y a artefactos y espacios de
servicios asociados a esa modalidad de oferta de consumo (De Mattos, 1999).
Es posible colegir a partir de este anlisis que la consolidacin de la tendencia
a la suburbanizacin y metropolizacin de la centralidad econmica determina
que el centro histrico pierda su importancia relativa dentro de la estructura
econmica de la ciudad. En ese marco es posible plantear, que en la actualidad,
parte del centro histrico de la ciudad se asocia a la dinmica de transformacin impulsada desde el rea de estudio.
En ese marco el Barrio Lastarria/Bellas Artes se reconfigura, paradojalmente,
como una nueva centralidad urbana, acotada a la de una oferta simblica que
provee de servicios especializados a las nuevas generaciones de residentes que
se instalan en el centro de la ciudad productos de las polticas de renovacin
urbana ya analizadas, como comprueba el anlisis del rea de influencia que
postula Rubio (2008) para el barrio al indagar el caracterizar su dinmica de
desarrollo comercial y futura (Cfr Fig. 5.1)
Fig 5.1: rea de Influencia del Desarrollo

Comercial del Barrio Lastarria/Bellas Artes,
Gentileza Daniela Rubio, Tesis de Magster de
Desarrollo Urbano (2008)
En ese sentido, se puede entender la nueva dinmica econmica que impulsa

el barrio en trminos de su concentracin y aglomeracin en su territorio de
un cluster de servicios vinculado a la economa simblica, que provee a los
nuevos residentes y usuarios del barrio y de la ciudad, de bienes y espacios
de consumo distintivo. Como se aprecia en el Mapa de Nuevos Usos Barriales
(Fig.5.2) en los principales ejes de Lastarria se concentra un amplio nmero de
202
tiendas de diseo y servicios asociados, que involucran a tiendas de diseo de

ropa y accesorios indumentarios, de muebles, y nuevas ofertas de salones de
belleza. Junto con estos se consolidan nuevos espacios culturales, que se suman
a la oferta histrica que provee el entorno del Bellas Artes y del Museo de Artes
Visuales, en Plaza Mulato Gil de Castro.
Plano 5.1 Mapa de Nuevos Usos Barriales

Gentileza Jos Allard Escuela de Diseo PUC,
2009
Ropa/Accesorios/
Muebles 11 Aj
Museos/Centros
Culturales 15 Instituto
Bco Estado
SIMBOLOGIA
Salones de Belleza 56
Atelier
LOCALES
Restaurant/Cafs/
Bares 34 Abarza
41 Brainworks
23 MAS
31 Point
12 Caldo Bazar
24 MAVI
20 Atelier Carlos Prez

17 Ceppi
45 D2
26 Palacio Bruna
Cines y Teatros
14 Cine Arte Alameda
35 El Cid Campeador
16 Bajo Llave
7 El Bigrafo
33 Kind of Blue
5 Paulina
19 Berri
28 ICTUS
51 Metales Pesados
54 Museo Bellas Artes
49 Look
37 Catedral
2 Lastarria 90
1 Refundar
9 Observatorio Lastarria
27 Teresa y Rossy
43 Caf De las Artes

55 Emporio La Rosa
3 Patagonia
10 Erre
Punto 57 Caf
Escondido 42
Hao Hwa
21 Squadritto
44 Subt
52 Tomodachi
36 Tampu
8 Forestal
4 Utopa
46 Wapas
56 Gatopardo
40 Verace
39 Zoo Concept
30 Les
Assassins 32
Living del
T 11 Luca
Bistr 9 Caf
Observatorio
38 Opera
25 Zabo Sushi 53
Melinka 50 Caf
Mosqueto 18 Ona
22 Galera del Mundo

Andino
47 Gominita/Lorealva/Crislida
29 Hall Central
Libreras/Disqueras
Por otro lado, y como se revisara en captulos anteriores, se visualiza una diversificacin y sofisticacin de la oferta de espacios de restaurant,bar, cafs culturales
y nuevos espacios de abastecimiento posmoderno, a la que se aade la presencia
de una nuevos escena espacios de expresin artstica como el Teatro Lastarria
90, y la vinculacin al barrio del Cine Arte Alameda (ex antiguo Cine Normandie). Esta tendencia a la concentracin de servicios econmico culturales, en el
203
reducido espacio del rea de estudio va a determinar que se consolide en el barrio actual la coexistencia de diferentes paisajes de consumo, unos asociados al
uso residencial y otros al consumo urbano del turista y viajante urbano.
Planteada esta introduccin al tema, se hace necesario contextualizar, y describir los diferentes tipos de espacios de consumo que oferta la nueva economa
simblica o creativa que se visibiliza en Lastarria/Bellas Artes, y de que forma
estos se articulan relacin con las prcticas del usuario barrial y urbano, tanto
el residente como el visitante global y local del rea indagada.
2.1 Los Nuevos Espacios de Consumo Barrial
Plano. 5.2 Mapa de Densidad de Actividades

Econmicas en la AMS Fuente: Observatorio de
Ciudades PUC, Gentileza Ricardo Trufello
A partir del trabajo de campo, se relev la existencia de a lo menos 5 prototipos

de espacios de nuevo tipo orientados al consumo cultural de un nuevo residente
y usuario del barrio y el centro urbano. Por un lado, el circuito de tiendas de
diseo; por otro el de los emporios/almacenes y restaurantes posmodernos;
el escenario de los cafs culturales y de diseo en sus diferentes variantes; la
emergencia y evolucin de los cyber-caf en el barrio, y la ms contempornea
emergencia y desaparicin de una oferta de casas rehabilitadas como espacio de
trabajo para jvenes emprendedores creativos, que se ponen en escena bajo la
auto denominada modalidad de casa-taller.
2.1.1 Nuevos lugares de 0ferta Creativa y Distintiva: el Circuito

de Tiendas de Diseo
Retomando los planteamientos de Florida acerca de la ciudad creativa encontramos que uno de los usos distintivos que caracteriza al barrio tiene que ver
con la localizacin en la ltima media dcada de una heterognea red de tiendas
de diseo, lo que plantea, si seguimos a Allard & Tironi (2008), la constitucin
del Barrio Lastarria-Bellas Artes en un nuevo cluster del diseo de moda,
Siguiendo a Allard & Tironi, en el barrio se daran las condiciones y atributos
precisos para generar innovacin en el sentido de Florida. Por un lado, el barrio dotara al diseador tanto de una localizacin privilegiada en trminos de
accesibilidad, pero tambin de un entorno ideal para la incubacin de ideas.
En Lastarria y Bellas Artes se identificaran factores claves para la innovacin
en el rubro del diseo. Por un lado, los diseadores jvenes encontraran en el
barrio a sus pares o a su competencia (elemento clave para la innovacin),
pero tambin industrias complementarias relacionadas con el ocio (como las
disqueras, libreras, y oficinas de diseo), adems de espacios de encuentro
(cafs, restaurantes, bares) y el entorno urbano propio que da la cercana con
Bellavista, el Mercado Central y el propio Museo de Bellas Artes.
En la actualidad, en el rea de estudio es posible distinguir la presencia de a

lo menos veinte emprendimientos relacionados con el diseo, entre tiendas
formales y colectivos de diseo, que ofertan sus productos tanto en tiendas
individuales o en Casas-Taller1. En trminos generales, la escena design de
Lastarria y Bellas Artes, o el campo simblico del diseo involucra a dos actores diferenciados. Por un lado, los jvenes productores que buscan a travs
del diseo de productos de uso cotidiano, una manera de insertarse de manera
1

Consideramos dentro de esta nmina a las tiendas la Ropera, Hall Central, Aj, Iluss Design, Crislida, Hebra, Atelier Carlos Prez, Ona, Caldo, Tampu, Galera del Mundo Andino, Ocho
Fortunas, la Sombrera, y los colectivos Neo-Chapitas, Atomica!, M Elena Joyera Contempornea,
Saborizante, Brainworks, The Clinic, y Bordel.
204
independiente en el mercado, al mismo tiempo que apelan a la creatividad propia para hacer algo diferente que les permita expresarse como productores, a
travs de diseos de autor, y por otro lado, los
consumidores, ya sea residentes o consumidores metropolitanos, que buscan
una respuesta a sus demandas de mayor estetizacin en sus consumos, aportando a sus cuerpos, a sus maneras de vestir, de habitar, de vivir, un estilo de
vida atravesado por una esttica propia.
No obstante lo anterior, asociada a la escena design, encontramos emprendimientos que si bien no constituyen tiendas de diseo generan usos complementarios. Estas industrias culturales complementarias estn constituidas por
la librera Metales Pesados, la disquera a Kind of Blue, y la tienda The Clinic.
En el caso de Metales Pesados, ubicada en Jos Miguel De la Barra, acera poniente, se trata de un emprendimiento que aprovecha las ventajas comparativas
de emplazamiento que ofrece el barrio para negocios asociados al mundo de la
cultura. Como lo relata uno de sus locatarios, el poeta Sergio Parra, se trata de
una librera que se instala en el antiguo local de una tienda de smoking, que
primero arrienda y luego compra a comienzos de 2003. Hoy Metales Pesados
cuenta con una coleccin superior a tres mil ttulos siendo sindicada a nivel de
los entendidos como una de las mejores libreras de Santiago, siendo frecuente
la visita de la tienda por parte de celebridades, reconocidos escritores e investigadores que se encuentran de paso por Santiago.
Por otro lado, en calle Merced entre Lastarria y Jos Miguel De la Barra se
encuentra la tienda de msica especializada A Kind of Blue, cuyo nombre homenajea a unos de los ms prestigiados discos realizados por el jazzista Miles
Davis. La tienda ofrece una amplia oferta de msica que va del jazz, al rock y las
nuevas tendencias musicales, acompaando la oferta de venta de pelculas DVD
exclusivas de cine-arte y recientemente de libros de literatura contempornea.
Fig.5.2 Tiendas de diseo en calle Jos

Victorino Lastarria Fotografa del autor.
Por ltimo, la tienda de la Revista The Clinic establecida en Jos Miguel De

la Barra casi esquina de Monjitas, es un negocio de merchandising en donde
se venden todo tipo de productos asociadas a la marca The Clinic, siendo un
espacio orientado tanto a los residentes jvenes del barrio como a los usuarios tursticos del barrio explotando en sus productos la venta de una mirada
irnica respecto a la cultura chilena de Post-Dictadura al ironizar con la venta
de poleras y todo tipo de adminculos sobre la vida social y poltica del Chile
Actual. Cabe sealar que en la actualidad la presencia simblica de la marca de
The Clinic se expande en el barrio. Junto con la ubicacin de las oficinas del
diario en calle Merced con Lastarria, y la referida tienda, la presencia de esta
empresa simblica se amplia al sector Bellas Artes, al instalarse en el lugar ocupado anteriormente por Casa Abarza (casona Miraflores ex sede del Partido
Radical) por el Bar The Clinic, contribuyendo este nuevo emprendimiento a
consolidar la articulacin de una imagen simblica del rea completa (tanto de
Lastarria como Bellas artes) como un barrio cultural progresista, configurando dicho espacio de sociabilidad y consumo cultural un equivalente simblico
en la dcada del dos mila a lo que signific como espacio cultural el Caf del
Bigrafo a fines de lo ochenta y durante todos los noventa para la cultura oficial
de izquierda progresista.
2.1.2 Los Nuevos Lugares de Abastecimiento: los Emporios o

Almacenes Posmodernos.
Este segundo prototipo de espacio urbano postmoderno propone la resignificacin
de la imagen universal del almacn de barrio aplicada al diseo de nuevos espa-
205
cios urbanos de consumo, que simulan ser almacenes de barrio o emporios.
Fig.5.3: Fachada del Emporio La Rosa, en el

tringulo de diamante que articula calle Merced
con Monjtas Fuente: fotografa del autor
Dentro de este tipo de locales, el Emporio la Rosa, se instala como un espacio

central y emblemtico para la sociabilidad del barrio, tanto en su dimensin
residencial como urbana. Dicho local ubicado en la punta de diamante en donde confluyen Merced con Monjitas, es inaugurado hace ms de seis aos por
Teresa Undurraga, esposa del conocido periodista Felipe Bianchi. Undurraga
miembro de la generacin pionera que desembarca en el barrio en la dcada de
los noventa, instala su tienda el 2001 en el lugar que antes ocupara una antigua
farmacia de barrio, constituyendo el Emporio junto al desaparecido Caf Santiago (instalado en 2003) uno de los primeros espacios de la nueva economa
simblica que se instala en el centro de Santiago, y el primer local de nuevo tipo
en el Barrio Lastarria.
La propuesta inicial de La Rosa es la de instalar una tienda o puesto de venta
de productos estilo gourmet o delicatessen directamente enfocada al consumo
de los nuevos residentes del barrio, particularmente al sector de arrendatarios
o propietarios que se ubican en frente al Forestal en la glamorosa calle Ismael
Valds Vergara. Con el paso del tiempo dicha propuesta ampla su demanda al
consumo del paseante urbano de fin semana que ocupa el espacio del barrio
como un lugar de paseo pblico familiar los fines de semana.
Otro espacio de abastecimiento similar al Emporio, pero de ms reciente data lo
representa la tienda ONA, instalada en Calle Rosal con Victoria Subercaseaux.
Como plantea su duea y gestora, Carolina, el almacn del ONA constituye una
apuesta por atraer a los ejes de Rosal y Victoria de Subercaseaux la revitalizacin de la calle que ya se visibilizaba en Jos Miguel De la Barra.
Retomando a Sarlo (2009) en su anlisis de los espacios de diseo del Buenos
Aires contemporneo, en las propuestas de nuevo almacn barrial que representan el Emporio y la Tienda Ona se pone en escena ya no la restauracin y
la preservacin como planteaba el anlisis previo de la Casa Flao y de Lastarria 90 en el captulo anterior, sino que ms bien la lgica de la construccin
temtica. En particular lo que se plantea es la recuperacin en el presente, en
el contexto de la escenografa patrimonial, que provee el barrio de una representacin simblica sobre el pasado patrimonial propia del imaginario global
de las elites. En el caso del Emporio su diseo y ordenamiento (re)presenta o
intenta actualizar la puesta en escena en trminos del diseo de un espacio
urbano de un imaginario del consumo.
Anlisis etnogrfico del espacio Emporio la Rosa (marzo de 2007)
Una primera mirada al diseo y la esttica del espacio interior del Emporio La
Rosa plantea la conjuncin de signos que intentan evocar la temporalidad de
antiguos usos e imgenes de consumo urbano que responden a diferentes temporalidades. Por un lado, en el centro del local el contenedor donde se encuentra el producto central que oferta el local los helados artesanales La presentacin del producto esta dada por un gran espejo que esta arriba de los helados y
que haciendo las veces de pizarra presenta una carta de sabores que congrega
antiguos sabores con nuevas mixturas. Es as como encontramos helados de canela, papaya, lcuma, pistaccio antiguos sabores que antes caracterizaban la
oferta de las primeras heladeras en Santiago- junto con nuevas mixturas como
el helado de miel de ulmo, te verde con mango o castaa mokka.
206
Por otro lado, la decoracin del local juega con imgenes representativas de
las primeros productos de consumo urbano de fines del siglo XIX y comienzos
del siglo XX en las grandes metrpolis europeas. Es as como en las paredes
aparecen enmarcados posters de antiguos productos comerciales de diferentes culturas urbanas de consumo, a saber la alemana, la inglesa, la parisina o
francesa- y la italiana. Mezclados o intercalados uno junto a otro encontramos
cuadros con publicidad que evocan los primeros avisos de venta de productos
como la leche. Es as como en sus paredes encontramos afiches de la Nestl
Swiss Milk, el chocolate Roth Wells, y el queso francs Ch. Gervais. Asimismo,
otros posters promocionarn Chocolate Suchard, marca de chocolate de leche
suizo, Savon Tulipa, marca de jabn francs y Spumanti Martini, reconocida
marca de vino espumoso o champagne italiano.
El analizar estos detalles no es un ejercicio menor ya que denota que la decoracin del interior del local no es casual sino planificada. A partir del rescate de
la esttica y las imgenes de los primeros almacenes de las culturas urbanas de
comienzo de siglo XX hay tambin una bsqueda de autenticidad, un volver a
las races y los inicios de la cultura urbana. No obstante, lo que se esperan sean
signos distintivos son tambin imgenes estandarizadas, ya que se trata de afiches y posters que circulan en el mercado de las imgenes de lo autntico y de
lo antiguo y que pueden ser hoy fcilmente adquiridos y comprados on-line por
Internet2. Se trata de la reproduccin serial de imgenes que si bien denotan una
visin cosmopolita y en cierto modo elitista del diseo, a la vez constituyen un
clich, ya que se trata de un universo de imgenes que son relativamente accesibles para todos los diseadores, siendo parte de la decoracin de un gran nmero de locales que como La Rosa buscan reivindicar o actualizar en el presente
los resabios de las primeras culturas del consumo modernas. En definitiva, todos
estos cuadros representan signos de un imaginario de una cultura de consumo
urbana a escala barrial, cara a cara. Estas marcas de distincin a su vez desmarcan al Emporio de la esttica y diseo de lo masivo como podra ser el de otro
tipo de negocio que en oposicin a la escala barrial asume una imagen de masividad y despersonalizacin como el del supermercado o el del Mc Donald`s.
Otro elemento que destaca es la contraposicin de temporalidades que plantea
las condiciones de trabajo de este negocio. Por un lado la atencin personalizada cara a cara concepto central en la propuesta del emporio contrasta con la
presencia solapada de elementos que pertenecen al imaginario de otros espacios
de consumo posteriores al consumo a escala barrial. Por ejemplo el concepto de
atencin en serie que demarca un tablero electrnico proveniente del universo
del supermercado es reinstalado en el universo del almacn posmoderno para
organizar la atencin cuando la demanda de helado y otros productos deviene
masiva y rompe el ideal de atencin personalizado cara a cara.
La articulacin de estos y otros detalles asociados al espacio constituye al Emporio La Rosa como un espacio hbrido ya que adems de ser una heladera rene
los significantes de un caf, con mesas en su interior y afuera en una especie de
U invertida que le permite ocupar como espacio pblico una pequea plazuela
donde caben un nmero inferior a diez mesas, y de un almacn, ya que en su
interior en un pasillo interior al costado derecho se ubican las delicatessen como
mermeladas, t importado y alios, y detrs del mostrador de helados productos
cotidianos como leche, aceite, servilletas y toalla nova junto con una cesta que
aloja pan con aceitunas y pan integral., y un dispensador donde se encuentra el
queso y empanadas de horno junto con otros productos cotidianos.

La mayora de los cuadros aparecen promocionados para la venta on-line en sitios como
allposters.es promocionado como la tienda de lminas ms grande del mundo, o art.com.
207
Finalmente, otro prototipo de espacio de consumo cultural emplazado en Calle Lastarria, que re-significa lo barrial estilizado, lo configura el Patagonia
Restobar, local que define su identidad como la de un almacn-restaurante que
incorpora una propuesta esttica elaborada, en donde se mezcla la puesta en
escena de un almacn con la venta de un local estilo gourmet y con la presentacin de una cava de vinos.
El Patagonia de Lastarria abre en 2005 cuando los propietarios dos socios argentinos compran y refaccionan la propiedad de un antiguo almacn, emporio
de barrio, que subsista casi abandonado y sin mucho pblico en la esquina de
Lastarria con Padre Luis de Valdivia:
Fig.5.4: Detalle del interior del Patagonia Caf

en calle Lastarria. Fuente: Fotografa del autor
donde estaba el Patagonia haba un almacn de barrio as, chingue, chingue como con unos gomeritos, como con un gato arriba
del mostrador, era como estar en un pueblo (Vernica, artista
visual, residente, propietaria departamento patrimonial, Barrio
Lastarria, sector Merced)
El local se ornamenta manteniendo detalles del uso anterior, como la balanza
del pan, la mesa donde el locatario atenda al cliente, aadiendo a ste como
elementos decorativos libros antiguos, y artculos de diseo. En sus casi cuatro
aos en el barrio, ha evolucionado de ser un lugar de moda entre los residentes, a ser un centro donde se dirigen los turistas y residentes extranjeros que
transitan por el barrio Lastarria, siendo un lugar donde se instalan cantores de
msica popular chilena en la calle para atraer la atencin de los turistas, constituyndose claramente en un espacio globalizado.
Fig. 5.5: Restaurante pera-Catedral. Fuente:

fotografa del autor
Por ltimo, un lugar emblemtico de la nueva oferta de cocina internacional

del barrio lo configura el Opera. Inaugurado en 2005 como restaurant internacional, siendo un reconocido lugar de encuentro de empresarios nacionales y
extranjeros, posicionndose en las guas internacionales como el ms exclusivo
de Santiago. El edificio recicla un antiguo almacn de barrio con una casona de
barrio dando origen a un nuevo inmueble, que conserva en parte las caractersticas de la casa original, el casco y la fachada de su segundo piso, ofrecen un
restaurante de cocina internacional:
Son dos pisos, dos ambientes, pero un solo lugar que se llama Catedral. Abre desde el medioda hasta la madrugada: de lunes a jueves
hasta las 4:00 am, viernes y sbado hasta las 5:00 am. La cocina est
siempre abierta y hay alternativas para todos los gustos. Al almuerzo
est el plato del da, que cambia diariamente. Tambin se puede navegar con internet inalmbrico, sin costo y abierta todo el da. Hay
diarios y revistas para leer. Siempre se oye msica. No se hacen reservas porque caben todos. Resea del local en www.operacatedral.cl
2.1.3 Los Nuevos Lugares de Sociabilidad y Distincin: Cafs

Culturales y Restaurants Exclusivos.
La renovacin del barrio plantea el reemplazo de antiguos usos de servicios
por nuevos usos asociados a una cultura urbana cosmopolita y globalizada en
donde el barrio se convierte un escenario que imita el comportamiento de otros
centros histricos globalizados. As como el barrio reconfigura su imagen urbana en torno a la instalacin de tiendas de diseo que hacen que se le reconozca
como una nueva centralidad en relacin a servicios creativos, un espacio de
consumo distintivo que lo caracterizar tiene que ver con su oferta de cafs culturales y de diseo, estos junto con las tiendas de diseo, representan sel tipo
208
de rubro que ms se asocia a la nueva imagen urbana de un barrio globalizado,

asocindose Bellas Artes con el barrio de los cafs.
A partir de la instalacin de un significativo nmero de cafs culturales, que
diferencindose de la propuesta de consumo de Starbucks, pero homologando
su lgica de marketing de una coffee experience, se va a proponer el diseo
de experiencias distintivas asociadas al consumo de caf en espacios urbanos
de prestigio y valor cultural patrimonial, real o ficcionado, en el contexto de un
pblico asociado al mundo artstico e intelectual.
Fig. 5.6: Caf Brainworks Fotografa del autor
Ejemplo de esto lo constituyen los latte coffee (Brainworks, Caf Concepto,

Momentos y otros) que emergen como parte del paisaje de Jos Miguel De la
Barra a comienzos de dos mil, (re)instalando en la ciudad un hbito urbano popularizado y masificado por los mass media globales como parte de las prcticas
urbanas propias de las elites cosmopolitas de las grandes metrpolis tanto europeas como norteamericanas. Es as como los locales y tiendas de anticuarios
que caracterizaron el sector, dejan paso a estos nuevos locales de venta de caf
cuya esttica y diseo imita en parte la esttica gentrificada de otras culturas
urbanas como la neoyorquina. Es en ese contexto que se desarrolla el expendio
de un caf estilizado en donde se ofrece una amplia carta de cafs desde el capuccino a cafs internacionales o mezclas de chocolate con caf.
Cabe sealar que el relato histrico sobre el barrio plantea que en el barrio ya
existan previamente dos cafs antes de la instalacin de una nueva generacin
de locatarios y locales de caf. En primer lugar el Caf de Julio inaugurado en
1977 en calle Merced, y el Caf Psicosis que data de los noventa, ubicados en
Lastarria y Bellas Artes, respectivamente. En ese marco el primer caf de nuevo
tipo que se instala en el barrio es el Caf Santiago en 2001, local que se ubica
en la casi esquina de Jos Miguel De la Barra al lado del almacn barrial de los
Gottlieb, lugar donde hoy se estructura el Opera-Catedral.
La rutina que establecen los cafs tiene relacin con los cnones de la vida urbana que marcan el carcter actual de la vida del barrio, que determinan que
ste tambin sea en s mismo un escenario de flujo y consumo cultural. En los
das de semana, su uso frecuente tiene relacin con los oficinistas y trabajadores que atraviesan el centro, junto con los residentes. No obstante, tambin se
encuentran asociados a un uso distintivo por parte de otros grupos urbanos, de
los cuales es posible distinguir la apropiacin diferenciada de una lite de artistas junto con el uso que hace de ellos la poblacin gay que vive y se desplaza en
tanto usuaria del barrio los das de fin de semana.
Dentro del barrio podemos destacar en la actualidad como los tres cafs de
nuevo tipo ms relevantes, a los espacios Caf Abarza, Caf De la Barra y
Caf de las Artes.
El Caf Abarza (Merced 337) es un local inaugurado en Octubre de 2004 por
los hermanos Rodrigo y Alejandro Abarza, en donde se venden caf, dulces,
ensaladas, jugos, siendo un local de dos pisos en donde tambin se desarrollan
eventos artsticos y exposiciones de artistas jvenes (sitio web www.abarzua.
com). Cabe sealar que dicho local abre recientemente una nueva sede bautizada como Casa Abarza en el Barrio Bellas Artes en un reciclado edificio de
patrimonio ubicado en Monjitas con Miraflores.
El Caf De la Barra, hay una aspiracin de ser un caf que connota un estilo
ms asociado al mundo progresista e intelectual, sensibilidad que de una forma
ms exclusiva tambin se encuentra presente en el Caf de Las Artes, ubicado
al frente del De la Barra, al otro lado de la calle, en la esquina de Jos Miguel
209
De la Barra con Monjitas. En el caf en trminos del diseo se reiteran ciertos

motivos patrimoniales que -a diferencia del Emporio La Rosa- radican en fotos
antiguas de edificios y esquinas emblemticas del Barrio Bellas Artes como el
edificio Santa Luca o el barco como coloquialmente se denomina al antiguo
edificio de Sergio Larran, ubicado frente al cerro Santa Luca en Merced con
Jos Miguel De la Barra. Tambin decora el caf otro edificio de corte patrimonial, reseado en la declaratoria de Zona Tpica, que se encuentra ubicado
entre Monjitas y Santo Domingo.
Fig. 5.7: Interior Del Caf Mosqueto. Fuente:
Fotografa del autor
Otros referente de distincin, dentro de esta construccin de diferencias en torno al consumo del espacio cultural del caf, tiene relacin con las oposiciones
entre lo cool y lo recargado, lo kitsch y lo sobrio. Es as como en el caso de los
cafs algunos usuarios distinguen y asocian al latte coffee a espacios recargados en cuanto a su diseo, optando por espacios que representan un modelo
ms sobrio, como el Caf Mosqueto, oponiendo en su distincin estilos o tipos
de cafs que tendran como referente culturas urbanas y temporalidades distintas, contraponiendo la imagen del caf barcelons al caf porteo de Buenos
Aires o a un caf parisino, confrontando espacios de consumo postmoderno
a espacios de consumo propios de la primera modernidad, y de las primeras
dcadas del siglo XX.
Anlisis etnogrfico caf Brainworks (enero de 2008)
Uno de los cafs distintivos del barrio que marcan una frontera
identitaria particular respecto a sus usuarios y adherentes es el Caf
Brainworks. Partiendo de un proyecto de tienda de diseo de recuperacin de muebles, evolucion a ser un espacio mixto de consumo que
hibridiza la venta de piezas nicas de diseo con el expendio de lattee
coffee, siendo reconocido dentro del imaginario del nuevo residente
por ser un espacio de consumo cultural emblemtico de la cultura gay
del barrio y la ciudad, que visita recurrentemente la pasarela de los
cafs de Jos Miguel De la Barra poniente, os fin de semana en el Barrio Bellas Artes. El BW o Brainworks constituye un local que emerge
en 2002 en el espcio de un antiguo local de anticuarios como parte
de un proyecto cultural ms amplio. Creado por tres socios licenciados en arte, con el inters de recuperar mobiliario moderno y refuncionalizarlo para su uso contemporneo o posmoderno, lo que en
un comienzo constituye una tienda de diseo de muebles se convierte
poco a poco en un caf de diseo. Como plantea la declaratoria de
principios de Brainworks: El inters inicial del que surge BW proviene de la investigacin realizada por sus fundadores en torno a las
producciones artsticas y culturales de la modernidad del siglo XX,
particularmente en Arte Contemporneo Chileno, con la intencin de
establecer las relaciones necesarias entre modernidad y racionalidad,
as como entre vanguardia y contemporaneidad. Bajo esta perspectiva, tanto el mobiliario moderno como los objetos industriales son
parte de las definiciones de los contextos culturales de representacin
de un sistema social determinado (web www.brainworks)
Como se observ en el trabajo de campo, y se constat a partir de
conversaciones con los usuarios del caf su produccin como espacio
hbrido que mixturaba una tienda de diseo con un caf estilizado reuni durante el tiempo que funcion como caf a un pblico particular
que conjugaba y artculaba en s un mismo perfil profesional asociado
al diseo y el arte, con similares gustos musicales, indumentarios y
210
estticos, y que articulaba ese habitus, a la preeminencia en su pblico de vecinos y usuarios pertenecientes a una identidad sexual gaylsbica. Esto devino en una imagen o protipo del consumidor propio
del Brainworks, imagen que condensa la articulacin del consumidor
BW con otros estilos de consumo afines que abarcan el orden musical e indumentario: est el joven brainworksque para mi es el tipo
electrnico, que hace diseo, es diseo con consumo cultural completamente puntual, pensadodiseo de muebles, diseo de moda, msica apropiada, un determinado de tipo de vestimenta y esttica y no
necesariamente son gays o lesbianasaunque hay una interseccin
de jvenes gay y lesbianas que consumen ese rango del brainworks
(Juan Pablo, escritor e intelectual gay 40 aos residente Bellas Artes).
Un referente de distincin en torno al consumo del espacio cultural, que demarca el anlisis de la experiencia de consumo del Caf Brainwors tiene relacin con la existencia de disposiciones que distinguen al caf como espacio que
transita entre lo cool y lo recargado, lo kitsch y lo sobrio o prestigiado.
En el caso del BW su puesta en escena genera contrapuestas adhesiones dependiendo la identificacin con su propuesta esttica de sntesis posmoderna del
pasado (rehabilitacin de muebles antiguos) con el presente (insercin de motivos posmodernos en los muebles, diseo del local como vitrina, mix de caf con
mueblera, etc.) Es as como en el caso del campo simblico de los cafs algunos
usuarios distinguen y asocian el caf de diseo estilo BW a espacios recargados en cuanto a su ornamentacin y puesta en escena, optando por espacios
que representan para su gusto un modelo ms sobrio, como Caf Mosqueto, -de
propiedad del conocido escritor Cristin Warken- oponiendo en su imaginario
del consumo, la existencia de representaciones acerca de estilos o tipos cafs
que tienen como referente simblico la imagen de culturas urbanas distintas,
contraponiendo el caf de diseo como cono de la imagen del caf barcelons,
al caf cultural como imagen de la cultura urbana de Buenos Aires, contraponiendo imgenes de espacios de consumo tardo-moderno (o posmoderno) a
espacios de consumo ms cercanos a la primera modernidad: yo dira que el
modelo es europeo pero tiene estos guios chilenos () el modelo podra ser el
caf barcelons donde se incorpora el tema del pastiche, de alguna forma una
esttica un poco recargada kitsch () en cambio ac es como que el pastiche se
instala de una vez de un viaje y por eso cuando yo en el barrio tengo que irme a
tomar un caf no voy a los de Jos Miguel de la Barrasino que voy a los de Mosqueto () que recogen una esttica mucho ms sobria sin mucho condimento
digamos e incorporan los libros, ms bien en ese sentido los asemejara a la idea
ms clsica que uno tiene del caf de Buenos Aires (Francisco 45 aos, abogado, antiguo residente gay Barrio Bellas Artes). Cabe sealar que en la actualidad Brainworks se reorienta como tienda de diseo dejando de funcionar como
caf, lo que plantea una reflexin sobre la rpida obsolescencia de las propuestas de consumo ofertadas en el barrio como cluster de economa simblica.
2.1.4 Los Nuevos Lugares de Conectividad: los Cyber-Caf.

Finalmente, y desde una perspectiva estrictamente histrica, los cyber caf
pueden ser definidos como los ms antiguos de los nuevos usos que se dan
en los primeros pisos del eje patrimonial. Los primeros de ellos ubicados en
Jos Miguel De la Barra y calle Monjitas se instalan a mediados de los noventa,
existiendo despus una aparicin de distintos cyber en diferentes espacios de
Lastarria y Bellas Artes.
Cabe sealar que la observacin realizada permiti distinguir la existencia de
211
dos variantes generales de cyber-caf, una el cyber propiamente tal, y otra relacionada con la particularidad del cyber-gay. Un dato tiene que ver con la evolucin del concepto de cyber en el barrio existiendo en un comienzo una apuesta
a generar espacios de cyber-caf siendo el principal ejemplo de esto el primer
cyber de del Barrio Lastarria el Ciber Caf @ Telefona cuya antigedad data de
2004 siendo un local que ofreca junto servicios de Internet y llamadas a distancia, acompaadas de un servicio de t, caf y brownies, el que con el tiempo fue
desechado circunscribiendo su oferta slo a Internet.
Otro espacio dirigido a los nuevos residentes que emerge en el perodo de investigacin, tiene que ver con el Caf Internet Comunica2 que ocupa el primer piso
del edificio de Alameda 297, esquina Lastarria, uso de servicios que desplaza
en 2007 a la antigua maletera Santa Luca de Alameda 229, negocio familiar
que atendido por tres hermanas de avanzada edad, ocup por ms de cincuenta
aos la esquina de Lastarria con Alameda.
Fig. 5.8: Alameda esquina Lastarria, en tres

momentos diferentes. Fuente: Fotografas del
autor
Este modelo de desplazamiento de antiguos usos que ejemplifica el caso de este

cyber es similar al que inici el recambio de Jos Miguel De la Barra a comienzos
del 2000 cuando antiguos usos como locales de anticuarios, peluqueras, lavaseco y otros servicios fueron reemplazados por los cyber y por las tiendas de caf.
En el caso de los cyber gay, cabe hacer la precisin de que se trata de espacios
que se constituyen en parte de la cultura homosexual. Sin ser promovidos de una
forma pblica como espacios gays su disposicin espacial es distintiva, ocupando cabinas cerradas dotadas con computadores que cuentan con circuito de interconexin que permite la comunicacin de los usuarios de las diferentes cabinas, siendoun espacio de flirteo y punto de contacto para encuentros sexuales.
Cabe sealar que la disposicin espacial y geogrfica de los cybergays se concentra en el sector de Bellas Artes en el permetro de Jos Miguel De la Barra y
Monjitas, amplindose en la actualidad a Lastarria por calle Monjitas y Merced al
llegar a Plaza Italia, siendo este un rubro de gran obsolescencia siendo frecuente
el cierre de locales que no se encuentran agrupados como en Jos Miguel De la
Barra.
Una vez desarrollada esta sucinta descripcin de los espacios de emprendimiento simblico que consideramos parte del nuevo escenario de renovacin
barrial, desarrollaremos una aproximacin exploratoria a la lgica de los nuevos locatarios de modo de entender la articulacin que existe entre la oferta
de bienes y servicios que hacen en tanto empresarios simblicos, y el estilo de
vida residencial del nuevo urbanita.
212
2.1.5 Los Nuevos Lugares de Trabajo para el Profesional Creativo:

la Casa-Taller.
Por ltimo, otra modalidad de negocio barrial de nuevo tipo, no contemplada
en la muestra original de espacios a analiazra, tiene que ver con la oportunidad
que crea en trminos de ocupacin, el reciclaje de antiguas casonas del barrio
como espacios de instalacin de tiendas y puntos de trabajos de diferentes rubros asociados tanto al diseo como al arte. A nuestro juicio, este tipo de emprendimiento est directamente relacionado con la consolidacin de la vocacin
creativa asociada al rea de estudio, ya que relee desde la economa simblica
la necesidad de las nuevas clases de trabajadores creativos de ubicarse en un
barrio particular que potencie a partir de su localizacin tanto la imagen de sus
emprendimientos simblicas como se beneficie de las externalidades positivas que genera la aglomeracin de ofertas similares en espacios distintivos.
En ese marco destacan en el barrio dos experiencias de rehabilitacin, las de
Casa Abarza, en Bellas Artes, y la de Villavicencio 323, en Lastarria. En el caso
de Casa Abarza se trata de un espacio inaugurado a fines de 2007, por los hermanos Abarza3, quienes rescatan un importante hito patrimonial del sector
Bellas Artes constituido por la casa de Monjitas 578, casi al llegar a Miraflores,
casona de estilo neo-barroco anteriormente sede del Partido Radical de Chile
En la propuesta de Casa Abarza se fusionan dos tipos de espacios diferenciados, el espacio de un restaurant exclusivo, que oferta una experiencia gastronmica exclusiva de comida fusin peruano-japonesa, con la oferta de talleres
para artistas plsticos y diseadores de vestuario.
En el caso de Villavicencio 323, se trata tambin de una antigua casona ubicada
en calle Villavicencio, la cual ha sido rehabilitada para el arriendo a diseadores, oficinas de arquitectura, compaas de teatro y otro tipo de emprendimientos creativos y culturales.
Cabe sealar que en ambos espacios se conjugan notables diferencias en relacin a su modalidad de gestin, existiendo un contrapunto entre la inversin
econmica directa en la compra y rehabilitacin por parte de los socios de Abarza, con el sistema ms artesanal de arriendo y mejoras realizado en la casona
de Villavicencio 323 por su administrador Cristin Camus.
Por otro lado, no deja de destacar la continuidad y discontinuidad que plantea
el posmoderno uso de la Casa Taller con la trayectoria histrica de provisin
de espacios de trabajo artstico que provey el barrio para artistas e intelectuales a mediados del siglo XX en el apogeo de la cultura urbana de las generaciones del cincuenta y sesenta. Si antes el barrio provea de pensiones/talleres
para artistas y otros espacios de trabajo, hoy provee de espacios de trabajo en
donde no se incluye el uso de residencia, existiendo as como acontece en otros
rubros de la economa simblica barrial, diferencias de estilo en la propuesta de
espacios para jvenes creativos.
En ese sentido como detect nuestra experiencia de campo, un factor diferencial, lo constituye la diferencia de perfil socio-econmico entre los gestores de
Casa Villavicencio y Casa Abarza.
El primer espacio emerge como un lugar que recibe a un residente ms heterogneo, configurado como parte de la escena alternativa del diseo barrial,
recogiendo Casa Abarza a un segmento ms exclusivo de tiendas de diseo. En
3
Se trata de los hermanos Alejando y Rodrigo Abarza,el primero licenciado en arte y pintor, el segundo ingeniero industrial.
213
ese sentido, destaca la constatacin de que los jvenes arrendatarios de la Casa

de Villavicencio provienen de diferentes comunas no slo de sectores altos, existiendo tambin una representacin simblica sobre el usuario de cada espacio:
en general es gente que vive en uoa o en Providencia, otros que
viven en Maip, es gente que vive lejos y necesita un lugar cntrico,
y un lugar ac en Lastarria, o sea estar en medio de todo, durante
todo el da, y despus irse a vivir a su casa, pero tambin hay gente
que arrienda talleres por la onda no ms por el barrio, como para el
speech cachai, si llega un hipster, te viene super bien decir que tens
un taller en Lastarria, suena super ondero (Cristin Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)
Por ltimo, cabe sealar un ltimo aspecto en relacin a la propuesta de re-ocupacin de la casa patrimonial como casa-taller que la emparenta con la lgica
ocupada en otros rubros simblicos. Al igual que los cafs y tiendas se asume
y opera con un modelo, en este caso proveniente de las culturas urbanas del
underground. En efecto, segn sugiere Cristin, su modelo de casa-taller
adaptara algunos elementos propios de las prcticas urbanas de los okupas,
resignificando esta prctica contracultural en un emprendimiento propio de la
economa cultural, transformando la experiencia de rehabilitacin de la casa en
una suerte de okupa comercial:
hay un modelo similar que tiene que ver con lo de los okupas, es
una okupa pero una okupa comerciala mi me ha tocado conocer
okupas que los tipos vienen de ideas como Barcelona o Londres en
donde hacan fiestas en las casas y se iban cambiando de casay yo
digo que el modelo es similar porque uno tambin llega a un espacio
que est destruido pero la diferencia importante es que uno llega con
un cierto convenio en donde despus que sale de la casa, la casa tiene
vida y tu la arreglai, le arreglai los techos, a diferencia de los okupas
que invierten en lo ultra-necesario (Cristin Camus, administrador
general, Casa Villavicencio 323)
3. La experiencia en el barrio del nuevo locatario.

Para poder caracterizar el discurso de los empresarios simblicos sobre el nuevo
residente y el barrio, desarrollamos 8 entrevistas a locatarios y operarios de nuevos
emprendimientos barriales, y 1 grupo de conversacin con locatarios y operarios.
A continuacin presentamos un anlisis del discurso sobre sus motivaciones
para localizarse en el barrio, sobre su experiencia de trabajo, y su vnculo con
los residentes y usuarios jvenes del barrio.
3.1 Motivaciones de Localizacin en el Barrio: el

Habitus del Consumidor Urbano al Servicio de la
Economa Cultural
En primer lugar, como en todo rubro econmico un factor central lo constituye la
localizacin. En ese sentido result central conocer por qu los jvenes emprendedores simblicos eligieron localizar sus negocios en Lastarria y Bellas Artes.
214
En primer lugar, podemos sealar que los primeros locatarios que se instalan en
un sector constituyen grandes observadores del proceso urbano que se gatilla
en el sector a partir de 2003 (fecha de instalacin del primer caf), ocupando su
propio habitus como consumidores urbanos en el diseo de locales y en la toma
de decisin sobre su localizacin. Se trata de profesionales jvenes asociados al
diseo pero tambin a otras disciplinas de las Ciencias Sociales y Humanas que
deciden sin experiencia previa apostar a instalarse en el barrio, contando con informacin de primera mano al ser conocedores de la tendencia de revitalizacin
de sus usos de primer piso en su calidad de estudiantes, usuarios barriales, o
directamente en su condicin de arrendatarios, o ex residentes del barrio.
En el caso de Tampu, tienda orientada a la venta de ropa exclusiva con estampados de motivos tnicos chilenos, localizada en Calle Merced, la motivacin
de Marcelo y Eduardo, diseadores de la Universidad de Chile para instalarse
como locatarios de Lastarria tiene relacin con el conocimiento que tienen del
barrio como estudiantes universitarios que siendo testigos privilegiados de su
proceso de transformacin:
Fig. 5.9: Local Tampu Fuente: fotografa del

autor
la tienda fue casi una de las primeras dentro de ese edificio junto
con la disquera que se puso un tiempo despus, con el Abarza, el
ciber caf esta cosa de internet. Bueno yo por el barrio ando desde el
96 porque era mi trayecto a la universidad, a la facultad de arquitectura de la Chile. Yo soy diseador grfico y tal como t fui siendo
testigo del cambio del barrio. Primero de cuando botaron el edificio
del frente, despus una pandereta con letreros luminosos y luego un
edificio grande de estacionamientos. (Eduardo, locatario de TAMPU, Barrio Lastarria)
Macarena, licenciada en historia de la Universidad Catlica, locataria de la
Tienda ONA, instala en la esquina de Merced con Victoria Subercaseaux, un
emporio barrial posmoderno y una tienda de venta de artesana y ropa con motivos indgenas. Su decisin de localizacin, tiene que ver con el conocimiento
directo del barrio y del avance del proceso de transformacin que emerge a medidos del dos mil. En ese marco ella observa y analiza la tendencia de usos del
espacio barrial que se abri primero con los cafs de Jos Miguel De la Barra,
apostando por extender el fenmeno iniciado en el sector de Bellas Artes a las
calles del Barrio Lastarria:
como te deca trabajaba cerca y adems siempre me ha gustado
el barrio, o sea tena un pololo que viva acy claro, el museo, los
cafecitos, fue como jugrsela, a ver parte importante de un punto de
ventas, a ver, es localizacin, localizacin, localizacin, y yo me la
jugu al revs, o sea en vez de ubicarme en Alonso de Crdova, donde
tens como asegur la cuestin pongmonos ac y atraigamos a la
gente, y eso tuvo que ver mucho con poner los carteles, y el caf nace
porque yo quiero que esta esquina tenga ms vida para que entre
ms gente y que nos vean desde all. La idea es tener esta lnea y
despus ponerse all tambin, porque qu es lo que pasa, aqu hay un
circuito bien interesante y la gente camina de norte a sur, dobla pa
ac y se va a la Mulato. Y la gente que viene de la Mulato camina pa
ac y se va pal norte. Entonces esa esquina es una esquina que nadie
est mirando, muy poquita gente. Entonces la idea del caf es que
en la esquina la gente vea paragitas y cosas, la gente se empiece a
quedar. (Macarena, Locataria ONA, Barrio Lastarria)
A partir de sus propuestas Macarena expande el circuito de consumo barrial
iniciado en Bellas Artes a un sector de Lastarria no colonizado todava, contri-
215
buyendo a articular la representacin de la existencia de un solo barrio, creando

vnculos entre los sectores de Bellas Artes y Lastarria a partir de la creacin de
continuidades entre sus paisaje de consumo.
Para Gabriel, diseador de vestuario que proviene de Via del Mar, la decisin
de localizarse en Calle Merced en pleno Barrio Lastarria pasa por su descubrimiento personal del centro de Santiago, y por la asociacin que hace entre el
espacio del barrio y otros barrios cosmopolitas, en ese marco su encuentro con
Lastarria le remite al modelo Palermo Hollywood, en Buenos Aires:
yo no soy de ac soy de Via, y recin en 2002 descubr el centro de
Santiago y en particular el espacio del barriome pareci increble
algo nico, como que vi lo que haba visto antes en Buenes Aires
antes haba viajado a Buenos Aires y a partir de mi hermana haba
conocido Palermo Hollywoodah convers con locatarios de ciertas
marcas emergentes de ropa y otros rubros, y vi como crecan en poco
tiempo hasta establecerse como tiendas de diseo de un rango medio (Gabriel, locatario de Santiago del Valle, Barrio Lastarria)
En el caso de Gabriel la comparacin que hace entre Lastarria y Palermo, es
clave para entender de qu manera en las ideas de barrio y ciudad que plantean
los empresarios simblicos existe un fuerte peso del imaginario. Al igual que
en el caso ya analizado del Emporio La Rosa, o de los cafs culturales (en sus
modelos barcelons y porteo), la comparacin del circuito de tiendas con un
modelo de consumo aporta a construir realidad, a partir de la dimensin del
deseo. No obstante como plantea Sarlo -en referencia a los barrios de consumo
cultural porteos- cuando proliferan diferentes y contrapuestos imaginarios de
consumo en relacin al desarrollo de un barrio se plantea una dificultad para
consolidar una identidad de barrio, y por extensin de cultura de ciudad, si no
hay modelo, tampoco, tampoco hay imagen nica a lo largo del tiempo, sino
tendencias cambiantes de mercado o impulsos de la cultura (Sarlo, 2009:191).
En ese marco se puede plantear que en Lastarria/Bellas Artes, el deseo de barrio (y de ciudad) cambia constantemente de modelo y de objeto, lo que segn
el punto de vista desde que observe puede ser parte o no de su identidad actual
como nuevo barrio comercial.
Para David, operario del Caf Forestal, la idea de instalarse en el barrio tiene
que ver con la resignificacin de la experiencia suya y de su amigo Max (socio
principal) como clientes y usuarios del barrio y del centro de Santiago. En la
construccin del local se trata de generar una continuidad en el presente con la
calidad del espacio que ofertaba el antiguo uso barrial que se emplazaba en el
lugar del Caf, la Casa Fotogrfica Tunekawa, en ese marco se inserta la adopcin del antiguo locatario como cliente del caf, hecho que aporta a crear una
atmsfera de continuidad, y no ruptura, con el pasado barrial:
yo represento al Caf Forestal y pertenezco la misma comunidad
al 336. Nosotros como caf estamos desde mayo, y vamos a cumplir
dos aos en mayo, antes tambin hubo otro caf con el mismo nombre, con la misma esencia pero nosotros fuimos la nica alternativa
vegetariana que hay en el sectorY antes de eso hubo un estudio fotogrfico de don Isaac que l an es cliente de nosotros, viene como
hacer sus reuniones de trabajo y el es como un personaje importante
en el barrio, como de la construccin del barrio, y conoce a mucha
gente y nos cuenta historias de cmo era esto antes. (David, locatario
Caf Forestal, Barrio Lastarria)
En el caso de Cristin, gestor cultural, administrador de la casa de Villavicencio
216
323, su recorrido y conocimiento en relacin a las casonas y edificios antiguos lo

lleva a buscar en Lastarria un lugar para instalar un Centro Cultural similar al que
haba instalado en una antigua casona del Barrio Bellavista (Espantagrulico), en
ese marco se encuentra con el aviso de arriendo de una antigua casona de Villavicencio, espacio donde se emplazara en el pasado un exclusivo colegio barrial:
yo soy gestor cultural y decid abrir una casa de talleres en el Barrio Lastarria, una casa de talleres de arte en el ex Colegio Cambridge, que antiguamente se llamaba Pitgoras, y que en los aos veinte
fue embajada de Mxico, una casa con harta historia que nosotros
hemos tratado de ir arreglando todava no est 100% pero est mucho mejor que como estaba cuando era colegio, porque fue un colegio
que pas de ser particular, colegio caro bien exclusivo a convertirse
en el relave de todos los otros colegios donde llegaban ac los tipos
que echaban de los otros colegios particularesentonces el colegio
fue decayendo hasta que se convirti en colegio particular subvencionado de ah cambi el pblico, y el colegio termin de quebrar por
problemas de administracin, cuando yo llegu a la casa el colegio
pareca que haba estado abandonado quince aos, y haban pasado
tres meses, era como un western, las lmparas las haban tirado de
raz, estaban rotas las paredes, haban libros y sillas dados vuelta,
toda la casa tena goteras gigantes, era como fantasmal (Cristin
Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)
En Cristin al igual que en David encontramos un acercamiento al pasado
barrial que plantea una recuperacin de la experiencia y del entorno material
para integrarlo en el presente no se trata de propuestas de preservacin patrimonial sino de la insercin de elementos pasados en el presente, como sealara Hiernaux, a lo menos en la dimensipon econmica de la revitalizacin
barrial, pareciera primar claramente el imaginario posmoderno por sobre
el imaginario patrimonial.
Central para entender esta lgica del mix posmoderno ser recuperar lo planteado en relacin a la centralidad que adquieren la propuesta y (re) creacin de
experiencias de, y en el, consumo.
3.2 Del Producto a la Experiencia de Consumo: la

Oferta Simblica del Nuevo Empresario Barrial.
Retomando lo planteado en el marco de referencia conceptual se puede plantear que los nuevos espacios de consumo digitados por los nuevos locatarios
barriales articulan en el espacio fsico de sus locales y en la puesta en escena de
la produccin y distribucin de los bienes simblicos que ofertan las caractersticas propias del diseo de experiencias de consumo. En efecto, adoptando las
nuevas modalidades de consumo urbano, agregan un valor agregado de experiencia cultural (Lyons, 2005) a los espacios y bienes ofertados.
En ese marco se puede entender que para Gabriel, el local Santiago del Valle,
ubicado en el primer piso de un edificio patrimonial de calle Merced, oferte mucho ms que un producto. A partir de esta lgica el define y asocia a su actividad
o rubro de trabajo los atributos de la personalizacin, es por eso que define
trabajo en el diseo de vestuario como diseo de autor. Para este joven emprendor simblico, el diseo de autor aplicado a la indumentaria masculina
constituye un trabajo de creacin en el que acude a todas sus influencias, y gustos estticos, musicales (electrnica) e indumentarios, diseando ropa asociada
a la fusin de sus gustos e influencias. Como nos relata Gabriel en su experien-
217
cia, la estrategia de promocin fundamental para su tienda es la atencin personalizada, siendo central para la promocin del producto (ropa masculina),
el prestigio y visibilidad meditica que adquiere como diseador. Es l como
diseador autor, el que atrae los clientes al local al hacer otras actividades
complementarias como participar en un matinal de la televisin abierta (Canal
13), que le permite aprovechar sus redes para promover la tienda y llegar de forma indirecta, primero por los media, y despus presencialmente, a un pblico
que define como el hombre profesional joven exitoso que habita el barrio y el
centro de Santiago, que quiere darse un gusto e innovar.
Fig. 5.10: Atardeciendo en el Forestal!.

Fotografa del autor
En ese marco la construccin de marca resulta relevante para ofertar un producto que ms que una camisa configura un signo de distincin, es pensando en
ese efecto que se programa primero el concepto (diseo indumentario urbano)
y luego se plasma la eleccin del lugar (Barrio Lastarria) y el diseo concreto del
espacio en donde se oferta el bien simblico que encarna el concepto diseado
(local Santiago Del Valle):
la marca la inscrib mucho antes que encontrara la tienda buscando integrar en el concepto lo urbano (Santiago) con el apellido
materno de mi abuelo Del Valle de modo de generar una marca que
connotara prestigio y no pareciera chilena, que le diera como un toque cosmopolita, nuevopor eso la fusin de Santiago Del Valle
(Gabriel, locatario de Santiago del Valle, Barrio Lastarria)
Volviendo al anlisis de la propuesta del Caf Forestal en el espacio del caf no
slo se plantea la oferta de un bien/producto exclusivo, las ensaladas integrales
y vegetarianas, sino de un ambiente que acompaa el consumo del cliente, as
el caf configura un espacio de sociabilidad que responde a las necesidades del
perfil residencial, gente que vive sola que busca un lugar de donde sentirse
parte, donde no slo consumir un producto sino tambin entablar una conversacin conocer a gente desconocida, sentirse parte de una comunidad:
El caf es bastante particular, es bastante invasivo por decirlo as
con el cliente () porque es un lugar super pequeo, est a la mitad
entonces nosotros escuchamos todo, todo lo que pasa en el caf y la
gente no lo sabe y siempre terminamos conversando entre muchos
y as la gente tambin, se conoce en el caf. Por lo general va gente
que es sola que tambin el otro da lo conversaba con Max con el que
trabajo, que es un lugar tan pequeo que la gente que vive sola o que
no tiene pareja, va ah a comer o va a tomar t o va muy tarde porque
sabe que no va a comer solo siendo que va a estar solo sentado pero
va a estar tan cerca de la otra persona que al final va a terminar conversando s o s o con nosotros mismos, entonces la gente se acompaa mucho. (David, locatario Caf Forestal, Barrio Lastarria).
En ese marco espacial los locatarios relatan interactuar con el cliente, y promover a travs de la conversacin la creacin de cercana entre usuarios de un
espacio de consumo cotidiano, que previamente no se conocan y que a partir de
la comunidad del Caf Forestal se conocen. En ese marco el fomento de la pertenencia y la adhesin al local es apoyado y complementado partir del uso de las
nuevas tecnologas. En efecto, los operarios del Caf Forestal! construyen una
relacin directa con el cliente que se refuerza con el uso de Internet al poder hacerse amigo del caf a travs de Facebook, en ese sentido ms all de consumir
una ensalada o un t en lo que se est participando es en una especie de club de
amigos en donde se generan nuevas redes personales, sociales y laborales, para
lo cual se crean eventos a los que se invita a compartir a los amigos del Caf:
218
Nosotros tenemos una dinmica de clientes a travs de plataformas como facebook o va mail, de que nosotros invitamos a nuestros clientes a un da, a carretear al caf, vengan a carretear al caf
despus de las 10, antes de que se vayan al carrete, un da viernes.
Vengan a tomarse una chela con nosotros, al final que ustedes no
se conocen entre ustedes, slo tenemos a la gente que atiende como
vnculo, nosotros somos los vnculos que tienen y llega gente y nos
cerveceamos, y carreteamos y se genera onda, se generan redes. Hemos visto que se generan parejas, y trabajos, gente que ha salido con
pegas nuevas del mismo lugar porque se genera esta instancia de
conversacin interesante porque al caf va gente que tiene algo que
decir y nosotros por lo mismo nos exigimos estar sper informados.
(David, locatario Caf Forestal!, Barrio Lastarria)
Fig. 5.11: Venta nocturna en Casa Villavicencio

323. Fotografa del autor
Otro aspecto que refuerza la identidad con el local, y que es valorado por sus
usuarios es el hecho de que se encuentra en un rea en donde se accede a banda
ancha gratuita por lo que existe la posibilidad de sentarse frente a la vidriera y
por un consumo bajo sentarse a trabajar todo el da en lo que se define como un
ambiente cercano y amable.
Por ltimo en el caso de Villavicencio 323, lo que se arrienda es un espacio de
trabajo que tiene el valor agregado de ubicarse en un lugar que se encuentra en
el centro de las tendencias urbanas del diseo como Lastarria, es por esto que
la Casa-Taller pareciera responder a una fuerte demanda por contar con espacios de trabajo acorde con la identidad entre trabajo y lugar que establecen las
diferentes comunidades de profesionales creativos:
el perfil de ac son espacios de trabajo entonces tu arriendas mensualmente para tener un espacio donde venir a trabajar, ya sea en
tiendas de diseo, de arquitectura, en diseo grficoes super extrao yo mientras estaba negociando la posibilidad de arrendar la casa
yo me adelant y puse avisos en Internet es esa posibilidad de arrendar taller, yo adems hice una pequea investigacin y me di cuenta
que no haba una casa como sta dentro del barrio, ahora Abarza
instal una casa, y estaba lo de Monjitas pero bien allentonces
este era un nuevo espacio donde haban 20 lugares donde se podan
venir a trabajar distintas personasentonces yo vine a firmar el contrato, y cuando llegu a las dos y media haba en la puerta de la casa
no s40 personas!!... (Cristin Camus, administrador general, Casa
Villavicencio 323)
En efecto, la alta demanda de espacios para profesionales jvenes que instalan
sus oficinas o espacio de ventas de productos en el barrio pareciera mostrar que
tanto para el diseador emergente, como para el diseador autor, el mismo
barrio deviene en una marca a la que se quiere acceder como un plus o valor
agregado de su actividad econmica, al arrendar taller de trabajo, se arrienda
la marca Lastarria.
Al igual que la estrategia utilizada por Caf Forestal! los integrantes de la comunidad de Casa Villavicencio organizan permanentemente actividades de venta
que son insertas en un contexto festivo en donde junto a la venta de bienes se
ofrece un evento barrial, que tiene como atractivo la reunin en un mismo
espacio de la venta de bienes suntuarios con la expresin de msicos y artistas
que comparten con los diseadores el hecho de pertenecer a una escena emergente. Es as que cmo forma de promocionar sus productos los residentes
de Casa Villavicencio organizan desde Febrero de 2009 una feria de diseo el
primer Domingo de cada mes: el concepto es no-made, no hechono fabri-
219
cado. Otras actividades desarrolladas son las ventas nocturnas y la creacin de

un grupo de facebook desde el cual uno se puede hacer amigo de la Casa y de
los diferentes colectivos de diseadores que residen en ella como Neo-Chapitas,
Atmica! y Espantagrulico.
3.3 El Perfil del Cliente y el Vnculo del Locatario con el

Cliente Barrial.
El vnculo locatario-cliente result fundamental para entender que tipo de barrio y propuesta de cultura urbana se est construyendo a partir de la actora de
la nueva generacin de locatarios barriales. En relacin con el perfil del cliente
encontramos espacios donde se articula un vnculo directo con el residente del
barrio y otros que colocan nfasis en el pblico usuario de este compuesto por
turistas y visitantes urbanos de otros barrios y sectores de la ciudad.
Fig. 5:12 Afiche que convoca a la Primera Venta

del Colectivo Nomade en el Barrio Lastarria en
Febrero de 2009
En el caso de la tienda de ropa con diseo tnico Tampu, su propietario nos

explica que el cliente Tampu, a diferencia del de otras tiendas como Ona, sera en gran parte el residente de Lastarria en toda su diversidad, tanto el joven
como el artista e inclusive la antigua residenta adulta mayor, a la que se identifica con un perfil particular. Si bien al elaborar el producto se est pensando
en un cierto target etreo y ocupacional que coincide con el joven profesional,
no obstante a este se suma un pblico ms amplio asociado al habitus artstico, que adopta el gusto esttico por el estampado tnico, que se oferta en el
barrio cntrico patrimonial:
hay mucho profesional joven, entre 30 y 40. nosotros tenemos 30
y 32, pero tambin hay seoras mayores, bien pitucas, tambin hay
artistas pero tambin hay mujeres, que tienen el gusto esttico que
podran tener plata para ir a comprar a Falabella, pero vienen para
ac es ropa como para el fin de semana, pero tambin para salir a
trabajar. Profesional joven pero ms artista, yo creo que por ah va.
(Eduardo, locatario de TAMPU)
En el caso de Gabriel, dueo y diseador de Santiago del Valle, se tiene claramente identificado un target etreo y socioeconmico particular, equivalente al
joven profesional urbano, entre 25 y 45 aos con ingresos propios, el que coincide con el perfil general tanto del residente como del usuario barrial:
Se trata de un prototipo de hombre joven exitoso, que es deportista
que se preocupa por su cuerpo, por lo cual le importa que la tienda le
ofrezca algo que no est en el mercado, camisas que no sean tan anchas sino que sean ms ajustadas, que permitan destacar la figura del
cuerpo (Gabriel, locatario de Santiago del Valle, Barrio Lastarria)
Se trata pese a su aparente segmentacin de un segmento de consumo amplio,
definido por el acceso econmico al bien y por el deseo de distincin, para el
locatario la imagen del cliente apunta a un universo amplio de consumidores
tanto oficinistas como usuarios barriales que provienen de otras comunas del
sector oriente, como tambin residentes, incluyendo tanto a los jvenes heterosexual como al creciente pblico gay masculino.
Cabe destacar un elemento no menor, del que da cuenta el discurso del diseo de autor acerca de su usuario y consumidor. Se promueven productos y
experiencias que calzan con un imaginario aspiracional, que lee el deseo de
integrarse al consumo urbano de las elites, de las nuevas clases medias que
comienzan a arrendar y a consumir en el barrio, en que se asocia al consumo de
220
un producto indumentario o suntuario un valor simblico de demostracin de

estatus y orgullo por el xito alcanzado, en oposicin al deseo de revalidar las
frontera simblicas y las diferencias de estatus que plantean los consumidores
de las elites tradicionales.
En el caso del Caf Forestal!, la oferta de bienes simblicos se ampla del caf
a las ensaladas sanas, asociando su propuesta de consumo a un estilo de vida
natural. A diferencia de la propuesta del caf cultural que apela a la posesin de un mayor capital cultural por parte del cliente-intelectual, o el caf
de diseo asociado al deseo de contemporaneidad propio del ambiente del
profesional creativo, el caf se diferencia de otros cafs al articularse con las
necesidades del mundo femenino. En ese marco la propuesta de consumo cultural asociada a lo natural coincide con la demanda de un estilo de vida ms
sano, que se encontraba no cubierta por locales que se hacan cargo slo de la
demanda simblica del consumidor masculino, en ese marco el Caf descubre
la existencia en el barrio de un segmento de consumo distinto, el del pblico
femenino, de mujeres jvenes, residentas y usuarias profesionales del barrio:
antes tambin hubo otro caf con el mismo nombre, con la misma
esencia pero nosotros fuimos la nica alternativa vegetariana que
hay en el sector y ese es como el plus que tenemos, como completamente integral y vegetariano, no carnes rojas () nuestro pblico
el 80% es femenino y yo siempre me pregunto por qu no vienen
hombres al caf sabiendo que vienen puras mujeres, es vegetariano no es carnes rojas y tenemos productos exclusivos, entonces eso
es como el gran plus, nuestras salsas, nuestras empanadas son exclusivas y de hecho nosotros conocemos a varios administradores
de locales de ac, porque vienen a comer al caf. (David, locatario
Caf Forestal!, Barrio Lastarria)
Por su parte, la propuesta de Casa de Villavicencio 323 destaca por ser la de un
espacio que se orienta al consumo alternativo del barrio, en ese sentido en
comparacin con otras iniciativas orientadas al consumo distinguido, su administrador lo define como un espacio under orientado a los y las jvenes
creativos de menos recursos pero con proyectos que quieren montar, que se
diferencian del perfil del diseador ABC1, a la vez que sus eventos son seguidos
por los consumidores que quieren distinguirse por acceder a lo nuevo, al consumo de las nuevas tendencias creativas (hipsters):
yo creo que es lo ms under que hay en Lastarria, de verdad es lo
ms under porque la Casa no est, no est necesariamente llena de
hipsters, aunque ellos mismos son los que vienen y la ocupan, cuando hacemos unas fiestas o algunas actividades, no estn ac adentro
porque el espacio es ms under, si esto fuera la Casa Abarza por
ejemplo, claro all s all hay otro perfil de taller, la diferencia de
usuarios es que hay un perfil ms ABC1 all, la gente que viene para
ac es la gente que tiene la idea de un proyecto que lo quiere montar,
y se viene conversa conmigo, me parece bien, se quedan y vamos, y
la hacen, y es gente que generalmente tiene otro trabajo, hay muy
pocos que viven de lo que se hace ac, por eso se mantiene porque
si fuera un lugaryo no quise darle el cariz slo comercial porque
alguna vez quise hacer una casa slo de tiendas de ropa, una casa
de diseo, aqu yo le arriendo a gente que ya tiene la plata, que la
genera por otro lado y que ocupa el taller, por eso yo pienso que esta
casa es ms under porque est ms a trasmano (Cristin Camus,
administrador general, Casa Villavicencio 323)
221
4. Ensayo y error en las propuestas para un

nuevo barrio
Por ltimo cabe ponderar como un hallazgo de investigacin la existencia an
de una oferta simblica marcada por la fragilidad de sus propuestas, que determina que la denominada escena creativa no logre consolidar su permanencia
en el barrio. En efecto, un atributo que caracteriza al nuevo cluster es el alto
nivel de obsolescencia de la escena del diseo barrial, existiendo en el marco
de la investigacin ms de 10 casos de locales de una corta vida en trminos de
su instalacin y cierre, existiendo localizaciones por las cuales han pasado en el
corto tiempo ms de dos o tres ofertas de rubros distintos sin lograr garantizar
permanencia de sus usos y propuestas.
En efecto, si bien existe concentracin y agrupacin de emprendimientos culturales y creativos en los principales ejes de Lastarria y Bellas Artes, se constata
que la instalacin de nuevos usos en el barrio implica un juego de ensayo y error
en donde muchas veces un mismo espacio rehabilitado pasa por varios usos en
un corto lapso de tiempo. Algunas apuestas se quedan y otras desaparecen sin
dejar huella. Como es el caso del local 3 del edificio de Merced 336 que pas de
ser una fallida tienda de ropa hind y de poleras estampadas estilo rave electrnico, que cerr en Enero de 2008, a ser arrendado en Marzo como sala de
ensayos por una academia de msica.
Otro caso de ensayo fallido lo ejemplifica la trayectoria de uso del espacio donde
actualmente se encuentra la tienda 8 Fortunas, en Merced 307, lugar donde
tradicionalmente se ubicara por muchos aos el Buen Caf, uno de los primeros
caf culturales de Lastarria abierto a mediados de los noventa, que fue reemplazado sin xito por el caf vasco Kafetegi Bizikleta que permanece abierto el
2007 slo cuatro meses antes de cerrar abruptamente:
claro, era caf fue y luego le vendieron la patente a cervezas artesanales, yo me viv todo el proceso y despus como de un da para
otro, me cerraron el caf y yo como buscaba un lugar bastante ms
personalclaro, porque yo llegu a tomar as como el caf de mi tarde y cerr y luego fue como dnde voy? (David, locatario Caf Forestal!, Barrio Lastarria).
En el eje de Calle Merced, un ejemplo paradigmtico lo plantea el reciente cierre de la tienda Santiago del Valle, y la tienda Rive Gauche, ambas ubicadas una
al lado de otra en plena calle Merced cabe sealar que ambas abren y cierran
sus puertas en el transcurso del estudio entre 2006 y 2008, dando paso a las
actuales tiendas de ropa Karmyka y la peluquera el Atelier de Belleza, respectivamente.
Por ltimo cabe contextualizar dentro de esta tendencia la reciente desaparicin de la oferta de casas-taller del barrio. En efecto, por diferentes motivos
en 2010 ambos espacios observados desaparecen de la cartografa de servicios
creativos. Por un lado, al cierre de la edicin de la tesis, se produjo el Terremoto del 27 de Febrero, evento que da gravamente muchos edificios del casco
histrico, vindose en ese marco severamente afectada la propiedad de Villavicencio 323 al sufrir daos estructurales que provocaron el desalojo del inmueble de modo de evitar el peligro de derrumbe que afecta a la casa. Por su parte,
en el mismo perodo a fines de Marzo, Casa Abarza cerr sus operaciones dando paso a la reciente inauguracin en su lugar, del ya referido Bar The Clinic.
222
5. Conclusiones captulo empresarios

simbolicos
En el marco del paisaje de transformacin del barrio, los nuevos emprendimientos y usos econmicos y culturales desarrollados por jvenes y creativos
profesionales urbanos resignifican de diferentes formas antiguos edificios o
construcciones de valor patrimonial, dotndolos de nuevos conceptos y sentidos acordes con las necesidades y demandas de distincin e identificacin del
nuevo residente y usuario barrial que visita cotidianamente el barrio. En efecto,
ya sea a partir del reciclaje de antiguos espacios y lugares de consumo barrial
como almacenes, emporios y otros antiguos usos, como a travs de la insercin
de nuevos usos asociados a la vida urbana del residente joven, se produce una
renovacin de la oferta comercial, de abastecimiento y de ocio del barrio.
Retomando a Hiernaux la operacin simblica que realizan los jvenes empresarios para construir estos nuevos espacios responde no a una lgica patrimonialista sino que ms bien a un imaginario posmoderno que tiende a situar el
pasado como un elemento ms del presente. As como en el DF la casona colonial
deviene en antro a escala de la metrpoli santiaguina que no cuenta con un patrimonio colonial considerable, los primeros pisos de los primeros departamentos modernos, de la primera mitad del siglo XX son reapropiados como base material y simblica para construir nuevos espacios de consumo posmoderno como
lo muestra el eje central del barrio donde se instala el mayor nmero de cafs, la
calle Jos Miguel De la Barra. No obstante, cabe plantearse la pregunta acerca de
si esos nuevos espacios de consumo aportan elementos para la (re) configuracin
de una cultura urbana diversa, al respecto cabe plantear la existencia de tensiones al interior de algunos de los nuevos paisajes de consumo como los que
configuran el nuevo emporio barial o el espacio distintivo de los cafs espacios
que tienden a pesar de su aparente apertura a la diversidad a generar un control
del espacio a partir de normas y cdigos que hacen prevalecer los cdigos de la
representacin escenogrfica y de la exhibicin calculada a la contractualidad y
el encuentro espontneo en el espacio pblico de diferentes subjetividades.
No obstante, se aprecian interesantes apuestas de construccin de comunidad
barrial y recuperacin del contacto cara a cara entre el locatario y su cliente, a
partir de la creacin de experiencias de encuentro ms all del consumo, que
conllevan la mediacin de las nuevas tecnologas de comunicacin como lo
plantea la experiencia de creacin de un sentimiento de pertenencia que desarrollan los locatarios del Caf Forestal a partir de generar una interaccin ms
acabada con su pblico animndolo a interactura a travs de facebook.
Como veremos ms adelante, las prcticas materiales de renovacin del territorio desarrolladas por el empresario simblico se articulan en relacin con
los procesos de apropiacin del espacio desarrollados por los nuevos grupos
que revitalizan, tanto en su condicin de residentes como de usuarios y consumidores culturales, el centro urbano, existiendo una estrecha relacin entre
la oferta de bienes simblicos de los locatarios y la demanda de sus usuarios
barriales, ms an si muchos de los locatarios conocen la historia del barrio
al haber sido residentes o asiduos consumidores de sus espacios, y compartir
el habitus esttico del residente. En ese sentido cabe plantear que el perfil del
locatario es muy similar al del nuevo residente. En ese marco postularemos que
los emprendedores simblicos son al igual que la primera generacin de nuevos
residentes, un grupo pionero y colonizador, que con lentitud, a travs de ensayo
y errores comienza a consolidar la transformacin del paisaje urbano del centro
a partir de sus prcticas de destruccin creativa, que reconfiguran el sentido
del pasado en la creacin de espacios de consumo cultural para el presente.
223
Mayoritariamente profesionales jvenes, egresados de carreras como diseo,

arquitectura y publicidad, muchos de ellos ex residentes o consumidores culturales del barrio, aplican al diseo de espacios barriales sus propias experiencias
e imaginarios de barrio y ciudad, aportando a la construccin de experiencias
de consumo que al no estar armonizadas por un plan o visin estratgica del
barrio muchas veces tienden a no integrarse entre s contribuyendo a crear en
ciertos espacios del barrio un paisaje disneyficado, que satura de las seas y
cdigos del consumo visual el espacio pblico barrial.
224
225
226
CAPTULO 6
De los pioneros y
colonizadores a los
followers urbanos.
Caracterizando las nuevas
generaciones de residentes
227
228
1. De los pioneros y colonizadores a los

followers urbanos. Caracterizando las
nuevas generaciones de residentes
Una vez descrita y contextualizada la trayectoria de desarrollo del nuevo escenario comercial barrial, marcado por la presencia de un nuevo tipo de locatario
joven en Lastarria-Bellas Artes, se hace necesario introducirnos en propiedad al
anlisis y caracterizacin del perfil del nuevo residente (Objetivo Especfico 3)
que habita y ocupa, en un sentido ms amplio que el residencial, el barrio.
De modo de situar el anlisis de la emergencia de un nuevo residente en Lastarria/Bellas Artes debemos sealar que si bien la nueva jerarquizacin del centro
histrico y su permetro aledao se comienza a configurar, a partir de la segunda mitad de los noventa con la Declaratoria de Zona Tpica de gran parte del
rea de estudio, no es sino en los primeros aos del siglo XXI cuando se consolida y visibiliza el impacto a nivel de cultura urbana que genera la presencia en
el centro de la ciudad de nuevos habitantes que ocupan el barrio revitalizando,
a travs de sus estilos de vida tanto residenciales como de consumo cultural, el
anteriormente aletargado centro histrico santiaguino. Por un lado, los medios
y revistas de vivienda y decoracin contribuyen a instalar como modelo de estilo de vida, las experiencias residenciales de una generacin pionera, que tanto
reside como empieza a desarrollar emprendimientos culturales en los barrios
Lastarria y Bellas Artes. Por otro lado, producto de la visibilidad que adquiere el
rea de estudio para los medios, en trminos de espacio asociados a nuevas tendencias de cultura urbana, el territorio ms amplio del centro histrico empieza
a generar cada vez ms atencin e importancia en el debate urbano.
Retomando lo anterior, en este captulo analizaremos, quines protagonizaron
y protagonizan el actual proceso de revitalizacin del barrio, intentando caracterizar cul es el perfil del nuevo residente de Lastarria/Bellas Artes. Para responder esa pregunta se hizo necesario recurrir a una estrategia metodolgica de
cruce entre lo cuantitativo y lo cualitativo, a partir del contrapunto de dos tipos
de datos o fuentes complementarias.
Por un lado, se reconstituy en trminos generales, el perfil del nuevo residente,
a partir de los resultados de un anlisis inter-censal que compar la poblacin
existente en el barrio, y en cada sector barrial, entre 1992 y 2002, considerando su distribucin numrica, la estructura de propiedad sobre la vivienda que
predominaba, los tipos de vnculos que establecan entre s, y la estructuracin
en trminos de estratos-socioeconmicos. Por otro lado, se profundiz desde
lo cualitativo en la trayectoria de poblamiento en el tiempo de diferentes generaciones de residentes. Con este propsito se analiz la primera parte de las
entrevistas en profundidad, referente al contexto y las motivaciones del desembarco de cada residente entrevistado en el barrio, permitiendo dar cuenta en el
tiempo de cmo se construy en tanto tendencia el proceso de repoblamiento, a
partir de una generacin pionera y otra seguidora de la tendencia de colonizacin del barrio. Finalmente, se ofrece una caracterizacin cualitativa del perfil
laboral, socio-econmico y de uso de nuevas tecnologas del nuevo residente del
Barrio Lastarria/Bellas Artes.
229
2. El perfil del nuevo residente: jovenes,

solter@s, arrendatari@s, sin hijos y de una
amplia clase media.
En primer lugar, y como plantearan los resultados del anlisis inter-censal
1992-20021, el nuevo residente del Barrio Lastarria-Bellas Artes puede ser caracterizado como un residente hombre y mujer, joven y adulto joven, entre 18
a 45 aos, fundamentalmente arrendatario, que vive slo o en situacin de convivencia, sin hijos, y que mayoritariamente pertenece a sectores medios (C2), no
obstante existir una minora significativa perteneciente a sectores medios-altos
(ABC1) claramente concentrada en un sector especfico del Barrio Lastarria.
En efecto, si se compara la poblacin que vive en el rea de estudio en 1992 con
la poblacin residente en 2002 se visibiliza un claro rejuvenecimiento del residente barrial, sobre todo en el segmento entre 18 a 29 aos, y una clara baja en
el nmero de nios y adultos mayores.
Evolucin de la Poblacin por Tramos Etreos 1992-2002
Barrio Lastarria/Bellas Artes
(Fuente: INE)
Evolucin de la Poblacin por Tramos Etreos 1992-2002

35%
(Fuente: INE)
30%
35%
30%
20%
15%
10%
5%
0%
Censo 1992
Censo 2002
25%
Porcentajes
Porcentajes
25%
20%
Censo 1992
Censo 2002
15%
10%
0 a 17 aos:
5%
Grfico 6.1: Evolucin de la Poblacin por Infanto

Tramos Etreos en el perodo intercensal 1992-Adolescente0%
2002 en el rea de Estudio. Fuente INE, cuadro
de elaboracin propia
18 a 29 aos:
Joven
0 a 17 aos:
Infanto
Adolescente
30 a 45 aos:
Adulto-Joven
18 a 29 aos:
Joven
46 a 64 aos:
Adulto
30 a 45 aos:
Adulto-Joven
65 y ms aos:
Adulto Mayor
46 a 64 aos:
Adulto
65 y ms aos:
Adulto Mayor
Como plantea el grfico, la evolucin de la estructura de poblamiento de Lastarria/Bellas Artes comparte un patrn similar al de otros barrios asociados al
centro histrico de Santiago, como Barrio Brasil, Barrio Santiago Centro y el
Barrio Lira Portugal (o Barrio Santa Isabel Poniente), territorios todos mayoritariamente habitados por poblacin joven, salvo Barrio Yungay, que plantea
una composicin residencial mucho ms equilibrada entre los diferentes grupos poblacionales, de jvenes, nios y adultos mayores.
1
A continuacin se presenta un resumen del trabajo de comparacin intercensal realizado
para mayor detalle cfr. Anexos.
230
En segundo lugar, un dato relevante -que plantea el grfico 5.3 del anlisis inter-censal- permite entender que se ha producido en los ltimos veinte aos
un sostenido cambio en la propiedad de las viviendas barriales, que genera que
en la actualidad, el barrio sea mayoritariamente poblado por poblacin joven
y adulta joven, que no es duea de la vivienda que habita, sino que es su inquilina. Esto hace que Lastarria-Bellas Artes se convierta en la ltima dcada en
un lugar de arrendatarios y no propietarios, con la consecuente inestabilidad
que genera esta realidad de permanencia transitoria en los vnculos de las generaciones ms nuevas con las ms antiguas, ya que la transitoriedad de los
arriendos atenta contra una consolidacin ms estrecha de los vnculos vecinales. En efecto, desde lo cuantitativo los datos avalan el hecho de que el nuevo
residente construye una residencialidad provisoria marcada por la condicin
predominante de arrendatario. Una hiptesis plausible de sostener en relacin
al tema vinculara la tendencia de cambio en la tenencia de la vivienda, con el
proceso de abandono del barrio por parte de los residentes antiguos, que al
quedarse solos o enviudar, dejan su propiedad en arriendo al nuevo residente
para retirarse a vivir al sector oriente de la ciudad o incluso fuera de Santiago.
Este hecho es coherente con el testimonio que emerge de las entrevistas a nuevos residentes que da cuenta de la existencia en el rea de estudio, y sobretodo
asociada al sector patrimonial, fundamentalmente Lastarria; de un verdadero
micro-mercado de arriendo de departamentos antiguos, que se activa en relacin a la bsqueda de arriendo de parejas jvenes sin hijos y de jvenes, tanto
hombres como mujeres jvenes que buscan vivir slos por primera vez2.
Grfico 6.2: Distribucin de la Poblacin por

Tramos Etreos Comparacin entre el rea de
Estudio y otros Barrios de Santiago-Centro.
Fuente INE, cuadro de elaboracin propia

Cabe sealar que en relacin a los procesos de autonomizacin del hogar parental de los
jvenes chilenos, las dos ltimas Encuestas de Juventud marcan la estabilizacin de la tendencia a que
solo 1/3 de los y las jvenes entre 25 y 29 vivan en viviendas propias compradas o arrendadas, un rasgo
muy inferior a otros pases latinoamericanos y a la media francesa y norteamericana. En efecto, tanto
la Quinta (2006) como la Sexta Encuesta de Juventud (2009) plantean que la tendencia de autonoma
juvenil en relacin a vivienda es a que slo entre un 31,8 y un 32,1 de los jvenes entre 29 y 25 aos,
respectivamente, vivan en vivienda propia o arrendada, siendo la tendencia general -a 2009- a que un
56,6% viva an a esa edad con sus padres. Esta tendencia es muy inferior a los promedios de independencia y autonoma residencial que plantean las estadsticas de pases como Francia y Norteamrica,
y superior a la desarrollada por los jvenes espaoles a partir de 2000 (23%), siendo tanto en el caso
231
Grfico 6.3: Grfico de Nmero de Viviendas

por Condicin de Tenencia en el rea de Estudio
Perodo Intercensal 1992-2002. Fuente INE,
cuadro elaboracin propia
Este dato tambin se refrenda al observar la variacin y cambio que existe en

el nmero de viviendas propias y en arriendo entre 1992 y 2002 en el barrio,
existiendo una diferencia de cerca de 500 viviendas propias menos que se
suman a los arriendos.
Un tercer aspecto, no menor y coincidente con la data de otros barrios cntricos
sujetos a procesos de renovacin urbana, plantea la existencia de un cambio
sustantivo en las modalidades de unin y conformacin de parejas de los habitantes de Lastarria y Bellas Artes, las que se diversifican y dejan de estar asociadas a la conyugalidad del matrimonio. Como plantea el Cuadro 4, entre un
decenio a otro, el barrio pasa de ser un sector en donde predomina como tipo
de vnculo el casamiento o matrimonio, a ser un barrio en donde predomina
claramente una poblacin que se define como soltero/a, independiente si en la
prctica dicha respuesta corresponde a la sumatoria de uniones informales y
convivencias con la de hogares unipersonales.
9,1%
4,8%
Estado Civil o Conyugal

Estado Civil o Conyugal

(Fuente: Censo 1992, INE)
(Fuente: Censo 2002, INE)
2,2%
6,8%
40,9%
38,7%
4,3%
7,1%
Casado(a)
Conviviente
Soltero(a)
Viudo(a)
Separado(a)
Anulado(a)
2,3%
25,5%
9,9%
48,5%
Grfico 6.4: Comparacin Inter-censal

1992-2002 Estado Civil o Conyugal en el
rea de Estudio. Fuente: Elaboracin propia
chileno como espaol ms frecuente la independencia femenina que la masculina.
232
Casado(a)
Conviviente
Soltero(a)
Viudo(a)
Separado(a)
Anulado(a)
En efecto, avalando lo anterior, junto con disminuir drsticamente la poblacin

que se autodefine como casada, de un 40,9% a un 25,5%, pasando a ser la condicin de soltero/a la predominante al subir diez puntos, de un 38,7% a un 48,5%,
se duplica la declaracin de convivencias, de 4,3% a 9,9% y en menor medida la
de separaciones y anulaciones, que sumadas en conjunto pasan de un 7% a un
9,4%. Por otro lado, pareciera declinar la presencia de la viudez, de 9,1 a 6,8%,
estado civil asociado a la poblacin adulto mayor.
Grfico 6.5: Distribucin de la Poblacin por

GSE en el rea de Estudio. Fuente: FONDECYT
1050928 [2005] en base a Censo 2002 [INE] y
Adimark, 2004
Por ltimo, un cuarto aspecto relativo a la composicin social actual del barrio
plantea la existencia de una tendencia a la medianizacin que relativiza en
parte la imagen cultural de este como un barrio asociado a las clase altas
planteando la existencia de una tendencia general en el rea de estudio, a lo
menos hasta 2002, hacia la medianizacin del nuevo residente, ms que a su
elitizacin. En efecto, los resultados del cruce de informacin censal con la
base de ADIMARK entregan una imagen de mayor diversidad social respecto
del nuevo residente que habita el barrio, demostrando que pese a la significativa presencia de un sector ABC1 en el rea de estudio, a 2002 el barrio acoga
an a un residente que era fundamentalmente de clase media3.
No obstante, si se hace el ejercicio de discriminar la poblacin por sector del
barrio destaca, que como muestra el Grfico 6 existe una distribucin espacial de
las diferencias socio-econmicas en el territorio que los nuevos residentes eligen
como lugar de residencia, de modo tal que los segmentos altos arriendan -y posiblemente adquieren en algunos casos- en forma selectiva en ciertos sectores del
barrio asociados a un mejor acceso, calidad y prestigio de los espacios pblicos
y culturales del barrio. En ese marco es que se visibiliza la presencia en un reducido sector de Lastarria (dos cuadras) una significativa presencia de poblacin
ABC14, muy superior a la presente en el sector de Bellas Artes y al resto de Lastarria que aparece en general como un territorio mucho ms medianizado.

Cabe recordar la relatividad de la clasificacin que propone ADIMARK, dada la porosidad que existe entre los segmentos medios, por lo que los lmites entre el segmento C2 y el C1 (clase
media alta) aparecen como difusos, lo que hace que esta diferenciacin interna que ya se encontraba
esbozada en el anlisis educacional y de acceso a tecnologas requiera ser profundizada tanto desde lo
cuantitativo como cualitativo. Por otro lado, tampoco resulta posible establecer un punto de comparacin con el Censo anterior debido a que el criterio de clasificacin socioeconmica se basa en el cruce
de informacin censal con la caracterizacin de estrato socioeconmico que articula ADIMARK en la
dcada de dos mil.
4

Este resultado es coincidente por lo planteado por el estudio de Rubio (2008) acerca del
barrio. Como sostiene la autora, esta tendencia coincide a su vez con la concentracin mayoritaria de
propietarios en las manzanas adycentes al Parque Forestal marcando el resto de las manzanas una
clara predominancia de arrendatarios en el conjunto del barrio.
233
Grfico 6.6: Distribucin de la Poblacin

por Grupos Socioeconmicos. Comparacin
entre Barrio Lastarria y Bellas Artes. Fuente:
FONDECYT 1050928 [2005] en base a Censo
2002 [INE] y Adimark, 2004
No obstante la construccin -a partir de bases censales- de un perfil del residente

no nos permite profundizar acerca de las caractersticas distintivas del urbanita
asociado al barrio cntrico, en relacin con otros nuevos habitantes del centro urbano. Dada la intensificacin del proceso de transformacin barrial en el perodo
inmediatamente posterior al ltimo censo la fuente censal pareciera ser un instrumento que no permite generar como se quisiera una fotografa del estado actual
del poblamiento del barrio siendo la informacin que nos entrega reflejo de una
fase previa a la actual tendencia de repoblamiento. Asentadas estas consideraciones se hizo necesario el generar un acercamiento metodolgico distinto, y complementario, que recogiera la experiencia de los propios protagonistas del proceso
de modo de producir informacin que nos permitiera entender las caractersticas
particulares que asume el repoblamiento residencial del rea en estudio.
Entonces nos preguntamos por cmo profundizar desde lo cualitativo en las
caractersticas del nuevo residente cntrico de esta rea patrimonial que lo diferenciaban de otras experiencias de renovacin del centro urbano santiaguino,
desarrolladas desde la promocin directa del negocio inmobiliario?
Con el propsito de responder estas interrogantes se desarroll una caracterizacin cualitativa del residente en trminos de su protagonismo en el proceso
de revitalizacin del barrio. Es as como retomando la experiencia de trabajo
otros estudios sobre renovacin del centro urbano y gentrificacin de barrios
cntricos se determin a partir del anlisis de entrevistas en profundidad, la
caracterizacin de dos grandes grupos de protagonistas del proceso de revitalizacin en funcin de su rol en la transformacin actual del barrio. En ese marco
los entrevistados5 fueron re-agrupados en funcin de su pertenencia a dos grupos culturales de nuevos residentes, a los que denominamos colonizadores o
pioneros, identificando este grupo con una primera generacin de residentes
que llega al barrio en la dcada de los ochenta y noventa, y seguidores o followers, representados por una segunda generacin de residentes que llega al
barrio a partir de la dcada del dos mil6.

Se desarroll esta categorizacin cualitativa a partir del anlisis de las entrevistas en profundidad realizadas tanto a propietarios como arrendatarios residentes en Lastarria y Bellas Artes.
En ese marco se recogen los testimonios de tres grupos de entrevistados,primero hombres y mujeres
jvenes, entre 19 y 29 aos, en su mayora arrendatarios; adulto-jvenes entre 30 y 45 aos, en su
mayora propietarios, e informantes clave adultos pertenecientes al mundo artstico-cultural,
6

Planteamos esta clasificacin en base a la experiencia comparada de otros estudios como
Rofe (2003); Ley (2003 y 2006), y Zukin (1995).
234
Cabe sealar que este ltimo grupo generacional constituye el foco el central
de nuestro estudio, en tanto configura la nueva generacin de habitantes que
actualmente protagoniza el proceso de revitalizacin del barrio. No obstante,
para comprender el protagonismo urbano de esta nueva generacin se requiri
entender de qu manera otras generaciones previas de residentes, muchos de
ellos tambin etreamente jvenes, haban (re) descubierto el barrio en las dcadas previas a la consolidacin actual de su tendencia de repoblamiento.
3. De los pioneros a los followers: hacia

una caracterizacion cualitativa de los
protagonistas de la revitalizacin barrial.
En el universo de entrevistados es posible reconocer ms all de la diferenciacin etrea propuesta inicialmente en el diseo de investigacin, -que estableci una diferencia entre una generacin joven, entre 18 a 29 aos, y una
generacin adulto-joven, definida por un rango etreo expandido entre los
30 y 45 aos- una distincin ms bsica en torno al momento de llegada al
barrio de los nuevos residentes. En efecto, es as como se reconoci, a partir
de un cruce entre su mayor antigedad como residentes y su condicin de
propiedad, la existencia de dos grupos de nuevos residentes del barrio cntrico de Lastarria-Bellas Artes.
Por un lado una generacin de residentes pioneros, en su mayora propietarios, que se establecen en el rea de estudio en forma anticipada, algunos a
partir de los ochenta, y la mayora a partir de los noventa. Este grupo cumplir
el rol que en los estudios urbanos se asocia a los gentrifiers o gentrificadores
culturales (Ley, 2003) que crean tendencia en tanto cumplen el rol de descubridores de un barrio en decadencia, siendo actores que a partir de sus gustos y
habitus contribuyen a la puesta en valor del territorio barrial, siendo de alguna
forma los generadores de una tendencia residencial pro urbana.
En ese marco sostenemos que el grupo colonizador construy y visibiliz, un
gusto particular por el Barrio Lastarria/Bellas Artes, el que fue seguido -y perseguido- por una generacin ms nueva y etariamente ms joven de residentes, a
la que denominaremos aplicando la denominacin utilizada en el mundo de los
usuarios de nuevas redes sociales de comunicacin como followers urbanos7,
seguidores de la tendencia abierta por los pioneros, y retroalimentada por los
medios que ponen en valor las cualidades tanto materiales como simblicas del
centro, y en particular de Lastarria y Bellas Artes como un espacio de residencia
distintivo.
Como planteramos en nuestro marco terico, los estudios urbanos plantean
la existencia de un trmino para dar cuenta del rol que tienen las vanguardias
de urbanitas que descubren viejos barrios deprimidos y generan tendencias de
revitalizacin de dichos espacios. Se trata del papel de gentrifiers o gentrificadores culturales. Siguiendo la perspectiva de Ley (2003), los inicios de los
7

En efecto, planteamos una analoga con la red social Twitter, adaptando la lgica de followers o seguidores que plantea dicha red a la creacin de tendencias contemporneas asociadas
a la eleccin residencial de un barrio patrimonial como Lastarria Bellas Artes. Como se viera en el
marco conceptual otros autores desde los estudios de juventud refieren la existencia de la figura del
trendsetter aplicando una analoga similar relacionada con la dinmica de difusin de las tenencias
de consumo urbano en los y las jvenes. Nos referimos a Urteaga (2007)
235
procesos de gentrificacin cultural, o de puesta en valor de un barrio en decadencia, involucran siempre el descubrimiento y apropiacin de dichos espacios
urbanos por parte de actores, fundamentalmente vinculados al mundo artstico
y contracultural, que comparten un alto capital cultural, y, a lo menos inicialmente, un dbil capital econmico.
Si bien como explicramos anteriormente el caso de estudio no corresponde propiamente a un caso de gentrificacin por las circunstancias histricas que hacen
que el barrio sea un territorio originalmente asociado a las clases altas de la ciudad de Santiago, si encontramos la presencia de ciertos atributos cercanos a la
figura del gentrifiers en el contemporneo proceso de su puesta en valor. Ese
rol de vanguardia urbana lo jugaran diferentes generaciones de artistas y antiguos y nuevos bohemios santiaguinos que delinean el habitus y gusto, que luego
seguirn otras generaciones de jvenes que adoptan la tendencia prefigurada por
ellos protagonizando una tendencia ms amplia de repoblamiento del barrio. En
el marco de esta particular modalidad de renovacin poblacional se cumplen dos
atributos planteados por Ley para la gentrificacin cultural. Primero, que en el
barrio efectivamente existe una yuxtaposicin de los espacios de los artistas con
los espacios de los jvenes, que genera porosidad y traspaso de prcticas y estilos
de vida y prcticas de distincin de unos a otros, y segundo, que existe, de diferentes modos y formas una re-significacin, o apropiacin, del estilo de vida artstico
por parte de los y las jvenes como refugio o resistencia en relacin a los valores
burgueses hegemnicos, asociados como veremos adelante a los estilos de vida
de barrio familiar y casa con jardn predominantes en los barrios de origen de los
y las jvenes que migran al centro desde el sector oriente de la ciudad.
3.1 La Generacin de los Pioneros o Colonizadores: los

Difusores del Buen Gusto.
En efecto, para que el proceso de renovacin barrial se consolide en el siglo
XXI y logre generar una tendencia urbana se requiri que hubiera un grupo
o vanguardia urbana que orientara y liderara dicho proceso de migracin al
centro. Este grupo de pioneros y colonizadores se constituyen en la generacin difusora del buen gusto, que desembarca en el barrio entre los ochenta
y los noventa. Constituyen un segmento que no es homogneo, sin embargo
es posible distinguir en su interior a lo menos tres sub-grupos generacional y
culturalmente diferenciados.
3.1.1 Los Antiguos Bohemios (o los que retornan al barrio)

Por un lado, est el grupo de los artistas de la vieja guardia, aquellos que
hicieron su vida bohemia y cultural en el escenario urbano del Santiago y del
barrio previo al Golpe Militar, escenario ya descrito en el captulo histrico. Se
trata de un grupo de adultos que vienen de vuelta, mucho de ellos del exilio,
o de otras experiencias de residencia fundamentalmente en ciudades europeas,
que ya entrada su adultez eligen volver a radicarse en el barrio a partir de los
ochenta y comienzos de los noventa, constituyendo verdaderos enlaces entre la
identidad histrica del barrio y los estilos de vida asociados al consumo cultural
que primarn en el contexto posterior de Transicin y Post Dictadura. Dentro
de este grupo podemos situar en forma especfica a algunos miembros de las
generaciones literarias que animaron el barrio a mediados del siglo XX, las generaciones del treinta y ocho8, y de los cincuenta, pudiendo identificar como
8

En el marco de reforzar esa continuidad cabe sealar la residencia histrica en el sector de
Bellas Artes del recientemente fallecido Miguel Serrano, polmico escritor de la generacin del 38.
236
uno de sus ms emblemticos representantes al escritor Jorge Edwards, que se

instala ya en la dcada de los ochenta en el edificio el Buque, de calle Merced
con Santa Luca. Otro destacado escritor de la generacin anterior, que retorna
al barrio a comienzos de los noventa es Armando Uribe, residente actual de un
departamento en Ismael Valds Vergara frente al Forestal. De una generacin
ms contempornea que sigue la tendencia es Radomiro Spotorno.
No obstante lo anterior a partir del trabajo de campo identificamos la existencia
de un segmento clave de jvenes de la generacin de los sesenta y setenta, que
ligados al barrio a partir de su uso de espacios culturales emblemticos como la
Casa de la Luna Azul, y la Casa Taller de Villavicencio con Lastarria (Casa Flao) eligen por diversos motivos retornar al barrio constituyendo una suerte de
enlaces o transmisores de un estilo de vida artstico-bohemio a las generaciones
posteriores al Golpe Militar que no conocieron la cultura previa del barrio y el
centro urbano. Se trata de actuales artistas y profesionales que en su adolescencia y juventud articularon su vida social a la vitalidad del barrio y del centro
urbano santiaguino previo a 1973. A partir de un primer encuentro con el barrio
generan un vnculo de apego y arraigo, que los hace retornar ms tarde como
residentes a partir de un arriendo e instalacin en el sector previo a su proceso
de patrimonializacin:
en los ochenta yo vuelvo, y el 81 en Enero me dan el dato que est el
Centro Cultural Mapocho, que era el Centro A, que yo nunca visit yo
cuando cabra, esto es aqu donde est la Casa Blanca con Rosal, la
Casa Blanca donde ahora hay ropa (lugar donde se ubica la tienda
Aj), cachai que es todo comercio bueno yo ah yo di clases tres aos
y como no haban universidades privadas dbamos las clases a la lucay ah me cambi yo a Rosal el 82en Diciembre, Rosal chico, 344
y entonces era fantstico porque tu bajabai, caminabai dos cuadras,
y estabai todo el da en clases cuatro veces al day bueno form
mucha gente joveny me qued a vivir en el barrio. (Vicky Larran,
52 aos, bailarina, residenta barrio Lastarria)
Otro caso similar lo plantea la experiencia de Estela Fernndez, antigua residente barrial y destacada participante de la escena de la Casa de la Luna Azul.
Ella vuelve a vivir al barrio a comienzos de los ochenta despus de haber estado
exiliada en Suecia, trayendo consigo nuevos conocimientos respecto a nuevas
tendencias de moda en relacin a la indumentaria, y al diseo y puesta en escena de espacios bohemios, que la hacen participar en dos proyectos anticipados
para la poca, la creacin de un primer caf cultural, el Caf Ulm al lado del Cine
Normandie (hoy Cine Arte Alameda), y la instalacin de una primera tienda de
ropa de vanguardia, primero en la Casa Coll & Pi (hoy sitio del ex Caf del Biogrfo) y luego en la Plaza Mulato Gil:
llegu de Suecia y volv de nuevo al barrio, a Jos Ramn Gutirrez, primero me instal con una tienda de ropafue una de las
primeras en todo Santiago, tambin particip en la primera etapa
del Caf Ulm (Estela Fernandez, 60 aos, diseadora y grabadora,
residenta Barrio Lastarria)
Otro vecino de la generacin de la Casa de la Luna Azul, que se reinstala en el
barrio a comienzos de los noventa, es Carlos Prez, antiguo diseador de vestuario, de estilo pret a porter, que instalar el Atelier de Carlos Prez, en
calle Rosal a partir de 2001.
Finalmente, cabe sealar que dentro de los primeros pioneros tambin se encuentran residentes de minoras sexuales, que por lo que se reconstruy en el
237
captulo histrico siempre tuvieron un lugar dentro de la bohemia histrica cntrica y barrial, siendo eso si un fenmeno reciente la construccin de una identidad socialmente reconocida como de identidad gay, que hace que se difunda
la imagen urbana sobretodo para el sector de Bellas Artes de ser un barrio gay.
En ese marco ms especfico encontramos como ejemplo de una tendencia anticipatoria de una nueva residencialidad gay, el caso de Francisco, abogado gay
de 45 aos, vive desde 1990 en el sector de Bellas Artes. Primero lleg como
arrendatario para luego comprar un departamento el Edificio Plaza Bello, frente
al Bellas Artes, el que da a un costado del parque. Con el boom del barrio que
explota a comienzos de dos mil ocupa el departamento del que es propietario
para vivir de las rentas, arrendndolo actualmente a una pareja homosexual
de jvenes abogados, seguidores de la tendencia abierta por su generacin de
apropiarse del barrio como lugar de residencia y consunmo cultural. En la actualidad Francisco vive en otro departamento del sector, que es de propiedad de
su padre, que se encuentra ubicado en calle Santa Luca frente al cerro:
era un edificio de muy buena calidad, muy bien mantenidoyo
entr al departamento y me enamor del departamento que no tiene
ningn lujo ninguna cosa muy especial pero tena una luminosidad
que a mi me encant y un cierto trabajo en los detalles que lo hacia
como de apariencia como pensado para ser vivido eso me gust un
edificio maravilloso, ese edificio (Edificio Plaza Bello) tiene cincuenta
aos, pero cincuenta bien llevados
3.1.2 Los Artistas de los Noventa y los Primeros Neo-Bohemios

Este segundo grupo se encuentra constituido por agentes culturales que arriban
al barrio en los noventa y que constituyen un grupo diferenciado que forma
parte de una suerte de neo-bohemia (Lloyd, 2006). Dentro de estos primeros
neo-bohemios, etariamente adultos pero culturalmente jvenes, se encuentran pintores, escritores y fotgrafos asociados a la cultura de los ochenta y
noventa, que desembarcan en el barrio hacindose propietarios y arrendatarios a partir de la dcada de los noventa.
Su rol de pioneros se fundamenta en que toman la eleccin de vivir en el barrio
cntrico antes de que este explote como un barrio de prestigio. En ese sentido
apostaron por vivir en un espacio barrial que aun estaba en decadencia, cuyo
valor estaba depreciado en relacin con la calidad de su espacio:
yo tengo 42 aos, soy fotgrafo independiente y estoy aqu desde
el 93en el Pasaje Rosalllegu por casualidad mi hermano era el
que tena mayor visin urbansticami hermano compr este departamento con platas familiares y vio en est huev una ganga, fue una
ganga a comienzos de los noventa, son espacios grandes, tiene unas
habitaciones grandes, baos grandes, tiene hasta un pequeo bao
de servicios que yo lo tengo como laboratorio, todos los espacios son
grandes y un pequeo cuarto una pieza chica, de mis hijos, de los
alojadosmi hermano vivi un tiempo ah, despus lo arrend y despus me lo cedieron, yo le pagu arriendo a mi vieja mucho tiempo
y ahora ya fue una herencia en vidagracias a Dioslo compr en
doce millones y ahora debe valer como el triple (Alvaro, 42 aos,
fotgrafo, 16 aos de residencia en Barrio Lastarria, propietario departamento Pasaje Rosal)
En otros casos ya fueron residentes o son hijos de residentes que re articulan
un nexo anterior con el barrio. Para Manuel, artista visual y residente, uno de
238
los primeros referentes que lo ligan a la vida cultural del barrio tiene que ver
con una experiencia heredada de su familiar de vivir en un barrio bohemio.
Particularmente sus vnculos y recuerdos lo remiten al espacio de la Casa de
la Luna Azul que se encontraba ubicado en Villavicencio, es en ese espacio de
carcter ms hippie y experimental que se conocen sus padres haciendo arte y
participando de la creacin de dicho lugar:
era un lugar como de encuentro, de arte, de msica, de teatro, estaba Noisvander que haca pantomima, que era discpulo de Marcel
Marceau, los Inti Illimani hacan de repente sus ensayos ah, estaba
el mago Vera, estaba el Hugo Marn que haca sus esculturas de cuero, haba como una cosa entre pea, bar y talleres y todo, un lugar
como muy frtil en lo creativo (Manuel Len, 37 aos, pintor, residente Barrio Lastarria)
A partir de esa experiencia el barrio se convierte para l en un referente de la escena cultural santiaguina en donde se vive un ambiente diferente con una localizacin privilegiada en relacin a los principales espacios culturales de Santiago.
Por otro lado, la neobohemia que permanece en el barrio se diferencia, sin embargo, de la nueva generacin de residentes. En el discurso artstico del barrio
prevalece un sentido esttico ligado a las situaciones de conflicto y contestacin
que ofrece un barrio que combina el estatus de las clases acomodadas que lo
habitan y la marginalidad inherente a los lmites del barrio con el centro de la
ciudad. Se trata, en este caso, de una apropiacin del barrio como espacio liminal, de borde, de frontera:
me parece que el lugar en que estoy viviendo hoy da es un espacio
de fronteraestoy buscando lugares que yo pueda habitar para darme cuenta de hartas cosas y en ese sentido yo pienso que todo este
sector est completamente mestizado y mezclado entre la cultura y
la aspiracin y todos los otros espacios entre las maricas, los cool,
entre los electrnicos entre todos los convivientes de este espacio e
incluso entre los lanzas (Juan Pablo, 40, escritor gay, arrendatario
sector Bellas Artes)
Paradjicamente, y siguiendo la lgica de la continuidad/ruptura que marca
al barrio, los artistas y los nuevos residentes tambin establecen relaciones de
cooperacin e intermediacin simblica. En efecto, el artista, a pesar de ser una
minora demogrfica, cumple un rol central para los nueves residentes: gracias
a su posicin legtima para determinar lo nuevo y autentico, valida el gusto por determinados espacios y smbolos atrayendo e introduciendo a nuevas
personas en la red de usuarios del barrio, en ese sentidos los artistas, aportan a
la construccin de estilos de vida produciendo nuevos seguidores urbanos de
sus tendencias de habitacin y consumo.
Los nuevos vecinos de la primera generacin que renueva el barrio aportan en
forma concreta con su habitus a revitalizar espacios que pese a su slida arquitectura, se encontraban descuidados o en decadencia:
busqu algo que se acomodara a mis interesesy la tpica, llegu bot todo lo que se poda botar en el departamentoy bueno se
adecu super bien el espacioyo me daba cuenta de que el edificio
tena posibilidades que es de dos arquitectos que yo le he seguido
la historiaSanta Cruz y Vergara como ingenieros, entonces ellos
ya tenan otros edificios que ya me haban llamado la atencin,
tambin haban armado parte del barrio cvico como el ministerio
239
de defensay justo encontr este departamento que se adecuaba

claro a primera vista no era lo idealestaba pintado muy oscuro,
alfombrado, antes viva en l una seora solaque haba fallecido
ah (Hctor, 55 aos, diseador, actual presidente JJVV 12 aos de
residencia en Barrio Lastarria)
Y este aprendizaje no slo involucra la transmisin de un imaginario urbano,
orientado a vivir y rescatar la vida de ciudad, sino tambin de un habitus particular para entender la relacin entre espacio y calidad de vida a nivel de los
edificios antiguos que devienen con la declaratoria de zona tpica en patrimoniales. Por otro lado, el impacto de la llegada de los residentes colonizadores se vivencia no slo en el reciclaje y puesta en valor de sus propios departamentos sino tambin en una modernizacin de los espacios pblicos que
se encuentran al interior de los antiguos conjuntos agilizando sus descuidadas
administraciones y propiciando su mejor cuidado:
yo llegu y un poquito como es mi personalidad llegu pintando
el edificio completorestaurando el ascensor, ascensor de reja, que
tena como cuatro capas de distintas cosas en el piso para llegar al
parquet original, se haban perdido ciertos bronces originales, haban
tubos fluorescentes los cambi por lmparas de broncedespus arm
porque tampoco la haba una administracin, as que arm una administracin, y despus finalmente en el curso del tiempo se recuper
la plata, lo bsico no negocio, y recuperamos los pisos (op. cit)
En efecto, es gracias a la mediacin del grupo bohemio que la nueva generacin de residentes (re)descubre el barrio, y con el un estilo de vida diferente
al del condominio cerrado, o al de la casa con patio de la ciudad jardn. Ya
sea de forma directa, como sucede con el nuevo residente que lleg al barrio
porque conoca a un amigo, o indirecta, del perseguidor del estilo de vida
adecuado, que se informa por los media de la ruta de espacios ya significados y estetizados por el artista. Ejemplo de esto lo plantea la influencia de
ciertos personajes clave en la creacin de micro-tendencias de repoblamiento
como el actor Andrs Pavez, destacado miembro de la Compaa de Andrs
Prez, quien reside en el denominado Planeta Rosal, ubicado en el pasaja
homnino de calle del Lastarria9 de mediados de los noventa, cuya relevante
y carismtica anticipa y orienta la migracin posterior de otros artistas e intelectuales gay como Juan Pablo Sutherland y Pedro Lemebel, que actualmente
residen en el sector Bellas Artes.
3.1.3 La Avanzada de las Elites Creativas

Retomando lo revisado en fuentes secundarias como revistas y columnas de
cultura urbana, ms los planteamientos de algunos entrevistados10 podemos
reconocer la huella a nivel del imaginario barrial de un tercer grupo de protagonistas del proceso de colonizacin, constituido por los primeros profesionales de altos ingresos pertenecientes a la elite de la clase creativa. Dicha
minora significativa, es la que relatan los entrevistados, accede a los mejores lugares, las cuadras doradas de los edificios que dan al Forestal. Ellos
anticipan y crean tendencia con su descubrimiento del barrio, de ellos se ha9

Espacio de neo-bohemia denominado por la confluencia en el espacio de un antiguo departamento de Rosal de diferentes generaciones de artistas que encabezadas por el actor Andrs Pavez
y la bailarina Vicky Larran entre otros, hacan perfomances e intervenciones artsticas, creando incluso un diario mural de nombre homnimo. Entrevistas con residentes de los noventa Mariana Espinoza
y Alvaro Godoy.
10
240
Entre otros los entrevistados Camilo Leiva y Radomiro Spotorno.
cen los primeros reportajes de cultura urbana11 que destacan su bsqueda por
cambiar el estilo de vida acelerado del mundo laboral actual por una apuesta
distinta que sin retirarse al suburbio busca y plasma el rescate del centro de la
ciudad como escenario asociado a un slow life, estilo de la vida lenta que
apela a la desaceleracin de la vida cotidiana. Esta bsqueda se encontrara
asociada a adulto jvenes no slo de las resa definidas como creativas sino
tambin de ciertas teas y profesiones duras asociadas a la ingeniera y la
economa, que buscan un contrapunto en la calidad de vida de barrio a sus
trayectorias laborales:
me consta que en este barrio han vivido muchos economistas,
Crispi que era un amigo que muri y viva ac, su seora era diseadora y que ambos haban estudiado en Inglaterra y vivan en
Inglaterra, otra amiga la Varina economista, su pareja tambin
economista los dos trabajaban en Cepal, Ernesto Pastn, vivi tambin ac y su polola que tambin era sociloga que tambin viva
ac ahora estn en Doctorados en Estados Unidosporque efectivamente para los economistas y los ingenieros comerciales al menos,
tienen un cuento al menos, que tiene que ver mucho ms con temas
sociales y con temas de ciencias sociales, tiene un plus valor para
ellos un acercamiento a la cultura, a una vida mucho ms calma, el
tema del verde, el tema de mezclarse, muchos tenan un signo eran
de la Chileo de la Catlica, pero en todo caso eran de universidades
que no eran privadass (Camilo, 33 publicista, arrendatario residente Barrio Lastarria)
En sntesis, van a ser el hetergeneo grupo de los pioneros compuesto tanto por
antiguos artistas, como por la generacin de enlace de la neobohemia de los
noventa, y por la primera vanguardia de profesional de la clase creativa, los protagonistas de la escena inicial del proceso de revitalizacin de Lastarria-Bellas
Artes. Sern ellos los generan las pautas iniciales de la tendencia de habitar un
barrio cntrico, las que difundidas a travs de los media se transformarn en
imgenes urbanas, que atraen nuevos seguidores, una nueva capa ms diversas
de jvenes profesionales de la nueva generacin.
4 La nueva generacin de followers

urbanos
En efecto, el proceso de colonizacin del barrio se consolida en una segunda
fase con el protagonismo de la actual generacin de residentes, en su mayora
jvenes y adulto jvenes de sectores altos y medios, que se desplazan desde sus
lugares de origen a repoblar este emblemtico barrio del centro santiaguino. La
nueva generacin que recala en el barrio, a partir del 2000, ms all de compartir caractersticas socioeconmicas comunes, manifiesta una heterogeneidad cultural e identitaria mayor que la generacin pionera que los antecede. Ya
no se trata de los colonizadores que rearticulan un nexo con el barrio histrico
que conocieron directa o indirectamente o como residentes o como parroquianos, que vuelven para permanecer o para estar un tiempo y volver a migrar, sino
de los seguidores de la tendencia abierta por esa generacin de enlace. Es por
esto que a diferencia del colonizador y el pionero los consideraremos bajo la
11

Como por ejemplo el Reportaje Vivir Junto al Forestal: el Barrio BoBo de Santiago (El
Mercurio, 2001)
241
imagen cultural de ser followers urbanos recalcando a travs de esta metfora

su caracterstica de ser los que persiguen un estilo de vida que ya se encuentra
instalado en los mass media asociado a la imagen urbana y las disposiciones y
prcticas previas acerca del comportamiento adecuado, que crean la vanguardia urbana de la generacin pionera.
Esta segunda generacin de residentes que consideramos como seguidores de
la tendencia requiere para su comprensin ser entendida en relacin al vnculo
que establecen las generaciones jvenes santiaguinas y chilenas con sus dinmicas de individuacin y autonomizacin de sus contextos familiares de origen,
y con sus dispositivos de eleccin de opciones de espacios de residencia y de
consumo. Considerando estos dos factores se hace necesario interrogarse sobre
quines son los y las jvenes que hoy optan por vivir solos en el barrio ms
prestigiado del centro de la ciudad?
4.1 Caracterizando la Nueva Generacin de Residentes

Barriales
En primer lugar, encontramos que la nueva generacin de residente barrial participa de la tendencia inaugurada a comienzos de los noventa por las polticas
de renovacin urbana de la comuna de Santiago de promover el repoblamiento
del centro de la ciudad. Se trata de jvenes que optan por vivir en el centro
cuando ya hay un relato acerca de una generacin anterior que se vino al centro, donde tambin hay una experiencia social que plantea la inconformidad de
muchas de los demandantes de vivienda cntrica con la masiva y despersonalizada oferta de la edificacin en altura, asociada a la oferta inmobiliaria ofrecida
a la amplia clase media capitalina, fenmeno al que algunos han denominado
pazfroimovizacin12. En ese sentido existen experiencias sociales previan que
orientan su eleccin.
Por otro lado, un segunda dato de contexto relevante para comprender el
vnculo que establecen estas juventudes urbanas con la vivienda propia, lo
plantean las recientes Encuestas de Juventud. Estas sostienen que si bien en
Chile la salida del hogar de los jvenes tiende a realizarse en promedio a los
20 aos (Quinta Encuesta Nacional de Juventud, 2007), para las juventudes
de sectores medios altos, que tienen acceso a arrendar un departamento en el
barrio, dicho hito suele postergarse hasta los 25 a 29 aos (op. cit.). En trminos estadsticos la tendencia de poblamiento mayoritaria del rea de estudio
responde a este fenmeno siendo dentro del centro de Santiago el barrio que
concentra mayor cantidad de jvenes de clase media y media alta13, lo que se
complementa con el dato cualitativo que nos ofrece la muestra de entrevistados en su mayora jvenes con menos de cincos aos de residencia en el lugar
siendo mayoritariamente jvenes arrendatarios, en ambos sectores, que transitan entre los 25 a los 35 aos, perodo de finalizacin de la moratoria social
asociada al ser joven.
12

Citamos un trmino popularizado en el debate crtico sobre los resultados de la renovacin
urbana en Santiago. En efecto se ha abordado el fenmeno de la edificacin masiva en altura a partir
de la creacin de esta figura asociada a las falencias de un prototipo de departamento que se difunde
y aplica en serie sin considerar el contexto urbano en que se inserta ni las necesidades vitales de sus
usuarios, nuevo residentes constituidos en su mayora por profesionales jvenes y parejas sin hijos. A
modo de ejemplo cfr Tironi (2008), y The Clinic (2008).
13

Como plantea la comparacin inter-censal del rea de estudio con otros cuatro barrios de
Santiago Centro. Cfr. Anexos.
242
4.1.1 Creativos pero ms Diversos

Un componente distintivo de la nueva generacin de residentes, lo plantea un
elemento que ya prefiguraba el anlisis cuantitativo. Tiene que ver con el hecho
de que no se trata ya de una elite ni una vanguardia sino que de un grupo social
ms amplio, una generacin profesional mucho ms diversa que la anterior. La
mayora de nuestros entrevistados se encuentra trabajando aunque recin iniciando su mundo laboral accediendo a sus primeros trabajos, distinguindose a
lo menos tres mundos en torno a los cuales se articulan los residentes.
El primer grupo mayoritario es asociado con las denominadas profesiones
creativas, que agrupa a diseadores, arquitectos, publicistas, periodistas, y
profesionales de las Ciencias Sociales:
Yo soy Clara soy diseadora estoy en el barrio hace bien poquito
yo dira seis meses ms o menos y nunca haba vivido en el centro
(Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De
la Barra, Sector Bellas Artes)
yo soy Flavia, soy egresada de arquitectura, hace poquito, siempre he sido santiaguina siempre he vivido en el centro (Flavia, 30
aos, arrendataria, sector Bellas Artes)
Yo soy Romy soy psicloga trabajo en el Servicio Nacional de la
Mujer en temas de gnero, igualdad, la diversidad todo ese tema
(Rommy, 29 aos, residenta arrendataria Lastarria)
Un segundo grupo asociado al mundo artstico es representado por actrices,
pintores, msicos, fotgrafos y artistas visuales:
yo soy Vernica y vivo ac como hace seis aos en el departamento
de al frente, soy artista visual, viva con mi hermana, con un amigo,
y ellos se fueron y ahora vivo con mi pololo, mi pareja que tambin
es pintor, igual cuando chica yo circule por este barrio porque mi
abuela viva frente al parque y viv con ella como dos aos, entonces
conozco el barrio y lo conozco antes de que existieran estos recorridos tan onderos y tursticos (Vernica Repetto, 29 aos, pintora
propietaria departamento antiguo Merced, Lastarria)
Yo me llamo Carla tengo veintisiete soy actriz y vivo un piso ms
abajo que t, vivo ac como dos aos pero en el barrio como tres
para mi particularmente por mi lnea de trabajo me es muy conveniente vivir ac porque todos los teatros estn por aqu todas las salas de ensayo estn ac, todas las obras que uno quiere ver estn por
ac (Carla, 27 aos. Actriz, residenta Lastarria)
Bueno yo soy Pablo soy estudiante de teatro y a la vez soy barman
en el parque Arauco y vivo en el barrio hace un ao, un ao y medio
que es cuando empec a ir a la universidad, porque yo soy de fuera
de Santiago viva en el campo en unas parcelas. (Pablo, 24 aos,
residente gay, Bellas Artes)
Un tercer grupo lo constituyen estudiantes de carreras vinculadas a las artes y
las ciencias sociales de las principales universidades, la Universidad Catlica y
la Universidad de Chile:
yo soy Arlette, tengo 23, estoy terminando mis estudios en filosofa
de la Catlica, yo soy de la Serena yo me vine a estudiar a Santiago
243
y viv al frente al otro lado de la Alameda, en Marcoleta un ao y

frecuentaba mucho Lastarria, vena mucho los fin de semana para
ac hasta que me cambi definitivamente y llegu hace cuatro aos
(Arlette, 23 aos, arrendataria, Lastarria)
Por ltimo, un ltimo y ms minoritario grupo lo constituyen profesionales de
carreras tradicionales como Derecho e Ingeniera cuyo ejemplo lo constituye
Rodrigo, ingeniero proveniente de Renca, o Ernesto, abogado de 29 aos, que
trabaja en el centro.
4.1.2 Menos Integrados pero ms Conectados

Cabe consignar una situacin estructural que atraviesa el testimonio de la mayora de los entrevistados, que tiene que ver con su precaria insercin laboral. En efecto, un factor que incide en la opcin de arrendar y no comprar un
departamento tiene que ver con la precaria estabilidad laboral que caracteriza
el trabajo de los profesionales creativos, que habitan el barrio. Esta precaria
insercin queda sintetizado en el relato de Catalina:
llevo mucho rato con ganas de cambiarme de casa y no lo logro
me da como un poco de susto cambiarme porque no tengo un contrato, entonces tengo que entrar en todo ese dilema de que me van a
avalar, de que no me van a avalary aunque yo gano una cantidad
de plata decente para ser una persona solaen variaciones yo gano
entre 500 y 800 mil pesosvara ene, ene, o sea mi sueldo fijo, es de
400 lucasese es mi sueldo fijono estoy en la lneaeso significa
que tengo que pedirle a los 31 aos a mi mam que me arriende el
departamento, y a mi abuelo que me avale, entonces ya me da lata
cachai, aunque filo tengo la posibilidad de hacerlo y nunca ni he pagado mi arriendo, entra un poco el tema de la lata, me da lata toda
esta cuestin (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria,
edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes)
No obstante, un aspecto relevante para aproximarse a una caracterizacin de la
nueva generacin de residentes que deciden irse a vivir a los centros urbanos,
tiene que ver con su acceso a la informacin y la tecnologa. Como plantean
estudios urbanos asociados a la renovacin poblacional de centros urbanos y
de gentrificacin como los de Rofe (2003) para los barrios cntricos de las ciudades de Sydney y Newcastle en Australia, existe una tendencia a articular una
mayor vinculacin con las nuevas tecnologas por parte de los grupos de jvenes
gentrificadores que asocian al consumo cultural de TICs a un estilo de vida global. Qu nos plantean nuestros entrevistados en relacin al uso de las nuevas
tecnologas de informacin y comunicacin?
Por un lado, encontramos que por lo general tienden a utilizar la nueva generacin de medios de comunicacin desechando la televisin y el telfono fijo,
optando por privilegiar a Internet:
no tengo nada mi celular es mi nica conexin con el mundo,
tengo un buen plan de celularme comunico por el celular o por
Internet.y tele yo me aburruno de los motivos de mi separacin
con mi novio fue el tema de la tele, el vea mucha tele yo quera leer y
todava haba estado acostumbrada a acostarme y leery como que
eso ya no lo poda hacercomo que la tele se empez a convertir en
una especie de obligacin (Alejandra, 36 residente departamento en
altura, Bellas Artes)
244
Internet se ocupa como un soporte que les puede dar acceso a los servicios que
antes provea exclusivamente el telfono fijo y la televisin, y como un medio
para facilitar los trmites y las compras:
las cuentas las pago por Internet, hago todo por Internettengo
tarjeta Fallabella y Almacenes Parsy es una tontera que no se pueda pagar todo por Internet (Carolina, 36 residente departamento
en altura, Bellas Artes)
Otra modalidad que se usa es hacer las compras en forma indirecta a travs de
Internet, prctica que es ms ocupada por las jvenes que viven solas y son ms
geek14y tecnologizadas:
No me gusta salir compro por Internet me es mucho ms cmodo.
(Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial,
Bellas Artes)
Un componente clave del estilo de vida de la generacin de followers es precisamente es su condicin de ser usuarios frecuentes de redes o medios sociales en Internet. En ese marco el tema de la conectividad pasa a ser un aspecto clave dentro
de los espacios de residencia y el entorno social en que se desplazan los residentes
del barrio. Aparece como un elemento clave no tanto el tener Internet como servicio fijo sino el tener acceso a Internet en el entorno del hogar y del barrio.
El uso frecuente de Internet genera un cambio en las costumbres de uso de
otras tecnologas que requieren de un soporte fijo como la televisin, el cable,
el dvd o la radio siendo usual el focalizar los usos en un solo soporte dado por
el computador porttil.
Las redes sociales ms frecuentemente utilizadas por la generacin ms joven
de residentes son facebook, twitter15 , y bligoo existiendo una clara distincin
de sus utilidades:
Facebook?...recin en Diciembre nadie cachaba, muy poca gente,
y me met y empec a reencontrarme con mis compaeros de cuando
yo viva en Mxico y en Franciasobretodo me encontr con todos
mis compaeros del liceo-francomexicanohoy tengo 230 amigos,
soy selectiva para mis amigos no admito a cualquierapura gente
que yo conozco personalmente y habr unas diez personas que no
conozco tanto pero no acepto a gente que yo no tenga idea (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes)
yo soy super geek, estaba en facebook y ahora estoy pegada con
twitteres ms inmediato (Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial, Bellas Artes)
me gustan ms las redes temticas, me gustan las comunidades
de bligoo (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos
Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)
14

sociales.
Trmino moderno que se aplica para la persona fantica de las nuevas tecnologas y redes
15

Como ya se sealara, en el caso de Twitter, corresponde a una aplicacin que asemeja una
especie de bitcora personal, que ocupando la lgica del blog se constituye en una red social on-line
que se articula bajo el principio de la inmediatez, planteando una comunicacin e intercambio instantneo de informacin entre followers (seguidores) y following (perfil de usuarios seguidos).
245
4.2 Motivaciones para Vivir en el Barrio: Calidad de

Vida, Centralidad y Transitoriedad
En los testimonios de las y los entrevistados encontramos tres tipos de relato
acerca de las motivaciones que los llevaron a desplazarse al rea de estudio,
primando en ellas diversos atributos asociados al carcter cntrico del barrio.
Por un lado, un argumento que rescata al barrio como prototipo de un estilo
de vida en donde se pone en valor la diversidad, por otro lado, un discurso ms
pragmtico que rescata los beneficios prcticos que oferta el barrio en trminos
econmicos y laborales por su valor de centralidad, y finalmente un discurso a
medio camino entre los dos, que plantea el rescate de la experiencia que ofrece
el barrio como lugar de ensayo de un proyecto de vida futuro siendo pensado
el barrio tanto como una estacin de trnsito como una imagen-espejo que
concentra los atributos reales o imaginarios de los espacios urbanos donde se
desea estar.
Cabe destacar en este marco la ausencia de un discurso motivacional estructurado en base al rescate explcito de lo patrimonial como un atributo central en
su eleccin de estilo de vida.
4.2.1 Articulacin entre Electividad Residencial y Proyecto de Vida.

El carcter de eleccin asociada a la bsqueda de un estilo de vida residencial
distinto al del barrio de origen asume mayor peso en los adulto-jvenes pertenecientes al sector alto de la ciudad. Para explicar su decisin articulan un
relato estructurado de las motivaciones para migrar al centro, que se fundamenta en la bsqueda de un cambio de contexto en relacin al ambiente social
y cultural en el que se encontraban previamente ubicados, barrios de origen
asociados a estilos de vida residenciales de los cuales se desean desmarcar. En
ese sentido la idealizada vida de barrio del centro ofrece una oportunidad para
ser sujeto/a, ser reconocida por otros/as en el barrio, saliendo de la homogeneidad, y del maqueteado estilo de vida de la casa con patio del barrio alto.
Ante la homogeneidad y repeticin de la mismidad se opone el deseo de contar
con un espacio que permita conciliar el sentido de diferenciacin con el de pertenencia:
vengo de una casa con patio, con tres pisos, pero pareada, donde
todas las casas son iguales y es como vivir como en una maqueta un
pocoy eso es lo que busqu al salir de ese barrio, era como salirme
de esa maqueta donde uno no conoce a la gente de las tiendas, no
hay vida de barrio, y ac en el centro hay vida de barrio y es como
una de las cosas importantes, que a mi me interesa buscar sobretodo
porque vivo sola, entonces al vivir sola una crea como redes tambin
comocon la gente que trabaja en el barrio, que me conoceaqu me
fan en el barriocachai, si yo no tengo plata puedo ir a almorzar a
algunos lugares, donde me fan en mi edificio no hay conserje pero
dejo las llaves en tres locales ms abajo donde venden pizzadonde
me conoceno sea que funciona a un nivel ms casero (Catalina,
31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle
Mosqueto, Bellas Artes)
En ese sentido las motivaciones retoman el tema de Diversidad v/s Homogeneidad; en el residente pionero la eleccin residencial forma parte constitutiva de
un estilo de vida que se articula como poltica de identidad, como proyecto de
vida, a la vez que como eleccin basada en una lgica de distincin simblica,
246
que permite desmarcarse de la identidad de origen.

En ese marco la electividad residencial que expresa el nuevo habitante de Lastarria/Bellas Artes se articula tambin con lo planteado por Florida, sobre la conexin que realizan los sujetos urbanos de las grandes metrpolis entre identidad personal y eleccin de lugar de residencia, plantendose la duda acerca de si
el carcter del nuevo residente influye en la personalidad del lugar de residencia escogido o si son las caractersticas propias del Barrio Lastarria su historia,
su estilo de vida- las que acaban definiendo un carcter tpico de un barrio.
Como plantea Florida determinadas personalidades acaban tendiendo a reunirse en lugares o barrios en donde retroalimentan su personalidad. En ese marco
los nuevos residentes adulto-jvenes eligen reflexivamente vivir en un barrio
amable, humano, con lugares de encuentro entre personas diferentes, opcin que permite desmarcarse del guetto (o la comunidad purificada, en trminos de Sennett) asociado al estilo de vida de la casa con jardn o del condominio
cerrado, que aparece como un lugar inhspito y asfixiante:
este barrio me parece que es un barrio en que ojal todo Santiago fuera as, porque me parece amable, yo no quiero las casas con
piscina y con perreras, tampoco me parecen que son amables, me
parecen que son sper inhspitas en general como idea, en cambio
esto a mi me parece que es humano, cachai, edificios con espacios
razonables cerca de plazas, institutos culturales, bares y restaurantes, el mercado tambin, la vega, yo creo que son tambin lugares de
encuentro de clase tambin que yo creo es importante como cable a
tierra ya que o sino realmente vives en guettos y eso a mi me da temor, me asfixia (Pamela, 40 aos, historiadora, nueva propietaria
departamento Barrio Lastarria)
Un atributo que los nuevos residentes valoran del barrio junto a la diversidad
cultural tiene relacin con su carcter eminentemente urbano que hace que sea
un territorio que no se cierra al flujo y movimiento que representa la vida de la
ciudad. En ese sentido, lo que se rescata y en cierta modo se descubre desde el
tramo ms joven de los residentes son los valores urbanos, la experiencia de vivir la diversidad propia de lo urbano, pudiendo acceder en forma no restringida
y fragmentaria a la experiencia de una ciudad que provee a partir de la pluralidad de sus espacios todos los usos demandados por un habitante joven:
es sper importante ir en la semana a pie a la Vega, me voy a pie,
me demoro 12 minutos voy siempre a los supermercados chinos a
comprar cuestiones, voy al mercado central a comprar pescado no
s, tens Bellavista para carretear, tens el centro de Santiago , que a
mi me encanta ir al centro y caminar por entre las personas para
mi es un barrio que est lleno de movimiento, tu le pods tomar el
pulso a la ciudad tu le puedes tomar el pulso a la ciudad estando
aqu, ves la velocidad del cambio de la ciudad realmente, te preocupai de esos temas pa` mi (Rodrigo, 32 aos, psiclogo propietario
departamento Barrio Lastarria)
En ese marco para la generacin de jvenes profesionales progresistas o de corte liberal, de una situacin econmica ms consolidada, el barrio le aporta en
un entorno de diversidad cultural acorde con su estilo de vida:
ac todava me siento joven, tengo 40 cachai, no me siento muy distinta al vecino cachai, porque hay ms movimiento, hay ms fluidez,
hay ms diversidadyo me siento as cuando yo veo ms gente dis-
247
tinta y me gusta la gente joven adems, soy emptica con la gente

joven, no le tengo adversin, me gusta, la encuentro ms loca, con
ms energa (Pamela, 40 aos, historiadora, nueva propietaria departamento Barrio Lastarria)
4.2.2 La Centralidad del Barrio y la Cercana de la Vivienda con el

Lugar de Trabajo.
Por otro lado, para un importante grupo de profesionales asociados al mundo
del diseo, la publicidad y las nuevas tecnologas, la ubicacin central de us
residencia/oficina configura un atributo fundamental para vivir en el centro. Es
el caso de Ricardo, de 27 aos, diseador industrial de la Universidad de Chile y
sub arrienda una pieza en un edificio patrimonial ubicado en la calle Merced en
pleno barrio Lastarria. Ricardo anteriormente viva en Portugal y se cambi en
Enero al barrio por la centralidad que tiene en relacin con su trabajo:
estar ac cerca de Plaza Italia es muy, muy cmodo, llegar a
prcticamente cualquier lugar del centro de Santiago o de este eje
principal que es donde se encuentran muchas de las oportunidades
laborales para gente como yo, o sea las oficinas de diseo muchas estn o en el centro o en Providencia (Ricardo, 27 aos, arrendatario
Barrio Lastarria)
Marcelo (33 aos periodista de la Nacin Domingo) arrienda en la cotizada calle Jos Miguel De la Barra. Su motivacin residencial tiene que ver con la cercana que tiene el barrio de su lugar de trabajo, recibiendo la informacin sobre
precios y departamentos directamente de una red de amigos, en su mayora
periodistas, que tambin han arrendado previamente en el sector:
y bueno gracias a los contactos que tena con mi gente surgi la posibilidad una amiga que se estaba cambiando me ofreci dejarme el
departamento que ella estaba arrendando lo que entre nosotros entre
los amigos decimos que es heredar, una especie de herencia de departamentos lo cual implica una serie de comodidades porque no tienes
que pagar el mes de garanta, te mantienen ms o menos el mismo
contrato original y as es como yo llegu a Ismael Valds Vergara, al
edificio Bella poca () despus bsicamente uno se va trasladando
dentro del barrio de acuerdo a las exigencias, despus de Ismael Valds a la calle Mosqueto y ahora a Jos Miguel De La Barra (Marcelo 33 aos, periodista, arrendatario Jos Miguel De la Barra)
En el caso de Alejandra, la relacin entre barrio y lugar de trabajo es central, y
su articula con la adopcin de un estilo de vida peatonal, de a pi sin auto, centrado en un mejoramientod de la calidad de vida:
porque me gustaba el barrio, me quedaba cerca de la pega y porque me gusta vivir en un lugar centraljams en mi vida hubiera
vivido en Plaza uoa, porque no porque es un lo llegar para all y
no me gusta tanto la onda, y no porque es muy lejos porque a mi me
gusta el centro y yo la verdad me gusta caminar, me gusta usar el
transporte pblico no tengo planificado tener auto (Alejandra, 36
residente departamento en altura, Bellas Artes)
Por otro lado, encontramos residentes que provienen de comunas de clase media emergente periurbanas como Maip manifiestan una mayor valoracin de
la centralidad eligiendo vivir en el barrio por atributos que combinan el acceso
248
a servicios culturales con la centralidad y cercana con el trabajo, siendo mayormente usuarios que se instalan en edificios en altura de renovacin urbana
y no en departamentos antiguos de corte patrimonial. Como ejemplo podemos
mencionar el caso de Mara, que proviene de Maip. Ella reside desde Febrero
de 2008 en un departamento de renovacin urbana ubicado en Calle Monjitas,
a la salida del Metro Bellas Artes. Eligi vivir en el sector por su conocimiento
previo del barrio, y fundamentalmente por su centralidad y cercana al mundo
laboral ya que su departamento le queda a 10 minutos del trabajo, un banco que
queda en el sector de Patronato:
tengo 29 aos, vengo de Maip, estudio fotografa y trabajo en
un banco en Recoleta vivo en Bellas Artesen un departamento que
tiene un dormitorio, el bao ms una cocina americanael arriendo son 145 mil y gastos comunes son casi 80 igual era un barrio
que frecuentaba principalmente por el cine de Lastarria que me
gustaba a mi, y por un cafdesde mi poca universitaria casi 10
aosyo haba pensado vivir en el barrio Yungay en casas antigua
en Lucrecia Valdspero quedaba un poco a trasmano del centro
donde trabajoy me gust ms por el estilopor las posibilidades
culturales que da acceso a lugares, cafs, y me queda super cerca del
trabajo por una cosa super prctica me voy caminando queda en
Patronato (Mara, nueva residenta, departamento en altura, sector
Monjitas, Barrio Bellas Artes)
4.2.3 La Transitoriedad de la Residencia o una Experiencia de

Ensayo.
Analizando el material recogido en las entrevistas y focus group, encontramos
que en un significativo grupo de residentes jvenes, que migran en la dcada
de dos mil, existe una importante articulacin entre la residencia presente en
el barrio y dnde se quiere vivir en un futuro cercano, en ese sentido la estada
en el barrio deviene en una etapa transitoria. Se trata ms bien de realizar con
libertad una suerte de ensayo de lo que sera y significara vivir en otros centros
urbanos en dnde se suea y anhela vivir.
Ms que una eleccin cerrada por un lugar o estilo de vida se trata de una bsqueda o una exploracin en el marco de un proyecto de vida en construccin o
(re) construccin. Se trata de un discurso que emerge slo en los relatos juveniles femeninos vinculando la eleccin de barrio a los procesos de individuacin.
Para Clara, 25 aos, diseadora, proveniente de Tocopilla, y que vivi toda su
adolescencia en la comuna de Vitacura, vivir en el barrio le da la impresin de
vivir en otro pas, articulando su residencia con el sueo de vivir fuera de
Chile, y de hacer un postgrado fuera del pas:
decid venirme a vivir al barrio en que siempre haba soado vivir,
fue como darme un gusto y no preguntarle a nadie (Clara, 25
aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra,
Sector Bellas Artes)
De otro modo, Rommy, psicloga de 29 aos, plantea tambin la transitoriedad
de su residencia, con sus futuros estudios:
es un espacio de transicin por un tema de espacio, porque yo me
quiero ir de Chile () mira es un poco locoa mi me gustara emigrar a Nueva York no porque sea el espacio que yo pretenda vivir for
249
ever pero si por un buen tiempo me gustara as como un sueo no

s si lo logre, tiene que ver con lo laboral o sea tengo una entrevista
pendiente en Nueva York para trabajar all pero eso significa que
tengo que empezar un posttulo y significa aprender inglsentonces
son hartas vallas pero que se pueden solucionar (Rommy, 29 aos
psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)
En el caso de Mara Jos, periodista que viene llegando de un postgrado en
Espaa, el razonamiento es el inverso, busca en el barrio la diversidad que vio
en su estada en Espaa:
Mi historia es que la primera vez que yo me fui a vivir sola viva
en Providencia con Infante. Despus me fui cuatro aos a Espaa,
estuve en Europa recorriendo un montn de lugares y estudiando
despus volv el ao pasado, pase justo un ao, a la casa de mis paps. Mis paps viven en los Dominicos. El primer impacto para m
fue cmo cresta m cambiaron la ciudad. O sea, no entenda nada,
nada .Me cambiaron el sistema de transportes, me cambiaron todo.
Entonces para m, el primer shock fue muy grande; y en el lugar donde yo viva antes de verdad lo tena todo que era en Providencia. Despus llegue a la casa de mis paps a los Dominicos, que de verdad no
tena nada, entonces me dije tengo que volver a lo que yo estaba acostumbrada y empec a buscar como distintos sectores de Santiago que
me pudieran, parecer y lo ms parecido que se acercaba a los cuatro
aos que yo estuve en Espaa era esto porque , porque si yo llegaba
a las diez de la noche y tena hambre poda bajar a un restaurant a
comer y eso no en muchas partes de Santiago se da y es una de las
cosas que ms me gusta y a la hora que yo quiero puedo encontrar
algn movimiento y por eso llegue al barrio.
5. Conclusiones captulo perfil residencial

El cruce entre el enfoque cuantitativo dado por el anlisis intercensal 19922002 con el enfoque cualitativo configurado desde el anlisis de entrevistas nos
permite elaborar un perfil del nuevo residente que permite precisar distinciones ms finas asociadas a la existencia de diferentes generaciones cuyas motivaciones de desembarco en el rea de estudio son diferentes.
Por un lado, los resultados intercensales arrojan resultados que responden
en general a los mismos patrones relevados por los estudios ms amplios sobre la renovacin urbana de Santiago Centro, es decir la existencia de un
nuevo residente joven sin hijos y de alto consumo cultural correspondiente a
una amplia clase media.
No obstante, este dato llevado al escenario de un barrio patrimonial que es construido como un espacio distinguido y selectivo tiende a relativizar la imagen
cultural que existe del rea cntrica indagada como un barrio correspondiente
a las clases altas planteando la precariedad de esa homologacin al visualizarse
una tendencia ms cercana a la medianizacin que a la elitizacin. Es en
ese marco que resulta relevante el ejercicio realizado desde lo cualitativo de
configurar los vnculos que establece con el re-descubrimiento del barrio y
su puesta en valor las generaciones de enlace constituidas por los grupos de
artistas, bohemios y la vanguardia creativa que generan una tendencia que cla-
250
ramente se prefigura en forma previa a fines de los ochenta y comienzos de lo

noventa antes de su explosin como tendencia urbana a partir del dos mil.
En ese sentido resulta interesante plantear que si bien en el barrio se constata
que no existe una tendencia de gentrificacin ni por sus precios de arriendo o
el valor de sus propiedades ni por la procedencia social de los nuevos actores
residenciales, si puede entenderse su valoracin por el fuerte rol que tienen
ciertos actores vinculados al habitus artstico y bohemio que actan como difusores del buen gusto
Otro aspecto relevante que se puede sealar tien que ver con las pistas que
entrega la comparacin y diferenciacin existente entre la generacin seguidora y la pionera en trminos de los elementos que conforman su identidad,
la articulacin con las nuevas tecnologas y con una precaria experiencia de
trabajo creativo, flexible, pero inestable entregan coordenadas para pensar en
la porosidad que plantea la nueva estructura de trabajo y de vida a las nuevas
generaciones de profesionales jvenes, la que de alguna manera puede busca compensar esa precariedad en la bsqueda hedonista de satisfaccin en el
consumo, y en el efecto de seguridad y autenticidad que genera el consumo
del pasado patrimonial asociado al carcter del barrio y sus estilos de vida
residenciales y de consumo.
251
252
CAPTULO 7
De followers a urbanitas?:
Consumidores de espacios
y bienes distintivos
253
254
1. De followers a urbanitas?:
Consumidores de espacios y bienes
distintivos
Este captulo tiene como propsito analizar cmo los actuales residentes configuran cultura urbana asociada al consumo cultural de los diferentes espacios
y bienes simblicos que les provee el Barrio Lastarria-Bellas Artes. En lo que
sigue se explorar cmo los nuevos residentes transitan de ser seguidores de
una nueva tendencia (followers urbanos) a ser productores de cultura urbana
desarrollando prcticas de consumo cultural, a partir de las cuales configuran
diferentes estilos de vida asociados al uso y apropiacin distintiva de los mbitos de residencia, abastecimiento, sociabilidad, y espacios pblicos del barrio.
En el presente captulo se analizar, cmo los nuevos residentes, lejos de ser
una masa unvoca y homognea, constituyen un grupo altamente diverso, plantendose que la actual renovacin del barrio no slo presenta continuidades
con la historia del barrio, sino que se presenta como un proceso abierto y tensionado no exento de conflictos entre los distintos grupos que conviven en el
territorio del barrio, nuevos y antiguos residentes, que articulan distintos y
contrapuestos estilos de vida.
Para dar cuenta de la construccin de estilos de vida de esta nueva generacin
de residentes hemos ordenado el anlisis de la informacin cualitativa recolectada, en base a como se articula su consumo cultural de espacios urbanos y de
bienes distintivos.
En primer lugar, analizaremos las principales tendencias de consumo cultural
que realizan los residentes en relacin a los diferentes tipos de espacios barriales identificados como parte del marco terico y metodolgico del estudio. Nos
referimos a los espacios residenciales, en sus variantes patrimoniales, y renovacin urbana, como los espacios barriales y urbanos de abastecimiento y sociabilidad (en sus diferentes variantes modernas y posmodernas), para abordar
finalmente su dinmica de uso y apropiacin de los espacios pblico-barriales.
Finalmente se discutir en las conclusiones del captulo acerca de si los estilos
de vida descritos logran o no configurar una cultura urbana distinta protagonizada por un nuevo urbanita o si esa posibilidad queda atrapada en la lgica de
un follower que orienta sus prcticas a seguir una tendencia.
2. Estilos de vida y consumo cultural de

espacios residenciales
A modo de introduccin podemos sealar que dos tipos de vivienda constituyen los espacios de residencia que habita la nueva generacin de residentes barriales, uno caracterizado por edificios de carcter patrimonial, que son
utilizados fundamentalmente como espacios de arriendo, -existiendo algunos
casos de propiedad sobre la vivienda-; y otro dado por la residencia en edificios
de renovacin urbana, construidos excepcionalmente dentro del rea patrimonial como algunos emprendimientos autorizados en Lastarria, o edificados en
el entorno de la zona tpica en predios exentos de proteccin destinados para
renovacin urbana, en el rea del sector Bellas Artes.
255
No obstante lo anterior, un aspecto de contexto que es necesario abordar antes

de entrar a analizar los estilos de vida residenciales predominantes en los nuevos residentes, tiene que ver con la descripcin de las tendencias actuales en
relacin al arriendo y la propiedad de la vivienda en el rea de estudio, y a como
los nuevos habitantes acceden a dichos arriendos.
2.1 El Escenario Actual de Propiedad y Acceso a la

Vivienda en Lastarria/Bellas Artes
Como se planteara en el captulo anterior la tendencia que marca el anlisis
intercensal 1992-2002 es la consolidacin del rea de estudio como un barrio
de arrendatarios y no de propietarios1. No obstante, las formas de acceso a
vivienda que tienen la mayora de los nuevos residentes son diferentes a la
mayora de los otros barrios de cntricos, ya que se trata de un rea protegida, y no de renovacin urbana, en que se constituye un pequeo mercado de
arriendos patrimoniales, que son avisados en los diarios y sitios de Internet
especializados en el tema. En ese marco el nuevo residente establece un contrato con el propietario, la mayora de las veces un antiguo o antigua residenta o un familiar de este, siendo usual la participacin de una corredora de
propiedades, que cobra un porcentaje fluctuante del arriendo, existiendo un
procedimiento standard de pago de un mes de adelanto, y de un contrato de
arriendo por lo menos de un ao.
Un dato actualizado sobre el escenario actual del arriendo en Lastarria/
Bellas Artes lo plantean los resultados de la investigacin desarrollada por
la antroploga Daniela Rubio (2008). Su estudio desarroll un anlisis del
comportamiento del mercado de arriendos en el perodo 1997-20072 cuyas
conclusiones plantearon la existencia de una gran variabilidad de oferta residencial en el sector, caracterizada por un amplio rango de precios de arriendo
que iban desde las 3 UF hasta las 100 UF mensuales en el perodo sealado,
concentrndose durante los 10 ltimos aos el 45% de la oferta residencial
en un rango de precios entre 7 a 10 UF (entre $148.000 y $211.430 pesos).
En ese contexto los resultados del anlisis plantean, que a 2007 exista en el
sector una tendencia promedio a la baja en el precio de los arriendos debido
tanto a una mayor oferta de residencias ms baratas correspondientes a departamentos nuevos y pequeos (presumiblemente ubicados en la frontera
poniente del sector Bellas Artes), como a la disminucin de los departamentos ms caros del barrio.
Una vez planteado el escenario de arriendo en el que se inserta la experiencia
del residente barrial cabe entrar a profundizar en los sentidos que este construye en relacin al consumo y eleccin de vivienda tanto patrimonial como de
renovacin urbana.

No obstante, existen, en rigor, propietarios; ya sea por herencia familiar, en el caso de
jvenes pertenecientes a familias tradicionales de la elite chilena, que adquieren sus departamentos
como legado de sus padres o abuelos, o por compras recientes. En efecto, existe un nmero ascendente
de nuevos propietarios que compran antiguos departamentos para a arrendarlos o en algunos casos
para residir en ellos.
2

La metodologa aplicada por Rubio consisti en desarrollar un anlisis estadstico de los
datos obtenidos en los avisos clasificados del Diario El Mercurio entre 1997-2007. El estudio desarroll un muestreo probabilstico que seleccion todos los avisos publicados los primeros Domingo de
cada mes impar en el perodo sealado.
256
2.2 Las Elecciones y Distinciones en Relacin a la

Vivienda Patrimonial y de Renovacin Urbana
En el anlisis de la relacin que el/la residente establece con los espacios residenciales, encontramos diferencias en torno al significado que los y las jvenes
residentes asocian al vivir en un departamento patrimonial, existiendo dos
discursos en relacin al tema, uno que coloca el acento en los atributos tcnicos
y materiales del edificio, y otro que pone nfasis en su carcter simblico.
2.2.1 Los Atributos Valorados del Edificio Patrimonial: Parquet,

Espacio, Luz y Personalidad.
En primer lugar, los entrevistados que eligen vivir en departamentos de corte
patrimonial manifiestan un conocimiento especfico de los edificios que componen el barrio, de sus estilos arquitectnicos y su contexto de edificacin, y una
valoracin positiva de sus atributos como espacio de residencia.
Fig 7.1 Detalle living interior de departamento

de uno de los entrevistados (107 m2), Barrio
Lastarria, Sector Merced
Fuente: Foto del Autor
En ese marco uno de los espacios ms valorados del departamento patrimonial

tiene relacin con el material del piso, el parquet y el piso de madera, su altura
y espacio, y la solidez de su edificacin y sus materiales:
yo llegu con mi hermana, estbamos buscando un espacio antiguo, de alguna manera, porque queramos el piso de parquet, el
piso de madera, el techo ms alto, murallas ms consistentes, no esas
cosas en que uno escucha todo lo que pasa al lado sino que una estructura ms slidayo creo que debo haber habitado espacios as
durante toda mi vida, el departamento donde vivi mi abuela (en Forestal) y mi mam ha vivido en casas as, siempre se ha privilegiado
como el espacio y esos temas (Vernica, 29 aos, pintora propietaria
departamento patrimonial sector Merced, Barrio Lastarria)
mi departamento debe tener como 2 metros cuadrados (risas)
no, pero es pequeo debe tener como unos 30 metros cuadrados, un
departamento bastante pequeo que tiene un living, una pieza, un
bao y una cocina que no es como esos closets no es kitchenette3 sino
que es una cocinitaEs un departamento antiguo piso, de parquet,
ventanas que todava tienen como los envases de yeso, que se salen y
que se quiebran, que en el verano se hincha la puerta, las ventanas,
y el piso de la cocina es de esa cermica roja y no est vitrificado
as que es antiguo, bastante antiguo, caeras viejas, ahora remodelamos, pusimos azulejos nuevos en el bao y en la cocina para que
estuviera un poco ms decente (Catalina, 31 aos, videista, nueva
arrendataria, departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
En relacin con el parquet existe conciencia de que es un material que requiere
cuidado en su tratamiento, en ese sentido se lo valora como un material vivo
que debe ser sujeto a mantencin, para lo cual se valora su transformacin o
reciclaje actual en parquet vitrificado:
yo para quedarme en el centro en un edificio antiguo, ahora, necesito piso de parquet vitrificadopor qu, porque el parquet es una
huev viva cachai, es un piso vivo y si ese piso vivo si no est tratado,
3

Las llamadas kitchenette son un tipo de cocinas americanas muy pequeas, que suelen
encontrarse en apartamentos de pocas dimensiones.
257
es un piso que se llena de bichos, se llena de mugre, y es ene pega virutillar el piso, en cambio si el piso est vitrificado es mucho ms fcil
mantener el piso, el piso le baja y le sube la calidad de vida a tu vida
mucho (Carla, 25 aos actriz, nueva arrendataria departamento
patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria )
Otro atributo apreciado tiene que ver con la calidad del espacio, la mayor espacialidad que tienen los departamentos antiguos del barrio en relacin con las
ofertas de la renovacin urbana actual:
Fig 7.1: Detalle del departamento de una de las
entrevistadas en el Sector de Santa Luca, Barrio
Bellas Artes. Fuente: Fotografa del autor
Yo viv en uno nuevo `pero para mi es importante el tema de los

espacios y el de ahora tenia patio antiguo chico tiene una cocina sper hermosa con unas sillitas una abuelita en el fondo y con patio
y con la abuelita incluida porque al lado esta su casa. Como que yo
vivo en la casa de la nana (Rommy, 30 aos, psicoda arrendataria
departamento patrimonial, sector Rosal, Barrio Lastarria)
El espacio y la calidad constructiva de los edificios antiguos hace que se plantee
una clara distincin a favor de ellos, en oposicin a los edificios en altura sobre
todo si se requiere espacios de calidad para iniciar una vida en pareja:
todos los edificios nuevos estn construyendo espacios que son la
mitad de esto. (Nicole, 38 aos, diseadora, arrendataria departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
les faltan cosas esenciales, o sea ninguno con loggia, ninguno trae
un dormitorio grande, ninguno trae cocina, todos con cocina americana que es parte de un mismo living (Alberto, 30 aos msico,
pareja de Nicole, arrendatario departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
En ese marco, un aspecto de alta ponderacin tiene que ver con lo que se denomina como el valor de su arquitectura, y como dicha riqueza estlistica y
constructiva otorga al departamento un aura de autenticidad que hace que el
recinto sea percibido por el arrendatario como un bien simblico nico que no
es elaborado en serie. La apreciacin de la calidad y originalidad estlistica es
compartida por la mayora de los departamentos ubicados en la Zona Tpica de
Lastarria, producindose en sus dueos un orgullo asociado a la posesin de un
bien distintivo con una identidad y carcter particular:
es un departamento con un diseo muy especial, es del ao 36, de
la poca no s de las casas barcocomo la de Larran de all de la
esquina si lo tu mirai no tiene ngulos rectos por el exterior, o sea
slo en la lnea central, el resto son slo puros ngulos de distinta
gradacin, tiene curvas, es super lindo el departamento en realidad,
tiene una luz espectacular, no tengo problemas de luz, o sea es super
luminoso (Alvaro Godoy, 43 fotgrafo, propietario departamento,
Sector Pasaje Rosal, Barrio Lastarria)
El plus simblico del departamento patrimonial es otorgar un sentimiento de
autenticidad, que se contrapone a la imagen de despersonalizacin que proyecta al usuario patrimonial la oferta residencial de departamentos nuevos, en
ese marco se percibe al departamento patrimonial como un espacio y bien nico
e irrepetible a diferencia de la serializacin con que se caracteriza a la edificacin de renovacin urbana contempornea:
mi padre me lo dice mucho, porque no vivs en un departamento
258
nuevo, impecable, pero a mi me pasa que siento que los departamentos tan nuevos, uno escuchai a todo el mundo, dos, los encuentro que
soncomo poco reales, como de mentira cachai, si pero si encontrara
uno nuevo, con un poco ms de carcter, de personalidad podra hacerlo, pero por eso mismo tampoco me cambio porque estoy en una
duda dea qu chucha me cambio?, se que quiero un cambio importante, no quiero ms las ventanas que no cierren bien, pero tampoco
me quiero cambiar a una huev prefabricada! (Catalina, 31 aos,
videista, nueva arrendataria, departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
No obstante, en el caso de los y las usuarios ms jvenes de edificios patrimoniales, que provienen de sectores altos, lo que se valora del departamento antiguo ms que sus caractersticas materiales son sus caractersticas simblicas.
En ese marco el espacio residencial adquiere un valor mucho ms cercano y
personalizado, que se encuentra muchas veces mediado por un nexo previo del
edificio con la historia familiar. Entonces se elabora un relato acerca del porqu
se debe vivir en el lugar, el que se fundamenta en un idealizado vnculo previo con el departamento, elaboracin mtica que acerca el objeto/vivienda al/la
usuario/a y lo hace familiar, haciendo que la eleccin residencial de vivir en
el centro no plantee una ruptura con el contexto parental, como sealan otros
entrevistados sino ms bien genere y recupere una continuidad con la historia
y la tradicin familiar retomando la trayectoria de residencia cntrica de la generacin de los abuelos previa a la migracin de las elites del centro al sector
oriente de la ciudad:
Fig 7.2: Detalle del living del departamento de

una de las entrevistadas, Sector Santa Luca,
Barrio Bellas Artes. Fuente: Fotografa del Autor
Yo quera vivir en el barco yya estoy viviendo en el barco. Mi

abuelo era abogado y su compaero de clase era Jaime Martinez Williams, el que escribi el libro blanco fueron compaeros de la universidad y el toda la vida ha vivido ah y ellos vivan ah con mi abuela la
Laura Tapia una vez yo fui ah no se porque al edificio y fue como yo
quiero vivir ah no se porqu y tena como diez aos siempre quera
vivir ah , quera vivir ah. Una vez por circunstancias de la vida tuve
que ir donde la Julita (Astaburuaga) otra donde Jorge Edwards otra
donde Sergio Parra, y cuando llegu estaba buscando casa ac abro
el diario y el arriendo costaba doscientos cincuenta lucas. Entonces
llamo dije esta hueva no vale y le rebaje el precio y se lo rebaj a ciento cincuenta lucas (Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria
edificio patrimonial, Sector Santa Luca, Barrio Bellas Artes)
Si retomamos a Lash (1990), detrs de la reflexividad esttica que condiciona
la eleccin de Lastarria /Bellas Artes como lugar de residencia se encuentra
un imaginario que provee de un beneficio simblico dado por la seguridad que
provee una vuelta a los orgenes. Se trata del redescubrimiento esttico del
pasado por parte de un sujeto urbano, un urbanitas en el sentido de Simmel,
que atosigado por la movilidad del presente, redescubre un pasado glacial,
un tiempo remoto liberado de toda carga negativa, idealizado y muchas veces
estereotipado en forma nostlgica.
Por ltimo, para otros residentes la eleccin no tiene que ver con la valoracin
del pasado por si mismo sino con la diferenciacin en relacin con la oferta inmobiliaria presente que no responde a las necesidades de vivienda del residente
actual. Refuerza la eleccin la comparacin por oposicin entre el edificio antiguo y el nuevo prototipo de edificacin urbana representado por los Paz Foimovich, contraponindose la calidez patrimonial a la frialdad del departamento de
renovacipon urbana, la calidad constructiva de lo antiguo a la falta de espacio
de lo nuevo, de la nueva oferta inmobiliaria:
259
Hombre: Yo vivo en un edificio antiguo pero yo creo que decid vivir ac con
mi pareja por lo arquitectnico visual. entre estar pagando doscientos
ochenta y cinco mil pesos para vivir decidimos pagar ciento ochenta mil
pesos porque era ms acogedor y esti en tu casa, no se, mi departamento
tena como un calor distinto que los Paz que son ms fros.
Hombre: Obviamente que tiene un peso el edificio antiguo la gran diferencia

no va en la cantidad de aos que tenga el edificio sino en la construccin.
Mujer: Los espacios que se dan ac son ms altos ms anchos.
Mujer: La pared ms gruesa podis hacer ms ruido y no molesta.
(Focus Group Mixto, 30 a 40 aos)

Para los que no heredan el departamento de una red de amigos se trata de una
bsqueda y una larga espera para poder acceder al bien preciado:
En mi caso yo te juro que estuve un mes buscado un departamento
me venia todos lo fines de semana de la maana a la tarde conoc el
barrio anotando. Fue demasiado buscado y encontr este, haba encontrado el del frente pero tuve un problema y no lo pude, ocupar.
(Clara, 25 aos, diseadora, arrenadataria departamento patrimonial,
sector Jos Miguel De la Barra Poniente, Barrio Bellas Artes)
Por ltimo, cabe sealar que en el caso de los testimonios femeninos es frecuente que los arriendos originalmente unipersonales se transformen posteriormente en arriendos de pareja, generando un cambio en los planes originales de la
arrendataria y en el manejo y gestin de los espacios:
yo llegu primero al departamento sola, el me ayud a buscarlo
y todos y despus al tiempo empez a quedarse un da, dos y yo le
dije quedate aquy ya estamos viviendo juntos.porque ya somos
dosporque el departamento definitivamente es para uno yo estaba pensando para m y no tena la idea de vivir con otra persona el
arriendo era para mi no ms lo conoca de antes y alguien pero se
fue quedando (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento
Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)
2.2.2 La Experiencia de Residencia en Departamentos de

Renovacin Urbana.
Tambin entrevistamos a un segmento de residentes que vivan en departamentos en altura construidos durante el reciente proceso de renovacin urbana. Incorporamos sus percepciones de modo de representar el estilo de vida residencial del nuevo residente del sector Bellas Artes no patrimonial, que reside
en los nuevos edificios construidos por las inmobiliarias.
La llegada a los edificios en altura ms que por redes o por visita directa a los
departamentos que tienen aviso de arriendo, como en Lastarria, tiene que ver
con una bsqueda a travs de los avisos econmicos de los peridicos:
aqu a Mosqueto llegu por una cosa econmica, llegu por el diarioal que est en altura, cuarto piso, llegu por la inmobiliaria, me
pareci conveniente porque era muy barato, super barato, estaba en
cien y veinte de gastos comunes, el primer ao y despus subi ene
(Juan Manuel, 30 aos, msico, arrendatario departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
260
Alejandra es propietaria de un departamento en altura, de un ambiente, ubicado en calle Merced con Mac Iver, en un edificio denominado 24 Horas, construido por la Inmobiliaria Progesta, su compra fue con subsidio habitacional
que paga mensualmente con el dividendo.
el departamento es lo que se llama un estudio de un ambientees
como de 30 m2, y es bastante amplioyo me podra haber comprado uno de dos pero habra sido la misma superficie, vivo en el noveno piso en un edificio que se llama 24 horas, horrible el nombre
es de Progesta() me cabe la cama, una cama de dos plazas, los
libreros, el closet que es bastante amplio y un sof (Alejandra, 36
aos, historiadora, propietaria departamento en altura, sector Mac
Iver, Barrio Bellas Artes)
Fig 7.3: Detalle de Departamento del Proyecto

Infinito Merced 562 sin uso residencial. Fuente:
Foto del Autor
Las razones para comprar en ese edificio tienen que ver con una valoracin de
la ubicacin y dentro de su propuesta (pos) moderna, de la calidad de su arquitectura en relacin al promedio de la oferta inmobiliaria:
es como distinto a otras edificios y est mejor construidoen
general a mis amigos les carga justamente con esto de los edificios
nuevos hay un estereotipo, pero en mi caso les gusta porque igual
es acogedor yo le he tratado igual de dar una onda (Alejandra,
36 aos, historiadora propietaria departamento en altura, sector Mac
Iver, Barrio Bellas Artes)
Los atributos que ms valora de su departamento-estudio tienen que ver con
el piso que a diferencia de los antiguos no es de parquet pero si flotante lo que
hace ms cmodo su limpieza al hacer aseo:
Fig 7.4 Detalle de la Planta de un Departamento

de 33,36 m2 de un dormitorio y un bao
Proyecto Edificio Infinito, Constructora Paz
Froimovich en Merced 562. Fuente: Fotografa
del Autor
es amplio, es como el doble del otro, yo lo compr en Verano cuando tena harta luz pero en Invierno no tiene nada de luz, tiene de ese
piso ese flotanteese piso que es pseudo de maderame encant porque en el departamentito que estaba antes en el cuartucho ese donde
estaba antes era enano y el piso era de alfombra y era una asquerosidadnunca lo haban cambiado y era asqueroso, y ahora tengo el
piso flotante y me gusta(Alejandra, 36 residente departamento en
Complementariamente tambin hay una valoracin de la vista y del entorno
patrimonial en que esta instalado el edificio, justo al costado de la Iglesia de la
Merced:
me gust todo como estaba decorado y la vista, tengo vista al
campanario de la Iglesia de la Merced, entonces es una vista preciosa, y como me dicen mis amigos podrn construir cuarenta mil
edificiospero no me van a tapar la Iglesia(Alejandra, 36 aos,
historiadora, propietaria departamento en altura, sector Mac Iver,
Barrio Bellas Artes)
El espacio ofertado por Progesta4 ofrece al igual que en la mayora de los proyectos de renovacin urbana, espacios de uso comn considerando dos salas
de multiuso habilitadas con kitchenette y bao, una sala de televisin, un gimnasio, una sala de sauna e hidromasaje y una lavandera. La experiencia residencial confirma la tendencia que plantean otros estudios como el de Kirsten
(2008) al no uso de los espacios comunes por parte de los residentes jvenes
4
Descripcin del edificio 24, ubicado en Merced 717, en web www.progesta.cl
261
que habitan departamentos de renovacin urbana, existiendo malestar por el

recargo que plantean a los gastos comunes:
hay gimnasio pero lo he ocupado una vez o dos hay sauna lo
he ocupado una vezqueran cobrar por el uso pero va en los gastos comunestienen una sala especial, en el segundo piso que es un
entrepiso si quieres, ah est la lavandera, el jacuzzi, el gimnasio,
una sala de reuniones y hay una salita para ver televisinyo no lo
he ocupado nunca, no se quien lo ocupar, yo la verdad que lo nico
que ocupo es la lavandera (Alejandra, 36 residente departamento en
los gastos comunes son caros como promedio invierno-verano
como 55, 60 lucascon conserje, con lavandera, gimnasio, sauna y
no s que ms, pero cosas que no ocupo, una cuestin para quinchos
y eso (Danilo, 29 aos, socilogo, arrendatario departamento en altura, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
Otro tema que destaca como negativo Alejandra tiene que ver con la forma de
administrar la seguridad de su edificio, manifestando su molestia por el exceso
de control, que dificulta la llegada espontnea de amigos e invitados:
tiene un montn de conserjesmmmno s unos seis, atienden de
a trescomo que hay uno que lava o limpia, otro que atiende y otro
que estes muy desagradable, la gente tiene que mostrar su carnet,
es muy desagradableme carga esoson normas de seguridad porque al principio hubo unos robosera gente que deca que iba a ver
los pilotos y que se quedaba ah robando (Alejandra, 36 aos, propietaria departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)
En relacin al conocimiento de sus vecinos este es casi nulo, casi nada los
vengo cachando un pocopor ejemplo hoy da me encontr con una vecina
que es argentina que no la haba visto nunca. Si hay algn tipo de conocimiento de los vecinos es tangencial, a partir del encuentro accidental en los
espacios internos de los edificios fue una vez que entr al ascensor y el iba
saliendo o a partir de ver al otro imprevistamenteyo abr mi cortina y el
tena abierta la suya y vi que tena un atril como de guitarra como de parlantes
no me acuerdo bien que era.
Por otro lado, para los que han vivido en ambos espacios la comparacin entre
la vida en el barrio patrimonial se hace en directa oposicin a la experiencia
de habitacin del estilo Paz Froimovich, existiendo en residentes que han
pasado de un edificio nuevo a uno antiguo una percepcin de mayor libertad
en estos ltimos:
como te deca los grandes inconvenientes de ah era el tema del
carrete, el humo, se pasaba todo, podas tener mximo a 10 personas pero como mximo tenas que hacerlo generalmente en el quincho, en el veintiunavo piso, donde se ve todo Santiago, Monarch
para usarlo tu lo pides no tienes que pagar nada, pero tiene horario, que eso era super desagradable porque eran cinco horas pero
hasta las doce a una porque o sino alegaban, despus venan los pacos y te sacaban un partey ah teniai que corromper un poquito a
los conserjes (Rommy, 29 aos psicloga, residenta arrendataria,
Barrio Lastarria)
En efecto, para Rommy la experiencia de cambiarse de un edificio en altura
262
estilo Paz Froimovich a un edificio antiguo de corte patrimonial resulta una

experiencia positiva en comparacin con la vivida en los edificios nuevos, destacando una percepcin de menos restricciones y de mayor autonoma en relacin al uso de los espacios:
y la gente ha sido super amable, a tu eres la nia nueva si necesitas algo yo vivo en el 1Badems que el tema del carrete tambin es
super aceptado independiente que sean personas adultas mayores
cachai porque para m tambin era un tema de venir de un Paz Froimovich que todo se escucha, que te molestan los conserjes, que el
quincho hasta las doceac a la hora que t querai (Rommy, 29
aos psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)
2.3 Las Desventajas y Dificultades de Vivir en el Centro

de la Ciudad
Pero existe un importante contraste entre el relato y la valoracin simblica
del espacio y la experiencia real de su uso. La discordancia resulta muchas
veces notable ya que muchas veces los departamentos no tienen las comodidades que requiere el nuevo residente generando muchas veces dificultades
y gastos adicionales:
El mo es amplio de dos ambientes y es grande pero la cocina y el
bao son puf y yo que estaba acostumbrada a vivir siempre en
casas!! En los departamentos que he vivido eran grandes tena un
mega patio tena una cocina grande, despus llegar a una cocina
que es de este porte tuve que vender la lavadora porque no entraby
de ah estoy como sper pica, porque no tiene muchos lugares donde guardar las cosas, no tiene estacionamiento, no tiene instalacin
para la lavadora tengo que bajar a la lavandera que es un cacho
y todo eso son como esas incomodidades que al final. (Mara Jos,
periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial, sector Santa
Luca, Barrio Bellas Artes)
Por otro lado, muchas veces en contraste con la valoracin simblica del estilo
de vida residencial patrimonial prima una experiencia marcada por la resistencia prctica del/la migrante a los patrones concretos de la vida barrial,
primando el sentimiento de agobio y de encierro:
no s como que trato de huir de la casa, como que no me gusta
estar dentrotiene vista hacia afuera, es luminoso todo el da, en
las maanas solamente le llega sol, pero como yo siempre estaba
acostumbrada a vivir en casa o en departamentos ms grandes
como que ahora me siento ahogada (Clara, 25 aos, diseadora,
residenta departamento Jos Miguel De la Barra Poniente, Sector
Bellas Artes)
En los edificios patrimoniales resalta el contraste entre la mantencin de las fachadas de los edificios y su escaso cuidado interno. Es as como la experiencia del
residente se encuentra marcada por el hecho de tener que lidiar cotidianamente
con problemas domsticos tales como mantencin de caeras, ascensores, y
un fuerte deterioro interno. Tambin queda en evidencia, el que la estructura
de los edificios no fue hecha para el estilo de vida actual del residente, como lo
plantea el siguiente intercambio de experiencias residenciales, que pone en el
centro lo reducido del espacio de los departamentos de menor metraje:
263
Mujer: Yo para abrir hay que salir de la cocina.!!!
Mujer: Una cosa muy mala que tiene ac esta el refrigerador y ac esta
un mueble. Mujer: Yo no tengo ni siquiera el espacio yo tengo afuera el
refrigerador.
(Focus Group Mixto, Jvenes entre 25 y 30 aos)

En el caso de la interaccin con el entorno barrial, tambin se producen conflictos. Estos son ms marcados en el sector de Bellas Artes donde los nuevos
vecinos, al igual que muchos antiguos, vivencian con crudeza las consecuencias
negativas de vivir al costado del Museo sufriendo en trminos de su calidad
de vida y privacidad residencial el impacto de la poblacin flotante de toda la
ciudad que ocupa el espacio pblico barrial como espacio de diversin cotidianamente los fin de semana:
la otra cosa que nos carg fue el show del Domingo delante del
MAC que ahora de a poco se ha ido calmando, ahora se instalo el
Domingo un bus de pacosa las dos de la tarde no era gente que
viniera a reunirse de acrbatas, diseadoresno (Nicole, 38 aos,
diseadora, arrendataria departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
lo que pasa es que aqu antes se haca una feria de las pulgas
eran ms cachureos, y de repente empiezo a cachar que la feria no
estaba, como que la cuestin creci, y era una juntada de gente, mucho haciendo malabarismo y despus cachamos que mucho alcohol,
la gente se instala en el pasto con los botellones de cerveza, la calle
Mosqueto llena de curadosno era gente del sector (Alberto, 30
aos msico, pareja de Nicole, arrendatario departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
A esta problemtica propia del sector se suman las adversidades que plantea
una localizacin que colisiona con el flujo de la ciudad. En ese sentido el Transantiago, y el ruido de las micros pasa a ser un nuevo problema:
por ejemplo yo me he visto afectado por el Transantiago, yo vivo
en Santo Domingohaba muy pocas micros antes y ahora hay demasiadasy como pasa tanta micro hay mucho ruido en Santo Domingo y en Monjitas ms, que es la calle de ms ruidome tengo que
mantener con las ventanas cerradas y como es un departamento antiguo, que atrae el calor y lo mantiene es un problema, en invierno va
a ser fenomenal pero ahora en verano es un problema, no puedo estar con la ventana abierta tranquilamente porque pasan y pasan
(Diego, 27 aos, arrendatario departamento patrimonial, Sector Santo
Domingo, Barrio Bellas Artes)
Como se desprende del intercambio de experiencias en ese sector del barrio
se concentran todas las dificultades que plantea a la vida cotidiana una residencia emplazada en las principales arterias de movilidad y flujo de transporte pblico de la ciudad:
264
Mujer: Asociado al ruido se encuentra el problema del polvo y el smog
Mujer: El otro problema importante yo creo que lo compartimos todos,

la cantidad de micros y todo eso la calidad del aire y el polvo en el aire.
queda la cag
Hombre: La cantidad de polvo en mi departamento es heavy
Mujer: Hay que estar todo el DIA pasando el pao para sacar el polvo
Mujer: Pero no es polvo es holln!!
(Focus Group Mixto, Jvenes entre 25 y 30 aos)
2.4 La Convivencia al Interior de los Edificios

Patrimoniales
Pero una problemtica fundamental que emerge del anlisis de las experiencias
de residencia en edificios patrimoniales tiene que ver con las dificultades que
plantea la convivencia de distintas generaciones y estilos de vida que no estn
acostumbrados a compartir un mismo espacio. Fundamentalmente se detectan problemas de convivencia entre jvenes y antiguos residentes por temticas
relacionada con un uso diferencial del espacio (ruido fuera de horario, uso de
espacios comunes, dificultad de realizar mejoras a los espacios pblicos como
estacionamientos de bicicletas).
Para un importante segmento de residentes la convivencia de diferentes generaciones en el mismo territorio no deja de tener impacto en la vida cotidiana de
un barrio cuya infraestructura no est preparada para recibir un uso intensivo
del espacio lo que provoca tensiones, conflictos e incluso accidentes.
En efecto, existen mltiples conflictos en torno al uso del espacio y del tiempo.
En el caso del interior de los edificios en tanto comunidades los nuevos residentes relatan frecuentes problemas por los ruidos que enfrentan a los antiguos
residentes con los ms jvenes5.
En la dificultad para establecer vnculos del nuevo residente influye quiz la
cultura parental. Si se proviene de una cultura de vida cerrada y no abierta al
barrio, los vnculos se restringen al mnimo:
no es de desconfianza es de no molestar, es como de crianza de mis
paps, porque a mis paps tampoco les gusta molestar ni siquiera
a la familia, los vecinos a nadiees como costumbre de mi familia
no molestar a nadie, si mi la puedo resolver yo mismayo misma lo
hago y si ya es muy grave, busco ayuda (Clara, 25 aos, diseadora,
residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)
En los departamentos se estructura muchas veces un antagonismo entre los
residentes antiguos y los ms jvenes, articulndose tambin alianzas entre los
estilos de vida ms cercanos. Esto sucede en el caso de la neo-bohemia cntrica, en que se juntan entre s residentes de diferentes generaciones y mundos
laborales articulndose espacios de comunidad y encuentro festivo entre los
vecinos ms jvenes:
En mi caso es sper distinto me han tratado de echar como dos
veces es todo antiguo hasta las personas puras viejas!!, en ese edificio no se renov nadie cachai, entonces justo en el ltimo piso las
cuatro personas eran sper fiesteras la del yoga, pona la msica a
todo chancho la vecina de al frente las prefera a ellas por el carrete
un psiclogo con una banda de rock y yo al final nos queran echar a
5

Un tpico clave en el discurso de los nuevos residentes entrevistados hace referencia el
escaso poder que tienen sobre el espacio y sobre las reglas comunitarias al no contar la opinin del
arrendatario en los espacios comunitarios intra-residenciales siendo esta pre-rogativa de los residentes que se constituyen en propietarios.
265
todos. Yo le tengo odio a mi conserje. Esta lo otro tambin a veces hay

demasiada carga que dejan los residentes que nunca se fueron a los
ms jvenes y se llevan psimo. (Pedro, 29 aos, publicista, arrendatario departamento patrimonial, calle Lastarria, Barrio Lastarria)
En otros casos, los/as jvenes no establecen vnculos con los otros propietarios
y arrendatarios, lo que genera una sensacin de aislamiento que se suple estableciendo vnculos y redes con otros amigos jvenes que viven en otros departamentos del sector:
de repente me siento como un poca sola en este edificio me gustara como compartir mspero puede ser porque son las personas
muy, muy distintas, o sea imagnate vienen de otro pas, hay abuelitos y al final la interaccin que se da con la gentey bueno no hay
Junta de Vecinoso de vigilancia, no hay nada, como que son super
individualistas, como que eso me da un poco de pena, porque igual
este como que es un barrio aglutinadoo sea soy ms cercana cercana con gente de otros edificios que con gente de mi mismo edificio
Esta percepcin de escasez de vnculos entre los residentes jvenes y los antiguos que viven en los departamentos patrimoniales se ve acrecentada en el caso
de los escenarios residenciales patrimoniales ms pequeos (departamentos
individuales) en donde se acrecienta la movilidad residencial, lo que no permite
el conocimiento mutuo:
generalmente los fin de semana se ve un camin abajo que es de
alguin que se est yendo o est llegandoyo creo que casi cada
tres meses alguien se est yendo o llegando (Camilo, 33 aos, publicista, arrendatario departamento patrimonial, sector calle Lastarria, Barrio Lastarria)
Por otro lado, la convivencia entre residentes heterosexuales y gays, en un mismo espacio residencial tambin plantea el contrapunto de diferentes modos de
vida, estilos de vida distintos que muchas veces chocan, demostrando la existencia de prejuicios y la inexistencia de lazos comunicantes tanto al interior de
los antiguos como jvenes residentes:
tengo muchos recuerdos de elloslos que vivan ahera un gay
y una chicapero las fiestas gay eran casi todos los dasno sera
nada la msica sino que las conversaciones fuertessique una no
est habituada entonces son conversaciones extraas (Mnica, 29
aos, residenta Barrio Lastarria)
No obstante, en otras experiencias acontece una situacin es inversa, valorndose la existencia de confianza y vnculos ms cercanos que existira en
los edificios antiguos, a diferencia de la frialdad de vnculos que se viviran
en los nuevos edificios en altura muchos de los cuales se ocuparan para otros
usos no residenciales:
Yo de verdad no entiendo no veo el tema como de lucas de por medio, lo veo por el lado sensorial de que por ejemplo le contaba yo a l
que mi hermano vive casi al lado mo, pero vive en los edificios nuevos
te fiji. Los edificios nuevos tienen comunidades muy diferentes. Por
ejemplo l no tiene la misma confianza que yo tengo para andar por
los pasillos hay muchas casas de cita en estos departamentos nuevo
266
yo de verdad que lo siento. Cuando yo los vine a ver eran horribles.

Yo hice lo mismo que tu dices yo vine a ver los departamentos nuevos
me pareci tan helados son tan pequeos que en realidad. (Mara
Jos , 27 aos, periodista, arrendataria, Bellas Artes)
Rommy coincide con la tendencia a rescatar en forma positiva los vnculos generados en su experiencia residencial en el barrio con Ana, antigua arrendataria de
ochenta aos que le sub arrienda un departamento. Para ella fue algo no proyectado y sorpresivo la creacin de un vnculo que le da compaa y contencin en
su vida cotidiana como mujer joven que vive sola, sin redes familiares directas:
entonces adems de arrendar un departamento que tiene patio,
arrend a una abuelitay ella me ha ido contando la historia me ha
ido presentando a la gente, la gente es muy amableesta seora a la
que le arriendo me invita a tomar once, me escucha mis problemas
super bien en ese sentido (Rommy, 29 aos psicloga, residenta
arrendataria, Barrio Lastarria)
No obstante los conflictos comunitarios a partir del tema de cmo se administran los edificios y de cmo se gestiona seguridad generan la oportunidad
para que se generen mayor comunicacin entre los antiguos residentes y los
nuevos arrendatarios:
hubo un problema super claro y nos juntamos todos y hablamos, hechamos a la administradora y ahora las mismas personas del edificio
se estn haciendo cargo de los gastos del edificio y por eso nos hemos
conocido ms con la gente del edificiohe conversado ms que nada
sobre la gente ha pasado en el edificiopura gente sola, porque los
departamentos son muy pequeos, o parejas jvenes ahora pero ponte
t no hay nios en mi edificio, no hay parejas con nios, hay parejas
jvenes que no se han reproducido (risas) y muchos viejos no hay
familias en mi edificioni una!!!... (Catalina, 31 aos, comunicadora
visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes)
En el caso de la Comunidad Merced 336 de Lastarria producto del accidente
que en 2008 ocurri en uno de sus antiguos ascensores6, se gener un movimiento de los residentes jvenes que llev al recambio de la antigua directiva de
la Comunidad la que fue reemplazada por una nueva liderada por propietarios
jvenes que se hicieron cargo de vigilar la seguridad del edificio.
Por ltimo, cabe destacar en el marco del arriendo patrimonial la existencia
frecuente del fenmeno del sub-arriendo de piezas a extranjeros o a otros jvenes, generalmente de regiones, realizado por parte de arrendatarios que encuentran en ellos una fuente de financiamiento complementario para sus propios arriendos, estableciendo a su vez vnculos con otros jvenes de similares
intereses profesionales, educacionales o de similar estatus de consumo. Estos
arriendos tienden a promocionarse por redes de facebook, blogs y pginas de
Internet de modo de crear una bsqueda ms delimitada en torno a redes de
amistades ms cerradas.

Durante nuestro perodo de residencia en el Barrio Lastarria Bellas Artes podemos mencionar la existencia de dos accidentes en el eje de Merced debidos al mal funcionamiento de antiguos ascensores, los que significaron la muerte de un destacado profesional adulto-joven residente,
en 2007, y de un joven trabajador migrante peruano en 2008, que reparta comida a domicilio a un
edificio de Merced, hecho que fue ampliamente difundido en la prensa durante el mes de Agosto ltimo, y que contribuy a posicionar en la agenda pblica de la ciudad el notable deterioro interior de los
departamentos de corte patrimonial en el centro de Santiago.
267
3. La apropiacin de los espacios de

abastecimiento tradicionales
Como plantea la abundante bibliografa barrial revisada en el marco de referencia, los espacios de almacenamiento barrial configuran un importante rol de
articulacin de las relaciones al interior de un vecindario, particularmente de
un barrio cntrico patrimonial como Lastarria/Bellas Artes en el que conviven
antiguos y nuevos residentes que construyen en relacin con el barrio diferentes y muchas veces contrapuestos- estilos de vida siendo en ese marco los espacios de abastecimiento los lugares de encuentro de la diversidad residencial.
Retomando a Hannerz (1992, encontramos que una funcin primordial que
forma parte de la vida del barrio, es la que le corresponde a los individuos que
desempean un papel de abastecimiento, rol a travs del cual manejan el espacio del barrio aprovisionando a sus habitantes de uno u otro modo.
En efecto, en el contexto de relaciones caracterizadas por encuentros tangenciales entre vecinas y vecinos de diferentes generaciones, el vnculo vecinal
entre residentes, que le da continuidad al sentimiento de pertenecer a un barrio, tiende a establecerse en los espacios de abastecimiento y de consumo
local de mayor tradicin:
el comercio para mi es lo que le da el cuento al barrio porque es
donde tu te encontrai, este es un barrio donde hay poco encuentro con
los vecinos, hay sper poco encuentro con los vecinos, es un barrio en
que los horarios de las personas hacen de que tu te encontrai como
de paso en la calle con las personas, no hay un cuento de vecindario
fuerte as como clsicamente el vecindario como hola vecino como
est pero hay un vecindario ms bien en trminos de estilo, de vida
en los estilos hay harto de las parejas jvenes sin hijosy tambin de
hartos cabros chilenos arrendndoles a personas de otros pases
(Rodrigo, 32 aos, psiclogo propietario departamento patrimonial,
sector Namur, Barrio Lastarria)
Para Arlette en el barrio se genera una dinmica comunicacional con los proveedores de abastecimiento que lo hace ms seguro. En general, se genera un
entorno familiar y amistoso, crendose una red de proteccin en la que los vendedores participan y generan vnculos con los clientes-residentes:
Te conocen hasta los vendedores, hasta las cajeras de los supermercados, que se supone, son los centros comerciales ms impersonales
del mundo. En las tiendas tambin se conocen, por eso la atencin se
hace ms personalizada, por el contacto permanente. (Arlette, estudiante de Historia, 23 aos, sector Merced, Barrio Lastarria)
En efecto, retomando lo planteado por Mayol (2006) van a ser los antiguos almacenes los que configuran polos de importante articulacin de relaciones vecinales entre residentes y usuarios de diferentes generaciones que habitan el barrio.
Es en este marco que seleccionamos la descripcin de dos espacios de almacn del Barrio Lastarria, de modo de caracterizar el tipo de vnculo que se
produce entre el residente actual y el almacenero, que da continuidad a las
relaciones de barrio. Se trata de dos negocios ubicados especficamente en el
sector de calle Merced, entre Jos Miguel De la Barra y Calle Lastarria, locales de comercio representados por dos personajes barriales, el almacn de la
Nanny y el almacn de Karim.
268
3.1 Los antiguos almacenes como punto de

encuentro barrial
En el caso del almacn de la Nanny el pblico del local tiende a ser ms el
usuario cntrico que el nuevo residente barrial, siendo sus compradores los
trabajadores de las oficinas y secretaras de los centros mdicos que se encuentran en Merced junto con algunos residentes del edificio de Merced 336
que hacen las compras ms pequeas donde ella y recurren de emergencia
al otro almacn del barrio, el negocio de Karim, que a diferencia de ella cierra
ms tarde y abre los fin de semana.
Fig.7.5: La Nanny atendiendo un da de semana.

Fuente: Foto del autor
Los productos que ms se venden en el local de la Nanny son el pan que llega
temprano como a la diez de la maana, sus clientes ms fieles son los oficinistas
del sector de Merced, para los de la oficina el pan y la tajada de queso, una leche, una bebida, una galleta, se trata de compras chicas, teniendo incluso clientes del edificio de la Cmara de Comercio que caminan de Monjitas para comer
su colacin en el local. Las pocas veces que el almacn recibe compras grandes
tiene que ver con pedidos de las oficinas que mandan a comprar los tiles de
aseo, pero eso ocurre muy de vez en cuando. Tambin se venden sndwich y
ensaladas como colacin, y caf de mquina, existiendo un mesn con tres sillas
en donde los clientes pueden comer su colacin a la hora de almuerzo.
En el negocio de la Nanny los clientes habituales tienen una cuenta que les
permite pedir fiado de una semana a otra para esto ella los anota en una libreta
que guarda bajo el mesn de atencin al pblico. Tambin en esa libreta tiene
anotados algunos telfonos de locatarios como el dueo del Diablito y de Santiago del Valle que le ofrecen ayuda en caso de que haya un intento de robo o
tenga un problema.
Si el almacn de la Nanny articula conexin con los usuarios cntricos del barrio, la clientela diaria que trabaja en el sector en tanto centro, el almacn de
Karim cumple la funcin de articular nexos con el nuevo residente barrial sin
descuidar la atencin de residentes antiguos.
Pese a que el local se llama Yasmin como homenaje a una hermana de su padre,
todos en el barrio lo conocen como el almacn de Karim, siendo saludado por
los residentes jvenes cuando est a cargo del negocio con un automtico hola
Karim como ests, o cmo va Karim. El local es un negocio familiar heredado de su padre, un inmigrante de origen paquistan aunque de identidad india
(naci en la India y a los cuatro aos se creo Pakistn), que se estableciera en
el barrio en 1970 instalando el Lavaseco President, que se encontraba ubicado
en la esquina de Merced con Lastarria donde hoy se ubica el almacn.
Cabe constatar que el almacn de Karim se adeca a los comportamientos de
consumo del nuevo residente. Por un lado, su peak de pblico es en la tardenoche entre las 19:30 a 23:00 hrs espacio en, que despus del trabajo o el estudio, el local se llena de jvenes entre veinte-cinco y treinta aos siendo habitual
tener que hacer una cola de ocho a diez personas que compran a la vez. Se trata
como es propio de un almacn de compras chicas. Los que se ven ms jvenes y
269
con menos recursos compran pan, queso, jamn y otros alimentos para acompaar la once, ms tarde pasadas las diez se compran cervezas y vino, para
acompaar sus cenas, reuniones sociales o carretes improvisados o planeados
que desarrollan en sus casas, los con ms recursos compran cervezas importadas como Corona, Baviera o Negro Modelo y acompaan sus compras con aceitunas verdes y otros aperitivos, para los cuales Karim se provee adecuadamente
conociendo el sofisticado gusto del cliente joven de Lastarria.
Fig. 7.6: El diario mural del barrio. Almacen de

Karim Fuente: Foto del Autor
A pesar de que muchos vecinos saben que es un poco ms caro que los otros almacenes que se encuentran en el sector estn dispuestos a pagar ms y ser clientes
de Karim. En ese sentido el Almacn Yasmin es un punto de referencia obligado
del habitante joven del barrio, siendo por su ubicacin privilegiada un local que
se encuentra en el centro y corazn del barrio equidistante tanto de los que viven
hacia Alameda, al interior de calles como Villavicencio y Rosal, como los que lo
hacen en Merced, Monjitas e Ismael Valds Vergara frente al Forestal.
Por ltimo, el almacn de Karim constituye un punto focal de informacin de
lo que sucede en el barrio, en la entrada del almacn hay una pared donde se
colocan avisos de arriendos, obras de teatro, y otros eventos tanto barriales
como cercanos al estilo del habitante del barrio. Igualmente se instalan avisos
de arriendo de piezas y departamentos, avisos de dueos que han perdido sus
mascotas, ofrecimiento de clases de ingls por parte de turistas que viven en el
barrio. Por otro lado, el almacn cuenta con dos telfonos pblicos ubicados a
ambos costados de la entrada, lo que tambin fomenta el uso del local tanto por
el pblico residente como por el transente que transita por el Paseo Lastarria.
3.2 Los 0tros Negocios Barriales: Cambio y

Continuidad de Usos
Pero la oferta de consumo cultural barrial no se agota en el universo del los
almacenes barriales. Es posible sealar, que a pesar del paso del tiempo, a lo
menos en Lastarria acompaa al almacn una oferta tradicional de pequeos
servicios barriales como zapatera, peluquera, florera, frutera, usos que adaptan a la nueva realidad del barrio encontrando un nuevo y fiel pblico en los
nuevos residentes.

Hombre: No, yo fui una vez a la zapatera, al reparador.
Mujer: El que arregla mochilas tambin.
Hombre: Hay tres zapateros y al otro lado tambin y tiene fotos del barrio
antiguo.
Mujer: Con carreta y sin pavimentar.
(Focus group Mixto , 30-40 aos)

Tambin en Lastarria se observa la permanencia de usos barriales que entregan servicios dirigidos preferencialmente al antiguo habitante del barrio. Como
ejemplo de esta continuidad encontramos el caso de la peluquera Peinados Teresa y Rossy, de calle Merced en Lastarria donde asisten cotidianamente las
residentas ms antiguas del barrio, transmitiendo a travs del encuentro cara a
cara con las peluqueras, recuerdos del barrio de antao, que hacen que el cliente se entere cuando se va a cortar la barba o el pelo de que la semana pasada
se muri una antigua clienta, o que se transmitan saberes acerca qu artistas
vivan en qu lugares, en el barrio de antao.
Otro caso de supervivencia y adaptacin al nuevo escenario barrial lo plantea
270
pticas Baha, negocio familiar que antes se encontraban en el centro sin mucho xito y que al trasladarse a Lastarria hace cinco aos el negocio obtiene un
notable repunte econmico al difundirse como una tienda de lentes con estilo
que es visitada tanto por antiguos como por nuevos residentes, estos ltimos
buscando marcos exclusivos de estilo retro o vintage aportan a que el negocio
sobreviva a pesar de los cambios en la morfologa y demografa del barrio.
3.3 El Estilo de Vida Unipersonal: Compras Cortas

Semanales y Quincenales.
Pero el abastecimiento tambin se encuentra vinculado a la estructura del hogar que tiene el nuevo residente. En el caso del hogar uniparental, el abastecimiento se hace a menos plazo, compras semanales y quincenales, a diferencia
de las compras mensuales que hacen las parejas que viven juntas.
yo normalmente voy al Montserrat que est casi en la esquina de
mi casa, el de Monjitas, yo hago compras quincenales, no s quince
lucas, veinte lucaslo que pasa es que no me gusta cocinar en mi casa
lo encuentro fomela verdad es que estoy comiendo psimo ltimamente y trato de comer afuera o comprar comida preparada, por
ejemplo ayer fui y me compr comida preparada en el Montserrat
encuentro fome cocinarse para uno, me gusta cocinar pero cuando
van amigos (Alejandra, 36 aos, historiadora, residente departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)
El tema del abastecimiento y la alimentacin se conecta con un estilo de vida
residencial de barrio puertas afuera, ya que por razones de tiempo y espacio
los residentes no ocupan sus viviendas para cocinar y para establecer el rito de
las comidas reemplazando ese hbito por el de la comida en restaurants del
barrio y del centro:
resuelvo psimo, psimo la parte de la alimentacin, no como nunca en mi casa, porque mi cocina es ciega, entonces cocinar en una
cocina ciegarequiero luz porque no te dan ganas de cocinar en una
cocina que no tiene una ventana con luz cachai, entonces o como siempre afuera, o compro para lo que necesito comerpero muy pocas
veces tengo el refrigerador lleno (Catalina, 31 aos, comunicadora
visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes)
En ese marco predomina, el uso del delivery o la comida preparada, siendo preferente la eleccin de sushi o comida china dada la numerosa oferta de locales tanto nuevos como antiguos que ofertan comida a domicilio para el nuevo residente:
si pido mucho delivery, sushi, chino, y en alguna poca Big Pan, pero
era demasiado txico ahora trato de alimentarme mejor (Carla,
actriz, 24 aos, arrendataria departamento patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)
pido comida a domicilio, japonesa y china a los chinos gay de
Monjitas, y cuando tengo plata y me quiero premiar y dar un gusto
le pido al Yoko (restaurant de comida japonesa) (Ricardo, 27 aos,
diseador, arrendatario patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)
En el caso de las parejas jvenes es frecuente el que se ocupe la mayora de la
semana para cenar fuera de la casa en un restaurant del barrio:
271
una o dos veces a la semana, tal vez un fin de semana, en comparacin a

antes que todo en la casa, hasta ahora que no alcanzo a tomar desayuno en
la casa y me tengo que comprar algo en el centro y tomar desayuno en la
oficinaestoy gastando harto ms pero por ejemplo ya no voy casi nada al
supermercado (Alejandra, 36 aos, historiadora, propietaria departamento
en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)
En relacin con la administracin de los gastos se genera una sociedad que generalmente es administrada por la mujer:
yo pago todo y l me deposita la mitad, cincuenta y cincuenta (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la
Barra, Sector Bellas Artes)
Otro espacio de abastecimiento alternativo utilizado es La Vega no obstante
requiere de una compra planificada para que sea efectivo el gasto y no se pierda
el alimento:
es que casi no compro verdura por eso te digo que como psimo
porque se me echa a perder, porque al principio yo emocionada me
iba a la Vega y me compraba cuarenta mil cuestiones pero resultan
que se me echan a perder, entonces me da cosa a mi botar la comida,
entonces ya no comprocuando voy a comer afuera trato de comer
ensalada porque se me echa a perder muy luego (Alejandra, 36
residente departamento en altura, Bellas Artes)
Por otro, la compra en la Vega constituye un viaje, una excursin por la ciudad en la que se condensa un rescate de lo popular, transformndose en un
periplo que conecta el barrio con una realidad diferente, conectando al/la residente con otros paisajes de diversidad urbana que aportan una experiencia
que se sale de la rutina del intenso consumo cultural del barrio otorgando una
alternativa ms econmica:
cuando tengo tiempo y ganas voy a la Vega, eso s disfruto ene,
como ir a la Vega, comprar verduras y todo esovoy los fin de semana, a veces voy con ms gente, tengo unos amigos que viven en
Pars-Londres, que tambin van conmigo harto a la Vegatambin
almuerzo en la Vega porque es barato y tienen una comida buena,
ahora hacen unos jugos naturales exquisitos, almuerzo en el Patronato porque pods almorzar desde un coreano hasta comida hind,
hay como ms variedad y eso me gusta ene ese barrio, ene, y conozco
todas las picadas para comer dentro del barrio, te podra nombrar
todos los lugares en que puedes comer entre luca y cuatro lucas, puedo comer en el barrio sin gastar tanta plata y comer bien, y donde
tomar caf, en ese sentido me manejo harto en el barrio (Catalina,
Mosqueto, Sector Bellas Artes)
Cabe sealar que a diferencia de los residentes de Lastarria que ocupan en mayor
medida los almacenes de esquina, los residentes del sector Bellas Artes tienden a
usar los supermercados asociados al centro de la ciudad (Barrio Bellas Artes)
voy a veces (al LIDER del Centro)a veces porque venden cosas
que en el Montserrat no, por ejemplo el SIF bao no lo venden en el
Montserrat sino en el LIDER (Mara 30 aos, arrendataria edificio
renovacin urbana, Bellas Artes)
272
Cabe observar que el levantamiento de campo se hizo antes que se instalara

en el barrio en calle Merced el Supermercado LIDER7. La instalacin de dicho
supermercado con una capacidad para cientos de personas plantea un cambio
en las relaciones de abastecimiento del barrio, generando un espacio de abastecimiento de uso masivo en que confluyen residentes tanto de Lastarria como
Bellas Artes, constituyendo una nueva centralidad que aporta a la articulacin
de ambos sectores como un mismo barrio.
En el caso de las compras que hacen las parejas que viven solas sin hijos, se hace
una planificacin ms amplia se hacen compras mensuales en los supermercados del sector:
hacemos compras del mes en el supermercadoen el LIDER de
Hurfanos que apareci hace un ao atrs, antes el supermercado
era un problema bamos al Montserrat de Monjitas y era muy malo
tena pocas cosas, era medio sucio, era chicomaloyo creo que el
LIDER se puso para responder a la gente de este barrio, porque tiene
otros productos, otras marcascomida preparada a dos lucas que en
el otro no haba (Danilo, 29 aos, socilogo, arrendatario departamento en altura, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
4. El consumo cultural distintivo:

las tiendas de ropa y los emporios
posmodernos.
Como se planteara en el marco terico el consumo cultural de bienes simblicos que forman parte de las tendencias de moda, configura un mbito donde a
diferencia del abastecimiento barrial, prima la lgica de la distincin y diferenciacin planteada por Bordieu y Simmel, respectivamente. En ese sentido, la
alta oferta de locales que proveen bienes distintivos, descrita en el captulo 5,
pareciera estar en sintona con los patrones de alto consumo cultural que adopta un grupo minoritario pero significativo de residentes, que ocupa las tiendas
de diseo como un espacio de consumo que los saca de la cotidianeidad a partir
de la realizacin de un gasto especial que interrumpe la rutina creando sentido a partir de la creacin de un evento extra-cotidiano. Como ejemplo de esta
oferta suntuaria encontramos las tiendas de diseo particularmente las relacionadas con la indumentaria, y los espacios de abastecimiento posmoderno como
emporios o almacenes de nuevo tipo donde se venden sofisticados productos
orgnicos o por lo contrario delicattesen.
4.1 El Consumo Indumentario

En el caso del consumo indumentario encontramos diferentes formas de dar
sentido a las compras suntuarias. Para Rommy nueva residente que proviene
del grupo de seguidores que provienen de una experiencia de vida vinculada a
un barrio popular, la realizacin de pequeas compras en las tiendas distingui-

En el supermercado LIDER de Merced se nota una mayor sofisticacin de la oferta. A
modo de ejemplo se observa una disposicin de oferta ms selectiva en relacin a los vinos que la
oferta anteriormente existente en otros supermercados y botilleras cntricas.
273
das de diseo le genera un sentido de gratificacin, que reivindica con orgullo

a partir de la metfora de vestir con un glamour proletario:
yo generalmente compro ropa aces uno de los espacios en donde me gusta comprar, en estas tiendas de diseadores no tan caras
como Caldo Bazares que mi concepto de vida es el glamour proletariobusco algo que sea un poco especial para mi pero que no sea una
huev carsima, no me voy a vestir con cien lucas en el cuerpo porque
no corresponde hay miles cosas que hacer y gastar con la plata
(Rommy, 29 aos, psicloga, arrendataria Barrio Lastarria)
Por otro lado, encontramos la existencia de modalidades de consumo ostentoso, que responden no a la gratificacin del s mismo sino a la necesidad de llamar la atencin de los dems. Se asocia esta conducta a cierto tipo de residente,
que responde a la figura simblica del shuper o el hipster8, construyendo su
identidad personal en la diferenciacin y la caza de tendencias:
yo creo que hay gente que viene de afuera y ya para no sentirme no integrado se empezaron a transformar y uno empieza a experimentar con huevs raras, el sombrerito (risas) si o no, y ah
otra persona lo va a encontrar y va a decir ah est bueno esto, y
por ejemplo ahora volvieron estos gorritos que son como jockey sin
ser jockey, son antiguoscon eso pods decir que ya eres shuper, o
yo que siempre he ocupado lentes, lentes antiguos, y ahora decid
ocupar lentes vintage que es otra cosa, o los bigoteso la gente que
anda con chalas todo el da, cachai que anda con short chalas y poleras, hay una forma de vestirse, los pendejos se visten como con
poleras medias apretaditas (Ivn, 35 diseador, residente patrimonial Sector Rosal, Barrio Lastarria)
En ese marco entre los mismos residentes se produce una disputa simblica
por establecer fronteras de pertenencia en relacin al consumo adecuado desarrollndose una clara distincin entre los que participan del consumo ondero
(fashion, shuper o hipster), a travs de la ostentacin de los bienes consumidos
en el espacio pblico, a travs de prcticas espaciales como caminatas y paseos
por los ejes centrales que comunican ambos barrios, donde se exhibe el uso de
artculos de vestuario comprados en las tiendas del sector.
En ese marco los artculos distintivos que ms destacan son lentes antiguos, de
diferentes modelos y tamaos, muchos de ellos comprados en la ptica Baha
ubicada en plena calle Merced, en el Barrio Lastarria; los sombreros o jockeys
que son vendidos en tiendas onderas como La Sombrerera, The Clinic, Aj o
Caldo Bazar; las poleras, vestidos y otras prendas indumentarias estampadas
con motivos tnicos, que son vendidos en tiendas como Tampu.
Se puede plantear que los consumidores de este tipo de producciones no buscan objetos masificados, sino cargados de sentido identitario, que aparte de su
utilidad prctica, doten a su usuario de una originalidad que les haga destacar y
diferenciarse del consumo de masas.
No obstante, en ese contexto especfico, la participacin residencial femenina
en relacin al consumo concreto de los productos indumentario de diseo no
pareciera ser tan protagnica, declarando ms bien la realizacin de consumos
alternativos en espacios ms baratos y aledaos al barrio como Patronato. Por

Sobre el sentido y significado de estas representaciones simblicas de los residentes y
usuarios en el consumo volveremos en el ltimo captulo de anlisis.
274
otro lado, ante la oferta desproporcionada de precios de las tiendas de diseo

indumentario, la alternativa a la tienda de diseo que se reivindica es el Mall:

Mujer O sea, si yo me quiero comprar algo, a ver , si quiero comprarme

ropa pa mi porque me gusta , si, me compro ropa ac. Pero ponte tu yo soy
actriz, acto en televisin entonces de repente tu tenis que comprarte ropa
donde te veis un poquito ms pituca y vas al mal
Mujer: Por ejemplo, a mi lo que me ha pasado , me he comprado cosas aqu

en el barrio pero
Mujer: Para redondear eso las ropas pitucas que se venden ac estn
completamente fuera de mi alcance.
Mujer: Imagnate que yo un vestido como este me lo compro en el hall

central me va a costar como sesenta lucas, pero el mismo vestido, si cruzo
a patronato que va a ser de algodn y va ser un poco menos enchulado que
el otro me va a costar cinco.
Mujer: Si te quieres comprar el mismo vestido igual de pituco pero que te

alcance te vas al mall.
(Focus Group Mixto, Jvenes 20-30 aos)
4.2 El Consumo de Espacios de Abastecimiento

Posmoderno
Por otro lado, como y analizramos en parte en el captulo 5, el Emporio La Rosa
expresa un prototipo de espacio de consumo cultural cuya puesta en escena incorpora la lgica de la distincin a partir de la venta de productos distinguidos
por su mayor calidad y sofisticacin. No obstante esta propuesta se transforma
junto con la masificacin de los usuarios y residentes del barrio. En ese marco,
es la venta de helados artesanales de curiosos sabores la que logra configurar la
identidad de marca del emporio constituyendo a este en un polo de encuentro
de la gente del barrio con los visitantes y usuarios del barrio.
No obstante, para algunos residentes por razones de cercana el emporio si
cumple un rol doble de espacio de abastecimiento, al cumplir con la funcin del
almacn, junto con el valor agregado o beneficio simblico que plantea como
hito urbano que opera simultneamente como referente de distincin y como
smbolo de pertenencia al barrio cool del centro:
yo uso el Emporio como si fuera el almacn para m pero si estoy
consciente de que es el Emporiopor eso cuando yo doy mi direccin
digo frente al Emporio (Pamela, 40 aos, propietaria departamento patrimonial, Pasaje Paulino Alfonso, Barrio Lastarria )
Otros habitantes cuestionan su condicin de lugar turstico que lo hace destacar
dentro de una geografa de lugares globalizados atractivos para el visitante del
barrio pero que no son percibidos como cercanos por el residente, que los observa con distancia como ajenos y externo a su concepto de barrio:
el emporio es una cafetera pero yo dira que es cara, los helados
son caros es para un cierto nivel de gente muy turstico ltimamente,
tpico un francs tomando caf, alemanes comiendo helado (Marcelo 33 aos, periodista Diario La Nacin, arrendatario Jos Miguel
De la Barra Oriente, Barrio Lastarria)
275
En ese marco la propuesta de constituirse en almacenes barriales no cuaja sino

como simulacin de la experiencia de lo barrial, que atrae al pblico a una experiencia distinta del lugar, reproduciendo el aura del almacn pero no sus nexos
de cotidianeidad y de vnculo cara a cara.
Como plantea Catalina en el marco de un barrio disociado entre lo metropolitano globalizado y lo barrial local, ejemplificado en la yuxtaposicin en un mismo
sector de espacios con vocaciones y escalas distintas, un grupo significativo de
residentes tiende a elegir el uso y apropiacin de espacios ms cercanos y privados a la vez que menos sujetos a la sobreexposicin del consumo visual:
o sea los residentes se van a lo menos visible pus, por ejemplo el
Caf De la Barra me gusta, el otro que me gusta es el Mosqueto, el
que est en Mosqueto, el de las Flores, cachai como que es ms piolita
cachai que como que el barrio gay no se ha apoderado tanto de eso
pero si debo admitir que son intelectuales que es otro estereotipo
para mi el barrio es donde me sienta cmoda, para mi el tema de la
exposicin no no me interesa ser vista ni nada (Catalina, 31 aos,
comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)
5. De cafs, bares y escenarios de ocio

nocturno: los espacios de consumo
asociados a la sociabilidad.
Los cafs configurados inicialmente como lugares de reunin y de encuentro,
de conversacin e intercambio social propios de la Modernidad, evolucionan
como plantea la experiencia Starbucks a ser escenario de consumo cultural en
donde simblicamente se consume una experiencia urbana.
En el centro de las distinciones en relacin a los espacios de consumo estn las
relacionadas con la onda del local (lo cool), su prestigio en trminos de poseer
estilo. Estas distinciones dependen del capital cultural del residente, instalndose una contraposicin simblica entre espacios de consumo cultural, onderos y otros que son alternativos, o econmicos:
mis lugares preferidos bueno el Melinka tambin es un cono
del barrio, el Melinka extraamente son como los polos opuestos, el
Melinka y el Emporio la Rosa, el Melinka tambin es ondero dentro
de lo barato, como es barato y todo todo el mundo va para ally
el Emporio por los helados pero no me gusta sentarme ah compro
los helados y sigo caminando para ac (Marcos, 27 aos, licenciado
en filosofa, arrendatario edificio patrimonial, Sector Santo Domingo,
Otros residentes plantean opciones de consumo cultural que fundamentan un
gusto anti-moda, que se preocupa de elegir los lugares adecuados en el campo de
los espacios no onderos, que no se encuentran dentro de lo cool, desechando y
adoptando nuevos espacios segn claves de desmarcamiento del gusto masivo:
en algn momento hace mucho tiempo ocup Brainworks antes
que se convirtiera en lo que es ahoraes que en el Brainworks ahora
276
no hay donde trabajar la verdadcomo que tienen tanto mueble tanta huev, que como que me da lata ir a trabajar a la vitrina de Ripley
pero design me entends (Catalina, 31 aos, comunicadora visual,
arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)
Pero al interior del consumo cultural del caf se distinguen prcticas de uso y
consumo diferenciales por estilo de vida. En ese marco, el espacio del caf cultural pareciera ser un lugar apropiado para la sociabilidad del estar en pareja
siendo ocupado ms por las parejas jvenes que por personas solas:
voy con mi pareja, no s si me junto con mi amiga me junto en su
departamentopero como para salir a recorrer siempre es con mi
pareja, como a conocer el barrio a disfrutar de lo que hayy me pasa
que hey vamos a tomar un cafy venimos a este o al Concepto
Por otro lado, los cafs constituyen tambin potenciales puestos de trabajo para
los profesionales que viven y trabajan en el barrio siendo lugares desde donde
se conectan a Internet en forma mvil e itinerante creando dinmicos lugares
de trabajo al utilizar las mesas del caf para iniciar e instalar sus note books:
trabajo en los cafs, me gusta harto ir a los caf, mi caf favorito
del barrio es el De la Barra, el que est al lado de la tienda del Clinic, ese el caf que ms ocupo porque me caen bien los dueos, por la
comida como est al otro lado (acera oriente Jos Miguel De la Barra) tiene buena luz, tiene sol, los ventanales son grandes, las mesas
son ricas, puedes colocar los computadores sin que se te caiga para el
lado, encuentro que la msica que ponen es super piola no es tan invasiva como la de otros caf (Catalina, 31 aos, comunicadora visual,
En efecto, en el marco de una lgica de reflexiva de la distincin, que pretende
desmarcarse de la masificacin del consumo cultural de nuevos espacios de ocio
globalizados, se plantea una vuelta a los orgenes a partir del redescubrimiento
como evento de la experiencia cotidiana de los espacios de consumo tpicos. En
ese marco un emerge como espacio distinto, autntico y alternativo, el uso de las
picadas del barrio que constituyen un espacio de mixtura de pblicos en donde
se mezcla el usuario laboral del centro de Santiago (el oficinista) con el nuevo residente barrial que busca escapar del consumo ya estandarizado de lo cool:
tambin voy a almorzar harto donde los bomberos que es una muy
buena picada con harta luzes que vai con la gente del barrio que te
llama, los bomberos los descubrimos con el Eugenio, que el vive en
el barrio tambin que siempre ha sido de ac, que trabaja en cine
(Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)
Por su parte, para los residentes que viven solos, existe la necesidad de consolidar grupos de referencia, que les haga ms abordable su residencia en el
barrio. En ese contexto se entiende que una actividad relevante sea juntarse en
espacios de ocio barriales, despus del trabajo o del estudio. Esta demanda de
sociabilidad cotidiana hace que se genere, a partir de la apropiacin del nuevo residente y sus redes de amistades, el resurgimiento y rescate de la antigua
figura del bar clsico como sucede con el bar Don Rodrigo del Hotel Foresta,
espacio dotado de una ornamentacin recargada de espejos, una pequea barra, y con mozos adultos vestidos formalmente, que diariamente cuenta con
277
el espectculo de una pianista que toca temas que mezclan msica popular y
clsica con arreglos.
En ese marco el Bar Foresta configura un espacio urbano revitalizado por la
puesta en boga del barrio, siendo un espacio que se encontraba en decadencia
antes de la explosin del boom barrial a mediados de 2000, pasando de ser un
espacio cntrico disociado de la vida barrial, ocupado espordicamente por oficinistas y secretarias de empresas que trabajan en Santiago Centro, a ser un polo
central para la sociabilidad del nuevo residente joven del barrio en donde se
tiene que llegar temprano para encontrar mesa, haciendo que para muchos residentes el ir al Don Rodrigo, sea un espacio valorado como el bar del barrio:
al bar va de todoen alguna poca tiene que haber sido el bar donde
iban los jefes como con las amantes, con las secretarias, porque tiene
una cosa bien oscura, un poco escondida, pero ahora es el bar del
barrio creo yo () o sea vivo en el Bar Don Rodrigo, es uno de los
bares que ms ocupo (Ricardo, 27 aos, diseador, arrendatario
patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)
En el Bar Don Rodrigo se pone en escena la lgica del reconocimiento propia de
la moda segn Simmel se trata de un lugar se dan los dos polos que configuran
lo modal, el deseo de diferenciacin individual y el deseo de reconocimiento
de esa diferencia por parte del colectivo, temas que permanentemente van a
formar parte del consumo cultural de los espacios barriales, siendo relevante el
consumo visual del otro:
el bar, el bar es el nico bar que a mi me suena a bar en Santiago,
como el concepto de bar antiguo, con los espejosfunciona, bueno
porque en un bar para que un bar funcione bien uno tiene que mirar
a todo el mundo y todo el mundo te tiene que mirar y eso funciona
en el Bar de Don Rodrigo (Catalina, 31 aos, comunicadora visual,
Para ser reconocido como un espacio barrial y no slo metropolitano, el bar
cumple con los cdigos de reconocimiento y pertenencia que previamente analizramos que cumplen los antiguos almacenes, siendo un lugar donde el residente se siente reconocido por los mozos y tambin se produce un sentimiento
de pertenencia dado por ser un lugar en donde puedes tanto ir cotidianamente
con amigo como ser un lugar donde puedes encontrarte con alguien:
y voy sobre todo a Don Rodrigo, me muevo entre Don Rodrigo y
ac el Berryel Don Rodrigo no lo conoca lo conoc por una amiga
que vive relativamente cercame gusta mucho Don Rodrigo porque tiene una cosa que no hay en otros lugares, que es un ambiente
como muy acogedor, las paredes que tiene como que estn con ese
papel mural, el pianista que toca ah, el lugar es chico entonces aunque cambian a cada rato de meseros, como que igual me alcanzan
a conocer, y como que siempre all me encuentro con una persona,
o casi siempre, siempre voy acompaada y me qued ah de juntar
con gente y conversamos. (Alejandra, 36 residente departamento en
el nico bar donde me podra sentir identificado, que no se por
qu me gusta es el Don Rodrigoal principio estaba lleno de viejos y
era como de todosiban secretarias con un jefe, y era sper baratos
el shop costaba como 700 pesosy despus lo empezaron a subir
(Ivn, 35 diseador, residente Barrio Lastarria)
278
yo en realidad no soy muy de bar, no salgo mucho, voy al bar de

Don Rodrigo a tomarme una cervezayo voy porque es barato y
porque es un lugar agradable, no tengo mayores razonesel Divn
tambin es barato, este bar de aqu en la esquina (Villavicencio)
(Marcos, 27 aos, licenciado en filosofa, arrendatario sector Santo
Domingo, Barrio Bellas Artes)
En efecto, en el caso del ocio nocturno la presencia del nuevo residente joven de
la nueva generacin aporta a renovar y poner en valor a antiguos espacios como
el antiguo hotel Foresta, y su bar el Bar de Don Rodrigo, junto con atraer un
nuevo pblico a bares tradicionales como el Berry, y el Caf Escondido, ambos
lugares que son valorados como espacio donde se encuentran diferentes generaciones del barrio, jvenes, artistas y viejos bohemios siendo valorados como
espacios con diversidad:
de verdad te mets al Berry y es bien agradable el local, adems
que llega mucha gente adulta o sea vi adultos mayores, gente de cincuenta aos (sic) carreteando, y mucho gringo, gente demasiado,
demasiado bohemia, demasiado extraa, artistasme gusta la diversidad, como que igual como que yo llego a un local y me pongo a
mirar y a mirar y a observar porque me encanta ver lo que pasa
tiene que ver con mirar lo que est pasando a mi alrededor (Clara,
25 aos, diseadora, residenta departamento patrimonila, sector Jos
Miguel De la Barra, Barrio Bellas Artes)
Se puede plantear sin embargo que si bien las prcticas de uso y consumo del
bar de los nuevos residentes barriales y usuarios urbanos plantean la recuperacin como espacio de sociabilidad de ese espacio donde se va no slo a beber
si no a conversar (Lefebvre). No obstante, se trata de una apropiacin hbrida
que va tambin acompaada de los nuevos cdigos del consumo cultural posmoderno dados por el consumo visual y la exhibicin del cuerpo.
En efecto, el mirar y observar la diversidad estilos de vestimenta, y de puestas
en escena del otro, forma tambin del habitus profesional de los residentes,
muchos de ellos diseadores, arquitectos, o emprendedores simblicos de otras
reas, lo que hace que muchas veces los espacios de ocio y la presencia y observacin permanente del barrio como espectculo configuren un campo donde
extraer elementos y contenidos para actividades creativas, hacindose patente
la tendencia a la estetizacin del trabajo (Bauman) asociada a la figura de trabajos interesantes en donde muchas veces se indiferencia el tiempo/espacio
del trabajo con el del ocio creativo, marcando una diferencia fundamental con
la nocin tradicional de transgresin del tiempo cotidiano a la que se asociaba
la experiencia del bar moderno (Gianini) en donde exista una clara diferencia
entre el tiempo de trabajo (tiempo productivo) y el tiempo de ocio.
Ante esta oferta de espacios modernos se contrapone la creacin de espacios de
nuevo tipo, bares de diseo, que se instalan para atender la demanda de un consumidor que trasciende con creces el universo de los residentes siendo espacios
de consumo a escala de ciudad, que atraen a un pblico usuario que baja del sector poniente para apropiarse de un lugar con onda, en el que hay que estar.
En el caso del ocio nocturno, un espacio en donde se hace patente la nueva centralidad que asume el barrio dentro de la ciudad tiene relacin con la instalacin del
Opera Catedral en la esquina de Merced con Jos Miguel De la Barra, y el rol que
asume dentro de la bohemia nocturna en forma particular e espacio del Catedral.
no ni cagando voy a esa huev, para nada porque eso es lo que
279
atrae a la gente al barrioyo siento no se pus si este es mi barrio

ese es un lugar de carrete y yo ocupo el barrio para vivir y no para
lucirme cachaiesos son como los espacios de exposicin que tiene
el barrionunca he enganchado ni con el Opera ni con el Catedral,
como que siempre hemos tenido ganas con amigos de hacer una perfomance, de pararnos afuera del Opera con hartos nios y mirar
por la ventana, mientras comen esos platos carsimos(Catalina, 31
aos, comunicadora visual, residenta departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
El Bar Catedral en el transcurso del estudio ha sufrido una clara evolucin de
su oferta junto con la transformacin de pblico integrndose como una oferta
ms amplia de ocio y sociabilidad tanto para el residente melmano, que va por
la msica y las bandas que tocan en el local, como para el nuevo pblico usuario
del barrio constituido por los trabajadores de las oficinas y empresas localizadas en el centro de la ciudad, quienes son asiduos parroquianos del lugar desde
que en 2008 se ofertara el primer after office.
En el caso del pblico barrial la oferta la constituyen la cartelera musical del
Catedral como espacio de escucha en vivo tanto de bandas emergentes como de
msicos consagrados de estilos que van desde la cueca urbana, el jazz, y el rock
alternativo en sus diferentes tendencias. En la actualidad el Catedral opera en
la prctica los fines de semana como espacio de discoteque en el cual es posible
reconocer los diferentes tipos de usuarios, que como veremos ms adelante, se
asocian al estilo de vida barrial, siendo fcil distinguir la presencia de jvenes
shuper o hipsters a partir de su esttica e indumentaria distintiva, junto con
grupos de extranjeros que se apropian del Catedral como un espacio relevante
dentro de sus rutas de ocio globalizadas, que aparecen demarcadas en las guas
tursticas del barrio.
Cabe sealar que la ruta de ocio que articula el residente y usuario del barrio
se ampla ms all del territorio barrial siendo un reconocido espacio de sociabilidad del nuevo residente cntrico del barrio, los bares Constitucin, y el
Clandestino, ubicados en Bellavista:
ahora el Clandestino pasa a ser alternativo como es Constitucin
el bar de moda, entonces cambiael Constitucin apareci en la Revista de El Sbadoes el lugar de la ondaY los bares de la onda son
de la onda un rato (Marcos, 27 aos, residente patrimonial, Sector
Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
Expandindose tambin el uso festivo del barrio a espacios cntricos como La
Berenjena en el lmite de Agustinas con Mac Iver y bares electrnicos como Bar
Central en Manuel Montt (Providencia):
como que cuando me junto con mis amigos vamos a La Berenjena a
bailar, o al Bar Central donde tengo un amigo DJ que siempre est poniendo msica, el Social Dancingpone msica all, o si no nos juntamos y vamos a la Cubix que est cerca de Patronato, que es la ex Melody
(Bellavista-Recoleta) () ese grupo con que me junto son mis amigos
programadores que son como mis amigos de la profesin por decirte
son amigos con los que hablo todo el da y comparto cuestiones, son
ms chicos..mis amigos son programadores, el DJ es publicista, son
informticos que hacen cdigos, programan plataformas, sistemas
de hecho somos como complemento en el trabajo, yo hago toda la parte
visual y ellos toda la funcionalidadde hechos con ellos escuchamos la
msica que escuchamos la msica en comn que escuchamos todos
280
que es como electrnica como rock indie, esa onda ms o menoscomo

Radio Horizonte Viernes, en la noche como que la podis bailarpero
no se pus como entre rock y electrnica, como una mezcla de varias
cosas (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento patrimonila, sector Jos Miguel De la Barra, Barrio Bellas Artes)
Para otro grupo de residentes el mapa del consumo cultural hace que el barrio vivido (y consumido) se ample y expanda por Puente Loreto hacia Barrio
Bellavista, constituyendo la entrada de Loreto un sector de uso frecuente del
residente que vive en el sector de Bellas Artes, constituyendo un centro social
que forma parte del circuito artstico-gay.
Por ltimo, y dato no menor cabe destacar la escasa mencin de la actual Plaza
Mulato Gil como espacio de consumo distintivo de los residentes que contrasta
con el rol que jugara dicho espacio como referente de encuentro de la vanguardia artstica y bohemia de la dcada de los ochenta. En ese marco la lectura
actual es que deja de ser un espacio parte del barrio residencial para ser un
espacio turstico, en ese sentido se advierte una tendencia a la privatizacin
del espacio por parte del uso turstico:

Mujer: En la plaza Mulato Gil ha sucedido una cosa especial, porque ya no

es un espacio de la gente del barrio.
Mujer: Es un espacio cerrado.
De que es ese espacio?

Mujer: del turismo.
Mujer: Y tiene precio de turista.
Mujer: Pero ante tu te podas tomar un caf, leer el diario tranquila.
Mujer: Pero ahora no.
Hombre: Ahora no, no est la prgola y est el Tzab
(Focu Group Mixto, 20 a 30 aos)
6. Consumo y polticas de identidad: el

consumo cultural gay/lesbico
Por ltimo, un segmento particular de habitantes del barrio lo constituyen los
jvenes y adulto-jvenes pertenecientes a minoras gay/lsbicas que viven en
ambos barrios, si bien su mayor visibilidad urbana se da en torno al rea cercana a Bellas Artes. Cabe sealar que como plantean DEmilio (1992) y Florida
(2002) los grupos gay/lsbicos constituyen grupos urbanos en donde el consumo cultural adquiere una clara expresin espacial tendiendo a configurar en las
grandes ciudades enclaves especficos reas o barrios en donde se concentran
sus residencias y espacios de ocio y servicios. En ese marco es que a partir de
dos mil y junto con la revitalizacin del barrio comienza a visibilizarse por primera vez, en la historia urbana de Santiago, la existencia de un territorio de la
ciudad que es concebido y representado a nivel del imaginario residencial como
el de un barrio gay.
Como plantean los resultados del estudio la nocin de barrio gay constituye
281
una representacin simblica que articula el consumo cultural de las minoras

sexuales con la reivindicacin de una identidad disidente a la hegemnica en
el resto de la ciudad/sociedad, en ese sentido la ciudadana gay en el consumo
reivindica una cierta poltica de identidad. En efecto, en Bellas Artes, y en parte
del barrio Lastarria emerge otro barrio, que se yuxtapone al barrio patrimonial
juvenilizado, se trata de un barrio rosa que nace producto del uso y apropiacin del espacio pblico urbano como escenario de sociabilidad de las nuevas
generaciones de gays y lesbianas, que establecen no slo un vnculo de residencia sino un espacio de visibilidad nico a nivel de la ciudad, a partir del consumo
cultural que hacen del boulevard de los caf, y otros espacios como los cybercafs, ubicados en la cntrica vereda poniente de Jos Miguel De la Barra:
cuando yo llegu al barrio digamos que ese no era el fuerte del
barriono era el barrio rosa todava y de a poco fui viendo como el
barrio se transformaba en el barrio gay, en el barrio rosa de Santiagome imagino que tiene que ver como con la cultura como con apoderarse de ese imaginario, el imaginario como de los cafs tambin,
empezaron a salir los caf y al empezar a instalarse los caf, bueno
los maricones empiezan a salir a la calle para que los vean cachai, y
empieza a suceder como un poco eso, la gente se hace ms visible, y el
barrio se comienza como a convertirse en un gueto protegido() y un
guetto muy particular porque es un guetto entre gente gay y viejos
cachai, pasa eso que es muy interesante (Antonio 38 aos, abogado,
residente gay departamento Torres San Borja sector Portugal)
hay una generacin vieja gay que va ms all del adulto joven
que dices t, que son personas que estn entre los cuarenta e incluso
ms viejos, que siempre han habitado este barrio pero en forma bien
piola, y que ahora creo que se sorprenden y se choquean un poco con
esta cosa dellegaron los jvenes y los que viven ac, y los que vienen
para ac porque hay muchos que no viven ac pero vienen como a
decir uuuu, vengo al barrio porque ac como que puedo pinchar
(Carlos, 27 aos, actor, residente gay sector Bellavista-Puente Loreto)
yo creo que a la poblacin que no es flotante es a la que ms le
carga eso del barrio gay lo cual es bien obvio porque a la gente le
carga ser clasificada y sobretodo en el espacioyo tengo un amigo
que vive ac en Jos Miguel De la Barra y est apestado por todos
los cafs que tiene abajo, el tiene ms o menos cuarenta y ha sido gay
toda su vidaporque es un extremo, porque crear estas polaridades
no sirve de nadaporque es como tener un barrio negro o Patronato lo que pasa en Patronato como que uno cree que los lmites se
van difuminando pero yo no veo que se vayan difuminandono creo
que si tu vas al Starbucks en La Dehesa hayan parejas gay dndose
besosentonces esas parejas gay de La Dehesa se vienen al Barrio
Bellas Artes a darse los besos y eso significa que el guetto lo nico que
hace es proteger ese espacio vital, emocional como quieras ponerle
(Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector
Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
La colonizacin del centro por parte de las minoras sexuales se extiende a
otros espacios barriales de abastecimiento no asociados directamente a un uso
restrictivo de la comunidad homosexual, dichos espacios que son re-significados bajo el significante de lo gay friendly hablndose del chino gay de Monjitas o del Unigay al hacer referencia al supermercado Unimarc de Portugal.
Como plantea Antonio el mundo gay cartografia un barrio diferente del cual
Bellas Artes es parte importante y no un todo, no existiendo un barrio gay sino
282
un circuito de lugares que son asociado a una cartografa ms amplia, constituyendo una especie de Macro Barrio:
entonces aparece la toponimia maricueca que es esto del Portugay,
Marcoleta, Diagonal Paraguay, cachai, el Unigay (Unimarc sector
Portugal), el Coliseo, el Ceniceroy aparece todo esto como un lugar
de habitacin y desplazamiento de lo maricay Lastarria puede ser
barrio, pero Lastarria sera como un micro-barrio, sera un lugar de
trnsito porque el Barrio est desde ac (Portugal) hasta el Bellas Artes. (Antonio, 38 aos, residente Torres San Borja, Barrio Portugal)
La nocin del barrio gay no se construye como un territorio real con lmites
y fronteras claras sino que opera a partir de la articulacin de diferentes trayectorias residenciales urbanas que reivindican el uso de un mismo territorio
simblico. En ese sentido tambin forman parte del barrio gay los usuarios
que no necesariamente residen en el barrio sino que viven en su entorno. En
efecto para muchos el espacio en donde desarrollan su consumo cultural es el
barrio rosa no obstante residir en barrios colindantes a la zona de estudio,
como Barrio Bellavista, sector Recoleta:
no vivo especficamente ac en el barrio vivo en Bellavista con Loreto y concurro mucho aqu al barrio, yo soy de Arica y llegue a vivir
hace tres aos ac, llegamos a vivir prcticamente ac con mi prima
porque estbamos cerca del trabajo, se compro un departamento,
por eso estamos ac en el barrio tambin cuando yo me quiera independizar voy a elegir este sector porque el tipo de gente que hay los
cafs son sper, sper bien, yo creo que pronto voy hacer uno ms
del sector (Carlos, 27 aos, ingeniero y estudiante de actuacin, residente gay, Barrio Bellavista, Puente Loreto)
Para otras como Catalina, residenta gay-lesbica el lmite del barrio se expande
an ms incluyendo parte del sector de Barrio Condell en Providencia:
yo creo que desde Monjitas hasta el Salvador te podra decir que
es comoporque tambin pasa lo de los travestis cachai, que all por
Salvador y por Condell estn los travestis, entonces inevitablemente
eso como que se vuelve parte del imaginario gay, aunque yo soy gay y
no me travisto, y tampoco uso boas (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
No obstante lo anterior, la sociabilidad que se exhibe en las calles del barrio
Bellas Artes constituye un fenmeno nuevo y desafiante para la conservadora
cultura urbana santiaguina y chilena generando una valoracin, no exenta de
polmicas, del barrio como escenario de diversidad cultural que tiende a estereotipar el barrio y a generar tensiones en el mundo del residente heterosexual:
hay amigos mos que me huevean y tododonde vivo yo (Bellas
Artes) es ms rosa que ac (Lastarria) cachai, estoy en el meollo, en
el gay town, ac es menos, ac yo veo y hay harto abuelito y ac al
lado igual como los vecinos son ms viejos no es tanto pero para all
para Bellas Artes, y adems los caf que hay all en Jos Miguel De
la Barra, que uno pasa y se siente como unpedazo de carne, es exacerbado (Marcos, 27 aos, residente patrimonial, Santo Domingo
283
7. Prcticas de uso y apropiacin de

espacios publicos: caminar, pedalear,
pasear, observar y ser observado.
Finalmente, un hecho relevante en la nueva generacin de urbanitas es la bsqueda de (re) construir un modo de vida asociado no slo al consumo distintivo
sino a un rescate del uso de los espacios pblicos.
En el caso de las parejas jvenes sin hijos este modelo europeo aparece, por
ejemplo, bajo la forma de valoracin y rescate de la movilizacin cotidiana a pi:
es por la ilusin de vivir en el centro, a mi me queda muy conveniente, porque me puedo ir a caminando a Rosas para ir a comprar
materiales y a Independencia, tambin me puedo ir caminando, a la
Vega me puedo ir caminando, a Patronato me puedo ir caminando,
esta todo ms o menos cerca (Nicole, 38 aos, diseadora, arrendataria patrimonial, sector Santo Domingo Barrio Bellas Artes)
El uso combinado de la caminata con la bicicleta como transporte para tramos cortos a escala barrial, que hace que se abandone el automvil como medio central:
Si tambin tengo bicicleta, igual quiero vender el auto porque tampoco es necesario, el auto lo tengo tirado de hecho a veces tengo reuniones
en Providencia Pedro de Valdivia los Leones me vengo caminando, y
lo disfruto demasiado a mi me encanta caminar, el tema de seguridad
para nada es sper seguro no le tengo miedo a los mendigos. (Mara
Jos, periodista, 27 aos, sector Santa Luca, Barrio Bellas Artes)
As los residentes jvenes recorren y ocupen el barrio en bicicleta o a pi dejando el auto relegado, en caso de que lo tengan, estacionado en calles fuera del
barrio y de la comuna, en Providencia, o Seminario, particularmente.
Al adquirir centralidad en un estilo de vida ms lento, la bicicleta, se convierte
no slo en un medio de transporte alternativo sino tambin en un bien simblico, en un smbolo de distincin en s mismo a travs de su estetizacin. En ese
sentido se trata de un bien que no slo connota un valor de uso sino un smbolo
de estilo asociado a la experiencia urbana de otras ciudades donde se rescata el
uso de este medio de transporte como smbolo de calidad de vida:
yo empec a usar bicicleta porque viv en Amsterdam cachai durante
cuatro meses y ah cuando volv de Amsterdam fue como huevn porqu no estoy andando en bicicleta?, y en Amsterdam no hay otra forma de movilizarse, entonces llegu y me pasaron una bici, Cata, tienes
que aprender a moverte en bicicleta() y una vez que cach lo bien
que me haca andar en bicicleta, llegu a Chile y lo primero que hice
fue comprarme una bicicletay puede sonar muy wanna be y me da
lo mismo y ah empec a cachar (Catalina, 31 aos, comunicadora
social, arrendataria patrimonial sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
En el caso del mundo femenino existe una tendencia a estetizar el consumo cultural de la bicicleta adoptando para este ltimo fin el uso de refinados modelos
de paseo que son ornamentados en forma distintiva, siendo frecuente el dar un
nombre femenino a la bicicleta.
ahora todos andan con bicicletas antiguascon nombre, est bien
como que es bonitose crea como unas ganas de pertenecer a algo
284
igual mi bicicleta dice UN AUTO MENOS, debo admitirlo que tengo

un cartelito que dice atrs de mi bicicleta que dice un auto menos
(Catalina, 31 aos, arquitecta, arrendataria patrimonial sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
Pero los hombres tambin rescatan el uso de la bicicleta adoptando el modelo
de bicicleta desarmable londinense, que permite articular el uso de bicicleta
con el transporte pblico, y que se adecua a las necesidades de los que trabajan cerca del barrio y se movilizan del edificio a sus puntos de trabajo recorriendo tramos cortos:
tambin tengo, tengo una de esas que se desarmanque se ponen
en una maleta, bueno tengo trespero ocupo una porque la meto en
el departamento, porque me da lata amarrar la bicicleta abajo del
departamentoson medias caras, pero yo recuper la inversin rpidamente porque sirven para trayectos cortos, ms que el barrio no
porque como tienen las ruedas tan chicascomo que da lata pedalear tanto pero estn buenas, es un buen aparato para el barrio
(Marcos, 27 aos, residente Bellas Artes)
La bicicleta representa tambin un tipo de vida idealizado de barrio a escala
humana y densa, lleno de recorridos y actividades, vida propia de las ciudades
emblemticas en la iconografa de la moda juvenil (Berln, Barcelona, Londres),
constituyendo Lastarria/Bellas Artes, por su particular arquitectura y su rica
oferta de restoranes, cafs y tiendas de diseo, un lugar privilegiado para reconstruir, en Santiago, ese modo de vida urbano que algunos de los y las residentes conocen directa o indirectamente a travs de sus experiencias de viaje y
estada en otras grandes ciudades.
Otra prctica que involucra el uso del espacio pblico es el paseo de mascotas,
fundamentalmente perros de finas razas, que son paseados por las calles y parques del barrio. Con la mascota sucede un fenmeno similar que el que ocurre
con la bicicleta a diferente escala. Si bien su adopcin parte de la necesidad de
compaa en caso de los residentes solos como de crianza comn, como parte del
proyecto de pareja, en el caso de las parejas jvenes sin hijos, tambin adquieren
un rol ms amplio, cumpliendo las mascotas tanto una funcin de distincin y
exhibicin de un modo de vida que simboliza un cierto prestigio y status.
yo tengo un bull dog ingls que se llama Baldor, es conocido en el
barrio, lo tengo subir por las escaleraspara nosotros es como un hijo
con problemas. Cuesta dejarlo slo es bastante problemtico (Juan
Carlos, 29 aos, ingeniero, residente arrendatario Barrio Lastarria)
Junto con el rol que adquiere la mascota en la pareja sin hijos, en el espacio
pblico del barrio, el paseo de mascotas de razas finas se asocia con un cdigo
propio del mundo gay/lsbico, que plantea la adopcin de mascotas de determinados estilos y procedencias que connotan mayor dureza o sofistificacin dependiendo la identidad sexual que se articula:
las lesbianas se caracterizan por tener perros pero que no son
de raza, los gay tienen perros de raza, pero chicos shih tzuestos
fox terrier chilenos ese tipo de perros yorkshire, ese tipo de perros finos (Juan Carlos, 29 aos, ingeniero, residente arrendatario Barrio Lastarria)
En esta misma direccin, resalta la importancia de la sociabilidad (y exhibicin
del cuerpo en espacios pblicos) que se observa en el barrio como un modo de
285
hacer vida de calle. En ese sentido el barrio constituye un escenario en donde

pasan y se espera que pasen cosas para lo cual requiere de un tiempo para detenerse, observar y contemplar lo que est pasando:
La gente ac en el barrio camina de una manera especial, anda con
una disposicin distinta, andas ms lento, aunque vayas desde el
centro a Plaza Italia y llegando ac, como que se camina ms lento,
se mira y eso lo encuentro super interesante como barrio, como fenmeno urbano, que la gente se detenga a ver lo que est pasando, qu
famoso puede estar sentado ah en la mesa que tambin abundan, los
actores que siempre estn en papeles secundarios. (David, locatario
del Caf Forestal!, Calle Merced, Barrio Lastarria)
En ese marco en determinadas escenarios urbanos del barrio como el paseo de
los Caf de Jos Miguel De la Barra se reconocen personajes prototpicos que
ejemplifican casos de exhibicionismo asociado a la moda barrial como el loco
de los patines, cuya rutina es pasearse en forma continua durante horas por el
permetro de las dos aceras de Jos Miguel De la Barra entre Merced y Monjitas
bailando y cantando canciones de msica dance en ingls sobre su skate todos
los fin de semana:
s, aqu hay de todo hay locos que les gusta exhibirseandan loqueandoel de los patinespor un lado bacn que le d lo mismo
que sea liberal, que escuche msica, que se pasee y tenga su onda, te
cagai de la risa, lo mirai y decs esteyo jams lo hara, quizs es un
poco loco porque no se si cualquier persona hara eso, algo tiene un
poco suelto, no creo que estn sus neuronas tan bien (Carlos, 27
aos, ingeniero y estudiante de actuacin, residente gay, Barrio Bellavista, Puente Loreto)
En efecto, las experiencias de consumo visual y de relacin del consumo con el
cuerpo se ven claramente puestos en escena en el marco de las calles ejes tanto
de Lastarria (Merced, Lastarria) como Bellas Artes (Jos Miguel De la Barra y
Monjitas al poniente) espacios cuyas veredas y locales, especialmente diseados para la visibilizacin de sus usuarios, proveen de escenarios de exhibicin
y puesta en escena permanente de paseantes gay que exhiben sus ceidas indumentarias ocupando la vereda de De la Barra como pasarela.
Desde otra variante cultural identitaria acontece un fenmeno similar en el eje
de Jos Miguel De la Barra poniente, resaltando la apropiacin particular que
desarrollan los residentes barriales y usuarios urbanos pertenecientes a minoras sexuales que ocupan la acera desarrollando una sociabilidad articulada en
tornos al uso de los caf de diseo y de la calle como pasarela de exhibicin
corporal. En ese marco destaca la mayor desinhibicin de las mujeres jvenes
lesbianas que de los gay jvenes siendo ms frecuente ver mujeres de la mano
que parejas masculinas abrazadas o de la mano.
No obstante, el desarrollo de las prcticas urbanas asociadas a la figura del caminante y del paseante no es restrictivo al residente, siendo este un difusor que
irradia el gusto por estas prcticas a otros, involucrando en su uso del barrio y
del centro urbano a sus redes ms cercanas. En ese marco el Emporio la Rosa
y el Callejn de Mesas en la zona de Lastarria, el Verace en el sector de Bellas
Artes, son espacios donde se articula el encuentro de diferentes grupos de residentes con amigos y visitas que los vienen a ver los fin de semana, haciendo
participar de la cultura urbana desplegada en el barrio a otros usuarios que
acceden a la vida del centro a partir de la mediacin de este familiar o amigo
que vive en el barrio.
286
No obstante para muchos usuarios dichos espacios se constituyen a pesar de apelar a la distincin en espacios intercambiables que terminan uniformizndose
en su diseo borrando la diferencia expresando la falta de una identidad propia,
constituyendo lugares sin un carcter ni una personalidad propia en el marco de
un habitus urbano que coloca en el centro el tema de la identidad de los lugares:
de que el barrio tiene onda, s pero de que los locales estn perdiendo
la personalidad tambin pienso eso, porque estn como tan enfocados a ofrecer lo mismo que como que se ha perdido la personalidad
individual de cada local. Yo cuando vena mucho ac iba al Tomodachi en Jos Miguel de la Barra y al frente casi el nico que estaba,
ahora son casi 3 prcticamente iguales, est el Merendina, el otro
no s cmo se llama y el Tomodachi y es uno igual al otro. Yo creo
que lo que vara con 100 de un caf a otro, las tortas son las mismas
entonces eso se ha perdido, la personalidad individual de cada local.
(Adriana, usuaria del barrio)
al Abarza no porque no me gusta la onda, a Jos Miguel de la Barra por nada del mundo tampoco no me gusta porque yo soy de la
gente que va al Forestal, de la gente que anda sola y necesita conversar y entrar a un lugar ms acogedor por decirlo as. (Daniel,
usuario/locatario del Barrio)
Por ltimo, la observacin realizada en el barrio plantea la centralidad que adquiere el uso del espacio pblico barrial como mbito o lugar de reconocimiento, en el cual se visibiliza y exhibe en el entorno del lugar de residencia tanto
bienes simblicos como se ponen en escena prcticas asociadas a lo tecnolgico,
lo cool y lo cosmopolita. As como se exhiben indumentarias, mascotas, bicicletas se exhibe tambin el acceso a la tecnologa.
A modo de ejemplo, se observ frecuentemente el uso de puntos de Internet
ubicados en los frontis de caf, y en la entrada de los edificios por parte de
usuarios que se colocaban estratgicamente situados frente a las ventanas del
caf o las escaleras del departamento para ser vistos usando sus laptop o notebooks, poniendo en escena una performativa identificacin con la tecnologa
y con la modernidad.
En sntesis, el uso del espacio pblico como locus de reconocimiento constituye
un proceso contradictorio. Por un lado, se trata de un barrio sujeto a procesos
de distincin residencial y de consumo cultural que involucran en un mismo
campo simblico en disputa a diferentes tipos de nuevos residentes.
Pero tambin este principio de distincin individual se hace ms amplio y masivo deviniendo el barrio en un espacio urbano usado por un amplio grupo de
jvenes usuarios del centro urbano, que sin ser residentes del barrio y del centro se desplazan de sus barrios de origen ubicados tanto en el sector oriente de
la ciudad, como en los barrios aledaos como Santa Isabel, Bellavista y Brasil
para ocupar los fin de semana los espacios pblicos y privados del barrio como
locus de visibilizacin/exhibicin de estilos de vida que los diferencian de los
modelos clsicos asociados a su barrio de origen.
el domingo es sper distinto tambin, porque vienen todos los
chicos ABC1 a las actividades culturales, y adems vienen familias
completas y ah te cambia el barrio, completamente, es otro barrio. (David, locatario)
Se yuxtapone a ese uso distintivo del espacio pblico la evolucin que acon-
287
tece en la trayectoria de uso y apropiacin de los espacios pblicos asociados

al Cerro Santa Luca, el Parque Forestal y al Museo de Arte Contemporneo
y el Bellas Artes.
En el caso del sector del Cerro Santa Luca que da a Victoria Subercaseaux
destaca la creacin de un espacio de encuentro de los estilos juveniles pokemones que se juntan en el pasto en el sector exterior que se encuentra cercano
al Jardn Japons, ocupando el espacio para carretear y sociabilizar entre s
configurando un espacio de encuentro nuevo en el cerro, que tiende a pluralizar el uso que se hace de este en sus mrgenes dado que este configura un
parque ereo que se encuentra enrejado quedando paos del cerro que son
usados como lugares de encuentro por parejas que ocupan el espacio pblico
del pasto para pololear y encontrarse en el sector poniente, cercano a la estatua de Jos Victorino Lastarria.
Un cambio y transformacin ms dramtico es el que acontece en el sector de
Bellas Artes. En dicho espacio se puede observar una transformacin de la dinmica de uso hasta generar un espacio uso masivo popular en donde se destaca
la apropiacin que hacen del sector de Viernes a Domingo las tribus urbanas,
grupos de punks que se juntan a la salida del Metro de Bellas Artes.
En relacin con el uso de los espacios pblicos se plantea la contraposicin entre dos visiones la que defiende la expresin de la diversidad en el parque y la
que plantea la necesidad de su control:
Yo no!... yo soy contraria a las rejas me gusta que la gente este afuera. La gente que usamos la calle que usamos las veredas porque los
asaltantes no van a los lugares donde hay tanta gente, entonces es
cierto tenemos en el lugar un tremendo parque pero pasa una cantidad de pacos impresionante rodean el parque todo el rato.
Por su parte el uso de nuevas tecnologas tambin aparece vinculado a diferentes estilos de la vida del residente. Por un lado, se la participacin en redes
sociales de Intermet permite potenciar la percepcin de participar a partir de
la residencia en el barrio patrimonial en mltiples escalas de pertenencia. A
nivel de la pertenencia a una imaginaria comunidad global y cosmopolita podemos citar como ejemplo asociado a la el uso de la lgica de redes para dar
y recibir alojamiento en el barrio como lo plantea la participacin de muchos
residentes Lastarria y Bellas Artes en la red de Couchsurfing. Cabe sealar que
en particular, el proyecto Couchsurfing constituye una comunidad global libre
y gratuita de bsqueda de alojamiento informal para viajeros globales en donde
el residente oferta su sfa a condicin de contar con la reciprocidad futura del
viajero quien a su vez recibir como anfitrin a su hospedador cuando viaje a
su ciudad de origen. Esta red refuerza el sentido de pertenencia a una red de
personas y lugares distinguidos por su carcter cosmopolita.
Otra experiencia de uso y apropiacin de tecnologas de carcter comunitario a escala barrial la represent el Podcast La Vida de Los Otros, espacio de
conversacin grabada en mp3 e instalado en un soporte de Internet donde se
desarroll a travs de conversaciones informales con amigos e invitados una
reflexin acerca del estilo de vida de los residentes del barrio cntrico, aportando a la construccin de un sentido de pertenencia a una escala de barrio y
una ciudad ms diversa:
bueno tambin hice un podcast sobre los vecinos, por que pasa mucho que uno comparte edificios con gente y no tiene idea de con quien
vive cachai, con quien comparte un edificiobueno eso en la casa de
288
mis padres pasa mucho, que no existe la vida de barrio cachai, que
la nica razn por la que hablan con los vecinos es para pelearse el
estacionamiento de la calle, de si peleaste porque te estacionaste en la
casa del vecino o no, en cambio ac hay una conciencia ms de edificio (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria
sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
El Podcast la Vida de los Otros constituy una experiencia que dur 32 ediciones de programas en su mayora semanales entre Abril y Diciembre de 2008,
y que planteo la creacin de una comunidad de escuchaban que conversaban y
dialogaban sobre temticas de la vida en la ciudad, alcanzndose a realizar un
encuentro de los oyentes en el Parque Bustamante en Octubre de 2008, evento
que potenci la pertenencia a una comunidad de estilo de vida que a partir de
las nuevas tecnologas lograba articular vnculos ms cercanos:
por algo el Podcast que hago ahora se llama la Vida de los Otros
para que no se trate de mi, la junta fue una experiencia bien rara,
llegaron alumnos mos, amigos, lleg gente que no tena idea quien
chucha era y nos juntamos y conversamos en el Parque(como naci?)es que como que otra cosa que me pasa es que no disfrutamos
los parques ni los espacios exteriores y voy a insoportable pero en
Europa, la gente ocupa los parques cachai y los fin de semana uno
igual va al parque, y se aprecia ese espacio como un espacio la raja
y uno juega frisby y los nios se baan en las piletas, y la gente toma
sol en ropa interior cachai, e independiente de eso resulta que existe
la vida de Parque, siempre me acuerdo del disco de Blur que se llama
Parklife, y es por algo (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
8. Conclusiones de captulo sobre prcticas

de consumo de espacios y bienes
El anlisis de las diferentes experiencias de consumo cultural del residente,
desde las elecciones de vivienda hasta el uso y apropiacin de los espacios pblicos barriales pasando por los espacios de abastecimiento tradicionales como
los de nuevo tipo y los espacios de sociabilidad en el consumo, plantean la fuerte presencia de disposiciones de gusto que orientan en forma lineal y directiva
muchas de las prcticas que realiza el nuevo residente.
En ese marco, en el plano de los estilos de vivienda residencial emerge una
contraposicin entre el edificio patrimonial y el de renovacin urbana que se
contradice con la no tan satisfactoria vida cotidiana que afrontan los residentes de edificios antiguos. Por otro lado, su protagonismo en el espacio pblico
del consumo contrasta con la vivencia de un mundo de relaciones de baja intensidad al interior de los departamentos patrimoniales entre las generaciones
jvenes y las antiguas.
Ante este ordenamiento/disciplinamiento en el consumo muchas/os entrevistadas/os desean desmarcarse y se rebelan generando tcticas de consumo
que les permitan reapropiarse del sentido perdido por la masificacin de las
prcticas distintivas producto del extendido deseo individual y colectivo de
diferenciarse que hace que, paradojalmente, se tribalicen y masifiquen los
comportamientos de un consumo conspicuo u ostentoso. En ese marco prc-
289
ticas de apropiacin como la compra del glamour proletario, la reivindicacin de la picada barrial y de lo tpico generan una retribucin y un escape
para residentes que leen y perciben la homogeneizacin que acontece en las
prcticas de consumo.
Cabe sealar el contraste existente en la revitalizacin del bar ms concurrido
de Lastarria, el Don Rodrigo que pasa de ser un lugar de conversacin, la nocin
del bar clsico, a un nuevo lugar de representacin y de observacin y consumo
visual a travs de los espejos siendo un espacio apropiado ms como espacio de
encuentros y visualizaciones que de discusiones y conversaciones como el bar de
antao. En ese sentido la lgica de la exposicin propia de los cafs (la pasarela,
la vitrina) se extiende a la mayora de los espacios de consumo cultural barrial.
Un prrafo aparte lo plantea el vnculo con el consumo que articula la comunidad gay del barrio, que pareciera resignificar muchos espacios a partir de
colonizarlos a travs de su consumo creando espacios intermedios como el
de los locales gay friendly, que se integran a la cartografa gay sin necesariamente cerrarse al mundo heterosexual. Por otro lado, cabe recalcar que en el
plano de la articulacin entre barrio e identidad sexual, la pertenencia barrial
se constituye en una construccin simblica que va ms all de las coordenadas
territoriales yendo ms all de la perspectiva de un barrio como espacio exclusivo de residencia, siendo el barrio y particularmente el Barrio Bellas Artes un
escenario territorial a una escala metropolitana al que acude la poblacin gay
desde diferentes sectores de la ciudad, tanto desde el sector oriente como desde
distintos sectores de la ciudad.
Por ltimo, en relacin a las prcticas de uso de los espacios pblicos que involucran la reivindicacin de la calidad de vida cabe rescatar tambin la introyeccin
de la lgica de la distincin ejemplificada en la estilizacin de la bicicleta o en la
sofisticacin de la tenencia de mascotas. No obstante cabe plantear que las escenas observadas y los testimonios recogidos plantean que efectivamente existe
una prctica de mayor ocupacin de los espacios pblicos en las que conviven
la movilidad el paseo y la exhibicin del caminante que busca mostrarse con la
permanencia en el lugar de consumo para ser visto desde afuera del recinto configurndose efectivamente una lgica urbanista de corte escenogrfico en que el
barrio deviene en un espectculo en donde es fundamental observar y ser observado para participar de la escena barrial no detectndose espacios de permanencia en el espacio entre otros distintos entre s, generndose el encuentro en
el consumo no con el o los otros si no con los mismos, en esa perspectiva pese
a las oportunidade para crear una cultura urbana abierta basada en el encuentro
espontneo con el otro lo que pareciera darse es una rutinizacin de las prctucs
y circuitos del estilo. Sobre este punto profundizaremos en las conclusiones.
En sntesis, el anlisis de las prcticas de los followers en tanto consumidores
de bienes y espacios no pareciera plantear la configuracin de una nueva cultura urbana, no obstante si se pueden encontrar en las prcticas de desmarque o
en el malestar crtico de muchos residentes/consumidores que se resisten a las
experiencias maquetedas que ofertan los locales y espacios del barrio.
290
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292
CAPTULO 8
La construccion simblica
y el imaginario de barrio y
ciudad en los estilos de vida
de residentes y locatarios
barriales.
293
294
1. Las construccin simblica y el

imaginario de barrio y ciudad en los estilos
de residentes y locatarios barriales
Una vez descritas las prcticas de consumo cultural, a partir de las cuales los
nuevos residentes configuran diferentes estilos de vida en relacin al barrio
Lastarria/Bellas Artes, cabe desarrollar una reflexin finaL acerca de las significaciones y representaciones imaginarias que subyacen a dichas prcticas
urbanas y barriales.
Retomando lo planteado en el marco terico por Hiernaux (2007) sobre los
imaginarios urbanos, el propsito del presente captulo ser desentraar las
principales imgenes y representaciones que guan, fundamentan y dan sentido
a las prcticas de revitalizacin barrial desarrolladas por los y las residentes y
locatarios que protagonizan la actual fase de revitalizacin del barrio. Se trata
de analizar cmo a partir de las prcticas de consumo del nuevo residente emergen imgenes y construcciones tanto acerca de los residentes barriales y las
caractersticas que asume sus patrones de uso y consumo barrial, como acerca
de las representaciones de barrio y de ciudad que subyacen a sus prcticas.
En primer lugar, las representaciones e imgenes que sobre el barrio y sus residentes construyeron, siguen construyendo los medios de comunicacin masiva.
En segundo lugar, y en directa relacin con las anteriores, analizaremos aquellas representaciones y simbolizaciones que construyen los propios residentes
respecto a s mismos, profundizando en las principales distinciones imaginarias
que establecen en relacin al significado de sus prcticas de consumo cultural y
de sus elecciones de estilos de vida residencial. Por ltimo, en tercer lugar, analizaremos las representaciones e imgenes simblicas que los y las locatarios
construyen en relacin al barrio en tanto empresarios simblicos.
Finalmente, cabe concluir este ltimo captulo desarrollando un anlisis ms
amplio, acerca de los imaginarios de barrio y ciudad que construyen los estilos de vida desplegados por los nuevos residentes y locatarios del Barrio
Lastarria/Bellas Artes.
2. Los imaginarios y representaciones de

los mass media: el barrio cool y ondero
Efectivamente, los medios de comunicacin tuvieron y siguen teniendo una
gran importancia en la difusin y consolidacin de la imagen de Lastarria/Bellas Artes como barrio de moda en el contexto de la actual cultura urbana
santiaguina. Por un lado, los diarios a travs de columnas de cultura urbana y
las revistas de vivienda y decoracin contribuyeron a instalar como modelo del
buen vivir, las experiencias residenciales de connotados artistas y profesionales
que viven y desarrollan emprendimientos culturales en Lastarria y Bellas Artes.
Por otro lado, producto de la visibilidad que adquiri el rea de estudio como
epicentro de la movida design, gay, cultural y bohemia de la ciudad, la configuracin de un estilo de vida particular asociado al centro histrico de la ciudad
empez a generar cada vez ms atencin e importancia en el debate sobre cultura urbana que generaban los medios a travs de columnas especializadas en
describir -y descubrir-nuevas tendencias.
295
Una primera pista del proceso acontecido en relacin al barrio lo plantean los
primeros reportajes de prensa que asocian la revitalizacin de su vida urbana al
redescubrimiento del centro por parte de los hijos de las clases altas, que haban
en algn momento de mediados del siglo XX migrado del centro al sector Oriente de la ciudad. As lo plantea ya en 2001 el reportaje de la Revista El Sbado de
El Mercurio que describe una nueva escena urbana que empieza a visualizarse
en el antiguo centro de Vivir junto al Forestal: el barrio BoBo de Santiago.
Hace una dcada se inici el xodo: jvenes criados en Vitacura, Las
Condes y Providencia se mudaron con camas y petacas a los alrededores del Forestal. Hoy, el fenmeno se ha consolidado y el Parque
se ha convertido en la residencia favorita de los bobos chilenos los
burgueses bohemios que disfrutan de vivir en un barrio con museos,
restaurantes, cines y el Mercado Central a un paso. (Revista El Sbado de El Mercurio, 9 de Noviembre de 2001)
Posteriormente, a partir de la segunda mitad de la dcada, los estilos de vida
de los residentes, locatarios y usuarios jvenes (la generacin que hemos denominado como de followers), del barrio Lastarria y BB. AA, comienza a ser
analizada ya no como fuente de una nueva vanguardia residencial sino desde
otra perspectiva que pone en el centro la particularidad de sus prcticas de consumo. Se analiza entonces, la asociacin del barrio con estilos espectaculares
tribus urbanas-asociados a un alto nivel de consumo que crean un impacto
ms amplio, al poner en escena sus prcticas de vestimenta y consumo distintivo en pleno centro de la ciudad.
En ese marco, a partir de dos mil, cool hunters y periodistas especializados en
tendencias de moda y actualidad, comienzan a colocar su atencin en los procesos de consumo y distincin que se ponen en escena en Lastarria, construyendo
un relato de la emergencia o nacimiento del primer barrio cool del centro -y de
la ciudad- de Santiago, proponiendolo como un privilegiado espacio de captacin
de nuevos estilos de indumentaria, movilidad y consumo lo que se plasma en reportajes y columnas de perodicos y sitios de Internet, que generan tendencia, a
nivel de consumo urbano. Un ejemplo de esto lo representa la operacin de traduccin simblica, que hacen los medios juveniles electrnicos de las prcticas
de consumo cultural del nuevo residente y usuario barrial a la pertenencia a una
nueva generacin de tribus juveniles. Ejemplo de esta codificacin del estilo
de vida de consumo cntrico-barrail en tendencia masiva lo encontramos en los
reportajes realizados en 20071 por la revista electrnica juvenil de El Mercurio,
la Zona (heredera de la antigua Zona de Contacto), que plantean la taxonoma
de estilos de un alto y sofisticado consumo. As se describe un nuevo estilo de
mujer joven, que se pasea en bicicleta por Lastarria, construyendo para simbolizar esta nueva prctica urbana la imagen cultural de las chicas Amelie, que
plantea una directa asociacin entre la prctica femenina de movilizacin ciclstica estilizada y un sentido de distincin asociado a la imagen cool de Audrey
Tautou, la joven actriz protagonista del film de Jean Pierre Jeunet estrenado en
2001. De la misma forma el mismo reportaje homologa a las genricas Amelie
como chicas indies, articulando su actitud y puesta en escena, a las expresiones de una cultura urbana juvenil asociada a la produccin independiente de
msica, indumentaria y otros bienes simblicos alternativos.
Otra operacin, ms sofisticada, de construccin de imgenes culturales en relacin al joven residente y usuario barrial, la desarrolla el diario La Nacin2 el
mismo ao, colocando nfasis en la moda indumentaria. En este caso se trata
1
296
Cfr. www.emol.com/lazona; 27 de Abril de 2007.

Cfr. Diario La Nacin, Domingo 7 de Agosto, 2007.
de la construccin discursiva de un nuevo grupo generacional (Aqu una radiografa de los nuevos cool sub 30) asociado al consumo barrial. En este caso
el cono que sintetiza la actitud grupal tiene que ver con la prctica de uso de
un estilo distintivo de vestimenta. En efecto, a partir de la observacin de las
tendencias de vestimenta ceida y pantalones ajustados que se visibiliza en el
escenario de Bellas Artes y Lastarria, se describe en una columna de cultura urbana el nacimiento de la GP, la generacin pitillo caracterizada por un patrn
de articulacin de preferencias o gustos entre su modo de vestir y su actitud
abierta al uso de nuevas tecnologas para el desarrollo de sus proyectos alternativos es la generacin del MySpace, del OINK, del Youtube, del Messenger;
y desprejuiciada ante las identidades sexuales (son sumamente lnguidos y
sexualmente curiosos, una versin ms evolucionados de los Emos), planteando que se trata de un grupo con intereses y inquietudes intelectuales que los
sita como los nuevos protagonistas de la escena de avanzada chilena.
Reportaje Diario LUN Enero de 2008
Por ltimo, culmina la espectacularizacin del estilo de vida barrial que se

realizan directamente para que cubir lo que sucede en la escena del barrio.
Por un lado, el Diario Las Ultimas Noticias, realiza el verano de 2008 un reportaje sobre la emergencia de una nueva tribu urbana (los shuper) asociada
especficamente a los jvenes que habitan y ocupan como espacio de consumo
cultural Lastarria y Bellas Artes.
Transitan generalmente por el Barrio Lastarria, andan en bicicletas tipo retro y algunos de sus modelos a seguir son Sergio Lagos,
Nicole, e Ignacio Franzani. Ellos aman todo lo que es distinto, todo
lo que rompe los cnones de la ropa del chileno comn. (LUN, 27
de Enero de 2008)
Dentro del anlisis que realiza el peridico destaca la puesta en la circulacin
masiva de una distincin, que recogida de la propia habla barrial, da cuenta del
estilo shuper. Para construir su definicin el artculo plantea una oposicin
simblica entre el estilo shuper y el estilo pokemn, planteando una contraposicin entre estilos que reflejan dos modelos de consumo cultural, uno
asociado a la clase media alta, marcado por un consumo sofisticado, y otro al
consumo masivo asociado a las clases medias bajas.
Como plantea un reportaje posterior del Diario La Tercera se tratara de un grupo
fuertemente asociado a la imagen cultural actual de las juventudes de mayor acceso econmico, que adoptan una actitud de mostrar y visibilizar un manejo y conocimiento adecuado de las nuevas tendencias en relacin al consumo urbano:
Son jvenes de clase media alta, con poder adquisitivo y adictos a
la novedad: usan ropa de diseadores jvenes, escuchan rock indie y
van a fiestas en galpones abandonados. Una corriente en crecimiento, debido al aumento del poder adquisitivo en las nuevas generaciones. Para algunos especialistas no son ms que siticos posmodernos (La Tercera, 25 Octubre, 2009)
De modo similar, en 2008 la Revista El Sbado del El Mercurio3 dedicar uno
de sus reportajes centrales a desentraar una radiografa de los hipsters, planteando una asociacin entre el nuevo residente, y los que denomina como eternos seguidores de la moda, caracterizando a los hipsters como un estilo que
se distingue por la bsqueda del cambio permanente, y asociando la expresin
de este estilo del Barrio Lastarria, planteando que este constituye, uno de los
barrios ms hipster de Santiago.
3
Cfr. De la Maza 2008, en El Mercurio 24 de Agosto de 2008.
297
Van un paso ms adelante de lo que ser moda, no importa qu:

ropa, msica y hasta bares como ste. Tambin tecnologa. Ser hipster es estar ligado a las comunicaciones, al arte y al diseo, es tener
un estilo de vida bohemio y un trabajo independiente. Ser hipster significa, en resumen, vivir en la ciudad, vivir donde haya wifi. (Revista
El Sbado, 14 de Febrero 2009)
Cabe sealar que esta terminologa adquiere una connotacin ms global que la
local de shuper de esto da cuenta la emergencia en otros centros urbanos similares del mismo grupo o tendencia como plantean los reportajes de la prensa
bonaerense a las tendencias de moda que se asocian a los y las jvenes que se
pasean por el Barrio Palermo Hollywood:
Escribiendo esto como turista desde un caf en Palermo Hollywood,
la descripcin del hipster emblemtico actual, si bien norteamericano, no parece tan lejana a pesar de la distancia. Tiene que ver con
una filosofa de vida, pero sobre todo tambin con la moda, cuidadosamente descuidada. Por ejemplo, con camisetas de cuello en v y
abundante pilosidad facial en los hombres, sombreritos de lana aun
en verano, comida orgnica. La ideologa es ligeramente progresista
y, en lo posible, el trabajo es creativo con un toque tecnolgico -o al
menos la actitud que lo acompaa, aunque se est en una oficina gris
todo el da. (Diario La Nacin, Buenos Aires, 10 de Abril 2010)
Una vez analizadas algunas de las representaciones que sobre el barrio y sus
patrones de consumo hacen los medios, cabe abordar el anlisis de los imaginarios y representaciones que construyen sobre el barrio y sobre s mismos los
propios entrevistados.
3. Los imaginarios y representaciones

del residente
Cabe sealar que a partir del anlisis de las entrevistas y focus se pudo concluir
que no existe un solo imaginario residencial en relacin al barrio, existiendo
a lo menos tres conjuntos de representaciones simblicas sobre el que operan
en forma simultnea a nivel del discurso que elaboran sobre sus prcticas los
residentes indagados. Hemos ordenado estas imgenes gua en tres grupos de
representaciones.
En primer lugar detectamos la presencia de lo que denominamos los imaginarios de la diversidad, que articula las imgenes y representaciones que ponen
el acento en el descubrimiento de un ideal de barrio asociado a la diversidad
cultural y a la calidad de vida barrial. En segundo lugar, encontramos la presencia de lo que denominamos los imaginarios de la distincin, que articulan
imgenes del barrio como escenario de diferenciacin en el consumo cultural
tanto residencial y como urbano asociado al estilo de vida barrial-cntrico, imgenes que dialogan e interactan con algunas de las imgenes y representaciones que sobre el barrio cool construyen los medios. Por ltimo, distinguimos
la presencia de un tercer tipo de representacin asociada a la experiencia de
vivir en el barrio que sintetizamos bajo la denominacin de los imaginarios
de la movilidad, en ella sintetizamos las imgenes que ponen acento en el valor
del barrio como escenario de ensayo de nuevas formas de identidad personal,
articuladas al proyecto y las expectativas de futuro del nuevo residente.
298
3.1 Imaginarios y Representaciones acerca de la

Diversidad y Calidad de Vida Barrial
Este primer conjunto de representaciones sobre el barrio dibujan al territorio
como un lugar nico dentro de la ciudad Santiago, un espacio privilegiado, plasmando esta valoracin en la imagen de un barrio que constituye una isla de vida
urbana en el marco de una ciudad que oferta fragmentacin y homogeneidad.
Este imaginario resalta la excepcionalidad del barrio en el contexto del centro
y la ciudad de Santiago, articulando el presente barrial a la preponderancia de
los valores de tolerancia, diversidad, amabilidad y calidad de vida, que no se
encuentran en otra parte de Santiago:

Hombre: yo lo llamara el barrio de la diversidad, a mi me gusta la

diversidad, todos de orgenes muy distinto, de proyecciones muy distintas,
de profesiones muy distintas, pero hay mucho en comn dado este tema
de la diversidad.
Mujer: Yo creo que aparte, en este circulo especifico la gente se mira en la

calle y se saluda . Yo camino al metro y siempre hay un hola con la gente
que esta.

En ese sentido se trata de un discurso que articula diversidad con calidad de
vida y que se condensa en la representacin simblica del espacio barrial como
una isla de diversidad, que destaca en un entorno de homogeneidad y fragmentacin, caracterstico del resto de la ciudad de Santiago:

Hombre es un barrio donde pasan cosas a pesar de estar tan cerca de la

Alameda y del centro una especie de isla, que tiene un tiempo propio a pesar
de estar tan cerca del carrete el pub de Bellavista tan cerca de plaza Italia
por lo mismo a mi me gusta mucho, tiene esa cosa que es tan amable.

Se trata de una narrativa simblica acerca de un barrio donde pasan cosas y
donde una accin central la constituye el observar lo que pasa, resaltando la preponderancia que se da a la actividad de observar la diversidad en movimiento:

Hombre Yo por ejemplo salgo el domingo y me siento en la calle en las

banquitas que est bajo de la casa y me puedo quedar toda la tarde viendo
la gente pasar, desde la abuelita hasta el pokemon. Siempre pasan cosas
solo con sentarse a mirar como que te entretiene y eso me gusto y por eso
me quede aqu.

No obstante, dentro del imaginario que reivindica la diversidad el tema gay genera un contrapunto interesante que interroga esa imagen ideal de isla, cuestionando la normatividad y lmites que determinan la expresin de las identidades
sexuales en el espacio delimitado y aislado del barrio. En efecto, paradojalmente y pese a residir en un espacio del centro, la imagen que prevalece en
el imaginario de muchos residentes gay entrevistados es la de una diversidad
aislada y encapsulada que se articula a un barrio de fronteras ms fijas que
porosas, donde la expresin de la diversidad sexual es validada slo a partir de
las reglas del consumo.
el Parque Forestal claro, o los cafsse vuelven un lugar muy
299
cmodo como para expresar el afecto homosexual cachai, pero si t

agarrai eso mismo y lo mets a un Mall del Centro, queda la cag
cachai, entonces tambin cabe empezar a cuestionarse porque estos
espacios que son como al aire libre, igual pueden ser ms protegidos
que los espacios institucionales heteronormativos como es un Mall,
el caf puede ser un espacio ms protegido para un pblico gay que
lo es un Mall, siendo que el Mall del Centro tambin est dentro del
barrio podramos decir, o te vas a la Plaza de Armas y te dai un beso
y queda la cag, pero te dai un beso cuatros cuadras ms arribay
no pasa nada!!...(Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana,
arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
La figura de la isla de diversidad, es interrogada por la percepcin que el mundo gay tiene sobre presencia y actora en el barrio y en la ciudad, develando la
ambigua condicin del barrio como un lugar donde la expresin de la diversidad
sexual se encuentra delimitada al espacio del consumo cultural, encerrada por
fronteras espaciales que controlan que no se expanda fuera del barrio hacia otros
espacios de la ciudad, en ese sentido se procesa e integra en forma fragmentada
el estilo de vida gay al modo de vivir la ciudad, a partir de la normatividad del
consumo. En ese marco de reflexin la representacin de un barrio gay no es
una imagen que genere consenso en los residentes gay entrevistados.
Por un lado para Antonio existe una representacin simblica de barrio gay
en relacin al sector Bellas Artes en tanto barrio marica y Coliseo, barrio
que forma parte de una zona o rea ms amplia configurada por la sumatoria de
diferentes barrios colindantes que se articulan al centro de la ciudad. Dentro de
esta geografa se distingue la existencia del Coliseo, territorio que simboliza al
Barrio Bellas Artes como lugar gay, espacio pblico de encuentro y consumo
cultural de lo homosexual:
yo vivo en el Coliseo que le llamamosque va desde las Torres
(Tajamar) hasta el Bellas Artes, que tiene una cosala gente gay habla de lo gay, del paso de lo gay que va desde este sector originalmente San Camilo, el lugar originalmente de los colas, los colas fuera del
closet, y se habla del Coliseo que sera como este barrio marica que
va desde las Torres hasta Lastarria, y Lastarria no sera ni siquiera
un barrio sera un punto de trnsito, y el Bellas Artes, el coliseo, que
es el lugar donde estn las colas, que es el lugar que va ah entre el
museo y la pileta, donde estn los cafs (Antonio, 38 aos, residente Torres San Borja, Barrio Portugal.)
No obstante, la prctica de residencia y consumo que es reivindicada como
apropiacin y poltica de identidad, por algunos residentes gay del barrio es
percibida por Catalina como un espacio disciplinado en el consumo, forzadamente homogneo, que deviene en guetto:
tampoco me identifico en absoluto con ese imaginarioo sea
yoa mi eso es lo que ms me molesta del imaginario gay, que es
que nos metan a todos en un mismo saco cachai, yo no me identifico
con tener perros chicos ni con ninguno de los estereotipos que se
crean deestos barrios que se vuelven guettos cachai y eso es lo que
a mi me preocupa con respecto a la creacin de guettos (Catalina,
31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
En los residentes gay ms jvenes, la construccin de una poltica de identidad como barrio gay plantea resistencias, siendo una accin cuya legitimidad es
300
concebida slo desde el consumo y la lgica econmica, no generando adhesin

como reflejo de la accin poltica y ciudadana del residente gay:
mira lo puedo ver desde dos puntos de vista, que yo soy chileno
vivo ac no me tincara porque yo conozco los lugares donde ira
diferencia que yo te digo que yo viaj en Europa todos los lugares gay
tienen la bandera, y para un turista tu lo puedes identificar mejor,
entonces por ese lado es como factible, recomendable, para que el
turista se sienta bien y vindolo del punto de vista econmico para
el lugarpor ese lado si estara de acuerdo, pero por un lado, para
mi para sentirme as como identificado y que tengo un lugar donde
ir y luchemos y la cuestintampoco, no, no soy nunca de ir a las
marchas, olvidate, porque tengo yo que estar exhibindome?a las
loquitas les gusta andarse mostrando y luchemos y todoyo creo que
este barrio va para ese ladova para all, pronto van a vivir puros
gay ac, s se va a llenar. (Carlos, 27 aos, ingeniero y estudiante de
actuacin, residente gay, Barrio Bellavista, Puente Loreto)
3.2 Imaginarios y Representaciones de la Distincin

A este primer conjunto de imgenes que focaliza en las ideas de diversidad y
calidad de vida asociadas al barrio se le opone, en contraste, un imaginario que
busca mantener permanente la diferenciacin y distincin al interior del grupo
de nuevos residentes. Este imaginario se expresa en dos mbitos.
Primero a nivel de las opciones residenciales, contraponiendo la habitacin de
viviendas patrimoniales (antiguas) al uso de viviendas nuevas (departamentos
de renovacin urbana), articulando y adoptando en la prctica representaciones muy similares a la lgica de un lbarrios cerrado, existiendo un discurso
marcado por el miedo a perder el equilibrio presente del barrio asociado a un
estndar y calidad de vida que se percibe protegido en el presente.
Por su parte en el plano ms amplio del consumo cultural se advierte un proceso de disputa simblica por el consumo adecuado del barrio y sus espacios, a
partir de esto, se (re) crean imgenes culturales tanto sobre el barrio como sus
usuarios y residentes en relacin a la adecuacin y ostentacin que simbolizan
determinados tipos de consumo.
3.2.1 El Imaginario de la Distincin en el Consumo Residencial

En el marco de la conversacin grupal sobre estilos de vida desarrollada entre nuevos residentes se vuelven a retomar desde el imaginario las distinciones
analizadas cuando se abordaron los estilos de vida residenciales, emergiendo
una clara configuracin de un nosotros, representativo del mundo del arrendatario de departamentos antiguos o patrimoniales, el que se articula no desde el arraigo a una identidad territorial, sentido de pertenenci a un barrio, sino
a partir de una lgica de diferenciacin y construccin de identidad grupal por
oposicin a un otro representado por el habitante de los edificios nuevos estilo
Paz Froimovich. En ese marco las residentas jvenes tienden a articular una
contraposicin polarizada entre el estilo de vida del residente patrimonial versus el de un amenazante otro diseado en torno a los temores que conlleva la
futura mayor presencia de residentes de edificios de renovacin urbana, que se
prevee pueblen en barrio a partir de la actual puesta en funcionamiento de proyectos como Lastarria 70 o Merced 362, ubicados en ambos sectores del barrio.
301
Si las imgenes anteriores celebraban la actualidad y el presente de un estilo

de vida, desarrollado en el espacio de un barrio-isla asociado a los ideales de
calidad de vida y diversidad, en el imaginario de la distincin el barrio es un
campo simblico en disputa, en donde la imagen del futuro se visualiza siempre
como amenaza del desborde del equilibrio actual del barrio, dado por el predominio del habitus y capital simblico de los residentes que bajan al centro y al
barrio, que observan el peligro de verse invadidos por el prototipo de residente
del cual se quieren diferenciar.
En efecto, en abierta contradiccin con el discurso del barrio tolerante se avisora asociado al residente joven el relato de un futuro negativo, un imaginario
marcado por el temor a la prdida del estilo de vida encontrado a partir del desembarco en el barrio, de otro al que se conoce poco, pero al cual se le atribuye
no compartir el mismo estilo de vida:
Va a venir gente que de alguna manera tiene un grado ms de tolerancia, tal vez va a ser ms tolerante no s, no me parece mal, pero
lo que ms me disgusta a mi personalmente, es el levantamiento de
torres que traen gente que no tienen el cario por el barrio, que no
comparten eso,. Hay una especie deno hablo de honestidad, pero
si de cario por caminar tranquilos y no llenar de autos mira lo que
pasa en Valpo ahora que la gente compra su casita all y va de Santiago. (Carla, arquitecta, Barrio Bellas Artes Focus Group 20-30)
Curiosamente en el marco de una generacin que reivindica la valoracin de
una vida urbana abierta a la diversidad encontramos elementos de cierre y
construccin de fronteras en torno a la exclusin de un otro cercano, constituido por el nuevo residente de edificios de renovacin urbana, al cual se le achacan los impactos urbanos que tendra el aumento de poblacin residencial en el
sector. En ese marco opera la construccin de una frontera identitaria. La contraposicin edificio patrimonial/renovacin urbana anteriormente analizada se
transforma en un cierre y clausura operacional del residente patrimonial sobre
s mismo. Abruptamente la construccin del barrio como comunidad abierta
se cierra ante la diferencia, plantendose un fuerte temor, a la prdida de la
calidad de vida conseguida en relacin al barrio, producto de la llegada de un
residente que se percibe no conoce ni respeta el estilo de vida:
Yo de verdad no veo el tema como de lucas de por medio, lo veo por
el lado sensorial. Los edificios nuevos tienen comunidades muy diferentes a las nuestras, mi hermano vive en uno y no tiene la misma
confianza que yo tengo al andar por los pasillos hay muchas casas
de cita en estos departamentos nuevos yo de verdad que lo siento.
(Carla, 27 aos, actriz, arrendataria departamento patrimonial, sector
Merced, Barrio Lastarria)
En la contraposicin del edificio patrimonial con el estilo Paz Froimovich se
articulan dos elementos, la distincin sobre el espacio residencial que le atribuye una mejor calidad al edificio patrimonial y una baja calidad al nuevo,
junto con una visin prejuiciada respecto al nuevo residente que procede de
las emergentes clases medias.
302
Mujer: Cuando yo los vine a ver eran horribles. Yo hice lo mismo que tu
dices yo vine a ver los departamentos nuevos me parecieron tan helados
son tan pequeos que en realidad.
Mujer: sin juzgar obviamente la persona que compra un departamento Paz

Froimovich est transando un montn de cosas por vivir en este lugar
desde el espacio, el valor del departamento y una persona que vive en un
departamento as busca justamente lo opuesto a lo que busca una persona

que vive en un departamento como el nuestro.

Mujer: A lo que me refiero a que es una posibilidad pero es una

posibilidad para que las personas que no comparten este estilo de vida
entren al barrio
(Focus Group 20-30 aos)

El temor al desembarco de una nueva generacin de residentes barriales en
altura marca tambin las expectativas de seguir viviendo en el barrio.En relacin a su futuro y proyeccin como residentes del barrio, los participantes
del focus de jvenes entre 20 y 30 aos vuelven a reafirmar en su negativa,
su temor a la pazfroimovizacin. En efecto, cuando se les pregunta si se ven
viviendo en el barrio en 10 aos ms, la opinin, prcticamente, unnime es
negativa. No obstante, la voz excluyente no es unnime, su puesta en comn
genera conflicto en el grupo:
Pero la gente que vive en esos edificios son iguales a nosotros. Yo
tengo un amigo que vive en esa torre que es horrible y l es muy hippie. (Mary, psicloga, Barrio Lastarria, Focus Group 25-30 aos)
Pero la defensa de la diversidad barrial no se construye a partir de la reivindicacin de la integracin y la diversidad social sino que se fundamente en la
defensa del acceso material al barrio como bien econmico:
No! O sea yo creo que ah hay un prejuicio no menor porque en el
fondo tiene que ver con tu plata, porque hay gente que tiene para
comprar un departamento no se que, patrimonial, y otra que no puede, o sea si tiene el acceso bien!!... si tiene para comprarse que lo
haga. (Mary, psicloga, Barrio Lastarria, Focus Group 25-30 aos)
Quiz un factor central para entender esta yuxtaposicin de discursos (prodiversidad v/s mantenimiento de una comunidad cerrada) tiene que ver precisamente con el hecho de que la diversidad no se valide an como un valor
concreto y comunitario, que determina la convivencia en el espacio entre otros
diferentes entre s sino como un valor que se legitima por el mercado al ser
producto del libre acceso econmico al barrio del residente que accede a un
determinado estndar de consumo.
Por otro lado, en este marco de anlisis se hace necesario recuperar la mirada
de Richard Sennett, y su teora sobre la adolescencia urbana que se plasma en
la imagen simblica del refugio en la comunidad purificada (Sennett, 2002).
En ese sentido, el relato purificador y sin pliegues del nosotros que cierra el derecho a participar del barrio a un conjunto de elegidos, pareciera representar un
paradojal miedo a la diversidad y apologa a la homogeneidad en un escenario
cuyo discurso simblico levanta precisamente el valor de la diversidad.
Dentro del discurso de la prdida del barrio ideal tambin se identifica una
variante ms conservadora. Se trata de una imgen minoritaria pero presente
en el discurso de algunos residentes en relacin con la asociacin del barrio al
mundo gay. Se trata de un relato que asocia la disneyficacin y la espectacularizacin del barrio, al predominio como imagen urbana de la escena gay.
El temor que subyace es a la mezcla, al desborde (hasta donde esta la libertad
la tolerancia) el temor a la prdida de control sobre el barrio que representa la
actual apropiacin que hace de l el mundo gay, ese temor se condensa en la
imagen de un Barrio Fantasilandia:
303
Hombre mi temor es que sea un poco como Fantasilandia un poco, que

la gente viene a tomarse un helado y ver a los maricones es como un poco
zoolgico y eso se debe al poco control de las cosas que se van dando, a las
actividades que van mezclando y no s yo creo que el plan regulador tiene
mucho que ver hasta donde esta la libertad la tolerancia. Yo creo que la
gente que maneja esta cosa tiene que tener ms cuidado en ver que es lo que
puede pasar. Es como venir a meterse al parque de entretencin de la ciudad
como tpico a mi tampoco me gusta mucho cachas. Como en el fondo uno
dice es como Paris, pero en Pars no es lo mismo eso me molesta.
3.2.2 El Imaginario de la Distincin en el Consumo Cultural

En primer lugar, cabe constatar que la elaboracin de esta distincin simblica
sobre el barrio y el nuevo residente cntrico patrimonial de Lastarria/Bellas
Artes est fuertemente influenciada por el imaginario de los media descrito al
inicio del captulo. En ese sentido se dara la tendencia sealada por Hiernaux
para el caso de la revitalizacin del Casco Histrico del DF de Mxico, por parte de elites de jvenes, que plantea que las pautas de comportamiento urbano
de las elites influencian la construccin de imgenes culturales por parte de
los medios, medios que transforman y codifican como tendencias urbanas sus
prcticas y significaciones, difundiendo a su vez esas imgenes a un pblico ms
amplio que las adopta como atributo de identidad.
Para analizar los sentidos y significados que los entrevistados asocian a sus
prcticas cabe retomar uno de los primeros planteamientos de nuestro marco terico. Retomando la propuesta de caracterizacin simmeliana de la moda
cabe constatar como el eje diferenciacin/homogeneizacin juega un rol central
del imaginario barrial de Lastarria y Bellas Artes. Son precisamente las actitudes en torno al consumo las que configuran imgenes y distinciones frgiles
y mviles acerca de la pertenencia o no a un nosotros ms amplio o selectivo
dentro del consumo barrial.
En efecto, a partir del testimonio y conversacin con los entrevistados fueron
surgiendo representaciones que permitieron realizar un anlisis ms profundo
acerca de la construccin de imgenes del nuevo residente
Es as como dentro de este imaginario del consumo, distinguimos la presencia
de imgenes acerca de consumos distintivos/ostentosos, consumos adecuados,
y consumos masivos, a partir de las cuales configuraban diferentes imgenes
culturales sobre el barrio y sus residentes y usuarios.
En ese marco encontramos primero una imagen representacin que retoma los
parmetros del discurso de la prensa como el barrio cool de Santiago, en ese
contexto en este tipo de imaginarios encontramos una representacin escenogrfica del barrio que pone el acento en su condicin de escenario. Esta representacin se condensa en las imgenes acerca del barrio, como de sus espacios
pblicos como teatro, vitrina y pasarela en la cual se ponen en escena estilos y prcticas urbanas que se articulan acorde los cdigos del consumo visual
y del urbanismo escenogrfico.
En este marco los residentes que no son partcipes de los estilos distintivos se
convierten en espectadores de la vida cotidiana del barrio ondero. Se trata
del relato de los testigos de una construccin escenogrfica del barrio, desde
el punto de vista de un observador externo -propia de un espectador- que
304
presencia el espectculo cotidiano de un barrio que se convierte en el escenario de fondo para la puesta en escena de las prcticas de una elite artstica y
meditica. Este relato escenografico plantea al barrio como puesta en escena
de lo cool y lo ondero:
entonces es un barrio donde yo veo particularmente que viven ancianos, gays o lesbianas, y gente de la onda, que pueden llamarse
hipsters o como se llamen () el barrio de la onda, porque vive Sergio Lagos, porque vive la Nicole, porque vive Caulef, porque vive
Guarello, vive Felipe Bianchi, la Connie Santa Mara pas un tiempo
por ac, el Lemebel vive al frente de mi casa, y bueno otra gente ms
under como el Sergio Parra, que pasa todo el da ac y es el dueo de
la librera de la onda
Dentro de este imaginario encontramos una variante crtica al presente barrial
como escenario de prcticas urbanas, esta hace referencia a la condicin actual
del barrio como un espacio de diversin con una oferta estable de espacios de
consumo cultural que desplazan su histrico estilo de vida bohemio a un estilo
de vida posmoderno de barrio de carrete, en ese marco el repliegue de lo bohemio se da hacia los departamentos que son reapropiados como espacios de
conversacin que antes se daba en lo pblico, siendo actualmente los locales en
donde se desarrolla el espacio del carrete, que antes era ms propio del espacio
privado. En ese marco destaca una percepcin de prdida que se da en el barrio
del consumo de los espacios de encuentro y conversacin, que pierden lugar
con el predominio de la lgica escenogrfica del barrio:

Mujer: no, bohemia se le llama a la otra parte ms de conversacin
Hombre: ms pensante
Hombre s, si entiende bohemia como carrete pensante se da harto ac

pero para salir al barrio y recorrer los bares cuesta mucho, entonces lo
que se hace es carrete en las casas da ms en las casas que en los locales
porque en los lugares pblicos no da como para eso, uno est la msica
fuerte que no te deja conversar con nadiete encontrai con otras personas
y no pods profundizar en nada
Mujer para m la bohemia tiene que ver con un tema de la calle, de estar
afuera, yo creo que eso si es importante en la bohemiade las terrazas, de
la calle de estar afueray aqu no s da
(Focus Group 30 a 40 aos)

Retomando lo analizado en relacin a los media y su tendencia a la espectacularizacin de los estilos de vida, encontramos que una de las imgenes ms
difundidas para catalogar a los residentes del barrio, tanto en los grupos de
conversacin como en las entrevistas realizadas a los residentes jvenes (no as
en los adulto-jvenes) la constituye la figura del o los shuper, o sper locos
como grupo o agrupacin neo-tribal que congregara a un segmento especfico
de residentes y usuarios del barrio, que destacan por su deseo de distincin, y
diferenciacin a partir de su esttica y consumo, de su onda:

Mujerson shuper locos
Hombre no s yo estudi teatro y en mi escuela haba un grupo que le decan

los shuperes como la gente que se cree el cuento profundamente
Mujer yo soy alternativo, yo soy distinto
Mujer pero sin decirlo tampoco, tratando de que sea algo que emana, como
qu est impregnado
305
Mujer estn, estamos, catalogados como que se visten de una manera super
especfica
(Focus Group Mixto 20-30 aos)

Para algunos probablemente los que se sienten ms identificados con la distincin, la categora de shuper no es una distincin asumida necesariamente
como negativa:
por ejemplo yo ac tengo unos lentes as gigantes, gigantes, y la
gente si me mira no es incmodo, porque como que la gente como que
mira es entretenido no s, pero t vas a otra parte y te lo hacen sacar
porque creen que me veo de verdad muy ridculacomo que a eso
puede ser (Carolina, arquitecta, Grupo de Conversacin n jvenes
entre 20 y 30 aos)
Podemos sostener que el shuper, es un estereotipo asociado al fuerte deseo
de distincin en el consumo al que se asocia al usuario y residente del barrio, se
trata de un consumidor de lo urbano de sectores altos que trata de distinguirse
a partir de la ostentacin de un consumo cultural distintivo, que lo diferencia
del consumo masivo de las clases medias.
Por otra parte, el imaginario residencial distingue una segunda imagen cultural
sobre el residente barrial que apela a una distincin simblica que se articula
con la diferenciacin existente dentro de la estructura social-econmica.
La distincin neo-pobre articula la imagen que tienen los sectores medios del
joven de sectores altos que migra el centro en trminos de criticar su movilidad
urbana en trminos de constituir una especie de turismo de clase, para los que
se sienten excluidos de su capital econmico y cultural.
En ese marco, aplicado al espacio urbano del barrio, el neo-pobre condensara una imagen difundida acerca del nuevo residente del barrio, que alude
al desplazamiento no slo fsico sino tambin social de un tipo de joven que
migra desde un lugar de origen simblicamente asociado al barrio alto al centro de la ciudad:
hace poco me toc ir al Campus Oriente de la Catlica y tu mirai y eran como los que viven ac, neo-pobres, es gente que opta
por salirse de su burbuja, pero para caer en otra burbuja porque en
Lastarria independiente que estn estos sujetos, pobres, de verdad
pobres o medio locos, la gente igual tiene una calidad de vida super
buena cachai, o sea yo me echo slo 220 lucas en la casay la comida, y el carrete y el ir al centro a la piscina, y vamos sumndole el
teatro, el cine, ir a hacerse la manicure, habla de que yo que vengo
de otro espacio y que quiz no gano tanta plata, te dai mucho lujo
que otra gente no, o sea mi mam gana ochenta lucas cachai como
que igual hay un concepto (Rommy 29 aos psicloga, residenta
arrendataria, Barrio Lastarria)
La afirmacin proviene de una interlocutora, no acomodada, para la cual la
frontera es mucho ms porosa y frgil que para el otro, catalogado de neo-pobre, quien siempre contara con redes sociales y familiares de proteccin en
caso de caer en riesgo de pobreza.
El periodista Oscar Contardo plantea en su libro Sitico una sistematizacin
de lo que se entendera en la cultura urbana santiaguina como abajismo que
306
pareciera ser similar a la planteada por los entrevistados que construyen la imagen del neo-pobre, planteando que:
en el abajismo hay eleccin y a veces rebelda. Con la opcin abajista un individuo procura sacudirse de la comodidad en que naci y
traspasar las fronteras que lo mantienen a salvo de las perturbaciones de un mundo distinto (Contardo, 2008: 295)
Esta idea de eleccin y rebelda, de desprendimiento, la defiende un joven que
proviene del sector oriente de la ciudad, pero que se desmarca de la ostentacin
de ser lo que no es del shuper o neo-pobre:
Hay mucha gente que simula ser intelectual y en general pasa eso
pasa en los barrios universitarios que todos los huevones simulan ser
como tan ah choros y despus puta se casan y terminan siendo igual
y se homogenizan con todo el mundo, entonces al final les empiezan
a pagar plata y se transforman en otra cosa y se van a vivir al Golf,
no se hasta que punto es tan as, yo por lo menos yo baj, me vine
para ac, fue mi decisin yo aspir a eso, yo renunci a otras cosas
(Ivn, diseador, 35 aos, Barrio Lastarria)
La nocin de cruzar la frontera a la que refiere Contardo, aludiendo al hecho
de correr la frontera de la estructura social, pareciera ser castigada por la adjetivacin que hace otro joven de sectores medios, sobre el que viene de arriba
como neo-pobre, y como shuper. En ese sentido se trata de un juego de disfraces que expresa una inversin simblica de lo que ocurra en la cultura urbana
santiaguina hace ya un siglo, si antes las clases altas histricas sofisticaban sus
distinciones para denunciar el comportamiento de las nuevas clases altas como
siticas, es hoy el residente clase mediero el que desenmascara el exagerado
comportamiento de las clases altas por validarse en el mbito del consumo alternativo, en ese sentido, se les rotula como neo-pobres y shuper, en tanto
que su deseo de distincin individual los tiende a homogeneizar ante la mirada
del otro que no proviene de su misma estrato o clase soc:
el shuper es como el joven entre 25 35 aos que su onda jura que
es nica, pero como todos juran que es nica, al final se pueden
homologar. Todos juran que escuchan la msica alternativa, pero
todos escuchan la misma msica alternativa, entonces ya no son
tan nicos, son cultos les gustan los museos las exposiciones, les
gusta leer, tiene bigotes de neo pobre y yo te hablo de eso porque lo
examino y tengo la vitrina y puedo estar lleno de prejuicios, pero
el bigote de neo pobre, la zapatilla ochentera pero comprada en la
tienda de marca, y tu cachai que la zapatilla le cost como 35 lucas,
que se viste con ropa Vintage, ese es el shuper, el tipo que cree ser
sper nico y especial pero al final ninguno es especial (David, locatario, Caf Forestal!)
En ese marco lo shuper implicara un intento de masivo de distincin de los
estilos masivos, lgica que se hace presente en el residente de departamento
patrimonial cuando habla del consumo, dentro de la lgica de la distincin del
residente en el consumo, un grupo que se percibe como amenazante al nosotros tiene que ver con el oficinista, figura que expresa el temor a la masificacin
del barrio y sus espacios distintivos. La masificacin es vista como prdida del
valor distintivo del lugar, por lo que se plantea ciertos lugares de sociabilidad
pierden su aura cool al ampliar su oferta al mundo del oficinista cntrico, que
trabaja en el entorno del barrio y que crecientemente lo integra a su vida cotidiana como espacio de sociabilidad, after office:
307
Y el Catedral pero ahora se empez a chacrear tanto que va a hacer

after office, igual los gallos salen del trabajo y se meten la corbata
en los bolsillos y estn ah con los dientes. De hecho han salido reportajes que en el lugar que es ms fcil agarrarse a alguien es en
el Catedral y en las fiestas after office del Santa Luca. (Mara Jos,
periodista, 27 aos, Barrio Bellas Artes)
En efecto, para el nuevo residente los lugares inicialmente distinguidos estn
actualmente siendo re-apropiados como espacio de consumo por el trabajador
de oficina dejan de ser cool y pasan a ser de valorados de forma negativa,
ejemplo de esto lo configuran la prdida del aura de la distincin urbana, expresada en su valoracin cool) del Cerro Santa Luca y el Catedral:

Mujer Las Fiestas del Santa Luca!!! (risas generalizadas)
Mujer No, ya no es tan as no es tan pirulo por ejemplo yo ayer me fui al

Mikado caminando a buscar mi comida cachis fui y eran las ocho y volv
y adems que tenis que subir en unos autitos especiales que .lo usan en el
cerro y la verdad yo no soy clasista ni nada, pero era gente chula.
Mujer O sea, es gente que te da miedo.
Mujer Es gente que van as con el diente para como agarrarse a la mina
Mujer Las minas van como con el traje de novia en cartera y los gallos listos
para agarrar la presa, si a eso van
3.3 Imaginarios y Representaciones del Barrio como

Escenario de Movilidad Personal
Finalmente, los resultados del anlisis de entrevistas colocan en el centro el
tema de las imgenes y representaciones ms amplias del barrio como escenario de ensayo de un proyecto presente y futuro vinculado con los sueos y expectativas personales de un residente joven que se apropia e imagina el barrio
como un espacio de trnsito ms que un lugar de permanencia.
Retomando las consideraciones sealadas en el captulo de caracterizacin del
perfil del nuevo residente, es posible asociar la transitoriedad que los nuevos
residentes adjudican a su permanencia en el barrio a la existencia ms amplia
de un imaginario de la movilidad vinculado al sentido que las diferentes generaciones y grupos de nuevos habitantes asignan al vivir en el rea de estudio
en contraposicin con otras opciones residenciales que ofrece la ciudad de Santiago. En ese marco se hace pertinente preguntarse que hace que los nuevos
residentes del centro urbano elijan ese espacio y no otro como lugar para vivir
y a qu tipo representaciones e imgenes urbanas asocian las opciones residenciales deshechadas.
En ese contexto distinguimos la existencia de dos tipos de operaciones simblicas que realizan los nuevos habitantes del barrio, que los transportan por la
ciudad desde sus barrios de origen hasta un punto de llegada provisorio configurado por Lastarria/Bellas Artes en tanto barrio de llegada. Es as como se
aprecia la existencia de representaciones distintivas asociadas a la movilidad
que bajan (y viajan) al centro, como a los nuevos residentes y usuarios que a
travs del valor que dan a su residencia y consumo cultural barrial, simblicamente suben al arribar al barrio.
308
3.3.1 Las Imgenes y Sentidos Asociados a la

Movilidad de los que bajan
En este grupo mayoritario de entrevistados es posible reconocer al seguidor/
perseguidor (follower) que migr al Barrio Lastarria-Bellas desde las comunas
del antiguo barrio alto santiaguino, teniendo como lugares o barrios de origen
comunas como Lo Barnechea, Las Condes, o barrios como la Dehesa. Como se
planteara en los captulos previos, este grupo se apropia del barrio reconociendo su valor y prestigio, tanto en lo referido a su calidad de vida y arquitectnica,
como a la connotacin simblica del barrio asociada a un estilo de vida urbano
y cosmopolita. En sus relatos de movilidad este tipo de entrevistado describe su
lugar de procedencia, ms que como el barrio propio o de origen como el lugar
donde viven mis padres, un sector donde no identificado con una vida de barrio sino que es asociado al uso residencial de un solo grupo social identificado
con el barrio alto, espacio en donde residen los sectores acomodados:
yo viva en otra comuna en Lo Barnechea, donde viven mis padres, en esas tpicas casas pareadas de tres pisos, las clsicas como
cerca de la subida de Farellonessuena como que Lo Barnechea hay
mucho dinero pero igual hay casas ms piolas dentro de Lo Barnechea como clase media comn y corriente clase media alta siendo
objetivo (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)
Se relata el desplazamiento desde el sector oriente de la ciudad, desde comunas como Vitacura y barrios como La Dehesa, al centro urbano, trnsito que
muchas veces es mediado por una escala residencia en barrios urbanos ms
tradicionales como Providencia:
Yo soy Clara soy diseadora estoy en el barrio hace bien poquito
yo dira seis meses ms o menos y nunca haba vivido en el centro.
Bueno yo vengo hace catorce aos llegue del Norte Antofagasta haba vivido con mis padres en Colina despus Vitacura. Cuando tuve
la oportunidad de vivir sola eleg Providencia y despus cuando tuve
la posibilidad de vivir ms sola, sola decid vivir en el barrio donde
siempre haba soado vivir .fue como darme un gusto y no contarle a
nadie. (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento patrimonila, sector Jos Miguel De la Barra, Barrio Bellas Artes)
Por su parte en los entrevistados que provienen de comunas tradicionalmente
asociadas a los sectores medios como uoa se percibe una motivacin similar.
En ese marco se potencia la valoracin del irse a vivir slo4 fuera del crculo
familiar. En ese sentido el desplazarse al centro de la ciudad se percibe como
una experiencia inicitica de autonoma. Se trata de un ensayo que permite salirse del ordenado y cotidiano modo de vida familiar, explorando un estilo de
vida ms urbano y abierto a la movilidad de la ciudad, estilo de vida que se
asocia a la identidad personal en trminos de ser la conducta adecuada a una
etapa biogrfica que se expande, y que se expresa en la posibilidad social de ser
adulto-joven deseo de extender la juventud viviendo en un espacio autnomo
y diferenciado del barrio familiar:
yo he vivido toda mi vida en uoa, soy uono y me encanta
uoa, pienso que es el mejor barrio de Santiago y ahora que vivo
4

No obstante, ese vivir slo se relativiza al generarse una serie de redes sociales previas
o posteriores que se activan en los diferentes espacios de sociabilidad que genera el barrio, desarrollndose arriendos colectivos de amigos y amigas o grupos de carrete entre amigos que viven en un
mismo sector del barrio.
309
ac me he dado cuenta de que [efectivamente] es el mejor barrio de

Santiago, pero del punto de vista de la familia, pero yo como me considero joven aun, adulto-joven, para mi este barrio es insuperable, la
oferta de entretencin, de cultura, de conectividad con la ciudad
(Juan Manuel, 31 aos, psiclogo propietario departamento patrimonial, sector Namur, Barrio Lastarria)
En esta motivacin de eleccin residencial tambin opera la lgica de la distincin marcada por una clasificacin del barrio en una posicin distintiva dentro
de un campo simblico en donde Lastarria/Bellas Artes se opone y diferencia
a otras opciones residenciales posibles que tambin encarnan el ideal de pertenencia que se busca encontrar en la vida de barrio. En ese marco es que la opcin residencial de Lastarria/Bellas Artes se contrapone simblicamente a la de
uoa. A diferencia de Lastarria/Bellas Artes, la imagen de barrio que proyecta
uoa es asociada a la de un barrio familiar, para vivir en familia o en pareja,
se trata del barrio concebido como un lugar de contencin, que proporciona un
sentido de pertenencia dentro del marco y los lmites de la vida familiar, en el
espacio fsico de la casa:
antes de vivir ac en el centro yo viv en uoa, que es otro tipo de
barrio que era porque tena una vida en pareja, y tena una vida ms
familiar, entonces tambin ese concepto de que el centro es como ms
para solteros y uoa es un poco ms para vivir en pareja, un poco
ms tranquilo cuando no tens que salir tanto para buscar afuera, un
poco ms de contencin, en uoa la contencin est un poco ms en
la casa, pero tambin se mantiene lo del barrio, uno conoce un poco
ms a los vecinos y todo (Catalina, 31 aos, comunicadora visual,
arrendataria edificio patrimonial calle Mosqueto, Barrio Bellas Artes)
Al ideal de barrio familiar (uoa) se opone la opcin y estilo de vida residencial del barrio cntrico (Lastarria/Bellas Artes), que es construido simblicamente como un barrio puertas afuera, espacio de expansin de fronteras ms all
del mbito domiciliar que propone un afuera que es afn a la bsqueda personal
de vnculos y relaciones del/la joven que no construye un proyecto de pareja.
No obstante como lo plantea el focus group en el caso del mundo juvenil femenino al igual que el masculino de la generacin joven se asocia el barrio a un perodo de la vida, propio de la juventud, pero que se modificar en un futuro con la
maternidad y paternidad, en ese sentido se plantea el deseo de vivir un perodo
acotado en un barrio urbano para luego volver a retornar ya no como hijas/os
sino como madres/padres y propietarias/os- al modelo de barrio familiar:

Mujer: Yo estoy ac porque me gusta porque tengo cierta edad porque

quiero hacer mi vida. A mi me gusta mucho viajar as que cuando quiera
comprar algo va a ser para tener hijos y creo que esto no es un barrio para
nios. Y si voy a comprar me gustara que fuera para siempre pero no aqu
Mujer: Como uoa
Mujer: Si.
Mujer: Un barrio ms familiar.
Hombre: No lo veo siquiera, como dices t el tema de los hijos claro. Mi

proyecto de vida es formar una familia y tener hijos, me encantara traer
un da a mi hijo para mostrarle cualquier cosa. Me encantara mostrarle el
circuito que yo participaba. Claro que lo encuentro re choro pero criar hijos
no lo veo proyectado ac.
310
3.3.2 Las Imgenes y Sentidos sociados a la

Movilidad de los que suben
Pero tambin encontramos que existen jvenes nuevos residentes que provienen de otras comunas de la ciudad, asociadas a las nuevas clases medias como
Maip, e incluso vinculadas a barrios de sectores populares emplazados en comunas como La Pintana, Renca y Cerro Navia.
Como plantearamos en el captulo de caracterizacin del nuevo perfil residencial, una de las constataciones que consolidamos a partir del trabajo de campo
realizado en el barrio tiene que ver con la diversificacin social del residente
del barrio. En ese sentido, a fine de la dcada del dos mil, a las juventudes de
las elites, que siguen bajando se les suma un nuevo grupo, que simblicamente sube al centro. Este grupo lo conformara arrendatarios pertenecientes a las nuevas clases medias que emergen de los procesos de modernizacin
y re-estructuracin del mercado del trabajo en Santiago (De Mattos, Riffo et
al 2005), generalmente ligados a actividades terciarias y cuaternarias, que no
necesariamente coinciden con la imagen de clase creativa, asociada a las elites.
Se trata de profesionales que en el caso de sus uso laborales barriales ocupan
con esfuerzo espacios emergentes como Villavicencio 323, ms que la escena
consolidada que configur Casa Abarza.
A diferencia del relato de las clases altas, la narrativa de los residentes de las
nuevas clases medias no hace tanto nfasis en el deseo de autonoma familiar,
de emancipacin de la casa de los padres, como en el relato del camino, del
esfuerzo y xito personal, que les permiti llegar a vivir en el barrio:
Yo tengo una historia por lo que he escuchado sper distinta tengo
un origen sper popular vengo de la comuna de la Pintana y Villa
Macul todo ese show Estudie en la UC., me cost mucho ese tema, fue
sper duro para mi por las cosmovisiones distintas y las diversidades
es un tema que me apasiona y la primera vez que me fui a vivir sola
entre comillas sola as con compaa, fue en General Jofre con Vicua Mackenna, igual esta cerca de la comuna de Santiago y el parque
y el tema de los caf me empez a gustar mucho y por lo tanto Lastarria empez hacer el lugar que ms visitaba dentro de todo y ahora
decid vivir sola, sola ; dije Lastarria porque es el lugar que siempre
he querido y en el fondo me permite ahorrar en un montn de cosas
porque yo no voy a tener auto porque no me interesa ando en bicicleta que se yo estoy cerca de mi trabajo tengo piscina por eso y llevo dos
meses no ms (Rommy, 29 aos, psicloga, residenta arrendataria
departamento patrimonal, sector Rosal, Barrio Lastarria)
o sea yo te puedo asegurar que yo soy de los pocos casos de que
viene de Cerro Navia, y que monta un negocio en el barrio y vive en el
barrioy adems que dice que es de Cerro Naviaporque cuando uno
pasa una barreraya no te produce escozor, ya no ers discriminado (Marcos, 27 aos, licenciado en filosofa, residente arrendatario
departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
Para Juan Carlos, nuevo residente que proviene de una comuna perifrica constituye un logro el acceder a un barrio prestigiado como Lastarria, espacio muy
diferente de su barrio de origen, un barrio no muy bonito:
yo soy Juan Carlos soy de la Comunidad de Merced 336, vivo en
el 6F, vivo hace un ao ms o menos ac, vengo de otro barriono
muy bonito digamosvengo de Rencaah viven mis paps, ah me
311
cri, mis paps vivan en otro sector, tuvieron problemas econmicos, se cambiaron a Renca, y de ah yo me mud para ac, hace un
ao me vine a vivir con mi polola, vivimos los dos juntosno estamos
casados, no tenemos hijos y tenemos un perroyo ahora soy de los
dueos de los perros que viven en el barrioson varios (Juan Carlos,
29 aos, ingeniero, residente arrendatario departamento patrimonial,
sector Merced, Barrio Lastarria)
Otro ejemplo de la transitoriedad residencial, lo plantea Marcelo, periodista de
La Nacin Domingo, que proviene de una comuna extra-metropolitana como
Buin. El busca vivir un tiempo en el centro, porque le queda al lado del trabajo,
asumiendo esta experiencia urbana como un parntesis antes de volver a migrar,
una vez casado con hijos, fuera de Santiago, prefiriendo adoptar como modelo
futuro de residencia un estilo de vida neo-rural, viviendo en una parcela o adoptando este imaginario al modelo metropolitano de la casa con patio y jardn:
mi permanencia es estacional, no voy a comprar ac, por mi origen yo quiero vivir fuera de la ciudad, tener un pedazo de tierra que
tu puedas decir que es tuyo, cultivarlo que tus hijos puedan crecer
en ese ambiente no rodeados de paredes o rodeados de autos, bsicamente la tranquilidad () el Barrio Lastarria se va a convertir en
un lugar turstico para mi porque probablemente voy a venir pero
no vivir en l (Mario, 27 aos, periodista, arrendatario, sector Jos
Miguel De la Barra Oriente Barrio Lastarria)
No obstante, el imaginario transicional no deja proyectarse en el barrio al nuevo residente, en ese sentido se trata de un barrio del presente y no del futuro,
de gente sola que construye comunidad pero en forma provisoria sin una cohesin mayor. En ese sentido para los entrevistados no hay proyeccin del barrio
desde un residente que no es propietario sino arrendatario:
Hay comunidadpero de gente sola porque aqu todos somos solos ac es imposible proyectarse con algo ms tampoco. (Catalina,
Mosqueto, Bellas Artes)
Yo creo que no porque tambin hay una cuestin que yo me fijo. Yo
camino todos los das, por la maana, y por la tarde por aqu , y yo
veo que el ndice de arriendo que hay , a pesar de que es muy difcil
encontrar, es muy frecuente ; O sea, todos los fines de semana estn
apareciendo cartelitos de Se arrienda y la cuestin , la movilidad
de la gente de ac del barrio tambin es muchsima, as que no creo
es como la cuestin que pasaba con los pinginos de los movimientos
escolares; Por qu el movimiento de los escolares no se consolida?,
Porque son escolares pos, porque estn en una etapa de transicin ,
cachai ,es lo mismo, yo creo que aqu los que, los nicos que podran
consolidar algo son los propietarios, no somos nosotros. (Marcos, 27
aos, licenciado en filosofa, arrendatario edificio patrimonial, Sector
Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)
312
4. Los imaginarios y representaciones del

locatario: el barrio de las oportunidades
Por ltimo, las percepciones de los locatarios en relacin al futuro del barrio como
espacio de emprendimiento econmico condensan otras imgenes, relacionadas
a los desafos del barrio como escenario de emprendimiento econmico.
En los relatos de los entrevistados emerge el temor a fracasar y perder la gran
oportunidad de ser un barrio con un proyecto de desarrollo, que haga de este
un barrio exitoso.
En el caso de los locatarios su imagen del futuro del barrio est muy ligada a
lo que plantean como una problemtica de urgente resolucin, la de la eleccin de una identidad en tanto proyecto de desarrollo que articula lo cultural
con lo comercial.
En su visin y diagnstico de la situacin actual del barrio ellos evalan que se
encuentra en un proceso de consolidacin que todava no se plasma en una lnea o modelo de desarrollo barrial, ya que para eso acontezca se requiere tomar
una decisin colectiva producto de la participacin de todos los locatarios:

Eduardo Tampu: yo creo que est en el momento de tomar buenas

decisiones.
Marlen, El Observatorio: de desarrollo.
David, Caf Forestal!: es el momento que est para consolidarse.
Eduardo Tampu: si no lo hace ahora no.
Marlene, El Observatorio: no se va a consolidar jams.
Eduardo, Tampu: o puede que se consolide pero como una oferta

turstica
David, Caf Forestal!: mediocre no como con lo que se pueda optar ()

tambin creo que es el momento justo de tomar las decisiones, porque si no
no se va a llegar se va a lograr algo, pero no el potencial que puede tener
el barrio, y puede lograrse algo mediocre que pudo haber sido este barrio
o tal y tal cosa.
Marlene: y de lo que pudo haber sido, est lleno Chile.
David: claro, el pudo haber sido
En ese marco se rescata la potencialidad que tiene el barrio para ser escenario
de innovacin como plataforma de un proyecto de desarrollo que incorpore el
valor agregado de la experiencia a la oferta econmica turstica adaptando el
barrio a una propuesta que recoja las tendencias del post-turismo (Judd, 2003)
ms que las del turismo tradicional:
Eduardo, Tampu: hay un programa en el discovery que se llama Nunca turistas
siempre viajeros, yo creo que este barrio le tiene que entregar ofertas a viajeros
no a turistas. A lo mejor se gana ms plata en turismo, pero este barrio tiene
que ofrecer como le ofrece alternativas al peatn, al tipo que recorre Santiago
a pie.Yo creo que oferta cultural interesante para gente que viene conociendo
a la gente, al pas, a la cultura santiaguina y como te digo, creo que est en esta
metamorfosis de contenido a cscara y creo que est en el momento justo como
para revertir ese cambio.
Para Cristin el barrio se encuentra en una etapa ascendente, debiendo definir
313
su futuro en torno a un proyecto identitario que lo proyecte como un barrio

creativo. La tendencia sera a su consolidacin como espacio de instalacin de
talleres tanto para artistas como para profesionales creativos, simbolizando esta
oportunidad en una imagen la de emular en el nuevo escenario barrial, la instalacin de Plaza Mulato como espacio de talleres para artistas en los ochenta:
lo veo en una etapa ultra-ascendente a nivel de lo mismo que realiz el MAVI, y ese espacio de la Plaza Mulato Gil, que fue el primer
espacio de talleres del barrio como conocido de casa de talleres, que
despus se transform con el financiamiento de Santa Cruz y Giaconiy se hace super necesario que estos espacios de creacin existan
porque este espacio adems de ser un espacio comercial es un espacio
creativo (Cristin Camus, administrador Casa Villavicencio 323)
En ese marco precisamente lo que se espera es que se logre construir desde
los locatarios un sentido de pertenencia a una misma comunidad, que los haga
sentirse efectivamente parte integrante de un barrio:

David, Caf Forestal!: que se generara, que funcionase como un barrio, o sea
que tuvisemos conocimiento de lo que pasa entre nosotros, conocernos,
La Nany lleva una semana cerrado, cachai estos conos que son los que
ms quedan, los perdurables o los que son estos hitos en el sector, porque
todos nos une la Nany, todos vamos hacia all inevitablemente. Que exista
un vnculo.
Marlene, El Observatorio: que sea ms comunidad.
David, Caf Forestal: que si alguien me pregunta dnde puede encontrar

una polera estampada, anda a Tampo que si alguien quiere una joya poder
decirle que vaya al observatorio que sepamos del otro, que no nos tengamos
envidia, puedo ser sper romntico, pero creo que la idea de barrio tiene
una visin sper romntica, que es como de conocernos o de reconocernos
y de que tiene un potencial lo tiene.
5. La ausencia/presencia de lo patrimonial
en el imaginario
Finalmente, el discurso y las representaciones de un orgullo acerca del pasado y
el patrimonio constituyen el gran ausente y desplazado en la narrativa que hace
el residente joven sobre su barrio. Pese a la relevancia que pareciera tener a nivel de los estilos de vida residenciales no se reivindica una identidad territorial
de un barrio patrimonial ni menos un imaginario de la defensa patrimonial.
El patrimonio s aparece pero como atributo esttico en el grupo focal de adultos
jvenes. En la conversacin no hay consenso sobre el carcter patrimonial del
barrio y si se formula ese carcter asume la dimensin de apreciacin personal,
de una experiencia esttica individual, ms que un carcter comunitario y compartido por todos, que debe ser desarrollado, difundido o defendido: Hombre es
que yo no cacho mucho de lo patrimonial, no califico el barrio como patrimonial
ms que el museo de Bellas Artes para mi patrimonial es una cosa un poco
ms histrica como el Bellas Artes el Museo de Bellas Artes pero no el edificio
69 de Victoria Subercaseaux o este mismo para mi es un edificio viejo no ms
es un poco distinto, para mi tiene un valor todo el contexto no el puro edificio
314
Mujer para mi patrimonio es un tema casi de alcance estticopara mi el patrimonio es un descanso es como llegar a un lugar de la ciudad donde las cosas todava son como eran hace cincuenta aos, hay edificios que se cuidan y se valora
esoy la armona que tiene el cerro y el Parque, el entorno del barrio es una cosa
que es un descanso de verdadpara mi es un barrio bastante ms patrimonial
que otros barrios de Santiago(Focus Grup Adultos Jvenes 30 a 40 aos)
No obstante voces minoritarias plantean y reivindican la defensa del patrimonio, frente a la amenaza que plantea para su modo de vida la reapertura del
Edificio Gabriela Mistral (Ex UnctadIII y Diego Portales), precisamente una
residenta extranjera y no chilena plantea el tema:

Mujer Es que es un barrio patrimonial histrico algunas calles deberan

cerrar el trafico y adems yo no se si ustedes viven en las calles Estado
Unidos y Villavicencio a los vecinos de ah nos va a venir una tragedia
encima, que son las obras de este edificio, los camiones que todo lo que van
a sacar de ah va pasar por estados Unidos va ser espantoso, entonces ah
empezamos a pensar hacer algo, armar un grupo de vecinos si podemos
hacer algo a ver si puede salir algo.
Mujer es que patrimonio no es congelarlo en el tiempohay que respetar

ciertas cosas, preservar y mantenermantener significa que todo est en
buenas condicionesy eso no est
(Focus Grup Mixto Adultos Jvenes 30 a 40 aos)

La misma prdida de centralidad que ocurre con el patrimonio ocurre con la
narrativa histrica del barrio artstico, no existiendo conciencia de una continuidad en el presente del pasado barrial, lo artstico constituye uno ms de
mltiples estilos de vida que conviven en el espacio barrial, adquiriendo mayor
validez la imagen de un barrio cultural, asociado a la puesta en valor de su
infraestructura de servicios culturales por sobre su puesta en valor en tanto
barrio patrimonial o la de un barrio asociado a un estilo de vida artstico:

Mujer 1 barrio cultural si porque hay libreras, porque estn los museos,
pero artstico necesariamenteno hay labor artstica en spero adems
no hay un solo modo de vidano estamos en Chilo que todos hacemos
Minga, que haya un modo de vida compartido?...ac hay distintos modos de
vida, que estn los viejos residentes, estn los jvenes, estn los artistas
(Vernica)
Mujer 2 hay otros barrios que si son artsticos por ejemplo el Barrio Santa
Isabel que yo lo conozcoy se estn juntando para hacerlo un barrio artstico
y no se transforme en Bellavistaen puros bareshay intervenciones de
arte y se hace circuitosla diferencia es que ah realmente hay talleres de
artistas y se juntan, se conocen, se hacen circuitos quedan a una cuadra
adems hay casas
(Focus Grup Mixto Adultos Jvenes 30 a 40 aos)
En ese sentido se transita de una concepcin especfica y particular como la artstica y patrimonial a una ms amplia y general como la nocin de barrio cultural.
A nuestro juicio esta prdida de densidad del relato barrial del nuevo residente
es coherente con la movilidad que caracteriza su permanencia en el barrio.
315
6. Conclusiones captulo representaciones

e imaginarios de barrio y ciudad presentes
en los estilos de vida del nuevo residente
Los resultados del anlisis plantean la inexistencia de una sola imagen o representacin compartida sobre el barrio sino que ms bien ratifican la presencia
de imgenes contrapuestas sobre como los residentes y locatarios piensan el
territorio a travs de sus prcticas culturales.
En ese marco se constata la convivencia en el barrio de a lo menos cuatro imaginarios, que dependiendo el tipo de actor barrial, y su condicin generacional,
su procedencia barrial e insercin socio-econmica, adquirirn mayor o menor
presencia en sus representaciones.
En primer lugar, el imaginario del barrio cool, que enlaza tanto parte de las
representaciones del nuevo residente como las elaboradas por los medios de
comunicacin acerca del barrio dando cuenta de la existencia una relacin de
refuerzo entre las distinciones elaboradas inicialmente por los residentes, que
son re-codificadas por los medios y devueltas a un pblico urbano masivo a
travs de diferentes producciones culturales (columnas de opinin, reportajes)
que difunden imgenes sobre el barrio en tanto escenario de construccin de
estilos de vida urbanos, representaciones, que a su vez son vueltas a recepcionar por los residentes y usuarios de Lastarria/Bellas Artes para realizar nuevas
distinciones sobre la base de dichas imgenes.
En ese marco se observa claramente la tendencia de los medios a la produccin
estilos de vida urbana a partir de la creacin y difusin de articulaciones entre
gustos y dispositivos de distincin que se encuentran presentes en las prcticas
de los y las residentes pero que en el caso de los media se articulan a imgenes
ms amplias relacionadas con las tendencias globales. Ejemplo de esto se visualiza en la tribalizacin que se propone de las prcticas de distincin que se ponen en escena en el barrio en trminos de responder a tribus de consumo que
encuentra desarrollo en otras metrpolis, como los hipsters, tribalizacin que
se da tambin en relacin al uso de la vivienda cuando se construye la primera
imagen cultural de una tendencia urbana a la nueva residencia, en los primeros
reportajes acerca de la escena de los Bo Bos del Forestal.
Coexiste junto con el imaginario del barrio cool el del barrio como isla de
diversidad el cual condensa las imgenes positivas que asocian los estilos de
vida urbanos tanto residenciales como de consumo y apropiacin de los diferentes espacios barriales y cntricos como prcticas asociadas a un ideal de
diversidad, que por oposicin, no se encuentra presente en el resto de la ciudad
devenida en una fragmentada metrpoli. En ese marco la imagen del barrioisla, nos plantea la nocin de lo barrial-urbano como un espacio de refugio,
que provee a los y las residentes jvenes de un escudo o proteccin ante las
condiciones cotidianas del trabajo flexible y de los vnculos contractuales. Curiosamente se lee el barrio como un espacio de diversidad en donde el valor
de la diversidad no se asocia a una prctica cultural emblemtica que reuna
al barrio sino que se encarna en la prestigiada imagen de un barrio valorado
por su calidad urbana, arquitectnica y adems por su pasado. Por decirlo de
otro modo, en este imaginario la diversidad no se prctica sino que se observa y se consume a partir de la mirada, se trata de una nocin de espectculo
y de espectacin de experiencias que se aterriza en la prctica de sentarse a
observar lo que pasa en un barrio que tiene un tiempo propio. En ese sentido
se encuentra elementos de fascinacin con lo observado que emparentan al
nuevo residente con el antiguo urbanita. Sin embargo la valoracin del barrio
316
como isla de diversidad, se ve interpelada por las representaciones que hacen

los entrevistados sobre el barrio gay, en ese marco se contemplan dos enfoques uno celebratorio y reivindicador del consumo como poltica de identidad
y otro que observa como el consumo impone fronteras que limitan la expresin
diversa de la identidad sexual, es as como el Parque Forestal y los cafs se
vuelven un lugar muy cmodo, un espacio pblico de apertura a la expresin
que no se irradia al espacio urbano del centro histrico (la Plaza de Armas) en
donde pese a la cercana con el barrio opera la normatividad cotidiana de la
ciudad, devenida otra vez en una imagen adversa, en oposicin al cmodo refugio. En ese sentido, el mismo barrio actual que era celebrado en su condicin
de isla comienza a ser reledo por parte de algunos de sus protagonistas como
un ghetto de consumo.
Otro aspecto relevante es constatar, que en relacin al pasado patrimonial no
se plantean conexiones fuertes, densas, entre el imaginario de la diversidad
y una representacin sobre el patrimonio, que articule la expresin de la diversidad como una continuidad de una trayectoria histrica, en ese sentido se
visibiliza una derrota simblica de las generaciones de enlace que no aparecen
presentes en los discursos del nuevo residente, y que aparece en las conversaciones para develar la prdida del estilo bohemio asociado a la conversacin
en el espacio pblico y su repliegue a una bohemia de departamento ante el
avance del cdigo del barrio como espacio de un carrete que es consumo cultural de locales y no la habilitacin de un espacio de encuentro y conversacin
como proponen las generaciones pioneras.
En relacin con el patrimonio la imagen barrial que pareciera primar es nuevamente la de un escenario, un agradable fondo que provee beneficios simblicos,
en el cual se ponen en escena los diferentes estilos y distinciones en el consumo.
Lo patrimonial por otro lado deviene en un signo o un cdigo de gusto ms que
en una valoracin de un modo de relacionarse con el entorno o la valoracin de
una identidad territorial, de un modo de vida.
Tambin encontramos un tercer conjunto de representaciones o imaginarios
de la distincin que hacen prevalecer los cdigos de la diferenciacin en el
plano de la eleccin de vivienda y el consumo cultural. En el primer nivel se
esencializan las oposiciones entre la vivienda patrimonial como smbolo de un
estilo de vida alternativo asociado a la calidad de vida y la vivienda de renovacin urbana, emergiendo el fantasma de la pazfroimovizacin del barrio. Los
mismos vecinos que celebraban el barrio diverso manifiestan el temor a la prdida del barrio en su condicin de refugio, anticipando un futuro amenazante
por la posible invasin de nuevos residentes en altura asociada a los proyectos
inmobiliarios que comienzan a operar en el entorno patrimonial. En ese sentido
se plantea una lgica de comunidad purificada, en re-emerge el imaginario del
cual muchos de los residentes planteaban huir al migrar al barrio, la comunidad
barrial del nuevo residente devela un temor no al otro radicalmente distinto
sino al otro cercano la que tiene el mismo acceso econmico pero que no comparte el mismo habitus, para poder vivir en el barrio.
A estas representaciones se suman otras ms conservadoras que imaginan la
conversin de la isla en un barrio-Fantasilandia, planteando la fuerte necesidad de que se tomen medidas de control en la planificacin de un barrio
que amenaza con desbordarse, asociando esta espectacularizacin a la imagen
urbana del barrio gay que hace que el barrio sea visitado para observar la diversidad sexual como espectculo.
Por otro lado, en el marco del consumo los imaginarios de la distincin ponen de relieve en la construccin de imgenes del consumo la existencia de
317
diferentes comportamientos y actitudes en relacin al consumo que configuran

diferencias entre los diferentes tipos de residentes.
Se contraponen las distinciones de los residentes que provienen de sectores medios que identifican un comportamiento de consumo ostentoso en los nuevos
residentes que provienen de las clases y que bajan al barrio, con la de los
residentes de sectores altos que plantean intentos de distinguirse de los estilos
masivos asociados a la imagen del oficinista.
En el primer caso, las imgenes de lo shuper y sobretodo del neo-pobre
parecen denunciar en el plano de las construcciones simblicas, un conflicto al
interior del campo simblico del barrio patrimonial como escenario de disputa
entre un actor medio que accede al consumo del barrio como un recin iniciado, y un actor residencial juvenil que se siente propietario del habitus adecuado para construir el estilo de vida urbano, de vivienda y consumo adecuado,
producindose un juego de espejos de imgenes.
Por un lado, est la denuncia de la impostacin en el consumo de mostrar ser
lo que no se es asociada al disfraz del neo-pobre, figura que expresa la dimensin abajista de las prcticas urbanas de los residentes que provienen de las
comunas acomodadas del antiguo barrio alto. Esta prctica no deja de constituir una irnica inversin simblica en relacin con lo que suceda en la cultura
urbana del barrio y el centro de la ciudad en el apogeo del barrio histrico cuando el consumo era un escenario de distincin en donde predominaba los cdigos de diferenciacin y denuncia de las clases altas de las actitudes siticas,
asociadas a las prcticas de consumo ostentoso de las clases altas que provenan
del mundo de las finanzas y las en ese tiempo ms nuevas, clases medias.
En ese marco lo que parecieran expresar estas nuevas distinciones es un replanteamiento simblico del orden del quin es quin en el consumo existiendo una mayor capacidad de disputa simblica entre los sectores medios y los
sectores altos a partir de apelar los primeros a nuevos cdigos de distincin
en relacin al manejo de lo nuevo y lo emergente, que equilibra la disputa
simblica con las clases altas. En ese sentido los no onderos, contraponen al
histrico capital cultural de las clases el manejo adecuado de otro tipo de capital que denominaremos capital subcultural, retomando los planteamientos de
Thornton (1995), que retomando a Bourdieu en su comprensin de las culturas
juveniles de consumo, como el conocimiento cultural y los saberes adquiridos
por los miembros de una subcultura (o contra cultura), que estos emplean para
diferenciarse sistemticamente de los miembros de otros grupos. Es a partir
del manejo de ese tipo de capital, transmitido por los diferentes circuitos de
medios que se articulan en relacin a los estilos de vida y el consumo urbanos,
que los y las jvenes establecen la existencia de un comportamiento exagerado
y no adecuado en el consumo del shuper, definido como el tipo que cree ser
nico y especial pero que deviene en un estereotipo tiene bigotes de neo-pobre, y ocupa la zapatilla ochentera pero comprada en tienda de marca .En ese
marco queda pendiente explorar en forma consistente en futuros estudios las
imgenes y representaciones que articulan las clases medias sobre si mismas
y los barrios de cultura urbana que adquieren centralidad como escenario de
distincin de estilos juveniles.
Por su parte, los grupos de residentes de sectores altos parecieran defender
cons sus distinciones la prdida de la hegemona tanto sobre el espacio real (el
barrio) como simblico el gusto y distincin asociado a dicho escenario barrial.
En ese marco la masificacin del consumo distintivo pareciera ser vista como
prdida del valor distintivo del lugar, al igual que acontece a nivel del estilo de
residencial con el temor al estilo Paz Froimovich.
318
Un tercer tipo de representacin del barrio articulada con la diferenciacin intragrupal analizada previamente tiene que ver con lo que denominamos como
imaginarios de la movilidad personal, en las que se agrupan las imgenes culturales que sobre el barrio plantean sus nuevos residentes a partir de su reflexividad tanto sobre sus trayectorias de origen (el barrio familiar, el barrio no tan
bonito, el barrio cerrado, la ciudad de provincia) como de sus trayectorias de
futuro (el lugar donde quiero hay estudiar, donde quiero vivir).
En ese marco, encontramos un segmento de la clase media alta que decide explorar consistentemente el vnculo con la ciudad que no le provean sus barrios
de origen, expresando una movilidad urbana que los deslocaliza de sus lugares
de origen y lleva de vuelta al centro de la ciudad en una direccin opuesta a la de
sus abuelos que migraron del centro hacia el sector alto de Santiago fundando
la ya pretrita nocin de barrio alto, que hoy pareciera no proveer de un relato
identitario potente a sus nietos, y nuevos descendientes.
La otra faz del fenmeno de repoblamiento la plantea la movilidad ascendente
representada en la experiencia de parte importante de los residentes y tambin
de algunos locatarios. En este caso nos referimos a los que suben al centro.
En efecto, as como en la representacin que hacen del barrio las clases altas
existe una bsqueda distincin y diferenciacin desde el habitus patrimonial
(en el ms amplio sentido), tambin encontramos el proceso contrario desde
los sectores medios que acceden al barrio, que plantea la distincin y des-marcamiento, en relacin a su identidad de origen marcando su ascenso en la escala
social, que se simboliza en su ascensin al simblico centro de la vida urbana
que configura el barrio en su imagen actual.
En ese marco el barrio -y el centro de la ciudad por extensin- se configuran
un escenario transitorio y transicional de ensayo y consolidacin de identidades que tienen como eje al residente como individuo. Se trata de un proceso
de individuacin que se expresa en estilos de vida dados por nuevas formas
de relacionarse con el s mismo y con la pareja, que otorgan mayores grados
de autonoma personal en el consumo y en el uso del espacio pblico; una
nueva forma de relacionarse con el trabajo que valora la cercana con el hogar
y la conectividad a Internet; y en el caso de la poblacin de minoras sexuales,
visibiliza por primera vez a escala urbana una nueva forma de articular residencia y consumo urbano con identidad y diversidad sexual al reconocerse
parte de la nueva poblacin residente como parte de un territorio asociado a
la cultura lsbica y homosexual.
Finalmente cabe contraponer a los imaginarios residenciales el imaginario de
las oportunidades propio de los y las locatarios/as. En las representaciones del
empresario simblico prima la demanda por un ordenamiento de las acciones
individuales de cada local en una idea de barrio que pareciera no incluir un proyecto conjunto de desarrollo barrial sino ms bien responder a las necesidades
y urgencias de constituir una marca-barrio que permita aprovechar las oportunidades que provee la consolidacin de la imagen urbana de Lastarria/Bellas
Artes. En ese sentido se aboga por la construccin de un sentido de comunidad
pero aparentemente slo dentro del marco del mundo comercial del locatario
no plantandose articulaciones con los vecinos, antiguos ni nuevos, ni una figura ms amplia y participativa como pudiera ser la de un Comit de Adelanto.
319
320
CAPTULO 9
Conclusiones
321
322
1. Conclusiones: el escenario del barrio

patrimonial como paisaje y escenario de
consumo
Retomando la problematizacin inicial del estudio, en el proyecto de tesis se sostuvo la necesidad de conocer, ms all de los estereotipos de los mass media y las
construcciones de mercado, de que manera se construa o no en el rea de estudio
una cultura urbana asociada al rescate del centro histrico, y en particular al escenario de uno de sus barrios ms emblemticos: el Barrio Lastarria/Bellas Artes.
Se trataba de un territorio del centro de la ciudad sujeto a proteccin patrimonial,
que pareca representar cuando se inici la tesis, a mediados de dos mil, un espacio paradigmtico de estudio de la configuracin de una nueva cultura urbana.
Los resultados del estudio plantean, cmo en el contexto de las polticas de renovacin urbana del centro de la ciudad, se comienzan a poner en escena estilos de
vida urbanos, fuertemente marcados por el consumo cultural, y la exhibicin de
bienes y espacios a la vista de un habitante barrial que a la vez que residente es
paseante y consumidor urbano del barrio patrimonial siendo parte de su escenificacin como paisaje de consumo (Zukin, 1995). Cabe reflexionar como esta
modalidad de estilo de vida emerge precisamente producto de los cambios que
vive la sociedad santiaguina y chilena-, y parte significativa de sus capas altas
y medias, producto de los efectos que la globalizacin, el consumo y la preeminencia de los valores econmicos de mercado, generan en el modo de construir
comunidad en el revalorado centro urbano.
Antes de profundizar en dicha reflexin, retomaremos el objetivo central del
estudio, abocado al esfuerzo de descripcin y de anlisis comparativo del presente barrial con la configuracin de estilos de vida y cultura urbana en el pasado barrial, de modo de plantear conclusiones que se vean alimentadas por
la comparacin entre la trayectoria actual, el presente barrial, y la trayectoria
histrica de su uso y apropiacin del barrio por parte de diferentes generaciones de residentes y usuarios.
1.1 El Barrio del Presente en Relacin a la

Trayectoria Histrica de Estilos de Vida y Cultura
Urbana de Lastarria/Bellas Artes
En relacin con las continuidades y vnculos que se establecen entre la trayectoria actual del barrio como escenario de estilos de su vida y el desarrollo de esta dimensin en el pasado en el contexto de la fuerte relacin del barrio con el antiguo
centro de la ciudad de Santiago se puede plantear sintticamente que se constata
la existencia de una trayectoria histrica asociada al desarrollo de lo artstico y
cultural por parte de las distintas generaciones de habitantes que se han apropiado de su territorio desde su consolidacin como barrio hasta la actualidad.
323
Primera etapa
origen y constitucin
tejido barrial
(Siglo XVI - 1850)
Segunda etapa
consolidacin Lastarria y
emergencia Bellas Artes
(1850 - 1930)
Tercera etapa
auge y transformacin
barrio centrico moderno
(1850 - 1930)
Cuarta etapa
decadencia barrio/centro
post golpe Militar
(1850 - 1930)
Estilo de vida pre-urbanita

caracterizado por la impronta
rural de un territorio articulado
en base a chacras y solares.
Puesta en valor del barrio como

espacio de residencia y de estilos
de vida distintivos de las elites
aristocrticas. Conveniencia
polticos, intelectuales,
arquitectos, Cultura urbana,
Primera bohemia
(champaismo). Barrio Cntrico,
Frontera porosa con cultura
popular.
Reconfiguracin morfologa
barrial Procso de renovacion de
las elites, mixtura con nuevas
generaciones de artistas.
Rol arquitectura modernista en
puesta valor barrio.
Reciclaje de casonas como
talleres.
Barrio de usos mixtos
Golpe Militar.
Quiebre de vnculo histrico
del barrio con el centro.
Decadencia del uso de
espacios pblicos.
Barrio nuevo escenario de
cultura alternativa y
vanguardia de los 80.
Hito de cierre Plaza Mulato Gil.
Fig. 9.1: Etapas o Fases Histricas del Desarrollo

del Barrio (Fuente: elaboracin propia)
En ese marco la perspectiva histrica permiti situar al rea de estudio como

un territorio en permanente cambio y transformacin, adquiriendo dentro de
esa impronta de cambio, diferentes momentos de desarrollo, dentro los cuales
se pudo situar la presencia central de los estilos de vida relacionados con la residencia y e uso del barrio, como plantea el siguiente esquema-resumen de las
tendencias de construccin de estilos de vida analizadas en el captulo histrico.
Esquema-Resumen Etapas de la Trayectoria

Barrial y su vnculacin con los Estilos de Vida
Se sistematiz la existencia de las siguientes tendencias de articulacin entre

barrio y estilos de vida.
Una primera etapa de emergencia y constitucin del tejido barrial en
el contexto colonial (1541-1850), caracterizada por un estilo de vida preurbanita, caracterizado por la impronta rural que adquiere dentro de la trama
de Santiago el sector ubicado al oriente del Cerro de Santa Luca, cuya divisin
y administracin territorial por parte de los conquistadores se articula en base
a chacras y solares en donde se produca segn datos histricos vino y otros
productos agrcolas.
Una segunda etapa de consolidacin de Lastarria y de emergencia
324
de Bellas Artes (1850-1930), caracterizada por la puesta en valor del barrio

como espacio de residencia y la puesta en escena de estilos de vida distintivos
por parte de las elites aristocrticas. En el marco de una cultura urbana que plantea como modelo el Pars del siglo XIX, el barrio constituye, junto con el centro
urbano, un escenario de visibilizacin de estilos de vida de consumo cultural
asociados al champaismo, tendencia de consumo distintivo. El anlisis de los
estilo de vida residenciales caracterizan la vida residencial como la de un barrio
en que conviven casonas, conventillos y palacios. Por otra parte, la estructura de
propiedad, plantea la convivencia de una elite poltico-intelectual, configurada
por una mezcla de arquitectos, escultores, escritores con actores polticos de corte liberal. No obstante, el carcter cntrico del barrio hace que tambin en sus
lmites y fronteras se desarrollen espacios festivos propios de la cultura popular
como chinganas, casas de remolienda y otros espacios que ponen en tensin el
uso preponderante que hacen del territorio las elites aristocrticas.
Una tercera etapa de transformacin en un barrio cntrico moderno
(1930-1973). Perodo caracterizado por la reconfiguracin de la imagen urbana
barrial en que muta su morfologa y su uso por parte de una nueva elite artstica
que mezcla clases medias con una fraccin proveniente de la elite aristocrtica.
Se plantea la diversificacin de los estilos de vida urbanos mediada por el rol del
artista y el bohemio. Mientras otros barrios asociados al centro son abandonados
por las elites migran al oriente de la ciudad, el cambio poblacional es matizado y
no plantea decadencia, ya que el valor del terreno sube producto de la construccin de edificios asociados a las tendencias de la arquitectura modernista, que
configuran las primeros departamentos de renta de la ciudad, ellos simbolizan
un nuevo estilo de vida cntrico pero moderno ya no constituido en torno a viejas casonas y palacios sino en torno a edificios de armnica escala que siguen los
estilos ornamentales y tendencias de moda (el estilo tipo barco, el art dec, y la
arquitectura modernista). Complementariamente las antiguas casonas son recicladas en su ocupacin para nuevos usos de talleres, pensiones que albergarn
a jvenes artistas de la generacin del cincuenta dando pie a espacios artsticobohemios underground como el Teatro Sebastopol y la Casa de la Luna Azul,
en calle Villavicencio. Un rol central en la promocin de la convivencia urbana
de usos mixtos, juega la zonificacin que propone el Plan Brunner.
Una cuarta etapa fase de decadencia del barrio y su estilo de vida
(1973-1981), caracterizada por la interrupcin del vnculo histrico entre estilo de vida barrial y cultura urbana del centro de ciudad. Las consecuencias del
Golpe Militar en el espacio pblico plantean decadencia, marcando un perodo
caracterizado por el cierre de locales artsticos, la emergencia de usos vinculados
a la vida nocturna, presencia de prostitucin en el entorno barrial dinmicas que
devaluan la imagen urbana del barrio. Simultneo al quiebre el barrio configura
un rol relevante en la construccin de una cultura alternativa al contexto autoritario. A partir de la difusin de la creacin artstica como espacio de resistencia
a la Dictadura, como de la instalacin de nuevos escenarios de cultura asume
un nuevo rol cultural que lo convierte en escenario de expresin de las vanguardias artsticas, pasando posteriormente de ser un barrio alternativo a ser un
barrio oficial representativo y expresivo de la nueva elite cultural de Post de
Dictadura. Un hito significativo que marca el cierre de la fase de decadencia y la
apertura de un nuevo ciclo de revitalizacin lo plantea el proyecto de creacin, a
partir de antiguas casonas y talleres barriales de la Plaza Mulato Gil.
Producto del anlisis histrico es posible sostener que la actual etapa de recualificacin que experimenta Lastarria/Bellas Artes constituye, simultneamente,
un quiebre, con respecto a su proceso de deterioro previo y a su vnculo anterior
con el centro urbano, pero a su vez el reestablecimiento de una lnea de continuidad con su historia, y con el habitus comn bohemio, progresista, cultural-
325
que articularon sus ocupantes en los sucesivos momentos histricos, que van
desde el origen del sector hasta el presente. En ese marco se reconoce la continuidad de una identidad territorial asociada a, por un lado, una morfologa
particular asociada tanto a la localizacin geogrfica que tiene el barrio como
territorio asociado al rea fundacional de Santiago, como a su eclctico carcter
arquitectnico, y por otro lado, a una cierta continuidad histrica asociada a la
construccin de cultura urbana y estilos de vida que realizan generacin tras
generacin, las sucesivas elites, artsticas y bohemias de Santiago.
No obstante, esta reconfiguracin de una continuidad en el presente del pasado
cultural del barrio emerge como un hecho sujeto a mediaciones, dado que la
articulacin del vnculo del pasado con el presente se hace en el contexto de un
nuevo escenario societal. En efecto,, dos hitos emergen como fundamentales
para entender el cambio y transformacin del barrio actual en relacin a su
trayectoria histrica en el nuevo contexto.
Por un lado, el quiebre de su relacin umbilical con el centro urbano producto
del impacto que genera en la cultura urbana previa la Dictadura, y por otro, la
influencia determinante que tiene en la cultura urbana de Post Dictadura la
transformacin del modelo social y desarrollo en trminos de la nueva centralidad que adquiere el mercado y el consumo como espacio de integracin simblica de una poblacin urbana medianizada que ha ampliado notablemente su
acceso econmico durante las ltimas dos dcadas.
Siguiendo lo anterior sostendremos que el barrio de Post Dictadura se reacomoda al cambio fundamental de modelo de desarrollo que acontece en la sociedad en general, (re)articulando su identidad territorial a los procesos socioeconmicos que marcan un fuerte impacto en el modo de vivir el centro de la
ciudad. En ese sentido es uno de los primeros espacios de la ciudad que anticipa el predominio de una nueva cultura urbana asociada al consumo cultural
de un barrio tanto en su plano residencial, como en el de su entorno material
arquitectnico, sus espacios pblicos, y privados de uso pblico. En efecto, el
inicio de la revitalizacin del barrio se realiza antes que cualquier poltica urbana ordene estos desarrollos, a partir de la insercin de una nueva lgica cultural-econmica que se gatilla a partir de la inversin privada siendo el mercado
el motor que activan una puesta en valor de la identidad artstica-cultural del
barrio, puesta en valor inicial que incide en la posterior patrimonializacin, al
invertir en forma pioner en la recalificacin de antiguos espacios barriales de
valor cultural y arquitectnico (Plaza Mulato Gil de Castro).
Dicho esto cabe sintetizar los resultados que plantean nuestra descripcin del
escenario actual de desarrollo del barrio (etapa 5).
1.2 El Escenario Actual de Transformacin de

Sintticamente plantearemos que en la actualidad, asociado a los procesos de
renovacin urbana desarrollados en la comuna de Santiago Centro se produce el redescubrimiento del centro urbano por parte de nuevas generaciones de
residentes jvenes que migran a habitar en barrios cntricos. Dentro de este
marco Lastarria/Bellas Artes destaca por constituir un escenario emblemtico
de la renovacin de la cultura urbana de Santiago, ya que su uso y apropiacin
del territorio conlleva la creacin de identidades y estilos de vida asociados al
vivir y ocupar el centro histrico-patrimonial de la ciuda de Santiago.
326
Pero las prcticas actuales de uso y apropiacin de Lastarria y Bellas Artes por
parte de un nuevo residente no emergen por generacin espontnea sino que
se articulan y adquieren contexto y sentido en torno a un contexto ms amplio
de renovacin del casco histrico del centro de Santiago al cual el barrio se
encuentra asociado. Cabe sealar que la reconstruccin del proceso de transformacin que determina la revitalizacin del rea indagada nos llev a analizar
el rol que tuvieron los procesos de renovacin en la trayectoria histrica del
barrio, y a reflexionar sobre la ausencia actual de una herramienta de similar
peso a las aplicadas en el pasado para orientar el desarrollo actual del barrio
en tanto espacio histrico de la ciudad, que configura un territorio de carcter
patrimonial. En efecto, el barrio estudiado siempre estuvo sujeto a procesos de
renovacin relacionados con la puesta en valor de la ciudad y su centro, siendo en parte su impronta e identidad histrica producto de este tipo procesos.
Ejemplo de esto lo plantean los grandes hitos con que se asocia a cada una de las
fases de desarrollo del barrio; el Plan de Transformacin de Santiago, que pone
en valor al barrio a partir de la intervencin en el Cerro Santa Luca, pasando
por las obras de canalizacin del ro; la creacin del Bellas Artes y el Parque
Forestal y la posterior edificacin de los primeros departamentos en altura de la
ciudad, que conviven mezclados con usos de servicios como promoviera el Plan
Brunner, determinan procesos de recalificacin que re articulan su morfologa e
identidad territorial en funcin de los cambios que vive el centro de la ciudad.
En ese marco pareciera que en el caso del proceso actual este patrn se dara en
trminos inversos. Paradojalmente, en el momento actual la tendencia pareciera ser la contraria. En efecto, pareciera ser que es el reposicionamiento cultural
y econmico del barrio el que aporta a recalificar el centro de la ciudad, siendo
el barrio el que irradia la revitalizacin al centro histrico a partir de la expansin de su lmite poniente (Bellas Artes) hacia el centro. Entonces una conclusin que se desprende de la comparacin del barrio pasado con el presente,
tiene que ver precisamente, con la constatacin de la carencia o ausencia de una
herramienta, plan urbano y/o de un relato o narrativa que de ordene, oriente y
de un contexto de sentido a las transformaciones que plantea la presente mercantilizacin de la cultura barrial. En efecto, podemos sostener que si la puesta
en valor del barrio aristocrtico (segunda etapa) es dada por su recalificacin
producto del impacto de proyectos de transformacin urbana como Santa Luca, Bellas Artes y Forestal, y la dinmica de valorizacin del barrio cntrico
moderno (tercera etapa) se da en el contexto de un ordenamiento determinado
por la planificacin urbana (Plan Brunner), la dinmica actual que plantea el
barrio en su renovacin no obedece a un nivel de refulacin o gestin del territorio -como pudiera pensarse al analizar su actual condicin patrimonial- sino
ms bien al contrario, a la ausencia de una planificacin que oriente y permita
gestionar el desarrollo futuro del barrio permitiendo mitigar los impactos de
los procesos de turistificacin, patrimonializacin y elitizacin que como se
concluye ms adelante caracterizan la puesta en valor actual de este en tanto
escenario de desarrollo de una economa simblica asociada a la innovacin y
al rescate de lo patrimonial. En ese marco lo que se privilegia es la valoracin
econmica del barrio, ms que el fomento de una idea de barrio articulada como
proyecto de convivencia en el espacio entre diferentes usos y protagonistas.
Esta falencia central repercute en el presente del barrio, y se expresa como se
ver ms adelante, tambin a nivel de las representaciones e imaginarios de los
residentes y locatarios. En efecto, al quedar el espacio barrial sujeto al imperio
del mercado se produce una fragmentacin y disolucin del nosotros barrial
en diferentes ideas o proyectos posibles de barrio que se yuxtaponen en el espacio sin llegar a cuajar en un relato unitario sobre el presente barrial. As es
posible que el barrio del residente con el barrio del nuevo locatario que fomenta
el consumo cultural distintivo asociado al imaginario cntrico-patrimonial se
327
yuxtaponga y no se encuentre en un mismo espacio con el barrio del primer

colonizador, del follower urbano, o del residente que reivindica la identidad
de ser una isla de diversidad o un barrio aparentemente inclusivo y no discriminatorio de las minoras sexuales.
Llegado a este punto abordaremos los resultados que plantea el estudio precisamente en relacin con la caracterizacin de un nuevo residente y locatario.
1.3. El Nuevo Perfil Residencial y Comercial del Barrio
Los protagonistas del proceso de transformacion barrial
Pioneros y colonizadores
- Artistas
- Neo-bohemios
- Nuevas elites creativas
Locatarios o empresarios
simblicos
- Jvenes profesionales urbanos
- Aplican su habitus para
(re) crear nuevos espacios
- Apelacin posmoderna a lo
patrimonial
1990
Fig 9.2 Matriz de Resumen Actores que

protagonizan Renovacin del Barrio
Patrimonial. Fuente (elaboracin propia)
2001
Los folowerso seguidores
Usuarios
- Profesionales creativos
- Precarios (trabajo)
- Conectados [geeks]
- Paseantes
- Turistas
- Residentes otros barrios
cntricos
- Tribus urbanas
Motivaciones residenciales
- Calidad de vida
- Centralidad
- Transistoriedaad
2005
2010
En ese marco el perfil cuantitativo que aport el anlisis intercensal permiti caracterizar la tendencia generar al rejuvenecimiento del residente en la figura de
un joven y adulto joven que es arrendatario de vivienda, soltero o vive en pareja
sin hijos y que mantiene un alto consumo cultural. Este perfil, no muy diferente
del profesional joven urbano que podra vivir en otro barrio de Santiago Centro
fue especificado posteriormente desde lo cualitativo, destacando si la deteccin de
una tendencia ms cercana a la medianizacin que a la elitizacin residencial,
pese a la percepcin de la existencia de una clase alta ms extendida en el barrio,
la que sin embargo existe no obstante configurar una minora significativa en la
configuracin de su imagen urbana como territorio globalizado y cosmopolita.
Como se sealara anteriormente el anlisis cuantitativo se vio enriquecido al
ser constrastado con el enfoque cualitativo, permitiendo describir las motivaciones quye se encuentran tras la tendencia de movilidad real y simblica que
realizan de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba en la ciudad, los nuevos residentes que simblicamente bajan y suben, para establecerse transitoriamente en el barrio cntrico.
En ese marco se constat la existencia de diferentes generaciones de residentes,
proponindose para la mejor apreciacin del fenmeno la articulacin de dos
tipos-ideales de generaciones residenciales, que sintetizan el protagonismo de
un nuevo residente en la revitalizacin barrial.
328
La primera generacin, fue denominada como la de los pioneros y colonizadores, siendo caracterizada como una vanguardia urbana encabezada por una mixtura de tres sub-grupos: artistas, neo-bohemios, y una fraccin de la elite profesional-creativa de los noventa. Se plante que son precisamente estos grupos de
una generacin intermedia de enlace con las generaciones antiguas, algunos de lkos
cuales tambin vuelven al barrio, quienes descubren, en trminos urbanos, el barrio entre 1990 y 2000 -siendo a su vez descubiertos por los medios como plantea
el reportaje Bo Bos en el Forestal-. Este grupo cultural urbano es seguido por una
segunda generacin caracterizada como followers urbanos, seguidores de la tendencia (trendsetters al estilo del estudio de Urteaga, 2007 en Mxico), que protagonizan el actual proceso de repoblamiento, a partir del descubrimiento personal de
un territorio que les otorga un sentido de pertenencia distinto al de sus barrios de
origen, a la vez que les otorga el beneficio simblico de la distincin.
En el caso de la generacin pionera redescubre el barrio, visbilizando lo que
parecen ser, desde el presente inmediato y no desde la trayectoria histricanuevas modalidades de residencia y apropiacin de los espacios barriales que
atraen a una nueva generacin de seguidores urbanos que a partir de la ltima
dcada se instalan en el barrio generando que este se posicione como un barrio
de moda asociado a la revalorizacin del patrimonio arquitectnico del barrio,
recalificacin que de la mano de una nueva economa cultural, invita a quedarse
en el barrio para hacer vida urbana.
En ese marco, cabe sostener como un hallazgo de investigacin la existencia de
mayor diversidad social, que lo previsto, dentro de la actual generacin de residentes barriales. En efecto, la nueva ola migratoria hacia el centro, a diferencia
de su predecesora, de la generacin pionera que inicia la tendencia, es constituida no slo por los hijos de las elites, sino por jvenes y adulto jvenes que
provienen de diferentes sectores de la ciudad, tanto del tradicional barrio alto,
como de comunas tradicionales de sctores medio como de nuevas y emergentes
comunas asociadas a los emergentes nuevos sectores medios, e incluos a nuevos
residentes que provienen de sectores medios-bajos.
Por otro lado, de la mano de la consolidacin de la segunda generacin de nuevos
residentes se consolida el nuevo perfil comercial del barrio, constatndose la emergencia a partir de comienzos de la presente dcada de dos mil, de un nuevo tipo de
locatario. En efecto, el estudio permiti dar cuenta de cmo la cultura urbana del
barrio patrimonial se construye, en gran medida a partir de la de un joven locatario
que comparte el habitus de consumidor urbano y la reflexividad en el consumo que
desarrolla el joven residente. En ese marco destaca el rol que asume la economa
de la experiencia como un valor agregado para una oferta de consumo cultural que
ms all de ofertar un producto invita a crear y compartir experiencias culturales
de consumo en los ms variados planos (consumo de ropa, de caf, arriendo de
una casa-taller, arriendo de una casa patrimonial, etc.).
No obstante, se constata que dichas experiencias no siempre logran continuidad
en el tiempo precisamente debido a la incapacidad de generar vnculos que vayan
ms all de lo contractual en el vnculo entre cliente y locatario, y a la rpida obsolescencia que viven los productos y bienes distintivos que se ofertan de una a otra
temporada, que no logran instalar permanencia sobretodo en el rubro del diseo indumentario. Por otro lado, se constata que los emprendimientos simblicos
estn lejos de articularse con un modelo o proyecto futuro de barrio compartido
con el residente. En efecto, dichos emprendimientos parecen no integrar explcitamente en us planificacin como proyecto comercial, los usos comerciales con
los residenciales, lo que plantea una interrogante sobre su xito futuro.
329
1.4 Las Prcticas de Uso y Apropiacin de Espacios

Residenciales y de Consumo Cultural Barrial asociadas
a la Construccin de Estilos de Vida
Es as como, la diversidad de grupos que se encuentran detrs de la figura del
nuevo residente genera con su ocupacin y consumo del espacio urbano un
nuevo tipo de produccin cultural acorde con los procesos de construccin de
identidad contemporneos: los estilos de vida urbanos.
El anlisis de las diferentes experiencias de consumo cultural del residente,
desde las elecciones de vivienda hasta el uso y apropiacin de los espacios pblicos barriales pasando por los espacios de abastecimiento tradicionales como
los de nuevo tipo y los espacios de sociabilidad en el consumo, plantean la fuerte presencia de disposiciones de gusto que orientan en forma lineal y directiva
muchas de las prcticas que realiza el nuevo residente.
En ese marco, en el plano de los estilos de vivienda residencial emerge una
contraposicin entre el edificio patrimonial y el de renovacin urbana que se
contradice con la no tan satisfactoria vida cotidiana que afrontan los residentes
de edificios antiguos. Por otro lado, su protagonismo en el espacio pblico del
consumo contrasta con la vivencia de un mundo de relaciones de baja intensidad al interior de los departamentos patrimoniales entre las generaciones jvenes y las de antiguos residentes.
No obstante, ante la percepcin de un ordenamiento/disciplinamiento en el
consumo, muchas/os entrevistadas/os desean desmarcarse y se rebelan a partir de la construccin de tcticas de consumo (De Certeau) que les permiten
reapropiarse parcialmente del sentido perdido por la masificacin de las prcticas originalmente programas como distintivas, producto del extendido deseo
individual y colectivo de diferenciarse que expresa el barrio como escenario de
consumo. Producto de esto, irnicamente, y con el apoyo de la construccin de
los medios, los estilos distintivos terminan, paradojalmente, tribalizndose y
masificndose. En ese marco prcticas de apropiacin como la compra, a partir
de la aplicacin de un habitus distinto al distintivo como el que reivindica el
gusto popular a a travs de u glamour proletario, o tcticas como la reivindicacin de la picada barrial y de lo tpico generan un efecto de retribucin
y de escape de la uniformidad que plantean las normadas pautas del consumo
correcto y el mercado de las tendencias ,por parte de residentes que leen y
perciben la homogeneizacin que acontece en las prcticas de consumo.
Cabe sealar el contraste existente entre la antigua nocin de espacios de consumo cultural asociados a la sociabilidad y la dinmica que plantea la reaproipiacin de dichos espacios. Como ejemplo se puede plantear lo que ocurre con la
revitalizacin del bar ms concurrido de Lastarria, el Bar Don Rodrigo, que pasa
de ser un lugar de conversacin, asociado a la nocin del bar clsico, que se encontraba en decadencia con una baja de pblico a ser un lugar de visibilizacin,
de observacin, a travs de sus espejos siendo un espacio apropiado por el nuevo residente ms como espacio social de exhibicin y consumo visual del otro que
de discusin y conversacin como el bar de antao. En ese sentido la lgica de la
exposicin propia de los cafs (la pasarela, la vitrina) se extiende a la mayora de
los espacios de consumo cultural barrial como acontece con el Bar Don Rodrigo.
Por otro lado, cabe destacar el vnculo diferencial que establece con el consumo la
comunidad gay del barrio, que pareciera resignificar muchos espacios a partir de
colonizarlos a travs de sus propias pautas de consumo creando a partir de su
apropiacin espacios intermedios de encuentro entre gays y no gays y residentes
antiguos del barrio como acontec con ciertos locales gay friendly (los chinos
330
gay) que anteriormente deprimidos se ven revitalizados spor su integracin a la

cartografa gay sin necesariamente cerrarse al mundo heterosexual ni configurar
espacios de guetto. Por otro lado, cabe recalcar que en el plano de la articulacin
entre barrio e identidad sexual, la pertenencia barrial se constituye en una construccin simblica que va ms all de las coordenadas territoriales yendo ms
all de la perspectiva de un barrio como espacio exclusivo de residencia, siendo
el barrio y particularmente el Barrio Bellas Artes un escenario territorial a una
escala metropolitana al que acude la poblacin gay desde diferentes sectores de la
ciudad, tanto desde el sector oriente como desde el norte y el sur de Santiago.
Finalmente, en relacin a las prcticas de uso de los espacios pblicos que involucran la reivindicacin de la calidad de vida cabe rescatar tambin la introyeccin de la lgica de la distincin ejemplificada en la estilizacin de la bicicleta
o en la sofisticacin de la tenencia de mascotas. No obstante, cabe plantear que
las escenas observadas y los testimonios recogidos plantean que efectivamente existe una prctica de valoracin y rescate de la ocupacin de los espacios
pblicos. En efecto, en relacin con las prcticas analizadas, encontramos una
tendencia a la construccin de un estilo de vida urbano que reivindica el uso
del espacio pblico y la bsqueda de una mejor calidad de vida, que coloca en
el centro de sus preocupaciones la necesidad de una experiencia urbana ms
cercana y apropiable. La propuesta y demanda de mejoramiento de la calidad
de vida se expresa tambin en otras prcticas como la bsqueda de una mayor
cercana entre el lugar de residencia y el lugar de trabajo, junto con el rescate
del espacios pblico como un escenario para ser recorrido, ocupado y habitado
a partir de prcticas de permanencia y movilidad ms amables y cotidianas, que
requieren de un tiempo particular para desarrollarse como recorrer a pie en
bicicleta, pasear y observar el barrio y la ciudad.
No obstante, y lamentablemente la demanda por calidad de vida, que expresa el
estilo de vida a pi no se expresa en la creacin de una cultura urbana densa en
convivencia. Este tema hace crisis al interior de las residencias, ya que sobresalen en las experiencias urbanas el contraste entre el fuerte uso de lo pblico
como espacio de reconocimiento con la baja calidad de los vnculos dentro de
los recintos residenciales tanto patrimoniales como de renovacin urbana. En
ese sentido, se puede plantear con Sennett, que al incrementarse el contacto
ntimo y la hiper visibilidad del otro en la ciudad posmoderna se pierden las
fronteras y lmites fsicos y simblicos de los espacios pblicos disminuyendo
la necesaria distancia e intimidad que garantiza el desarrollo de la sociabilidad.
Esta constatacin devela una dificultad para generar una praxis de la diversidad, ya que no se detectan espacios de permanencia en el espacio entre otros
distintos entre s, generndose el encuentro en el consumo no con el o los
otros barriales (el estilo Froimovich, el ofinista) si no con los mismos, en
esa perspectiva pese a las oportunidades para crear una cultura urbana abierta
basada en el encuentro espontneo con el otro lo que pareciera darse es una
rutinizacin de las prctucs y circuitos del estilo.
En ese marco al no existir una construccin de espacio pblico barrial, o al
estar este fragmentado en diferentes micro-espacios o escenas que configuran el mosaico del barrio como paisaje de consumo, los que proveen y dan
continuidad a los vnculos entre los vecinos, y ensean a las nuevas generaciones a hacer barrio son los almaceneros, los conserjes y algunos antiguos
residentes que arriendan espacios patrimoniales en forma directa a nuevos
residentes a los que adoptan o apadrinan. A esta tendencia se suman algunos
nuevos locatarios, que leen las necesidades del residente/cliente incorporando
dentro de la oferta de experiencias culturales del caf la necesidad de proveer
vnculos ms all de lo contractual a sus usuarios (ejemplo de esto es la prctica de crear comunidad del Caf Forestal).
331
1.5 Los Imaginarios y Representaciones de

Barrio y Ciudad
Las construcciones e imaginarios de barrio
Los imaginarios y
representaciones
de los mass media
Los imaginarios y
representaciones
del nuevo residente
Los imaginarios y
representaciones
del locatario
El barrio cool y ondero:

Espectacularizacin del
estilo de vida barrial
- Diversidad y calidad
de vida
- Distincin residencial
y en el consumo
- Escenario de
movilidad personal:
(los que suben)
(los que bajan)
El barrio de las
oportunidades
Proyecto de desarrollo:
- Barrio turstico
- Barrio creativo
- BoBos en el forestal
- Estilos indie
- Generacin pitillo
- Hipsters
- Shuper
Fig 9.3 Cuadro Resumen Representaciones

e Imaginarios acerca del Barrio. Fuente
(elaboracin propia)
Finalmente, el anlisis realizado sobre las representaciones e imaginarios de barrio y residencia en el barrio patrimonial, permite concluir que las prcticas de
eleccin residencial y consumo cultural barrial, anteriormente descritas searticulan
fuertemente con el nivel de las construcciones y representaciones simblicas. En ese
marco se plantea la inexistencia de una sola imagen o representacin compartida
sobre el barrio sino que ms la presencia de imgenes contrapuestas sobre como los
residentes y locatarios piensan el territorio a travs de sus prcticas culturales.
Se constata la convivencia en el barrio de a lo menos cuatro imaginarios, que dependiendo el tipo de actor barrial, su condicin generacional, su procedencia barrial y capital cultural, (y subcultural), adquirirn mayor o menor presencia en sus
representaciones.
En primer lugar, el imaginario del barrio cool, que enlaza tanto parte de las representaciones del nuevo residente como las elaboradas por los medios de comunicacin acerca del barrio dando cuenta de la existencia una relacin de refuerzo entre
las distinciones y gustos de consumo elaboradas inicialmente por los residentes,
que son re-codificadas por los medios y devueltas a un pblico urbano masivo a
travs de diferentes producciones culturales (columnas de opinin, reportajes) que
difunden imgenes sobre el barrio en tanto escenario de construccin de estilos de
vida urbanos, representaciones, que a su vez son vueltas a recepcionar por los residentes y usuarios de Lastarria/Bellas Artes para realizar nuevas distinciones sobre
la base de dichas imgenes.En ese marco se cumplira la tendencia sealada por
Hiernaux (2007) acerca de influencia de las representaciones de las elites urbanas
sobre las imgenes culturales sobre los centros histricos,.
En segundo lugar, el imaginario de la diversidad, que se plasma en la imagengua del barrio como una isla de diversidad, metfora que condensa las imgenes positivas que articulan los estilos de vida urbanos y prcticas descritas en
relacin al uso de los espacios pblicos, a un ideal de diversidad que se asocia a
la imagen del barrio, que por oposicin, no se percibe como presente en el resto
332
de la ciudad devenida en una fragmentada metrpoli. En ese marco la imagen

del barrio-isla, plantea la nocin de lo barrial-urbano como un espacio de refugio, que provee a los y las residentes jvenes de un escudo o proteccin ante
las condiciones cotidianas del trabajo flexible y de los vnculos contractuales. No
obstante los consumidores/residentes leen el barrio como un espacio de diversidad en donde el valor de lo diverso no se asocia a una prctica cultural emblemtica que reuna al barrio sino que se encarna en la prestigiada imagen de un
barrio valorado por su calidad urbana, arquitectnica y adems por su pasado.
Por decirlo de otro modo, en este imaginario la diversidad no se prctica sino que
se observa y se consume a partir de la mirada, se trata de una nocin de espectculo y de espectacin de experiencias que se aterriza en la prctica de sentarse a
observar lo que pasa en un barrio que tiene un tiempo propio. En ese sentido se
encuentra elementos de fascinacin con lo observado que emparentan al nuevo
residente con el antiguo urbanita. Sin embargo la valoracin del barrio como
isla de diversidad, se ve interpelada por las representaciones que hacen los entrevistados sobre el barrio gay, en ese marco se contemplan dos enfoques uno
celebratorio y reivindicador del consumo como poltica de identidad y otro que
observa como el consumo impone fronteras que limitan la expresin diversa de
la identidad sexual, es as como el Parque Forestal y los cafs se vuelven un lugar
muy cmodo, un espacio pblico de apertura a la expresin que no se irradia al
espacio urbano del centro histrico (la Plaza de Armas) en donde pese a la cercana con el barrio opera la normatividad cotidiana de la ciudad, devenida otra vez
en una imagen adversa, en oposicin al cmodo refugio. En ese sentido, el mismo
barrio actual que era celebrado en su condicin de isla comienza a ser reledo
por parte de algunos de sus protagonistas como un ghetto de consumo.
Otro aspecto relevante es constatar, que en relacin al pasado patrimonial no se
plantean conexiones fuertes, densas, entre el imaginario de la diversidad y
una representacin sobre el patrimonio, que articule la expresin de la diversidad como una continuidad de una trayectoria histrica, en ese sentido se visibiliza una derrota simblica de las generaciones de enlace que no aparecen presentes en los discursos del nuevo residente, y que aparece en las conversaciones
para develar la prdida del estilo bohemio asociado a la conversacin en el espacio pblico y su repliegue a una bohemia de departamento ante el avance del
cdigo del barrio como espacio de un carrete que es consumo cultural de locales
y no la habilitacin de un espacio de encuentro y conversacin como proponen
las generaciones pioneras. En relacin con el patrimonio la imagen barrial que
pareciera primar es nuevamente la de un escenario, un agradable fondo que provee beneficios simblicos, en el cual se ponen en escena los diferentes estilos y
distinciones en el consumo. Lo patrimonial por otro lado deviene en un signo o
un cdigo de gusto ms que en una valoracin de un modo de relacionarse con el
entorno o la valoracin de una identidad territorial, de un modo de vida.
Un tercer conjunto de representaciones se articulan en torno a los imaginarios
de la distincin que hacen prevalecer los cdigos de la diferenciacin en el
plano de la eleccin de vivienda y el consumo cultural. En el primer nivel se
esencializan las oposiciones entre la vivienda patrimonial como smbolo de un
estilo de vida alternativo asociado a la calidad de vida y la vivienda de renovacin urbana, emergiendo el fantasma de la pazfroimovizacin del barrio. Los
mismos vecinos que celebraban el barrio diverso manifiestan el temor a la prdida del barrio en su condicin de refugio, anticipando un futuro amenazante
por la posible invasin de nuevos residentes en altura asociada a los proyectos
inmobiliarios que comienzan a operar en el entorno patrimonial. En ese sentido
se plantea una lgica de comunidad purificada (Sennett), en que sorprendemente re-emerge el imaginario del cual muchos de los residentes planteaban
huir al migrar al barrio. La comunidad barrial del nuevo residente devela un
temor no al otro radicalmente distinto (mundo popular) sino al otro cercano
333
la que tiene el mismo acceso econmico pero que no comparte el mismo habitus
(clases medias), que permite bien vivir en el barrio.
A estas representaciones se suman otras ms conservadoras que imaginan la conversin de la isla en un barrio-Fantasilandia, planteando la fuerte necesidad
de que se tomen medidas de control en la planificacin de un barrio que amenaza
con desbordarse. Se asocia el peligro de desborde a la identificacin del barrio
con una imagen urbana de barrio gay que hara que el barrio fuera visitado para
observar voyeursiatente la diversidad sexual como espectculo.
Por otro lado, en el marco del consumo los imaginarios de la distincin se ponen
de relieve la construccin de diferentes comportamientos y actitudes en relacin
al consumo adecuado que configuran diferencias entre los diferentes tipos de residentes. Se contraponen las distinciones de los residentes que provienen de sectores
medios que identifican un comportamiento de consumo ostentoso en los nuevos
residentes que provienen de las clases altas, y que bajan al barrio, con las distinciones de los residentes de sectores altos que hacen denodados esfuerzos por
desmarcarse por los estilos masificados que antes adoptaran y que hoy rechazan
porque estn asociados a la imagen del oficinista como nuevo consumidor urbano.
En el primer caso, las imgenes de lo shuper y sobretodo del neo-pobre parecen denunciar en el plano de las construcciones simblicas, un conflicto al interior del campo simblico del barrio patrimonial como escenario de disputa entre
un actor medio que accede al consumo del barrio como un recin iniciado, y
un actor residencial juvenil que se siente propietario del habitus adecuado para
construir el estilo de vida urbano, de vivienda y consumo adecuado, producindose un juego de espejos de imgenes. Por un lado, est la denuncia de la impostacin en el consumo de mostrar ser lo que no se es asociada al disfraz del neopobre, figura que expresa la dimensin abajista de las prcticas urbanas de los
residentes que provienen de las comunas acomodadas del antiguo barrio alto.
Esta prctica no deja de constituir una irnica inversin simblica en relacin
con lo que suceda en la cultura urbana del barrio y el centro de la ciudad en el
apogeo del barrio histrico cuando el consumo era un escenario de distincin en
donde predominaba los cdigos de diferenciacin y denuncia de las clases altas
de las actitudes siticas, asociadas a las prcticas de consumo ostentoso de las
nuevas clases altas que provenan del mundo de las finanzas , y tambin el comportamiento inadecuado de las clases medias.
En ese marco lo que parecieran expresar estas nuevas distinciones es un replanteamiento simblico del orden del quin es quin en el consumo existiendo una
mayor capacidad de disputa simblica entre los sectores medios y los sectores altos
a partir de apelar los primeros a nuevos cdigos de distincin en relacin al manejo
de lo nuevo (lo cool) y lo emergente (lo alternativo, y lo indie), que equilibra la disputa simblica con las clases altas. En ese sentido los no onderos, contraponen al histrico capital cultural de las clases el manejo adecuado de otro tipo
de capital que denominaremos capital subcultural, reto ando los planteamientos
de Thornton (1995).1 Es a partir del manejo de ese tipo de capital, transmitido por
los diferentes circuitos de medios que se articulan en relacin a los estilos de vida
y el consumo urbanos, que los y las jvenes establecen la existencia de un comportamiento exagerado y no adecuado en el consumo del shuper, definido como
el tipo que cree ser nico y especial pero que deviene en un estereotipo de forzada pobreza (tiene bigotes de neo-pobre), y ocupa la zapatilla ochentera pero
comprada en tienda de marca .En ese marco queda pendiente explorar en forma
consistente en futuros estudios las imgenes y representaciones que articulan las
1

Retomando a Bourdieu en su comprensin de las culturas juveniles de consumo, Thornton
define capital subcultural como el conocimiento cultural y los saberes adquiridos por los miembros de
una subcultura (o contra cultura), que estos emplean para diferenciarse sistemticamente de los miembros de otros grupos con los cuales establecen una disputa simblica.
334
clases medias sobre si mismas y los barrios de cultura urbana que adquieren
centralidad como escenario de distincin de estilos juveniles.
Por su parte, los grupos de residentes de sectores altos parecieran defender
cons sus distinciones la prdida de la hegemona tanto sobre el espacio real (el
barrio) como simblico el gusto y distincin asociado a dicho escenario barrial.
En ese marco la masificacin del consumo distintivo pareciera ser vista como
prdida del valor distintivo del lugar, al igual que acontece a nivel del estilo de
residencial con el temor al estilo Paz Froimovich.
Un tercer tipo de representacin del barrio articulada con la diferenciacin intragrupal analizada previamente tiene que ver con lo que denominamos como
imaginarios de la movilidad personal, en las que se agrupan las imgenes culturales que sobre el barrio plantean sus nuevos residentes a partir de su reflexividad
tanto sobre sus trayectorias de origen (el barrio familiar, el barrio no tan bonito,
el barrio cerrado, la ciudad de provincia) como de sus trayectorias de futuro (el
lugar donde se quiere estudiar, donde se quiere vivir, el lugar donde viajar, etc.).
En ese marco, encontramos un segmento de la clase media alta que decide explorar consistentemente el vnculo con la ciudad que no le provean sus barrios
de origen, expresando una movilidad urbana que los deslocaliza de sus lugares
de origen y lleva de vuelta al centro de la ciudad en una direccin opuesta a la de
sus abuelos que migraron del centro hacia el sector alto de Santiago fundando
la ya pretrita nocin de barrio alto, que hoy pareciera no proveer de un relato
identitario potente a sus nietos, y nuevos descendientes.
La otra faz del fenmeno de repoblamiento la plantea la movilidad ascendente
representada por la experiencia de parte importante de los residentes y tambin
de algunos locatarios. En este caso nos referimos a los que suben al centro.
En efecto, as como en la representacin que hacen del barrio las clases altas
existe una bsqueda distincin y diferenciacin desde el habitus patrimonial
(en el ms amplio sentido), tambin encontramos el proceso contrario desde
los sectores medios que acceden al barrio, que plantea la distincin y des-marcamiento, en relacin a su identidad de origen marcando su ascenso en la escala
social, que se simboliza en su ascensin al simblico centro de la vida urbana
que configura el barrio en su imagen actual.
En ese marco el barrio -y el centro de la ciudad por extensin- se configuran
un escenario transitorio y transicional de ensayo y consolidacin de identidades
que tienen como eje al residente como individuo. Se trata de un proceso de individuacin que se expresa en estilos de vida dados por nuevas formas de relacionarse con el s mismo y con la pareja, que otorgan mayores grados de autonoma
personal en el consumo y en el uso del espacio pblico; una nueva forma de
relacionarse con el trabajo que valora la cercana con el hogar y la conectividad a
Internet; y en el caso de la poblacin de minoras sexuales, visibiliza por primera
vez a escala urbana una nueva forma de articular residencia y consumo urbano
con identidad y diversidad sexual al reconocerse parte de la nueva poblacin residente como parte de un territorio asociado a la cultura lsbica y homosexual.
Para explicar la lgica de como ambos grupos generacionales articulan la identidad propia con la residencia en el nuevo barrio, se hace necesario retomar lo
planteado por Sennett en el marco de referencia conceptual. Al igual que los adolescentes que se encuentran en transicin de ser adultos, los y las jvenes de las
nuevas generaciones se encuentran provistos de un pasado dado por su barrio de
origen y su cultura parental, del cual se quieren alejar o a lo menos diferenciar.
Siguiendo lo anterior, en el proceso de trnsito a su consolidacin tanto mate-
335
rial como simblica en tanto adultos urbanos, nuestros adolescentes cntricos ensayan estilos de vida cercanos a su ideal de vida futura, proyectando en
el barrio como ser su identidad laboral, su vida en pareja o su vida urbana fuera del pas cuando como planifican migren por razones de trabajo o estudios.
Aplicado este razonamiento al barrio en estudio permite entender el desmarcamiento de las identidades de origen que plantea para ambos polos de residentes
abajistas y aspiracionales. Siguiendo a Sennet con el fenmeno de la formacin
de barrios pasara algo similar; habr jvenes de clases altas deseosas de desmarcarse de su identidad social del bario alto y de acceder a experiencias de vida
ms ricas que las que les proveen sus barrios de origen. En el caso inverso, los y
las jvenes existen tambin jvenes de una clase media baja o media emergente
que en la actualidad se encuentran ascendiendo a una condicin de clase media,
siendo para ambos grupos de followers urbanos, fundamental la eleccin del
barrio donde van a vivir para construir y visibilizar su identidad social.
En ese marco as como existe un sector cuyo consumo de lo patrimonial es parte
de su habitus distintivo, que les permite diferenciarse de su lugar e identidad
de origen (abajismo) para otro segmento, la opcin de residencia responde a
los cnones de una bsqueda de identidad y reconocimiento social en el marco
del cual la eleccin de Lastarria y Bellas artes deviene en la eleccin del barrio
adecuado para mostrar y visibilizar socialmente su acceso y manejo de los cdigos del consumo distintivo.
Finalmente cabe contraponer a los imaginarios residenciales el imaginario de
las oportunidades propio de los y las locatarios/as. En las representaciones del
empresario simblico prima la demanda por un ordenamiento de las acciones
individuales de cada local en una idea de barrio que pareciera no incluir un proyecto conjunto de desarrollo barrial sino ms bien responder a las necesidades
y urgencias de constituir una marca-barrio que permita aprovechar las oportunidades que provee la consolidacin de la imagen urbana de Lastarria/Bellas
Artes. En ese sentido se aboga por la construccin de un sentido de comunidad
pero aparentemente slo dentro del marco del mundo comercial del locatario
no plantandose articulaciones con los vecinos, antiguos ni nuevos, ni una figura ms amplia y participativa como pudiera ser la de un Comit de Adelanto.
2. Aportes para una discusin acerca de la

cultura urbana actual y la existencia de un
nuevo urbanita
Finalmente el estudio del barrio patrimonial en tanto paisaje de consumo
y poder al que accede una expandida y medianizada elite, cuya definicin y
lmite se muestra en disputa, nos permite abordar la reflexin de cmo configurar una vida de ciudad ms diversa a partir del rescate de la vida de centro
y los estilos de vida urbanos, cultuyra urbana, que se proyecte ms all de las
imgenes del barrio-isla, escenario de refugio, o el barrio-vitrina escenario
de bsqueda de identidades y estilos.
En ese sentido, el escenario de estudio escogido nos permiti entender en un
proceso ms amplio de reflexin, algunas de las tendencias de configuracin
de un imaginario pro-urbano que se construye desde y en el consumo. En ese
sentido si bien la experiencia analizada pareciera ser cuantitativamente una experiencia de una elite la consideramos cualitativamente relevante para entender la construccin de nuevos imaginarios de ciudad y de vida urbana en una
336
metrpoli fuertemente fragmentada como la de ciudad-regin de Santiago.

En el marco de esa reflexin cabe retomar una preocupacin central que recorri todo el proceso de investigacin la que tiene relacin con la particularidad
de los estilos de vida urbanos observados en trminos de discutir la potencialidad que podan aportar o no para configurar una cultura urbana protagonizada
por un nuevo urbanita.
El anlisis y resultados plantea como conclusin una fuerte interrogante sobre la consolidacin actual de una nueva cultura urbana protagonizada por un
nuevo urbanita, que configurara dicha cultura a partir de prcticas urbanas de
construccin de estilos de vida urbanos en relacin a la residencia y al consumo
de un barrio patrimonial asociado al centro de Santiago.
En efecto, no obstante la observacin de prcticas innovadoras de construccin
de estilos de vida, la nocin de comunidad de Lastarria/Bellas Artes se configura
en torno al imaginario del consumo ms que en torno a compartir el sentimiento
de arraigo a una identidad territorial. En ese sentido, el estudio plantea la indudable correlacin entre la experiencia de fragmentacin urbana de Santiago, y la
bsqueda de una nueva generacin por construir estilos de vida residenciales ms
abiertos a la heterogeneidad y la vida de ciudad. No obstante, esta apertura a la
diversidad es limitada y provisoria, no asienta races en una cultura de la diversidad ya que esta valoracin de lo diverso se construye desde lo simblico y desde
el mercado de los estilos y no desde el encuentro real, en la geografa del barrio.
En ese marco, el nosotros imaginario del consumo no logra configurar arraigo territorial ni articularse a una propuesta de construccin de un proyecto de
configuracin de comunidad en el territorio, en tanto residentes, ya que el imaginario de futuro de este es siempre migrar. Como plantea Mongin (2006) la
nueva cultura urbana no puede ser solamente patrimonial, artstica, arquitectnica sino que exige que el espacio adquiera una forma poltica y encuentre una
coherencia que le permita defenderse de la desintegracin, en ese marco, ms
que nunca -sostiene el autor- hay que rescatar el espritu urbano y ciudadano,
que cree que lo uno y lo mltiple an pueden marchar concertadamente. En
ese marco, dificultan el arraigo y la construccin de un proyecto territorial la
preeminencia de un imaginario de la transitoriedad y movilidad que no permite
fundar un proyecto de quedarse y establecerse, echar races en el barrio. Por otro
lado, la identidad territorial indagada en la reconstruccin histrica no configura un relato que haya sido sujeto de apropiacin por parte del nuevo residente
estando pendiente el desafo de construir una narartiva contempornea sobre
la identidad territorial que recoja y repsicione, no slo desde el mercado, los
elementos del pasado que hoy siguen dando continuidad a la vida de barrio.
En efecto, las prcticas de los followers en tanto consumidores de bienes y
espacios no permiten la consolidacin y proyeccin hacia el resto de la ciudad
de una nueva cultura urbana, no obstante si se pueden encontrar elementos
instituyentes desde donde iniciar un punto de partida. Estos se encuentran precisamente en las prcticas de desmarque o en el malestar crtico de muchos
residentes/consumidores que se resisten a las experiencias maquetedas que
ofertan los locales y espacios del barrio, y plantean la necesidad de configurar
comunidad ms all del nosotros en el consumo. Si bien efectivamente se delinea la existencia de un estilo de vida prourbano caracterizado por la valoracin de la diversidad -como plantea tanto la observacin de las prcticas como
el anlisis de las representaciones imaginarias sobre el barrio-, encontramos a
lo menos tres dificultades o obstculos para la consolidacin de una cultura urbana que integre la diversidad y la irradie desde el barrio al campo ms amplio
del centro de la ciudad, y del resto de la metrpoli.
337
La primera tiene relacin con el predominio de la lgica del urbanismo escenogrfico, visibilizada en otros centros urbanos similares como plantea Lacarrieou para San Telmo en Buenos Aires. En efecto como se planteara en el
anlisis de las prcticas barriales, el paisaje de consumo del barrio se construye
a partir del predominio de la lgica del espectculo y la espectacularizacin de
las prcticas en donde es fundamental observar y ser observado para participar
de la escena barrial, predominando en ese sentido los cdigos de la representacin por sobre los del encuentroy el dilogo. Como plantea la generacin
pionera en relacin a la bohemia existe una prdida sustancial de los espacios
de encuentro y conversacin entre vecinos que no se conocen entre s, se detecta
que en espacios tradicionalmente asociadas a un uso de sociabilidad como el
bar, el caf y el espacio pblico urbano, predominan los cdigos de la expectacin, de la vitrina, la pasarela y el espejo, desapareciendo el componente creativo que incorporaba el encuentro de mundos sociales y culturales que planteaba
la cultura del antiguo centro con sus prcticas de bohemia.
La segunda con la prdida de la cotidianeidad extraviada en la lgica del barrio
puertas afuera que parece fagocitar la necesaria densidad del adentro barrial.
Desde la prdida del hbito del rito cotidiano de la comida en el espacio domstico hasta el refugio de lo bohemio en lo domstico se visibilizan desequilibrios
en la relacin entre un adentro y un afuera que siempre constituy parte de la
nocin misma del barrio como mediador y articulador de ambos espacios.
La tercera refiere a la prevalecencia de una lgica de construccin de identidad
barrial que pese a las condiciones del espacio apropiado y a la bsqueda de diversidad expresada se queda encerrada en el temor al otro, que apela a establecer
permanentemente fronteras identitarias, que clausuran la construccin de un nosotros ms amplio que el que genera el compartir un mismo habitus y dispositivo
de apreciacin del consumo. Es precisamente esa lgica la que se ver desafiada
con el desembarco de una nueva generacin asociada a los espacios de renovacin en altura, de modo de poder integrar a una nocin renovada de barrio a la
nueva poblacin residencial que renovar la vida del barrio la prxima dcada.
No obstante, es clave retomar, tanto en trminos de investigacin como debate
urbano, la raz de las motivaciones que llevan al residente a vivir en un espacio que aprecian como de un barrio abierto a la diversidad.En ese marco cabe
entender que los estilos de vida que se ponen en escena en el barrio, no surgen
por generacin espontnea, sino (re) emergen como expresin de una bsqueda alternativa, de un deseo de diferenciarse, de los estilos de vida urbanos que
ofrece -y oferta- la ciudad actual para las capas medias y altas.
En sntesis, en el marco de un escenario marcado fuertemente por el consumo
cultural, el barrio deviene tanto en un espacio apropiado y apropiable en funcin de diferentes estilos de vida como un smbolo de diferenciacin y distincin que independiente de las variantes que genera su vnculo con la identidad
de origen puede ser ledo como un ejercicio de desmarcamiento de la rgida
estructura de clases de la sociedad santiaguina. En efecto, si la migracin o
periferizacin de los sectores de altos ingresos hacia el sector oriente, estuvo
marcada por la seduccin que ejerci en el imaginario de las elites urbanas de
mediados de siglo el modelo de ciudad jardn, que valoraba principalmente el
tamao de la casa y su terreno, as como la tranquilidad del barrio residencial y
su entorno ms que la cercana a los servicios y la diversidad de la vida urbana
que planteaba el barrio cntrico, es precisamente el descontento y malestar con
la variante actual de ese modelo de vida, la que seduce el retorno de los hijos y
nietos de las elites, acompaados de un segmento relevante de las clases medias
desembarquen en el escenario de Lastarria/Bellas Artes .
338
A modo de salida, quiz se requiera la creacin de espacios de insterticio (Mongin, 2007) que rescaten la diversidad inherente a la frontera porosa que se articula entre el centro y el barrio, espacios incluyentes a medio camino entre el
barrio puertas afuera y la recuperacin del barrio como espacio plural de encuentro histrico no sometible a las reglas de la comodificacin y regulacin
por la homogeneidad del consumo.
Como planteara un entrevistado al narrar y representar la imagen simblica del
insterticio y la frontera, en que se juntan centro y barrio:
me parece que el lugar en que estoy viviendo hoy da es un espacio de fronteraestoy buscando lugares que yo pueda habitar para darme cuenta de hartas
cosas y en ese sentido yo pienso que todo este sector est completamente mestizado y mezclado entre la cultura y la aspiracin y todos los otros espacios
entre las maricas, los cool, entre los electrnicos entre todos los convivientes de
este espaci, incluso entre los lanzas
3. Reflexiones finales
Finalmente cabe reflexionar acerca de los principales aprendizajes que nos dej
el estudio ms all de sus resultados.
Nuestra reflexin parte constatando un hecho, el territorio indagado presenta
una complejidad histrica, cultural y urbana que no puede ser restringida a modelos de interpretacin, que traducen en forma lineal a la cultura santiaguina fenmenos propios y caractersticos de otras urbes y culturas urbanas. Es as como
las miradas explicativas que ofrece la bohemizacin, la gentrificacin y la distincin a los fenmenos urbanos que ocurren en el centro urbano requieren ser
interrogadas y complementadas desde la data etnogrfica y el trabajo de campo.
Siguiendo esta perspectiva es necesario considerar a lo menos tres aprendizajes
que plantea el abordaje de la experiencia Lastarria/Bellas Artes
Por un lado, un aprendizaje tiene que ver con la necesidad de contextualizar
los procesos de cambio y renovacin urbana en relacin con cmo mutan las
identidades territoriales de los barrios en tanto componentes del antiguo centro
urbano. Como se plante en el caso del estudio, el considerar la relacin dialctica entre barrio y ciudad fue de gran utilidad. Para entender el rol de liderazgo
que plantean los barrios cntricos a nivel de la cultura urbana santiaguina, es
necesario reconstituir las continuidades y rupturas que teje su presente con su
trayectoria pasada en el contexto de la historia de la ciudad, y conocer como
ocurre en trminos temporales ms amplios el proceso de su re-apropiacin por
parte de nuevas generaciones de habitantes y residentes .
En segundo lugar, una clave de indagacin que ofrece la investigacin para futuros estudios urbanos tiene que ver con la necesidad de ir ms all del estudio
del barrio tradicional como lugar de residencia y aproximarnos a este como
un locus de identificacin asociado a las etapas de vida y a las fluidas construcciones de identidad del residente urbano contemporneo. Constatamos que
se consolida la articulacin entre barrio, consumo, y una identidad, cada vez
ms reflexiva, comprobando que la localizacin central constituye una eleccin
fundamental, no menor, que se articula con la identidad personal del nuevo
urbanita (Florida, 2008).
339
Por ltimo, se hace necesario reflexionar sobre el significativo aporte que plantea lo cualitativo al estudio de las cambiantes identidades y estilos.de vida urbanos actuales. Santiago ha cambiado profundamente en los ltimos treinta aos
y muy poco se sabe de cmo las transformaciones estructurales han impactado
en la re-configuracin identitaria de la ciudad y sus barrios. En ese sentido la
cultura urbana y los estilos de vida configuran un campo de trabajo an pendiente, requirindose creatividad e innovacin metodolgica para dar cuenta
de los cambios en los modos de vida de nuestra sociedad urbana. La investigacin urbana demanda la construccin y levantamiento de nuevas categoras
analticas que den cuenta de los cambios acontecidos en Santiago, desafiando la
reproduccin acrtica de enfoques que slo privilegian la matriz econmica por
sobre la cultural, categoras que con un soporte etnogrfico permitan generar
un dilogo fluido con las prcticas, producciones y representaciones de la ciudad que generan sus ciudadanos, los nuevos urbanitas, que dan forma y sentido
a la cultura urbana del Santiago Post Bicentenario.
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358
Anexo
A. Pauta de entrevistas semi-estructuradas
Entrevista informantes clave desarrolladores de nuevos
emprendimientos de economia simbolica en barrios Lastarria/
Bellas Artes
1. Presentacin. Historia de la tienda
Breve historia de la tienda (cmo nace el concepto, quines son los locatarios,
socios)partiste de cero o tenas algn modelo o referente del local que queras
instalar en el barrio? Cul? cmo partiste, breve relato de la instalacin en
el barrio?Cmo defines el rubro de la actividad que desarrollas?Cul es el
motivo porque instalaste tu negocio en este sector? Mencionar proximidad al
trabajo, por el pblico usuario y residente, carcter del barrio, etc.
2. Caracterizacion actividad economica y proceso de
renovacion del barrio y la ciudad
Qu te hizo decidirte a venir e instalar un negocio en el barrio?Desde cuando
que estas radicada/o en el barrio? Tu vives en el barrio? -Por qu si, por qu
no- por qu razones te viniste a vivir al barrio? Si no vive A qu distancia de
tu hogar queda el negocio? De qu manera relacionas tu trabajo con el proceso de renovacin urbana que se desarrolla en la ciudad/barrio?Tiene alguna
relevancia para la actividad que desarrollas el tema patrimonial? Conoces la
historia del sitio o de la propiedad en donde tienes instalado tu negocio, quienes
vivan/trabajaban aqu?
3. Perfil y vinculo del residente/usuario barrial
Cmo definiras el barrio en trminos de sus residentes? Quines viven ac?
Quines vienen pero no viven ac? Quines son los usuarios/consumidores
del barrio? Por qu ellos/as vienen al barrio? qu buscan?Se diferencian de
los (nuevos) residentes? Quines son los consumidores de tu negocio, tienda? Perfil del cliente (gnero, generacin, joven, adulto-joven, otros grupos
especficos).Por qu tu rubro es de inters para los que viven/ocupan/consumen el barrio? Cuntos negocios de este rubro conoces en el barrio?te relacionas con los otros locatarios/propietarios? Tienes mucha competencia en el
rubro, quin(es), por qu?Cuntos clientes atiendes al da/semana/mes? De
estos cuantos viven ac y cuando llegan de otras partes?
4. Relaciones con el cliente
Qu tipo de clientes tienes?tienes clientes habituales?Conoce a algunos
clientes por su nombre? Sabe algo acerca de sus vidas? Familias? Cunto tiempo demoras en atender a un cliente? Qu tan variable es ese tiempo?
Crees que si atendieras otro tipo de negocio tus relaciones con los clientes seran diferentes? Cree que a tus clientes les interesa tener algn tipo de relacin
personal o amistosa contigo ?
5. Proyecciones
Cmo proyectas tu negocio de aqu a cinco/diez aos? Te interesa seguir
radicada/o en el barrio? Cmo crees que ser el barrio de aqu a 10/20 aos?
Habrn ms negocios como el tuyo? Qu nuevos negocios se instalarn en el
barrio? Si no vives ac, te vendras a vivir al barrio.
Si no vives en el sector, te vendra a vivir ac? Por qu razones te vendras a
vivir al la barrio? Por qu si, por qu no.
359
Pauta entrevista informantes clave historia y proceso de

renovacion urbana en el barrio
1. Los barrios Lastarria y Bellas Artes en la historia de la ciudad de santiago

Historia y contexto de emergencia, cuando se empieza a hablar de Lastarria

y Bellas Artes como entes diferenciados. Hitos. Cambios morfolgicos
Identidad y carcter histrico-arquitectnico de cada barrio o sector,

en el pasado, en el presente y en el futuro. Principales hitos y estilos
arquitectnicos presentes en el barrio.
Qu importancia, valor, funcin tiene este barrio (o ambos barrios) en el

contexto del Santiago actual.
Cmo se relaciona el barrio Lastarria/Bellas Artes con la ciudad, qu

representa este barrio, qu es lo distinto en relacin a otros barrios y
sectores de la ciudad.
2.
Percepcin
barrio desde 1990
acerca
del
proceso
de
renovacin
del
Caracterizacin del proceso (qu tipo de cambios involucra), cuando

comienza y qu lugar tiene en relacin al proceso ms amplio de renovacin
urbana de la ciudad de Santiago.
Cul es el perfil del residente previo al proceso de renovacin y cual es el

actual. Quienes poblaban Lastarria en tu generacin.
Por qu esta arquitectura se conecta con las necesidades delos residentes

jvenes eligen una arquitectura particular piso de madera, parquet, altura
del techo, luminosidad
Perfil del residente nuevo, quines son los que se vienen a vivir al barrio,
quienes son los nuevos. .
Cmo definira el proceso de transformacin que viven ambos barrios.

Mantienen su identidad diferenciada o tienden a transformarse en un
solo barrio.
Desplazamientos de antiguos usos y emergencia de nuevos (Lastarria,

Merced, Jos Miguel De la Barra)
3.
Patrimonio y Estilo de Vida
Percepcin acerca del rol o importancia que asume para los residentes y
usuarios de Lastarria y Bellas Artes su valor patrimonial.
Cmo definira lo patrimonial en relacin a ambos barrios. Qu es lo

patrimonial en el barrio. Cul es el valor patrimonial de ambos barrios.
Percepcin acerca de nuevos espacios de Consumo Cultural: el emporio, el

restobar almacn, los coffee lattes, los cafs culturales.
4. Proyeccin de ambos barrios en el futuro
B. Pauta de observacion de espacios de

consumo cultural
I. Caracterizacin del Espacio/Lugar: su ubicacin, descripcin fsica de sus
caractersticas, de su historia y transformacin en el tiempo. Evaluacin de su
carcter patrimonial
360
II. Diseo y decoracin del espacio: descripcin del interior del local y los principales elementos de su diseo. Caracterizacin de los elementos patrimoniales
y distintivos que aparecen en su interior. Registro fotogrfico y descripcin de
sus principales sub-espacios.
III. Los actores del lugar: descripcin y caracterizacin de los trabajadores, locatarios y dueos del lugar, descripcin de las relaciones internas, del ambiente
de trabajo del lugar. Vnculo trabajadores-clientes, existencia de relaciones de
clientela, clientes habituales, perfil del pblico usuario/consumidor del local.
IV. El Espacio como escenario de cultura urbana: observacin de los usos y
apropiaciones que se hace del lugar por parte de los diferentes tipos de residentes en diferentes tiempos, en la semana, durante el fin de semana, durante
el tiempo diurno y el tiempo nocturno. Descripcin de una escena o momento
significativo, una cena, una noche, o un evento en el lugar, que de cuenta del
carcter y significacin que adquiere para el residente y para la cultura urbana
C. Pauta entrevista en profundidad

Nombre, edad, estudios, actividad central o profesion
En que trabajas, que tipo de trabajo desarrollas? Cmo caracterizaras tus
ingresos? (altos, medios, bajos) Cuantificar Mensual
1. Estilo de Vida Residencial
1.1 Eleccin del barrio y del lugar de residencia
Por qu elegiste vivir en este barrio? ver si es propietario o arrendatario del
espacio en que vive?-Trayectoria de vida en el barrio y previa lugares y tipo de
residencia. Historia del barrio.
Cmo encontraste el departamento que arriendas? Tipo de bsqueda (diario,
web, dato de amigos, etc)
Qu es lo que ms te gust e hizo que quisieras arrendar tu departamento?
(arquitectura, m2, especialidad, centralidad, vista/ubicacin en el barrio, etc.)
Sondear Precio arriendo + gastos comunes
Por qu elegiste vivir en el centro de la ciudad y no en otro sector? Mencionar
otros sectores Nuoa, Chicureo, Barrio Yungay-Brasil, Carmen, Bellavista. en
que otro lugar del barrio te hubiera gustado arrendar?
Incidi en tu eleccin residencial el carcter patrimonial del barrio; el estilo
de vida asociado al barrio? el carcter arquitectnico/patrimonial del edificio
en donde vives?
1.2 Vida cotidiana en el barrio: permanencia v/s movilidad
Cmo es tu vida cotidiana en el barrio, cuanto tiempo permaneces ac? A
cuanto te queda de tu trabajo/lugar de estudios?
qu espacios barriales ocupas para abastecerte? dnde haces las compras? (botillera, almacn, supermercado) tienes un casero al que le compres las cosas?
qu redes tienes dentro del barrio? Tienes amigos, dnde viven, los conocas
361
de antes o los conociste en el barrio?

Qu lugares ocupas dentro del barrio y fuera de l
Transporte: uso de automvil, locomocin colectiva, bicicleta.
qu es lo mejor del barrio? qu es lo peor del barrio? Qu cosa le cambiaras
al barrio?
Es este un barrio cool? te gusta que el barrio se ha catalogado como un espacio cool?te visualizas viviendo toda la vida en el barrio? cunto tiempo te
proyectas viviendo en el barrio? Si migrars del barrio a donde te iras a vivir?
qu circunstancias haran que te cambiases del barrio?
2. Estilos de Vida y Tipo de Vnculo o Unin
de Pareja
Por qu vives solo en el barrio?, conoces otros residentes que compartan tu
estilo de vida?viviras con tu pareja en el barrio? porqu mucha gente vive en
pareja pero sin hijos en el barrio? conoces parejas que vivan en el barrio?si
tuvieras hijos seguiras viviendo en el barrio? Por qu s y por qu no.Existe
una asociacin entre forma de vivir en pareja o sin ella y el estilo de vida de este
barrio (consumo cultural)?
En el barrio tb hay una presencia significativa de poblacin homosexual, tienes
amigos gays, te relacionas con los gays del barrio?
3. Perfil del Nuevo Residente y Estilos de Vida
Existe un perfil particular de los residentes del barrio? Si tuvieras que hacer una tipologa, qu grupos de residentes reconoceras? Caracterizar esttica,
consumo cultural, discurso cultural (dinkys, estilo de vida alternativo, progresista, profesional joven, neobohemia, minora sexual).
En el barrio existe una cierta imagen/prototipo del residente (joven, profesional de altos ingresos, sin hijos). Imgenes mediticas generacin pitillo,
tribu shuper cool
Te sientes parte de esa imagen, de una elite profesional? De profesionales jvenes? Cmo te definiras t en relacin a esos grupos? Te sientes parte de un
grupo? Caracterizacin de estilos de vida segn generacin y gnero. Si hablarmos de generacin como caracterizaras al nuevo residente del barrio.
4. Estilo de Vida y Consumo Cultural relacionado con el barrio.
Percepcin acerca de espacios de Consumo Cultural: el emporio, el restobar almacn, los coffee lattes. Los ocupas, por que s o porqu no, quines los ocupan,
eres usuario del barrio, quines son los usuarios del barrio? Distinciones de
usuarios o consumidores barriales.
A qu tipo de lugares asociados al tiempo de libre y ocio asistes dentro del
barrio, con cuanta frecuencia?:
362
Restaurants (Opera/Catedral, Kintaro-Yoko (sushi), Abarza, Les

Asessans)
Bares (Don Rodrigo, Berry, Caf Escondido,
Pubs
Tiendas de Diseo Emergente (Tampu, Caldo)
Cafs-Emporios (Emporio La Rosa, Caf The Clinic, Caf Mosqueto,

Brainworks, otros)
Galeras (Mulato Gil)
Cine el Bigrafo, Cine Arte Alameda, Cine Arte Normandie, Cines Hoyts
del Centro, La Reina, mencionar otros cines.
Otros eventos o espacios de diversin
A qu lugares emplazados en el barrio no asistiras nunca? y a qu otros

espacios localizados fuera del barrio asistes; o asistiras? Restaurants,
bares, pubs, cafs.
5. Estilo de Vida y Consumo de Productos Distintivos

Gasto en ropa (marcas, tiendas) te vistes en las tiendas del barrio, en otras
cules? Qu prendas compras?
Gasto en msica, en qu tiendas, qu estilo de msica
Uso de bicicleta, qu modelo ocupas.
Uso de vehculo, que tipo de auto
Consumo cultural de viajes y turismo. Si viajas (viajan) al extranjero, a

qu lugares viajan, en que lneas reas Cuntas veces al ao viajan? Si se
viajan al interior de Chile o se toman a vacaciones, a qu lugar viajan?
Cuentan con conexin a Internet, de qu tipo: wi fi o por telfono/cable?
Estas suscrito a facebook, cuentas con fotolog, ocupas
En relacin a tu trabajo o profesin es frecuente que viajes al extranjero?
6. Patrimonio y Estilo de Vida.

Percepcin acerca del rol o importancia que asume para el entrevistado el vivir
en un sector cntrico asociado a un valor patrimonial. Qu es lo que distingue al
barrio de otros barrios; de otras opciones residenciales vivir en la periferia, en
un condominio cerrado, etc. Qu es lo patrimonial para ti? Vives en un lugar
de patrimonio? Vnculo barrio-turismo.
7. Barrio y Ciudad
Para ti Cul es el aporte del barrio a la ciudad? (importancia, valor, funcin
tiene el barrio en el contexto de Santiago) Cmo se relaciona el barrio con la
ciudad. qu representa este barrio?, cmo caracterizaras y definiras este barrio? qu es lo distinto en relacin a otros barrios y sectores de la ciudad? En
que barrios o sectores de la ciudad no viviras?
Sondear asociacin del barrio y del centro de la ciudad con el centro de otras
ciudades.
D. Pauta focus group mixto 2

Residentes barrio Lastarria-bella artes estilos
de vida residenciales
Introduccin/Presentacin del Estudio y Objetivos de la conversacin. Powerpoint de Motivacin
363
1. Caracterizacion del residente joven

Ronda de Presentacin: La idea es que primero se presenten, digan su nombre
edad, actividad y sector o barrio en que viven, y cuenten hace cuanto tiempo
viven en el barrio.
Profundizar en caracterizacin laboral: Ustedes que hacen, que actividades
desarrollan, dnde y en qu lugar trabajan?
2. Motivacion residencial y uso del barrio
Motivaciones: Por qu decidieron vivir en este barrio? De dnde venan antes, de qu sector de la ciudad? Cules fueron las principales razones de su
traslado al barrio? Qu es lo que hace diferente a este barrio de otros barrios
de la ciudad? Por qu eligieron este barrio y no otro para vivir? Por qu vivir
en el centro de la ciudad?
3. Experiencia de uso de espacios residenciales
En qu tipo de vivienda viven (departamento o edificio antiguo, departamento
renovacin urbana?
Motivaciones: Por qu eligieron vivir all? Cmo ha sido su experiencia de
arriendo/compra de la vivienda y departamento que ocupan? Han tenido problemas dentro de sus viviendas y edificios? Cules? Cules son las ventajas
y desventajas de vivir en una vivienda antigua/nueva? Qu es lo que valoran
ms de los edificios en donde viven? Por qu eligieron vivir en departamentos
y edificios antiguos/nuevos? Viviran en un edificio Paz Froimovich?
Convivencia intra-residencial: Cmo es la relacin y convivencia con los vecinos y residentes ms antiguos al interior de los edificios antiguos/nuevos?
Cmo es la relacin y convivencia entre los vecinos y residentes nuevos?
Cmo es la relacin y convivencia con los conserjes y administradores? Cmo
es la relacin con los locatarios de los primeros pisos
Caracterizacin de los residentes y usuarios del barrio. Cules son los principales tipos de residentes que habitan el barrio?Cules son los principales tipos
de usuarios que ocupan el barrio los fin de semana? El barrio se asocia como un
lugar de moda o cool en donde se encuentran diferentes tribus urbanas Ustedes se sienten parte de algn grupo, estilo o tribu urbana?
4. Uso de espacios de consumo barriales y urbanos
qu espacios del barrio ocupan ms all de su lugar de residencia?
Para abastecerse ocupan lugares del barrio (almacnes, supermercados, otros),
qu otros espacios ocupan, van al mal por ejemplo, a la Vega?
Para comer se cocinan, piden comida delivery, comen fuera, en qu lugar de la
ciudad o del barrio?
Cundo se compran ropa donde lo hacen? Ocupan las tiendas de ropa y diseo
del barrio? Para divertirse que espacios de la ciudad? ocupan los cafs, bares y
pubs, cines, club de dvds del barrio?Para pasear o caminar ocupan los espacios
pblicos del barrio, que otros lugares de la ciudad ocupan adems del barrio?
Qu actividades hacen que ustedes salgan del barrio?
Sondear Movilidad, Vnculo Lugar de Residencia-Lugar de Trabajo
364
Cmo lo hacen para ir de su casa en el barrio, a su lugar de trabajo? En qu se

movilizan? ocupan auto, bicicleta a pi? Por qu? Trabajan en sus casas? Es
importante la conectividad a Internet para su trabajo?
5. Percepciones y representaciones sobre el barrio
El Barrio y el Patrimonio
Qu importancia tiene para ustedes vivir en un barrio catalogado como patrimonial? Cmo definiran lo patrimonial del barrio. Cul es el valor patrimonial de ambos barrios?Qu es lo que ms valoran? (espacios pblicos, arquitectura, modos de vida, estilo)Cul es el espacio/lugar que ms valoran del barrio?
El Barrio Artstico-Cultural
Se dice que este es un barrio artstico-cultural, comparten ese adjetivo Es Lastarria/Bellas Artes un barrio cultural? Qu sera lo cultural del barrio? Qu le
falta al barrio para ser un barrio artstico cultural?
El Barrio Bohemio
Se dice que los barrios cntricos son tambin espacios bohemios, ustedes consideran que este es un barrio bohemio? se carretea mucho en el barrio? ustedes carretean? Dnde, en qu lugares (casas/lugares de uso pblico, locales)??
Se debiera limitar el carrete en el barrio?
6. Principales problemas y propuestas de mejoramiento
Si tuvieran que pensar como residentes jvenes o nuevos residentes, y priorizar
y hacer una lista Cules seran los tres problemas ms urgentes de solucionar
en el sector y en el barrio para ustedes?El Municipio debiera tener algn rol
en relacin al desarrollo del barrio? Qu rol debiera tener el Municipio en el
mejoramiento del barrio?
7. El futuro del y en el barrio
Proyecciones del Barrio: Cmo se imaginan el barrio en 10 aos ms? Cules
son sus expectativas que debera pasar para que este fuera un barrio?
Proyecciones en el Barrio: Cules son sus expectativas como residentes del barrio?; Se ven viviendo en el barrio en 5 aos ms? Se cambiaran a otro barrio
en el centro de la ciudad?, a cul?
365

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

Facultad de Arquitectura Diseo y Estudios Urbanos

La cultura urbana y los estilos de vida en la

Doctorado en Arquitectura y Estudios Urbanos

Captulo 1: Marco Terico

Primera parte: culturas urbanas, consumo cultural y estilos de vida

1. Las culturas urbanas y los estilos de vida en la ciudad moderna

1.1.1 La nocin de urbanitas

1.3 El Rescate de la Cultura Urbana y del Centro como Escenario de Diversidad

1.4 De la Produccin del Espacio a la Produccin de Cultura Urbana

1.5 Los Imaginarios Urbanos en las Metrpolis Contemporneas

1.6 Las Culturas Urbanas como Espacios de Mediacin y Paisajes de Poder

2. La cultura urbana y los estilos de vida en el escenario

2.1.1 Reestructuracin de los Mercados de Trabajo y Emergencia

3. Transformaciones subjetivas en el contexto de la ciudad globalizada

3.2 Des-esencializacin y apropiacin de las Identidades como Recurso y Tctica

3.3 Centralidad del Consumo en la Vida Urbana Contempornea

3.3.1 Estetizacin y Reflexividad en el Consumo Urbano

4. Propuesta de sntesis conceptual

4.1.1 Primera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Procesos

4.3 La Nocin de Consumo Cultural

Segunda parte: los barrios patrimoniales y su relacion con

1. Los barrios patrimoniales y su relacion con los centros histricos

1.2 Hacia una definicin de Centro Histrico y de Barrio Patrimonial

2. Los efectos e impactos de la revitalizacin del centro y

2.2 Los Efectos e Impactos de Turistificacin y Disneyficacin

3. Los barrios de carcter patrimonial: entre el barrio

3.2 El Barrio Patrimonial y el Centro Histrico como Construccin

4. Los estilos de vida asociados a la puesta en valor

4.2 La Estetizacin del Trabajo y la Valoracin Social del Ocio

4.3 Articulacin entre Eleccin de Vivienda y Autonoma Personal

4.4 Articulacin entre Apropiacin del Centro, Cosmopolitismo

4.5 Elaboracin de Estilos de Vida Alternativos asociados a la apropiacin del Centro

4.5.1 Los Jvenes como Protagonistas de la Revitalizacin del

Captulo 2: Metodologa de Investigacin

1. Encuadre epistemolgico y enfoque de investigacin

2.2 Universo de Investigacin

2.3 Perfil de los Entrevistados

3. Los supuestos de investigacin

5. Metodologa y estrategia de estudio etnogrfico

5.1 Etapas del Trabajo de Campo

Captulo 3: La trayectoria histrica de Lastarria/Bellas

1. Introduccion. Hacia una genealoga del barrio y sus estilos de vida

2. Primera etapa. Origen y constitucin del tejido urbano de

3. Segunda etapa: consolidacin de Lastarria y emergencia de

3.3 La Influencia Francesa en el Barrio y en el Centro de Santiago.

3.4 La Articulacin Histrica del Barrio con el Habitus Artstico-Arquitectnico

3.5 La Articulacin de lo Artstico con lo Bohemio.

3.6 El Barrio y la Consolidacin de su Identidad Territorial: la Articulacin

4. Tercera etapa: el auge y apogeo de Lastarria y Bellas Artes

4.3 La Renovacin del Barrio durante los aos Cincuenta y Sesenta:

4.3.1 Un espacio emblemtico de la bohemia artstica

5. Cuarta etapa: la decadencia barrial y la desaparicin de

6. Conclusiones del captulo histrico

Captulo 4: El escenario actual. La transformacin de

1. El escenario actual. La transformacin de Lastarria/Bellas

2. Antecedentes histricos y contextualizacin del area de estudio

2.1 El Proceso de Revitalizacin del Barrio Lastarria/Bellas Artes

2.2 El Rol Municipal en la Renovacin y Puesta en Valor del Barrio

2.2.1 Normativas y Restricciones al rea de Estudio en

3. Los impactos de la patrimonializacin y la insercin

4. El escenario actual: la revitalizacin organizacional

5. Conclusin de captulo contexto de renovacion