Demonios Magos y Brujas en La Espana Moderna PDF

Arturo Morgado Garca
Demonios, magos y brujas en la Espaa moderna.
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1999.

ISBN 84-7786-638-4, 170 pags.
INTRODUCCION: LA LITERATURA DEMONOLGICA EN LA ESPAA

MODERNA.
Bien sabido es cmo la Reforma Catlica se plante, entre otras muchas cosas, reconducir
las creencias y las prcticas populares (y otras que no lo eran tanto)1, condenando, persiguiendo y
castigando todas aquellas desviaciones que no estaban en consonancia con las normas propuestas
(e impuestas) por la jerarqua. Espaa no constituy, obviamente, una excepcin a esta tendencia,
y buena parte del inevitable esfuerzo represor correra a cargo de un aparato inquisitorial
estrechamente conectado con la labor pastoral de los prelados: de este modo, entre 1540 y 1700
sobre un total de 3532 individuos recaera la acusacin de lo que genricamente se denomina
"supersticiones", el 7,9% de todos cuantos fueron denunciados ante el tribunal, con una mayor
incidencia en las inquisiciones de Logroo (recordemos que abarcaba el pas vasconavarro),
Zaragoza y Valencia2. Pero los detenidos presentan un perfil muy complejo3, por cuanto en su
seno encontramos desde las brujas de Zugarramurdi hasta la hechicera valenciana, pasando por el
astrlogo toledano o la gitana echadora de cartas, lo que supone una mezcolanza difcilmente
deslindable de creencias cultas y prcticas populares, si bien, y ello es importante sealarlo, todas
ellas presentan como nexo comn el ser condenadas como supersticiones, no por su falsedad,
sino por ser producto del demonio4; contando siempre con todo un complejo aparato teolgico,
que abarcaba tanto las, aparentemente inocentes, artes adivinatorias, como las mucho ms
peligrosas brujas y los, a veces enormes, poderes de los magos.
1. Un esbozo de esta filosofa en DELUMEAU, Jean, El catolicismo de Lutero a Voltaire,

Barcelona, Labor, 1973.
2. CONTRERAS, Jaime, "Estructura de la actividad procesal del Santo Oficio", Historia de la
Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. 2, Madrid, BAC, 1993.
3. Una reflexin sobre esta complejidad en HENNINGSEN, Gustav, "La elocuencia de los
nmeros", en ALCALA, Angel, Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona,
Ariel, 1984.
4. SANCHEZ LORA, Jos Luis, "Religiosidad popular: un concepto equvoco", SERRANO
MARTIN, Eliseo, Muerte, religiosidad y cultura popular siglos XIII-XVIII, Zaragoza, Institucin
Fernando el Catlico, 1994, p.69.
2
Como dijera a inicios del siglo XVII el jesuita Francisco de Toledo, supersticin es "vana
o falsa religin", aunque la tipologa de la misma sea muy variada. Tendramos, en primer lugar,
una primera situacin segn la cual no se le da a Dios el culto que se le debe dar, donde entrara
la adoracin a reliquias o imgenes falsas, aunque el autor no se extiende en demasiados detalles
sobre ello. Mayor atencin le presta al segundo caso, es decir, cuando se da culto a quien no se le
debe dar, distinguiendo a su vez varias especies: idolatra, arte mgica, adivinacin, vana
observancia y maleficio. La primera consistira en "dar a los dioses falsos el culto que se debe al
verdadero Dios". La segunda, "es una potestad para hacer lo que es sobre las fuerzas de la
naturaleza. La una con favor de Dios sobrenatural y esto pertenece a la virtud de hacer milagros.
De otra manera con ayuda del demonio y esto pertenece al arte mgico". La adivinacin, por su
parte, "es una afirmacin desordenada de cosas que no se pueden saber naturalmente aunque
cuando se hace con divina revelacin no es adivinar pero s lo es saberlo desordenadamente
invocando para ello al demonio". La vana observancia consiste en invocar tcitamente al
demonio. La ltima especie, el maleficio, "es un arte de hacer mal a otros con poder del
demonio", incluyendo en el seno de este ltimo a la brujera5.
Es fcil deducir que el punto de partida de toda esta reflexin es, sin duda alguna, el
diablo. Y no es necesario insistir demasiado sobre esta cuestin, pues bien sabido es cmo la
creencia en el demonio, en sus malignos poderes, y en sus servidores (mujeres, judos y turcos en
el mbito de lo natural, brujas y hechiceros en el de lo sobrenatural), est presente por doquier
durante el Antiguo Rgimen, hasta el punto de constituir uno de los grandes miedos que
afectaron a los hombres del momento. Y la imprenta contribuira poderosamente a difundir
dichos temores: el Malleus maleficarum, pieza maestra de la literatura demonolgica, conoci 34
ediciones entre 1486 y 1699, lo que quiere decir que se imprimieron de 30 a 50.000 ejemplares
en todo el continente, con un total de 14 ediciones en Francfort y las ciudades renanas, 11 en
Lyon, 4 en Nuremberg, 3 en Venecia y 2 en Pars. En la segunda mitad del siglo XVI y slo en
Alemania se editaron ms de 200.000 ejemplares relativos al mundo demonaco. Por lo que se
refiere a Francia, Robert Mandrou nos ofreca una relacin de 340 ttulos sobre brujas y
5. TOLEDO, Francisco de, Instruccin de sacerdotes y summa de casos de conciencia,
Valladolid, Francisco Fernndez de Crdoba, 1613, pp. 184v ss.
3
demonios, lo que hace un total aproximado de 340.000 ejemplares6. Evidentemente, Espaa no

escap inclume de todas estas reflexiones sobre el Maligno y sus servidores, si bien la literatura
demonolgica propiamente dicha es de un volumen bastante reducido en nuestro pas, a juzgar
por las escasas referencias aparecidas en la obra de Nicols Antonio7, que incluye las obras de
este tenor en el apartado dedicado a literatura polmica "contra atestas, magos y sortlegos". La
consulta de otros repertorios bibliogrficos, como el de Palau8, tampoco nos ofrece mucho ms, y
lo mismo ocurre con los subsidia informticos, como el Catlogo Colectivo del Patrimonio
Bibliogrfico Espaol elaborado por el Ministerio de Cultura, aunque ste sea de gran utilidad a
la hora de localizar obras concretas y sus ediciones.
6. DELUMEAU, Jean, El miedo en Occidente, Madrid, Taurus, 1989, pp. 372-374.

7. NICOLAS ANTONIO, Bibliotheca Hispana Nova, reed., Madrid, 1996.
8. PALAU Y DULCET, Antonio, Manual del librero hispanoamericano, apndice, voces
"Demonio" y Brujas".
Se ha querido atribuir la notoria parvedad del gnero atendiendo a explicaciones cuasi

metafsicas: si Menndez Pelayo afirmaba categricamente que Espaa es el pas menos
supersticioso de la tierra9 (lo que, paradjicamente, no le impidi dedicar varios captulos de sus
Heterodoxos a las creencias y prcticas hechiceriles), Amrico Castro mostraba cmo "la
aceptacin de la naturalidad del milagro fue eje de la historia hispnica...la simbiosis humanodivina fue solidaria de la simbiosis vivencia-mundo objetivo, y forma as como la espina dorsal
de la vida y de la historia...de ah procede el que hayan tenido tan escasa importancia en Espaa
las brujas, los espectros y los trasgos, mientras florecieron prsperamente en otros pases...all
donde lo sobrenatural reinaba con soberana legtima e indiscutida, las brujas significaban un lujo
innecesario"10. La realidad, como siempre, es mucho ms prosaica, y ser la vigilancia
inquisitorial lo que explique esta relativa debilidad, ya que el Santo Oficio reprimi sin
contemplaciones todas las obras de magia negra, e, incluso, mantena una cierta desconfianza
ante la magia natural, puesto que nunca estuvo muy definida la frontera con aqulla, y, an
cuando se aceptaba su licitud, muchas obras se prohibieron o mutilaron bajo la acusacin de
sostener creencias o doctrinas supersticiosas. Como reflejo de esta actitud, el Indice de 1583
prohiba "todos los libros y tratados para invocar demonios por cualquier va y manera, ora sea
por nigromancia, hidromancia, piromancia, aeromancia, oniomancia, quiromancia y geomancia,
ora por escritos y papeles de arte mgica, hechiceras, brujeras, agueros, encantamientos,
conjuros, cercos, caracteres, sellos, sortijas y figuras...los libros, tratados y escritos en la parte que
tratan y dan reglas y hacen arte o ciencia para conocer por las estrellas y sus aspectos o por las
rayas de las manos lo por venir que est en la libertad del hombre", disponiendo asimismo que en
los conjuros y exorcismos contra demonios y tempestades solamente se permita "lo que en los
manuales eclesisticos est recibido como uso de la Iglesia"11. Y nada de ello se prohibe por su
9. MENENDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos espaoles, vol. 1, Madrid,

BAC, 1965, p. 285.
10. CASTRO, Amrico, Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos, 2 edicin, Barcelona,
Crtica, 1983, pp. 215-216.
11. PARDO TOMAS, Jos, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cientficos en
los siglos XVI y XVII, Madrid, CSIC, 1991, pp. 260-261, 375.
5
falsedad, sino por su carcter demonaco: la credulidad de los eruditos y telogos espaoles es
perfectamente comparable a la de sus homlogos europeos, si bien, dicha credulidad, y ello es
algo que tiende a olvidarse, nacer de una determinada concepcin del mundo, y no de una
supuesta debilidad mental. Si, al hojear esta literatura, sentimos la tentacin de esbozar una
sonrisa compasiva, no perdamos de vista que sandeces de mayor calibre son transmitidas
diariamente por nuestros medios de comunicacin en forma de sensacionales descubrimientos
cientficos, descripciones de un mundo feliz en el que "todo va bien", o acrticas genuflexiones
ante el supuesto poder redentor de la tcnica. Y, en lo que se refiere a "caza de brujas", no es
precisamente nuestro siglo el que puede permitirse el lujo de tirar la primera piedra.
Sea como fuere, ya en el siglo XIV localizamos en Espaa ejemplos de literatura

demonolgica, con autores como Gonzalo de Cuenca y su Virginale, inspirado directamente por
el demonio segn Eymerich; Raimundo de Trrega, con De invocatione daemonum, quemado por
decreto del papa Gregorio XI, y el franciscano Toms Scoto, famoso por invocar a los diablos12.
El ms notable de sus impugnadores sera el dominico gerundense Nicolau Eymerich, inquisidor
de Aragn, y autor de Contra daemonum invocatores, Contra astrologos imperitos atque
nigromantes (1395)13, y, sobre todo, Directorium Inquisitorum (1369)14, libro que conoci
numerosas ediciones impresas, tales las de Barcelona (1503), Roma (1578, 1579, 1585, 1587,
1595), y Venecia (1595, 1607), aunque en este ltimo caso no nos encontramos ante un tratado
especficamente dedicado a cuestiones demonolgicas, sino ante un manual para inquisidores en
el que se contemplan las actuaciones a seguir contra brujos y hechiceros.
Directamente centrada en la materia es la obra de Fray Lope de Barrientos (1382-1469),

obispo sucesivamente de Segovia, Avila y Cuenca, Tratado de la adivinanza15. Un poco posterior
12. MENENDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos espaoles, 2 edicin, vol. 1,
Madrid, BAC, 1965, p. 603.
13. MENENDEZ PELAYO, Marcelino, op. cit., p. 606.
14. Publicado en castellano por las editoriales Fontamara (1974) y Muchnik (1983).
15. Esta obra ha merecido la atencin de GETINO, Luis G.A., "Vida y obras de Fray Lope de
Barrientos", Anales Salmantinos, vol. 1, Salamanca, 1927. Existe una edicin moderna, con el
6
es la figura de Alonso de Madrigal, ms conocido como "El Tostado" (1409-1455), obispo de

Avila, que participara en el concilio de Basilea, y autor de Super Genesi Commentaria, donde
dedica algunas lneas a estas cuestiones16. Mayor impacto tendra la obra del obispo y predicador
de origen converso Alfonso de Espina, que en 1467 publicara en Estrasburgo Fortalititium fidei,
obra de controversia doctrinal contra los judos y musulmanes, pero que en su libro V, titulado
"De bello daemonum", habla de las "Feminas que bruxe vel xurgine vulgariter nuncupantur".
Esta obra conocera un cierto xito editorial, por cuanto fue reimpresa en Lyon (1487 y 1525) y
Nuremberg (1485 y 1494)17. El cannigo zaragozano Bernardo Bassin, doctor en Teologa por la
universidad de Pars, ser autor de De artibus magicis et magorum maleficiis 18, un tratado corto,
de apenas veinte pginas, publicado en Pars en 1483, 1492 y 1506, y en 1595 en Lyon, siendo
impreso en algunas ocasiones junto al Malleus Maleficarum 19. Al tambin cannigo, en esta
ocasin de Pamplona, Martn de Arls y Andosilla, le debemos el Tractatus de superstitionibus,
publicado en Lyon en 1510 (pero que debi ser escrito en el tercer cuarto del siglo XV)20 con
ttulo de Tratado de la divinana, debida a Paloma Cuenca Muoz (Cuenca, 1994). Unas cuantas
lneas sobre el personaje en GARROSA RESINA, Antonio, Magia y supersticin en la literatura
castellana medieval, Valladolid, Universidad, 1987, pp. 625ss.
16. Un breve esbozo de esta figura en ABELLAN, Jos Luis, Historia crtica del pensamiento
espaol, vol. 1, p. 318.
17. MACKAY, Angus, y WOOD, Richard, "Mujeres diablicas", MUOZ, Angela, y GRAA,
Mara del Mar (eds.), Religiosidad femenina: expectativas y realidades (ss. VII-XVIII), Madrid,
Laya, 1991. Unas breves lneas en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, vol. 2,
Madrid, CSIC, 1973, p. 816.
18. RUSSELL, Peter E., "La Magia tema integral de La Celestina", Temas de la Celestina y otros
estudios, Barcelona, Ariel, 1978. Citado por NICOLAS ANTONIO, op. cit., vol. 1, p. 222.
19. As, en la edicin consultada por nosotros, impresa en Lyon por Ioanam Iacobi Iuntae en
1584.
20. HANSEN, A history of the Inquisition of Spain, IV, p. 210, cit. por CARO BAROJA, Julio,
Brujera vasca, San Sebastin, Txertoa, 1992, p. 15.
7
ediciones sucesivas en Pars (1517), Roma (1559), Francfort (1581) y Venecia (1584)21.
Hasta ahora, con la excepcin de Barrientos, todos los autores escriben sus respectivos
tratados en latn, lo que debi constituir un cierto freno a la difusin de los mismos en medios no
eclesisticos o eruditos. Pero en 1529 se edita en Logroo la primera muestra importante del
gnero escrita en castellano, el Tratado muy sotil y bien fundado de las supersticiones y
hechizerias, del franciscano de la provincia de Burgos Fray Martn de Castaega, siendo
encargada esta obra al autor por el obispo calagurritano Alonso de Castilla ante los brotes de
brujera aparecidos en su dicesis (en el prlogo el obispo confiesa "como en algunas partes de
este nuestro obispado, permitindolo Dios Nuestro Seor, hayan padecido estos aos pasados,
tantos errores de supersticiones y hechiceras...por no estar bien introductos y doctrinados en la
materia de las supersticiones y engaos diablicos") y que fueran reprimidos por el inquisidor
fray Juan de Zumrraga22. Sus fuentes principales son San Agustn, San Isidoro de Sevilla, Santo
Toms y el Tractatus de erroribus circa artem magiam de Jean Gerson (que ejerci una gran
influencia en toda esta literatura), pero a pesar de este bagaje erudito, tuvo una escasa fortuna
editorial y cay pronto en el olvido (nunca fue reeditado), a lo que no debi ser ajena la aparicin
casi simultnea del libro, mucho ms elaborado intelectualmente, de Pedro Ciruelo. En captulos
sucesivos Castaega analiza cmo el demonio siempre desea ser honrado y adorado por dios,
cmo dos son las congregaciones e iglesias de este mundo, la catlica y la diablica, los
caracteres de esta ltima, los poderes de los consagrados al demonio y sus ritos y sacrificios, los
saludadores y aojadores, las nminas y reliquias no supersticiosas, las excomuniones contra
langostas y otras sabandijas, los conjuros lcitos para maleficiados y hechizados y para nubes y
21. Publicado por GOI GAZTAMBIDE, "El tratado "De superstitionibus" de Martn de
Andosilla", Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra, III, 1971. Citado en NICOLAS
ANTONIO, op. cit., vol. 2, p. 92, y CARO BAROJA, Julio, Inquisicin, brujera y
criptojudasmo, Barcelona, Ariel, 1970, pp. 287-292.
22. Ediciones recientes, las de Agustn Gonzlez de Ameza (Madrid, Sociedad de Biblifilos
Espaoles, 1946) y Juan Roberto Muro Abad (Logroo, Instituto de Estudios Riojanos, 1994).
Estudios especficos: DARST, David H., "Witchcraft in Spain: the testimony of Martin de
Castaega", Proceedings of the American Philological Society, 123, 1979, pp. 298-322;
GONZALEZ DE AMEZUA, Agustn, "Fray Martn de Castaega y su Tratado de las
supersticiones y hechiceras", Opsculos literarios, III, 1958; GRANJEL, Luis S., Aspectos
mdicos de la literatura antisupersticiosa espaola de los siglos XVI y XVII, Salamanca, 1953;
LARRINAGA, Juan R. de, "Martn de Castaega y su obra sobre las supersticiones", Archivo
Iberoamericano, 12, 1953. Esta obra es asimismo citada por Nicols Antonio (vol. 2, p. 99).
8
tempestades, y los remedios para los endemoniados.
Ese mismo ao de 1529 se publicaba en Salamanca la obra del darocense Pedro Ciruelo
(m. 1554), cuya trayectoria intelectual previa haba sido bastante conspicua (licenciado en
Salamanca, profesor de matemticas en la universidad de Pars, catedrtico de tomismo en Alcal
de Henares, cannigo magistral de Salamanca y propuesto como consejero de Felipe II),
Reprobacin de las supersticiones y hechiceras, libro que, a diferencia de la obra de Castaega,
conoci bastante xito editorial, por cuanto se imprimi una docena de veces en el siglo XVI
(podemos destacar, entre otras, las ediciones de Salamanca de 1538, 1539, 1540, 1541 y 1556, la
de Alcal de Henares de 1547, la de Sevilla de ese mismo ao, y las de Medina del Campo de
1548 y 1551), con una ltima edicin en Barcelona en 1628 (y el olvido posterior)23. Mucho ms
elaborado y sistematizado que el tratado de Castaega, aborda en captulos sucesivos cun
grandes son los pecados de las supersticiones que van contra el primer mandamiento, las cuatro
reglas en que se comprenden todas las supersticiones, las maneras y especies de las mismas,
nigromancia y xorguinera de las brujas, artes divinatorias, astrologa, geomancia y sus
compaeras, agueros, sueos, salvas y desafos, arte notoria, ensalmadores, nminas,
aojamientos, saludadores, sacadores de los espritus malos, conjuradores de nubes,
excomulgadores de la langosta y el pulgn, y oraciones con ceremonias vanas y supersticiosas.
23. Citado por NICOLAS ANTONIO, op. cit., vol. 2, pp. 184-186. Ediciones recientes, entre
otras, la de la Coleccin Joyas Bibliogrficas (Madrid, 1952) y la realizada por Jess Osacar
Flaquer (Zaragoza, Editorial Ateneo, 1989). Vid. EBERSOLE, A.V., "Pedro Ciruelo y su
Reprobacin de hechiceras", Nueva Revista de Filologa Hispnica, XVI, 1962.
De 1540 hay que datar la Releccin del arte mgica del sobradamente conocido Francisco
de Vitoria, publicada en repetidas ocasiones como parte de sus Relecciones teolgicas. Por los
mismos aos el franciscano Alfonso de Castro (1495-1558), jurista y consejero de Felipe II24,
escribe una serie de tratados, muy citados en su poca, pero que han pasado relativamente
desapercibidos a los estudiosos del tema: Adversus omnes haereses (Lyon, 1541, Amberes, 1557
y 1565, Pars, 1561, 1564, 1565 y 1571), De sortilegiis et maleficiis et eorumque punitione
(Lyon, 1558), y De Iusta haereticorum punitione libri tres (Venecia, 1549, Amberes, 1568). Un
poco posterior es el Jardn de Flores curiosas de Antonio de Torquemada (1570), cuyo tratado
tercero versa sobre "qu cosas sean fantasmas, visiones, trasgos, encantadores, hechiceros, brujas,
saludadores, con algunos cuentos acaecidos y otras cosas curiosas y apacibles", y que tuvo una
gran difusin, segn atestiguan las sucesivas ediciones de Zaragoza (1571), Lrida (1573),
Amberes (1575, 1599), Salamanca (1577), Medina del Campo (1587, 1599) y Barcelona (1621),
revelndose el autor como un buen conocedor de la literatura demonolgica, por cuanto cita a
Francisco de Vitoria, el Fortalititum Fidei y el De Iusta Haereticorum Punitione de Alfonso de
Castro25.
24. Algunas lneas sobre el personaje en ABELLAN, Jos Luis, Historia crtica del pensamiento
espaol, vol. 2, pp. 540-541.
25. TORQUEMADA, Antonio de, Jardn de flores curiosas, edicin de Giovanni Allegra,
Madrid, Castalia, 1982, p. 81.
10
El jesuita Benito Perer (1535-1610), volcado hacia sus tareas docentes en Roma26,
publicar en 1591 en Ingolstadt su Adversus fallaces et superstitiosas artes, organizado en tres
libros, dedicado el primero a la magia, el segundo a la observacin de los sueos, y el tercero a la
astrologa. Reimpreso en Lyon en 1592 y 1603, no ha merecido apenas la atencin de los
historiadores espaoles27, aunque esta obra tuvo un cierto impacto en Europa central28. Mucho
ms conocidas sern las Disquisitionum magicum del tambin jesuita (y mucho ms crdulo)
Martn del Ro (1551-1608)29, de padres espaoles aunque nacido en Amberes, y profesor en las
universidades de Graz y Salamanca. Esta obra tuvo un xito impresionante: tras la primera
edicin de Lovaina de 1599-1600, le seguiran otras veinte en Blgica, Alemania, Francia e Italia,
siendo las ltimas las de Venecia (1745) y Colonia (1755), si bien ninguna estuvo realizada en
Espaa, a lo que no debi ser ajena la vigilancia inquisitorial, por cuanto la prolijidad con la que
el autor describe todo lo relativo a magias y hechiceras, provoc que alguno, como el dominico
Fray Toms de Maluenda en De Anticristo, adujera que su libro deba ser prohibido, por cuanto,
con el pretexto de combatir la magia, la enseaba30. La obra est organizada en 6 libros, dedicado
el primero a la magia (la supersticin y sus especies, definicin y clases de magia, magia natural,
artificial y alquimia), el segundo a la magia demonaca (si existe, de dnde proviene,
clasificacin, pacto expreso e implcito, poderes de los magos, demonios ncubos y scubos,
asambleas nocturnas de las brujas, poderes del demonio, apariciones de demonios, poder de la
magia sobre los demonios), el tercero al maleficio y la vana observancia (qu es maleficio y sus
clases, maleficios de sueo, amatorio, hostil, qu personas pueden ser maleficiadas, porqu Dios
26. ABELLAN, Jos Luis, op. cit., vol. 2, pp. 575-577.
27. Le dedica unas lneas MENENDEZ PELAYO, Marcelino, op. cit., p. 258.
28. De hecho, es citada por EVANS, Robert J., La monarqua de los Habsburgo 1550-1700,
Barcelona, Labor, 1989, al igual que la obra de Martn del Ro.
29. Cit, por NICOLAS ANTONIO, op. cit., vol. 2, p. 91. Vid. CARO BAROJA, Julio, "Martn
del Ro y sus Disquisiciones mgicas", El seor Inquisidor y otras vidas por oficio, 2 edicin,
Madrid, Alianza, 1970. El libro II dedicado a la magia demonaca ha sido traducido por Jess
Moya y publicado en la editorial Hiperin en 1991.
30. CARO BAROJA, Julio, El seor Inquisidor, p. 189.
11
consiente los maleficios, la vana observancia), el cuarto a la adivinacin (profeca, adivinacin y

sus tipos, conjetura), el quinto al oficio del juez contra los malficos y el sexto al oficio del
confesor.
Las reflexiones intelectuales surgidas a raz del proceso contra las brujas de Zugarramurdi
y su corolario, el auto de fe de Logroo de 1610, provocaran la aparicin de dos obras
radicalmente distintas: la hipercrdula Relacin del auto de fe de 1610 publicada por Juan de
Mongastn31 y el escptico Discurso acerca de los cuentos de las brujas de Pedro de Valencia
(1611)32, sin olvidar tampoco los diferentes informes y memoriales del inquisidor Alonso de
Salazar y Fras33. Francisco de Torreblanca Villalpando34, abogado de la Real Chancillera de
Granada, publicar Epitomes delictorum in quibus aperta vel oculta invocatio daemonis
intervenit (Sevilla 1618, Lyon 1678), cuyo libro primero est dedicado a la magia adivinatoria
(astrologa, fisiognoma, quiromancia, cbala, arte notoria, arte paulina, necromancia, aruspicina,
piromancia, augurio, auspicio, sortilegio) y el segundo a la magia operatriz (magia demonaca,
magos, poder de los demonios sobre el alma, engaos de los sentidos, cambio de sexo, restitucin
de la virginidad, maleficio de sueo, hacer hablar a los brutos, resucitar a los muertos,
apariciones de las almas, clases de demonios, ncubos y scubos, gigantes y pigmeos, centauros,
sirenas y tritones, origen de las lamias, maleficio incendiario, ligamen e impotencia, aborto,
esterilidad, parto difcil, secarse la leche, curacin y remedios contra los maleficios), con otros
31. Utilizada por HENNIGSEN, Gustav, El abogado de las brujas. Brujera vasca e Inquisicin
espaola, Madrid, Alianza, 1983; ha sido publicada en varias ocasiones: en las Obras completas
de Leandro Fernndez de Moratn (BAE, vol. 2), en FERNANDEZ NIETO, Manuel, Proceso a
la brujera, Madrid, Tecnos, 1989, y, ms recientemente, en VALENCIA, Pedro de, Obras
completas, VII. Discurso acerca de los cuentos de las brujas, Len, Universidad, 1997.
32. Obra publicada en la Revista de Extremadura, 2, 1900, y Revista de Archivos, Bibliotecas y
Museos, 2, 1904, con ediciones recientes en FERNANDEZ NIETO, Manuel, op. cit., pp. 95ss, y
el volumen VII de sus obras completas publicado por la Universidad de Len en 1997.
33. Ediciones de sus memoriales en FERNANDEZ NIETO, Manuel, op. cit., y el ya citado
volumen VII de las obras completas de Pedro de Valencia.
34. NICOLAS ANTONIO, op. cit., vol.2, p. 487.
12
dos libros donde aborda los castigos que han de aplicar las justicias eclesistica y civil contra los
malficos. En Daemonologia sive de magia naturali, daemoniaca, licita et illicita (Maguncia,
1623) vuelve a repetir estos contenidos, si bien aade una Defensa en favor de los libros
catlicos de la magia con cinco pequeos captulos (De la excelencia de la magia y de la
necesidad que hay de las letras humanas para las divinas, De los delitos de la magia y de la
verdad que tengan para su castigo, De las fuerzas de las estrellas en las cosas inferiores, Del
templo de Salomn comparado al del Escorial, De las Hesprides y sus huertos dnde fueron y
qu verdad tengan).
Las ltimas piezas importantes del gnero demonolgico proceden de tierras aragonesas,
donde en los aos treinta del siglo XVII nos seguiremos encontrando con brotes brujeriles y
epidemias de endemoniados, como atestiguan los clebres posesos de Tramacastilla35. A Gaspar
Navarro, cannigo de la iglesia de Jess Nazareno de Montaragn, en Aranda de Moncayo, se le
deber el Tribunal de supersticin ladina (Huesca, 1631)36, que no fue reeditada y que en muchas
ocasiones copia literalmente la obra de Ciruelo. Se plantea en dicho tratado cmo la sabidura
hace a los hombre felices y as la desean todos, pero no es cristiano querer saberlo todo, el saber
que tiene el demonio para revelar a los adivinos, si el demonio puede maleficiar con fuego, las
cosas que hacen magos y hechiceros, poderes del demonio, ncubos y scubos, apariciones de los
espritus malignos, revelaciones y visiones, apariciones del demonio, cuales apariciones son de
Dios y cuales del demonio, especies de supersticiones, nigromancia de brujas y brujos y sus ritos,
maleficio de impotencia, maleficios contra la salud, maleficios de aborto, dificultad de parir,
secar la leche, si las cosas naturales pueden quitar el maleficio, si es lcito quitar el maleficio,
supersticin en los sueos, agoreros y adivinos por suertes, ensalmadores y saludadores,
excomunin de langosta, ratones y otras sabandijas, los que conjuran los endemoniados con arte
de nigromancia, arte notoria, cabalstica y paulina. No podemos olvidar tampoco Elogios de la
verdad e invectiva contra la mentira (Zaragoza, 1640) de Luisa Mara de Padilla Manrique y
Acua, condesa de Aranda (1590-1646), cuyo captulo 28 est dedicado a magos, hechiceros y
35. Vid. GARI LACRUZ, Angel, Brujera e Inquisicin en el alto Aragn en la primera mitad
del siglo XVII, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1991.
36. NICOLAS ANTONIO, op. cit., vol. 2, p. 530.
13
supersticiosos como familiares y amigos de la mentira37, ni a Patrocinio de ngeles y combate de

demonios (San Juan de la Pea, 1652), de Francisco de Blasco Lanuza (m.1664), abad del
monasterio de San Juan de la Pea y presidente de la Congregacin Tarraconense y
Cesaraugustana de monjes benitos, cuya obra, en palabras del propio autor, pretende ser "una
ilustracin de los beneficios que hacen los ngeles de la Guarda a los hombres desde que Dios
cra sus almas hasta que suban al cielo en la resurreccin general. Y tambin de las astucias y
impugnaciones de los demonios"38, y que en la tercera parte de su libro segundo dedica algn
captulo a brujas y magos, aunque esta obra sea, en su conjunto, mucho ms demonolgica que
estrictamente brujeril.
37. SERRANO Y SANZ, Manuel, Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas, II,
primera parte, BAE, vol. 270, Madrid, 1975, pp. 95-120.
38. BLASCO LANUZA, Francisco de, Patrocinio de ngeles y combate de demonios, San Juan
de la Pea, Juan Nogus, 1652. Esta obra no es citada por Nicols Antonio, aunque s unos
Beneficios del Angel de la Guarda impresos en Zaragoza en 1637 (NICOLAS ANTONIO, op.
cit., vol. 1, p. 409).
14
La literatura demonolgica espaola no se agota, obviamente, con los tratados

especficamente dedicados a brujos y hechiceros. Un gnero muy interesante son los manuales de
exorcismos, de los que podramos destacar, por citar algunos ejemplos, la Fuga Satanae
Exorcismus (1619), Fasciculus exorcismorum contra daemones et contra tempestates (1626) de
Francisco Paschasio, Libro de conjuros contra tempestades, contra oruga...y contra todos
cualesquier animales de Diego de Cspedes (1641), Exorcismi contra locustas et animalia
corrosiva (1641), Prctica de exorcistas de Benito Remigio Noydens (1660), Fasciculum
exorcismorum, conjurationum, orationum ac benedictionum contra procellas, ventos, locustas,
aliosque vermes et animalia fructuum corrosiva (Zaragoza, 1672) de Antonio Gascn, Jugum
ferreum Luciferi seu Exorcismi terribles, de Diego Gmez Lodosa, (Valencia, 1676), Clypeus
defensionis sive exorcismi efficaces, de Jos Snchez (1694), o la Prctica de conjurar (1721)39
de Fray Luis de la Concepcin. Por lo que se refiere a la magia blanca, destacar la Magia natural
y artificial de Ribera y Andrada (1632), obra de la que solamente queda el ttulo40, y la Historia y
magia natural o ciencia de filosofa oculta (Madrid, 1649), de poco valor en opinin de Feijo,
del jesuita gaditano Hernando Castrillo (1585?-1667), rector del colegio de la Compaa en
Cazorla41. La misma est dividida en seis captulos, donde se trata sucesivamente de la magia
natural, de su materia que es la tierra, del Paraso, de los montes de la tierra, de los campos,
valles y bosques y de las yerbas y rboles que en ellos se cran, y de los metales y algunas piedras
de la tierra.
Es difcil saber qu nivel de difusin tuvo todo este gnero, por cuanto los estudios sobre
bibliotecas privadas son todava escasos en Espaa, y la mayor parte de la bibliografa se limita a
dar referencias globales sobre los temas predominantes, sin especificar las obras concretas. Pero
todo parece indicar que la penetracin de la literatura demonolgica es escasa y socialmente
39. Publicada recientemente por la editorial Humanitas (Barcelona, 1983).
40. GONZALEZ DE AMEZUA, Agustn, "Prlogo", en CASTAEGA, Fray Martn de, op. cit.,
p. XVII.
41. CAMBIASO Y VERDES, Nicols Mara, Memorias para la biografa y para la bibliografa
de la Isla de Cdiz, reed., Cdiz, Caja de Ahorros, 1986, pp. 107-108, 368, CARO BAROJA,
Julio, Teatro popular y magia, Madrid, Revista de Occidente, 1074, pp. 92-93.
15
selectiva, limitndose, con escasas excepciones, a medios eclesisticos e intelectuales. En la

Barcelona del siglo XVI podemos constatar la presencia de obras como la Silva de varia leccin
de Pedro de Mexa (que dedica algn captulo a la magia) y el Jardn de flores curiosas de
Torquemada (lo encontramos en bibliotecas de un cannigo, un jurista, un mercader, un
boticario, un estudiante, y, adems, en un negocio librero)42, as como el Fortalitium fidei de
Alfonso de Espina43. Sabemos que en un importante centro universitario, Salamanca, estuvieron
presentes en las bibliotecas privadas Reformacin de supersticiones y hechiceras de Pedro
Ciruelo, Malleus Maleficarum, Silva de varia leccin de Pedro Mexa, y Defensa en favor de los
libros catlicos de la magia de Torreblanca Villalpando44. En la Lorca del Seiscientos, por su
parte, aparecen libros de exorcismos y conjuros contra las tempestades45. Todava en el siglo
XVIII, a pesar del creciente escepticismo reinante en algunos medios, haba una cierta demanda
del gnero: en el negocio librero del sevillano Hermosilla (1720) encontramos dos ejemplares
esplndidamente encuadernados del Malleus Maleficarum, y algn eclesistico hispalense era
propietario de las Disquisitiones Magiae de Martn del Ro46. Por lo que se refiere a las
bibliotecas eclesisticas gaditanas, ya estudiadas por nosotros en otro lugar47, espigando aqu y
all detectamos la presencia de obras de este tenor: el cannigo Bartolom de Escoto y
Bohrquez (fallecido en 1700) posea un Directorium Inquisitorium, muy posiblemente el de
42. PEA DIAZ, Manuel, El laberinto de los libros. Historia cultural de la Barcelona del
Quinientos, Madrid, Fundacin Germn Snchez Ruiperez, 1997, p. 156.
43. PEA DIAZ, Manuel, op. cit., p. 356.
44. WERUAGA PRIETO, Angel, Libros y lectura en Salamanca del Barroco a la Ilustracin
1650-1725, Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1993.
45. CERDA DIAZ, Julio, Libros y lectura en la Lorca del siglo XVII, Murcia, Cajamurcia, 1986.
46. ALVAREZ SANTALO, Len Carlos, "Libreras y bibliotecas en la Sevilla del siglo XVIII",
Actas del II Coloquio de Metodologa Histrica Aplicada. La documentacin notarial y la
historia, vol. 2, Santiago de Compostela, Universidad, 1984.
47. MORGADO GARCIA, Arturo, "Bibliotecas clericales en el Cdiz del siglo XVIII", Hispania
Sacra, XLIII, 87, 1991.
16
Eymerich48. El presbtero Juan Garca de Baeza (1705), por su parte, era propietario de El ente
dilucidado de Fuentelapea, el Tratado donde se reprueban todas las supersticiones y
hechiceras de Castaega, y dos libros de autores forneos, la Magia natural de Juan Baptista
della Porta, y De maleficiis de Aretino 49. En la librera del presbtero Manuel Sarmiento de la
Pea (1730) encontramos una Prctica de exorcistas
50
, y otra ms en la de Juan Martnez
51
(1755) . El obispo Armengual de la Mota (1730), por su parte, era propietario de un ejemplar del
Malleus Maleficarum 52, en tanto el prelado Juan Acisclo de Vera y Delgado, fallecido en 1818,
posea ejemplares de Martn del Ro y la Opera omnia de Alfonso de Castro53. Las bibliotecas
conventuales tampoco estuvieron ajenas a la difusin del gnero: la de los mercedarios de la
Almoraima (1821) contaba con un Tractatus maleficiarum54, y los mercedarios de Vejer (1821)
posean un ejemplar de la Prctica de exorcistas de Noydens55.
La difusin de toda esta literatura parece ser, pues, relativamente limitada, aunque hay
que tener en cuenta que estas creencias no se transmitieron nica y exclusivamente a travs del
gnero demonolgico. Y es que, como bien dice Mara Tausiet Carles, "aunque el nmero de
libros dedicados especficamente a la supersticin en los siglos XVI y XVII no fue muy
alto...contamos con relaciones, discursos, informes, memoriales o incluso cartas, que en ms de
48. ADC, Varios, leg. 1172.
54. AHPC, Hacienda, caja 1236, exp. 6.
55. AHPC, Hacienda, caja 1239, exp. 24.
17
un caso constituyen autnticos tratados sobre la materia"56. No podemos olvidar, por ejemplo, las
referencias literarias (Cervantes, Feijo, Torres Villarroel, por citar algunos nombres) ni los
tratados de teologa moral, como el ya citado de Francisco de Toledo, algunos de los cuales
contienen numerosas referencias sobre la hechicera, puesto que basta buscar el captulo dedicado
a los pecados cometidos contra el primer mandamiento para que encontremos numerosas
alusiones mgico-brujeriles57. Su amplia difusin en la Espaa de los siglos XVI, XVII y XVIII,
motivara que para muchos eclesisticos y no pocos laicos, fuesen el marco de referencia por
antonomasia para estas cuestiones58.
Estas obras, evidentemente, no han pasado desapercibidas ni mucho menos a los

historiadores espaoles, comenzando por la tantas veces citada, y para tantas cosas indispensable,
Historia de los heterodoxos espaoles de Menndez Pelayo, pese a la lejana de su primera
edicin (nada menos que 1880); puesto que la misma dedica al tema sendos captulos, titulados
"Artes mgicas y de adivinacin. Astrologa, prcticas supersticiosas en los perodos romano y
visigtico" (libro I, captulo IV), "Artes mgicas, hechiceras y supersticiones en Espaa desde el
siglo VIII al XV" (libro III, captulo VII), y "Artes mgicas, hechiceras y supersticiones en los
siglos XVI y XVII" (libro V, captulo IV); que todava hoy constituyen una referencia
inexcusable. Pasando a trabajos ms recientes, a Garrosa Resina se le debe una exhaustiva
recopilacin de todas las referencias sobre magos, demonios y hechiceros aparecidos en la
literatura castellana medieval59, en la misma lnea que el hispanista Mario N. Pavia lo hiciera
(aunque solamente en lo qu se refiere al teatro) para los siglos XVI y XVII, si bien este ltimo se
56. TAUSIET CARLES, Mara, "La imagen del sabbat en la Espaa de los siglos XVI y XVII a
travs de los tratados sobre brujera y supersticin", Historia social, 17, 1993, p. 3.
57. Utilizados, por ejemplo, por SANCHEZ LORA, Jos Luis, op. cit., y "Claves mgicas de la
religiosidad barroca", La religiosidad popular, vol. 2, Barcelona, Anthropos, 1989.
58. Vid. MORGADO GARCIA, Arturo, "Pecado y confesin en la Espaa del Antiguo Rgimen.
Los Manuales de confesores", Trocadero, 8-9, 1996-1997.
59. GARROSA RESINA, Antonio, Magia y supersticin en la literatura castellana medieval,
Valladolid, Universidad, 1987.
18
limita a recopilar ttulos y argumentos, sin apenas citas textuales, y con unas pobres conclusiones
finales60. Fernndez Nieto en Proceso a la brujera publica las obras de Pedro de Valencia, Juan
de Mongastn y Leandro Fernndez de Moratn. La abundante produccin de Julio Caro Baroja
resulta de obligatoria consulta, especialmente su ya clsico Las brujas y su mundo, Witchcraft
and Catholic Theology61, y Brujera vasca, por cuanto utiliza directamente buena parte de la
literatura demonolgica (en el ltimo de ellos glosa por extenso las obras de Arls y Andosilla,
Mongastn, Salazar y Fras y Pedro de Valencia). Un talante ms divulgativo tiene Las brujas en
la historia de Espaa, de Carmelo Lisn Tolosana, si bien este mismo autor, en Demonios y
exorcismos en los siglos de Oro, ofrece como novedad el empleo de algunos manuales de
exorcistas, como el de Noydens. Muy interesante tambin es El diablo en Espaa de Flores
Arroyuelo, por cuanto tiene la virtud de consultar obras apenas mencionadas en otros estudios
monogrficos, como El ente dilucidado de Fuentelapea.
Ante tan ilustres predecesores, este pequeo trabajo tiene como nica pretensin la de
recoger y sistematizar los materiales ms significativos publicados en la Espaa del Antiguo
Rgimen sobre demonios, magos y brujas, acudiendo a la consulta de las fuentes originales.
Nuestra perspectiva es asimismo conscientemente limitada, por cuanto nos interesa no la
brujomana (la caza de brujas, aunque tengamos que aludir algunas veces a ella), ni la brujera (la
praxis concreta de las numerosas manifestaciones de pacto con el demonio), sino la brujologa, es
decir, la reflexin terica sobre el fenmeno brujeril (y, por extensin, demonolgico)62.
Ni que decir tiene que esta obra (y cualquier otra) no hubiera sido posible sin la ayuda de
varias personas, entre las cuales quisiera destacar la colaboracin de Charo, la eficaz encargada
del prstamo interbibliotecario de la Facultad de Filosofa y Letras de Cdiz, y de Gustavo, que
con tanta paciencia me soport en mis continuas peticiones de libros del Fondo Antiguo de la
60. PAVIA, Mario N., Drama of the Siglo de Oro. A study of magic, witchcraft and other occult
beliefs, Nueva York, Hispanic Institute, 1959.
61. En ANKARLOO, Bernard, y HENNINGSEN, Gustav, Early European Witchcraft. Centres
and peripherias, Oxford, Clarendon Press, 1990.
62. GARCIA CARCEL, Ricardo, "La brujera en Espaa", Historia 16, 80, 1982, p. 38.
19
Biblioteca Pblica de Cdiz. Gracias a Internet pude acceder al catlogo Ariadna de la Biblioteca
Nacional y al Catlogo Colectivo del Patrimonio Bibliogrfico Espaol realizado por el
Ministerio de Cultura, lo que siempre facilita las cosas. Y, finalmente, siempre sent la presencia,
en este caso no como bruja maligna, ni como trasgo revoltoso, de Loli, mi hada buena particular.
20
CAPTULO 1. LA IMAGEN DEL DEMONIO.
21
1. DIABLOS MEDIEVALES.
El diablo es un viejo conocido de los espaoles. Ya Draconcio, monje btico del siglo V
de nuestra era, nos muestra a Lucifer como el verdadero origen del mal, presagio de desgracias y
fuente de sufrimiento de los hombres63. Martn de Braga, en un conocido texto, identificaba a los
demonios con los dioses de los gentiles, por cuanto muchos de ellos, tras ser expulsados del
cielo, pasaron a residir en el mar, en los ros, en las fuentes o en los bosques, siendo denominados
Neptuno en el mar, lamias en los ros, ninfas en las fuentes o dianas en los bosques; si bien
siempre se tratar de diablos malignos y de malos espritus que pervierten a los hombres infieles
(aunque nunca hagan tales cosas sin permiso divino)64. Isidoro de Sevilla en sus enciclopdicas
Etimologas (VIII, 11) no poda dejar de lado la descripcin de los demonios y sus poderes:
"Tienen conocimiento de muchas cosas futuras por lo que suelen proporcionar

alguna que otra respuesta. Se da en ellos un conocimiento de las cosas mayor que el de la
debilidad humana, en parte, por la agudeza de su inteligencia ms viva; en parte, por la
experiencia de su dilatadsima vida; y en parte, por revelacin anglica, de acuerdo con el
mandato de Dios. Estos, en cuanto a su naturaleza, gozan de cuerpos etreos. Antes de su
rebelda disfrutaban de cuerpos celestes. Pero despus de su cada fueron transformados
en esencia etrea, y no se les permiti ocupar los espacios ms puros de aquel aire, sino
otros ms tenebrosos, que les sirven de prisin hasta que llegue el momento del juicio.
Son stos los ngeles prevaricadores, cuyo prncipe es el diablo...en latn, Satans quiere
ecir adversario o transgresor. Es adversario porque es enemigo de la verdad y dedica en
todo momento su empeo a poner dificultades a las virtudes de los santos. Y es tambin
transgresor porque, convertido en prevaricador, no se mantuvo en la verdad en la que fue
creador. Se le denomina igualmente tentador, porque su cometido es tentar la inocencia
de los justos"65.
La primera vez que encontramos documentado este vocablo en lengua castellana ser en
63. LISON TOLOSANA, Carmelo, Las brujas en la historia de Espaa, Madrid, Temas de Hoy,
1992, p. 204.
64. BRAGA, Martn de, "Sobre la instruccin de los rsticos", Obras completas, edicin de
Ursicino Domnguez del Val, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1990.
65. SEVILLA, Isidoro de, Etimologas. Edicin bilingue, I (libros I-X), traduccin de Jos Oroz
Reta y Manuel A. Marcos Casquero, Madrid, BAC, 1982.
22
las Glosas Emilianenses bajo la forma de diabolo, refirindose la anotacin a un exempla que
narra un concilibulo demonil en el que los diablos inferiores dan cuenta a Lucifer de las
maldades cometidas contra los hombres, prefiriendo la literatura medieval este trmino al de
demonio66. Sea como fuere, los testimonios sobre su existencia sern constantes en la literatura
medieval castellana, encontrando, entre otras cosas, numerosas alusiones a sus mltiples
apariencias: en Sendebar se nos presenta con aspecto antropomrfico67, en los Castigos e
documentos del rey don Sancho lo hallaremos disfrazado tanto de mujer (intentando, por
supuesto, tentar a un ermitao), como de macho cabro68, en la Vida de Santa Oria de Gonzalo de
Berceo tomar la forma de serpiente (y, en opinin de Deyermond, con un claro significado
flico)69, en el ejemplo XX de los Milagros de Nuestra Seora acometer a un clrigo
embriagado en forma de toro, perro rabioso, y len rugiente; aunque sea, probablemente, en la
Visin de Filiberto donde encontremos la descripcin ms viva al relatarnos cmo los demonios
pretenden llevarse el alma de un condenado (motivo, por otro lado, bastante corriente en la
literatura medieval):
"Diablos muy espantosos, negros ms que pez y muy feos y de tan viles formas
que cuantos pintores son en el mundo no los podran tan espantosos figurar, y lanzaban
flama de piedra azufre hediendo por la boca y haban los dientes de tres rdenes y as
fieros y grandes como azadones y por las ventanas de las narices no quedaban de caer
gusanos y otras cosas muy sucias, y salir serpientes como alacranes que no quedaban de
penar y de herir el nima, y los ojos de ellos eran muy grandes relucan as que parecan
brasines cuando estn bermejos, relucan con encendimiento de fuego y tenan en las
frentes cuernos y por los cabos de ellos no cesaban de manar veneno podrido que daba
muy gran hedor, tal que era cosa muy aborrecible de catar, que aquella sangre era de las
nimas que despedazaban con los dientes y tragaban y vomitaban la sangre por las orejas
y por las gargantas, y traan en las manos horcas de hierro con garabatos, y las uas que
tenan en los pies eran semejantes a colmillos de puerco jabal salvo que eran muy ms
66. LISON TOLOSANA, Carmelo, op. cit.
Valladolid, Universidad, 1987, p. 71.
68. GARROSA RESINA, Antonio, op. cit., pp. 74-75.
69. GARROSA RESINA, Antonio, op. cit.
23
mayores y trabaron en un punto de la cola uas y con las horcas, y en un punto la

lanzaron cerca del infierno"70.
Pero el demonio en la literatura medieval es mucho ms que un mero ente terrorfico, por
cuanto interviene continuamente en la vida de los humanos. No se tiene la menor duda acerca de
la posibilidad de engendrar hijos con l, ya que en Sendebar se narra el cuento de un hombre que
tuvo un hijo con una diablesa71, en tanto a inicios del siglo XVI se publicaba en Burgos La
espantosa y admirable vida de Roberto el Diablo, hijo ste del demonio y de la duquesa Auberta
de Normanda, sin que tan diablico origen impidiera la regeneracin final del personaje (dicho
sea de paso, este tema conoci una gran fortuna en la literatura espaola de cordel)72. No siempre,
empero, se es tan crdulo al respecto, negndose en El Victorial de Gutierre Daz de Games que
Merln fuese hijo del diablo, ya que ste, "por ser espritu, no puede engendrar, provocar puede
cosas que sean de pecado, que ste es su oficio"73.

71. GARROSA RESINA, Antonio, op. cit., p. 71.
72. CARO BAROJA, Julio, Ensayo sobre la literatura de cordel, Madrid, Revista de Occidente,
1969, p. 324.
24
El pacto con el demonio para la obtencin de poder, honores, o riquezas, es un motivo

bastante frecuente, inicindose en el milagro de Tefilo74 incluido en los Milagros de Nuestra
Seora de Gonzalo de Berceo, y continuando en los captulos LXXXII y LXXXIX de los
Castigos e documentos del rey don Sancho, el ejemplo XLV del Conde Lucanor, titulado "De lo
que aconteci a un hombre que se hizo amigo y vasallo del diablo", el Corbacho del Arcipreste
de Talavera y el Libro de los ejemplos por ABC. En la descripcin de estos pactos se quiere ver
en alguna ocasin la descripcin de un aquelarre, as, en la estrofa 734 de la citada obra de
Berceo75, aunque, en nuestra opinin nada hay que justifique dicha aseveracin, por cuanto
solamente se alude a "muy grandes gentes/ con ciriales en las manos y con cirios ardientes/ con
su rey en medio, feos, que no lucientes/ la querra don Tefilo ser con sus parientes"76.
2. LOS PODERES DEL DEMONIO.
Los distintos tipos, propiedades, poderes y maleficios de los diablos sern una constante
en una literatura demonolgica cada vez ms desarrollada. Por citar alguna referencia
ultrapirenaica, Santo Toms de Aquino hablar de ellos, entre otros lugares, en su Tratado del
gobierno del mundo incluido en su celebrrima Suma Teolgica, mostrando cmo los demonios
combaten continuamente a los hombres, ora incitndolos a pecar, ora castigndolos, a la vez que
saben las cosas "que pasan exteriormente respecto a los hombres", si bien slo Dios, "que pesa
las almas", conoce su autntica condicin interior. Aunque el demonio no pueda forzar la
voluntad humana, puede, sin embargo, "alterar de algn modo las potencias inferiores del
hombre, mediante las cuales, aunque no se coacciona a la voluntad, s se la puede inclinar"77.
74. Algunas notas sobre los orgenes de la leyenda de Tefilo en COHN, Norman, Los demonios
familiares de Europa, Madrid, Alianza, 1980, p. 295.

76. BERCEO, Gonzalo de, "Milagros de Nuestra Seora", Obras completas, 3 edicin, Logroo,
Instituto de Estudios Riojanos, 1977, p. 403.
77. AQUINO, Toms de, Suma Teolgica, vol. III, edicin de Francisco Barbado Viejo, Madrid,
BAC, 1959, pp. 969-972.
25
Pero todo ello constituye un juego de nios ante la imagen demonaca que nos muestra el Malleus
Maleficarum, donde, entre otras cosas, se abordan sus innumerables denominaciones:
"Segn la Etimologa, Diablo en griego significa encerrado en un ergstulo, lo

cual le conviene porque no le est permitido hacer tanto dao como querra. O tambin
diablo significa el que desciende, porque fluye, es decir, corre, segn su ser y su
colocacin. Se le llama tambin demonio, esto es, el que gusta de la sangre (o el
sanguinario), a saber, por el pecado, del que tiene sed y lo procura por la triple ciencia de
que dispone: la sutileza de su naturaleza, la experiencia y la revelacin de los ngeles
buenos. Se le llama Belial, lo que se interpreta como el sin yugo o sin amo, porque lucha
con todas sus fuerzas contra aqul al que debera estar sometido. Se le llama tambin
Beelzebul, que significa el hombre de las moscas, es decir, de las almas pecadoras que
han abandonado al verdadero Esposo: Cristo. Tambin Satans, es decir, el adversario, de
donde aquello de San Pedro, vuestro adversario el diablo da vueltas buscando a quien
devorar. Igualmente Behemoth, es decir, la bestia que vuelve a los hombres bestiales.
Empero, el demonio de la fornicacin y el prncipe de esta repugnancia se llama
Asmodeo, que significa fbrica de juicio, porque a causa de este vicio hubo un juicio
terrible sobre Sodoma y otras cuatro ciudades. De la misma manera al demonio del
orgullo se le llama Leviatn, lo que significa su exaltacin...el demonio de la avaricia y
de las riquezas se llama Mammn"78.
Hay demonios masculinos (ncubos) y femeninos (scubos), y el motivo por el cual los
diablos se convierten en tales no es la bsqueda del placer carnal, por cuanto son espritus y por
ello no tienen carne ni hueso, sino el deseo de herir por medio del nefasto vicio de la lujuria las
dos naturalezas del hombre, la corporal y la espiritual, a fin de hacerle ms inclinado al vicio. Son
capaces de conservar el semen para proceder a la concepcin de hombres que vivirn siempre
inmersos en el mal, y, de este modo, "el demonio ncubo puede, con el permiso de Dios, realizar
el coito, y no como si el semen viniese de l, sino utilizando el de otro hombre cuando ste lo
emite en el coito. Porque ocurre que el demonio que acta de scubo con el hombre se hace
ncubo con la mujer...si se pregunta que de quien es el hijo que nace, queda claro que no es hijo
del demonio, sino hijo del hombre, cuyo semen fue tomado...un demonio unido a una mujer
recogera el semen de otro demonio unido a un hombre"79. Queda fuera de toda duda que los
78. KRAEMER Y SPRENGER, El martillo de las brujas para golpear a las brujas y sus
herejas con poderosa maza, traduccin de Miguel Jimnez Montesern, Madrid, Ediciones
Felmar, 1976, p. 77.
79. KRAEMER Y SPRENGER, op. cit., pp. 68-69.
26
demonios pueden provocar esterilidad en el varn, recogindose las cinco maneras en que son
capaces de efectuar esto incluidas por Pedro de la Palud en sus Sentencias: impedir que los
cuerpos se aproximen, sea directa o indirectamente (llegando hasta el punto, en ocasiones, de
interponerse el propio demonio entre ambos); enfriar el deseo del varn, turbar la imaginacin a
fin de volver repugnante a una mujer, reprimir directamente la ereccin del miembro viril, y
obstruir las vas por las que fluye el semen. Sus poderes llegan hasta el punto de impedir la
relacin con una mujer y no con las dems, o eliminar el deseo carnal solamente hacia una mujer
concreta80. Son capaces de privar de la razn a los hombres, llamndose a sus vctimas
arrebatados o posedos; as como de impulsar a los individuos a amores u odios desordenados81.
Espaa, por supuesto, no permanecer ajena a todas estas elucubraciones. Algo anterior al
Malleus ser el Fortalitium Fidei de Alonso de Espina82, cuyo libro quinto se denomina,
precisamente, De bello daemonum, abordando en el mismo cuestiones tales si hay demonios, su
naturaleza, cualidad, ciencia, morada, malicia y propiedades; la guerra sostenida en los cielos
entre demonios y arcngeles y en la tierra con el gnero humano, su perdicin y derrota final, la
guerra llevada a cabo por los demonios tras la venida de Cristo, la diversidad de los mismos,
puesto que hay nueve clases, la cualidad de los cuerpos en los cuales los demonios se aparecen, y
el fin de la guerra sostenida por los demonios.
Nuestro hombre no alberga la menor duda acerca de su existencia, y recoge las distintas
80. KRAEMER Y SPRENGER, op. cit., pp. 122-123.
81. Ibidem, pp. 113-114.
82. ESPINA, Alonso de, Fortalititum Fidei in Universos Christianae Religionis Hostes
Judeorum et Saracenorum, Lyon, Joannes Moglin, 1525.
27
denominaciones con que se le conoce: los judos le llaman Husa y Azael, los musulmanes Aroth
y Maroth, los cristianos, por su parte, emplean muchos nombres, tales el diablo, Satans, el
exterminador o destructor, el demonio, Leviathn, Behemoth, Belial y Belceb. Los demonios
son ngeles, diviendose en nueve clases al igual que aqullos. Son muy listos, e intentan imitar y
ridiculizar lo que Dios y los ngeles buenos hacen o han hecho, por lo que es muy importante que
la gente no se engae. Algunas personas ingenuas, por ejemplo, creen que hay mujeres, llamadas
fates o Parcae (es decir, hadas), que son hilanderas del destino de cada individuo en el mundo,
hilando y predestinando el futuro bien en el mismo momento del nacimiento, o durante la vida de
la persona. Pero todo ello pertenece solamente a Dios, por lo que las personas que creen haber
visto a estas mujeres en realidad han visto a demonios que intentan imitar los poderes divinos
acerca del futuro. Por lo que se refiere a los llamados duendes de las casas, son demonios que
aparecen durante la noche, moviendo y rompiendo cosas, sobre todo vasijas de vino, y robando
las mantas de las camas. Pero aunque parezca que los duendes han hecho mucho dao, todas
estas cosas aparecen en su sitio por la maana. Los demonios pueden asimismo aparecer en
figura de hombre o de mujer (ncubos y scubos), y tienen capacidad de procrear de la siguiente
manera: un demonio se convierte en scubo o mujer, y seduce a un hombre en su lecho, pero tras
la cpula el demonio retiene el semen del hombre, convirtindose en un ncubo o demonio varn,
y al copular con una mujer implanta el semen en ella. De este modo los demonios efectan una
transmisin de semen y las mujeres quedan embarazadas, siendo el ejemplo ms famoso el del
mago Merln. A menudo las mujeres, e incluso las monjas ms piadosas, sufren las visitas de
estos ncubos, que las despiertan, las arrancan de la cama o las abrazan mientras estan rezando,
de modo que al despertarse de una especie de sueo se encuentran en un estado de polucin, al
igual que una mujer que acaba de copular con un hombre. No hay manera de evitar esto, salvo
con la presencia de un crucifijo. Los ncubos son nueve veces ms numerosos que los scubos, y
as el demonio se aprovecha del hecho de que las mujeres tengan apetitos ms desenfrenados que
los hombres.
No sera Alfonso de Espina el nico preocupado por cuestiones demonolgicas. Bernardo

Bassin, que escribe en las postrimeras del siglo XV, volver a aludir a sus malignas propiedades:
trastornar los elementos, provocar tempestades, destruir montes, colinas, rboles e hierbas, tomar
la forma de animales y de hombres, producir enfermedades y la muerte, etc83. Encontraremos ms
83. BASSIN, Bernardo de, De Artibus Magicis ac Magorum Maleficiis Opus Praeclarissimum,
28
referencias en los Supra Genesis Commentaria redactados por el obispo abulense Alfonso de
Madrigal, "el Tostado", siendo las ms conocidas las relativas, nuevamente, a ncubos y scubos
y su capacidad de procrear (Merln, de nuevo, aparece como fruto de estas relaciones), mostrando
adems cmo los hombres nacidos de estas uniones son muy fuertes y de gran estatura84.
Dado que todas estas obras estn escritas en latn, su conocimiento no debi trascender de
la minora de clrigos e intelectuales capaces de leer con fluidez este idioma, pero a partir del
siglo XVI estas ideas se repetirn con bastante frecuencia en la literatura en romance.
Torquemada, en su Jardn de flores curiosas, seala que los demonios son espritus puros, como
lo entienden autores de la talla de Juan Damasceno, Gregorio Magno o Toms de Aquino, aunque
les est permitido aparecer como cuerpos visibles, al igual que los ngeles, y as toman cuerpos
que, aunque nosotros les llamamos fantsticos, porque pronto desaparecen, verdaderamente son
cuerpos visibles, formados de materia tan sutil y delicada que se deshace. No faltan, empero,
doctores que afirman que los demonios son corpreos hasta el punto de tener necesidad de
mantenimientos con los que sustentarse y de huir de las armas, ya que padecen con los golpes85.
Intentan por todos los medios la condenacin de los hombres, incitndolos sobre todo al pecado
de la lujuria, hacindoles soar carnalidades y deleites, "hasta envolvernos en poluciones que,
deleitndonos en ellas, despus que despertamos, son causa de que pequemos mortalmente", si
bien a otros les hace soar con grandes riquezas86. Parece que son ms libres y abundantes en las
regiones nrdicas, y algunos dicen que stas constituyen la principal habitacin de los
demonios87.
incluido en "Mallei Maleficorum ex Multis Authoribus Conflati", Lyon, Ioanam Iacobi Iuntae,
1584, p. 18.
84. MADRIGAL, Alfonso de, Alphonsi Tostati Hispani Abulensi Episcopi Opera Omnia, vol. 1.
Commentaria in Genesim, Colonia, Ioan Gymnici y Antonio Hierati, 1613, p. 120.
Madrid, Castalia, 1982, pp. 281-282.
86. TORQUEMADA, Antonio de, op. cit., p. 329.
87. TORQUEMADA, Antonio de, op. cit., pp. 444-445.
29
Tambin para Martn del Ro, innmeras son las facultades del demonio, aunque es de
notar que su poder tiene limitaciones: tiene poco o ninguno para resucitar a un hombre (si bien,
"podra...si Dios lo permitiese obligar a un nima condenada a meterse en un cuerpo para
moverlo y hacer demostracin de algunas operaciones en el mismo")88, y no puede forzar la
voluntad humana (solamente inclinarla al pecado por medio de sugestiones, malos consejos y
otras tentaciones), de ah que sea incapaz de evitar que cualquier pecador, ni siquiera las brujas,
se arrepienta y renuncie al pacto que con l firm89. En sucesivos captulos de su obra, nuestro
autor se plantea si los demonios pueden cambiar la cantidad de los cuerpos, colocar un mismo
objeto en dos lugares separados o dos cosas en un mismo lugar, otorgar a los brutos inteligencia,
hacer que el hombre ni sienta ni padezca, permanezca largo tiempo dormido o resista sin comer,
mudar el sexo, devolver la juventud, separar el alma del cuerpo, y hacer que las nimas o
espritus de los difuntos se aparezcan a los vivos. Puede engaar la vista, el odo y los dems
sentidos, ayudar a la memoria, agudizar el entendimiento, y ensear algunas artes y ciencias si l
lo desea y Dios se lo permite90, condicionante este ltimo que aparece citado en bastantes
ocasiones, contraponindose de este modo la omnipotencia divina con lo limitado de los poderes
demonacos.
Torreblanca Villalpando nos muestra cmo el diablo es capaz de actuar sobre las tres
potencias del alma, a saber, incentivando la memoria, haciendo el intelecto ms sutil y mejor, y,
aunque no puede forzar la voluntad, es capaz de influirla con visiones e imaginaciones e
inclinarla a las pasiones91. Engaa a los sentidos y adopta formas fantsticas, como quimera,
88. RIO, Martn del, La magia demonaca, Madrid, Hiperin, 1991, pp. 596-597.
89. RIO, Martn del, op. cit., pp. 409-419.
90. RIO, Martn del, op. cit., pp. 406ss.
91. TORREBLANCA VILLALPANDO, Francisco, Daemonologia sive De magia naturali,

daemoniaca licita et illicita, Maguncia, Teobaldo Schonwetteri, 1623, pp. 233-235.
30
cabra, len o dragn92. Gaspar Navarro, en su Tribunal de supersticin ladina, se plantea si el

demonio puede realizar un maleficio incendiario, si es capaz de transformar una cosa en otra
(como un hombre en una bestia) y cmo engaa los sentidos de los hombres, si puede conservar
un cuerpo vivo sin comer y cmo hace para que los cuerpos de los magos que ya han fallecido
hablen y se conserven sin corrupcin93. Aludir adems a los profundos conocimientos de los
demonios, por cuanto pueden conocer y tener noticia de todas las cosas corporales, que son
menos perfectas que ellos, y tienen ciencia de todo el curso de la naturaleza, saben los
movimientos de los cielos, los elementos, las virtudes de las estrellas, los eclipses, conjunciones,
y otros aspectos de los planetas, las propiedades de los metales, yerbas, medicamentos, peces,
aves, y animales. Saben la astrologa, medicina y filosofa mejor que todos los sabios del mundo.
De todo ello, evidentemente, se sigue que los demonios saben muchos secretos, y los pueden
revelar a los hombres que les sirven.
Pero hay tres clases de cosas secretas, unas pasadas, otras presentes, y otras por venir. De
las cosas pasadas en el mundo, aunque los hombres las hayan olvidado, el demonio tiene tan gran
memoria que sabe cmo y de qu manera sucedieron, y las puede contar mejor que un gran
cronista. Y lo mismo se puede decir de las presentes, porque las ve donde quiera que estn, por
muy secretas y escondidas que se hallen, y as puede decir dnde hay tesoros escondidos, y dnde
hay venas de agua en la tierra para poder sacar fuentes, aunque es incapaz de conocer los
pensamientos, que estn en el corazn del hombre.
En cuanto a las cosas que estn por venir, stas son de tres clases: unas han de venir por
curso de naturaleza, porque pueden ser efectos de causas naturales, y proceden de las virtudes y
92. TORREBLANCA VILLALPANDO, Francisco, op. cit., p. 237.
93. NAVARRO, Gaspar, Tribunal de supersticin ladina, Huesca, Pedro Blusn, 1631, pp. 22v24.
31
movimientos de los cielos, estrellas, elementos, humores y de los otros cuerpos naturales,
virtudes de piedras, metales y animales, etc. Y de stas el demonio tiene ciencia cierta, ya que al
saber toda la astrologa, filosofa y medicina, se lo puede revelar a los hombres. Y as, vemos que
los nigromantes dicen y aciertan en qu das, meses y aos ha de llover, nevar, tronar, granizar,
cuales de ellos sern fros, calientes, secos y hmedos, cuales serenos o nublados, claros y
oscuros, en cuales habr cometas y terremotos, pestilencias y enfermedades, y otras cosas de este
tenor.
Hay otras cosas que han de venir por voluntad de los hombres, y que solamente dependen
de su libre albedro, como casas, edificios, vias, bandos, paces, casamientos, robos, tratos,
compras, ventas, etc. De stas, el demonio no tiene ciencia cierta, porque dependen de la libre
voluntad de los hombres, y el diablo es incapaz de conocerlas, y ello es un lugar comn de toda
esta literatura: Benito Perer afirma cmo el demonio siempre falla prediciendo el futuro al ser
incapaz de adivinar las cosas que dependen del libre arbitrio94. Pero no es menos cierto que por
algunas conjeturas de los tiempos pasados, puede tener noticia de lo que ha de suceder, y,
tambin, porque como es tan astuto, sabe las naturalezas particulares e inclinaciones de cada uno,
pudiendo deducir lo que ser o ha de hacer el hombre. Pero esto no lo sabe como algo cierto e
infalible, sino por conjeturas, y as lo revela a sus nigromnticos, hechiceros y adivinos.
Finalmente, hay otras cosas que han de venir por mero azar, y de ellas no puede el
demonio tener ciencia cierta, porque no tienen causas determinadas. Y as, en las tales cosas que
revela a sus adivinos, la mayor parte de las veces stos se equivocan, ya que solamente a Dios
ninguna cosa le viene por hado o fortuna, porque todas las tiene presentes. De todo ello se
concluye, que el demonio algunas cosas sabe de cierto, otras por conjeturas, y otras no las sabe de
ningn modo, sino que anda adivinando95.
Pero, a qu se debe tamaa inquina del demonio hacia los hombres? Blasco de Lanuza
94. PERERII, Benedictus, Adversus fallaces et superstitiosas artes, Lyon, Horatium Cardon,
1603, p. 172.
95. NAVARRO, Gaspar, op. cit., pp. 6-8.
32
nos responde a esta pregunta, recogiendo las opiniones formuladas otrora por San Antonino de
Florencia: el demonio persigue al gnero humano por tres motivos, a saber, por malicia, soberbia
y envidia. La malicia, porque tiene odio capital a Dios, causante de sus tormentos, y pretende
vengarse apartando de su obediencia a cuantos pueda. La soberbia, por su parte, le da espuelas
para contraponer demonios tentando a los hombres al ver que Dios seala ngeles particulares
para que los guarden. La envidia, finalmente, porque no soporta la idea de que los hombres
vengan a disfrutar de lo que l ha perdido96.
Son muy variadas las denominaciones del demonio, y de ello se ocupa Pedro de Medina
en su Libro de la verdad, donde expresa cmo dicha multiplicidad obedece a que por todos estos
nombres se demuestra su malicia. Es dicho demonio, que es lo mismo que el trmino griego mal
sabiente, porque el demonio, por la gran agudeza de ciencia que le fue dada, por su gran
experiencia del tiempo, por su gran inteligencia de la Escritura, y por la sutilidad de su ingenio,
tiene ms conocimiento que los hombres. Tambin es dicho diablo, que en hebraico quiere decir
debajo cayente, ya que al caer del cielo debido a su soberbia, se precipit en el Infierno. Llmase
tambin Satn, que quiere decir adversario o contrario, puesto que por corrupcin o malicia
siempre es adversario y contrario a Dios, su creador. Y adems se le dice Beemoth, que quiere
decir animal o buey, porque as como los bueyes desean roer el heno as l desea roer con los
dientes de la tentacin la vida de los corazones que es pura o limpia. Tambin se le llama
Aleviatn, que quiere decir aedimiento, porque l aade mal a mal y no cesa de juntar pena con
pena. Y, finalmente, se le llama en griego Apolin, que quiere decir destructor97. Benito Noydens
nos ofrece tambin su particular etimologa, figurando entre los nombres del demonio Belial, que
quiere decir absque iugo (sin yugo o sin seor y amo, porque todas sus ansias se encaminan a
querer ser libre y no estar sujeto al creador), Beelzebub que significa vir muscarum (de las almas
que pecaron y dejaron a su verdadero esposo Jesucristo), Satans, esto es, adversario (porque
siempre es contrario a nuestra salud y bienaventuranza), Behemot, que quiere decir bestia (porque
hace a los hombres semejantes a los brutos), Asmodeus, que significa Factura iudicii (porque por
96. BLASCO LANUZA, Francisco de, Patrocinio de ngeles y conbate de demonios, San Juan
de la Pea, Juan Nogus, 1652, pp. 468-469.
97. MEDINA, Pedro de, Libro de la verdad, Sevilla, Alonso de la Barrera, 1576, III parte,
dilogo XXI.
33
semejante pecado, recay el espantoso juicio sobre Sodoma y las dems ciudades nefandas),
Leviatn o demonio de la soberbia (porque tent a los primeros padres llamando a su soberbia), y
significa additamentum, porque les prometi aadidura de divinidad. Otras veces se le llama
Mamona, que es demonio de la avaricia. El trmino Taemon significa sanguinis sitiens, porque
tiene tanta sed y procura con tanto anhelo los pecados. El nombre de diabolus se deriva de a dia,
quod, est duo, y bolus, bocado, porque se come los dos bocados del hombre, cuerpo y alma.
Tambin significa acusador, calumniador, y malsin, oiorque segn San Benito, puesto que el
mismo es ayudador de nuestros pecados, y acusador, disfrutando con nuestra perdicin, y
descubriendo nuestras obras98. Francisco de Blasco Lanuza nos mostrar cmo Lucifer es el
prncipe de todos ellos, encabezando otros siete demonios que presiden a los vicios capitales que
a su vez son los adalides de todas las huestes infernales: Asmodeo encabeza la lujuria; Leviatn,
la soberbia; Mamona, la avaricia; Berith, la ira; Belphegor, la gula; Belceb, la envidia; y
Astaroth, la pereza99. Pero, independientemente del nombre que adopte, su aspecto es
sencillamente sobrecogedor, al menos segn nos relata Pedro de Medina:
"Y cuanto a la figura del demonio aquel espritu malo y sucio. Aquella espantable
bestia su vista es de tanto temor que vence todo gnero de tormento ms de lo que ac en
el mundo se puede imaginar. Son ms negros que la pez como aqullos que toman la
color del fuego en que contino arden que es madre de todo negror. Sus caras son muy
espantosas, los ojos semillados, saltando de ellos centellas, las narices rebajadas o muy
romas o muy gruesas o muy altas o muy grandes o muy abiertas como aqullos que
siempre fingen tragar, los dientes muy agudos, las gargantas muy anchas y todas las otras
hechuras por esta manera. Todos son bocas, todos uas, de todos salen llamas de fuego
muy quemantes, por ojos, por orejas, por narices, por bocas. Y generalmente por todo el
cuerpo...en manera que tan feos y espantables son en s mismos que solamente verlos es
muy grave tormento. Sus voces son muy doloridas, muy grandes, y muy enojosas de oir,
que slo en oirlas ponen muy gran espanto. Sus condiciones son stas: falsos, mentirosos,
engaosos, sucios, desordenados, disolutos, lujuriosos, escarnidores, tristes, enojosos,
contradecidores del bien, presumidores del mal, sospechosos, desmesurados,
desvergonzados, temerosos, rabiosos, avarientos, maldicientes, denostadores. Su
conversacin es muy aborrecible porque entre ellos nunca jams hay paz, nunca holganza
ni sosiego, nunca verdad ni fieldad, nunca amor ni amistad, mas siempre tienen guerra,
trabajo, revuelta, discordia, mentira, falsedad, engao, envidia, tristeza, rencilla,
98. NOYDENS, Benito Remigio, Prctica de exorcistas y ministros de la Iglesia, Madrid,
Andrs Garca de la Iglesia, 1666, pp. 45-46.
99. BLASCO LANUZA, Francisco de, op. cit., p. 487.
34
malquerencia y desigualdad"100.
Existen muchas clases de demonios, y varias son las clasificaciones empleadas por los
autores de la poca, con una notable influencia de mitologas grecolatinas y nrdicas, acudiendo a
los modelos ofrecidos por el bizantino Miguel Psellos, Trithemio y Olao Magno101, autor ste de
una Historia de gentibus septentrionalibus donde describe las numerosas maravillas que se
pueden encontrar en las regiones nrdicas. Torquemada nos habla de los seis tipos de demonios
existentes recogiendo la tipologa empleada por Psellos (clasificacin, por otro lado, que tuvo una
gran difusin en la poca, encontrndola en El alguacil endemoniado y el demonio calabrs de
Quevedo102): los primeros son los que quedaron en la suprema regin del aire, a los cuales llaman
ngeles de fuego, por estar tan cerca de aquella regin. Fueron los que tuvieron menor culpa,
puesto que son los que ms cerca se hallan del cielo, y tienen por mayor y ms principal pena la
contemplacin de haberlo perdido por su maldad, y parece que no hacen tanto dao como los
segundos, que son los que se encuentran desde la media regin del aire hasta cerca de la tierra.
Estos son los que algunas veces mueven los vientos con mayor furia de la acostumbrada, los que
congelan las espantosas nubes fuera de tiempo, y los que hacen venir los truenos, rayos,
relmpagos, y granizar y apedrear los panes y vias y frutos de la tierra, y de ellos se aprovechan
los nigromnticos cuando quieren hacer todos estos daos. Los terceros estn en la misma tierra,
y tienen como principal oficio perseguir a los hombres para hacerlos pecar y para que pierdan el
lugar que ellos tenan en el cielo, puesto que tienen envidia de que los hombres puedan venir a
gozarlo. Estos nos fatigan, nos dan trabajos, nos engaan y atraen todas las maldades que
hacemos y cometemos, y as, nos ponen acechanzas de da y de noche, con malas obras y malos
pensamientos, tentando nuestras almas y persuadindonos a que vamos por el camino de la
perdicin. Los cuartos se encuentran en las aguas, as en la mar, como en los ros, lagos y fuentes,
donde no cesan de provocar tempestades y de perseguir a los que navegan, ponindolos en
100. MEDINA, Pedro de, op. cit., III parte, dilogo XLVI.
101. CARO BAROJA, Julio, Las formas complejas de la vida religiosa. Religin, sociedad y
carcter en la Espaa de los siglos XVI y XVII, Madrid, Sarpe, 1985, p. 80.
102. QUEVEDO, Francisco, Obras completas. Prosa, vol. 1, 6 reimpresin, Madrid, Aguilar,
1988, pp. 147-148.
35
peligro con grandes y crecidas tormentas, y as, procuran destruir los navos, llamando tambin
en su ayuda a las bestias que en el mar se cran; y lo mismo hacen en los ros, conduciendo los
barcos de manera que se trastornen; y guan asimismo a los que nadan para que trabndose en
algunas rocas, o metindose en algunos remolinos, no puedan salir. Los quintos los encontramos
en las cuevas y concavidades de la tierra, donde persiguen a los que andan cavando las minas de
los metales y los pozos y otros edificios subterrneos, procurando que se caigan y pierdan la vida.
Son los que causan los temblores de tierra, trayendo en su ayuda la furia de los vientos que dentro
se encierran, de lo que se hunden a veces algunos lugares, principalmente los que estn
edificados cerca del mar103. A los sextos los hallaremos en los mismos abismos, cuyo propio
nombre es el Infierno, y tienen por principal oficio atormentar las almas de los condenados104.
Martn del Ro, por su parte, recoge la clasificacin, prcticamente idntica, incluida en la
obra de Trithemio, que tambin distingue seis clases de demonios. Los primeros son los llamados
gneos, porque divagan en el entorno de la atmsfera superior. Los segundos son los areos,
porque errando por el aire viven siempre cerca de nosotros. Son de un humor violento y furioso,
lo que les lleva a maquinar muchas insidias. Cuando realizan sus ataques, por una parte desean
pasar desapercibidos, pero por otra ejercen la violencia. El tercer gnero es el que llamamos
terrestres, y algunos de stos andan por los bosques y espesuras, poniendo trampas a los
cazadores. Otros, en cambio, estn en campo abierto, y son los que de noche extravan a los
viandantes. Otros moran en antros y cavernas. Los restantes, menos furiosos y perturbados que
los dems, gustan de entretenerse con los hombres en la oscuridad. A veces residen, y as se lo
prometen a los nigromantes, en el interior de un recipiente de vidrio o cristal, o en un espejo, y a
la llamada de encantamientos responden a las mujercillas. El cuarto gnero de demonios se
denomina acuticos, porque viven sumergidos a orillas de ros y lagos. Son muy iracundos,
agitados e inquietos, amn de traicioneros, pues en la mar levantan tempestades, echan los barcos
a pique y a muchos quitan la vida en las aguas. Cuando estos demonios asumen cuerpo visible, es
casi siempre de apariencia femenina, siendo ms raro verlos masculinos. El quinto gnero se
103. Sobre estos demonios subterrneos, SANCHEZ GOMEZ, Jos, "Magia, astrologa y
ocultismo entre los mineros del siglo XVI", Studia Historica, VI, 1989.
36
llama subterrneo, porque habita en grutas, cavernas y concavidades remotas de los montes.
Estos demonios son los ms dispuestos a la destruccin del gnero humano. Atacan sobre todo a
los que cavan pozos y minas y a los buscadores de tesoros escondidos bajo tierra. Abren grietas
en la tierra, levantan vientos que vomitan llamas, y sacuden los cimientos de los edificios. A
veces, por la noche, salen en manadas de los montes al campo, y all ejecutan danzas
maravillosas, y a una seal dada se desvanecen y retornan a sus recovecos. El sexto gnero de
demonios se llama lucfugo porque aborrecen y detestan sobre todo la luz, y as jams se
aparecen de da ni pueden tomar cuerpo si no es de noche. Se trata de un gnero de demonios
inescrutable y de lo ms tenebroso, agitado por furiosas pasiones, malicioso, inquieto y
perturbado. Acometen a los hombres y con violencia se posan sobre ellos en las horas nocturnas,
y con harta frecuencia, si Dios lo permite, causan la muerte con su aliento o su contacto. Uno de
estos demonios nocturnos es la princesa de las scubas, que en hebreo se llama Lilit, derivado de
layela (la noche) porque tales demonios no suelen atacar a los varones sino de noche, aunque, en
cambio los demonios ncubos estan activos tambin de da105.
Pero si tanto Torquemada como Martn del Ro aluden a seis clases de demonios,
Torreblanca Villapando se lleva la palma, distinguiendo nada menos que diez y ocho gneros,
entre ellos los gneos, areos, acuticos, terrestres, los que plantean enigmas a los hombres (como
la esfinge), los que habitan en las casas, llamados larvas, lemures, o, en Espaa, trasgos y
duendes; los que se aparecen bajo la forma de muchachas o de ninfas en parajes agradables, los
que se muestran en poca de peste, los que se sienten por sus voces y sonidos, los que habitan en
los campamentos militares, los que viven en los monumentos, los que provocan tristeza, los
stiros, los subterrneos y los lucfugos106.
El demonio engaa a sus secuaces y familiares con el cebo de los actos carnales,
participando con las mujeres tomando cuerpo de varn (ncubos), y con los hombres tomando
cuerpo de mujer (scubos). No obtiene deleite alguno en estos actos, ya que es puro espritu, pero
sus ministros y familiares obtienen ms placer que comunicando con hombres o mujeres, por
106. TORREBLANCA VILLALPANDO, Francisco, op. cit., pp. 284-288.
37
cuanto "all cesa todo lo que impide el deleite carnal, y suple o podra suplir el demonio por su
virtud natural todo lo que favorece para lo acrecentar"107. Torquemada recoge nuevamente la idea
de que Merln fue engendrado de esta manera (Gaspar Navarro incluye adems a Hrcules108, el
dominico Toms de Maluenda a Alejandro Magno y Julio Csar109), aunque tiene por falso que
los demonios se aficionen de las mujeres, y si alguna vez lo muestran es mero fingimiento, ya que
lo que procuran es la perdicin de su alma110, narrando algunos casos al respecto para que nadie
se llame a engao:
"Estando en la isla de Cerdea, en la ciudad de Callar, donde entonces se trataba

de la Inquisicin de algunas brujas, las cuales decan comunicarse con las de Francia y
Navarra, que haba poco tiempo que fueran perseguidas y castigadas, y fue que una
doncella muy hermosa, de edad de diez y siete o diez y ocho aos, atrada por una de
estas brujas, vino a tener sus inteligencias y comunicacin con un demonio, el cual vena
algunas veces a visitarla en figura de una de los ms hermosos y gentiles hombres del
mundo, y as, la traa engaada y tan a su voluntad como quera; porque la doncella se
enamor extraamente de su gentileza; el cual cuando ya vio que era tiempo, dio orden
como se descubriese el delito, y siendo la doncella presa por ello, jams se pudo acabar
con ella que se reconciliase, antes muy obstinada en pensar que el demonio la haba de
valer como le haba prometido, y tambin en la aficin y amor que con l haba tomado,
sobre lo cual deca muchas cosas que espantaban a los que la oan, con su pertinacia y
engao dej meterse viva en el fuego, llamando siempre por l, adonde recibi el pago
que mereca de su locura, perdiendo juntamente el cuerpo y el nima, que con tan gran
facilidad pudiera salvar, muriendo cristianamente y arrepintindose de su pecado y
recibiendo con paciencia la muerte"111.
Martn del Ro tambin se plantea si existen demonios ncubos o scubos, no
107. CASTAEGA, Fray Martn de, Tratado de las supersticiones y hechiceras, Madrid,
Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1946, pp. 5758.
108. NAVARRO, Gaspar, op. cit., p. 20v.
109. MALUENDA, Fray Toms de, De Antichristo, Roma, Carolum Vulliettum, 1604, pp. 78 y
79.
38
manifestando la menor duda sobre la posibilidad de que entablen relaciones sexuales con los
humanos (los malficos y las lamias suelen tenerlas, aqullos con scubas y stas con ncubos), y
que de ellas se siga descendencia (aunque los demonios no pueden engendrar por s mismos,
recogiendo el proceso ya indicado en el Malleus por medio del cual el semen de un varn se
transmite a travs de una mujer por intermedio de una relacin con algn demonio). De estos
contactos se puede seguir incluso placer carnal para los humanos112. Y todava a mediados del
siglo XVII Francisco de Blasco Lanuza sealaba que el negar la existencia de ncubos y scubos
sera "temeridad y desvergonzado atrevimiento", aunque existen remedios contra ellos, tales
asistir a los tmeplos, algunas frmulas sagradas, la confesin y la comunin devotas, el agua
bendita y el Ave Mara, la devocin a San Benito (el autor era benedictino), los exorcismos de la
Iglesia y el mudar de lugar (porque a veces el demonio mora all por maleficio), siendo estos
remedios eficaces siempre que se utilicen con viva fe113. Las intromisiones del demonio en la
vida cotidiana de los hombres son continuas, por cuanto no se limitan a estos contactos carnales,
transmitindonos Torquemada algunos relatos al respecto:
"(Caso notable de un muchacho, que acaeci en la ciudad de Astorga) En el
pueblo adonde yo nac y me cri estaba un hombre letrado y honrado, el cual tena dos
hijos, y el uno, que podra haber doce o trece aos, hizo cierta travesura, de la cual en
tanta manera se enoj su madre, que comenz a ofrecerle y encomendarle muchas veces a
los demonios que se lo llevasen delante. Esto era a las diez de la noche, que haca muy
oscura; y como la madre no cesase de seguir sus maldiciones, el muchacho, con miedo, se
sali a un corral que en la casa haba, y all desapareci, de manera que, aunque le
buscaron con todo cuidado, no pudieron hallarle, estando muy maravillados, porque las
puertas estaban cerradas y no haba por donde poderse haber salido, y habindose as
pasado ms de dos horas, estando los padres fatigados, oyeron estruendo en una cmara
que estaba encima de ellos, y el muchacho, que con muy gran dolor pareca que estaba
gimiendo; y subiendo all y abriendo la puerta, que tambin estaba con llave, hallronle
tan maltratado, que era la mayor lstima del mundo verle; porque dems de tener todos
los vestidos rasgados y hechos muchos pedazos, tena la cara y las manos y casi todo el
cuerpo magullado y rasguado como de espinas y estaba desfigurado y tan desmayado,
que en toda aquella noche no acab de volver en s. Los padres, lo mejor que pudieron, le
curaron y le hicieron todos los beneficios que les pareci que podan aprovecharle; y otro
da, que pareci el muchacho haber cobrado el juicio, le preguntaron qu era lo que en
aquella noche le haba acaecido, y l les dijo que, estando en el corral, haba visto cabe s
unos hombres muy grandes y feos y espantables, los cuales, sin hablar palabra, le tomaron
113. BLASCO LANUZA, Francisco de, op. cit., pp. 803-809.
39
y llevaron por el aire con tan gran velocidad, que no hay ave en el mundo que tanto
volase; y que, descendiendo a unos montes muy llenos de espinos, le haban trado
arrastrando por medio de ellos para una parte y para otra, de manera que le haban puesto
de la suerte que vean; y que al fin le acabaran de matar, sino que l tuvo tino de
encomendarse con gran voluntad a Nuestra Seora que le valiese, y que, a la hora,
aquellas visiones le haban vuelto por el aire y le haban metido por una ventana pequea
que estaba en la cmara y que all lo haban dejado, y se volvieron por donde haba
venido. A este muchacho conoc yo despus de mucho tiempo, y del trabajo que pas
qued sordo y adobado, de manera que nunca fue el que antes era y pesbale de que le
preguntasen o trajesen a la memoria lo que por l haba pasado"114.
Las Relaciones escritas en la poca, por su parte, se hacen eco tambin de sucesos de este
tenor, como algunas de las recogidas por Ettinghausen, tales la Relacin muy verdadera en la
cual se contienen dos obras dignas de grandsima admiracin. La primera trata cmo en la villa
de Castro aparecieron treinta y cinco legiones de demonios. Dase cuenta de las cosas que
hicieron, y letras que en el suelo escribieron, en seis das que estuvieron en su trmino y lugar
(Murcia, 1613), o la Breve relacin que declara y da cuenta de un caso maravilloso sucedido en
la ciudad de Alcaraz tierra de la Mancha con una mujer malediciente que habiendo parido
ofreci muy de veras al maligno su pecho (1671)115.
3. EL DEMONIO EN LA LITERATURA.
En la literatura moderna espaola, por su parte, la presencia del demonio es bastante

frecuente. Gil Vicente, en su Auto de la Barca de la Gloria, utiliza el viejo recurso, tan
tpicamente medieval, de presentar a una serie de personajes (Papa, Cardenal, Arzobispo, Obispo,
Emperador, Rey, Duque, Conde) que comparecen ante l116. En el teatro de Diego Snchez de
Badajoz, el Diablo es el polo opuesto a Cristo y la Virtud, ya que representa la fuerza negativa y
114. TORQUEMADA, Antonio de, pp. 257-259.

115. ETTINGHAUSEN, Henry, Noticias del siglo XVII: relaciones espaolas de sucesos
naturales y sobrenaturales, Barcelona, Pulvill Libros, 1995.
116. VICENTE, Gil, "Auto de la barca de la gloria", Teatro, edicin de Thomas R. Hart, Madrid,
Taurus, 1983.
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el poder del mal. En algn caso, como en la Farsa del juego de caas, se encuentra capitaneando
el ejrcito de los pecados, adquiriendo casi la categora de antagonista de la divinidad.
Normalmente aparece en la escena, siempre "en figura de bestia fiera" como ngel cado, frente a
otros ngeles emisarios y representantes del poder divino, como en la Farsa de Santa Brbara o
en la Farsa militar, en tanto en la Farsa de los doctores es el Pastor quien se enzarza en una
grotesca lucha con l117.
Lo encontramos en 22 de los 38 autos sacramentales de Lope, donde aparece como

instigador de todos los crmenes y corrodo por la envidia, encarnado como negro, serpiente o
dragn, o con su imagen ms clsica de cuerno, rabo y pezuas, representando la malicia, la
mentira, el error y la culpa. Es resentido y soberbio, enemigo del hombre, y desata terribles
fuerzas para llevarle al Infierno118. As, en La Maya, sale como el rey de las tinieblas. En
Barlaam y Josafat, como galn y en forma de mujer para tentar, cmo no, al ermitao Josafat. En
San Nicols de Tolentino, es mostrado de mscara y en diversas figuras, como leones, sierpes y
otras, siempre para atacar al santo. En San Isidro labrador de Madrid su mximo cuidado es
procurar que ste abandone la oracin. En La creacin del mundo y primera culpa del hombre,
Luzbel, tras presentarse al mismo nivel que la divinidad ("Tan bello en mi ser me vi/ que porque
admirar se pueda/ no s si a Dios le conceda/ primero lugar que a m/ Pues cuando de su
grandeza/ puso en m tanto caudal/ pienso que hizo en m otro igual/ poder, virtud y
belleza....igual le soy en poder/ igual en naturaleza/ en calidad, en belleza/ y si El ha podido
hacer/ esa creacin, yo podra/ lo mismo hacer con mi ciencia") y producirse su cada, anuncia su
venganza: "Que importa que del cielo me haya echado/ injustamente Dios. Que importa ahora/ si
con la ciencia infusa me ha dejado...mas de una diablica asechanza/ valerme intento, mi
inmortal cuidado/ guerra promete al hombre a espada y lanza"119. Y tienta a comer la fruta
117. SANCHEZ DE BADAJOZ, Diego, Farsas, edicin de Miguel Angel Prez Priego, Madrid,
Ctedra, 1985, pp. 51-52.
118. LISON TOLOSANA, Carmelo, op. cit., pp. 205ss. Vid. FLECNIAKOSKA, J.L., "Les roles
de Satan dans les autos de Lope de Vega", Bulletin Hispanique, LXVI, 1964.
119. VEGA, Lope de, Obras escogidas, volumen 3, edicin de Federico Carlos Sainz de Robles,
5 edicin, Madrid, Aguilar, 1987, pp. 86-87.
41
prohibida, y pone a Can en contra de Abel, y hace que Lamen mate a su padre Can
accidentalmente.
En Satn, por su parte, Caldern personifica la tensin entre el bien y el mal. En La dama
duende, Lucifer se aparece en forma de doncella a un pastor. No hay cosa como callar esboza el
motivo de la venta del alma al diablo, en este caso para conseguir el amor de una dama. El
mgico prodigioso gira en torno a las manipulaciones del demonio que se introduce con
diferentes mscaras, ora aparece con la personalidad de un profesor de teologa, caballero de capa
y espada, astrlogo que domina la magia, o cortesano alcahuete, revelndose finalmente como un
espritu daino. Nos encontraremos nuevamente en esta obra con el tema del pacto con el
demonio: en este caso, Cipriano pretender conseguir el amor de Justina, pero sta vence todas
las tentaciones. El drama finaliza con la aparicin espantosa del demonio sobre una sierpe,
manifestando la gloria de los dos mrtires y su impotencia en sus esfuerzos por destruirlos. En
Las cadenas del demonio San Bartolom le silencia esgrimiendo su bculo a modo de cruz, y
ahuyenta al demonio de la estatua a travs de la que hablaba. La prueba decisiva del poder divino
se da con la curacin de la endemoniada, Irene, que en un pacto haba ofrecido voluntariamente
su alma al diablo, pero San Bartolom consigue arrojarle del cuerpo de la doncella. El demonio
aparece en esta obra como el dios Astarot (se coloca el disfraz del poder), como la sacerdotisa
Selenisa (con la simulacin de poseer la sabiduria), y, cuando confiesa su impotencia, lleva la
figura monstruosa que le atribuye la tradicion medieval. El Jos de las mujeres gira en torno a las
maquinaciones del demonio, que trata en vano de confundir y pervertir a Eugenia, la
protagonista, provocando numerosas dificultades para que no alcance, primero, la gracia de la
revelacin, y, lograda sta, para que su ejemplo de santidad cristiana no trascienda. El demonio se
disfraza con la efigie de Aurelio, caballero ya fallecido, para llevar a cabo su tarea con mayor
eficacia, pero Eugenia supera todas las pruebas. Aparece asimismo en 47 de sus autos
sacramentales , asociado con el pecado, la oscuridad, la noche y la culpa120, as, en El gran duque
de Ganda (tentando a San Francisco de Borja), La devocin de la misa (vestido de soldado, al
igual que en Amar y ser amado), El ao santo de Roma (sale como Luzbel, al igual que en La
primer flor del Carmelo y El pastor Fido), No hay ms fortuna que Dios, El valle de la Zarzuela
120. LISON TOLOSANA, Carmelo, op. cit., pp. 205ss. Vid. CILVETI, A.L., El demonio en el
teatro de Caldern, Valencia, 1977.
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("vestido de pieles, y en la cabeza una media visera, en forma de testa de len, de quien pender
un manto tambin de pieles, asidas las garras a los hombros", de esta guisa aparece tambin en El
indulto general), El diablo mudo, Andrmeda y Perseo, El cordero de Isaas, A tu prjimo como
a ti (vestido a lo bandolero), El verdadero Dios Pan, La nave del mercader (se nos hace ver al
hombre en medio del camino de la vida, engaado por el demonio, la lascivia y el mundo), El
laberinto del mundo, y Los alimentos del hombre121.
En el teatro de Tirso de Molina destacan sus apariciones en La madrina del cielo, donde
muestra su eterno odio hacia el hombre, y, sobre todo, en El condenado por desconfiado, donde
procura y consigue la perdicin del ermitao Paulo, dubitativo ante la salvacin de su alma122.
Mira de Amescua, en El esclavo del demonio, desarrolla nuevamente el ya conocido tema del
pacto con el demonio, y en este caso el argumento se basa en la leyenda de Frei Gil de Santarem,
que habiendo vendido su alma al diablo a cambio de aprender los secretos de la magia negra, se
convierte ante una visin sobrenatural y rescata su alma gracias a la intervencin de la Virgen. En
la obra de Mira de Amescua la venta del alma se hace por amor a una mujer, lo que es una
influencia de la leyenda de San Cipriano: de este modo, el demonio, vestido de galn y
presentndose con el irnico nombre de Angelio, declara al protagonista "Vivo espantado/ de lo
poco que has gozado/ gusto de juegos y damas/ Si predestinado ests/ la gloria tienes segura/ Si
no lo ests, no es locura/ vivir sin gusto jams?/ Si aprender nigromancia/ quieres, ensearla
puedo/ que en la cueva de Toledo/ la aprend, y en esta ma/ la enseo a algunos y ciencia/ para
vicios infinitos/ corriendo los apetitos/ sin freno de la conciencia/ Si a los infiernos conjuras/
sabrs futuros sucesos/ entre sepulcros y huesos/ noches y sombras oscuras...Y pues que tienes
amor/ a Leonor, aunque es incesto/ har que la goces presto...Que del mismo Dios reniegues/ y
haciendo escrituras firmes/ de ser mi esclavo, las firmes/ con sangre, y la crisma niegues"123.
121. CALDERON DE LA BARCA, Pedro, Obras completas, edicin de Angel Valbuena Prat, 2
edicin, Madrid, Aguilar, 1987, 3 vols.
122. TIRSO DE MOLINA, El condenado por desconfiado, edicin de Ciriaco Morn y Rolena
Adorno, 9 edicin, Madrid, Ctedra, 1989; Obras dramticas completas, edicin de Blanca de
los Ros, 4 edicin, Madrid, Aguilar, 1989.
123. MIRA DE AMESCUA, Teatro, edicin de Jos M. Bella, Madrid, Espasa Calpe, 1972, vol.
1, pp. 69-71.
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Mira de Amescua volver a presentar al demonio en La mesonera del cielo, donde intenta tentar a
los anacoretas Abraham y Mara. Ruiz de Alarcn, por su parte, en Quien mal anda en mal
acaba, nos traer una ensima versin de pacto con el demonio, y en esta ocasin hace que el
protagonista se pase por mdico para obtener el amor de Aldonza124. Este pacto tambin es
desarrollado por Mara de Zayas en El jardn engaoso: "mira qu me dars si yo hago el jardn
tan dificultoso que tu dama pide...pon t el precio a lo que por m quieres hacer, que aqu estoy
presto a otorgarlo...pues mndame el alma -dijo el demonio- y hazme una cdula firmada de tu
mano de que ser ma cuando se aparte del cuerpo"125.
En otras ocasiones, empero, el demonio toma un aspecto ms amable. En uno de los

relatos de El Patrauelo de Juan de Timoneda, los protagonistas acuden a un nigromante, el cual,
tras realizar sus ceremonias y conjuros con sus familiares, hace aparecer a un diablejo llamado
Zelbi, que es presentado ayudando a los humanos sin pedir nada a cambio126. Luis Vlez de
Guevara, en El diablo cojuelo (personaje muy conocido y mencionado tambin por otros autores
de la poca, como Rodrigo Caro127) nos cuenta cmo el estudiante Cleofs Prez Zambullo,
huyendo de la justicia por los tejados, entra en la buhardilla de un astrlogo en donde el diablo
cojo est encantado en una redoma. El diablillo, al ser desencantado por el joven, le lleva como
premio a diferentes lugares de la corte, entre ellos a los altos de la torre del Salvador, siendo
descrito con claros ribetes cmicos: "un hombrecillo de pequea estatura, afirmado en dos
muletas, sembrado de chichones mayores de marca, calabacino de testa y badea de cogote, chato
de narices, la boca formidable y apuntalada en dos colmillos solos, que no tenan ms muela ni
diente los desiertos de las encas, erizados los bigotes como si hubiera barbado en Hircanias, los
124. RUIZ DE ALARCON, Juan, Obras completas, vol. 3, edicin de Agustn Millares Carl, 2
edicin, Mxico, FCE, 1977.
125. ZAYAS Y SOTOMAYOR, Mara de, Novelas amorosas y ejemplares, edicin de Jos Luis
Lpez de Zubiria, Barcelona, Orbis-Fabbri, 1994, p. 329.
126. TIMONEDA, Juan de, El Patrauelo, edicin de Mara del Pilar Cuarteto Sancho, Madrid,
Espasa Calpe, 1990, p. 51.
127. CARO, Rodrigo, Das geniales o ldricos, Madrid, Espasa Calpe, 1978, pp. 203-205.
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pelos de su nacimiento, ralos"128. Luis de Belmonte Bermdez, en El diablo predicador y mayor

contrario amigo nos presenta al demonio sirviendo, por orden divina, como limosnero de un
convento de franciscanos, contribuyendo de este modo a que los monjes alivien sus penurias129.
Esta pieza debi tener un xito impresionante, que se prolongara hasta finales del XVIII, de creer
a Blanco White, que asegura cmo "esta curiosa obra se representa al menos una vez al ao en
todos los teatros de Espaa, en cuya ocasin los frailes franciscanos se dispensan de cumplir la
regla que prohibe la exhibicin de hbitos religiosos en la escena y suelen prestar a los cmicos
los vestidos necesarios: tan favorable es la impresin que deja la comedia en favor de la
Orden"130.
La presencia del demonio se har sentir tambin en el teatro dieciochesco, donde aparece
habitualmente en las comedias de santos como un contrapunto negativo del protagonista. No
tiene nada que ver con el que describen los catecismos ni los libros de teologa, y disfrazado casi
siempre con su ajustada ropa oscura ("de negro etope") y largo rabo, tiene una personalidad un
tanto grotesca. Su vocacin de maligno queda siempre en entredicho, porque casi todo lo que
proyecta termina saliendo al revs. Es la suya una lucha destinada al fracaso antes de iniciada, y
todos lo saben. Cuanto ms impertinente se pone para conseguir sus fines satnicos, ms ridculo
resulta: el demonio es en realidad un pobre diablo. En las comedias de magia aparece no slo
como objeto de invocacin hertica por parte de sus fieles nigromantes, sino ostentando amplios
poderes, semejantes a los ejercidos por la divinidad o los santos en otras ocasiones131. Un autor
de esta poca, Torres Villarroel, nos lo presentar de forma claramente grotesca:
128. VELEZ DE GUEVARA, Luis, "El diablo cojuelo", VALBUENA PRAT, Angel (ed.), La
novela picaresca espaola, vol. 2, 7 edicin, Madrid, Aguilar, 1974, p. 598.
129. BELMONTE BERMUDEZ, Luis de, El diablo predicador y mayor contrario amigo, BAE,
vol. 45, Madrid, 1961.
130. BLANCO WHITE, Jos, Cartas de Espaa, 2 edicin, Madrid, Alianza, 1977, ed. de
Antonio Garnica, p. 145.
131. PALACIOS FERNANDEZ, E., "Teatro", Historia literaria de Espaa en el siglo XVIII, ed.
de Francisco Aguilar Pial, Madrid, CSIC, 1996, pp. 154-159.
45
"Descollbase entre la sombra y abominable porcada un etope desentonado de

estatura, con un tinajn de carne por cabeza, emparchado de pegotes, lleno de perigallos,
un pedregal de diviesos en las narices, una nebulosa caverna por boca, emboscada en
montuoso pelambre y guarnecida de matorrales y zarzones, sin ms dentadura que dos
colmillos de jabato, que la hacan roscas sobre las orejas, resollaba por su horrible
cncavo el tufo del azufre, el humo de los condenados y todo el hedor resinoso del
infierno, desde las clavculas le chorreaban dos pechugas como dos botijones que le
cubran las rodillas, flojas, blandujas, turradas y tan denegridas como la materia de su
cuerpo. Todo su corambre pareca salpicado de vejigones, grietas y roturas, y por todas se
le escurra la podre a cuartillos, la sangre a azumbres y la hediondez a cntaros...traa en
sus rudas y cerdosas garras el maldito salvaje un basto porrn, sembrado de aguijones de
hierro, y blandendolo con coraje rabioso por toda la circunferencia de los brutos, se vino
hacia m, vertiendo furias y brasas por los ojos"132.
4. DEMONIOS Y MSTICOS.
Para los msticos y santos el demonio es un viejo adversario, y son legin los escritores
que en obras de piedad narran los actos ms terrorficos, las acciones y castigos ms
espeluznantes, y las intervenciones diablicas en las vidas humanas, an en las ms humildes133.
El jesuita Alonso de Andrade, en su Itinerario espiritual, al tratar de los mandamientos de Dios y
de la Iglesia, incluye acompaando a cada uno de ellos una serie de narraciones sobre visiones,
revelaciones o milagros, donde el demonio est siempre presente. Tan slo en un captulo, el
nmero 20, dedicado al sacramento de la confesin, aparecen ejemplos tan sabrosos como "La
diligencia que pone el demonio en estorbar la confesin a los pecadores", "Cmo desconoci el
demonio a uno que le haba servido treinta aos despus que se confes", "Cmo una noble
doncella fue libre de la esclavitud del demonio por medio de la confesin", "Cmo libr a un
caballero de la autoridad del demonio por medio de la confesin", "Otro semejante de un indio a
quien perseguan los demonios y qued libre por medio de la confesin", "Cmo una mujer
afligida y molestada del demonio fue libre de su tirana por virtud de la confesin", "Otro hombre
que habiendo renegado de Dios y de su fe se hizo esclavo de Satans qued libre por virtud de la
132. TORRES VILLARROEL, Diego, Los desahuciados del mundo y de la gloria, edicin de
Manuel Mara Prez, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 67.
133. CARO BAROJA, Julio, Formas, p. 86.
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confesin", "Otra mujer que estaba amancebada con el demonio fue libre de su pecado por virtud
de la confesin"134. La religiosa Mara de la Antigua, por su parte, que viviera a finales del
Seiscientos, hubo de enfrentrsele en diversas ocasiones: "se me va el demonio atreviendo mucho
(todo lo merecen mis pecados) entre sueos y con torpezas...haca ruidos de pensamientos por de
dentro muy por de fuera y como todo no bastase y yo me quedase traspuesta en los brazos de mi
seor tom un leo ardiendo y amenazme con l...o dar terribles aullidos a unos gatos y llegu
a ver qu poda ser y hallme uno de ellos y djome dame de comer un poco de pan. Yo le dije t
eres el demonio...vide venir hacia m un sapo muy grande...vnose tan derecho hacia m como si
fuera una persona que me viniera a decir algo. Era en el claustro alto: revolv la manga del hbito
en la mano para arrojarle abajo psoseme junto a las rodillas fuile a echar y deshzome. Conoc
era el demonio"135. De hecho, la literatura hagiogrfica barroca sera impensable sin la presencia
del diablo, que castiga la penitencia y la virtud con horrendos tormentos cuya superacin
constituir timbre de gloria para el santo136.
Un aspecto que preocupa mucho, por su evidente trascendencia en una poca de msticos
y visionarios, es cmo distinguir las apariciones inspiradas por Dios de las inducidas por el
demonio, por cuanto gracias a sus poderes ste es capaz de transfigurarse en ngel de luz, ngel
de la guarda, hombre, Cristo, santo o animal137. Ejercieron una gran influencia las opiniones de
Santa Teresa de Jess, la cual indica en alguna ocasin cmo el demonio provoca visiones y
revelaciones138 y los malos efectos que deja, tanto la gran sequedad que queda, cuanto "una
134. ANDRADE, Alonso, Itinerario historial que debe guardar el hombre para caminar al
cielo, Madrid, Imprenta Real, 1647.
135. ANTIGUA, Mara de la, Desengao de los religiosos y de almas que tratan de virtud,
Sevilla, Lucas Martn de Hermosilla, 1690, pp. 63, 239, 8.
136. SANCHEZ LORA, Jos Luis, Mujeres, conventos y formas de la religiosidad barroca,
Madrid, FUE, 1988, pp. 419-426.

138. JESUS, Teresa de, Libro de las fundaciones, edicin de Jos Mara Aguado, Madrid, Espasa
Calpe, 1973, pp. 175-178. Vid. LLAMAS MARTINEZ, Enrique, "El demonismo y la hechicera
47
inquietud en el alma a manera de otras muchas veces que ha permitido el seor que tenga grandes
tentaciones y trabajos de alma de diferentes maneras"139. Estos asuntos son de tanta relevancia,
que llegaron a pasar al acerbo de los Manuales de confesores, o las Summas de Teologa moral,
siendo un ejemplo de ello las pginas que dedica a los visionarios Rodrguez Lusitano, para el
cual el confesor, a fin de determinar si tales visiones son verdaderas o falsas, debe considerar la
catadura de la persona que tiene dichas visiones (si es de buena y santa vida, su estado de salud,
si es mujer, encontrndonos ante un nuevo ejemplo de devaluacin del verbo femenino) y el
contenido de las mismas:
"Cuanto a la primera cabeza mire si la persona que las tiene es de buena y santa
vida porque si no lo es sus visiones son ilusiones porque aunque leemos en la Sagrada
Escritura haber Dios revelado sus secretos a grandes pecadores por ministerio de sus
ngeles de luz como a un Balaam esto aconteci y acontece muy raras veces lo ordinario
es que los aparecimientos hechos a los malos van mezclados con mil solapamientos y
engaos del padre de la mentira a quien ellos siguen. Deben as mirar el ingenio y juicio
de la tal persona porque si en el gobierno de su familia y casa es falsa tambin ser en
esto de que tratamos. Debe ms mirar si es persona sana porque hay muchos enfermos
imaginarios que se hacen medio locos por razn de la flaqueza causada de una tenacsima
atencin con la cual de ordinario estan maquinando y como generalidad de los quicios de
su juicio dicen haber visto visiones siendo imaginaciones lo cual acaece muy de ordinario
en los que de nuevo con un fervor extraordinario se ponen a contemplar en Dios dndose
a los ayunos y quitando del sueo contra lo que sus maestros y superiores les ensean y
mandan haciendo en esto como en lo dems su propia voluntad. Deben ms mirar si la tal
en El libro de la vida", Introduccin a la lectura de Santa Teresa, Editorial de Espiritualidad,
1978; MONCY, A., "Santa Teresa y sus demonios", Papeles de Son Armadns, XXXVI, 107,
1965.
139. JESUS, Teresa de, Libro de la vida, edicin de Dmaso Chicharro, Madrid, Ctedra, 1987,
p. 312.
48
persona tiene la color negra macilenta y melanclica porque los que tienen enfermedad de
melancola muchas veces son engaados del enemigo ayudando de este humor que es
ramo de locura de donde procede que los viejos en los cuales ms reina esta enfermedad
deliran y dicen disparates. Debe ms considerar la conversacin y trato de esta persona si
es muy singular amiga de soledad si se emplea en vida activa o contemplativa o si usa de
vestiduras curiosas componindose porque a la que Dios compone no se compone. Y est
el prudente mdico advertido que la conversacin solitaria es muchas veces hija de la
soberbia que todo lo bueno del espritu huella...y la conversacin comn es de ordinario
seal de una sencilla humildad en la cual descansa el espritu divino. Deben as mirar si la
tal persona huye de quien la puede ensear y gusta de tratar con confesores mozos y de
poca experiencia amigos de oir esas visiones y fciles en la dar crdito y si esta persona
es acostumbrada a decir siempre verdad y si la cogi en alguna mentira aunque sea venial
tenga por falsas sus visiones porque como Dios sea la misma verdad no se comunica sino
a qien la trata. Deben ms considerar si esta persona ha sido engaada del demonio otra
vez y si las visiones causan en ella espanto y terror porque Dios no pone terror al alma
con la cual trata antes alegra con su divina luz y pone espuelas a sus deseos para asear y
sobre todo debe mirar si la tal persona es mujer porque las mujeres son engaadas con
visiones falsas y les viene muy de atrs por ser altivas fciles sobresalidas amigas de
novedades y echan mano de la manzana vedada convidando con ella a los hijos de Adn
hacindoles creer que son santas y ms que tienen la imaginativa ms flaca que los
hombres y as son mas aparejadas para creer estas ilusiones....
49
Cuanto a la segunda cabeza...lo primero debe mirar si ensea algo contra la fe y

ley de Dios y sus consejos y contra la doctrina de los santos y ritos de la Iglesia...si la
visin es constante semejante a las visiones que han tenido los santos las cuales
pretendan la gloria de Dios y provecho espiritual del mismo y si en todo dice verdad. Y
dbese mucho notar que no luego de todo ha de dar crdito el hombre a las visiones
aunque sean acostumbradas ni luego de todo debe no creer em ellas si claramente no ve
ser malas y aconsejan lo malo...mire lo que dice San Buenaventura que las visiones ms
se han de temer que desear y que muchos tenindose por dignos de que Dios les
apareciese y revelare sus secretos cayeron en muchos y diversos errores y as avisa que
los que tienen semejantes visiones se ayuden de la oracin mental y echen mano del
escudo de la Escritura Sagrada para vencer esta tentacin del demonio meridiano...cuando
estn los hombres y mujeres atormentados por el demonio y dicen que el nima de Fulano
las atormenta pidiendo y mandando que les hagan decir misas y hagan por ella ciertas
restituciones no son los los que los atormentan las nimas del Purgatorio sino los
demonios que hablan en estos atormentados...si es de creer que las nimas del Purgatorio
que estn en gracia de Dios atormenten el cuerpo humano y aunque no se puede negar
que las nimas de los difuntos aparezcan algunas veces a los vivos como con muchos
ejemplos de santos lo prueba Soto empero entrar las nimas del Purgatorio en cuerpos
humanos para los atormentar aunque Dios de su potencia absoluta lo puede hacer segn
su potencia ordinaria no lo hace y si lo ha hecho es muy pocas veces como despus de los
doctores comunmente lo tiene Medina"140.
Martn del Ro proporciona asimismo algunas indicaciones para diferenciar estas
visiones: no hay que dudar se trata del diablo si los aparecidos huyen o aborrecen la seal de la
cruz, los nombres de Jess, Mara y otros santos, o sus reliquias, la imagen del Agnus Dei en
cera, el agua lustral, el pan, la sal, el cirio bendito o los dems sacramentales o smbolos de la
religin catlica. Si atendidas a la primera sus reclamaciones, siguen aparecindose sin
fundamento y se vuelven cada vez ms importunos. Si afirman ser el nima de algn condenado,
mienten, y casi siempre es el demonio, ya que a las almas de los condenados casi nunca se les
permite que salgan del infierno. Si se aparece pretextando alguna mala causa o para revelar
curiosidades o noticias de poco inters. Si su discurso suena a falso, supesticioso, malaconsejado,
o bien si revela un espritu deseperado, soberbio, libidinoso, vengativo, o perturbado de alguna
otra manera. Si se aparece en forma no humana, hermosa y bien formada, sino ttrica, disforme o
vil, o bien en forma de perro, sierpe, puerco, dragn, araa, sapo o cosa por el estilo, o de
"abisinio negro" (sic), se trata de un genio malo. Pero tampoco hay que bajar la guardia si se
aparece en forma humana, hermosa, de un ngel o bienaventurado, o del mismo Dios, puesto que
140. RODRIGUEZ LUSITANO, Manuel, Summa de casos de conciencia con advertencias muy
provechosas para confesores, Salamanca, Juan Fernndez, 1597, vol. 1, pp. 15-16.
50
hay que atender a su comportamiento, de tal modo que si hace algo malo, como blasfemia,
supersticin, mentira, homicidio, lujuria o bien engaoso por la manera de hacerse (por ejemplo,
si en un primer encuentro trae alegra y paz al espritu, y luego horror, turbacin o desolacin) o
va dejando muy mal olor, estrpito o destrozos, es el demonio141.
Francisco de Blasco Lanuza nos revela cmo no es fcil distinguir si las visiones estn
provocadas por los ngeles o por los demonios, ya que no se puede determinar esto ni por la
persona a quien se hace, ni por el lugar donde sucede, ni por el tiempo, por lo que hay que acudir
a otros indicios: el ngel siempre se aparece en figura humana, el demonio se vale de figuras
diversas, y muchas veces toma aspecto de animal. La revelacin anglica siempre se conforma
con la doctrina de la Escritura y de los santos, sin mezcla de otra alguna, y siempre se ordena para
el provecho de las almas, provocando asimismo una gran humildad en el sujeto. Esta revelacin
se produce siempre ante persona discreta y de prudente consejo, y, aunque causa terror al
principio, luego consuela, y deja efectos de aumento de virtudes, paz con el alma, y caridad.
Naturalmente, siempre es la mujer la ms propensa a ser engaada por "su natural flaco, lleno de
pasiones aceleradas, de complexin hmeda, que con facilidad se altera, y se deja llevar, y es de
humor dispuesto para recibir diversas impresiones...de su calidad hay poco que fiar y mucho que
temer, porque halla en ellas el demonio disposicin para deslumbramientos y delirios, como
ensea la experiencia en las hechiceras y brujas y supersticiosas"142. Menciona adems una serie
de antdotos contra las falsas revelaciones, siendo el principal el no desearlas143.
Tambin Gaspar Navarro se preocupa por estas cuestiones, nada balades en su opinin,
ya que de estas apariciones se vale Satans para engaarnos, disfrazndolas con aspecto celestial
(muchas veces se aparecen los demonios fingiendo ser las almas de los difuntos o ngeles de
luz)144. Tres tipos hay de visiones: las primeras son corporales o sensitivas, que se tienen con el

143. BLASCO LANUZA, Francisco de, op. cit., pp. 680ss.
144. NAVARRO, Gaspar, op. cit., disputas XVI y XVII.
51
sentido de la vista o cualquier otro; las segundas son con la imaginacin, como cuando
durmiendo o velando vemos en la imaginativa las formas y especies de las cosas; las terceras son
las intelectuales, viendo con el entendimiento ms claramente que con los sentidos145. Pues bien,
de cualquier modo nos puede engaar el demonio: en la visin corporal o sensitiva, porque como
ngel tiene tanta superioridad sobre todas las cosas corporales, que es capaz de formar del aire o
de otra materia un cuerpo fantstico humano, o el que quisiere de cualquier animal, o cosa
corporal. En la imaginaria, porque como los objetos de la imaginacin son tambin materia, le es
fcil al demonio crear a partir del aire, luz, estrellas, hombres y cualesquier figuras, o bien mover
las especies que hay en la imaginacin, y proponerle lo que quiere, como hace muchas veces
mientras dormimos, hacindonos as soar con mil torpezas. Por lo que se refiere a la visin
intelectual, puede proponer objetos materiales a su gusto, para que de all se siga la inteleccin146.
Y para distinguir estas visiones de las inspiradas por Dios, sigue las recomendaciones de Santa
Teresa: cuando la visin es divina, la primera seal es el podero y seoro que trae consigo el
habla, y a las primeras palabras disponen al alma y la enternecen. La segunda, la gran quietud que
queda en el alma. La tercera, no irse estas seales de la memoria en mucho tiempo, y a veces
nunca. La cuarta, la gran certidumbre que queda cuando son palabras de Dios. En cambio, cuando
es el demonio quien nos habla interiormente, no slo no deja buenos efectos, sino que los deja
malos, causando una gran sequedad e inquietud147. Y no poda faltar nuevamente la devaluacin
del verbo femenino en la consideracin de estas visiones:
"Hemos de advertir una doctrina maravillosa del doctsimo Gerson, Tractatu de

Probatione Spirituum, que ensea se tenga cuenta del sexo del que tuviere las
revelaciones, es a saber, si es mujer o hombre, porque caeteris paribus, ms crdito se ha
de dar a las revelaciones del hombre, que de la mujer, porque este sexo femenino es ms
flaco de cabeza, y las cosas naturales o ilusiones del demonio las tienen por del cielo y de
Dios; suean ms que los hombres, y piensan que son verdades apuradas. Tambin
porque abunda la mujer de pasiones vehementes, y lo que procede de la pasin propia,
145. NAVARRO, Gaspar, op. cit., pp.24-26.

52
piensa que nace de la verdad. Tambin las mujeres son de su naturaleza muy hmedas y
vaporosas, y lo que es hmedo ms fcilmente recibe figuras varias, que le imprimen. Y
tambin con mayor dificultad deja de seguir el movimiento, que una vez aprehende y
toma, y las mujeres son ms imaginativas que los hombres, pues como tengan ellas
menos de juicio y discurso, y menos prudencia, ms se inclina el demonio a engaar a las
mujeres con aparentes y falsas imaginaciones, revelaciones y visiones. A ms de esto se
ha de mirar en las costumbres, si son mujeres distraidas, habladoras, locas, amigas de
ensear y predicar a los dems, si as fueren, no solamente se engaan a s mismas, sino
tambin a hombres muy doctos, y cuerdos, si a sus opiniones se entregan, y a sus palabras
dan crdito...adviertan los confesores de mujeres, por ms que recogidas sean, cmo se
han de recatar en tratar con familiaridad y aficin, porque se siguen los inconvenientes
que he dicho y sealado...no se permite de ninguna manera conversacin continuada de
mujeres con eclesisticos, porque es la mujer puerta del diablo, camino de maldad,
mordedura de escorpin"148.
5. DE DUENDES Y TRASGOS.
Dentro de los innmeros tipos de demonios, habra que destacar, por ser causantes de
numerosas perturbaciones en los hogares, a los duendes y trasgos, definidos por Covarrubias,
aqullos, como "algn espritu de los que cayeron con Lucifer, de los cuales unos bajaron al
profundo, otros quedaron en la regin del aire, y algunos en la superficie de la tierra...hay opinin
que estos duendes tienen a su cuenta el guardar los tesoros escondidos", y stos, como "el espritu
malo que toma alguna figura humana, o la de algn bruto, como es el cabrn"149. Ya hemos visto
cmo Alonso de Espina se ocupa de los efectos que provocan en las casas, y, desde luego, no ser
el nico autor en dedicarles algn espacio. Torquemada, por ejemplo, menciona cmo "no son
otra cosa que unos demonios ms familiares y domsticos que los otros, los cuales, por algunas
causas o razones a nosotros ignotas, perseveran y estn ms continuamente en unas partes que en
otras, y as, parece que algunos no salen de algunas casas, como si las tuviesen por sus propias
moradas, y se dan a sentir en ellas con algunos estruendos y regocijos y con muchas burlas, sin
hacer dao ninguno; que aunque yo no dar testimonio de haberlo visto, he oido decir a muchas
personas de crdito que los oyen taer con guitarras y cascabeles y que muchas veces responden a
los que llaman, y hablan con algunas seales y risas y golpes, y en fin, se viene a perder el miedo
149. COVARRUBIAS OROZCO, Sebastin, Tesoro de la lengua castellana o espaola, reed.,
Madrid, Turner, 1979, pp. 487 y 975.
53
que de ellos se podra tener...y si hacen algn dao, es muy poco, como se ve cada da por
experiencia"150, incluyendo a su vez algunas historias sobre su presencia:
"Un mancebo, estudiante en Salamanca, vino a ver a su madre, que era viuda, y la
gente que haba en casa le certific que haba un trasgo en ella que les haca algunas
burlas; el estudiante no quera creerlo, antes burlaba y se rea de los que se lo decan, y
an se enoj y pidiendo vela, se fue luego a acostar a un entresuelo, donde tena su cama,
y, cerrada la puerta, se adormeci; y despertando de ah a un poco, parecile que debajo
de la cama haba luz, como de fuego, y temiendo que lo era y que la cama se quemaba,
alz la ropa de delante y mir adonde la luz sala, y no viendo nada, se torn a sosegar;
pero luego vio otra luz mayor que la primera, y teniendo temor, por averiguar la verdad,
volvi a alzar la ropa, bajando bien la cabeza; y estando as, le tomaron por las piernas y
le hicieron dar una horcadilla en el aire, cayendo en medio de la cmara, y l, muy
espantado, comenz a dar voces, y trayendo velas y buscando la cmara y debajo de la
cama, ninguna cosa hallaron, y as, el estudiante se desenga que era verdad lo que le
haban dicho del trasgo"151.
Torreblanca Villalpando, por su parte, inclua a los duendes entre los distintos tipos de
demonios, aunque nada de ello es comparable a la preocupacin que suscita la naturaleza de estos
seres a Fray Antonio de Fuentalapea, que en su obra El ente dilucidado, se preocupa, con total
seriedad, de dilucidar este delicado punto en la seccin tercera de la misma, "Si dichos animales
invisibles sean los que comnmente llamamos duendes, trasgos o fantasmas". Para Fuentelapea
su existencia queda fuera de toda duda, ya que as lo afirman numerosos autores, muchas
personas los han sentido en sus casas o percibido sus efectos, y otras los han visto siendo nios.
Estos seres nunca hacen mal a nadie, pero "sintese su ruido, sin percibirse de ordinario el autor
de l, quitan y ponen platos, juegan a los bolos, tiran chinitas, aficinanse a los nios ms que a
los grandes y especialmente se hallan duendes que se aficionan a los caballos"152.
Estos duendes no son ngeles buenos, ya que stos solamente se ocupan en servicio del
hombre, y no en cosas intiles, bobas o ridculas como hacen los duendes, sea mudar platos, dar
151. TORQUEMADA, Antonio de, op. cit., p.301.
152. FUENTELAPEA, Fray Antonio de, El ente dilucidado. Discurso nico novsimo que
muestra hay en naturaleza animales irracionales invisibles y cules sean, Madrid, Imprenta
Real, 1676, p. 143.
54
golpes o molestar a los caballos. Tampoco son demonios, por cuanto no parece verosmil que
seres tan perversos y malignos se ocupen en ejercicios tan futiles como lo hacen los duendes, y
porque stos solamente se aparecen a los hombres en forma corprea para engaarles y hacerles
caer en el pecado, en tanto a los duendes solamente los ven los nios y los caballos. Por otro
lado, los demonios son incapaces de realizar cualquier cosa alegre o deleitosa, en tanto que los
duendes continuamente hacen cosas de este tipo, tales jugar a los bolos, "pues el jugar a los
bolos, entretenerse en contar dinero y otros ejercicios que de los duendes se dicen arguyen solaz,
refocilacin de nimo, entretenimiento y deleite...arguye un nimo verdaderamente ocioso y
desembarazado de toda tristeza, a lo menos de una tristeza suma cual es la de los condenados"153.
Y, por supuesto, tampoco son nimas separadas. Lo primero, porque dichas nimas no se
nos pueden aparecer como efecto del poder del demonio, ya que ste no puede llevar las nimas
separadas de un lugar a otro ni tiene efecto alguno sobre ellas. Lo segundo, porque las nimas
separadas no pueden mover cuerpo alguno. Lo tercero, porque son incapaces de tomar cuerpo y
aparecer en figura corporal, y los duendes se manifiestan a nios y caballos. Lo cuarto, porque
aunque es cierto que las nimas de los difuntos pueden aparecer a los vivos cuando Dios lo
permite, siempre ha sido "o para utilidad de las mismas almas que estando en el Purgatorio han
venido a pedir sufragios, declarar alguna restitucin que se deba hacer, o para terror y enseanza
de los vivos...o para utilidad y bien comn de la Iglesia...sed sic est que en la aparicin de los
duendes no parece se halla alguna de dichas utilidades ut ex se pates, pues slo se aparecen a los
nios y a los caballos...no parece se descubre utilidad alguna, ni aun parece fuera decente el que
Dios permitiese dicha aparicin de las nimas, para slo unas cosas tan bobas, intiles y simples
como son las que los duendes hacen"154.
Estos duendes, al ser vivientes y sensitivos, son animales. Viven en caserones

deshabitados y lbregos, o en desvanes y stanos, por lo que parece fuera de toda duda que son
animales engendrados a partir de la corrupcin de los vapores gruesos que en semejantes lugares
153. FUENTELAPEA, Fray Antonio de, op. cit., pp. 146-147.

154. FUENTELAPEA, Fray Antonio de, op. cit., p. 150.
55
se dan por falta de actividad que purifique el aire. Su vida es limitada, pues vemos por
experiencia cmo cesan con el tiempo y quedan las casas sin ellos, llegndoles la muerte como a
todos los dems animales. Siendo dichos duendes de cuerpos leves y engendrados en las casas a
partir de los vapores gruesos, "con el estampido de la plvora se quebrarn, con los sahumerios
calientes se consumirn, y con abrir ventanas a dichas partes lbregas donde habitan para que
entre la luz y corra el aire se adelgazarn los vapores de que se sustentan los dichos y vendrn
ellos a perecer"155.
En la seccin cuarta de su delirante obra, Fuentelapea analiza las causas de los duendes o
trasgos. En su opinin, la causa material es "la materia prima que fue causa material del vapor o
exhalacin corrompido, pues sta (corrompida su forma) pasa a ser causa material de los
duendes, para cuya inteligencia es de saber que estos animales ordinariamentese engendran en los
caserones inhabitados o en los stanos o desvanes de las casas habitadas, donde por falta de
lumbre, de comercio y ventilacin de aire, se corrompen los vapores y exhalaciones, de cuya
corrupcin se engendran los duendes"156. Pueden originarse a partir del cuerpo humano, ya que
en los cadveres, a causa de la corrupcin, se engendran toda suerte de animales infectos, y son
capaces de elevarse y sostenerse en el aire. Son invisibles para unas personas y no para otras, por
cuanto "son de naturaleza tan rara o de color tan remiso que slo los pueden ver aqullos que
tienen agudsima vista y as suelen verlos los nios y no los adultos por la mayor perspicacia que
suele haber en aquella edad que no en sta y si algn adulto los ve es por la perspicacidad que
conserva de la potencia visiva"157. Se dice que se echan sobre los durmientes y los abruman de tal
modo que stos, al sentir sobre s un peso indecible, no pueden respirar, levantarse, moverse ni
dar voces, y se despiertan cansados y fatigados, y una vez despiertos ven a dichos duendes en
figura de toros que los acometen, o de negros que los amenazan, o en otras figuras que danzan o
hacen otras cosas. Esto, en opinin del autor, no es cierto, ya que esta opresin, cuando no nace
del demonio, procede de causas enteramente naturales.
56
Hubo autores que se permitieron discrepar de los planteamientos de Fuentelapea, siendo

un digno contrapunto de su libro el folleto publicado por Andrs Dvila Heredia en 1678158.
Como para tantas otras cuestiones, tendra que llegar Feijo a poner las cosas en su sitio. En su
Teatro Crtico Universal, donde se ocupa de "Duendes y espritus familiares", tras criticar la obra
de Fuentelapea, aade:
"De este origen vienen muchas fbulas en materia de duendes, las cuales son
creidas porque se sealan por autores de ellas algunos sujetos acreditados de verdicos,
sin advertir la particular flaqueza y vehementsima tentacin que en aquellas
circunstancias los hizo abandonar la veracidad y resbalar hacia el vicio, que
habitualmente aborrecen. Pero los duendes mentidos, que ms eficaz y ms generalmente
engaan, y pasan por verdaderos, son los duendes contrahechos o remedados por hombres
o mujeres, que con algn designio particular se meten a hacer este papel en esta o aquella
habitacin. Algunos no toman esta ocupacin por otro motivo que una maligna
complacencia de inquietar y aterrar a los domsticos, pero las ms veces interviene fin
ms criminal...lo mismo digo de otra opinin vulgar no menos ridcula, conviene a saber,
que suelen los duendes asociarse a determinadas personas. Dicen que se ha
experimentado muchas veces, que al tiempo que entra alguna persona en una casa entra el
duende en ella, y en saliendo aqulla, se va tambin el duende"159.
158. FLORES ARROYUELO, Francisco J., El diablo en Espaa, Madrid, Alianza, 1985, pp.
236-237.
159. FEIJOO, Benito Jernimo, Teatro Crtico Universal, BAE, vol. 56, Madrid, Ediciones
Atlas, 1952, pp. 103-104.
57
CAPTULO 2. EXORCISMOS Y EXORCISTAS.
58
1. POSESIONES DEMONACAS.
Uno de los peores daos que el diablo poda causar a los seres humanos era introducirse
en sus cuerpos, y ya en la literatura medieval encontramos ejemplos de estas posesiones
demonacas. En las vidas de San Milln de la Cogolla y Santo Domingo de Silos de Gonzalo de
Berceo aparecen no menos de doce casos, y siempre con la misma estructura: la persona aquejada
de este mal, visto el fracaso de las recetas humanas, acude al santo en cuestin o se dirige a su
sepulcro, y, tras una ceremonia ms o menos complicada de conjuros y exorcismos, el demonio
es vencido por las fuerzas del bien y se ve obligado a abandonar el cuerpo del poseso, que
agradece despus su curacin. Quizs el ejemplo ms interesante de toda esta serie sea el relato
de la endemoniada de Pea Alba incluido en la Vida de Santo Domingo, tanto por la descripcin
de los sntomas de la posesin (prdida del habla y la memoria), como por el detalle con que se
describe el rito del exorcismo, y por la discusin entablada entre el demonio y el exorcista160. En
el ejemplo XL del Conde Lucanor volveremos a encontrar a una endemoniada que "deca muchas
cosas maravillosas, porque el diablo, que hablaba en ella, saba todas las cosas hechas y an las
dichas"161.
Tambin para los espaoles del Antiguo Rgimen la posibilidad de una posesin
demonaca quedaba fuera de toda duda. En opinin de Gaspar Navarro, es el mismo Dios quien
permite que los demonios se introduzcan en los cuerpos de los hombres, a fin de que sea alabado
y glorificado el nombre de Jess y para engrandecer a los santos, que en muchas ocasiones los
expulsan; para que entiendan los hombres cmo los trata el demonio en el Infierno, pues en los
cuerpos donde permanece provoca tremendos estragos, y para que percibamos cmo queda un
alma endemoniada a causa del pecado mortal, y cun tiznada y abominable la deja el demonio162.
160. BERCEO, Gonzalo de, "Vida del glorioso confesor Santo Domingo de Silos", Obras
completas, 3 edicin, Logroo, Instituto de Estudios Riojanos, 1977, pp. 110-111.
161. JUAN MANUEL, El conde Lucanor, edicin de Alfonso I. Sotelo, Madrid, Ctedra, 1980,
p. 239.
162. NAVARRO, Gaspar, Tribunal de supersticin ladina, Huesca, Pedro Blusn, 1631, pp. 3637.
59
Blasco Lanuza, por su parte, nos muestra que todo ello se produce para mayor alabanza de Dios
al obtener la victoria sobre su enemigo, para que se vea cun grande es su suavidad, nos conste su
inmensa piedad y clemencia, engrandezcamos el beneficio de la Redencin, se notifique a todo el
mundo el poder de la Iglesia y la virtud de sus sacerdotes, crean los atestas y herejes, advirtamos
cunto se ensaarn los demonios con las almas y los cuerpos en el infierno, se aprecie la inquina
del diablo con el gnero humano, y castigar pecados mortales propios o ajenos; siendo sus causas
el recibir a Cristo en pecado mortal, las maldiciones y los maleficios de magos, brujas y
hechiceras163.
Era un fenmeno bastante cotidiano, aunque siempre haba quien se lo tomaba a burla,
como Quevedo, que en El alguacil endemoniado o alguacilado, y en el Entrems famoso de la
endemoniada fingida, nos presentaba con fines sarcsticos el tema de la posesin: en el primero
mostrando a un alguacil endemoniado, y, obligado por los conjuros exorcsticos, el demonio va
revelando cmo les va en el Infierno a poetas, reyes y mujeres. En el Entrems un vejete solicita
los favores de Faustina, que le sugiere se haga pasar por clrigo exorcista, y que al filo de la
medianoche, cuando ella finja posesin en ausencia de su marido, venga a exorcizarla para
disimular el encuentro. Pero normalmente nadie osaba burlarse de estas cosas, ya que algunos
casos eran de extrema gravedad: nada menos que a un alcalde de corte, don Francisco Guilln del
Aguila, le sacaron a mediados del siglo XVII ms de 14 cuentos de legiones de demonios (y cada
una de ellas se compona de 6666 soldados)164. Mayor relieve tuvo una epidemia de posesin
demonaca habida entre 1637 y 1642 en las localidades oscenses de Tramacastilla y Sandinis,
que acabara extendindose a otras poblaciones de la zona, y a ella se refera la condesa de
Aranda cuando expona cmo "no hay cosa ms sabida y pblica que haber en dos lugares de la
montaa ms de doscientas y cincuenta mujeres (y cada da se van descubriendo otras) obsesas y
espiritadas por maleficio de un solo hombre"165, inspirando asimismo el Patrocinio de ngeles y
de la Pea, Juan Nogus, 1652, pp. 817-820.
164. BARRIONUEVO, Jernimo, Avisos, BAE, vol. 221, Madrid, 1968, p. 229.
165. PADILLA, Luisa de, Elogios de la verdad e invectiva contra la mentira, en SERRANO Y
60
combate de demonios (San Juan de la Pea, 1652) del benedictino Francisco de Blasco Lanuza166,
y la Prctica de conjurar del descalzo Fray Luis de la Concepcin, ambos testigos de primera
mano de los hechos167, sobre todo el primero, que, como rector del lugar de Sandinies, escriba
una carta al Santo Oficio que rezaba as:
"En este reino de Aragn, en la valle de Tena, obispado de Jaca, estn situados
dichos lugares de Tramacastilla y Sandinies, a dos leguas de Francia, por parte del
principado de Bearne, donde ha ms de dos aos que se descubri en ocho o nueve
mujeres un gnero de enfermedad tan secreta y extraordinaria que no poda darle alcance
la diligente atencin de mdicos. Era de tal modo, que muchas veces al da las sobrevena
un accidente, que las derribaba en tierra, sin dejarlas uso de razn, ni sentido,
entumeciendo sus gargantas, que slo podan dar voces como si las ahogaran,
significando su gran pena. Creca el trabajo, siendo cada da nuevas enfermedades del
mismo accidente, y viendo indicios en ellas de ser espiritadas, solicitbamos su remedio
con medicamentos espirituales recetados por la Iglesia. Disimulbanse los espritus, y
muchos hombres favorecan su deseo, achacndolas de lunticas y embriagadas, sin
reparar en que todas eran mujeres de muy buena opinin. Estimulados los demonios, con
los conjuros, frecuencia de oraciones y sacramentos, se manifestaron despus de seis
meses, hablando en los cuerpos, declarando sus nombres, el nmero y la causa de haber
entrado en ellos, que todos afirman ser hechizo y conspiracin de magos. Ha cundido este
dao tanto, que son ya sesenta y ms las obsesas en dichos dos lugares, de todas edades, y
nias de seis, siete, ocho aos, hasta nios de pechos...
SANZ, Manuel, Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas, II, primera parte, BAE,
vol. 270, Madrid, 1975, p. 111.
166. Le dedica los captulos XXI a XXVI de su tercera parte, pgs. 834-862.
167. GARI LACRUZ, Angel, Brujera e Inquisicin en el alto Aragn en la primera mitad del
siglo XVII, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1991, pp.161ss.
61
Suelen sealarse obsesas, con un profundo sueo, cuando entran a oir los Divinos
oficios, impidenlas el decir oracin vocal, no las dejan mirar a la hsotia consagrada,
cuando alza el sacerdote en la misa, y se la traslucen en forma negra, ponen estorbo en la
confesin, privndolas de sentidos antes de dar la absolucin, resisten mucho al tiempo
de recibir el Santsimo Sacramento, derribndolas en tierra, y se ponen como candados en
las gargantas. Otras veces sienten mortales congojas, porque dejndolas en buen juicio se
ponen los corazones, y los cargan de tal modo, que padecen ansias de muerte, y
derramando lgrimas con sudores, dan gritos al cielo, pidiendo misericordia. Tambin
impiden muchas veces el comer, y beber, por tres, cuatro y cinco das, dejando
admiracin porque no quedan desfallecidas. Sienten ellas que andan como hormigas entre
la piel y carne, subiendo y bajando con mucha velocidad. Quedan tullidas muchas veces,
en los brazos, o manos, o piernas, estando por algn tiempo como insensibles aquellas
aprtes del cuerpo, y con los conjuros, con santas reliquias, e invocaciones de santos, se
aparta la causa, quedando libres para usar de tales miembros. En algunas ocasiones
descubren cosas secretas, toman piezas de plata y otras alhajas, y las ocultan en puestos
muy distantes, donde se hallan despus, hacindolos manifestar a los mismos demonios
con los conjuros. En todos tiempos se experimentan grandes desigualdades, porque en
algunas espiritadas causan hipos continuos, suspiros grandes, y multiplicados risos, sin
poderlos atajar, llantos que enternecen, melancolas pesadsimas, vmitos, que parece han
de trocar el corazn y entraas por la boca, calenturas ardientes, dolores de hijada
vehementsimos, y de cabeza, de estmago y de vientre, terribles accidentes. Arrjanse de
altos puestos sin recibir dao. Hablanlas los demonios en diversas figuras, persuadiendo a
vicios y a herejas. Han dado muchos y espantosos hechizos por las bocas y manos de las
ejercitadas, despus de muchos exorcismos, dejando tal vez la graganta herida y vertiendo
sangre por los labios"168.
62
Y ni siquiera los muros del claustro actuaban como un refugio eficaz, como mostraba la
epidemia de posesiones diablicas habida en el madrileo convento de San Plcido que tan
horrendos efectos causara, puesto que como consecuencia de las mismas las monjas se
autolesionaban, sus ojos brillaban como centellas, se engrosaba su lengua, crujan
alarmantemente sus dientes, las venas adquiran un color verdusco, la boca se llenaba de espuma,
las narices se abran, los rostros empalidecan, algunas adquiran de repente una gran fuerza, se
oan aullidos y voces espantosas, y, si algunas veces las monjas no podan ni moverse, otras
adquiran tal agilidad que daban saltos por los aires. La tipologa de estas posesiones era muy
variada: si en algunos casos la manifestacin demonaca se limitaba a la realizacin de ciertos
actos externos con la finalidad de provocar miedo (quebrar ollas y platos, golpear puertas y
ventanas, efectuar algn tocamiento deshonesto), otras veces el demonio se introduca
directamente en sus cuerpos169. Y nada de ello suceda gratuitamente, revelndonos Antonio de
Torquemada, en su Jardn de flores curiosas, cuales son las razones que impulsan a los demonios
a causarnos todos estos males:
"Aunque los demonios son enemigos de los hombres, no entran tanto en sus
cuerpos con voluntad de hacerles dao, como con deseo de un calor vivfico, porque stos
son de los que habitan en lugares profundsimos y frigidsimos, donde el fro es tan puro,
que carecen de humedad, y as, desean lugares calientes y hmedos, y los procuran y
andan buscando todas las veces que, por algunas razones que nosotros no entendemos,
permite Dios que tengan poder de entrar en ellos. Y cuando ms no pueden, entran en los
cuerpos de otros animales, y all de buena gana se detienen todo el tiempo que se les da
lugar; y de la fuerza que en esto el cuerpo recibe, suceden aquellos temblores y
movimientos y pasmos que se ven en los endemoniados. Estos tales demonios, usan del
espritu del paciente como de instrumento propio, y por su lengua hablan y dicen lo que
quieren, pero si son de los que huyen la luz y habitan en las profundidades, como ltimo
gnero de los de la tierra, hacen al hombre estar como sordo y mudo, o como bobo, y no
entiende, y parece que le han quitado todo el ser y fuerza que de antes tena. Y stos son
los peores y que con mayor dificultad salen de los cuerpos170".
Fray Joseph de Nxara admite tajantemente que el demonio tiene pleno derecho a entrar
en el cuerpo de todos aqullos que estn en pecado mortal, "y si no le vemos o conocemos y
169. MONCO REBOLLO, Beatriz, Mujer y demonio: una pareja barroca (treinta monjas
endemoniadas en un convento), Madrid, Instituto de Sociologa Aplicada, 1989.
63
sentimos muchas veces el entrar y salir el demonio en semejantes personas que estn en pecado
es porque Dios Nuestro seor lo dispone as y por la materialidad de nuestros sentidos
corporales"171. Incluye as numerosos testimonios en los cuales el diablo se apodera del cuerpo de
algn pecador: (as, el "Caso raro en que el demonio entr en un hombre que call pecados", o
"una seora que haca muchos aos no confesaba sus culpas...como iba confesando aquella mujer
infeliz iban saliendo de su boca grande multitud de sapos"), aunque indica tambin la posibilidad
de que los demonios se introduzcan en el cuerpo instigados por algn hechicero. De este modo,
nos relata cmo un individuo acudi a una hechicera para conquistar el amor de una doncella, y
aqulla "introdujo en su cuerpo doce legiones de demonios que inefablemente la hiciesen guerra
con varias tentaciones, incendios y representaciones en orden al amor obsceno que aquel
miserable pretenda. Dejo el decir su modo de obrar en ella los demonios por la decencia que
pide la materia y slo digo que tena hecho el hechizo en un mueco de cera y que en l tena
puesto un barreno o alfiler con que le tena barrenadas las sienes, otros tres alfileres clavados en
la parte del corazn, otros en otras partes ocultas que como saben los experimentados o los
exorcistas o que han visto y estudiado la materia corresponden a la criatura con los mismos
efectos que amenaza y representa el mueco...vena a la lengua un prncipe llamado Astaroth,
suba insolente a los ojos desde donde verta ms disimuladamente el veneno a los que trataba
especialmente en los concursos y fiestas"172.
Uno de los temas ms insistentes y reiterados de toda esta literatura ser cmo reconocer
a un endemoniado, por cuanto en demasiadas ocasiones se confundan determinadas
171. NAXARA, Fray Joseph de, Espejo mstico en que el hombre interior se mira prcticamente
ilustrado para los conocimientos de Dios y el ejercicio de las virtudes, Madrid, Lucas Antonio de
Bedmar, 1672, p. 26.
172. NAXARA, Fray Joseph de, op. cit., pp. 174-175.
64
enfermedades mentales con posesiones demonacas. As, Castaega en el captulo XXIII de su

Tratado de las supersticiones y hechiceras nos dir:
"Es de notar que en una de tres maneras se puede entender que alguno tenga al
demonio: lo primero como a su sbdito y prisionero, lo segundo como a su familiar, por
pacto expreso o oculto, lo tercero, como a su atormentador...para hablar y determinar de
los que dicen que son arrepticios o endemoniados, y atormentados del demonio,
primeramente, es de notar y examinar con mucha vigilancia, qu espritus sean aqullos
de que dicen que la persona es atormentada, porque por experiencia se ha visto que
algunas personas, en especial mujeres, por su propia malicia, como alguna vez fingen que
estn ligadas, maleficiadas o hechizadas, as fingen que estn espiritadas o endemoniadas
por algunos descontentos que tienen de sus esposos o maridos, o por grandes amores
carnales que tienen con alguno, o por terribles tentaciones de la carne, que el demonio
enciende en ellas, y algunas veces los mismos conjuradores son partcipes de estos
engaos; y esto se puede ver y conocer en su gesto, si lo tienen bueno y sano, y en los
tiempos e intervalos claros y alegres que tienen...ni las crean ni se maravillen por los
gestos que hacen cuando les hablan de ello, o las conjuran o santiguan o les hacen algn
otro beneficio, porque la mujer que a ello se determina ligeramente hace gestos
espantosos, y ms que el demonio le da favor para ello...no se curen de ellas para darles
audiencia, autoridad ni crdito, salvo con buenos consejos de religiosos y aprobados
varones, y de buenas y honradas matronas, o con el conjuro del padre sobredicho. Otros
hay que son enfermos de enfermedades naturales no conocidas de los mdicos de la
tierra, ni de stos hay tantos hombres como mujeres, que son enfermas como de alguna
especie de mana o flaqueza de cerebro o pusilanimidad y desfallecimiento del corazn; o
semejantes pasiones ocultas, que muchas veces por no poder conocer la causa de la
enfermedad, ni saberles poner el remedio natural que se requiere, dicen que tienen
espritus o demonios, y algunas veces con estas pasiones dicen cosas maravillosas, como
con frenesa, conociendo las personas que nunca vieron, o hablando palabras y razones
que nunca supieron ni oyeron, como acontecen en los que estn soando y dicen que ven
al demonio, o alguno que est ausente o muerto, y otras semejantes cosas; y con feos
meneos y gestos del cuerpo, en tal manera que los que estn presentes juzgan que tienen
demonios, mas el buen filsofo natural (cual se requiere que sea el mdico) conoce cmo
todas estas cosas son enfermedades y pasiones naturales. Concurriendo las constelaciones
del cielo, y los aspectos de los cuerpos celestiales con los humores y complexin de los
enfermos de tal pasin son accidentes, que naturalmente se siguen y acontecen en los
cuerpos humanos, a tales pasiones sujetos. Y el remedio de estos tales por va natural se
ha de procurar con medicinas naturales, confortando el cerebro, purgando el humor
melanclico, esforzando el corazn, rigindose en su comer y beber por regimiento de
mdico, doctor sabio y de la pasin bien informado. Otros hay arrepticios que realmente
son posedos y atormentados del demonio...como ac sus servidores ms persiguen a los
pobres y desfavorecidos, as el demonio ms atormenta a quien la virtud natural y
complexin corporal le es contraria y desfavorece, y esto hace por hacerle perder la
paciencia y provocarle a renegar de la luna y del sol, y de cuanto Dios cre, y del mismo
Dios como creador de todas las cosas. En seal de esto ms son atormentadas en estos
tiempos las mujeres, porque son ms pusilnimes y de corazn ms flaco, y de cerebro
ms hmedo, de complexin ms astrosa; a las pasiones de ira y furia ms sujetas; para
65
sufrir tentaciones ms flacas; para moverse a cada viento ms ligeras173".

Pedro Ciruelo menciona cmo muchas veces el demonio finge que es un nima en pena
que ha tomado el cuerpo del exorcizado, y los buenos cristianos deben tener muy presente que,
aunque muy de cuando en cuando permite Dios que algn nima se aparezca a los vivos, ello no
lo hace introducindose en el cuerpo de otra persona, sino tomando cuerpo fantstico del aire, del
mismo modo que lo hacen los ngeles buenos o malos cuando se aparecen. Por ello, el espritu
que habla en el endemoniado es siempre el demonio, y, aunque mande que le digan misas y
hagan limosnas, ayunos u otras obras pas, no deben los buenos cristianos hacer cosa alguna de
esto so pena de cometer gravsimo pecado. Tambin peca cualquiera que pregunte cosa alguna al
endemoniado, aunque sea lo ms honesto del mundo, por lo que los alquimistas y los que se
dedican a la magia natural se encuentran en grave riesgo, ya que muchas veces se encuentran en
la necesidad de preguntar al diablo. Para conjurar al mal espritu se debe llamar al cura, a su
capelln o a cualquier otro clrigo y fraile, que debe ante todo averiguar si el endemoniado se
encuentra realmente en esta situacin, o si padece alguna dolencia de corazn o de cerebro, ya
que algunas veces parece demonio y no es tal, y tambin podr inferirse si es demonio por las
cosas que se vieren en el paciente, "porque si l habla palabras de otra lengua que aquel hombre
no saba de antes, seal es que es demonio, y tambin si dice que es alguna nima de tal hombre o
mujer ya difuntos"174.
173. CASTAEGA, Fray Martn de, Tratado de las supersticiones y hechiceras, edicin de
Agustn G. de Amezua, Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1946, pp. 139-148.
174. CIRUELO, Pedro, Reprobacin de las supersticiones y hechiceras, Madrid, Coleccin
Joyas bibliogrficas, 1952, pp. 110-113.
66
Pero debieron ser demasiado frecuentes estos casos de posesiones diablicas, y ello
explica que Feijo extendiera su sentido crtico a los endemoniados, indicando cmo hay muchos
energmenos fingidos, si bien ciertamente hubo y hay algunos verdaderos, aludiendo al caso de
una mujer que durante mucho tiempo fue exorcizada en el convento de Valvanera de la orden
benedictina, cuya posesin demonaca tiene por cierta, aunque no la vio personalmente, por la
multitud de testigos, dignos de toda fe, que la vieron. Hay que distinguir, empero, la actitud del
vulgo (en cuyo seno incluye a los sacerdotes indiscretos), que aceptan a cualquier energmeno
como tal, de la de los hombres con "ms advertencia", que reconocen que hay muchos fingidos, si
bien no son pocos los verdaderos. Pero nuestro monje opina "que el nmero de stos es tan
estrecho, tan limitado, que apenas, por lo comn, entre quinientos que hacen papel de
energmenos, se hallarn veinte o treinta que verdaderamente lo sean...los que hay en la
tolerancia de una gente ociosa y vagabunda que ocupa intilmente algunos sacerdotes, usurpa
limosnas mal empleadas y turba con vanos terrores a domsticos y vecinos...por el motivo de
venganza suelen los fingidos energmenos daar la honra de los prjimos, como que descubren
faltas secretas...175". Es necesario, por consiguiente, distinguir las verdaderas de las falsas seales
de posesin, indicando cmo, segn nos muestra el Ritual Romano, el primer sntoma que revela
la existencia de verdadera posesin es el hablar algn idioma ignorado, sin que baste pronunciar
una u otra breve clausulilla del mismo, sino con bastante extensin o muchas palabras seguidas.
Esta advertencia no es apenas tenida en cuenta por los exorcistas, pues a cada palabra latina que
oyen a algn lego, ya piensan que se encuentran ante algn energmeno. La segunda seal es
descubrir cosas ocultas y distantes. La tercera, estar en posesin de fuerzas superiores a las
naturales, aunque no hay que perder de vista que algunas mujeres, como consecuencia de ciertos
accidentes histricos, tienen ms fuerza que de ordinario176. Otras seales, por el contrario, no
merecen el menor crdito:
"Las seas ms falibles, o por decirlo mejor, las ms despreciables, son aqullas
que ms acreditadas y practicadas se hallan entre los exorcistas. La primera, consiste en
175. FEIJOO, Benito Jernimo, Teatro Crtico Universal, BAE, vol. 143, Madrid, Ediciones
Atlas, 1961,pp. 7-9.
176. FEIJOO, Benito Jernimo, op. cit., pp. 17-21.
67
ciertos sahumerios, los cuales dicen tienen la eficacia de molestar extraamente a los
demonios, y mediante esta molestia descubrirlos y tambin ahuyentarlos. Usan para estos
sahumerios de la ruda, del hipericn, del cuerno de cabra, del estircol humano, etc...lo
que experimentamos es que cualquier hombre o mujer, si le dan humo a las narices con
cosas asquerosas y ftidas, se conmueve, se inquieta, se congoja y hace todo lo posible
por apartarse...la segunda seal que observan...es estremecerse, conturbarse y procurar
huir al vez la cruz o cualquiera otra cosa sagrada, y an al ver al exorcista....quien no ve
que harn todo esto, como en efecto lo hacen los que se fingen energmenos para
persuadir que realmente son tales?...la tercera es la resistencia a ejecutar lo que manda la
ley de Dios, a recibir los santos sacramentos y practicar todo gnero de acciones piadosas
y devotas...como si todos los energmenos fingidos no supiesen que esto se toma por
sea de posesin y no pudiesen hacer lo mismo...la cuarta, incitarse repentinamente a
furor, arrojarse al suelo, darse golpes, morderse las manos, echarse al agua o al fuego o
ejecutar otras acciones que pongan en riesgo la vida...como si para todo esto no bastase
una perversin del cerebro, una natural demencia furiosa...la quinta y ltima seal toman
los exorcistas de los ojos, en los cuales si observan un modo de mirar terrible y furioso,
con tanta seguridad afirman la posesin...tan buena es sta como las pasadas...hay sujetos
que naturalmente tienen un modo de mirar terrible...los locos furiosos miran de ese
modo...cualquiera por su arbitrio puede imitarle. En los primeros, es naturaleza, en los
segundos, enfermedad, en los terceros, afectacin, pues para qu recurrir al demonio?"
177
.
No solamente hay endemoniados fingidos, sino que tambin otros son considerados como
tales por equivocacin, sobre todo por parte de los mdicos indoctos, que, cuando no aciertan a
dar con enfermedades que para ellos son oscuras, acuden a causas preternaturales, siendo los
histricos y los melanclicos los que con mayor frecuencia son confundidos con los
endemoniados. Las mujeres son mayora tanto entre los endemoniados fingidos como entre los
imaginados: en el primer caso, porque "son, por lo comn, mucho ms interesadas que los
hombres en la ficcin, porque tienen mucho ms limitada la libertad de vaguear que apetecen en
gran manera y apenas con otro medio que el de fingirse energmenas pueden lograrla...porque
pueden salir de su casa en cualquier hora y a cualquiera parte con el ttulo de que el demonio las
condujo, sin concurrir a ello su albedro"; en el segundo por "estar las mujeres sujetas a los
acccidentes histricos...ser de cerebro ms dbil y ms viva imaginacin, cualidades que las
facilitan el creer ellas mismas que estn endemoniadas. Ya se vio en dos conventos de monjas
empezar la creencia de posesin por una religiosa de cada convento, y despus irse comunicando
a todas las dems, de modo que a todas se exorciz y todas respondan como endemoniadas,
procediendo todo esto de debilidad del cerebro, viveza de la imaginativa y apocamiento del
177. FEIJOO, Benito Jernimo, op. cit., pp. 31-34.
68
nimo"178. Feijo concluye afirmando que hubo energmenos en el pasado y que los hay en el
presente, pero que son muy pocos los energmenos verdaderos.
2. LAS CUALIDADES DEL EXORCISTA.
Sin embargo, los cristianos no estn indefensos ante tales posesiones diablicas, por
cuanto hay muchos remedios para librar a los hombres de los demonios: la fe de Cristo, los
sacramentos del bautismo, confirmacin, penitencia, comunin y extremauncin, el sacrificio de
la misa, los sacramentales, el agua bendita, la oracin, el santsimo nombre de Jess, la devocin
al Rosario, el Angel Custodio o San Benito, las reliquias de los santos, el pan y la sal benditos, y
los conjuros179. Pero stos no pueden ser formulados por cualquiera, y, dado la frecuencia con la
que el demonio se introduce en los cuerpos de los hombres, es necesario que existan individuos
especializados en expulsarles, y los demonlogos del momento se ocuparon de especificar cules
eran las cualidades que deba reunir el exorcista, as como de quienes estaban capacitados para
desempear esta tarea. Pedro Ciruelo muestra cmo dicha potestad sobre los demonios tan slo
se concede a los clrigos cuando son ordenados por el obispo, y por ello los legos no tienen
ningn poder para ello. Por este motivo, cuando algn laico se presenta como exorcista y ejerce
este oficio pblicamente, es de pensar que se trata de un hechicero que lo hace por pacto de
amistad que tiene con el diablo, y la misma sospecha, aunque no tan grande, debe recaer sobre el
clrigo o fraile que afirma tener ms virtud de expulsar a los demonios que los otros eclesisticos.
En ambos casos nos encontramos ante nigromnticos, y para mejor engaarles el diablo les ha
enseado ciertos conjuros muy parecidos a los utilizados por la Iglesia para que los demonios
salgan de los cuerpos de los hombres180. Los buenos prelados y jueces, sean eclesisticos o
seglares, no deben permitir que en sus tierras haya personas que tengan como oficio conjurar a
los endemoniados, ya que sta es tarea de los curas o los rectores de las parroquias181. En opinin
178. FEIJOO, Benito Jernimo, op. cit., p. 40.

180. CIRUELO, Pedro, op. cit., p. 105.
69
de Gaspar Navarro, que sigue en gran medida a Ciruelo, Jesucristo solamente dio potestad de
exorcizar a los sacerdotes de la Iglesia, y, aunque una de las cuatro rdenes menores es
denominada exorcista (en realidad, durante esta poca se limitaban a cuidar del agua bendita y a
mantener el orden en las ceremonias de culto, aunque algn autor como Cliquet opine que
pueden ejercer su funcin primitiva)182, stos no han de conjurar en presencia de sacerdotes. Esta
potestad se confiere a los clrigos cuando reciben las rdenes sagradas, y, cuando un lego se
presenta como exorcista, es seguro se trata de ignorante, nigromntico o hechicero. Similar
sospecha recae tambin sobre aquellos clrigos o frailes que ejercitan este oficio y se presentan
como ms capaces que otros que tienen las mismas rdenes183.
La delicada operacin de expulsar al demonio no puede ser realizada de cualquier modo,

entre otras cosas porque el exorcismo es la nica ocasin en que lcitamente se puede establecer
comunicacin y contacto con el mismo, tal como pone de relieve el dominico Francisco de
Arauxo en sus Institutionum Moralium, donde dedica la cuestin 24 de la misma a si An habere
commercium et societatem cum daemone ita sint intrinseca malum ut nulla possit causa
honestari, afirmando cmo Imperare Daemones et expellere illos ab energumenis quod sit per
ecclesia exorcismos licitum est et sanctum
184
. En este sentido, el Malleus Maleficarum,
remitindose a Toms de Aquino, seala cuales son las condiciones que ha de reunir un
exorcismo: que las palabras empleadas no contengan una invocacin expresa o tcita al demonio,
que no se emplee ningn nombre desconocido, que no se contenga ninguna afirmacin falsa, que
no se utilice ninguna frmula o gesto vacos de contenido salvo la seal de la cruz, que no se
coloque esperanza alguna en el modo de escribir, leer, o cualquier otro detalle de este gnero, que
en la enunciacin de las palabras de Dios y de la Sagrada Escritura no se preste atencin ms que
182. CLIQUET, Jos Faustino, Tyrocinio moral alphabetico con una breve instruccin de
ordenandos, Madrid, 1745, p. 170.
184. ARAUXO, Francisco de, Variae et Selectae decisiones morales, Lyon, Philippi Borde,
1664, cuestin XXIV.
70
a las palabras mismas, su inteligencia, la reverencia debida a Dios y al poder divino del que
toman efecto, y que la consecucin del efecto esperado se someta a la divina voluntad185. Pero
estas condiciones, naturalmente, no siempre se cumplieron, y Castaega, en el captulo XX de su
Tratado de las supersticiones y hechiceras, titulado "De los conjuradores y conjuros
supersticiosos de los endemoniados", indica los muchos abusos cometidos en esta materia:
"Hay otros conjuradores singulares para conjurar a los endemoniados, y an

algunas veces son los mismos sobredichos, y tienen para esto otras maneras diablicas.
Hacen unos cercos en tierra con ciertas seales y letras dentro repetidas en cierta manera,
y hacen al endemoniado hincar las rodillas dentro de aquel cerco, y luego que le dice el
conjurador ciertas palabras, pierden el sentido, y vienen a hacer gestos espantosos y gritar
muy reciamente, y decir palabras desvariadas y muchas veces en infamia de los
presentes...hcenles sahumerios crueles, pnenle manojos de ruda en las narices, y danle
bofetadas y otros tormentos. En todo lo cual los semejantes conjuradores bien se
muestran ministros y servidores del demonio y engaados por l: lo primero, porque dado
que Cristo y los Apstoles a muchos endemoniados sanase, sacando y echando a los
demonios de sus cuerpos, no se halla que nimas de hombres muertos estuviesen en los
cuerpos humanos, ni esto consienten los telogos ni los buenos y catlicos filsofos. Y
por esto no deben de afirmar ni tener por verdad, antes por error, que tales nimas estn o
anden en pena, atormentando a los hombres vivos, entrando en sus cuerpos, como estos
engaados del demonio lo presumen y piensan. Lo segundo, el cerco que hace con
aquellas figuras y letras es cosa de supersticin e invocacin expresa del demonio...lo
tercero, los tormentos que dan al cuerpo no los siente el demonio, mas como l no entra
en los cuerpos humanos (permitindolo Dios) salvo por atormentarlos, estos ministros
suyos en esto le sirven, que atormentan el cuerpo como l lo desea, y qujase porque le
dan tanta pena, porque le hagan ms mal. Lo cuarto, pdenle cuenta y razn como si
hablasen con el nima de fulano, o con el mismo y afinado, en qu estado est, si est en
el Infierno o en el Purgatorio, y si le pueden socorrer con algunos beneficios, y
semejantes razones y plticas pasan, todo lo cual es supersticioso y diablico, y
manifiesto engao del demonio. Lo quinto, selanle da de su salida, y toma el demonio
plazo de cuando saldr l y cuantos estn con l, y dejarn libre la posada, y todas las
veces que los conjuran, hacen muestra que salen uno a uno y se van, mas con licencia
para se volver al mismo cuerpo hasta tal da, y esta licencia toman del mismo conjurador,
y l se la da como su ministro y familiar por va de partido, y dice que lo hace por mejor
sanar y asegurar de all adelante al paciente, porque no sera tan firme la seguridad ni la
sanidad, si primero no sacase aquellos partidos, y no tomase del demonio seal para ello,
la cual da y echa por la boca. Todo lo cual es pacto expreso diablico"186.
185. KRAEMER y SPRENGER, El martillo de las brujas para golpear a las brujas y sus
herejas con poderosa maza, trad. de Miguel Jimnez Montesern, Madrid, Ediciones Felmar,
1976, col. Abraxas, pp. 386-387.
186. CASTAEGA, Fray Martn de, op. cit., pp. 123-125.
71
Las condiciones que han de reunir dichos conjuros para que sean lcitos son sealadas
asimismo en el captulo XXI de esta obra. Ante todo, los exorcistas deben acudir como remedio y
liberacin del demonio solamente a Dios, y como ste muchas veces permite estas posesiones
como castigo por nuestros pecados, o para probar nuestra fe y nuestra virtud, han de confesarse
los endemoniados con buenos y sabios confesores, con mucha preparacin y aparejo de su
conciencia, y recibir el Santsimo Sacramento muchas veces y con devocin. Podrn traer algunas
reliquias colgadas al cuello, con el evangelio de In principio, sin otras cosas sospechosas.
Acostumbren llevar cada domingo el agua bendita, para derramarla devotamente por la casa,
cmara y cama, y tomen cada domingo en ayunas el pan bendito, y traigan siempre consigo
alguna cruz, que es la cosa de la que ms huyen los demonios, y signndose con ella digan
muchas veces el nombre de Jess. Podrn beber el agua del lavatorio de la misa, o donde hayan
lavado algunas reliquias, y an es cosa de mucha devocin el agua del lavatorio de las llagas de la
imagen de San Francisco. No pierdan de vista que deben tener ante todo confianza en Dios, que
sern oidos, y si su voluntad no es la de escucharles, ello lo hace por saber mejor que nosotros
qu es lo que merecemos187.
Pedro Ciruelo tambin dedicar mucha atencin a la forma de exorcizar, por cuanto no se
puede perder de vista que en estos conjuros diablicos, junto con algunas palabras santas y
buenas, estn mezcladas otras malas, as como algunas vanas supersticiones. Y aunque dichos
conjuros no tengan efecto alguno para obligar al demonio a salir de los hombres contra su
voluntad, estos malos conjuradores fingen que le obligan, y le hacen salir, y ello por concierto
secreto que hay entre ambos188. Hay que procurar que el exorcismo no se convierta en un
espectculo, ya que este arte fue dispuesto por el demonio para platicar con los hombres, por
cuanto muchos acuden a or las razones dichas por el nigromntico y las respuestas del demonio,
que se complace mucho en tener tan gran auditorio, ya que aprovecha la ocasin para sembrar
algunos errores contra la fe y contra la religin cristiana, y para ordenar que se hagan algunas
obras vanas y supersticiosas, so pretexto de santas y devotas. All procura difamar a algunas
72
personas de honra, descubrir hurtos y pecados secretos, intentar que los oyentes caigan en
pecados de todo tipo ("de pensamientos, porque a uno de ellos finge que les da miedo como a
santos, por los hacer caer en pensamientos de vana gloria, a otros procura de encenderlos en
amores carnales, a otros en pecados a que incita a los oyentes con sus palabras y razones"). Y en
tan perversa tarea colaboran aquellos conjuradores que de forma intencionada dialogan con el
demonio para que confunda a los fieles, y dilatan el exorcismo de tal modo, que cuando el diablo
ha salido del cuerpo del atormentado, se han sembrado ya muchos errores en los corazones189. De
ah que haya que tener un especial cuidado con la forma de conjurar, por cuanto hay una buena y
santa, que es la que hacen los sacerdotes, y una segunda mala y diablica, realizada por los
nigromnticos que tienen pacto secreto con el diablo, existiendo una serie de diferencias entre
ambas:
"La primera es que el bueno procede llana y sencillamente sin ceremonias

algunas, por los exorcismos que tiene ordenados la universal Iglesia catlica...mas el
malo y supersticioso tiene otros conjuros secretos que los saben pocos y no los quiere l
demostrar sino a sus amigos discpulos del diablo y juntamente con las palabras que dice
hace otras ceremonias de yerbas y sahumerios de muy malos olores y an en las palabras
hay vocablos ignotos y tienen algunas de ellas tan secretas, que no las dicen sino al
endemoniado a la oreja. La segunda diferencia es que el bueno y catlico conjurador
luego manda en nombre de Jesucristo al demonio que no hable, y por eso no le pregunta
cosa alguna a que el diablo haya de responder...y esto hace porque el demonio con sus
palabras no inficione a los oyentes de las maneras que dicho habemos y para mejor
proveer en este dao hace apartar de all a toda la gente simple, porque no oigan las
palabras del diablo...por el contrario, el malo conjurador trata muchas razones con el
diablo y gasta mucho tiempo en demandas y respuestas, y esto en pblica audiencia de
mucha gente. Y demanda la seal de alguna moneda ignota de otra tierra...y hcele otras
muchas preguntas para allegar all mucha gente y multiplica palabras que oigan todos y se
esten all adobados...La tercera diferencia es que el buen exorcista o conjurador de la
primera vez luego manda al demonio que salga de aquel cuerpo y no torne ms a l. Y si
por ventura permitindolo Dios tornare otra vez no muda las palabras sino hace lo
mismo, y tantas cuantas veces torna el demonio le dice las mismas palabras de
mandamiento hasta que por virtud de Dios del todo le echa de all. El malo y
supersticioso conjurador, despus que en la primera vez tuvo muchas plticas con el
diablo y lo despidi, mndale que torne a tal da y a tal hora al mismo cuerpo para que
comparezca a su audiencia, y cuando sale la primera vez, mndale que al salir haga algn
estruendo o alguna otra seal que la vean y oigan todos los que all estn, y queden
maravillados y deseosos de venir a la otra audiencia por ver las cosas que all pasarn. Y
esto hace el nigromntico muchas veces a manera de proceso y de pleito en juicio, porque
como ya hemos dicho este concierto tiene con el diablo de allegarle mucha gente y grande
189. CIRUELO, Pedro, op. cit., pp. 105-106.
73
auditorio para que le oigan hablar. En la tierra donde est el bueno y santo conjurador no
se hallan hombres o son muy pocos endemoniados, porque all el diablo no halla
ganancia, por el contrario, donde anda uno de estos malditos conjuradores ministros del
diablo, luego parecen muchos endemoniados para que haya de hacer el diablo y pueda
hablar con los hombres en muchos lugares o pueblos donde pueda engaar y echar a
perder muchas nimas190."
Francisco de Vitoria centra el problema en la eficacia de la frmula utilizada para
exorcizar al demonio, ya que para reprimirles importa mucho escoger las palabras y signos que se
empleen, por cuanto han de usarse palabras y exorcismos instituidos por la Iglesia, que tienen
mayor virtud que cualesquier otros, del mismo modo que el agua bendita tiene mayor eficacia
cuando ha sido bendecida por el ritual de la Iglesia que cuando se ha consagrado con otras
palabras. Pero no se puede perder de vista que ninguna palabra ni exorcismo es absolutamente
infalible ni produce siempre su efecto191. Por lo que se refiere a Domingo de Soto, se preocupa
fundamentalmente sobre la licitud de dirigirse a los demonios, advirtiendo cmo la mayora de
los conjuradores son meros impostores, porque muchas veces fingen arrojar demonios de donde
no los hay, y por causa de lucro aseguran falsamente que muchas mujeres estn posedas de los
demonios. Y por ello, mientras no haya ninguna seal infalible (como, por ejemplo, que hablen
en alguna lengua extraa, o se queden inmviles de tal modo que no puedan ser movidos sin la
ayuda de varios individuos) no se debe dar crdito a los endemoniados. Tampoco es lcito
entablar largos coloquios con ellos; y aunque hacerles alguna pregunta no constituya pecado
mortal, sino mera curiosidad venial, tener largas conversaciones con ellos puede resultar
peligroso, ya que, como los demonios siempre procuran daar nuestro honor y fama, si por
casualidad dicen alguna verdad, lo hacen para difamar a alguno, sea vivo o muerto. Y as, es
manifiesta supersticin, y en modo alguno puede tolerarse, pedir a los demonios una seal como
testimonio del lugar de donde vienen. No se le ha de dar crdito alguno ni a l ni a sus seales ni
testimonios, porque es mentiroso y padre de la mentira. Y solamente deben ser interrogados por
personas de toda santidad, por cuanto slo ellas pueden conseguir de Dios que los demonios
digan la verdad, como hicieron con Cristo, cuando dijeron que son legin. Debe advertirse,

191. VITORIA, Francisco, "De la magia", Relecciones Teolgicas, Madrid, BAC, 1960, pp.
1271-1272.
74
finalmente, que, si bien los exorcismos son cosas santas, y tienen su origen en Cristo, sus efectos
no pueden esperarse con tanta frecuencia como en tiempo de la naciente y joven Iglesia. Porque,
como la expulsin de los demonios por los ministros de la Iglesia sea una seal de la fe, se sigue
que en el tiempo en que fue necesario establecer la fe por medio de los milagros, tales milagros
se daban con mayor frecuencia. Pero ahora, una vez asegurada ya la religin, no se verifican con
tanta frecuencia, aunque no por esto ha de despreciarse la prctica de los exorcismos192.
Gaspar Navarro opina que son las cosas divinas las nicas capaces de expeler a los
demonios, siendo stas los exorcismos de la Iglesia contenidos en los manuales y otras oraciones
santas destinadas a tal efecto. Cualquier otro medio es fruto de pacto implcito o explcito con el
demonio, y de ello se sigue, nuevamente, que hay dos maneras de conjurarles, una santa y buena,
que es la que hacen los sacerdotes de Cristo, y otra mala y diablica a cargo de nigromantes y
supersticiosos. Y, siguiendo casi textualmente a Ciruelo, seala que los primeros proceden sin
ceremonias extraordinarias, sino con los exorcismos y remedios de la Iglesia, sin usar otra cosa.
Mandan al demonio en nombre de Cristo que no hable, y por eso no le preguntan cosa alguna que
el diablo haya de responder, y esto lo hacen para que el demonio no pervierta a los oyentes con
sus perversas palabras, y para mejor evitarlo procuran apartar al vulgo del escenario del
exorcismo. El mal conjurador, por el contrario, trata muchas razones con el demonio y gasta
mucho tiempo en preguntas y respuestas, y esto a la vista de todos. Por otro lado, el buen
exorcista emplea siempre las mismas frmulas y palabras aunque el demonio vuelva al
endemoniado, en tanto el conjurador supersticioso tiene muchas plticas con el diablo, y cuando
abandona el cuerpo le ordena que provoque estruendo y haga alguna seal que la vean y oigan
todos los presentes. De todo ello se sigue que en la tierra donde est el buen conjurador apenas
hay endemoniados, y lo contrario sucede donde hay conjuradores supersticiosos193.
3. LA OBRA DE NOYDENS.
192. SOTO, Domingo de, De la Justicia y del Derecho, Madrid, Instituto de Estudios Polticos,
1968, tomo IV, p. 768.
193. NAVARRO, Gaspar, op. cit., pp. 103v-105.
75
Pero para todas estas cuestiones, resulta casi ineludible acudir a la literatura especializada
del momento, los manuales de exorcistas, aunque son muy pocos los publicados en castellano.
Uno de ellos, quizs el ms difundido, es el debido a Benito Remigio Noydens, procedente de
Amberes y perteneciente a la orden de clrigos regulares menores, Prctica de exorcistas y
ministros de la Iglesia, que conoci bastantes ediciones en la segunda mitad del siglo XVII. El
captulo primero de esta obra est dedicado a los requisitos que debe cumplimentar el exorcista y
a la preparacin que requiere la prctica del exorcismo, as como de las armas que ha de emplear
aqul, siendo la primera de ellas una viva e indudable fe y confianza en Dios y en Jesucristo, y
aunque es verdad que el exorcista obra como ministro de la Iglesia, y por ello sus oraciones son
siempre muy gratas a Dios, con todo debe tener mucho cuidado de que su alma est limpia por la
contricin y por el sacramento de la confesin, a fin de que el demonio no le pueda acusar de
pecados, y porque con ello se hace ms grato a Dios. Debe tambin tener humildad, considerando
que slo es un instrumento indigno del que se sirve Dios para remediar al prjimo en sus
aflicciones, y que nada puede sin su asistencia y auxilio. Por tal motivo har caso omiso de la
vanagloria y de las alabanzas y aplausos de los hombres, y solamente har aprecio y estimacin
de la mayor honra y gloria de Dios, que debe ser el principal fin del exorcista y no la estimacin
del vulgo, o el inters o cualquier respeto humano; y, sobre todo, ha de tener cuidado de no
presumir que tiene esta potestad sobre el demonio. Procurar adems mantener su espritu libre
de las preocupaciones del siglo, y ocuparse slo de santas oraciones y meditaciones, y realizar el
exorcismo despus de haberse preparado debidamente por medio del ayuno, no olvidando pedir
auxilio a Dios. Debe tambin ser prudente en juzgar a alguien como endemoniado, y no atribuir
jams a hechizos y encantamientos las enfermedades de hombres y animales, aunque sean
desacostumbradas, sin permitir que nadie eche la culpa a alguno de sus vecinos o conocidos, a fin
de evitar odios, rencores y enemistades194.
El captulo segundo se dedica a "las seales y efectos de que se conoce que alguno est
posedo del demonio o hechizado", mostrando cmo en muchas ocasiones ste se aprovecha de
las enfermedades naturales para mejor encubrir su maldad, por lo que el exorcista no debe dar
crdito ni a su propio juicio ni a lo que dice el enfermo, sino que ha de consultar con mdicos y
76
teolgos, y si hallare que la enfermedad se origina por causas naturales, remita la curacin a las
reglas de la medicina. Para saber si algn individuo est posedo del demonio es muy importante
analizar la causa, porque, si algunas veces Dios lo permite para mayor honra y gloria suya,
normalmente es debido a los pecados cometidos, el demasiado sentimiento o la desesperacin por
la prdida de los bienes temporales, la familiaridad con el demonio o con las personas que tienen
pacto con l, la maldicin de los padres y la ignorancia de los remedios que protegen contra las
tentaciones demonacas. El exorcista debe asimismo saber cmo se ha introducido el diablo en el
cuerpo, ya que previamente los demonios suelen aparecerse en formas horribles y espantosas, lo
que sucede de noche o en lugares oscuros, otras veces espantan y atemorizan al endemoniado con
un sueo terrible, otras entran en forma de aire o de ratn u otros animales, y, algunas veces,
parece que al endemoniado le arrojan por la espalda un vaso de agua muy fra, y que desde la
cabeza hasta los pies es recorrido por un ejrcito de hormigas. Pero, puesto que hay muchos,
principalmente mujeres de complexin melanclica, dominados por su fantasa, el exorcista no
dar crdito sino a las seales ciertas (uno de los puntos sobre los que ms incide toda esta
literatura, como vemos) que certifican sin lugar a dudas la entrada del demonio:
"Una de las seales de que hace mencin la Sagrada Escritura es la inobediencia

del energmeno, su obstinacin y rebelda, en orden a la guarda de la ley de Dios y cosas
tocantes a su santo servicio. Como se colige del ejemplo de Sal, pues tocndole David el
arpa en lugar de agradecimiento, le tir una lanza intentando obstinadamente quitarle la
vida. Segunda seal es una repetida enfermedad que le incita a furor mordindose las
manos, echndose por el suelo, en el fuego, en el agua y ponindole en peligro de
desesperacin y de acabar a s mismo la vida. Tercera seal es si el atribulado en
presencia de las cosas sagradas, como es la cruz de Nuestro Salvador, las reliquias de los
santos, etc y tambin del mismo exorcista, real y verdaderamente se turba y estremece. Y
esto es ms verdad cuando ignora y no sabe de que hay reliquias y cosas sagradas. Suelen
tambin semejantes personas tener aborrecimiento a todas las cosas espirituales, porque
ordinariamente no quieren entrar en la iglesia, y si entran huyen luego de ella, rehusan de
tomar el agua bendita y de mirar o besar las imgenes de los santos, principalmente la
cruz. No pueden pronunciar ni quieren oir palabras santas. Si se les obliga a acudir al
sacrificio de la misa se sienten muy turbados y afligidos. Finalmente cuando estn libres
de sus ahogos y enteramente en su juicio desean y confiesan que quieren acudir a la misa
y oficios divinos y venerar los santos y sus reliquias, sino que sienten dentro de s un
gnero de embarazo que los estorba y detiene. Tambin se puede hacer juicio fundado de
la turbacin de los sentidos, porque el energmeno suele tener los ojos trocados y
terribles. Blasfema contra Dios y sus santos. Suele ultrajar y decir oprobios sin causa a
los que le asisten. Y uno de los indicios ms verdaderos es el hablar o entender latin, v.
gr. sin haber estudiado y tratar sutilsimamente de los altos misterios de la fe y la Sagrada
Escritura, siendo un ignorante, y descubrir o revelar secretos y pecados que no puede
saber sino l mismo que los cometi. Si bien por la experiencia tambin se conoce que el
77
demonio raras veces en hombres rsticos e ignorantes habla latn, o por disimular mejor
su asistencia y ardides o porque su lengua no le ayuda muy bien 195...
Las seales por donde se conoce que alguno est poseido del demonio son de tres
maneras. Unas causan tan solamente sospecha, otras grande conjetura y otras son casi
como evidencia. Las que causan tan solamente sospecha son mudanza repentina de vida,
como haber sido hombre agradable y ser ahora agreste y furioso. Segundo un sueo muy
pesado y desacostumbrado. Tercero el haberse uno ofrecido al demonio o haberle
llamado en su favor y ayuda. Las seales que causan grande conjetura son voces y
aullidos desacostumbrados, horrible y fiero aspecto, un estupor de los miembros y una
privacin casi de todas las operaciones vitales, un desasosiego extraordinario, de manera
que el enfermo no puede estar quieto y busca lugares lbregos y apartados. Si tiene gran
resistencia y fuerzas grandes que exceden la facultad humana. Si muchas veces
atormentado y derribado, ya en el agua, ya en el fuego, o se quiere quitar a s mismo la
vida con un lazo o otro instrumento que halla mas a mano. Las seales que son casi como
evidencia saber repentinamente hablar lenguas extranjeras, leer, escribir, cantar
artificiosamente sin particular gracia o milagro de Dios. Revelar secretos y cosas notables
que acontecieron en tierras extraas. Si bien para que esta seal sea cierta ha de faltar
todo gnero de pacto con el demonio como le suelen tener los hechiceros que descubren y
revelan cosas secretas sin estar poseidos del demonio. Cuarto si cuando estn libres y en
su juicio no se acuerdan ni saben responder a las cosas que dijeron estando arrebatados,
seal es, que ellos no las dijeron, sino el demonio por su boca. Quinto, si cuando les
mandan callar no obedecen, sino que el demonio, como gran parlero, habla lo que se le
antoja. Sexto, si en presencia de las cosas sagradas blasfeman o no pueden rezar alguna
oracin devota, ni sufrir de que les echen agua bendita o se les haga en la frente la seal
de la cruz, o que se les digan los exorcismos, o los evangelios"196.
El exorcista ha de procurar que las reliquias de los santos y otras cosas sagradas, sobre
todo el Santsimo Sacramento que en algunas ocasiones se puede utilizar para los conjuros, sean
tratados con toda reverencia, y que las reliquias sean ciertas y aprobadas del ordinario, pues no
siendo as puede el demonio tomar ocasin de no respetarlas y ocasionar en los presentes algn
escndalo. Tambin debe procurar evitar todo gnero de supersticin en el modo de usar y aplicar
las cosas sagradas, y no atribuirles mayor virtud y eficacia de las que la Iglesia ensea. Raras
veces aplicar a los energmenos el sacramento de la Eucaristia, a no ser que lo pida alguna
necesidad o evidente utilidad, y en ese caso lo har con suma reverencia y devocin, con sus
luces y campanillas y otras ceremonias acostumbradas en la Iglesia. Debe huir de toda curiosidad
195. NOYDENS, Benito Remigio, op. cit., pp. 11-13.

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en palabras, acciones y preguntas, y slo preguntar aquello que estimare ser necesario para
ayudar a los afligidos, y librarse a s y a los circunstantes de algn peligro, y tambin todo aquello
que redunde en mayor honra y gloria de Dios y utilidad y provecho de las almas. Podr preguntar
si son muchos o pocos y cuntos son los espritus que estn dentro del energmeno, y por qu
causa entraron, a fin de aplicar los remedios opuestos y contrarios. Y si entraron a causa de algn
pacto o maleficio y de ello se haya dado alguna seal que est escondida secretamente. Y si el
demonio rehusare contestar categricamente, no abandone, antes bien confe en el poder de Dios
y le obligue con los exorcismos a que le obedezca, aunque tenga en cuenta que, as como Troya
no se gan en un da, no quiera alcanzar la victoria contra el demonio en una hora, y, si viera ser
mucho el cansancio del enfermo, djelo para otro da, sujetndose siempre a la voluntad divina,
lo que advierte "porque hay algunos que les parece que consiste la eficacia del conjuro en una
santa porfa y contienda de palabras que han estudiado de industria"197.
Si el exorcista decide continuar otro da, ha de ordenar al demonio que no inquiete al

enfermo hasta que vuelva a conjurarle, sealndole algn dedo de los pies para su morada, o
algn rincn de la casa en el caso de tratarse de algn duende que perturbe a sus moradores. Es
importante tambin saber si son muchos o pocos los demonios que estn dentro del energmeno,
ya que, al existir una jerarqua demonaca donde los superiores mandan sobre los inferiores, as el
exorcista puede obligar a los primeros manden a los segundos. Pero, tambin, porque sabiendo el
exorcista si son muchos o pocos o cuntos son los espritus que estn dentro del energmeno
puede preguntar por sus nombres, y sucede algunas veces que cuando hay muchos espritus en el
energmeno, el jefe de ellos dice su nombre, pero que los nombres de los dems no se pueden
saber al no quererlo Dios por ser muy sucios y abominables, y esto, aunque algunas veces es
verdad, de ordinario es mentira. Por tanto, el exorcista ha de ordenrselo en nombre de Dios, y, si
con todo esto no obedece, llame a alguno de sus compaeros, mandando que diga su nombre y
para que no tenga miedo a su prncipe y superior le puede ordenar y mandar que no le sea
contrario ni de estorbo. Y si por ventura el exorcista no les puede sacar la verdad, l mismo les
imponga nombres ridculos, aunque es de advertir que con semejantes nombres ridculos se
detienen ms tiempo y se hacen ms fuertes en su morada, y tambin dificulta la devocin que se
ha de tener en el exorcismo, por dar ocasin a los presentes de mucha risa, de lo que se huelga el
79
demonio198.
El exorcista ha de procurar que ninguno de los presentes pregunte al energmeno cosas

impertinentes e intiles que no conduzcan a su expulsin, ya que ello es pecado venial, e incluso
hacerlo de ordinario es mortal. Ha de saber tambin la causa por la que entraron los demonios en
el energmeno, por cuanto de esta manera es ms fcil su expulsin, as como cundo y por obra
de qu persona deben ser expulsados, qu santos son sus mayores enemigos, y qu espritus les
son ms contrarios en el Infierno, porque as como suele el demonio pedir auxilio a sus
cmplices, debe el exorcista pedir socorro a estos santos contra el demonio. Ordenar a Lucifer y
las dems potestades infernales atormenten en el infierno a los demonios que se muestren
contumaces y rebeldes a los exorcismos de la Iglesia, porque aunque todos sean amigos y
concordes en hacer dao a los hombres, ellos entre s tienen sus rencillas y odios, de manera que
muchas veces se pueden utilizar los conjuros para sus venganzas, ya que el Infierno es una
repblica sumamente desordenada y llena de horror y confusin. Pero el exorcista no siempre
tiene xito en su tarea, y algunas causas determinan que el demonio no salga de los cuerpos:
"Aunque es verdad que de ordinario por virtud de los exorcismos son lanzados los
demonios de los cuerpos de los hombres, con todo eso ensea la experiencia que algunos
son tan tercos que no hay como arrancarlos por mucho que desvelen y trabajen los
ministros de la Iglesia...hemos de suponer que los conjuros y mandatos del exorcista no
tienen ms fuerza que la que Dios les concede y aunque bien puede que a su mandato
luego obedezca el demonio, mas ordinariamente no lo hace as, sino que le deja en su
libertad y albedro como tambin deja a los hombres en su obrar...debe el exorcista no
desmayar y no mostrar seales de desconfianza en su contienda, pues stas le dan nuevos
bros al demonio y le hacen ms insolente...el autor del Flagellum daemonum seala otras
causas y la primera dice es la poca fe de los circunstantes y de los que llevan al
enfermo...la segunda causa son los pecados del energmeno ...la tercera causa la
negligencia y descuido de los que le asisten en aplicar los debidos remedios...la cuarta
alguna falta de fe en el exorcista...la quinta causa es porque quiere Dios que se muestre y
se publique la virtud de otro ministro...la sexta causa es querer Dios purgar el alma del
pecador por este medio y permitir que viva con esta cruz para muchos
merecimientos....sptimo suele tal vez ser la causa la poca perseverencia en hacer los
exorcismos y el determinar hacerlos por tiempo limitado...yo creo que fuera de las causas
ya referidas tambin desayuda tal vez al exorcista la mucha ignorancia no slo en el
entender sino tambin en leer los exorcismos"199.
80
Ordinariamente se han de hacer los exorcismos en la iglesia o en algn otro lugar sagrado,
porque as los demonios temen ms las palabras sagradas por ser la casa de Dios, si bien, cuando
hubiese alguna urgente necesidad, se permite que se hagan en casa particular, siempre que no
haya presentes mujeres (exceptuando alguna que sea necesaria para asistir a alguna endemoniada)
y nios ni personas curiosas, vanas y mundanas, mostrando la experiencia que el demonio les
afrenta revelando los pecados ocultos de unos y otros. Procure el exorcista tener testigos de sus
acciones, ya se haga el conjuro en la iglesia o en alguna casa particular, y que stos sean personas
graves y virtuosas, principalmente clrigos, sacerdotes y religiosos. Y tenga cuidado de no
quedarse slo con el energmeno (sobre todo si es mujer, aunque sea anciana, a fin de evitar
cualquier sospecha), porque ste suele embravecerse y es necesario que haya personas que le
detengan, y estando el ministro slo podra correr algn peligro. Lo mejor es exorcizar
pblicamente en la iglesia, por ser el exorcismo uno de los siete rdenes de la Iglesia, que nada
obra secretamente ni en oculto, y adems suele acontecer que muchos de los presentes, viendo los
estragos que hace el demonio en las almas, quedan compungidos y deseosos de enmendar su
vida, en tanto otros engrandecen el poder y la misericordia de Dios, y otros quedan ms
confirmados en la fe. Aunque este oficio puede ejercitarse en cualquier momento, lo mejor es
hacerlo despus de la misa de la maana, y es ms propicio si se hace en grandes fiestas, tales
Navidad, Resurreccin, Ascensin, fiestas de la Virgen o los Apstoles, etc. Tambin son muy
favorables los lunes, porque este da corresponde al segundo de la creacin y a la cada de Lucifer
segn los hebreos. Y nunca olvide los muchos ardides que suele usar el demonio:
"Primeramente se advierte que tal vez suele disimular de que no est en el cuerpo
del energmeno, pues aunque el sacerdote le exorcice no responde ni tiembla siendo as
que el temblar del energmeno suele ser la primera seal de su presencia. Y el principal
motivo de este disimulo es querer librarse por entonces del exorcismo y tambin para
mostrarse valiente y dar a entender que el exorcista no tiene que esperar en esta espiritual
contienda victoria. Y cuando le obliga por virtud de las palabras sagradas a tener
reverencia y temor suele tener all dentro su razonamiento con el energmeno sin querer
que lo manifieste en pblico. Y as le debe amonestar el exorcista a que le revele todo
secreto y lo que all en lo interior le dijo el enemigo para obviar a sus intentos y buscar en
todo el remedio. Otras veces al comenzar los exorcismos tiembla todo y con voces
espantosas y aullidos pretende estorbarlos y tal vez con dichos ridculos y menos
honestos, y con descubrir faltas, pecados ajenos, entretener a los circunstantes e impedir
la devocin y atencin que pida tan alta empresa. Y as debe el exorcista luego atajarle y
mandarle en virtud y nombre de Dios y de su hijo Jesucristo a que se reporte y
calle...Algunas veces suele el demonio fingir que siente gravemente de que el sacerdote
81
toque con sus manos a la cara o cabeza de la mujer y es su principal intento solicitarle
con semejante ardid a que lo haga muchas veces para ocasionar as a la mujer como
sacerdote algn torpe deleite. Por tanto ha de ser sumamente cauto y prvido y acordarse
que los espritus inmundos ms temen la seal de la cruz que el tacto de la mano de un
sacerdote...suele tambin el demonio al mejor tiempo del conjuro escaparse de la boca del
energmeno en que hablaba y bajar a lo retirado del corazn o otra parte del cuerpo y
causarle un profundo sueo mostrndole alguna visin fantstica de Cristo nuestro seor
o de sus santos para apartarle por ese medio de la verdadera devocin y librar a s mismo
de los conjuros y entonces debe el exorcista perserverar con ms denuedo...es tambin
advertencia singular para instruccin de otras personas que suelen tener visiones y
revelaciones de cmo el demonio suele aparecer a muchos en figura de Cristo...si bien le
miran conocern que siempre trae consigo una notable deformidad de uas y garras o cola
grande etc...la segunda seal es que al principio de la visin el demonio deja al hombre
contento y alegre y al irse le deja triste...la tercera seal es que el demonio con su venida
persuade e induce al hombre a la culpa y ruina que pretende...la cuarta y ltima seal de
si cuando la persona que tiene estas visiones le dice alguna palabra sucia en oprobio suyo
luego desaparece...algunas veces suelen los demonios saliendo de los cuerpos de los
energmenos mostrarse y aparecer en figura espantosa de varios animales y otras cosas
terribles aunque no sean vistos de los circunstantes. Y si algn curioso quiere saber de
qu manera esto sea posible respondo ser esto muy fcil, porque estas apariciones pueden
ser solamente imaginarias por mover el demonio la sangre y los humores del hombre y
formar alguna imagen que le representa"200.
El exorcista no es solamente un ministro de la Iglesia, sino tambin mdico del alma, por
lo que ha de saber aplicar al energmeno los remedios pertinentes. Es muy importante que asista
todos los das a misa y se ejercite en santas y devotas meditaciones, ayunos y otras obras piadosas
y de misericordia. Procurar tener continuamente en su boca y en su corazn los nombres de
Jess, la Virgen, el ngel de la Guarda y otros santos patronos y abogados suyos, hacer muchas
veces la seal de la cruz y santiguar con ella todas sus obras y acciones. Es tambin un remedio
eficaz tener en casa alguna vela bendita y encenderla cuando el demonio se embravece o causa
algn alboroto, adornar el aposento con palmas y ramos benditos y usar ordinariamente de sal,
pan y agua bendita. La experiencia ha enseado tambin que es muy til la intercesin de San
Jos. El energmeno, por su parte, tendr mucha veneracin y confianza en las reliquias de los
santos, las nminas y las oraciones aprobadas por la Iglesia.
82
Cuando se advierta que el demonio se rinde y que ha de salir del cuerpo del energmeno,
el exorcista le ordenar que no le haga dao, y que d una seal de su partida y de sus
compaeros, mandndole ir directamente al lugar que Dios le tiene destinado en el Infierno,
porque por falta de esta diligencia muchas veces se queda el diablo en los vestidos o el cabello
del endemoniado. En ocasiones el demonio intenta persuadir al enfermo de que nunca ha sido
posedo, y ello con la finalidad de disminuir la bondad y la gloria de Dios y menospreciar la
virtud de los exorcismos, por lo que el exorcista debe amonestarle a que est muy agradecido a
Dios y no d crdito a los engaos y mentiras del demonio. Este sale de varias formas de los
cuerpos de los hombres: algunas veces por la boca, otras en forma de una llama de fuego, o en
figura de aire, abejas u hormigas, algunas veces sale por los odos, y los energmenos le sienten
salir del corazn o del estmago o de otras partes del cuerpo en forma de una pelota, algunas
veces lo hace por las narices, y de muchos otros modos que, con el tiempo, el prudente exorcista
conocer.
4. FRUTO DE LA EXPERIENCIA: LA OBRA DE FRAY LUIS DE LA CONCEPCIN.
Otro ejemplo importante de este gnero lo constituye la Prctica de conjurar del religioso
Fray Luis de la Concepcin, testigo de primera mano de la epidemia de endemoniados habida en
el Pirineo aragons en la dcada de 1630, por lo que no es de extraar que nos revele cmo hay
muchsimas personas, hombres y mujeres, atormentadas en estos tiempos por el diablo y con
asistencia no de uno, dos o tres demonios, sino de legiones de ellos. Y hay tres especies de
endemoniados:
"La primera, casi especie, se declara diciendo ser una persona endemoniada
posesa. Lo cual, comunmente viene a cifrarse, en que cualesquier acciones de las
materiales potencias y sentidos en la persona atormentada sean unas acciones causadas
por la violenta asistencia suposital del demonio...y muchas veces se conoce esto en las
acciones de hablar, comer, mirar, etc. Las cuales con atencin miradas, salen de dichos
sentidos, con escabrosidad extraa, respecto del comn modo de comer, hablar, mirar,
reir, etc en los individuos de la humana naturaleza...y sin salir de esta accidental especie
de espritus malignos y personas endemoniadas, tal vez (no lo permita Dios) puede ser
que alguna persona humana se haya voluntariamente entregado al demonio en todo, as en
cuanto a las potencias del alma, como en las del cuerpo y sentidos. Y aunque por la
voluntaria entrega quiera quien la hace sujetar sus potencias y sentidos, a que con ellos y
por ellos del demonio obre, comiendo, hablando, mirando y riendo, no obstante dicha
voluntaria entrega sujeccin y dominio dado al demonio, si con atencin se mira, no son
dichas acciones connaturales a lo humano. Como al contrario, si una persona se finge
83
endemoniada, por ms que quiera ostentarse tal en dichas y otras acciones, si con
cauteloso cuidado se miran y examinan, conocerse ha no son del demonio, sino de su
depravada, y con cautela fingida voluntad. Y todo lo hasta aqu referido he visto, y
experimentado muchas veces, y no pocas, en presencia de gravsimas personas, y de toda
excepcin...La segunda casi especie de demonios y endemoniados se llaman obsesos:
ahora estn los demonios dentro del cuerpo o arrimados, siendo su asistencia suposital,
vel immediatione suppositi, y no de slo su inicua virtud y poder. Y stos suelen hablar y
hacer otras demostraciones, forzados de las palabras y poder de Cristo. La tercera y
ltima casi especie de demonios o personas, por ellos atormentadas, se suele comunmente
significar por slo el ejercicio, con que asistiendo solamente los enemigos, in mediatione
suae iniquae virtutis, seu potentia, fatigan comunmente a la criatura con tropel de
especies, contrarias a las virtudes, y algunas veces la arrojan, praeter naturali impulsu, et
violentia, y causan en diversas partes de su cuerpo o en todo l intenssimos dolores,
angustias de corazn, melancolas y tal vez palabras, como de desesperacin y poca fe,
con tal persuasin, que le parece tiene Dios dejada de su mano, y que su alma ya no tiene
remedio. Y es de advertir, que este ejercicio o es mediante algn hechizo, o sin l, con
sola la asistencia del demonio, immediatione, iniquae suae potentiae, permitindolo Dios,
o querindolo, para purificar ms al alma, y por otros altsimos fines, deseando siempre
nuestro bien, o porque cesen culpas y pecados, o porque satisfagamos por la pena que los
ya cometidos merecen, o finalmente, por aumentarse ms los mritos, para que a la gloria,
a que como fin y premio fue elegida, correspondan iguales merecimientos. En todo lo
cual como queda dicho, siempre Dios desea e intenta nuestro bien"201.
Quien quiera realizar este ministerio ha de hacerlo por amor de Dios y del prjimo, y no
para su sustento. Ha de saber latn muy bien. Para realizar el conjuro, se ejercitar en confesar y
comulgar muy a menudo, en actos de fe, esperanza, caridad, humildad, obediencia y sufrimiento,
y en las dems virtudes contrarias a las inclinaciones de la persona atormentada, ya que con ellas
el demonio, al no poder sufrirlo, se irrita y se manifiesta. Har un breve conjuro, consistente en
mandar un precepto por los Misterios de nuestra Santa Fe Catlica contra los malhechores y
contra todos los malignos espritus que cayeron del cielo, imponindoles todas las penas en las
que suelen incurrir los que atormentan al endemoniado. Con esto evitar estar muchas horas
repitiendo conjuros innecesariamente, ya que ello provoca gran fatiga en la persona enferma, y
cansancio en el que conjura, puesto que muchas veces es necesario conjurar al enfermo maana y
tarde durante cuatro o cinco horas.
201. CONCEPCION, Fray Luis de la, Prctica de conjurar en que se contienen exorcismos y
conjuros contra los malos espritus, Madrid, 1721, pp. 1-2.
84
Especial cuidado debe tener el exorcista en no conjurar a persona alguna atormentada del
demonio habiendo otros endemoniados presentes, sin que valga que otros exorcistas conjuren a
los dems atormentados, ya que de ello se sigue solamente confusin, "la cual he visto repetidas
veces, an yendo en diferentes capillas de una misma iglesia ayudndose los unos enemigos a los
otros, con tan grande ruido, que todo es confusin sin provecho alguno...y es que siendo factible
que uno o muchos demonios atormenten a dichas personas, cuando uno de los exorcistas manda
al demonio que responda y otro le pone entredicho para no hablar, escoge entonces el demonio
aquello, que ms al caso le hace, as para perturbar, como para dilatar la cura"202. Es bastante
frecuente que si el exorcista examina las respuestas del demonio en buena teologa, y le
contradice con fundadas razones, el demonio queda corrido por no tener que responder y se
aparta para siempre, ya que su natural soberbio no lo puede sufrir. Y acto seguido el autor relata
uno de estos dilogos llenos de teologa, esta vez en presencia del Tribunal de la Inquisicin:
"Puse precepto al demonio para que ni por palabra ni obra ofendiese a persona
alguna de las circunstantes ni a otro cualquier catlico aunque ausente vivo ni muerto.
Hecha esta diligencia, con todas las circunstancias necesarias, le mand debajo de
precepto, en virtud de Cristo, con muchas penas y maldicin de parte del sacrosanto,
tremendo y siempre venerando sacramento del altar, ira e indignacin de la soberana
reina de los ngeles...dijese su nombre. Y l no menos atrevido, que alevoso, respondi
que se significaba con llamarse Dux hijatensis. Reprehendile, y tratndole como a padre
de mentiras, le dije que menta. Procur satisfacer, diciendo que por haberse condenado
dicha persona poda l tomar su nombre. Y volvindole yo a reprender en la forma dicha,
dijo probara con evidente argumento ser verdad lo que haba respondido. Permitselo,
para que con la evidente y catlica respuesta, que le haba de dar, quedase ms confuso, y
a todos constase su mentira.
El (habida la permisin) con diablica audacia y solapada astucia propuso en latn
(era la persona a quien atormentaba una vieja criada toda su vida en las aldeas o lugares
de la valle de Thenas en los montes Pirineos) el silogismo siguiente: Quidquid in virtute
Christi draecipitur, ut fiat, vel dicatur, et ita fit, vel dicitur, verum est. Y hablando
conmigo prosigui Tu mihi praecepisti, in virtude Christi, ut dicerem nomen meum, et
dixi ergo verum est. A este argumento asista entre otras graves personas y doctas, una,
asimismo, grave, y docta, pero poco experimentada. La cual sin reparo alguno dijo ser
evidente el argumento, Y como persistiese yo en afirmar era falssimo, admirndome de
que persona de tantas prendas, diese semejante sentencia como en favor del demonio, y
en esto me detuviese algo, tomse licencia el enemigo, y en latn dijo contra m lo que en
romance se sigue: si supieses responder, ya me hubieras dado la respuesta, pero porque
202. CONCEPCION, Fray Luis de la, op. cit., pp. 12-14.
85
no sabes, quieres gastar el tiempo en cosas no necesarias.

A esto le respond confesando que de mi parte y por m nada saba, pero que en
virtud de Cristo, sabidura del Eterno Padre, otra, y mil veces afirmaba que su argumento
era falssimo, y as le mandaba oyese la evidente respuesta y segn el estilo de las
escuelas. Y para que eches de ver tu infame y necia astucia, repito tu delirio, aplicando
luego la evidente y verdadera respuesta. Quidquid in virtute christi praecipitur, ut fiat, vel
dicatur, et ita fit, vel divitur, verum est. Concedo maiorem. Ego praecepi tibi, in virtute
Christi, ut diceres nomen tuum, distingo minorem; ut diceres nomen tuum, absque damno
aliquo, et praeiudicio cuiuscumque personae catholicae: concedo minorem. Cosa rara, y
pocas veces sucedida, fue sta en presencia del Tribunal Santo de sus ministros, y de
otras muchas personas, graves, y doctas, sucedida. Estuvo lo raro y singular, en que
habiendo oido el demonio el principio de la respuesta, sin querer aguardar ms, echando
aparente humo y fuego, por la boca, ojos y narices de dicha atormentada, de todo punto se
apart dejndola para siempre totalmente libre"203.
De todo lo dicho, se sigue que cualquier exorcista experimentado, antes de comenzar a
conjurar, ha de imponer castigos a los espritus atormentadores, no slo para que ni con obras ni
palabras ofendan a los presentes, causen dao en las cosas a su servicio, o digan palabras y hagan
acciones que provoquen a risa, sino tambin para que cuando se les ordene responder, no lo
hagan de palabra u obra contra las dichas personas catlicas, as vivas como difuntas. El autor
nos muestra cmo algunos exorcistas realizan muchas preguntas al demonio, de manera que lo
que puede ser averiguado con brevedad, viene a durar das, semanas, meses y an aos, por lo
que indica qu cosas son las que han de decir los conjuradores al demonio:
86
"Mandando al demonio con precepto, y penas en la forma ya dicha (que adelante

se pondr ms extensamente) diga su nombre, y si l lo dijere, le mande que jure ser
verdad, y es debido estilo cuando el demonio ha de jurar, poniendo sobre una cruz la
mano de la persona atormentada, sea la izquierda y no la derecha, pues fue especial
maldicin de Dios la contenida en las palabras siguientes de David...si entonces el
demonio rehusare jurar, el exorcista puede arguirle de mentiroso, y en pena y castigo
mayor condenarle, y si lo jurare, no le satisfaga con slo eso. Sino mndele, pida de
veras, en apoyo de su juramento, las penas que Dios le puede dar, si jur con mentira. Y
si rehusare, arguya de mentiroso en la forma dicha: si de veras dice, pide a Dios las penas
que darle puede, si jur falso, vuelva a mandarle jure que de veras pidi dichas penas. Y
si lo jurare en la forma ya referida, mandele en confirmacin de todo lo dicho...y si
volviere ratifique los preceptos y penas impuestas, siempre con aumento. Y luego le
mande diga cuando ha de dejar a la criatura de todo punto libre. Si respondiere no ha de
ser hasta la hora de la muerte pngale prcepto con penas en la forma ya dicha, para que
diga si tiene mandato de Dios para ello, y si respondiere que s, oblguele a que lo jure, a
que pida las penas, y a que d las seales ya dichas, o otras, segn las circunstancias del
tiempo, calidad y complexin de la persona atormentada. Y adviertan los seores
exorcistas, que en examinar esto, est la mayor dificultad y as los que no tuvieren tanta
experiencia, comunquenlo con los experimentados y ms prudentes y doctos...Que si
habindole mandado al demonio, se manifieste (en caso que no se haya apartado de todo
punto) no lo hiciere, le ponga entredicho para que no est adhuc per instans en otra
alguna criatura viviente, ni no viviente, insensible, ni sensible, irracional o racional.
Aunque por precepto de otro cualquier exorcista est ligado en otra alguna criatura
dispensando y anulando para el efecto presente, cualquier otro precepto, contrato, palabra
dada o ligadura voluntaria, o coacta, mandando a todos los dems, que cayeron del cielo,
no le ayuden ni den favor alguno, antes le fuercen y obliguen a que se manifieste en dicha
persona enferma. Y si no obstante esto con todo rigor de penas mandado, no se
manifestare, maldgale (fuera de dichas penas) en cualquier parte del cuerpo de la persona
vejada o de cosa alguna, as sustancial como accidental, as intrnseca como extrnseca,
que a dicha persona, de cualquier modo compone, sirve y adorna, o descompone y
desalia"204.
Si el demonio persistiere, el exorcista ha de repetir las pruebas de juramento, peticin de
pruebas y que de nuevo d seales, siempre segn el estado y condicin del atormentado: si fuere
hombre, que vaya besando los pies a los presentes, si mujer, que bese la cruz del rosario de cada
una o la cruz hecha con sus manos. Tambin le ha de ordenar se postre de rodillas ante cada
presente, y, suplicndoles rueguen a Dios por la salud de la enferma, que barra la casa, iglesia,
convento, oratorio o sala donde se conjura, y que realice otros actos de humildad, en atencin a la
calidad, estado, complexin y fuerzas de la endemoniada. Esta ha de comulgar casi todos los das
y ejercitarse en las virtudes que ms le faltan. El conjuro, si es posible, ha de realizarse en la
87
iglesia, y concurriendo muchas personas del sexo del endemoniado.
Si el demonio rehusare decir su nombre aunque ello se le hubiere ordenado con la

amenaza de muchas penas, el exorcista ha de mandarle que responda a todas las preguntas que se
le hagan. Y la experiencia muestra que es conveniente ponerle el nombre de su prncipe, Lucifer,
para que en todos los oprobios, afrentas e irrisiones que contra l se dijeren, sea el mismo Lucifer
menospreciado. Si an as callare el enemigo, haga que se aparte y no vuelva a atormentar a dicha
criatura. Sobre todo, ha de instar el conjurador a que el demonio salga para siempre o diga
cundo ha de salir, y si dice que va a salir tal da, que lo jure. Si respondiere el demonio que
saldr antes de determinado ao, mes y da, el exorcista le instar nuevamente a que lo jure, y d
seal en comprobacin de que es verdad. Una vez hecho esto, le ordenar diga por qu
proposicin de las dichas o invocacin de santo o santa ha de salir antes del ao, mes y da
sealados. Y porque algunas veces sucede que un mismo espritu malo atormenta a otras
criaturas, el exorcista debe ordenarle diga en secreto si l o alguno de sus compaeros molestan y
atormentan a otro individuo, y en virtud de Cristo que anule todo pacto realizado, y mande a
Lucifer y a sus ministros que castiguen a los susodichos.
Cuando ya el demonio ha dicho que saldr y se apartar de la criatura y que nunca volver
a atormentarla, exponga qu seales da de ello, con la advertencia de que no quiera dar por seal
el llevarse algo perteneciente a la persona atormentada, aunque sea un alfiler o una hebra de hilo.
Es de advertir que suele ofrecer muchas cosas como seales, como que traer all un gorrin, o
que echar por la boca un ochavo y otras por el estilo, que muchas veces ofrece mucho a fin de
dilatar su salida, y que no pocas veces suele el demonio ordenar a otro inferior suyo haga lo dicho
mientras l permanece en el endemoniado. Por todo ello, el exorcista puede mandar que la
criatura atormentada, si es hombre, vaya de rodillas besando los pies a los dems asistentes, y si
mujer, lo que anteriormente hemos indicado; as como que la criatura haga actos de fe, esperanza
y caridad, y que en acabando de hacerlos se aparte totalmente y no vuelva jams a molestarla, y
que al marcharse lo haga sin provocar horror ni espanto ni hacer dao a nadie. Y si pareciere que
el endemoniado est ya quieto, el exorcista le ordenar que se vaya, sin afirmar nunca que ha
salido, y ordenar al energmeno comulgue por algn tiempo diariamente y que se vaya
habituando a la comunin frecuente y otras virtudes. Si no hallara indicios de que est
endemoniado, habindolo conjurado una o dos veces, y ejercitndose en actos de fe, esperanza y
88
caridad y frecuentando la comunin, tenga pintadas en diferentes papeles dos o tres figuras con el
nombre de Lucifer y ordene traer un brasero, y conjurando y bendiciendo el fuego, coja una de
dichas figuras, y se dirija al demonio tratndole de cobarde, ignorante, miserable y flaco, pues
consiente ser quemado en presencia de tantos catlicos, y arroje dicha figura al fuego. Es
frecuente que el demonio se manifieste a algunos exorcistas y calle con otros. Y aunque cualquier
divino misterio es muy eficaz para desterrar a cualquier demonio, la experiencia muestra que son
especialmente poderosos los principales misterios de la fe catlica, y entre ellos los de la
Encarnacin, el Santsimo Sacramento y el Dulce Nombre de Mara y Jess, y algunos santos y
santas en particular. Y, en algunos lugares de la obra, nuestro autor nos relata algunas de sus
muchas experiencias:
"Gust el Santo Tribunal mandarme por justificados fines se hiciese un conjuro

general en cierta iglesia adonde haba mucha gente asistiendo el mismo Tribunal santo.
Tena yo en virtud de Cristo echada la estola al cuello de una seora en quien estaba
Lucifer...djele al cura de dicha iglesia que en virtud de Cristo, en nombre de toda la
Iglesia catlica nuestra madre, del Sumo Pontfice, del Santo Tribunal y en nombre suyo
y nuestro, mandase a todos los demonios que asistan en cualesquier personas de las all
asistentes se manifestasen sin dao de criatura alguna...apenas lo pronunci el cura
cuando repentinamente ms de doscientas mujeres las ms doncellas fueron levantadas en
el aire que casi tocaban la bveda de dicha iglesia girando por el aire y con tanta decencia
asentadas como cuando lo estaban antes de dicho precepto y maldicin....los golpes, que
con las manos de dichas mujeres, daban los demonios en las gruessimas paredes de la
iglesia, sonaban tanto como si dicha iglesia fuera toda de tablas. Los alaridos y voces
horrendas como sus autores. Y no contento con esto Lucifer, que estaba en dicha seora
atado con la estola, hablando en ella con los dems espritus, les mand subiesen por el
aire a lo alto de la iglesia todos los bancos y escaos grandsimos que haba. As lo
hicieron con los dems bancos, fuera del escao en que yo estaba sentado, y al cual el
cura estaba arrimado. Parecile a Lucifer ser menoscabo de su poder el que dicho escao
no anduviese por el aire como los dems. Y dando una horrenda voz dijo a los suyos vaya
tambien ste. Y con una maldicin de parte de Cristo seor nuestro sacramentado el
banco estuvo inmvil con harta rabia y saa de Lucifer. Era tan extraordinario el ruido,
tropel y confusin de todo lo dicho que el seor Inquisidor dio a entender gustara cesase.
Oylo Lucifer y con semblante al parecer solo humano me dijo quieren que yo les mande
que callen? A lo que enojado en virtud del Santsimo Sacramento respond lo siguiente:
Dragn infernal: yo haba de admitir tus envites? Yo les mandar en virtud de aquel
Seor sacramentado y debajo de dicha maldicin que callen y que bajen todas las
criaturas, que subieron primero los bancos y escaos, y despus las criaturas racionales
sin hacer dao alguno, y sea todo puesto en sus lugares, sin discrepar un punto. Y si ellos
no obedecieren te mandar a ti en la forma dicha que como superior suyo y riguroso
sayn de la divina justicia los castigues y obligues a ejecutar lo dicho. Apenas fue puesto
dicho precepto y maldicin cuando luego al punto (por infinita virtud y poder de Cristo
sacramentado) comenzaron a bajar dando vueltas alrededor primero los bancos y escaos
y luego las mujeres y todo puesto en los mismos lugares que antes ocupaban. Al bajar un
89
escao y dar la ltima vuelta para ser puesto en su lugar viendo Lucifer que vena a topar
en el cura y en m me dijo Baja la cabeza porque no te haga dao. Y llev por respuesta
lo siguiente: Perro infame e infernal bestia? No extrao que habiendo llegado tu altivez
elevacin y soberbia a afectar el ser divino y a tentar a Cristo Nuestro bien en el desierto
ofrecindole todos los reinos del mundo, si arrodillndose te adorase, nos digas ahora,
bajemos las cabezas. Debajo del mismo precepto y maldicin te mando no llegue a tocar
el escao a ninguno de los dos. Que por ser catlicos y tambin ministros de Cristo
(aunque yo por indigno de serlo me tengo) no te hemos de bajar las cabezas, si humillar
ms la tuya. Y con esto no se movi el banco. Quin a vista de maravillas tantas no
haba de prorrumpir en lgrimas! Estas fueron tantas en todas las personas que all
asistan que al paso de ellas creca en todos la firme fe y confianza en Cristo
sacramentado, que los haba de librar de tan gran calamidad y afliccin, como la que les
causaba el ver a sus hijas atormentadas del demonio, no perdonando an a los domsticos
animales de sus casas como gallinas y otras aves y animales cerdosos"205.

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CAPTULO 3. DE MAGOS, ASTRLOGOS Y HECHICEROS.
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1. CONDENAS MEDIEVALES.
Desde los primeros tiempos del cristianismo en Espaa, la magia fue una actividad
asociada muy directamente a los demonios. Ya Martn de Braga expresaba cmo "observar la
adivinacin y los agueros, as como los das y los dolos, qu otra cosa es sino el culto del
diablo?...hechizar hierbas para los maleficios, e invocar los nombres de los demonios con
hechizos, qu otra cosa es sino el culto del diablo?"206. Lo mismo sostiene Isidoro de Sevilla,
autor de una de las primeras teorizaciones (fuertemente influida por el escritor latino Varrn) que
podemos encontrar en Espaa sobre la magia, incluida en el libro VIII de sus Etimologas:
"Magos son aqullos a quienes la gente suele dar el nombre de malficos por la
magnitud de sus crmenes. Ellos perturban los elementos, enajenan la mente de los
hombres, y sin veneno alguno, provocan la muerte simplemente con la violencia emanada
de sus sortilegios. Conjurando los demonios, se atreven a airear la manera de cmo uno
puede eliminar a sus enemigos sirvindose de malas artes. Se sirven tambin de sangre y
de vctimas, y a menudo tocan los cuerpos de los muertos. Los nigromantes son aqullos
con cuyos hechizos se aparecen los muertos resucitados y adivinan y responden a las
preguntas que se les formulan. Los hidromantes derivan su nombre del agua. La
hidromancia consiste en evocar mediante la observacin del agua las sombras de los
demonios, ver sus imgenes o espectros, escuchar de ellos alguna informacin, y,
empleando sangre, buscar informacin en los infiernos. Varrn afirma que hay cuatro
clases de adivinacin segun se utilice la tierra, el agua, el aire o el fuego. De acuerdo con
esto se denominan respectivamente geomancia, hidromancia, aeromancia o piromancia.
El nombre de adivino viene a significar lleno de Dios: fingen estar henchidos de Dios y
con artificiosos engaosos predicen el futuro a los hombres. Dos son los tipos de
adivinacin: el arte y el delirio. Los llamados encantadores practican su destreza
sirvindose de palabras. Los ariolos reciben este nombre porque formulan abominables
plegarias ante las aras de los dolos y les ofrecen funestos sacrificios, despus de cuya
realizacin reciben las respuestas de los demonios...el nombre de arspice significa algo
as como observadores de las horas, y es que ellos tienen muy en cuenta los das y las
horas en la ejecucin de los asuntos y trabajos, y establecen qu es lo que el hombre debe
cumplir en cada momento. Examinan tambin las entraas de los animales y por ellas
predicen el futuro. Los augures son los que observan el vuelo y el canto de las aves, as
como otras seales de las cosas o sucesos imprevistos que acontecen al hombre. Se los
denominan tambien aspices pues los auspicios es lo que observan quienes emprenden un
viaje...hay dos clases de auspicios. Uno que est relacionado con los ojos, y el otro que lo
est con los oidos. Con los ojos, como el vuelo, con los oidos, como el canto de las aves.
Las pitonisas derivan su nombre de Apolo Pitio, inventor de este tipo de adivinacin. A
los astrlogos se los llam asi porque hacen sus augurios fijndose en los astros. A los
206. BRAGA, Martn de, "Sobre la instruccin de los rsticos", Obras completas, edicin de
Ursicino Domnguez del Val, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1990, p. 151.
92
genetliacos se les dio tal nombre porque prestan suma atencin al da del nacimiento.
Describen el horscopo de los hombres siguiendo los doce signos del cielo, y de acuerdo
con el curso de las estrellas intentan predecir las costumbres, hechos y acontecimientos de
los nacidos...a los horscopos se les dio este nombre porque examinan las horas en que
tuvo lugar el nacimiento de las personas para descubrir su dispar y diverso destino.
Sortlegos son los que, so capa de una falsa religin, practican la ciencia adivinatoria
sirvindose de lo que ellos llaman suertes de los ngeles, o bien prometen descubrir el
futuro mediante el examen de determinadas escrituras. A los salisatores se les aplica este
nombre porque, por el movimiento de algunas partes de sus miembros, predicen que algo
va a resultar prspero o desfavorable...en todo ello se evidencia el arte de los demonios,
emanado de una pestilente sociedad de hombres y ngeles malos"207.
Los concilios visigodos se hicieron eco de estas condenas. El II concilio de Braga del 572
contiene cinco cnones relacionados con la magia: el 71 prohibe a todos los cristianos introducir
en sus casas a adivinos o sortlegos para que hagan salir a malos espritus, descubrir los
maleficios o realizar las purificaciones de los paganos. El 72 menciona a aqullos que conservan
las tradiciones de los gentiles, las festejan o tienen en cuenta los elementos o el curso de la luna o
las estrellas o la vana falacia de los astros para la reconstruccin de su casa, la siembra o
plantacin de los rboles, o la celebracin del matrimonio. En el 73 se alude a las perversas
fiestas de las calendas, prohibiendo a los fieles entregarse a las diversiones gentiles o cubrir las
casas con laurel o con el verdor de los rboles. En el 74 se indica la prctica de recoger hierbas
medicinales y el hacer uso de supersticiones y encantamientos. El 75, finalmente, prohibe a las
mujeres cristianas el entregarse a algunas frmulas supersticiosas al tejer la lana208. Parecidas
alusiones encontramos en los concilios de Toledo. El IV, celebrado en 633, menciona en su
canon XXIX las consultas realizadas por clrigos a magos, adivinos, agoreros, sortlegos, y, en
general, a todos quienes profesan artes ocultas. El XII, prohibe en su canon 11 venerar las
piedras, encender antorchas o adorar fuentes y rboles. El XVI, por su parte, menciona a los
adoradores de los dolos, los veneradores de las piedras, los encendedores de antorchas, y los que
rinden culto a los lugares sagrados de las fuentes y los rboles y se hacen augures y encantadores.
Paralelamente, el concilio de Mrida, en su canon 11, se refiere a los sacerdotes que enferman
207. SEVILLA, Isidoro de, Etimologas, edicin bilingue, I (libros I-X), traduccin de Jos Oroz
Reta y Manuel A. Marcos Casquero, Madrid, BAC, 1982, pp. 715-717.
208. BLAZQUEZ MARTINEZ, Jos Mara, "Magia y religin entre los pueblos indgenas de la
Hispania antigua", Encuentros en la Antiguedad. Religin, supersticin y magia en el mundo
romano, Cdiz, Universidad, 1985, p. 154.
93
debido a los maleficios provocados por los siervos209.
Estas condenas eclesisticas sern tambin sancionadas por las leyes civiles. El Fuero
Juzgo, en su libro sexto, ttulo segundo, recoge cuatro leyes de la poca de Chindasvinto que
prohiben todas las clases posibles de magia. En la primera se condena a siervos e ingenuos que
consulten acerca de la salud o muerte del rey con ariolos, arspices y vaticinatores. En la
segunda, a los que hacen ingerir hierbas malficas. En la tercera, a los malficos y productores de
tempestades que con sus encantos malogran vias y mieses y a los que turban la mente de los
hombres por medio de invocaciones al demonio y a los que hacen sacrificios nocturnos en su
honor. En la cuarta, finalmente, a los que malefician con ligamentos y palabras escritas
procurando el mal ajeno en cuerpo, espritu y hacienda210.
209. BLAZQUEZ MARTINEZ, Jos Mara, op. cit., pp. 156-157.

210. CARO BAROJA, Julio, Las brujas y su mundo, 7 edicin, Madrid, Alianza, 1984, p. 77.
94
La Edad Media no har ms que heredar estas condenas, y volveremos a encontrar las
mismas prohibiciones, tanto eclesisticas como seculares. As, en la partida sptima de las Siete
Partidas redactadas en el siglo XIII por Alfonso X, se habla "de todas las acusaciones y
malfetras que los hombres hacen porque merecen haber pena". Los astrlogos, ciertamente, son
considerados como una clase superior y ms elevada de adivinos, ya que ejercen un oficio
respetable y al que se debe honrar, solicitndose su concurso en algunas ocasiones para que por
medio de su ciencia determinen el paradero de las cosas perdidas. Pero no se tiene la misma
actitud hacia agoreros, sorteros, adivinos y hechiceros, de los que se ocupa el ttulo XXIII de esta
partida, en la que se parte del significado del trmino adivinanza, a saber "como querer tomar
poder de Dios para saber las cosas que son por venir, y son dos maneras de adivinanza: la
primera es la que se hace por arte de astronoma...y sta segn el fuero de las leyes no es
defendida de usar a los que son ende maestros y la entienden verdaderamente...la segunda manera
de adivinanza es de los agoreros, y de los sorteros, y de los hechiceros que catan en aguero de
aves o de estornudos o de palabras a que llaman proverbio, o echan suertes o catan en agua, o en
cristal, o en espejo, o en otra cosa luciente, o hacen hechizos de metal o de otra cosa cualquier, o
adivinan en cabeza de hombre muerto o de bestia, o de perro, o en palma de nio o de mujer
virgen. Y estos truhanes fatales y todos los otros semejantes de ellos porque son hombres
daosos y engaadores, y nacen de sus hechos muy grandes daos y males a la tierra". Una
segunda ley se ocupa de los encantadores y hechiceros, mostrando cmo "nigromancia dicen en
latn a un saber extrao que es para encantar los espritus malos. Y porque de los hombres que se
trabajan a hacer esto vienen muy gran dao a la tierra y sealadamente a los que los creen y les
demandan alguna cosa en esta razn, acaecindoles muchas ocasiones por el espanto que reciben
andando de noche buscando estas cosas fatales en los lugares extraos, de manera que algunos de
ellos mueren o fincan locos o endemoniados, por ende defendemos que ninguno no sea osado de
trabajarse de usar tal enemiga como sta, porque es cosa que pesa a Dios y viene de ende muy
gran dao a los hombres, otros defendemos que ninguno no sea osado de hacer imgenes de
cera, ni de metal ni de otros hechizos malos para enamorar los hombres con las mujeres ni para
partir el amor que algunos hubiesen entre s. Y an defendemos que ninguno no sea osado de dar
yerbas ni brebaje a hombre o mujer por razn de enamoramiento". Todos pueden y deben acusar
a los culpables de estas prcticas, para los que se establece pena de muerte211.

Valladolid, Universidad, 1987, pp. 198-201.
95
No ser sta la nica condena que encontremos en la legislacin medieval, segn

atestigua la consulta de la Nueva Recopilacin redactada en tiempos de Felipe II, pero que recoge
numerosas disposiciones anteriores. El ttulo III de su libro octavo trata "de los herejes y
reconciliados y adivinos", y se incluye una ley promulgada en Briviescas en 1387 por el monarca
castellano Juan I, segn la cual "muchos hombres en nuestros reinos no temiendo a Dios ni
guardando sus conciencias usan muchas artes malas, que son defendidas y reprobadas por Nos,
as como es catar en agueros y adivinanzas, y suertes, y otras muchas maneras de agoreras y
sorteras, de lo cual se ha seguido y siguen muchos males...en este error hallamos que caen as
clrigos como religiosos, beatos y beatas". Una segunda ley promulgada por Juan II en Crdoba
en 1410, vuelve a prohibir que "ninguna persona de cualquier estado o condicin que sean, no
sean osados de usar de estas maneras de adivinanzas, conviene a saber de agueros de aves, ni de
estornudos, ni de palabras que llaman proverbios, ni de suertes, ni de hechizos, ni de catar en
agua, ni en cristal, ni en espada, ni en espejo, ni en otra cosa, ni hacer hechizos de metal, ni de
otra cosa de cualquier adivinanza de cabeza de hombre muerto, ni de bestia, ni de palmada de
nio, ni de mujer virgen, ni de encantamientos, ni de cercos, ni de ligamiento de casados, ni
cortar la rosa del monte porque sane la dolencia que llaman rosa, ni de otras cosas semejantes a
stas por haber salud o por haber las cosas temporales que codician"212. Estas disposiciones sern
recogidas todava en el tomo V, libro XII, ttulo IV, de la Novsima Recopilacin de Carlos IV213.
La legislacin eclesistica, obviamente, no se queda a la zaga en estas condenas, y baste

como botn de muestra algunas disposiciones contenidas en las respectivas constituciones
sinodales, siendo de destacar que una de las mayores preocupaciones es la prctica de estas malas
artes por parte de los clrigos. As, el snodo de Santiago de 1289 prohibe a los eclesisticos ser
sortlegos o encantadores, lo que se repite textualmente en el snodo de 1309. El de Tuy de 1528
212. Recopilacin de las leyes de estos reinos hecha por mandado de la Magestad Catlica del
Rey Don Felipe Segundo, edicin facsmil, Valladolid, Lex Nova, 1982, p. 301.
213. Novsima Recopilacin de las leyes de Espaa, reedicin, Madrid, Boletn Oficial del
Estado, 1982.
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menciona cmo pecan contra el primer mandamiento aquellos herejes que no creen firmemente
en la fe o son idlatras, hechiceros, adivinos, agoreros, y los que creen en ellos y en su poder y
quienes invocan a los demonios. El de Mondoedo de 1541 menciona cmo "algunas mujeres
hechiceras toman a los nios el primer da de la luna y los ponen de pie en el suelo el cual ha de
estar mojado con agua en que se cocieron las ortigas y con un cuchillo por entre los dedos dicen
que les cortan las verrugas o lombrices", y que "muchos hombres que temen poco a Dios
teniendo sospecha que sus mujeres o amigas les hacen maleficio y que para certificarse cuando
paren si paren de ellos las llevan a la iglesia a hacer sobre el Santsimo Sacramento juramento y
otras veces las hacen poner las manos sobre una vara de hierro ardiendo". El de Orense de 15431544, finalmente, alude a aquellos hombres y mujeres que desean saber lo que no saben o lo que
ha de ser o hacer cosas que desean se cumplan, y para ello acuden a agoreros, encantadores,
hechiceros y sortlegos214.
Estas prohibiciones, por supuesto, no se encuentran solamente en Galicia. El snodo de

Lisboa de 1403 proscribe que "ninguno use de suertes ni de agueros ni de encantamientos ni de
conjurar ni de llamar espritus malignos ni llamar a demonios para saber cosas escondidas o que
han de venir"215. Tampoco las tierras leonesas permanecen inclumes a tan nefandas artes: el
snodo de Len de 1267 dispone que ningn clrigo sea sortlego o encantador, en tanto el de
1526 alude a algunas personas que se sirven de adivinos y quieren alcanzar las cosas secretas que
solamente a Dios pertenece el saberlas, y para ello invocan a los demonios y hacen muchas
supersticiones. El de Astorga de 1553, por su parte, pretende que los visitadores se informen "de
algunas personas que usen de hechizos, encantaciones, agueros y sortilegios. O que saben y usan
ligar o hacer maleficios, encantamientos, conjuros, ensalmos, santiguando de mal de ojo o
cortando el bao secando la rosa o mal de culebrilla, o encomendando el ganado o bestias, o otras
cosas perdidas y entrando en cercos usando de adivinos profirindose decir y manifestar las cosas
perdidas o las que estan por venir. Y si sabis de algunos que tengan algunos libros de conjuros
214. GARCIA GARCIA, Antonio (ed.), Synodicon Hispanum, tomo 1. Galicia, Madrid, BAC,
pp. 75, 76, 234, 235, 275, 284, 402.
215. GARCIA GARCIA, Antonio, Synodicon...tomo 2. Portugal, Madrid, BAC, p. 334.
97
supersticiosos o que estn prohibidos"216.
El snodo de Salamanca de 1410, nuevamente al mencionar los pecados contra el primer

mandamiento exhorta a los confesores a preguntar al penitente sobre "si hizo experimentos o con
juramento o otras cosas por haber mujeres o otras cosas o si lanz suertes por alguna cosa que
perdiese o par mientes en agueros o fue a adivinos o adivinas a tomar consejo con ella". El de
1451 muestra cmo "algunos as varones como mujeres van o envan tomar consejo con los
sorteros y con los hechiceros y hechiceras y adivinas que son siervos del diablo demandndoles
consejo sobre salud y reparo de sus enfermedades y preguntndoles sobre sus haciendas y
ajenas". El de 1497 tampoco es ajeno a estas preocupaciones, ya que se menciona cmo pecan
contra el primer mandamiento sortlegos, malficos, hechiceros, hechiceras, encantadores,
adivinos y otros217. Y, por mencionar algn ejemplo andaluz, esto se dice en el snodo gaditano
de 1591: "algunas personas...cometen otros pecados abominables y escandalosos, como son el
usar de hechiceras, encantamientos, agueros, suertes o adivinanzas, y hacer ligaduras de hombres
y mujeres, y tomar consejo con los que hacen los tales maleficios (que son siervos del
demonio)...y hay personas que ensalman de mal de ojo, con palabras supersticiosas, cortando el
bazo y la rosa, encomendando los ganados, y otras cosas perdidas, y tienen libros de conjuros,
supersticiosos y nminas reprobadas"218.
Un somero repaso a la literatura bajomedieval nos muestra cmo las referencias a las artes
mgicas son bastante corrientes. El Tratado de los diez mandamientos, concebido como un breve
manual para confesores, menciona nuevamente entre los pecados contra el primer mandamiento
hacer encantaciones o conjuros por mujeres, echar suertes por las cosas perdidas, usar de agueros
216. GARCIA GARCIA, Antonio, Synodicon...tomo 3. Astorga, Len y Oviedo, Madrid, BAC,
pp. 170, 236, 361.
217. GARCIA GARCIA, Antonio, Synodicon...tomo 4. Ciudad Rodrigo, Salamanca y Zamora,
Madrid, BAC, pp. 217, 323, 401.
218. MORGADO GARCIA, Arturo, "Los inicios de la Reforma Catlica en la dicesis de
Cdiz", Espacio, tiempo y forma. Serie IV. Historia Moderna, 7, 1994.
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o ir a adivinos219. El canciller Ayala, en su Rimado de Palacio, al confesar los pecados cometidos

en este mandamiento, reconocer su fe en agueros, estrellera, sueos y estornudos, condenando
de paso la creencia en la astrologa220. Fernn Prez de Guzmn, autor de la Confesin Rimada,
se refiere en el segundo mandamiento a la adivinacin y a los conjuros al demonio221. El
Espculo de los legos, coleccin de exempla del siglo XV, nos revela las causas por las cuales los
cristianos deben aborrecer adivinaciones y encantamientos: van contra la ley divina, son obra del
diablo, estas malas artes toman lo que tan slo pertenece al podero divino, y provocan la muerte
del cuerpo y del alma222.
El arcipreste de Talavera, por su parte, en uno de los captulos de su Corbacho, describe

las distintas mezclas, unguentos y lquidos utilizados por las mujeres, a la vez que critica a las
alcahuetas que se ayudan de adivinanzas y hechizos223. Alfonso de la Torre, en su Visin
delectable, nos hablar de los magos y de las distintas clases de magia, de los adivinos y de sus
tcnicas224. Pedro de Luna, en su Libro de las consolaciones de la vida humana, pone en guardia
al lector contra los hechizos y maleficios del diablo, aludiendo a San Agustn cuando dice que
todo ello es un poder concedido por Dios a los malos espritus para engaar a los malos hombres
que menosprecian la verdad y creen en la mentira, revelando el poder que se concede a la oracin
como talismn contra los engaos de los demonios225.

99
Asimismo, las crnicas bajomedievales nos mencionan a personajes histricos con estas
aficiones. En la Crnica de Enrique Tercero del canciller Ayala se alude al maestre de Alcntara,
Martn Yaez de Barbudo, aficionado a la estrellera y a los adivinos226. De gran fama como
mago gozara Enrique de Villena: Pedro Carrillo de Huete, que en su Crnica se refiere a su
muerte, seala que sta le sobrevino en la pobreza como castigo divino por dedicarse a las artes
prohibidas, y da noticia del encargo realizado por el rey Juan II al dominico Lope Barrientos para
que revisara (y expurgara debidamente) su biblioteca227. Fernn Prez de Guzmn volver a
referirse en sus Generaciones y semblanzas a esta figura, a la vez que se hace eco de la creencia
de que la amistad existente entre Juan II y Alvaro de Luna era fruto de hechizos, y que ste tena
al monarca maleficiado228. Es muy famosa la escena incluida en el Laberinto de la fortuna, de
Juan de Mena, donde ste recoge la consulta realizada por unos cuantos nobles a una hechicera o
maga de Valladolid sobre la suerte que le espera a Alvaro de Luna, describindose la invocacin
sobre un cadver acompaada de un conjuro a Plutn, Cancerbero y Caronte, aunque todo el
texto est lleno de referencias a la Antiguedad clsica229. Estas prcticas las encontramos incluso
en clrigos: Fernando del Pulgar menciona cautelosamente el inters manifestado por la magia
por el arzobispo de Toledo Alfonso Carrillo230, en tanto Alfonso de Madrigal, el Tostado, obispo
de Avila, se dedicaba a la astrologa231.
2. TEORIZACIONES SOBRE LA MAGIA.

227. GARROSA RESINA, Antonio, op. cit., pp. 339ss.
230. RUSSELL, Peter E., "La Magia tema integral de La Celestina", Temas de la Celestina y
otros estudios, Barcelona, Ariel, 1978.
100
Mientras tanto, allende los Pirineos los telogos iban poniendo a punto las opiniones
cannicas sobre la magia. Santo Toms de Aquino, en su Suma Teolgica, no poda menos que
dedicarle su atencin, destacando las referencias incluidas en su Tratado de la religin,
concretamente el captulo titulado De los conjuros:
"Los nigromantes en sus encantamientos invocan a los demonios en nombre de

alguna cosa divina, esto es lo que entendemos por conjuro. Si, pues, es lcito conjurar a
los demonios, tambin lo son todos los encantamientos de los nigromantes. Pero esto
ltimo es falso: luego tambin lo primero...hay dos clases de conjuro. Una procede a
modo de splica, obligando a obrar por respeto a las cosas sagradas, la otra, en cambio, a
modo de compulsin. La primera no se puede usar respecto de los demonios, exige cierta
manifestacin de benevolencia y amistad que nunca es lcito tenerla con ellos. En cuanto
a la segunda, puede ser lcito en unos casos usarla y en otros no...podemos, pues, conjurar
a los demonios por el poder del nombre de Dios, arrojndolos fuera de nosotros como a
enemigos declarados, a fin de evitar los daos espirituales y corporales que nos puedan
venir de ellos...no es lcito, en cambio, conjurarlos para aprender y obtener alguna cosa
por su medio, ya que con esto estableceramos relaciones con ellos...los nigromantes
utilizan los conjuros e invocaciones a los demonios para aprender y alcanzar alguna cosa
de ellos. Esto, segn lo que llevamos dicho, no nos est permitido"232.
Y, ms adelante, al ocuparse de la adivinacin:
"La adivinacin procede siempre de la accin de los demonios, bien porque se les
invoca expresamente para que manifiesten el futuro o porque ellos mismos se
entremezclan en esas intiles inquisiciones para envolver en vanidad los espritus...la
adivinacin se convierte en culto de los demonios en cuanto que se hace por medio de
pactos tcitos o expresos...existen, por lo tanto, tres gneros de adivinacin. El primero es
propio de los nigromantes, y se caracteriza por la invocacin abierta de los demonios. El
segundo procede por el simple examen del movimiento o de la posicin de algunas cosas.
Es el caso de los augurios. El tercero consiste en realizar ciertas prcticas con la intencin
expresa de descubrir cosas ocultas. Lo que va comprendido bajo la denominacin de
sortilegio. Toda adivinacin que se hace con invocacin de los demonios es ilcita por
doble motivo. El primer lugar, por el principio de tal adivinacin, que es el pacto que
establecemos con el demonio al invocarle. Esto es totalmente ilcito...y sera todava ms
grave si, al mismo tiempo que invocamos al demonio, le ofrecemos sacrificios o le
manifestamos honor y reverencia. En segundo lugar, es ilcita por razn de las
consecuencias. Pues el demonio, que quiere en todo la perdicin de los hombres, si a
veces les dice la verdad, es porque intenta con esas respuestas acostumbrarlos a creer en
232. AQUINO, Toms de, Suma Teolgica, edicin de Francisco Barbado Viejo, volumen IX,
Madrid, BAC, 1959, pp. 208-210.
101
l. Y de esta manera los induce a aceptar alguna cosa perniciosa para su salud eterna"233.
Las opiniones tomistas sobre la magia conocieron gran fortuna, hacindose eco de ellas en
Espaa, ya en el siglo XIV, el inquisidor Nicolau Eymeric en su Manual de Inquisidores, que en
su captulo XIV, dedicado a los delitos de que conoce el Santo Oficio, expresa
"Los hechiceros y adivinos son procesados por el Santo Oficio, cuando en sus
encantos hacen cosas que se rocen con herega, como bautizar segunda vez las criaturas,
adorar una calavera, etc. Mas si se cieren a adivinar los futuros contingentes por la
quiromancia o rayas de la mano, o por el juego de dados, o el aspecto de los astros, que
son meras hechiceras, sern juzgados por los tribunales seglares...los que dan pcimas
amatorias a mujeres para que los quieran se asimilan a estos ltimos. Conoce el Santo
Oficio de los que invocan al diablo, los cuales se dividen en tres clases. Los de la primera
son los que le tributan culto de latra, sacrificndole, arrodillndosele, cantndole himnos,
guardando castidad o ayunando en gloria suya, alumbrando sus imgenes o dndoles
incienso, etc. Los segundos se cien al culto de dula o hiperdula, mezclando nombres de
diablos con los de santos en las letanas, y rogndoles que sean sus intercesores con Dios,
etc. Los ltimos son los que invocan al demonio, dibujando figuras mgicas, poniendo un
nio en medio de un crculo, valindose de una espada, una cama, un espejo, etc. Por lo
comn se conocen con mucha facilidad los que invocan al demonio por su mirar
horroroso, y su facha espantable, que proviene de su continuo trato con el diablo. Todos
cuantos invocan al demonio de cualquiera de los tres modos susodichos estn sujetos a la
jurisdiccin del Santo Oficio como herejes, y deben ser castigados como tales. Y
efectivamente toda invocacin al diablo de una de las tres especies que acabamos de
indicar es acto de hereja, como quiera que se practicare...no obstante, si pide uno al
diablo cosas propias del oficio de ste, por ejemplo que tiente a una mujer a cometer el
pecado carnal, con tal que no se sirva de las voces de adoracin y splica, sino de
expresiones imperativas, creen algunos autores graves que no incurre en delito de hereja.
Conforme a esta observacin, si el hechicero que invoca al diablo, por ejemplo, para que
se enamore de uno una mujer, se vale de los imperativos te mando, te apremio, te
requiero etc., no es tan explcita su hereja, pero si dice te suplico, te pido, te ruego, etc.,
es hereje manifiesto, porque estas frmulas suplicatorias suponen y contienen adoracin
implcita. Los astrlogos y alquimistas pueden ser mirados como gente que invoca al
demonio, porque cuando no consiguen los descubrimientos que desean acuden luego al
diablo, sacrificndole vctimas, con invocaciones tcitas o expresas. La alquimia
especialmente es ocasin prxima de que invoquen al demonio los que se dan a ella sin
tener dinero...los alquimistas, que no tienen mucho caudal, como casi siempre se quedan
pidiendo limosna despus de sus tentativas, dan las ms veces en llamar al diablo, o en
acuar moneda falsa"234.
233. AQUINO, Toms de, op. cit., pp. 249-261.
234. EYMERIC, Nicolau, Manual de Inquisidores para uso de las Inquisiciones de Espaa y
Portugal, Barcelona, Fontamara, 1974, pp. 102-103.
102
No ser, por supuesto, la nica condena que encontremos en la literatura normativa. A

finales del siglo XV Bernardo Bassin escriba De artibus magicis et magorum maleficiis,
interesante entre otras cosas por recoger la especie de la cueva de Salamanca, uno de los
principales de cultivo de la magia en Espaa ("ex quibus simul cum optima illius regni pollicia
infero quod nec apum Toletum nec apud Salmantica aut quamlibet aliam Hesperie partem hac
tempestate magice artes tollerantur...sed est sciendum quo iam olim apud Salmanticam urbem,
Idolum marmoreum in profundissima cavea positum colebatur, cui Demon assistebat, instruens
in huismodi artibus eos, qui sibi certis pactis et invocationibus subiicere volebant, qui post
tractum temporis in quibusdam affectibus admirabiles apparebant") y que todava sera
mencionada por Jernimo Munzer, que visitaba el pas poco antes del cambio de siglo ("existe
una cueva subterrnea, en la cual hay muchas bvedas y criptas. Sobre ella est la capilla del
bienaventurado Cipriano. Antes de la venida de Cristo, y an en tiempo de los mahometanos, se
practicaban mucho las mgicas supersticiones en Persia, en Espaa y en Bretaa...pero no hay
nadie que sepa o crea haber odo que all se practicara la magia. Creo que fue un antro sibilino, y
que, en efecto, all se pronunciaron orculos, como se hizo en el antro de la Sibila, en el campo
de Npoles")235.
Bassin piensa que todas estas artes han sido siempre prohibidas cuando conducen a la
invocacin de los demonios y a pactos con ellos, y an es ilcito estudiarlas incluso con el fin de
refutarlas y condenarlas. Los objetos mgicos empleados por los magos y los encantamientos
pronunciados por ellos no tienen nada de sobrenatural, y los efectos de la magia son obra de
demonios, a quienes, con permiso de Dios, ha sido dado poder sobre las cosas corporales. Hay
ms mujeres que hombres dedicados a estas prcticas, por cuanto "Primo, qua pronae sunt ad
credendum fidem autem malam daemon principaliter quaerit... Secundo, quia a natura propter
fluxibilitatem conletionis facilioris sunt impressionis ad revelationes...Tertio quia linguam
lubricam habent, et ea quae mala arte sciunt, comparibus foeminis vix ce late posunt, seque
occulte cum vires non habeant, per maleficia vindicare quaerur". Constituye hereja tanto la
invocacin tcita como la expresa al demonio, y menciona una serie de prcticas mgicas, todas
ellas asimismo herticas: pedir cualquier cosa que vaya contra el libre arbitrio, intentar seducir a
235. MUNZER, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal, Madrid, Polifemo, 1991, pp. 217, 219.
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un varn, impedir que un hombre pueda conocer carnalmente a su mujer, pedir ciencia natural,
conocimiento del futuro o de las cosas que no tienen causas naturales determinadas y que
solamente dependen de Dios o de la voluntad del hombre236.
Ideas similares defender Martn de Arls y Andosilla, para el cual la adivinacin es un

grave pecado, considerando apstatas a los adivinos y a los nigromantes, y supersticioso y
renegado de la fe catlica a quien a ellos acude. Estos malficos, permitindolo Dios, tienen la
facultad de destruir los frutos e impedir el acto conyugal, aunque no son capaces de hacerlo por
su propio poder, sino por el del demonio, y hay entre ellos mayor cantidad de mujeres que de
hombres, repitiendo los mismos argumentos empleados por Bassin (ambos los toman a su vez de
Johannes Nider). Tan graves son estos pecados de supersticiones, que estn prohibidas bajo pena
de muerte237. En el siglo XVI el discurso normativo sobre la magia estaba plenamente formulado,
y en una de las obras claves del gnero antisupersticioso, la Reprobacin de supersticiones y
hechiceras de Pedro Ciruelo, ste nos explica los motivos que le indujeron a escribirla:
"En un tratado de la confesin que yo hube escrito das ha...cerca de la idolatra

nombr all cuatro especies de ella que son pecados contrarios a la virtud de la religin
cristiana. La una especie es clara y manifiesta idolatra de los nigromnticos que tienen
hablas y plticas con el demonio. Las otras tres son algo encubiertas y solapadas o
empaliadas so velo y manera de alguna santidad y bondad; y stas son las supersticiones y
vanas ceremonias o hechiceras. Y porque aquel tratado de la confesin haba de ser
breve y no prolijo, no pude all enteramente declarar todas las particularidades de las
vanas supersticiones. Mas porque manifiestamente veo cunta necesidad hay que ellas
sean bien declaradas y reprobadas, porque hacen mucho dao y son causa de la perdicin
de muchas nimas cristianas y este mal se contina por muchos das y aos, he deliberado
con buen celo de caridad, como debo a todos mis naturales prximos de Espaa, escribir
este otro libro en nuestra lengua, en el cual ms particularmente se trata de la materia de
las supersticiones y hechiceras vanas, para avisar a todos los buenos cristianos y
temerosos siervos de Dios que se guarden de ellas ms que de serpientes y vboras,
porque son cosas muy ponzoosas y peligrosas contra la salud y vida espiritual de las
236. BASSIN, Bernardo, De Artibus Magicis ac Magorum Maleficiis Opus Praeclarissimum,

incluido en Mallei Maleficorum ex Multis Authoribus Conflati, Lyon, Ioanam Iacobi Iuntae,
1584.
237. ARLES Y ANDOSILLA, Martn de, "De superstitionibus", Cuadernos de Etnologa y
Etnografa de Navarra, III, 1971, ed. de Jos Goi Gaztambide.
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nimas. Y por esta razn, he querido en este librito despertar a los pastores del ganado de
Jesucristo, nuestro verdadero Dios y seor, para que velen sobre l y castiguen con mucha
severidad a los que usan de supersticiones, porque en ellas se ofende Dios en grande
manera y se incita mucho la ira suya sobre las personas. Hay tierras donde tales pecados
se disimulan y consienten por razn que los que la usan y consienten son como vasallos
desleales y traidores contra su Dios verdadero y natural seor, como lo afirman todos los
santos doctores de la Iglesia238".
La primera parte de su libro la dedica a "las reglas generales de esta doctrina". Seala que
en el primer mandamiento se nos habla de la fe, amor y lealtad que hemos de tener a Dios, virtud
que en griego es denominada latra, por lo que pecar contra ella es idolatra, o traicin a Dios y
concierto de amistad con su enemigo el diablo. Aqu habra que situar los pecados de
supersticiones y hechiceras, y seala que su principal intencin es demostrar que los pecados de
los nigromnticos, hechiceros, agoreros y adivinos, se cometen contra el primer mandamiento y
contra la virtud de la religin, por lo que estas hechiceras y supersticiones deben ser castigadas
por jueces y prelados, y los cristianos deben proscribirlas como cosas malas y ponzoosas,
perjudiciales a la honra de Dios, y daosas y peligrosas a las almas239. Tras sealar que hay
ngeles buenos y malos (y stos son los demonios), muestra cmo los segundos desde el
principio de los tiempos son enemigos de los hombres, y nunca perdern su mala voluntad hacia
ellos. Por tal motivo nos orden Dios que jams tengamos amistad con los demonios, ni hagamos
con ellos pacto o concierto alguno, sino que les guardemos perpetua enemistad y odio. Por tal
motivo cualquier cristiano est obligado a huir de todas aquellas obras o ceremonias
supersticiosas en las que los doctores determinan que hay pacto o concierto de amistad con el
diablo, ya que en cualquier caso se cae en pecado de apostasa y traicin contra Dios. Al ser todas
las supersticiones y hechiceras enseadas por el demonio a los hombres, todos los que las
aprenden son discpulos suyos, sealando las motivaciones que determinaron al demonio a
inventar estas malditas hechiceras: intentar por medio de engaos volver a reinar en el mundo
sobre los hombres, hacer que stos se hagan aborrecibles a Dios, y que pierdan la esperanza que
han de tener en l y que la pongan en estas vanas supersticiones. Toda accin que el hombre
realiza para obtener algn bien o excusar algn mal, si las cosas que all pone y las palabras que
Joyas Bibliogrficas, 1952, pp. 5-6.
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all dice no tienen virtud natural ni sobrenatural para obtener este efecto, es vana, supersticiosa y
diablica. Por todo ello quedan condenados los pecados de supersticiones y hechiceras como
cosas muy abominables a Dios, ya que todos proceden de la falsa doctrina del diablo, y los
cristianos deben huir de las supersticiones ms que de los otros pecados240.
El primer hombre, en opinin de Ciruelo (y de otros muchos, por cuanto era un lugar
comn que vena de la Antigedad clsica) que descubri el arte mgica (nechromancia en
griego, nigromancia en castellano), fue el persa Zoroastro. En tiempos pasados dichas artes
fueron bastante ejercitadas en Espaa, situada en la misma constelacin que Persia, sobre todo en
Toledo y Salamanca241, cuya leyenda como centros mgicos, de creer a Feijo, an persista en el
siglo XVIII, sealando ste cmo, si la especie de la cueva de Toledo haba desaparecido casi por
completo, se mantena la de la cueva de Salamanca, y an se hallaba apoyada por algunos
demonlogos como Martn del Ro y Torreblanca Villalpando. El vulgo crea que en la cueva de
Salamanca el demonio enseaba por s mismo las artes mgicas admitiendo no ms que siete
discpulos por cada vez, con el pacto de quedarse con uno de ellos a su servicio, aqul a quien
tocase la suerte, destinado desde luego en cuerpo y alma a las penas infernales, aunque Martn del
Ro y Torreblanca opinaban que era un maestro humano y no el demonio quien enseaba all las
artes mgicas242.
Pero, contina Ciruelo, por la gracia de Dios, y con la diligencia de los prncipes y
prelados catlicos, la magia se encuentra desterrada de las principales ciudades, aunque no del
todo por la mucha astucia y malicia del diablo. La define como un arte maldita con que los malos
hombres hacen concierto de amistad con el diablo, y procuran hablar y platicar con l, para
demandarle algunos secretos que les revele, y para que les d favor y ayuda para alcanzar algunas
cosas que ellos desean. Para hacer estas invocaciones, el diablo les ensea ciertas palabras y
ciertas ceremonias de sacrificios, de pan y vino y viandas, y de sahumerios con diversas hierbas y
240. CIRUELO, Pedro, op. cit., pp. 20ss.
242. FEIJOO, Benito Jernimo, Teatro Crtico Universal, BAE, vol. 56, pp. 375-377.
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perfumes, y el demonio tiene concertado con ellos que con estas ceremonias se les aparecer y
hablar por palabras o por seas con que se entiendan. Estas artes se hacen de muchas maneras:
algunos nigromnticos llaman al diablo haciendo un cerco o crculo en tierra con ciertas seales,
otros en una redoma llena de cierta agua, otros en un espejo de alinde, otros en piedras preciosas
de anillos, y an algunos de ellos en la vislumbre de las uas de sus manos, y de otras infinitas
maneras por las cuales, invocado el diablo, se les aparece en muchas y diversas maneras. Algunas
veces, en figura de hombre, que lo ve el nigromntico y le habla. Otras veces en figura de algn
nima ensabanada que dice que anda en pena, otras veces el diablo, aunque se le aparece en
figura humana, no le habla, pero le hace algunas seales por donde se entiende con l. Otras
veces se muestra en forma de perro, gato, lobo, len, o gallo, o de otro animal bruto, y se
comunica por palabras o por seas243. Hay otras formas de nigromancia en las cuales el mago no
ve al diablo, pero oye sus palabras o las seas que hace. La ms frecuente es cuando se enviste en
algn hombre o animal y habla en l, pero tambin puede entrar en cuerpo de hombre muerto y
hacerle hablar, aparecer durmiendo entre sueos y decirle algo, haciendo estruendo en la casa, o
seales en el aire, en el ro, en el fuego, o en las entraas de las reses, y de otros mil medios se
comunica con los hombres malos que le sirven y tienen hecho pacto de amistad con l por sus
palabras y seas, de la misma manera que los ladrones y rufianes se entienden cuando usan su
jeringonza particular. Todas estas especies de nigromancia son condenadas como falsas y
diablicas, si bien hay que advertir cmo
"porque hemos dicho que una de las maneras en que el diablo se aparece a los
nigromnticos es haciendo estruendos y espantos por las casas, de da y noche, aunque no
lo vean los hombres, decimos aqu ms que por la malicia del diablo y permitindolo
Dios, por otros algunos pecados de los hombres, el diablo muchas veces en las casas
donde no hay nigromnticos y en monasterios de frailes y monjas, personas devotas y
catlicas, viene y hace ruidos y estruendos y da golpes en las puertas y ventanas, y echa
cantos y piedras y quiebra ollas y platos y escudillas, y hace otros muchos males por casa.
Algunas veces no quiebra cosa alguna, mas revuelve todas las presas de casa y no deja
cosa en su lugar. Otras veces viene a la cama donde duermen las personas y les quita la
ropa de encima, y les hace algunos tocamientos deshonestos, y de otras muchas maneras
les hace miedos y no los deja dormir reposados...los sabios telogos dicen que lo permite
Dios por los pecados de los hombres, o para los castigar de los pasados o para los guardar
de los venideros, o para humillar a sus siervos devotos, o para los probar cuanta firmeza
tienen en las cosas de la fe y de la religin cristianas. Y por estas cosas o algunas otras,
Dios enva aquel alguacil o porquern del infierno para que haga aquellos males y
107
vejaciones por las casas. El diablo no tiene estas intenciones cuando lo hace, ni piensa
que Dios lo enva por hacer bien a los hombres, mas con su mala y daada voluntad
procura de les hacer cuantos males puede y Dios le permite, y anda por hacer que los de
aquella casa caigan en algn pecado y supersticin contra Dios. Pues sabida la intencin
buena de Dios y la mala del diablo, el consejo santo y bueno para en este caso ser que
luego en sintindose en alguna forma el estruendo del enemigo, los siervos de Dios que
all moran reformen sus conciencias con verdadera contricin y confesin de sus pecados,
y quiten de aquella casa todas las cosas en que vieren que se ofende Dios, y devotamente
se encomienden a Nuestro Seor Jesucristo y a la Virgen Mara y a otros santos y santas
de Dios. Y mientras que dura aquella vejacin en aquella casa, cada da al principio del
da y de la noche venga un sacerdote...diga tambien los exorcismos contra el
diablo...pongan cruces de ramos benditos o de candelas benditas...tengan siempre en ella
agua bendita...hagan decir algunas misas devotas a personas religiosas...y no hablen cosa
alguna al demonio ni le respondan a lo que l hablare...y sobre todas cosas se guarden que
para echar de all al diablo no llamen a personas hechiceras, para que con sus conjuros y
ceremonias quieran echarlo de all, porque de tal remedio se ofendera Dios en grande
manera por ser aquella obra del diablo, y como dicho hemos el diablo procura que los
hombres poco firmes en la religin cristiana, hagan algunas supersticiones para lo echar
de all. A esto no han lugar los buenos cristianos"244.
Martn de Castaega seala que el demonio tiene siempre deseos de ser honrado y
adorado, por lo que procura atraerse a los cristianos simples, a los curiosos no fundados en la fe,
a los inclinados desenfrenadamente a las riquezas temporales, honras y vanidades, a los
desordenados deleites carnales, o a la investigacin de las cosas ocultas, engandolos con
muchas promesas de bienes temporales y goces carnales, y prometindoles inteligencia y saber de
cosas que no se pueden alcanzar. Y como muchos tienen estos apetitos, y viendo que por sus
propias fuerzas no pueden obtener estas cosas, sirven al demonio, que tales bienes les promete
como su seor y valedor. Y por experiencia vemos cada da que las mujeres pobres y los clrigos
necesitados y codiciosos son los ms propensos a ser conjuradores, hechiceros, nigromnticos y
adivinos, por mantenerse y tener de comer abundantemente, y con esto tienen sus casas llenas de
concurso de gente. De este modo recluta el demonio a sus servidores y secuaces245.
Tambin Francisco de Vitoria condena las prcticas de los magos. Entre las obras
maravillosas que de stos se cuentan, muchsimas, aunque no todas, son falsas y fingidas, ya que
245. CASTAEGA, Fray Martn de, Tratado de las supersticiones y hechiceras, ed. de Agustn
G. de Ameza, Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1946, pp. 17-21.
108
algunas son provocadas por ilusiones y ficciones de los sentidos, en tanto otras tienen existencia
real. Los magos no hacen nada por virtud divina o anglica, ya que, de ser esto as, no estaran
prohibidas estas artes por derecho divino y humano. Es manifiesto que los buenos espritus no
gustan de engaos y mentiras, en tanto los magos muchas veces burlan y engaan a los hombres,
obrando por poder del demonio todas las cosas que exceden las facultades naturales. Se plantea
tambin si los magos pueden forzar a los demonios, lo que se prueba, porque el demonio superior
tiene poder para sujetar al demonio inferior, por lo cual un mago que tenga pacto o alianza con el
demonio superior puede expulsar al inferior, y cree que los magos nunca pueden coaccionar a los
demonios a no ser por esta razn, y ello se demuestra porque los magos emplean palabras, signos
y remedios de hierbas y de otras cosas naturales; pero estas cosas no pueden obligar a los
demonios, porque no hay poder que les iguale. Los magos que tienen pacto con algn demonio
principal pueden obligar a los demonios inferiores, mas no a aqul, y los que no tienen ese pacto
no pueden en modo alguno obligar a los otros demonios, que intervienen voluntariamente en las
operaciones de los magos. Toda la eficacia de los magos se basa en dicho pacto con los
demonios, y merced a ello stos acuden y responden a las invocaciones de los magos, sin que
hagan caso de los dems hombres246.
Torquemada se ocupar tambin de los nigromantes, sealando cmo nadie puede usar ni
ejercitar la nigromancia si no es habiendo hecho primero pacto y concierto tcito o expreso con el
demonio, y los demonios, que intervienen en estos conciertos, no son de los comunes, sino de los
superiores, y esto es para poder mejor usar sus maldades. Los nigromnticos o magos que estn
confederados con los prncipes y capitanes del ejrcito infernal, tienen siempre prontos a los
demonios inferiores para cumplir su voluntad. Se dice muchas veces que los demonios estn
encerrados o atados en una anilla, o redoma, o en otras cosas, y ello es un engao, puesto que los
demonios estn donde quieren y como quieren, y, por ms lejos que se hallen, al tiempo que son
llamados o requeridos en un instante vienen a estar presentes y a responder. Hay quienes tienen a
demonios consigo en calidad de familiares, les preguntan cosas y piensan que siempre
obedecern sus mandatos, pero esto es mera falsedad, ya que ello no procede del poder ni de las
palabras del nigromntico, sino de la potencia de los espritus y demonios superiores y ms
246. VITORIA, Francisco de, "De la magia", Relecciones teolgicas, Madrid, BAC, 1960.
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poderosos, que, como capitanes, mandan y gobiernan a los otros247. En las regiones nrdicas hay
muchos encantadores y hechiceros, que en ciertas pocas se juntan y hacen sus congregaciones, y
para ello todos toman las figuras de lobos, y los das en que se convierten en tales cometen
numerosos excesos248.
Para Martn del Ro, la causa eficiente de la magia es el diablo en persona, y el

fundamento es, nuevamente, el pacto expreso y el implcito, puntos que desarrolla con gran
profusin:
"Todas las operaciones mgicas tienen como base algn pacto de los magos con el
demonio, de suerte que cada vez que al mago le apetezca hacer algo con ayuda de su arte,
tiene que pedir expresa o implcitamente al demonio que le asista segn el trato. Este
pacto deja al demonio en libertad de cumplir o burlar. Este pacto es de dos clases,
expreso y tcito. Uno y otro no merecen una clasificacin absolutamente igual. Hay tres
maneras de pacto expreso. La primera se realiza con cierta solemnidad: el demonio en
persona se aparece visiblemente en alguna figura corprea, y delante de testigos se le
rinde lealtad y homenaje. Hay otro modo en todo semejante al anterior, salvo que se
realiza sin testigos. Un tercero se realiza por mediador, bien sea el mago o tercera
persona, si el pactante tiene reparo en ver al diablo o conversar con l.
Todos estos pactos tienen en comn algunas cosas: la primera, renegar de la fe y
del cristianismo, retirar la obediencia a Dios, rechazar el patrocinio de la Virgen Mara, y
encima insultarla. En segundo lugar, simula limpiarlos con un nuevo bautismo. Por eso, y
lo tercero, les quita el nombre que llevaban y les impone otro nuevo. Lo cuarto, les obliga
a renegar de sus padrinos y madrinas de bautismo y confirmacin, asignndoles otros
nuevos. Lo quinto, entregan al diablo algn jirn de su vestido, pues el diablo tiene buen
cuidado de reclamar una parte de casa cosa. Lo sexto, prestan juramento al diablo sobre
un crculo grabado en tiera. Lo sptimo, piden al diablo que se les borre del libro de la
vida y se les apunte en el de la muerte. En octavo lugar, prometen sacrificios, como
110
aqullos mantenses de los que acabo de hablar, y algunas estriges prometen matar cada
mes, o cada quince das, a una criatura estrigndola, es decir, chupndola. Noveno, tienen
obligacin de hacer algn obsequio anual a sus demonios maestrillos. Dcimo,
acostumbra imprimir en alguna parte del cuerpo, pero ms a menudo en las ocultas, una
cicatriz o seal suya. Dicha seal es insensible aunque se la pinche con un alfiler.
Undcimo, los as sealados se comprometen a realizar gran nmero de ceremonias
semejantes a las orgas de nuestros geusos, a no adorar nunca ms la eucarista, a ofender
siempre y decir mal de la Virgen y de los otros santos, y no slo de palabra, sino de obra,
a evitar la seal de la cruz, el agua bendita, la sal, los cirios y dems objetos bendecidos o
consagrados por la Iglesia, a no confesarse nunca del todo con el sacerdote, en especial
escondiendo bajo silencio pertinaz este trato con el demonio, a acudir a las reuniones en
los das fijados, siempre que puedan, a cumplir con diligencia los ritos de rigor. El
demonio, a su vez, les promete estar siempre a su disposicin, satisfacer sus deseos en
este mundo, hacerles dichosos en el ms all. De tales pactos nace una obligacin
recproca pero la condicin de los pactantes es harto diferente. Los humanos se condenan
a muerte eterna y por su pecado se convierten en verdaderos esclavos del demonio,
quedando reducidos a terrible servidumbre demonaca mientras no vuelvan a la gracia de
Dios. Y con todo, con ese pacto los hombres no adquieren derecho alguno o poderes
sobre el demonio. En estos tres pactos se comete un pecado mortal gravsimo de idolatra,
pues expresamente se da un culto de latra a las criaturas. Y si los magos renuncian a su
fe, son apstatas, mas si no la rechazan del todo y slo cren que al diablo se le debe este
culto, o que el diablo puede lo que la fe catlica dice que no puede, entonces son herejes.
Empero si todo es de mentiras, no son apstatas ni herejes, pero cometen pecado mortal y
muy grave al realizar de grado un acto de idolatra. Si lo hicieran por grave temor,
obligados por el diablo cometen pecado mortal menos grave contra la confesin de la fe.
Hay dos clases de pacto tcito. Primera, cuando alguno a ciencia y conciencia se
vale de seales supersticiosas, de la que usan los magos, aprendidas de los libros o
discursos de ellos o de otros. Tambin eso es pecado mortal, porque no es lcito asociarse
a sabiendas directa ni indirectamente con los malos espritus, como entienden los
telogos y canonistas. Slo si uno aprende de los libros o discursos de los magos algn
remedio natural, y es ajeno a todo pacto, podra usar lcitamente de tal remedio. Este tipo
de pacto es fcil de reconocer. Segunda clase de pacto tcito, cuando uno sin darse cuenta
emplea signos mgicos por no saber que son malos e inventados por el demonio. Esto les
suele pasar a los que leen de buena fe libros supersticiosos, creyendo que son de filsofos
o mdicos acreditados. En personas sencillas esto no es pecado o lo es venialsimo,
siempre que concurran dos condiciones. Primera, que la ignorancia est justificada, como
es por ejemplo la de aqullos que no tienen por qu saberlo, a diferencia de otros
obligados a saber, como son los pastores de la Iglesia, confesores, predicadores y
doctores. Aqullos como mucho padecen de ignorancia supina y crasa. An as, el pecado
de estos otros es menos grave que el de los que trazan dichos signos a sabiendas. La
segunda condicin es que quien esto ignora est presto a dejar semejante supersticin en
cuanto se le avise. Todos estos son pecados contra el primer mandamiento, y con toda
razn se consideran gravsimos, pues se trata del primero tanto en orden como en
dignidad. Por lo dems, tales pactos son vanos y hueros, porque el demonio jams guarda
la palabra ni se cree obligado por promesa alguna"249.
249. RIO, Martn del, La magia demonaca, traduccin y edicin de Jess Moya, Madrid,
111
Todas las obras de los magos son ejecutadas por el demonio en virtud de dicho pacto,
bien engaando los sentidos o actuando por movimiento local o alteracin de las cosas. Los
magos no son capaces de producir directamente forma alguna, porque el sujeto corpreo no
puede ser alterado por ninguna realidad incorprea. Tampoco pueden crear cosa de la nada, ni
convertir un objeto en otro. S pueden provocar terremotos, y esto lo hacen inyectando viento a
presin en las cavernas subterrneas, o agitando con violencia el aire encerrado en las entraas de
la tierra. Pueden calmar las tormentas, provocar relmpagos y truenos, granizadas, tinieblas y
aguaceros, corromper la atmsfera y el agua en determinados lugares, volvindolas malsanas y
mortferas, impedir la actividad del fuego, de modo que puedan caminar sobre brasas sin
quemarse, evitar la inmersin en el agua, detener temporalmente los ros, hacer que las fuentes
secas sigan manando, disolver escollos y peascos, eliminar corrientes, etc. Invocan al demonio y
echan a perder frutos y cosechas, incendian casas, ofrecen banquetes imaginarios, aunque
tambin puede tratarse de alimentos verdaderos (stos, cuando el demonio los ofrece a los brujos,
casi siempre estn pasados, desabridos y malolientes, falta la sal, y muchas veces el pan), sacan a
los cautivos de la crcel, liberan ciudades asediadas o las rinden, son causa de victoria en las
batallas, obtienen honores y dignidades, etc. Pero no tienen poder alguno sobre los ngeles
buenos o las nimas de los bienaventurados, ni tampoco sobre los malos si no es en virtud de
pacto: as los demonios hacen como que los magos les obligan, si bien les obedecen
voluntariamente, para enredar ms a los hombres y retener a los ya enredados. Pero si los ngeles
buenos obedecen con alegra a sus superiores, los demonios lo hacen por la fuerza u obligados
por el castigo250.
Nueva condena encontraremos en Gaspar Navarro, para el cual la sabidura hace a los
hombres felices, y as la desean todos, pero aunque es natural el deseo de saber, no es cristiano
deseo el querer saberlo todo: hay hombres codiciosos y livianos, con deseo desordenado de
querer saber, por lo que no disciernen cuales cosas se pueden saber y cuales no. Y as desean
conocerlas todas, y adems sin trabajo alguno, buscando artes diablicas y maneras supersticiosas
Hiperin, 1991, pp. 186-200.
250. RIO, Martn del, op. cit.
112
que hall el demonio para engaar a estos hombres vanos, denominados en espaol adivinos, que
quiere decir barruntadores de las cosas secretas, o que estn por venir, y usan de ciertas
ceremonias y dicen algunas palabras inventadas por el demonio. Y en estas palabras y
ceremonias, aunque los hombres no hagan pacto manifiesto con el demonio, ni lo vean, ni hablen
con l, hay pacto secreto y encubierto, y en hacer y decir estas cosas sirven al demonio como a
seor, y son apstatas en la religin cristiana, y traidores contra Dios, no menos que los
nigromnticos, por lo que deben ser castigados por los prelados y jueces. Que tengan pacto de
amistad con el demonio, consta claramente por las cosas que adivinan, ya que no las saben por
razn natural, ni por revelacin de Dios, ni de algn ngel, por lo que queda claro que las saben y
dicen por inspiracin del demonio, y cualquier hombre que por medio de tales artes sabe, o quiere
saber las cosas secretas, consiente en querer ser enseado del demonio. Entre las cosas que
desean saber los hombres, las ms perjudiciales y daosas al alma y cuerpo, son las cosas
supersticiosas. Todas las acciones de los magos y demonios son permitidas por Dios por nuestros
pecados, y es cosa notoria que los magos por s slos no tienen poder alguno, sino por el pacto
que tienen con el demonio251.
Todava en el siglo XVIII Feijo incluir numerosas referencias sobre la magia y otras
supersticiones, atacando los supuestos milagros, los duendes y espritus familiares, los zahores y
adivinadores, las creencias en hechiceras y artes mgicas, las interpretaciones vulgares de tipo
prodigioso en relacin a fenmenos naturales, las creencias sobrenaturales que falsean la religin,
las supersticiones y leyendas sobre el poder demonaco, la creencia en hechiceros y en la
existencia de entes diablicos, aunque deja a salvo la potencia divina que puede permitir ciertos
hechos extranaturales, proponiendo siempre que se agoten todas las posibilidades de hallar una
razn natural a tales fenmenos, quizs slo aparentemente prodigiosos252. Algunas lneas de su
Teatro crtico permiten corroborar lo dicho:
"Dichas artes mgicas no existen slo en nuestra aprensin, sino en la prctica de

251. NAVARRO, Gaspar, Tribunal de supersticin ladina, Huesca, Pedro Blusn, 1631, pp. 3-4.
252. MARAVALL, Jos Antonio, "El primer siglo XVIII y la obra de Feijo", II Simposio sobre
el padre Feijoo y su siglo, vol. 1, Oviedo, Ctedra Feijo, 1981, pp. 180-181.
113
los hombres. Respondo, lo primero, que no negamos la realidad, sino la multitud, de

hechiceras, y por pocas que sean, justamente se ha prohibido su prctica y su estudio.
Respondo, lo segundo, que en las operaciones mgicas se deben distinguir el medio y el
fin, el rito y el logro, la prctica y el efecto. Decimos, pues, que los que se han dado y an
hoy dan al estudio y prctica de la magia, fueron y son muchsimos. Lo que se cuestiona
no es eso, sino si con las artes que llaman mgicas logran los admirables efectos que con
su prctica se prometen. Eso decimos que rarsima vez sucede. Pero doy que nunca
sucediese. Con todo eso, la Iglesia justsima y prudentsimamente podra y debera
prohibir la prctica y estudio de esas artes, porque la prctica por s misma y
prescindiendo el suceso que haya de tener, es ilcita, supersticiosa y torpe en alto grado,
sobre que es verosmil que, si no en todos, en los ms de sus ritos envuelve algn
sacrlego culto el demonio. La Iglesia, pues, en sus prohibiciones prescinde de que se
logren o no los depravados fines de los magos, siendo objeto suficientsimo de ellas y de
las penas estatuidas la deformidad intrncesa de esas operaciones supersticiosas"253.
"Generalmente los que se creen hechiceros son una gente pobre, desdichada y
miserable. Parece que lo primero que haban de pactar con el demonio, sera el que los
colmase de honores y riquezas. Cmo rarsimo las logra?...la causa de que haya tantas
fbulas en orden a magia o hechiceras pueden reducirse a cinco. La primera es la
propensin de los hombres a contar y escribir cosas prodigiosas. No slo los vulgares
fingen, tambin entran a la parte algunos escritores, y otros, aunque no fingen, trasladan
con demasiada sinceridad lo que aquellos fingieron...el padre Martn del Ro, que en sus
libros de Disquisiciones Mgicas junt casi todo cuanto hasta su tiempo estaba escrito de
hechiceros y hechiceras, est libre de toda sospecha contra su sinceridad. Su profesin y
virtud personal le eximen, pero sin injuriarle podremos ponerle alguna tacha en su crtica
o culpar su credulidad demasiada...lo que, pues, se puede notar en Del Ro es haber dado
ms fe de la que mereca a algunos autores y haber propuesto como verdaderos varios
hechos, cuyas circunstancias dan motivos para no ser credos...la segunda causa de las
fbulas en materia de hechiceras es atribuirse muchas veces a pacto diablico lo que es
efecto o arte natural...apenas se aparece en cualquiera pas un hombre de alguna habilidad
especial, y hasta entonces no vista, que no le tenga luego el vulgo por hechicero. Esto en
nuestra Espaa es ms frecuente, porque la incuriosidad de sus naturales hace peregrinas
aun aquellas habilidades que estn vulgarizadas en otras naciones...la tercera causa de
suponerse hechicera donde no la hay es la loca vanidad de algunos que han querido ser
tenidos por mgicos sin serlo...hoy se hallan no pocos, especialmente entre gente
miserable, que hacen negociacin del afectado uso de artes ilcitas. Apenas hay pas
donde no se ver una vieja que recibe sus cuartos porque la creen que con palabras y
bendiciones puede curar stas o las otras enfermedades...la prueba ms concluyente de
que en esta materia hay muchos errores, es que no obstante el vigilantsimo cuidado con
que el Santo Tribunal de la Inquisicin se aplica a examinar y castigar hechiceros y
hechiceras, rarsimo se halla en los autos de fe castigado por tal pero s mchos por
embusteros. La cuarta causa de la ficcin de hechiceras es la malevolencia o enemistad
con los sujetos a quienes se atribuyen. Los herejes y cismticos han usado muchas veces
de este gnero de calumnia...la quinta y ltima causa de ser algunos reputados por
hechiceros sin serlo, es porque ellos falsamente creen que lo son. Esto puede suceder de
114
dos maneras: o con delito o sin l. No es de creer que Dios permite que el demonio preste
su asistencia a todos los perversos que la solicitan; antes es verosmil que los ms de
estos se ven frustrados en sus depravados intentos. Pero, qu sucede en este caso? Que
usan de medios, de su naturaleza supersticiosos, como crculos mgicos, imgenes
ficticias, miembros de cadveres y de otras cosas semejantes, sobre la instruccin que han
tenido de que a aquellas cosas est anejo, por pacto que llaman implcito, el auxilio del
enemigo comn. Y aunque ste, detenido por la mano omnipotente no acude al patrocinio
de aquellos devotos suyos...no basta para su desengao, ya porque se dan la respuesta que
el demonio no es de tan buena condicin que condescienda a todas las splicas, ya porque
muchas veces se logra el suceso deseado sin intervenir ms que las causas comunes, y
ellos lo atribuyen a la eficacia de sus ceremonias. Esto sucede frecuentemente a los
curanderos supersticiosos"254.
La importancia que se concede a la represin de las actividades mgicas es tal, que en los
Manuales de confesores se indica cmo el confesor debe interrogar al penitente acerca de las
distintas hechiceras y supersticiones, al tratarse de pecados cometidos contra el primer
mandamiento. Fray Luis de Granada, por ejemplo, en su Compendio y explicacin de la doctrina
cristiana, nos muestra cmo
"Son asimismo gravsimos transgresores de este mandamiento todos los dados al

arte mgica por lo cual (realmente) son honrados los demonios. Tambin entran en esta
cuenta los agoreros y adivinadores, y los que procuran revelaciones por las nimas de los
difuntos, y tambin los que acuden a favorecerse de estos en sus necesidades, y que por
ellos quieren saber algo...aqu se puede preguntar si esta ruin gente nos puede hacer algn
dao, por donde podamos con razon temer a estos malos hombres y malas mujeres,
hechiceras y brujas. A esto se responde, lo primero, que ni estos ministros de Satans, ni
todo el Infierno nos pueden (sin permisin de Dios) hacer menos un cabello de nuestra
cabeza. Lo segundo, que alguna vez les da el seor licencia por sus ocultos juicios, mas
entonces no pueden exceder de esta licencia un punto...lo tercero, que no por esto se sigue
que los habemos de temer, sino a Dios, sin cuya licencia y permisin nada
pueden...tambin son transgresores de este precepto los astrlogos que en todo se rigen y
gobiernan por las estrellas y a las influencias del cielo atribuyen todos sus sucesos
prsperos o adversos...pecan asimismo contra este precepto los que usan de las cosas
sacramentales, como son, pan bendito, agua, sal bendita, o de la cera del cirio Pascual, o
de las candelas de las tinieblas, para supersticiones...quebrantan tambin este
mandamiento aqullos que con ciertas palabras y caracteres incgnitos conjuran las
enfermedades o langosta, o gusanos, o bestias fieras, o agua, o fuego, o tempestades"255.
254. FEIJOO, Benito Jernimo, Teatro crtico universal, BAE, vol. 141, pp. 163-177.
255. GRANADA, Fray Luis de, Compendio y explicacin de la doctina cristiana, BAE, tomo 11,
Madrid, 1945, p. 96.
115
Oigamos tambin a Martn de Azpilcueta, para el cual
"La supersticin es el mayor de los pecados contrarios a las virtudes

morales...quien adora al demonio al sol o otras criaturas por Dios o tuvo al demonio por
espritu familiar...quien aprende arte mgica o tiene libros de ella. Quien quita un
maleficio con otro. Quien pregunta a demonios de hurtos y otros secretos. Quien cree que
las palabras de los hechiceros o demonios o encantadores. Quien pregunta a gitanos por
su fortuna. Quien da algo a beber para hacer amar ms o encanta con cosas sagradas para
sanar. Quien cree en sueos. Si crey firmemente y tuvo cierta esperanza en alguna
nmina de no ser herido en guerra o de peste o de no morir muerte subitana. Quien coge
hierbas el da de San Juan, sangra bestias, santigua o ensalma. Quien cree en agueros,
cantos de aves, aullidos y bramidos de animales, en constelaciones en das aciagos para
comenzar algo. O que las yerbas o msica tienen virtud con los demonios o quien usa de
arte notoria. Quien cree que las brujas van a tal y tal lugar. Quien cree en las suertes
ilcitas"256.
Bartolom de Medina, entre las cosas en que se ha de examinar al penitente sobre la
virtud de la religin, incluye "si invoc los demonios, si tuvo familiaridad y pacto o
comunicacin con el demonio, si es encantador o cree en sueos agueros suertes o hechiceras a
esto se reduce si ha adivinado por las estrellas o por suertes o por otra va, si trae consigo
nminas supersticiosas con figuras y nombres oscuros"257. Filguera, a su vez, exhorta al confesor
a interrogar acerca de "si por orden del demonio ha hecho alguna obra o ha dicho alguna cosa
oculta o le ha llamado pidindole su ayuda o ha tenido algn gnero de supersticin invocndole
por lo menos tcitamente...si ha hecho algn hechizo por pacto del demonio contra alguna
persona o su hacienda o ha pedido a algn hechicero sabiendo que lo es que deshiciese algn
hechizo o si ha credo en sueos o hechiceras"258. Y todava a mediados del siglo XVIII el
Catecismo Prctico de Pedro de Calatayud muestra cmo
256. AZPILCUETA NAVARRO, Martn, Manual de confesores y penitentes, Salamanca,

Andrea de Portionariis, 1557.
257. MEDINA, Bartolom de, Breve instruccin de cmo se ha de administrar el sacramento de
la penitencia, Salamanca, Herederos de Matas Gaft, 1579, p. 238v.
258. FILGUERA, Ambrosio de, Summa de los casos de conciencia que se disputan en la
Teologa moral, Madrid, Melchor Snchez, 1667, p. 145.
116
"P. Es pecado curar enfermedades de hombres nios o reses con ciertas palabras y
nada ms aunque stas no sean en s nada.
R. Es pecado gravsimo porque no teniendo las palabras de suyo virtud natural
cuando se aplican y dicen como necesarias para curar son supersticin y contienen a lo
menos pacto implcito con el diablo por lo cual pecan mortalmente los que curan de este
modo y tambin pecan aquellas madres o personas que buscan a quien por estos medios
sane sus criaturas parientes o reses y quien ciertamente supiere que alguna mujer o
hombre cura enfermedades por estos modos ilcitos est obligado debajo de pecado
mortal a delatarlo al Santo Tribunal de la Inquisicin...hay en las aldeas y pueblos varias
mujeres que realmente no son hijas ni tienen pacto con el demonio...que son embusteras o
comedeyras esto es que porque les den algo o de comer tienen fama de curanderas"259.
Los Manuales de confesores insisten tambin continuamente en el pacto firmado por los
magos con el demonio. Segn Francisco de Toledo, en virtud de dicho pacto prometen aqullos
obedecerle y no guardar los mandamientos ni la observancia de los sacramentos, en tanto ste les
asegura cumplir "todo aquello que suelen hacer estos hombres". Este pacto puede firmarse
directamente con el mismo demonio, o bien a travs de algn intermediario, "como cuando uno
por medio de algn hechicero hace el tal pacto el cual se suele hacer de dos maneras la una con
solemnidad cuando el demonio aparece visiblemente sentado en su trono y con grande
muchedumbre de otros demonios...la otra a solas sin solemnidad con sola tcita invocacin". Ni
que decir tiene que cualquier individuo que requiera el auxilio de alguno de estos magos, incurre
automticamente en pecado mortal260. Y siempre prevalecer el poder del demonio, siendo mera
ilusin lo que creen algunos magos, que pretenden "tener al demonio ligado a un anillo de suerte
que no se pueda salir ni ir de all lo cual se dice tener uno familiar"261. Las motivaciones de este
pacto no son explicitadas, aunque es muy curioso el testimonio de Arceniega, el cual, ya bastante
259. CALATAYUD, Pedro de, Catecismo prctico y muy til para la instruccin y enseanza
fcil de los fieles y para el uso y alivio de los seores prrocos y sacerdotes, 7 impresin,
Salamanca, Imprenta de Antonio Villargordo, 1747, pp. 183-184.
260. TOLEDO, Francisco de, Instruccin de sacerdotes y suma de casos de conciencia,
Valladolid, Francisco Fernandez de Cordoba, 1613, pp. 185-186.
261. VEGA, Fray Alonso, Suma llamada nueva recopilacin y prctica del fuero interior,
utilsima para confesores y penitentes, Barcelona, Sebastin de Cormellas, 1617, p. 265.
117
avanzado el siglo XVIII, nos presenta a un penitente que "deseoso de ganar mucho en la lotera
hice pacto con el demonio dndole un papel firmado con mi propia sangre y hacindole entrega
de mi alma con tal que me saliesen los nmeros que haba echado", aunque la suerte, a pesar del
pacto con el demonio, no le fue propicia262. En cualquier caso, el pacto con el demonio no es
definitivo, y los Manuales de confesores insisten en ms de una ocasin en la idea de que los
magos pueden deshacerlo263. Segn Miguel Garca, "para que vuelvan en s lo primero es dar
remedio contra la desesperacin y hereja haciendo actos de fe y esperanza, que crean que pueden
deshacer el pacto y que deben hacerlo y quemar y destruir todas las seales que tuvieren, que
crean, que este pecado se perdona por la verdadera penitencia, que en esta vida siempre es tiempo
de convertirse a la piedad de Dios"264.
Las condenas hacia la magia podemos observarlas tambin en la literatura, siendo un

ejemplo modlico al respecto La cueva de Salamanca de Ruiz de Alarcn, cuya figura central es
la del mago Enrico, francs de nacin, que llegado misteriosamente a la ciudad se convierte en
dolo de los estudiantes, revelndonos cmo adquiri sus conocimientos:
"Al fin top en Italia un eminente

en las ciencias varn, Merln llamado...
aprend la sutil quiromancia
profeta por las lneas de las manos
la incierta judiciaria astrologa
mula de secretos soberanos
y con gusto mayor, nigromancia
la que en virtud de caracteres vanos
a la naturaleza el poder quita...
con sta s de todas las criaturas
mudar en otra forma la apariencia"265.
262. ARCENIEGA, Manuel de, Mtodo prctico de hacer fructuosamente una confesin general
de muchos aos, Madrid, Pedro Martn, 1783.
263. VILLALOBOS, Enrique de, Summa de la teologa moral y cannica, Barcelona, Sebastin
de Cormellas, 1637, p. 709.
264. GARCIA, Miguel, Promptuario de la Teologa moral muy til y necesario para los
ministros de el Santo Sacramento de la Penitencia, Madrid, Toms Rodrguez Fras, 1726.
118
Destaca la escena XV del tercer acto, en la cual el pesquisidor preside una reunin para
determinar la licitud o no de la magia, sosteniendo Enrico cmo
"Toda ciencia natural

es lcita, y usar de ella
es permitido, la magia
es natural: luego es buena.
Pruebo la menor. La magia
conforme a naturaleza
obra: luego es natural.
La mayor as se prueba:
de virtudes y instrumentos
naturales se aprovecha
para sus obras: luego obra
conforme a naturaleza.
Probatur. Obra en virtud
de palabras de yerbas
de caracteres, figuras
nmeros, nombres y piedras;
todas estas cosas tienen
natural virtud y fuerza:
luego quien por ellas obra
obra por naturaleza.
Virtud tienen las palabras
que bien lo pueba la Iglesia
que tantos milagros hace
y sacramentos con ellas".
A lo que le replica el dominico "doctor":
"La mgica se divide
en tres especies diversas:
natural, artificiosa
y diablica. De aquestas
es la natural la que obra
con las naturales fuerzas
y virtudes de las plantas
de animales y de piedras.
La artificiosa consiste
en la industria o ligereza
265. RUIZ DE ALARCON, Juan, Obras completas, vol. 1, edicin de Agustn Millares Carlo, 2
edicin, Mxico, FCE, 1977, pp. 454-455.
119
del ingenio o de las manos

obrando cosas con ellas
que engaen algn sentido
y que imposibles parezcan.
Estas dos lcitas son
con que este modo no excedan
mas con capa de las dos
disimulada y cubierta
el demonio entre los hombres
introdujo la tercera...
La diablica se funda
en el pacto y conveniencia
que con el demonio hizo
el primer inventor de ella.
Prubolo as: por virtud
de palabras esta ciencia
obra prodigios, que admira
la misma naturaleza
luego los obra en virtud
del pacto implcito en ellas
contrado del demonio.
Prubase la consecuencia:
ninguna cosa corrompe
engendra muda ni altera
si no tiene accin real
para hacer en quien padezca
las palabras no la tienen
ni puede de cuerpos y ellas
darse contacto real
luego ni cuerpos ni esencias
alteran naturalmente
luego es forzoso que tengan
fuerza sobrenatural
no les ha dado Dios sta
luego drsela el demonio
es fuerza que se conceda"266.
Pero no todas las artes mgicas estn prohibidas, por cuanto es un lugar comn la
distincin entre las lcitas y las ilcitas: Benito Perera distingue una magia natural, "quae
cognitione et applicatione quarundam singularium virtutum, quae sunt in rebus naturalibus,
quaeque latent fere mortales, agentia et patientia suo loco et tempore, et sicut opus est inuicem
componendo et temperando, effectus quosdam inusitatos et admirandos, et quorum ratio videtur
266. RUIZ DE ALARCON, Juan, op. cit., pp. 514-518.
120
incomprehensibilis, moliuntur", de otra no natural, "non utens viribus agentium naturalium, sed
sola daemonum opera et ope", y la primera "cum sit doctrinae Physicae, Medicae ac
Mathematicae pars nobilissima, per se bona honesta est, hominumque studio et cognitione
dignissima"267. Para Martn del Ro existen tres clases de magia, la natural, la artificial y la
demonaca. La artificial, a su vez, se divide en adivinatoria y operatriz (matemtica, ilusionstica,
etc). Por lo que se refiere a la demonaca, tuvo escuelas muy famosas en Espaa (Salamanca y
Toledo) y en Italia (junto al lago de Nursia y en la cueva de Visignano). Pero la magia natural es
lcita en algunas ocasiones, poniendo como ejemplo las obras de Guillermo de Pars, Roberto
Triezio, Picatrix, Agripa, Anselmo de Parma, Pedro de Abano, Cico Esculano, Al-Kindi, AlGeber, Roger Bacon, Raimundo Lulio, Arnoldo de Vilanova, Ponceto y Adorno, aunque hay
otras prohibidas, como las de Cardano, Juan Bautista della Porta, Antonio Mizaldi, Alberto
Magno, Pomponazzi, Juan Francisco Pico della Mirndola o Juan Bodino268. Torquemada seala
cmo la magia natural se puede obrar con cosas que naturalmente tienen virtud y propiedad de
hacer y obrar aquello que se pretende, ya sea por medio de hierbas, plantas o piedras, como por
constelaciones e influencias celestiales, siendo esta magia lcita y pudindo usarse sin escrpulo
alguno por las personas que alcanzaren y supieren los secretos que a otros quedan encubiertos269.
Torreblanca Villalpando llega a defender la excelencia de la magia (se entiende, obviamente, la
magia natural), y cmo son los libros de magia los que tienen primer lugar en el mundo despus
de la Sagrada Escritura, puesto que tratan de todo lo divino y humano acerca del conocimiento de
Dios y de la inmortalidad del alma270.
Una de las pocas obras de magia natural impresas en la Espaa del momento es la
Historia y magia natural o ciencia de filosofa oculta del jesuita Hernando Castrillo, que seala
267. PERERII, Benedictus, Adversus fallaces et superstitiosas artes, Lyon, Horatium Cardon,
1603, pp. 11 y 101.
268. RIO, Martn del, op. cit., p. 119.
daemoniaca licita et illicita, Maguncia, Teobaldo Schonwetteri, 1623, p. 9.
121
cmo "la magia es un conocimiento ms universal, porque se extiende a las cosas sobrenaturales
y divinas, que por eso San Jernimo dividi la magia en blanca y negra...es un conocimiento que
ensea a contemplar o a obrar cosas ocultas que exceden la comn noticia de los hombres y sus
fuerzas naturales". Hay una magia natural, definida como "una ciencia que ensea a conocer las
virtudes e influjos de los cielos, y estrellas, las simpatas y antipatas de todas las cosas ms
singulares, el tiempo, el lugar, el modo, para aplicarlas a obrar, y en la resulta de cosas
maravillosas"271, siendo su objeto "la naturaleza ms oculta y escondida de las cosas, sus virtudes
ms secretas, y calidades menos sabidas, y en ellas los efectos, que son posibles por fuerzas
naturales"272. La magia natural tiene una parte prctica, y as puede conseguir animales de forma
e ingenio particular, sacar a la luz diferentes naturalezas de animales, hacer que las piedras se
muevan por s mismas una vez conocidas sus calidades naturales, fraguar verdadero oro
aplicando aquella parte de la magia natural que se llama qumica, o usar de hierbas para curar273.
Es una ciencia que procede con principios evidentes y conocidos por medio de la observacin y
la experiencia, y es considerada como superior a las dems ciencias, ya que todas las dems
necesitan de su ayuda para su perfeccin274, figurando entre sus cultivadores Salomn (aunque
ste, siendo ya de edad crecida, y lleno de sensualidad por las muchas concubinas extranjeras que
tena, deriv hacia la idolatra y al trato con el demonio, y esta magia diablica la traa asida en
un anillo)275, Isidoro de Sevilla, Alberto Magno, y Martn del Ro276. Espaa ha sido un lugar
privilegiado para la magia natural, especialmente Toledo (por eso se llamaba "el arte de Toledo"),
271. CASTRILLO, Hernando, Historia y magia natural o ciencia de filosofa oculta, Madrid,
Juan Garca Infanzn, 1692, pp. 1-10.
272. CASTRILLO, Hernando, op. cit., p. 10.
273. CASTRILLO, Hernando, op. cit., pp. 48-51.
275. CASTRILLO, Hernando, op. cit., pp. 59ss.
122
siendo introducida este arte en nuestro pas por Tubal, uno de los descendientes de No277, sin
que la magia natural, a diferencia de otros lugares, se convirtiera en arte supersticiosa y vana278.
Pero esta tolerancia hacia la magia natural no fue universal, y algunos autores
manifiestan claras reservas al respecto, especialmente hacia la alquimia, una de sus
manifestaciones: para Ciruelo "est claro el peligro en que viven los alquimistas y otros que
hacen las experiencias de la magia natural, porque al mejor tiempo les falta el saber de lo que
deben hacer a su propsito, y tienen necesidad de preguntar al diablo"279. Para Machado de
Chaves, "aunque el arte alqumica sea buena y provechosa para las destilaciones y otras cosas, en
punto a convertir los metales en oro y plata es muy perniciosa a la repblica"280. Otros son ms
escpticos ante tal posibilidad: en la obra de Castillo Solrzano La Gardua de Sevilla, se nos
cuenta cmo la protagonista estafa a un rico genovs prometindole la piedra filosofal,
culminando la burla con una nota en la que se alude a esos
"Alquimistas mentecatos,
ms codiciosos que ricos,
que en multiplicar hacienda,
ponis todos los sentidos,
la piedra filosofal
que tanto habis pretendido
para convertir en oro
todo metal menos fino...
en qu fundis la intencin?
en qu estriba ese capricho
que corrupcin de materias
engendren oro subido?"281.
280. MACHADO DE CHAVES, Juan, Perfecto confesor y cura de almas, Madrid, Viuda de
Francisco Martnez, 1647, vol. 1, p. 244.
281. CASTILLO SOLORZANO, Alonso de, La Gardua de Sevilla y anzuelo de las bolsas,
edicin de Federico Ruiz Morcuende, Madrid, Espasa Calpe, 1972, pp. 124-125.
123
3. ARTES ADIVINATORIAS.
La magia, empero, no agota ni mucho menos el infinito elenco de supersticiones

existentes, las cuales son de dos clases en opinin de Ciruelo: las primeras se ordenan para saber
algunos secretos de cosas que no se pueden saber por medio de la razn natural. Las segundas
tienen como finalidad alcanzar algunos bienes o librarse de algunos males de este mundo. Las
unas son las artes divinatorias, y stas a su vez se dividen en dos tipos: unas son para hacer pacto
claro y manifiesto con el diablo, procurando hablar con l para que diga y revele a los suyos
algunos secretos que desean saber, y este arte es denominado nigromancia. Otras hacen pacto ms
encubierto y secreto con el demonio, y aunque los hombres no mantienen pltica o habla con
aqul, hacen y dicen ciertas ceremonias vanas ordenadas por el diablo, y con ellas secretamente
les mueve la fantasa y les muestra lo que han de decir para adivinar las cosas presentes que
permanecen secretas, las pasadas o las futuras. Y son stas las llamadas propiamente artes
divinatorias, figurando entre ellas la geomancia, la quiromancia, la piromancia y otras muchas.
Por lo que se refiere al segundo tipo de supersticiones, en algunos casos tienen como finalidad
sanar algunas enfermedades, no utilizando medicinas, sino con palabras y otras cosas vanas que
no tienen virtud natural para lo que se aplican, y stas se llaman ensalmos o enxarmos o conjuros.
Otras se destinan a obtener gracia de los seores, suerte en los juegos, mercaderas, cazas u otras
cosas mundanas, y su nombre es hechiceras, que quiere decir hechuras vanas sin ninguna virtud
natural para hacer las cosas a que las aplican. As, todas las supersticiones son reducidas a cuatro
clases: nigromancia, adivinacin, ensalmo y hechicera, y cada una de ellas se divide en otras
especies282.
En similares trminos se expresa Gaspar Navarro, que sigue casi textualmente a Ciruelo:
hay dos maneras principales de supersticiones, las primeras se ordenan para saber algunos
secretos de cosas que por fuerza de la razn natural no se pueden saber, las otras son para librarse
de algunos males o alcanzar algunos bienes. Las primeras llaman artes divinatorias, en algunos

124
casos se hace por medio de pacto claro y manifiesto con el demonio, y esto es la nigromancia, y
en otros se hace pacto ms encubierto y secreto, de tal modo que los hombres platican con el
demonio, hacen y dicen ciertas ceremonias vanas, y el diablo les mueve secretamente la fantasa y
les representa lo que han de decir a fin de adivinar las cosas pasadas, presentes y futuras, y son
stas las artes adivinatorias propiamente dichas, como la geomancia, la quiromancia y otras. Por
lo que se refiere a las que pretenden obtener algunos bienes o excusar algunos males, algunas se
ordenan a sanar enfermedades sin medicinas, solamente con palabras o cosas vanas que no tienen
virtud para ello, denominndose ensalmos. Y otras son para tener dicha en juegos, mercaduras o
cazas, o en otras cosas torpes, lascivas y mundanas, y stas se llaman hechiceras, que no tienen
virtud natural para hacer aquellas cosas a que las aplican, y a instancia de aquellas cosas vanas el
demonio obra invisiblemente, deteniendo la caza o llevndola con mucha agilidad y presteza al
lugar donde el hechicero esta cazando, y entonces la impide, de tal suerte que con mucha
facilidad la cogen los perros, y en los juegos hace de la misma manera, traspasando un naipe
invisiblemente de una parte a otra, para que le venga al hechicero, o pintando sutilsimamente el
naipe que ha menester, y cosas semejantes a stas en otros juegos. Pero en las cosas lascivas de
sensualidad y torpezas de amor mundano, puede tomar el demonio algunas yerbas o races, aves,
o animales, y, como peritsimo filsofo y mdico que es, hace de ellos una composicin y
medicamento, y lo aplica secreta e invisiblemente a una persona, para que con su calor excite y
encienda la naturaleza en concupiscencia, y junto con ello mover la imaginacin y fantasa,
representando sus facciones y hermosura, para que con el medicamento y juntamente con la
sugestin venga a querer y amar283.
De las artes adivinatorias se ocupaba ya en el siglo XV el Tratado de la adivinanza de

Fray Lope de Barrientos284. Parte de la situacin en la que se encontraba la creencia en la
existencia o no del arte de adivinar, ya que muchos sabios filsofos haban llegado a la
conclusin de que esto era cosa imposible, a lo que responde con lo afirmado por muchas
autoridades cristianas en el sentido de que se equivocaban. En la segunda parte del tratado nos
283. NAVARRO, Gaspar, Tribunal de supersticin ladina, Huesca, Pedro Blusn, 1631, pp. 4546.
284. GETINO, Luis G.A., "Vida y obras de Fr. Lope de Barrientos", Anales Salmantinos, vol. 1,
Salamanca, 1927.
125
refiere el nacimiento de la magia, que tiene su origen cuando el Angel ense al hijo de Adn el
arte mgica "por la cual pudiese y supiere llamar los buenos ngeles para bien saber y los malos
para mal obrar y de aquesta doctrina afirman que hubo nacimiento este libro Raciel por cuanto
llaman as al Angel guardador del Paraso que este arte ense al hijo de Adn", encontrndose
dicho libro en la biblioteca del marqus de Villena y siendo destinado a las llamas (no olvidemos
que nuestro dominico fue el encargado de expurgar dicha biblioteca)285.
Define la adivinacin como "usurpacin del saber y conocer las cosas advenideras
causadas de alguna pestfera compaa entre malos hombres y espritus malignos" para continuar
con comentarios en los que aclara que la adivinacin como ciencia o sabidura solamente
pertenece a Dios, aunque los hombres pueden emitir ciertas conjeturas cuando "se pueden
considerar y saber las cosas advenideras en sus causas". Pero la adivinacin siempre es pecado
mortal, "por razn del modo no debido que los mgicos y adivinos tienen en tal caso...por razn
de la ayuda que los adiuvinos procuran, conviene a saber, de los espritus malignos...por razn
del mandamiento que en tal caso se quebranta"286. Las cosas futuras emanan de sus causas de tres
maneras: de manera necesaria, cuando se pueden conocer por conjeturas y seales, y cuando no
tienen causa determinada, que solamente la conoce Dios. Es precisamente en esta tercera manera
donde trabajan los que quieren "usurpar la sabidura que solamente pertenece a la divinidad", de
ah que el vulgo les llame adivinos, y esta manera de proceder es siempre pecado mortal.
285. GETINO, Luis G.A., op. cit., p. 117.

286. GETINO, Luis G.A., op. cit., pp. 123ss, 131.
126
Hay diversas especies de adivinar que pueden quedar recogidas en tres: en primer lugar,
cuando se adivina por expresa invocacin de los malos espritus. De esta primera dependen cinco
maneras conocidas por los apelativos de prestigio (que quiere decir cerramiento, por cuanto se
cierran los ojos de los nigromantes cuando invocan a los espritus malignos, y por ello no pueden
conocer las ilusiones diablicas que los malignos espritus usan en tales actos), piton,
necromancia (el adivino, ayudado de algunas palabras de encantamiento y con alguna sangre que
se pone, parece que resucita los muertos y que stos responden a las cosas que se les preguntan),
sueo y figuras parecientes en las cosas que no tienen nima (de sta a su vez nacen geomancia,
hidromancia, piromancia y avispicios). En segundo lugar, cuando se adivina sin expresa
invocacin de los espritus malignos por la sola consideracin de la disposicin en que se
encuentran algunas cosas, incluyendo en este grupo la astrologa (distinguiendo entre los que
usan de ella a fin de saber las cosas futuras que naturalmente se causan del movimiento de los
cuerpos celestes, que es lcita; de la que pretende saber las obras de los hombres, la cual es ilcita,
ya que interviene operacin diablica para envolver la voluntad de los hombres en vanidades y
falsedades) y la adivinacin por aguero (movimiento de las voces de las aves y otros animales, o
estruendos de los hombres). Finalmente, cuando las cosas ocultas se manifiestan sin expresa
invocacin, y de ello surgen las suertes, que se dividen en quiromancia (por las manos),
especulancia (hecha en las espaldas de algn animal) y geomancia (y a su vez se distinguen la que
se hace con puntos, con plomo, con cdulas, con dados y la del libro). De la falsa astrologa
salieron otras supersticiones que adivinan por medio de los elementos y cuerpos, as, la
geomancia (por la tierra), la hidromancia (por el aire), la piromancia (por el fuego), la
espatulomancia (por los huesos de las espaldas de los animales muertos), la quiromancia (por las
rayas de las manos), la sortiaria (por las suertes), aunque en este caso algunas se pueden hacer sin
pecado: "la una es suerte consultoria, que quiere decir para consultar alguna cosa con Dios que no
se puede saber por ingenio humano, y los siervos de Dios algunas veces se encomiendan a Dios
que lo revele por su misericordia...la otra manera de suerte se dice divisoria, quiere decir para
dividir o partir alguna cosa"287.
127
Ciruelo nos muestra cmo muy cercana a la geomancia es la supersticin de los que
adivinan por agueros, que en latn se dice auguria id est garritus avium, es decir, graznidos de
aves. Hay tres maneras de estos agueros: la una de los que miran cuando pasa volando o
graznando el cuervo, la graja o el milano, o si por tierra atraviesa el camino un lobo, raposa,
conejo, etc. La segunda es cuando en el cuerpo del hombre se hace algn movimiento, y se hace a
deshora sin pensar el hombre en ello, as como toser, estornudar, tropezar. La tercera especie es la
que en latn llaman omen, que quiere decir adivinar por dichos o hechos realizados para otro
propsito288. Reprueba tambin la adivinacin por medio de los sueos, que vienen a los hombres
por causas naturales (por alguna alteracin del cuerpo, por cuanto, hay tanta concordia entre el
cuerpo y el alma, que segn es la alteracin del cuerpo, tales fantasas representa el alma),
morales (tienen lugar en los hombres de negocios o de letras, que por la mucha atencin que de
da ponen en las cosas que se ocupan, as lo suean por la noche), y sobrenaturales (cuando los
sueos vienen por revelacin de Dios o de ngeles buenos y malos, y as el diablo les habla en
sueos a nigromnticos y adivinos289.
Para Ciruelo, el origen de las artes adivinatorias se sita en la existencia de cosas que
sobrepasan la facultad de los ingenios de los hombres, y solamente Dios y aqullos a quien ha
querido revelarlas las saben. Otras cosas Dios todava no las has revelado a los hombres y las
guarda para s, y stas no pueden ser conocidas por ciencia ni arte alguna. Hay otras susceptibles
de saberse con razn natural, pero para ello es menester trabajo y tiempo, haciendo experiencias y
oyendo lecciones de maestros. Pero los hombres curiosos y livianos no atienden qu cosas se
pueden saber y cuales no, y en las que se pueden saber por razn natural no quieren guardar el
orden y manera que se ha de tener para saberlas, porque no quieren trabajar en el estudio de las
ciencias ni esperar tanto tiempo para ello. Por tal motivo han buscado artes diablicas y maneras
supersticiosas por las cuales piensan que sin trabajo y en breve tiempo podrn saber todas las
cosas que quieren. Estas artes las ha hallado el diablo para engaar a los hombres vanos que se
desvanecen en estas fantasas, y son llamadas artes divinatorias, y en lengua de Espaa son
conocidos como adivinos, que quiere decir barruntadores de las cosas secretas o por venir. Y
128
usan ceremonias y dicen palabras halladas por el diablo, y en estas palabras y ceremonias, aun
cuando no se haga pacto manifiesto con el demonio, hay pacto secreto y encubierto, por lo que
son apstatas de la religin cristiana y cometen traicin contra Dios del mismo modo que los
nigromantes290.
Pero no fue Ciruelo, por supuesto, el nico en dedicar su atencin a las artes divinatorias.
Pedro Mexa, en su Silva de varia lecccin, nos mostrar cmo
"En Persia segn testifica Laercio, los magos o sabios eran tan supersticiosos que
no solamente se ofrecan y prometan de decir las cosas venideras por conocimiento de
ciertas estrellas mas aun allende de esto se loaban que saban y podan haber todo lo que
quisieren. Y de stos procedieron y manaron seis especies de arte mgica que son
nigromancia, piromancia, aeromancia, hidromancia, geomancia, y chiromancia. Dos
maneras hay de adivinanza que dice Cicern en el primer libro de divinacin la una
procedi de la naturaleza y la otra del arte. As podemos decir que es propiedad de
naturaleza conjeturar y sentir algunas cosas no por va de razn ni por seales vistas ni
miradas, mas por un movimiento del nima y revelacin suelta y libre como cuando
acontece muchas veces en los que suean y en los que profetizan o pronostican las cosas
que estn por venir como leemos haber acaecido a la Sibila Eritrea y a algunos sacerdotes
antiguos cuyas respuestas eran tenidas por orculos y profecas tales fueron las de Apolo
y Amn...adivinanza por arte es una cosa que por conjetura se alcanza y por mirar y catar
muchas veces en ella y los antiguos as la deprendieron. Esta tuvo antiguamente sus
partes que son la aruspicina y los agueros y la astrologa y las suertes...todas estas cosas
son supersticiosas y vanas porque como nos manda Dios no hemos de creer en agueros ni
en tales cosas por lo cual apartemos de nosotros personas que usan de semejantes
supersticiones y hechiceras pues corrompen y daan todas las cosas por lo cual son
dignos que los persigamos y echemos del mundo como a enemigos de la verdadera fe de
Cristo"291.
Tambin Martn del Ro habla extensamente de las artes adivinatorias en el libro III de su
obra, distinguiendo la necromancia, hidromancia, lecanomancia, catoptromancia, cristalomancia
(modos diversos de la adivinacin por espejos o superficies tersas) y otras artes mucho ms
peregrinas como dactilomancia (anillos movidos sobre un trpode), onicomancia (por las uas
manchadas de aceite), acromancia, farmacia, coscinomancia (usaban como instrumentos una
criba y unas tenazas), axinomancia (rotacin de una cuchilla sobre un palo), cefaleonomancia
290. CIRUELO, Pedro, op. cit., pp.40-41.
291. MEXIA, Pedro, Silva de varia leccin, Madrid, Imprenta Real, 1669, pp. 33-36.
129
(por medio de una cabeza asno u otro animal asada), cleidonomancia (adivinar por llaves),
daphnomancia (conmbustin del laurel), bolanomancia (prediccin del futuro con ramos de
verbena o salvia), onfalomancia (especialidad de las parteras), soixeiomancia (abrir al azar los
poemas de Homero y Virgilio). Torreblanca Villalpando, por su parte, dedicar todo el libro I de
la Daemonologia a las diferentes artes adivinatorias, y en distintos captulos se ocupar de la
adivinacin meteorolgica, astronmica, astrolgica, fisiogmica, quiromntica, cabalstica, arte
notoria, arte paulina, necromantia, ariolo (adivinacin por los dolos), aruspicina, pyromantia,
aeromantia, hydromantia, geomantia, augurios, auspicios, sortilegios, observacin de los sueos,
etc.
No siempre, empero, estn prohibidas las artes adivinatorias. Torreblanca Villalpando

distingue en este sentido una adivinacin natural que es lcita (divinatio naturalis exipsiusmet
naturae abditis sumitur et sic permissa quia licitum est signa naturalia quarere...quia ut
prudentibus dedit Deus ad pluviae, et tempestatis causas, cognoscere tetragonos, diametros, et
congressus solis, et lunae, et aliorum errantium et fixorum syderum pluviarum, et aeris
mutationis effectores. Minus sapientibus dedit signa in circunferentiis solis et lunae: pastoribus
in concussione vellerum omnium, agricolis in concussione animalium, praesentim iumentorum
ad quas culices humididatem sentientes fugiunt: nautis in mari tumore, mulieribus in gallinarum
speculationem) de otra artificiosa que est proscrita (artificiosa divinatio ex natura et arte
comparatum, ad alicuius rei occultae indagationem vel futuri praenotienem ex abditis naturae
aut signi alicuius manifestationem)292. Para Andrs de San Joseph, existe una adivinacin
natural, que emana del mismo Dios y que es lcita, por cuanto "su conocimiento proviene de la
industria, estudio y trabajo de los hombres que consideran las virtudes y propiedades de las cosas
naturales", y una adivinacin sortlega que es enseada por el demonio y que constituye pecado
mortal293. Francisco de Toledo muestra que es lcito en algunas ocasiones usar de augurios y
auspicios, por cuanto "Dios dio a algunos animales instinto de algunas cosas futuras como
cuando los buenos marinos se salen del mar es seal que se ha de seguir tempestad y cuando los

293. SAN JOSEPH, Andrs de, Crisol Teolgico y Asamblea alfabtica catilica de toda la
Teologa Moral, Madrid, Antonio Gonzlez de Reyes, 1695, pp. 382-383.
130
murcilagos vuelan lejos de las casas siginifica serenidad"294.
Esta distincin entre lo lcito y lo prohibido es patente sobre todo en la astrologa, donde
hay que distinguir la verdadera astrologa, que habla de cosas causadas por las virtudes de los
cielos, que por medio de sus movimientos y luces alteran el aire, la mar y la tierra, por lo que el
verdadero filsofo que conozca las virtudes y propiedades de las estrellas, podr saber sus efectos
sobre elementos, hombres, aves y animales; de la falsa, que no es arte ni ciencia verdadera, sino
mera supersticin, ya que por los cielos y estrellas presumen saber cosas que no pueden ser
efectos de ellas: las primeras, son "las cosas de acaecimientos por diversos casos de fortunas, que
a deshora acaecen sin pensar los hombres en ellas, as, como al que va a la plaza por comprar lo
que ha menester para su casa, algunas veces cae una teja o piedra del tejado y lo descalabra, otras
veces se halla un talegn de ducados y l no iba por ellos", las segundas "son los secretos del
corazn y voluntad de hombre"295. Francisco de Toledo no niega "que se pueden saber efectos
naturales como eclipses lluvias por venir y otras cosas", tratndose de pecado mortal tan slo
cuando se pretenden conocer las cosas que dependen nicamente de la voluntad divina, el libre
albedro humano, o cuando se usa de los juicios de los astrlogos como regla infalible296.
Rodrguez Lusitano llega a decir que se trata de cosa buena y provechosa, por cuanto "antes
aprovecha su conocimiento para conjeturar la humedad sequedad fro calor esterilidad y fertilidad
del tiempo", remitindose a lo dicho por Santo Toms de Aquino, Pedro Ciruelo y Pico della
Mirandola297. Pero es pecado mortal "usar de las interrogaciones astrolgicas que son por la hora
que les van a preguntar alguna cosa...si parecen las cosas hurtadas y perdidas, el suceso de los
pleitos, ctedras, batallas, partos, juegos, cazas y otras semejantes...escoger hora y mirar qu
figura tiene el cielo para se casar, ordenar, predicar, leer, caminar, pleitear, entrar en batalla,
294. TOLEDO, Francisco de, op. cit., pp. 186v-187.

296. TOLEDO, Francisco de, op. cit.
provechosas para confesores, Salamanca, Juan Fernndez, 1597, tomo 1, pp. 10-11.
131
jugar, cazar y otras cosas semejantes"298. En la misma lnea se sita Francisco de Blasco Lanuza,
para el cual "hase de hablar con mucho tiento, cuando se trata de la influencia de las estrellas, en
materia de sucesos de fortuna y de buenas costumbres. Que comunican a los cuerpos, flemas,
sangre y humores, de donde se sigue, que es el hombre ms apto para un ejercicio y arte que otro,
eso es cierto, pero que influyen o inclinan al hombre a vicios, a pecados y a malos empleos, es
absurdo y disparate...pronosticar sucesos de tiempos, coligiendo la esterilidad, la humedad, los
vientos, la sequedad, etc., no es prohibido, y con los principios de la astrologa algo se acierta,
pero sacar de ellos los sucesos del hombre libre, y afectos del alma espiritual, es delirio ridculo,
es culpar a las estrellas y atribuir parte del pecado al mismo cielo"299.
La prctica de la astrologa sufri un rudo golpe cuando la bula Coeli et Terrae

promulgada por Sixto V en 1585 (aunque en Espaa se aplicara posteriormente) prohiba "todas
las artes que provienen de los futuros eventos a excepcin de aqullas que por causas naturales
necesariamente o frecuentemente se siguen", lo que haca lcita la astrologa aplicada a la
medicina, la agricultura o la navegacin, pero converta en delito la adivinacin del estado,
condicin, duracin de la vida por observancia del da del nacimiento, y cualquier cosa atribuida
a los astros que fuera fruto del libre albedro300. Benito Perera, que dedica a la astrologa la
tercera parte de su obra Adversus fallaces et superstitiosas artes, criticar estas artes basndose
en que son incompatibles las verdades de la religin cristiana con las de la astrologa judiciaria,
muchas sentencias de los astrlogos son falsas e impas, los astrlogos judiciarios son imperitos
en las cosas celestes, es muy difcil anotar el aspecto de los cielos en el momento del nacimiento
de un individuo, no puede adivinar las cosas futuras, por lo que muchas predicciones de los
astrlogos son vanidad y fantasa, los astrlogos cometen errores en la cronologa, en todos los
298. ALCOCER, Fray Francisco de, Confesionario breve y provechoso para penitentes, Alcal
de Henares, Juan Gracin, 1619, p. 59v.
de la Pea, Juan Nogus, 1652, p. 73.
300. MUOZ CALVO, Sagrario, Inquisicin y ciencia en la Espaa moderna, Madrid, Editora
Nacional, 1977, pp. 77-80.
132
tiempos los varones sabios y prudentes la han condenado301. Saavedra Fajardo en sus Empresas
polticas, nos muestra cmo "en la astrologa judiciaria se suelen perder los prncipes, porque el
apetito de saber lo futuro es vehemente en todos, y en ellos ms, porque les importara mucho, y
porque anhelan por parecerse a Dios y hacer sobrenatural su poder; y as, pasan a otras
supersticiosas y aborrecidas del pueblo, llegando a creer que todo se obra por las causas
segundas, con que niegan la providencia divina, dando en agueros y sortilegios"302.
La literatura de la poca tambin se hace eco de su falsedad: en la Segunda parte de la

vida del pcaro Guzmn de Alfarache de Mateo Lujn de Saavedra, el protagonista arremete
contra los adivinos y astrlogos, mostrando su vanidad y engao, por cuanto "aunque esta ciencia
en sus principios es clara y cierta, pero como es negocio de tan lejos pocos lo saben, aunque
muchos presumen de entenderla, y para confundirlo todo, mezclando lo falso con lo verdadero,
de manera que sus pronsticos ms sirven de atemorizar y remediar, ms confunden con sus
adivinaciones que certifican con sus juicios. Por lo cual San Isidoro, arzobispo de Sevilla, la pone
por especie de supersticin...puede el demonio, aprovechndose de la complexin y alterando las
pasiones del alma, solicitar, tentar, hurgar, requerir y convidar con el pecado, pero forzarle
mediante las estrellas y constelaciones de su nacimiento, es falso, porque cada uno tiene el mero
y mixto imperio de su libertad, y as lo asent el Concilio de Trento, y si peca libremente, peca
sin violencia alguna...por muchas razones se me representaba cuan condenada sea toda manera de
adivinar, y no reservo la astrologa judiciaria que est llena de mil fealdades con que el demonio,
su autor...trae embaucados a los que se pican de curiosos"303. Marcos de Obregn, por su parte,
nos cuenta cmo "siempre he estado y estoy mal con estas gentes como son nigromnticos,
judiciarios y otros semejantes, aunque estos judiciarios tengo por los peores por estar ms bien
301. PERERII, Benedictus, op. cit., libro III.

302. Cit. por CARO BAROJA, Julio, Teatro popular y magia, Madrid, Revista de Occidente,
1974, p. 159.
303. LUJAN DE SAAVEDRA, Mateo de, "Segunda parte de la vida del pcaro Guzmn de
Alfarache". VALBUENA PRAT, Angel (ed.). La novela picaresca espaola, tomo 1, 7 edicin,
Madrid, Aguilar, 1974, pp. 828-831.
133
recibidos en la repblica y decir menos verdad"304. Lin y Verdugo, en Gua de avisos y

forasteros que vienen a la Corte, muestra cmo "de haber ciencia de los astros y cielos, principio
es cierto y asentado, pero que los hombres mortales puedan reducir a punto fijo lo prctico de
esta terica, como en el arte Medicina el conocimiento de las complexiones individuales, tngolo
por cosa, sino imposible, a lo menos muy dificultosa...", aadiendo poco despus cmo "es una
de las cosas ms perniciosas y peligrosas que hay en esto, que dicen que saben estos astrlogos o
matemticos, el adivinar los hurtos, de donse se sigue de semejante permisin grandes daos e
inconvenientes para las haciendas y an para las conciencias, y aun un universal escndalo de los
que se precian de buenos cristianos"305. Idntico escepticismo se manifiesta en la obra de
Caldern, El astrlogo fingido. Y Feijo, en su "Astrologa judiciaria y almanaques", nos dir:
"La correspondencia de los sucesos a algunas predicciones, que se alega a favor

de los astrlogos, est tan lejos de establecer su arte que antes, si se mira bien, la arruina.
Porque entre tantos millares de predicciones determinadas como formaron los astrlogos
de mil y ochocientos aos a esta parte, apenas se cuentan veinte o treinta que saliesen
verdaderas, lo que muestra que fue casual, y no fundado en reglas, el acierto. Es seguro,
que si algunos hombres, estuviesen sin cesar disparando flechas al viento, mataran
algunos pjaros...ltimamente, puede tambin tener alguna parte en estas predicciones el
demonio, el cual, si los futuros dependen precisamente de causas necesarias o naturales,
puede con la comprensin de ellas antever los efectos...aun en las mismas cosas que
dependen del libre albedro, puede lograr bastante acierto con la penetracin grande que
tiene de inclinaciones, genios y fuerzas de los sujetos, y de lo que l mismo ha de
concurrir al punto destinado con sus sugestiones. Por esto son muchos, y entre ellos san
Agustn, de sentir que algunos, que en el mundo suenan profesar la judiciaria, no son
dirigidos en sus predicciones por las estrellas, sino por el oculto instituto de los espritus
malos. Yo convengo en que no se deben discurrir hombres de semejante carcter entre los
astrlogos catlicos306".
La condena de las artes adivinatorias provoc asimismo una desconfianza generalizada
hacia los zahores, puestos que stos dan a entender al vulgo "que tenis tan aguda vista que pasa
a registrar los cadaveres fros de los sepulcros venciendo lo slido de las losas y descubre los
304. ESPINEL, Vicente de, "Vida de Marcos de Obregn", VALBUENA PRAT, Angel (ed.), La
novela picaresca espaola, tomo 1, 7 edicin, Madrid, Aguilar, 1974, p. 1301.
305. LIAN Y VERDUGO, Antonio, Gua de avisos y forasteros que vienen a la Corte, edicin
de Edisons Simons, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 190 y 194.
306. FEIJOO, Benito Jernimo, Teatro Crtico Universal, BAE, tomo 56, pp. 22-25.
134
tesoros que encierra en sus entraas la tierra...registrar las entraas de la tierra y que la vista
penetre lo slido de las losas para descubrir tesoros no se puede sino es con pacto del demonio
que lo revela"307. Machado de Chaves mostrar cmo dicen "que ven las venas de las aguas y
metales, los tesoros y cuerpos muertos que estn debajo de la tierra y las apostemas y dems
humores que estn dentro del cuerpo", condenando estas actividades al ser imposible que la vista
humana pueda penetrar las cosas densas y opacas308.
Otra manifestacin del desordenado ansia de saber de los adivinos es el arte notoria, por
medio de la cual se puede alcanzar ciencia sin aprenderla por medio de libros y lecciones,
afirmndose que por medio de ella Salomn supo todas las ciencias humanas y divinas en una
sola noche. Aunque los libros de este arte son muy diversos, todos ellos concuerdan en fingir
considerarla como arte muy devota y santa y agradable a Dios, mandando al que la quiere usar
que se confiese y comulgue a menudo, y si de nuevo cae en algn pecado, lo confiese el mismo
da. Que ayune por devocin algunos das aparte de los que manda la Iglesia, especialmente los
viernes a pan y agua. Rece los siete salmos y practique otras devociones. Y, una vez hechas estas
observancias, "escoja para s un da en que est muy devoto y aparejado, y a la hora de tercia est
slo en una iglesia o ermita o fuera en medio de un campo, y puestas las rodillas en tierra alzando
los ojos y las manos al cielo, diga tres veces aquel verso Veni, sancte spiritus, que canta la Iglesia
el da de la Pascua del Espritu santo, y dicen que luego de sbito se hallar lleno de ciencia y
sabr todas las ciencias". Esta observancia es muy peligrosa para el cuerpo y el alma, y a algunos
el diablo los ha arrebatado con un torbellino en el aire y los ha traido despus arrastrando por la
tierra y el agua. Otros piensan que han obtenido sus efectos, pero se equivocan porque el diablo
no les infunde ciencia alguna, sino que Dios permite se envista en su cuerpo en ciertos das y
horas y les mueva la fantasa, hablando en ellos y diciendo muchos y grandes secretos de diversas
ciencias. Ciruelo seala que en nuestros das han aparecido en Espaa algunas personas tenidas
por muy sabias, que por arte notoria o cualquier otro pacto con el demonio, decan tales y tantas
cosas que maravillaban a legos y simples, prelados y grandes seores309. Blasco Lanuza insiste
307. NOYDENS, Benito Remigio, Historia moral del Dios Momo, destierro de Novelas y libros
de caballeras y enseanza de prncipes y sbditos, Madrid, Francisco Nieto, 1666, p. 235.
308. MACHADO DE CHAVES, Juan, op. cit., p. 242.
135
tambin en sus nefastos efectos, ya que "por este medio sucedi muchas veces que quedaron
hombres privados de entendimiento, posyeendo en lugar de ciencia amarga confusin...o
alcanzan por tal arte ser elevados a la regin del aire, entre tempestades y torbellinos, quedando
de tal arobamiento o muertos o furiosos o casi desfallecidos"310.
4. ENSALMOS, NOMINAS Y SALUDADORES.
Por lo que se refiere a la tercera clase de supersticiones, siguiendo la clasificacin de

Ciruelo, los ensalmos, pecan todos aquellos que buscan remedios para las enfermedades fuera del
curso natural y de las oraciones y sacrificios devotos. Hay quienes presumen de sanar a los
enfermos solamente con sus palabras, y stos son los ensalmadores, empleando ciertas palabras
que en determinados das y horas dicen sobre heridas, llagas o apostemas. Algunos utilizan
solamente las palabras, otros ponen algunas cosas sobre la herida311. Navarro tambin reprueba a
los ensalmadores, por cuanto las palabras que dicen no tienen efecto alguno para curar, y la
curacin ni viene por el ensalmo ni por milagro de Dios, sino por el diablo, que obra all
secretamente312.
Muy relacionados con los ensalmos se encuentran las nminas, que son unas cdulas en
que estn escritos algunos nombres, buenos algunos, malos otros, e incluso algunas oraciones.
Estas cdulas suelen llevarse colgadas al cuello para sanar de calenturas, fiebres tercianas y otras
dolencias, no solamente a los hombres, sino tambin a bestias, rboles, vias o mujeres de parto,
a quienes padecen mal de almorranas y otras cosas. Las nminas son ms peligrosas que los
ensalmos, ya que en ellas hay ms cosas vanas que en los primeros, puesto que algunos dicen que
la nmina ha de estas escrita en pergamino virgen, o en papel de tal hechura, envuelta en cendal o
seda de tal color, o cosida con hilo de tal suerte. Pero as como la Iglesia disimula algunos yerros

136
del pueblo, as lo hace con los ensalmos y nminas, mas no por ello dejan de ser pecados que
deben ser castigados313. Los Manuales de confesores se preocupan en bastantes ocasiones de las
nminas, por cuanto las mismas se llevan "para sanar de alguna enfermedad o no morir de muerte
arrebatada o sin se confesar o comulgar o para que los rboles no cren pulgn ni coco y se les
caiga si lo tienen", siendo pecado incluso "usar de solas palabras buenas para las tales cosas
poniendo la eficacia en estar escritas en pergamino virgen o de figura triangular o cuadrangular o
redonda"314, o creer "que las palabras que en ellas se contienen se metiesen en vaso de tal o tal
figura...o en tal tiempo o al nacer el sol o que las prenda una doncella o de tal modo o con tal
hilo"315. Su prctica es muy comn, ya que, "harto frecuente es an en personas timoratas y pas
valerse de conjuros supersticiosos para curar de sangre de espaldas, de cuartanas, poniendo en la
mueca unos papelillos tambin del dao de las mulas enrejadas y de otras cosas senejantes. Es
engao que ha introducido el demonio ponindoles en la cabeza que eso se puede hacer as
porque es hacer bien como tambin porque las oraciones y santiguaciones con que lo hacen son
buenas pero es menester que entiendan que es pecado mortal y caso de Inquisicin y que los que
lo saben estan obligados pena de excomunin a avisar al tribunal, la razn es porque aunque el
fin sea bueno el conjuro es malo y cuantas ms santas las palabras es ms malo y trae ms seguro
el pacto con el demonio"316. Se recoge tambin la creencia en cdulas que protegen contra brujos,
demonios y hechiceras, siendo muy poderosa una aparecida en el Malleus maleficarum, que,
segn personas muy fidedignas, es de gran utilidad, especialmente contra el mal de ojo, aunque
Villalobos no crea en sus efectos317. Segn Busenbaum, hay una serie de oficios y profesiones
314. ALCOCER, Francisco de, op. cit., pp. 57v-58.
315. VILLALOBOS, Enrique de, op. cit., p. 705.

316. Sumulas de moral y indice de vocablos primera y segunda parte. Contriene el compendio
del R.P. Fr. Simn de Salazar...y los preambulos advertencias y Indice de vocablos del R.P.M.
Fr. Juan Anastasio de Arana, Madrid, Andrs Garca de la Iglesia, 1679, p. 469.
317. VILLAOBOS, Enrique de, op. cit., p. 709.
137
ms proclives a estas prcticas, debiendo examinar los confesores especialmente a los pastores
que suelen usar de varias supersticiones para defender los ganados de lobos, sarna, y otros
achaques, a los albeitares que para curar a las cabalgaduras suelen usar de palabras de los salmos
y del Padre Nuestro, a los labradores que usan de vanas y supersticiosas observaciones para curar
los animales o acuden a los peritos en ellas, a las viejas que usan de vanas y supersticiosas
oraciones para el buen suceso de las que van de parto, y a los soldados que llevan nminas y
oraciones con que se aseguran que no los pueden herir en guerra o desafo ni pueden peligrar en
agua o fuego ni morir repentinamente318.
Similares a los ensalmadores son los saludadores, ya que todo lo que hacen es querer
sanar algunas enfermedades sin emplear medicinas, pero se diferencian en algo de aqullos, ya
que dicen que sanan con su saliva y su aliento, diciendo ciertas palabras, y vemos que mucha
gente se va tras ellos para que les sanen o les preserven de caer en las enfermedades que ellos
curan. Sanan o pretenden sanar a hombres y ganados principalmente del mal de la rabia, y se dice
que para ello tienen especial gracia de Santa Catalina y Santa Quiteria. Para encubrir su maldad,
fingen ser familiares de alguna de estas santas, que les han dado virtud para sanar la rabia, y para
hacerlo creer a las simples gentes, se hacen imprimir en alguna parte de su cuerpo la rueda de
Santa Catalina o la seal de Santa Quiteria. Y saludan el pan y lo mandan guardar como reliquia
con ms devocin que el pan bendito de la misa, saludan a las bestias y ganados de lejos y con
palabras. Muchas veces adivinan algunas cosas secretas o ausentes, las cosas pasadas a algunas
personas o las que estn por venir. Y algunos son capaces de tomar entre sus manos carbones o
hierros encendidos, lavarse las manos con agua o aceite hirviendo, pasar con los pies descalzos
sobre una barra de hierro ardiendo, o entrar en un horno encendido319.
318. BUSENBAUM, Mdula de la Teologa moral, Madrid, Bernardo de Villadiego, 1667, pp.
71-72.
138
Son muchos los autores que se ocuparon de los saludadores. Torquemada, por ejemplo,
muestra cmo parece que tienen un especial don de curar las mordeduras de los perros rabiosos y
evitar que puedan hacer daos a gentes y ganados, conocindose por tener la rueda de Santa
Catalina impresa en el paladar o en otra parte de su cuerpo, aunque, en opinin del autor "es cosa
de ver y oir sus oraciones y conjuros, sus palabras torpes y groseras y mal compuestas, que
algunas veces bastan para provocar a risa a todos los que las oyen, y con todo esto, parece que
aseguran a los que por ellas son saludados...por la mayor parte (como Fray Francisco de Victoria
dice) son gente baja, perdida y an de mal ejemplo de vida, y que se alaban de ms de lo que
saben y pueden; y algunos dicen que entrarn en un horno ardiendo sin peligro ninguno de
quemarse"320. Gaspar Navarro piensa que todo lo que hacen los saludadores son palabras y vanas
ceremonias, ya que la saliva, el aliento y el tacto no tienen virtud alguna para sanar esas
enfermedades, y repite bsicamente las opiniones de Castaega, aadiendo que las seales las han
impreso hechiceros o hechiceras por medio de pacto con el demonio, y que hay hombres de
buena vida, santos y amigos de Dios que saludan, pero stos no curan con vanidad, soplando, ni
poniendo saliva, ni entran en hornos ardiendo, sino con oraciones santas, intercediendo para que
Dios le libre al paciente de tal enfermedad. Todos los que llaman a semejantes viciosos, que no
hacen sino andar de taberna en taberna, presentndose como saludadores, y todos los que se dejan
saludar de ellos sus personas, familias y ganados, pecan mortalmente321. Para Feijo, por su parte,
"mi sentir es que ni curan supersticiosamente ni lcitamente, ni por virtud sobrenatural ni natural
ni diablica...las notas que muestran de su virtud, esto es, la rueda de Santa Catalina en el cielo
de la boca, y la imagen de un crucifijo debajo de la lengua, todo es mera impostura, pues bien
considerado, no se ve en ellos otra cosa que los lineamentos naturales, o de las venas, que
concurren debajo de la lengua, o de las prominencias que hay en el cielo de la boca"322.
5. HECHICERA Y MALEFICIOS.
321. NAVARRO, Gaspar, op. cit., pp. 88v-95v.
139
La Teologa define la hechicera como "arte de hacer mal a otros con poder del demonio",
presentando una clara diferencia con la magia, que tan slo pretende saber de las cosas
escondidas. Estos hechizos pueden ser de dos tipos, amatorios o malficos. Los primeros "usan
los hechiceros para inclinar los nimos de los hombres al amor carnal, inclinndoles a unas
personas y divirtindoles de otras", en tanto los segundos pretenden causar algn tipo de mal en
las vidas, la salud o las haciendas de los hombres: "gravsimos daos a los prximos, extraas y
perniciosas enfermedades, homicidios (especialmente de nios), esterilidad, impotencia y odios
entre los casados, muerte de ganados, ruina de rboles y sembrados"323. Pero hay que distinguir,
no obstante, las hechiceras de las brujas: "las brujas no son malficas como quiera sino con pacto
expreso y comercio con el demonio pues le prestan obediencia, lo adoran en forma de cabrn (y
por esta parte, dndole culto de divinidad son idlatras y si interiormente lo tienen por Dios o
consienten algo contra la fe son formales herejes y apstatas) y cometen otras muchas
abominaciones. Las otras mujerzuelas que hacen hechizos pero sin pacto expreso con el demonio
no son propiamente brujas"324.
Los confesores han de tener un especial cuidado con los hechiceros, por cuanto en
muchas ocasiones el hechizo se mezcla con hereja, habindoles de preguntar cuatro cosas
especialmente: qu pacto firmaron con el demonio, si dicho pacto ha contenido algn error contra
la fe, en qu consisten los hechizos ("porque suelen muchas veces mezclar las cosas sagradas en
sus hechizos conviene a saber agua bendita leo santo y cera bendita y lo que ms es el Santsimo
Sacramento...asimismo muchas veces interponen las palabras sagradas y de la consagracin y
hacen tambin sacrificios") y los daos que han ocasionado a personas y propiedades325. Todava
en el siglo XVIII seguiremos encontrando estos interrogatorios, tal como se deduce de la lectura
del manual de Lrraga:
323. FERRER, Vicente, Suma moral para examen de curas y confesores, Murcia, Felipe Teruel,
1771, pp. 497-498.
324. Smulas, p. 245.
140
"Cmo se portar el confesor con un hechicero. Le preguntare lo primero si ha

negado algun artculo de fe y si dice que s no le puede absolver y procurare el que le
saque facultad de la Penitenciara o de la Inquisicin. Lo segundo le preguntare si ha dado
adoracin al demonio y si dice que s le preguntare si crea que el demonio tena deidad
verdadera o que era digno de ser adorado y si dice que s era idolatra formal y haba
hereja mixta y as no le puede absolver sin obtener dicha facultad. Lo tercero le
preguntare si dio cdula al demonio hacindole entrega de su alma y si dice que s le dir
que esta cdula se borra con una buena confesin. Lo cuarto le preguntare si reneg de
Dios o sus santos y si dice que s viere tambin si hubo hereja mixta. Lo quinto le
preguntare si hubo accesos deshonestos con el diablo y si dice que s cometi en cada
acceso a lo menos tres pecados mortales uno contra castidad otro contra naturam y otro
contra religin por estar prohibido ex speciali motivo religionis todo trato con el diablo.
Lo sexto le preguntare si tiene escuela o ha inducido a otros a ser hechiceros y si dice que
s le dir que procure sacarlos de sus errores. Lo sptimo le preguntare si tiene algunos
damnificados en sus personas o en sus bienes o ha sido causa de que otros los hayan
damnificado y si dice que s le dir que debe restituir todos los daos y que cure a las
personas damnificadas si tiene medios lcitos con que curarlos y si no tiene que ruegue a
Dios por ellos. Lo octavo le preguntare si tiene algunos casos de unguentos magicos etc y
si dice que s le dir que los traiga y los quemare en la forma que dice el Manual Romano.
Lo nono le dir si us de cosas sagradas para hacer algn mal y si dice que s le
preguntare si crea que las cosas sagradas tenan virtud para dicho fin y si dice que s
hubo pecado de hereja"326.
Las hechiceras son muy variadas. Hay conjuradores de los nublados en tiempos de la
tempestad, que hacen creer a los simples que los diablos producen los nublados, el granizo, el
pedrisco, y los truenos, rayos y relmpagos, cuando estas cosas normalmente vienen por causas
naturales327. Algunos de ellos, en su osada, "presumen de ms sabios, hacen cercos y entran en
ellos, y dicen que se ven en tanta prisa con los demonios que les echan el zapato del pie, para que
con l se despidan; y salen del cerco muy fatigados, y lanse de muy esforzados,y sealan
trminos dentro de los cuales quieren que se extiendan y valgan sus conjuros, procurando de
echar la nube fuera de su trmino y que caiga en el de su vecino"328, existiendo una manera
326. LARRAGA, Francisco, Promptuario de la Teologa Moral muy til para todos los que se
han de exponer de confesores, Madrid, Herederos de Antonio Romn, 1709, pp. 324-325.
141
catlica de conjurar nubes y tempestades en presencia del cura y el Santsimo Sacramento329.

Otros dicen que tienen poder para excomulgar langostas, pulgones y dems sabandijas, cuando lo
que sucede es que muchas veces el demonio hace huir estas alimaas, si bien las mismas se
engendran en la tierra por causas naturales y no por operaciones de diablos330.
Los aojadores ya son recogidos en el Tratado del aojamiento de Enrique de Villena, que
se refiere a aquellas personas de complexin venenosa que por medio de su vista emponzoan el
aire:"Donde tal infeccin de vista daada e infecta imprime y hace dao conocido en los catados
o mirados mediante el aire infecto en que ambos participan, el uno por accin y el otro por
passin, y el tal acto o recepcin dicen aojamiento o fascinacin. De esto mueren asaz personas, y
otros adolecen de manera que no saben de qu les viene y no les prestan las comunes medicinas
sino aqullas que para esto son especiales y propias y cuidan mucho que las palabras daan en
esto ms que el catar, porque ven que si alguno mira a otro que le bien parezca o lo alaba de
hermoso o donoso, luego parece dao en l de ojo, siquier de fascinacin. Y de aqu deben
entender, sana consideracin mediante, que la causa de esto es que aqul que alaba la cosa
mirada, pues de ella se paga, parece en esto que la mira ms fuerte, firme y atentamente que a
otra toda, la faz visual dirigiendo, fingiendo y ocupando en aquel catar, y esto hace ms y mayor
impresin parecida y aquel decir y loar no aade fuerza en el dao, mas significa la atencin del
catar. Tanta es la fuerza de tal vista que aun en los animales no razonables fascinar puede"331.
329. CASTAEGA, Fray Martn, op. cit., p.131.
331. VILLENA, Enrique de, Tratado de aojamiento, edicin de Anna Maria Gallina, Bari,
Adriatica Editrice, 1978, pp. 102-103.
142
Tambin pueden afectar a las cosas, a los rboles, piedras, y otros elementos inanimados,
los cuales pueden secarse o quebrarse sbitamente, mostrando una serie de remedios para curar el
mal de ojo, algunos de origen oriental, tales anillos o talismanes diversos, nminas o frases
milagrosas, medicinas, hierbas y remedios naturales, aunque reconoce que tales cosas son
consideradas como supersticiosas. Ciruelo tampoco tiene duda alguna de su existencia:
"Cuanto a la primera, decimos que es verdad que algunos hombres o mujeres

dolientes y mal sanos, pueden y suelen algunas veces inficionar a otros y daarlos en la
salud con su vista y con el aliento de la boca. Mas esto comunmente acaece en los nios
tiernecicos y en algunos mayores de flaca complexin y delicados, que fcilmente los
penetra la inficin si de cerca los miran y hablan las personas dolientes inficionadas. Y
esta dolencia no solamente los ha daado por la vista y ojo, mas aun y mucho ms por el
aliento de la boca y narices, y por el sudor o vapor o vaho que sale de todo el cuerpo de
aquella persona inficionada, as como es un leproso, un buboso, una mujer sangrienta de
su costumbre, alguna vieja de mala complexin, y de muchas otras maneras. Y en tal caso
el remedio puede ser por diligencia natural a consejo de los sabios mdicos y en lo dems
encomendarlo a Dios y a sus santos...en ninguna manera llamen a las hechiceras o
desaojaderas, ni hagan al doliente cosa alguna de las que ellas mandaren o quisieren
hacer, si no fueren cosas naturales que al parecer de los sabios mdicos tienen virtud
natural para sanar aquel mal...cuanto a la segunda manera de aojamientos, decimos que si
adoleciere alguna persona de mayor o de menor edad y se probare que no es por
aojamiento natural, no crean que est malo de aojamiento natural ni le deben curar por
tal, porque puede ser por acaecimiento que haya adolecido por otra causa alguna natural,
o por mal regimiento y desorden en sus cosas al tiempo que la otra persona lo mir y le
habl...hay dos maneras de curar, una natural de medicinas, otra espiritual de devociones.
Y gurdense como el fuego de querer sanar por vanas hechicerias. Mas si hubiere razn
de sospechar que aquel doliente ha sido maleficiado por maliciosas hechiceras de
nigromnticos o de bruxas o de otras tales malditas personas, esto no es aojamiento,
porque de tan lejos no es posible aojamiento natural. Por eso, para lo curar no han de
llamar a las desaojadoras ni a otras personas que dicen que quitan unos hechizos con
otros...que algn devoto sacerdote diga sobre aquel doliente los exorcismos de la Santa
madre Iglesia"332.
Ello contrasta con la postura de Martn de Castaega, para el cual el aojo es cosa natural y
no hechicera:
"Esta inficin y ponzoa tienen ms unas que otras, y en especial las viejas, que
han dejado de purgar sus flores a sus tiempos por la naturaleza ordenados, porque
143
entonces purgan ms por los ojos y de peor complexin por razn de la edad, y as a la
vista de las semejantes es ms peligrosa, y por esto deberan de tener este aviso: que
nunca mirasen ahito y de cerca a los ojos de los nios tiernos, ni en tal tiempo los besasen
en la boca, y si acordndose de ello y con malicia lo hiciesen pecaran mortalmente...las
amas tengan cuidado de guardar sus criaturas preciadas de semejantes vistas y
tratamientos...y cuando vieren que la criatura est herida de ojo por las seales ya dichas,
no tengan recurso, como suelen a las viejas santiguaderas y hechiceras, salvo hganle
sahumerios de yerbas odorferas e incienso...ni piensen que esta enfermedad procede de
algunas brujas, o que es cosa de hechicera"333.
333. CASTAEGA, Martn de, op. cit., pp. 72-73.
144
Telogos morales como Andrs de San Joseph aluden a los aojadores, "y para esto traen
muchos ejemplos de quien slo con mirar ha quebrado la hiel o los ojos a criaturas pequeas y
muerto algunas aves y animales secado rboles quebrado espejos y otras cosas preciosas e
inanimadas"334. Pero no se acaba aqu el repertorio de los distintos maleficios existentes,
profusamente detallados en el libro III de las Disquisiciones Mgicas de Martn del Ro (que los
define como magiae species, qua quis ope daemonis alteri damnum parat...efficientes causam hic
non voco Deum permittentem, neque daemonem perficientem, neque pravam malefici
consentientis et cooperantis liberam voluntatem haec enim tria semper in omni maleficio
concurrunt, nec enim capillus de capite cadere potest, sine Dei permissu: nec daemon plus
damni potest inferre, quam Deus permittit, nec vult, id quod permittitur, patrare, nisi maleficus
in maleficium consentiat), considerando como causas eficientes de los mismos polvos, hierbas,
pajas, unguentos, aliento o soplo, palabras, amenazas, increpaciones, loas, agua bendita y otros
sacramentales, violencia, infanticidio, succin de sangre. Existen maleficios amatorios y hostiles,
tratando en estos ltimos de la fascinacin, maleficios venenarios, malparto, flecheros, asesinos y
feticheros, enfermedades diversas causadas por el demonio, lunticos y epilpticos, ingestin de
materias slidas en el cuerpo (agujas, cuchillos, tijeras, clavos), ligmenes (el ms frecuente en la
actualidad, y hay lugares donde los matrimonios se celebran casi clandestinamente por miedo a
ellos), odio y maleficio incendiario. Pero nadie puede ser maleficiado sin permiso divino, aunque
cualquiera con l, siendo los nios las vctimas ms buscadas. Dios consiente estos maleficios
para su gloria, pues as se manifiestan sus atributos, y para provecho del hombre, ya que el
maleficiado tiene ocasin de ejercitar distintas virtudes, se confirma la fe de los dems y se
extirpan errores, se aprende que hay demonios y que los herejes no tienen la fe verdadera, pues
no pueden curar los maleficios ni echar a los demonios. La causa principal por la que Dios
permite estos maleficios es como castigo por los pecados, entre los cuales figuran contumacia
frente a Dios y dems superiores, apetito carnal, crueldad injusta o calumnia, rechazo de la
verdad reconocida y apostasa, blasfemia, imprecacin con entrega condicional al demonio,
usura, dureza y falta de entraas para con los pobres, escarnio de los sagrados misterios,
desvalijamiento de templos y objetos sagrados, y burla y menosprecio de santos y fiestas.
334. SAN JOSEPH, Andrs de, Crisol teolgico y asamblea alfabtica catlica de toda la
Teologa moral, Madrid, Antonio Gonzlez de Reyes, 1695.
145
Pero existen remedios contra dichos maleficios, explicitados en el libro VI de su obra.

Unos son naturales, como las hierbas llamadas corazoncillo, tapsia, aladierno, espino, o
gordolobo. Otros estn sacados de los cuerpos de animales, tales el lobo, la hiena, el gato negro,
el dromedario, la marta, el len, el leopardo, el asno salvaje y el casero. Otros se extraen de
minerales, como el mercurio, diamante, crislito, coral, gata, jaspe, nice y sardio. Y,
finalmente, existen remedios sobrenaturales: la fe, observancia de los mandamientos, uso de los
sacramentos, recurso a los santos, obras satisfactorias, invocacin del nombre de Jesucristo y los
santos, seal de la cruz, culto a las reliquias, agua y otros objetos benditos, amuletos piadosos
colgados al cuello, y toque de campanas.
Torreblanca Villalpando, que recoge a su vez numerosos maleficios (enfermedad,

incendiario, impotencia, aborto, esterilidad, parto difcil, sequedad de la leche, odio,
enfermedad), muestra que pueden curarse por causas demonacas, naturales o divinas, sealando
tambin los remedios para ello335. Navarro, por su parte, se plantea tambin si las cosas naturales,
como yerbas, medicamentos y otras semejantes pueden quitarlos, expresando cmo las cosas
naturales no tienen virtud alguna para semejantes efectos, que son expeler los demonios y sus
maleficios, ni tampoco tienen virtud sobrenatural, al no ser sacramentos, por lo que si algunas
personas usan de ellas para expeler los demonios, o deshacer algunas ligaduras del demonio, es
seal que tienen pacto tcito o expreso con el mismo diablo. Bien podrn las medicinas y cosas
naturales que tienen virtud natural contra los humores melanclicos expeler al demonio, pero
entendiendo que no tienen accin directa contra l, sino contra el humor del hombre o sujeto
donde reside, y del mismo modo que el demonio puede daar y dar veneno con yerbas venenosas
que tienen virtud natural para corromper los humores, puede el mdico aplicar medicinas
naturales contra aquel humor, y estas medicinas se han de bendecir y mezclar con agua bendita
antes de aplicarlas o tomarlas336. Villalobos seala que tan slo se pueden utilizar los remedios
propios de la Iglesia: confesin, comunin, exorcismos, agua bendita, reliquias, la seal de la
cruz, la invocacin a Cristo y la Virgen y la oracin, acompaada por ayunos337. En la misma

146
lnea se sita Blasco Lanuza, que entre los remedios para los maleficios seala la devocin del
ngel custodio338. Pero casi siempre se indica cmo si bien es lcito quitar un maleficio, sea por
medio del hechicero o por medio de otra persona, es un pecado mortal quitar un maleficio por
medio de otro339: para Blasco Lanuza, ello no es lcito en ningn caso, aunque el hombre se vea
en peligro de muerte, lo que se prueba con los testimonios de la Sagrada Escritura, San Jernimo,
San Agustn, San Juan Crisstomo, Santo Toms y San Buenaventura340. Ello es doctrina comn,
y una de las pocas excepciones viene dada por Fray Martn de Torrecilla en sus Consultas
morales y exposicin de las proposiciones condenadas por nuestros muy Santos Padres
Inocencio XII y Alejandro VII de 1716341. Como seala Noydens:
"Preguntar alguno si ser lcito (no habiendo aprovechado los remedios hasta
aqu referidos) acudir a un hechicero, a que deshaga el hechizo con otro? Resp. que Pedro
338. BLASCO LANUZA, Francisco de, op. cit., pp. 544ss.

341. CARO BAROJA, Julio, Teatro, p. 167.
147
Aureolo y Angelo en su Suma defiende, que si fundndose, en que es lcito para buen fin
usar de la malicia de persona, que est actualmente expuesta para cometerla, al modo que
se puede pedir prestado al usurero, que est expuesto para dar a usuras. Ms la sentencia
comn es la contraria...y el que pide al hechicero que deshaga un hechizo con otro, es
causa moral de un acto intrnsecamente malo, como es el hacer un pacto nuevo con el
demonio, con que se responde a la sentencia del Angelo, porque el pedir prestado al
usurero que est expuesto de suyo, es bueno, pues puede dar prestado sin usura, y sin
cometer pecado, mas el hechicero, en quitar un hechizo con otro, no slo peca
mortalmente...lo ms que se puede hacer es y es cosa lcita pedirle al hechicero, y aun con
amenazas obligarle, a que deshaga el maleficio, cuando para ello tiene medios lcitos,
aunque alias se sepa, que no ha de usar sino de lcitos...y que de ordinario tenga para ello
medios lcitos, lo ensea la experiencia, porque el deshacer el hechizo, no es otra cosa
ms, que descolgar, desenterrar o quemar los instrumentos" 342.

148
CAPTULO 4. LA IMAGEN DE LA BRUJERA (SIGLOS XV-XVI).
149
1. PRIMEROS TESTIMONIOS.
Parece que la primera mencin del trmino bruja en Espaa hay que situarla en 1287,
fecha en que encontramos la palabra bruxa en un vocabulario latino-arbigo reproducido en un
cdice del rea catalana, equivaliendo a scubo o demonio femenino, debiendo buscarse su
origen en el sur de Francia, muy ligado de siempre a la corona catalanoaragonesa. En las
Ordenaciones y paramientos de Barbastro de 1396 se encuentra el vocablo altoaragons broxa,
que todava sigue vigente en la provincia de Huesca, y una de sus disposiciones, Qualiter bruxe
puniantur, ordena que cualquier broxa, fetillero, metzinero o sortlega acusado de crmenes sea
preso. Hacia 1400 estaba plenamente configurada en las regiones pirenaicas catalanoaragonesas
la creencia en la bruja satnica y en el aquelarre: en 1424 las autoridades del ilerdense valle de
Aneu muestran cmo las brujas van por la noche al bosque de Biterna, donde hacen homenaje al
diablo, reniegan de Dios, arrebatan a los nios de sus madres y los matan343. La visita pastoral
realizada en 1499 por el franciscano Fray Guillermo Serra a las parroquias del obispado de Jaca,
revela cmo "fuerunt capte V mulieres Cesaragustae et es fama quod use sunt arte prohibita ita
quod facium latrare quasdram mulieres ut canes et alia opera mala bruxarum"344. En el reino de
Navarra las noticias ms antiguas (aunque, en nuestra opinin, poco claras), se remontan a 1329,
fecha en que el lugarteniente de baile de Ultrapuertos se gasta la suma de 6 libras y 14 sueldos ad
capiendam Johannam leprosam, sortilegam et datrices potionum345. En el Pas Vasco las
343. LISON TOLOSANA, Carmelo, Las brujas en la historia de Espaa, Madrid, Temas de
Hoy, 1992, pp. 25-27.
344. GARI LACRUZ, Angel, Brujera e Inquisicin en el Alto Aragn en la primera mitad del
siglo XVII, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1991, p. 129.
345. GOI GAZTAMBIDE, Jos, "El tratado "De superstitionibus" de Martn de Andosilla",
Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra, III, 1971, p. 249.
150
Ordenanzas de Guipzcoa de 1375 y 1453 no contienen ninguna alusin sobre los delitos de
brujera o sobre la demonolatra346, pero encontramos ya en 1466 una representacin dirigida por
la provincia de Guipzcoa al monarca castellano Enrique IV en la que se exponen los muchos
daos provocados por las brujas: las cosechas se malogran, las enfermedades aniquilan a las
personas, y las epidemias diezman a los ganados347. En el archivo de Simancas se conserva una
causa contra la vecina de Jove (Gijn), Teresa Prieto, que por el ao de 1460 "haba usado del
oficio de bruxa o estra", andando de noche por las casas y chupando la sangre a los cristianos348.
Desde el primer momento el norte de Espaa sigue una pauta distinta al sur: en las
regiones septentrionales se encuentran numerosas brujas tpicas, las cuales, como en el resto de
Europa, volaban por las noches para reunirse con el demonio, se transformaban en animales y
entraban en las casas de los vecinos a chupar la sangre de los nios. Alfonso de Castro, que
escribe en 1541, localiza en Navarra, Vizcaya, Asturias y Galicia los brotes brujeriles, como
consecuencia, en su opinin, de que en estas zonas la palabra de Dios haba sido raramente
predicada349. En la zona sur, en cambio, delimitada por una imaginaria lnea fronteriza que
pasara por Toledo, se habla en trminos de hechicera, es decir, de tcnicas mgicas que
cualquiera puede aprender y practicar, ya que, contrariamente a la brujera, la hechicera no
depende de la naturaleza innata del aprendiz o de sus poderes mgicos personales350. A medida
346. NOGUEIRA, Carlos Roberto F., "A migraao do sabbat: a presena estrangeira das bruxas
europeias no imaginario ibrico", Espacio, tiempo y forma. Serie IV. Historia Moderna, 5, 1992,
p. 12.
347. CARO BAROJA, Julio, Las brujas y su mundo, 7 edicin, Madrid, Alianza, 1984,p. 18;
MARCOS CASQUERO, Manuel Antonio, y RIESCO ALVAREZ, Hiplito B., "Antecedentes de
la persecucin de la brujera en el norte de Espaa", VALENCIA, Pedro de, Obras completas,
volumen VII. Discurso acerca de los cuentos de las brujas, Len, Universidad, 1997, p. 187.
348. RICO-AVELLO, Carlos, "La brujera en Asturias", Brujologa. Congreso de San Sebastian.
Ponencias y Comunicaciones, Madrid, Seminarios y Ediciones, 1975, p. 126.
349. NOGUEIRA, Carlos Roberto F., op. cit., p. 9, p. 13.
350. HENNIGSEN, Gustav, "La elocuencia de los nmeros. Promesas de las relaciones de causas
inquisitoriales para la nueva historia social", ALCALA, Angel, Inquisicin espaola y
mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 216-217.
151
que avanzamos hacia el sur, las brujas y el sabbat se difuminan, lo que prueba cmo se trata de
una creencia importada allende los Pirineos351.
Los primeros testimonios normativos son tardos, y ello habr que relacionarlo con la
evolucin de las opiniones sobre la brujera en los siglos medievales. Es cierto que en la
Antiguedad Clsica se halla documentada la creencia de que ciertas mujeres (denominadas lamias
o striges) eran capaces de transformarse a voluntad y convertir a los dems en animales,
realizaban vuelos nocturnos y se introducan en los sitios ms recnditos, se hacan incrporeas,
fabricaban hechizos para hacer amar o aborrecer a una persona, y tenan concilibulos nocturnos
en los que consideraban a la noche, Hcate y Diana como divinidades auxiliadoras y a las que
invocaban352. Y a dichas lamias, "de quienes las fbulas narran que raptan a los nios y los cortan
en pedazos", alude Isidoro de Sevilla en el libro VIII de las Etimologas, as como a los ncubos
que cohabitan con mujeres353. Pero no lo es menos que no encontramos nada parecido a pacto
con el demonio, y la lnea predominante en la Alta Edad Media va a ser el escepticismo
agustiniano, reflejado en De Civitate Dei, donde el autor muestra cmo en Italia "oimos hablar de
ciertas mujeres, mesoneras de profesin, que imbuidas de aquellas malas artes dando de comer
queso a los viajeros que queran, luego los convertan en jumentos, que servan para transportes",
es decir, una historia muy similar a las narradas por Luciano y Apuleyo. Agustn se muestra muy
dubitativo y cree que en realidad el demonio sume a los hombres que dicen haber experimentado
estas sensaciones en una situacin de ensueo imaginativo durante la cual se dan como vividos
muchos episodios que nunca han sucedido realmente354.
Este escepticismo llegar a su punto culminante en el celebrrimo Canon Episcopi,

351. NOGUEIRA, Carlos Roberto F., op. cit.
352. CARO BAROJA, Julio, Brujas, p. 62, Ritos y mitos equvocos, Madrid, Istmo, 1974, pp.
217ss.
353. SEVILLA, Isidoro de, Etimologas. Edicin bilingue, I (libros I-X), traduccin de Jos Oroz
Reta y Manuel A. Marcos Casauero, Madrid, BAC, 1982, p. 737.
354. CARO BAROJA, Julio, Brujas, p. 67.
152
falsamente atribuido al concilio de Ancyra del 314, donde se menciona cmo "ciertas mujeres
criminales, convertidas a Satn...seducidas por las ilusiones y fantasmas del demonio, creen y
profesan que durante las noches, con Diana, diosa de los paganos o con Herodiade, e innumerable
multitud de mujeres, cabalgan sobre ciertas bestias y atraviesan los espacios en la calma
nocturna, obedeciendo a sus rdenes como a las de una duea absoluta". Parece ser un texto
apcrifo, ya que no se encuentra en ninguna coleccin sino a partir del siglo IX (fragmentos de
capitulares de Carlos el Calvo de 872, tratado de Regino, abad de Prum, redactado antes de 899),
si bien es muy conocido desde el siglo XI: a inicios del mismo lo recoge en sus Decretales
Burcardo, obispo de Worms, ms adelante aparece en Ivo de Chartres y en el Decretum de
Graciano. Juan de Salisbury, en Policraticus, muestra cmo: "el espritu maligno, con permiso de
Dios, dirige su malicia a que algunos crean falsamente real y exterior, como ocurrido en sus
cuerpos, lo que sufren en la imaginacin y por falta propia. As, afirman los tales que una
Noctiluca o Herodiade convoca como soberana de la noche asambleas nocturnas en las que se
hace festn y se libran los asistentes a toda clase de ejercicios y donde son castigados unos y otros
recompensados segn sus mritos. Creen tambin que ciertos nios son sacrificados a las lamias,
cortados en trozos y devorados con glotonera, despus echados y por misericordia de la
presidenta vueltos a sus cunas...no hay que olvidar que a quienes tal ocurre es a unas pobres
mujercillas y a hombres de los ms simples y poco firmes en su fe"355.
A partir del siglo XIII, sin embargo, se inicia una tendencia contraria, y comienza a
aceptarse la realidad de las brujas y sus maleficios, creencia que en el siglo XV ya es algo
generalizado, como lo revela la bula, tristemente famosa, Summis desiderantibus affectibus,
promulgada en Roma el 5 de diciembre de 1484:
355. CARO BAROJA, Julio, Brujas, pp. 83-90.
153
"Hace poco que ha llegado hasta nuestros oidos, no sin causarnos gran dolor, que
en algunas regiones de la Germania superior, e igualmente, en las provincias, ciudades,
territorios, distritos y dicesis de Maguncia, Colonia, Trveris, Salzburgo y Bremen,
muchas personas de ambos sexos, olvidando su propia salvacin, y desvindose de la fe
catlica, se han entregado a los demonios ncubos y scubos, y mediante encantamientos,
conjuros y otras infamias supersticiosas y excesos mgicos, hacen perecer, ahogarse y
desaparecer la descendencia de las mujeres, los animalitos, las mieses de la tierra, las
uvas de las vias y los frutos de los rboles. E igualmente los mismos hombres, mujeres,
ganado mayor y menor y dems animales de todas clases, las vias, los setos, las praderas
y los pastos, las mieses y granos y las legumbres. Afligen y torturan a los hombres y
mujeres, los animales de carga, los rebaos de ganado mayor y menor, con males y
tormentos crueles internos y externos. Impiden fecundar a estos mismos hombres, y
concebir a estas mismas mujeres, a los esposos y esposas pagarse mutuamente el dbito
matrimonial. Y reniegan la fe misma que recibieron con el santo bautismo con una fe
sacrlega. No temen cometer ni perpretrar un gran nmero de otros crmenes y sacrilegios
infames por instigacin del enemigo del gnero humano, para poner en peligro sus almas,
ofender a la divina majestad y dar escndalo y pernicioso ejemplo a muchos"356.
La pieza maestra de estas crdulas posturas ser, como es bien sabido, el Malleus
maleficarum, que seala la especial gravedad de la hereja de los brujos, no slo por lo que
supone la locura de un pacto explcito, jurado y firmado para burla del creador y perdicin de sus
criaturas, sino que difiere tambin de todo arte supersticioso en la medida que se sita en el
supremo grado de malicia por cuatro razones: renegar con boca sacrlega en su totalidad o en
parte, de la fe catlica; consagrarse en cuerpo y alma al demonio; ofrecer a ste nios sin
bautizar, y entregarse a torpezas carnales con los demonios ncubos o scubos; y, entre los actos
que sirven para la multiplicacin de esta diablica secta, los ms importantes son la cohabitacin
con ncubos y scubos y las ofrendas sacrlegas de nios357. Entre estos malficos predominan las
mujeres, ya que son ms crdulas, por lo que el demonio, que siempre intenta corromper la fe, las
ataca con preferencia; son ms impresionables, y estn ms dispuestas a recibir revelaciones,
tienen una lengua mentirosa y ligera, por lo que aquello que aprenden en las artes mgicas lo
ocultan difcilmente a sus amigas, son ms sensuales que los varones, como se demuestra por sus
mltiples torpezas carnales; y son, adems, animales imperfectos que siempre engaan, por
356. Incluida en KRAEMER Y SPRENGER, El martillo de las brujas para golpear a las brujas
y sus herejas con poderosa maza, traduccin de Miguel Jimnez Montesern, Madrid, Ediciones
Felmar, 1976, Col. Abraxas, pp. 599-600.
357. KRAEMER y SPRENGER, op. cit., pp. 61-62.
154
cuanto "hay como un defecto en la formacin de la primera mujer porque fue formada de una
costilla curva, es decir, de una costilla del pecho que est torcida y es como opuesta al varn"358,
determinando la cada en la brujera las repetidas contrariedades materiales, los deseos y goces
carnales, y la pobreza y la tristeza al haber sido abandonadas por sus amantes359. Los crmenes de
las brujas son mucho ms grandes que cualesquier otros: engaan a los sentidos, hacen
desaparecer la potencia gensica, no pudiendo la mujer concebir ni el varn realizar el acto
carnal, provocan abortos, se aparecen bajo la apariencia de distintas fieras, no tienen piedad
alguna, no cesan de derramar sangre inocente, ni perdonan a vivos ni muertos360, y solamente tres
clases de hombres son capaces de permanecer inclumes a estos daos: los que las juzgan y
persiguen, los que se protegen por medio de los ritos de la Iglesia (el agua bendita, la sal
consagrada, el cirio del da de la Purificacin, los ramos consagrados el domingo de Ramos) o
quienes as han sido favorecidos por los santos ngeles361. Y, por supuesto, el Malleus recoge
muy detalladamente todo lo relativo al aquelarre y al traslado (volando, naturalmente) al lugar de
celebracin del mismo:

360. KRAMER y SPRENGER, op. cit., pp. 179-181.
361. KRAEMER y SPRENGER, op. cit., p. 202.
155
"En cuanto a la manera de pronunciar el juramento, sta es doble: una solemne,

que se asemeja al voto solemne, la otra privada, que puede ser hecha ante el diablo en
cualquier momento. El primer juramento tiene lugar cuando las brujas se reunen en
asamblea en una fecha prevista de antemano; ellas ven al demonio bajo la forma de un
hombre, ste les anima a guardarle la fe y fidelidad debidas mediante promesas de
prosperidad temporal y de larga vida, y aqullas que se encuentran presentes le
recomiendan recibir una novicia. El demonio pregunta entonces si quiere renunciar a la fe
de buen grado renegar la religion cristiansima y el culto de la mujer inmensa, porque as
llaman a la bienaventurada Virgen Mara, no venerar nunca los sacramentos. Si encuentra
resuelta a la novicia, entonces extiende la mano el demonio; la novicia hace lo mismo por
su parte y promete con la mano levantada guardar el pacto. Pero cuando esto ha
terminado el demonio aade que ello no es suficiente. La novicia inquiere entonces
acerca de lo que todava resta y el demonio reclama el homenaje: que ella se entregue a l
en cuerpo y alma para siempre, y haga cuanto pueda para llevar a cuantos individuos de
ambos sexos pueda su poder. Aade que sta debe fabricar una serie de unguentos por
medio de la carne y la sangre de nios, sobre todo de nios bautizados, mediando todo
ello podr hacer cuanto se le antoje, contando siempre con su asistencia...la otra forma
privada se hace de diversas maneras. En ocasiones, el demonio se hace presente ante
hombres y mujeres sometidos a la ms negra miseria material y corporal, de una forma
visible o invisible por mediacin de otras personas. Si estas personas quieren actuar de
acuerdo con sus consejos, les promete que todo les saldr bien en la medida de sus
deseos, y comenzando por cosas pequeas, les conduce poco a poco a otras mayores...
En cuanto al modo del transporte, resulta ser ste: como se ha visto ms arriba, las
brujas, por instruccin del diablo, fabrican un unguento con el cuerpo de los nios, sobre
todo de aqullos a los que ellas dan muerte antes del bautismo; ungen con este unguento
una silla o un trozo de madera. Tan pronto como lo hacen se elevan por los aires, tanto de
noche como de da, visible o invisiblemente, segn su voluntad...en verdad, por medio de
este unguento, realizado con el fin de privar a los nios de la gracia y de la salvacin, el
demonio acta la mayor parte de las veces, empero parece que muchas veces ha realizado
transportes semejantes sin su ayuda. A veces transporta a las brujas sobre animales que
no son animales verdaderos, sino demonios que han adoptado su forma; o incluso ellas se
transportan sin ninguna ayuda exterior, simplemente por el poder del diablo que actua
invisiblemente...por lo que respecta al embrujamiento de los hombres a partir de los
demonios ncubos y scubos, diremos que entre ellos se dan tres clases de individuos,
aquellos que se entregan voluntariamente a los demonios ncubos, como las brujas, ya
que los hombres no se entregan tan voluntariamente a los scubos, porque esta prctica
les causa mayor horror en virtud de este vigor natural de la razn por el que los hombres
son superiores a las mujeres, los que se entregan contra su voluntad implicndose a su
pesar con los ncubos y scubos mediando las brujas, y an se da un tercer gnero en el
caso de las vrgenes que absolutamente en contra de su voluntad son perseguidas por los
demonios ncubos"362.
362. KRAEMER y SPRENGER, op. cit., pp. 221-225, 236, 351.
156
Del siglo XV datan precisamente las primeras teorizaciones que encontramos en Espaa
sobre la brujera, aunque al principio se sigue la lnea escptica marcada por el Canon Episcopi,
siendo ste el caso de Fray Lope de Barrientos, que en su Tratado de la adivinanza plantea un
total de 19 dudas acerca de esta materia. Pues bien, precisamente la dcimo novena est dedicada
a "qu cosa es esto que dicen, que hay unas mujeres que llaman brujas, las cuales creen y dicen
que andan de noche con Diana, diosa de los paganos, con muchas innumerables mujeres
cabalgando en bestias, y andando, y pasando por muchas tierras y lugares y que pueden daar a
las criaturas", opinando que todo ello son ilusiones provocadas por los espritus malignos que se
aparecen y engaan a las almas, y cualquiera que crea en la realidad de todo esto es peor que un
pagano, siendo del todo punto imposible que las brujas entren a travs de los quicios de las
puertas, se conviertan en nsares o chupen la sangre a los nios:
"Respuesta a la cuestin dcimo nona, Qu cosa es esto que dicen, que hay unas
mujeres que llaman brujas, las cuales creen y dicen que andan de noche con Diana, diosa
de los paganos, con muchas innumerables mujeres cabalgando en bestias, y andando, y
pasando por muchas tierras y lugares y que pueden daar a las criaturas y aprovechar.
A esto se debe responder lo que sobre esta razn determina Raimundo que las
tales semejantes cosas son operaciones de los espritus malignos, hablando
teologalmente, que se transforman en diversas especies y figuras, se representan y
engaan a las nimas que tienen cautivas. Ni debe ninguno admitir tan gran vanidad que
crea acaecer estas cosas corporalmente, salvo en sueos o por operacin de la fantasa. Y
cualquiera que lo creyere es infiel y peor que pagano, segn que esto y otras cosas
semejantes determinan.
Y hablando naturalmente todo hombre que seso o juicio tenga debe considerar si
aquellas brujas (que dicen andar por lugares innumerables y encontrar en las casas por los
resquicios) o dejan los cuerpos en tales actos o los llevan consigo. No es de decir que los
dejan, que es imposible segn los telogos y filsofos que el nima deje el cuerpo cuando
quisiera.
Y si dicen que llevan consigo los cuerpos, esto es as mismo imposible, porque
todo cuerpo tiene tres dimensiones, que son luengo, ancho y rondo, las cuales tan grandes
como son tan gran espacio y lugar han menester y han necesario para entrar y pasar;
segn lo cual, imposible es que puedan entrar por los resquicios o agujeros de las casas.
Y decir que se tornan nsares y entran a chupar los nios, sta es mayor vanidad: decir
que hombre o mujer pueda dejar las formas de su especie y tomar formas de otras
especies cualesquiera. Por tanto, es de creer y afirmar que son operaciones de la fantasa,
y que las tales personas tienen daada alguna potencia de las interiores, segn dijimos en
el tratado de los sueos, por tal manera que la fantasa anda sin freno, suelta, haciendo las
tales operaciones. Y creer lo contrario no viene sino por falta de juicio, no considerando
157
las razones susodichas.

Por tanto, las mujeres deben poner buen recaudo en sus criaturas, y si mueren por
mala guarda no se excusen por las brujas que entraren a matar por los resquicios, que
decir e imaginar tal vanidad sera afirmar que tenan cuerpos glorificados para entrar"363.
En esta vertiente escptica se sita tambin Alfonso de Madrigal, el Tostado, que en el
captulo 13 de su Comentario sobre el Gnesis alude al empleo de unguentos que provocan
alucinaciones y la sensacin de que se viaja por el espacio, y as en nuestros das, en las regiones
de Hispania, encontramos "mulieres quaedam, quas maleficas vocamus, quae profitentur facta
quadam unctione cum certis verborum observationibus ire quando voluerint, ad diversa loca
viros, et foeminas convenire, ubi omnium voluptatum generibus, tam in cibis quam in
complexibus perfruantur: cuidam autem mulierculae huius sectae cum super hac de re non
crederetur, praesentibus multis se id facturam pollicetur, factis autem verborum, et unctionis
observationibus coram astantibus velut exanimis iacuit"364.
Alfonso de Espina en su Fortalititum Fidei (1467) hablar de mulieres aliquas vetulas

maledictas qui xurgumine sive bruxe nuncupant, apstatas en la fe, que se ofrecen
voluntariamente al diablo (mulieres apostate in fide et heretice creature et false qui se ipsos dant
voluntarie dyabolo), chupan la sangre de las criaturas y provocan numerosos maleficios
(destruunt creaturas suggentes sanguinem eorum et qui faciunt alia maleficia qui volunt) y creen
que de noche (nueva referencia al Canon Episcopi) cabalgan con Diana y Herodas (credunt et
persistent cum Diana dea paganorum nocturnis horis et cum Herodiade et nimia mulierum
multitudine equitare super quasdam bestias et multa terrarum spatia intempeste noctis silentio
postransite eiusque iussionibus obedire velut domino et cunctis noctibus ad eius servitium
evocari et qui ab illis possunt alique creature in veli vel in deterius commutari), pero todo ello es
mera ilusin (illis qui eis credunt magna deceptio et illusio diaboli), aludiendo a lo limitado de
los poderes del demonio, que no puede hacer que un hombre se convierta en serpiente, en ave, o
en planta (diabolus faciat qui unus homo convertant in serpentem vel avem vel plantam hoc est
sibi impossibile). Abundan estas perversas mujeres sobre todo en Gascua y el Delfinado, donde
se reunen de noche en una planicie desrtica llamada vulgarmente el bosque de Biterna, y adoran
al diablo besndole en el ano (abundant tales perverse mulieres in Delfinatum et in Gaschonia
ubi se asserunt concurrere de nocte in quadam planicie deserta ubi est aper quida in rupe que
vulgariter dicit Elboch de Biterne et qui ibi eorum veniunt cum candelis accensis et adorant illus
363. BARRIENTOS, Fray Lope de, Tratado de la adivinanza, en Luis G.A. Getino, "Vida y
obras de Fr. Lope de Barrientos", Anales Salmantinos, vol. 1, Salamanca, 1927, pp. 177-179.
364. MADRIGAL, Alfonso de, Opera Omnia, vol. 1. Commentaria in Genesim, Colonia, Ioan
Gymnici y Antonio Hierati, 1613, cap. 13.
158
apius osculantes eum in ano suo)365.

Bernardo Bassin, por su parte, en De artibus magicis ac magorum mmaleficiis (1483)
muestra cmo mulierculae in servientes Sathane cabalgan de noche junto a Diana, diosa de los
paganos, en compaa de otras mujeres, arrebatan a los nios de sus madres y se los comen,
entran por las ventanas de las casas e inquietan de varias formas a sus moradores (et profitentur
nocturnis horis cum Diana paganorum Dea in magna mulierum multitudine equitare, et alia
nefanda agere, pura parvulos a latere matrum accipere assare, et comedere, domos per caminos
seu per fenestras intrare, et habitantes variis modis inquietare). Y, aunque todo esto es mera
fantasa segn el Canon Episcopi, no niega que puedan ser reales, por lo que admite la
posibilidad de culto brujeril (Verum tamne pro reverentia sacri voluminis dicendum, quod si
capit illud Episcopi, intelligatur, deportationes et apparitiones illarum mulierum aliquando fore
imaginarias solum, non negando, quin possint esse verae et reales, et quin aliquando praedictum
capitulum est tanto volumine dignum si vero intelligatur, tales deportationes non posse aliter
quam imaginarie fieri, dictis sacrae scripturae manifestem repugnat. Et quod subditur in illo
capitulo, quod qui talia credit, infidelis est, et pagano deterior, hoc intelligitur de his, qui
credunt divinos cultus Dianae, aut Herodiadi debere exhiberi sicut illae mulieres credebant)366.
365. MADRIGAL, Alfonso de, Fortalititum Fidei, Lyon, Joannes Moglin, 1525.
366. BASSIN, Bernardo, De Artibus Magicis ac Magorum Maleficiis Opus Praeclarissimum, en
Mallei maleficorum ex multis authoribus conflati, Lyon, Ioanam Iacobi Iuntae, 1584, pp. 20-21.
159
Martn de Arls y Andosilla, finalmente, en Tractatus de Superstitionibus (1510) constata

la existencia de mulieres sortilege et malefice, que vulgariter broxe nuncupantur en las regiones
vascnicas y pirenaicas (illas maleficas et sortilegas mulierculas, que ut plurimum vigent in
regione basconica ad septentrionalem partem montium Pirenorum), negndose a dar crdito a su
capacidad de volar por los aires y de metamorfosearse (de falsa opinione credentium...posse
transferri de loco in locum per realem mutationem), explicando esto por la autosugestin que
experimentan tales personas, que, inducidas por el diablo, imaginan en su fantasa tales hechos
(sed ipse Sathanas, cum mentem cuisque mulierus similis ceperit et hanc per infidelitatem sibi
subiugaverit, illico transformat se in diversarum formarum species et similitudines creaturarum,
representat fantasie dormientis, qui huiusmodi superstitionem sequitur, et mentem quam
captivam tenet, in somnis deludens, modo per leta, modo per tristia, imaginarie solum deducit,
non veraciter, et cum hoc sola anima patiatur infidelis, hec non in animo, sed in corpore evenire
opinatur). Estas mujeres, inducidas por el demonio, creen que por las noches cabalgan con Diana
en multitud de numerosas mujeres, se comen a los nios, entran por las ventanas e inquietan a los
moradores de las casas (credunt et profitentur nocturnis horis, cum Diana, paganorum dea, vel
Venere, in magna mulierum multitudine equitate et alia nephanda agere, puta parvulos a lacte
matris avellere, assare et comedere, domos per caminos seu fenestras intrare et habitantes variis
modis inquietare, que omnia et consimilia solum fantastice accidunt eis), y todas estas cosas las
creen no slo las malficas, sino otras mujeres, por lo que insta a los confesores las hagan ver que
todo ello es ilusin demonaca (Et non solum apud maleficas, sed et circa alias probas mulieres
accidit hec illusio, nam reatu cuiusdam sacerdotis habui his temporibus sibi in confessione
revelatuam a quadam proba muliere coniugata, cui sepe in somnis videbatur realiter super
iumenta equitare per campos cum aliis et sin incedendo super aquam coire hominem cum ea et
sentire intensam concupiscentiam in actu et hoc sepe ei accidisse, quod, cum eius confessor a me
quereret, quid alium ad illam equitationem responderi potuit quam quod de predictis maleficiis
non realiter, sed fantastice acciderit sibi et hoc illusione demonis, secundum predicta)367.
2. PRIMERAS PERSECUCIONES Y REFLEXIONES SUBSIGUIENTES: CASTAEGA Y

CIRUELO.
367. ANDOSILLA, Martn de, Tractatus de superstitionibus, edicin de Jos Goi Gztambide en
Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra, III, 1971, pp. 276-277.
160
Hasta aqu, el discurso normativo sobre la brujera est fuertemente influido por el Canon
Episcopi, y ello provoca un cierto escepticismo que lleva a la negacin de la realidad de los
vuelos (exceptuando Bernardo Bassin), aunque algn autor admita la posibilidad de los daos
causados por las brujas, claramente ubicadas en las regiones septentrionales del pas,
fundamentalmente en Vasconia, y con un marcado componente femenino. Pero a finales del siglo
XV, puede que por influencia de los acontecimientos ultrapirenaicos, se inicia en Espaa la caza
de brujas, aunque siempre a una escala mucho ms reducida que en el resto del continente. La
primera bruja procesada por la Inquisicin lo fue en Zaragoza en 1498, siendo acusada de
envenenar a mucha gente, matar a algunas personas y lisiar a otras, matar a perros y otros
animales, no cumplir con la comunin anual, practicar la magia negra invocando a los diablos
tras los crculos mgicos, "y se juntaba con otros con ciertos untos y ponzoas en ciertas partes de
su persona y aprs de untada y de invocado al demonio y de han dicho estas palabras sobre garro
y sobre espina, al anno de boch, y esto dicho las tomaba el diablo en forma de cabrn y los
llevaba al dicho campo del anno de noch, en donde estaba el boch de Biterna al qual todas
besaban en el trasero y lo honrronan y adoran, y se echavan con ellas y les estrenaban, y les daba
en pago ciertos dineros...y esto todo de noche y estando all dejaban de nombrar el nombre de
Nro. Seor Jesus Xro. porque otramente no pudieran hacer las dichas brujeras"368.
368. MONTER, William, La otra Inquisicin. La Inquisicin espaola en la corona de Aragn,

Navarra, el pas Vasco y Sicilia, Barcelona, Crtica, 1992, pp. 301-302.
161
A partir de este momento, los casos comienzan a multiplicarse: una segunda bruja
quemada en 1499, otras seis juzgadas por la Inquisicin valenciana en 1480-1530 (aunque
ninguna fue condenada a muerte), treinta brujas quemadas en Calahorra en 1507, en 1513 se las
encuentra en Toledo, en 1517 se desarrolla una persecucin civil en la dicesis de Urgel, en 1522
se concede un perodo de gracia de seis meses a las brujas de Jaca y Ribagorza una moratoria de
seis meses369. En Cuenca, donde ya desde 1515 se oa que las xorguinas haban matado a nios y
volaban al aquelarre de Sevilla, se deca que preparaban unguentos en grandes ollas con el que se
untaban pechos, manos y sobacos, y salan volando por las ventanas los mircoles y viernes por la
noche. Hacia 1527-1530 las acusadas de un segundo brote confesaban que tras invocar a Belceb
y untarse las ingles, sobacos y codos, iban por el aire al campo de Barahona a bailar y refocilarse
con 108 diablos a los que adoraban y a los que se ofrecan despus de renegar de la fe, conjuraban
al demonio con frmulas rtmicas y con palmadas y ste, en forma de mozo de mediana estatura,
con ojos bermejos y encendidos y voz ronca, ordenaba la matanza de criaturas y les prometa
placeres y riquezas siempre que seorease sus almas. Otras brujas acudan volando al
conventculo nocturno celebrado en la laguna de Gallocanta370. A partir de 1530 la Inquisicin
toledana, por su parte, acusaba a brujas que invocaban a Satans y a sus siete capitanas que
venan por la chimenea. Belceb es presentado como macho cabro, con cuernos y largas uas, o
como perro, gato, lobo o como mozo vestido de negro o encarnado, elegante con su barba y
gorra. Las brujas, ya viejas y expertas, presentan a su seor a la nefita, que era abrazada por el
diablo, comenzando acto seguido el regocijo y la danza. Chupaban la sangre a los nios, se
vengaban de sus comadres y enemigos entrando en las casas por los resquicios, el demonio las
felicitaba por sus crmenes y continuaban sus bailes, al son de un aduge, panderos y sonajas,
dedicndose a beber el mosto de sus enemigos371. Las brujas llegaron incluso a cruzar el ocano,
y en 1529 las encontraremos en Canarias, mencionndose cmo "en esta ciudad de Las Palmas
hay bruxas y que de pocos das ac han amanecido muertas criaturas sbitamente"372.
369. LISON TOLOSANA, Carmelo, op. cit., pp. 41-42.

371. LISON TOLOSANA, Carmelo, op. cit., p. 69.
372. FAJARDO SPINOLA, Francisco, Hechicera y brujera en Canarias en la Edad Moderna,
162
No obstante, el foco privilegiado ser, sin duda alguna, el Pas vasconavarro. Ya hacia
1500 se habla de una causa formada contra las brujas de la sierra de Ambioto en Vizcaya, "unas
falsas mujeres hechiceras que llamamos brujas y xorguinas, las cuales hacen hechizos y
maldades, tienen sus plticas y tratos con los demonios...se dice y confiesa por muchas personas
haber visto al diablo y hablndole, veces en figura de cabrn y otras veces en figura de un mulo
grande y hermoso"373. En 1525 en la aldea de Ituren se detiene a unos individuos que explican
cmo confeccionan sus unguentos a base de sapos desollados y de la hierba llamada usainbelar, y
sealan el monte Mendaur, al norte de Ituren, como el lugar en que celebran sus conventculos,
en el curso de los cuales comen pan y carne, beben vino y danzan. Ese mismo ao en la zona de
Roncesvalles, Valcarlos, valle de Salazar y valle del Roncal, el licenciado Balanza, del consejo
Real de Navarra, llevaba a cabo una amplia investigacin en la que los encausados confiesan la
celebracin de conventculos a los que acuden a lomos de cabalgaduras blancas, arruinando las
cosechas, y asesinando a los nios, cuyas entraas, aderezadas con sapos y otros aditamentos,
sirven para confeccionar una poderosa ponzoa374.
En enero de 1526 el Consejo de la Suprema y General Inquisicin remita al tribunal de

Calahorra la orden de intervenir en los procesos de brujera en colaboracin con el Consejo Real
de Navarra, sealando la necesidad de atender a las siguientes cuestiones: las muertes achacadas
a las brujas, su capacidad de volar (por donde entran y salen de las casas, si lo hacen por puertas
o ventanas, si stas estan abiertas o cerradas), y su poder de desencandenar tempestades que
arrasan campos y cosechas. A finales de ese mismo ao, y convocados por el inquisidor general
Manrique, diez inquisidores se reunan en Granada a fin de analizar la actitud a adoptar ante el
brote descubierto en Navarra, mostrando cmo "todos los ms juristas de este reino han dudado o
Las Palmas, Cabildo Insular, 1992.
373. MENENDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos espaoles, 2 edicin,
Madrid, BAC, 1965, pp. 627-628.
374. MARCOS CASQUERO, Manuel Antonio, y RIESCO ALVAREZ, Hiplito B., op. cit., p.
27; IDOATE, Florencio, "Brujeras en la Montaa de Navarra en el siglo XVI", Hispania Sacra,
IV, 7, 1951, p. 195.
163
por mejor decir han tenido por cierto que no hay brujas, porque ellas confiesan en sus
confesiones que van en cuerpo y en nima en un instante por diversas partes y lugares en gran
distancia de tierra a los conjuros o deleites que el demonio les hace". Seis inquisidores pensaban
que iban realmente al sabbat (en la lnea del Malleus), y otros cuatro que estos viajes eran mera
imaginacin (la opinin del Canon Episcopi), entre ellos Valds, pero casi todos echaron la culpa
a la ignorancia de la poblacin: la resolucin presentada por Fray Antonio de Guevara indicaba la
necesidad de que "se pongan predicadores por aquellas partes, los cuales declaren al pueblo el
error en que han estado las dichas brujas y cmo han sido engaadas del demonio", mostrando
adems la conveniencia de fundar ermitas, emplear la lengua verncula en los sermones e instar a
los lugareos a la asistencia a la misa, por lo que implcitamente se reconoca que la brujera era
una consecuencia de la escasa cristianizacin de la zona375.
Sea como fuere, es innegable la existencia de una cierta psicosis brujeril: en 1527 dos
nias se presentaron ante el Consejo Real de Pamplona y prometieron desenmascarar a cuantas
brujas hubiera en la comarca (lo que llev a la detencin de ciento cincuenta personas), y ello
motiv que el inquisidor Avellaneda dirigiera una carta al condestable Iigo de Velasco en la que
se mencionaba cmo toda la regin era un hervidero de brujera. Empujados por las promesas de
riquezas y placeres que les ofrece el demonio, las personas que abrazan la brujera comienzan por
renegar de Dios, la Virgen y los santos. Para asistir a sus concilibulos se untan en ciertas
junturas del cuerpo, y con ello creen que pueden ir por los aires donde quisieren. Preparadas de
este modo, la bruja y su aclita se presentan ante el demonio, en figura de cabrn grande y negro
(aker en vascuence), y le hacen reverencia y acatamiento como a seor, adorndole en el ms
deshonesto lugar de su cuerpo. En sus juntas comen pan, carne y otras viandas, y beben algo
parecido al vino que les proporciona el demonio, y a los hombres dan mozas y a las mujeres
hombres, pero en verdad son demonios que toman cuerpos fantsticos, y tienen participacin
carnal con el demonio, as los hombres como las mujeres, y sta es una de las principales causas
por la que continan al servicio del diablo, ya que en estos ayuntamientos experimentan mayor
placer que con sus respectivos cnyuges. Sus preceptos se basan en hacer todo el mal que
375. KAMEN, Henry, "Notas sobre brujera y sexualidad y la Inquisicin", ALCALA, Angel, op.
cit., pp. 229-233; REDONDO, Agustn, Antonio de Guevara (1480?-1545) et l' Espagne de son
temps, Ginebra, Librairie Droz, 1976, pp. 299-301, MARCOS CASQUERO, Manuel Antonio, y
RIESCO ALVAREZ, Hiplito B., op. cit., pp. 27-29.
164
pudieren, y, as, matan a hombres, mujeres, criaturas y ganados, y arruinan los panes y las
bellotas de los montes. Celebran sus juntas los viernes a media noche, y en ellas les est
especialmente vedado pronunciar el nombre de Jess, debiendo disolverse siempre antes de que
cante el gallo, y todas las ceremonias que se realizan en estos aquelarres son parodia e inversin
del ritual cristiano. Y para hacer las ponzoas con las que matan a las personas utilizan los
corazones de las criaturas, y han aparecido en sus tumbas nios sin corazones. Las personas que
practican la brujera son incapaces de ver materialmente la hostia consagrada, y cuando el
demonio acoge a un nuevo adepto lo marca en el ojo izquierdo, encima del negro del ojo, que es
la seal de la mano del sapo, seal que no es reconocida ms que por otros adeptos376.
En la dcada de 1520 el discurso normativo ya est plenamente elaborado (aquelarres,

tratos con el demonio, maleficios), y todos estos acontecimientos causaron un gran impacto entre
los contemporneos, siendo muestra de ello las numerosas alusiones que encontramos en la
literatura de la poca o en la historiografa inmediatamente posterior: Prudencio de Sandoval, por
ejemplo, dedicar el captulo XV del libro XVI de su Historia de la vida y hechos del emperador
Carlos V a las brujas habidas en Navarra en 1527:
"Por cosa notable dir aqu lo que sucedi este ao en Navarra con unas mujeres
perdidas hechiceras que llaman bruxas o xurguinas...cuando alguna de aquellas personas
entraba en la cofrada diablica y juntas que con los demonios hacan si era mujer la
daban un demonio en figura de un gentilhombre el cual dorma con ellas carnalmente y
antes de esto la hacan ciertas preguntas descomponindola y apartndola de la fe catlica
con muy horribles palabras. Luego hacan todos un corro y ponase en medio de l un
cabrn negro que andaba alrededor haciendo un son ronco a manera de trompa al cual son
todos comenzaban a bailar y despues hacan colacin con pan vino y queso y antes de la
colacin luego que se acababa la danza besaban todos al cabrn debajo de la cola. Y
luego cada una de estas brujas se ponan encima de su amigo (que como si fuera un rocn)
se volva un cabrn y se iban por el aire untndose antes con un unguento que les
muestran a hacer de un sapo y cuervo y otras sabandijas y van as personalmente como
digo encima de sus cabrones...andaban en esto muchas doncellas, muchachas de diez y
once aos y haber muerto tres y cuatro personas por industrias y mandado del demonio
con ponzoa y que el demonio las llevaba a las casas donde hacan estos males y les
abran las puertas y ventanas para entrar. Y despus cuando se volvan las cerraba.
Preguntronla si cuando iban a la Iglesia vean el Santsimo sacramento. Respondieron
que no y que si le vean que le vean negro como la pez. Y que si en algn tiempo estaban
en buen propsito de se enmendar y apartar de aquella abominable obra que entonces lo
376. CARO BAROJA, Julio, Brujera vasca, 5 edicin, San Sebastin, Txertoa, 1992, pp. 33-47.
165
vean blanco y puro como los otros lo ven. Decan que hacan sus juntas generales
particularmente las noches de las Pascuas y mayores fiestas del ao. Otras muchas cosas
confesaron torpes y feas y en todo fueron muy conformes las confesiones que hicieron
porque as lo deban ser en el pecado"377.
Fernndez de Oviedo, por su parte, en Batallas y Quinquagenas (1551) alude a las
hechiceras que se encuentran en gran cantidad en el reino de Navarra, "las cuales brujas y todos
los que en malas artes se ocupan son ministros del diablo"378. Y en El crotaln, de Cristbal de
Villaln (publicado en 1540), se menciona cmo
"Y luego como comenzamos a caminar por Navarra fue avisado que las mujeres
en aquella tierra eran grandes hechiceras encantadoras, y que tenan pacto y comunicacin
con el demonio para el efecto de su arte y encantamiento, y as me avisaban que me
guardase y viviese recatado, porque eran poderosas en pervertir los hombres y aun en
convertirlos en bestias y piedras si queran...mandan el sol y obedece, a las estrellas
fuerzan en su curso, y a la luna quitan y ponen su luz conforme a su voluntad. Aublan
los aires, y hacen si quieren que se huellen y pasen como la tierra. Al fuego hacen que
enfre, y al agua que queme. Hcense mozas y en punto viejas, palo, piedra y bestia. Si les
contenta un hombre en su mano est gozar de l a su voluntad; y para tenerlos ms
aparejados a este efecto los convierten en diversos animales entorpecindoles los sentidos
y su buena naturaleza. Han podido tanto su arte que ellas mandan y los hombres
obedecen, o les cuesta la vida, porque quieren usar de mucha libertad yendo de da y de
noche por caminos, valles y sierras a hacer sus encantos, y a coger sus yerbas y piedras, y
hacer sus tratos y conciertos"379.
No es casual que al poco de estos hechos se publicaran dos obras en castellano en las
cuales se dedica una cierta atencin al fenmeno brujeril, el Tratado muy sutil y bien fundado de
las supersticiones y hechiceras de Fray Martn de Castaega, y la Reprobacin de las
supersticiones y hechiceras de Pedro Ciruelo, ambas de 1529. La primera de ellas es interesante
por plantear la brujera como una inversin del cristianismo, puesto que el autor muestra cmo
hay dos iglesias en este mundo, una catlica y otra diablica. Del mismo modo que la primera
377. SANDOVAL, Prudencio de, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V, volumen
1, Amberes, Gernimo Verdussen, 1691, pp. 621-622.
378. CARO BAROJA, Julio, Brujera vasca, pp. 51-52.
379. VILLALON, Cristbal de, El crotaln, edicin de Asuncin Rallo, Madrid, Ctedra, 1982,
pp. 163-165.
166
tiene sus sacramentos, establecidos por Cristo, la Iglesia diablica cuenta con sus
correspondientes execramentos, "contrarios a los sacramentos, porque los Sacramentos son vasos
de gracia por la virtud que mediante ellos los que los reciben la consiguen, y los que reciben los
execramentos no slo no alcanzan gracia ni virtud, mas incurren en pecado de infidelidad, que es
el mayor de los pecados". Estn constituidos por cosas que no se hallan comnmente, como
unguentos y polvos hechos de cosas exquisitas de animales y aves, acompandose de palabras
oscuras y ritmadas, en clara contraposicin a los sacramentos catlicos, ya que la materia de los
execramentos se compone "de cosas sucias y aborrecibles, y que con dificultad se hallan, todo lo
contrario de la materia de los sacramentos catlicos, que es de cosas limpias, al uso humano
necesarias y que ligeramente se hallan. Quiere que la forma sea de palabras oscuras, feas y
ritmadas, para las cuales hay necesidad de diligencia y estudio. Lo contrario de la forma de los
Sacramentos, que son palabras simples, sin compostura, claras y limpias". Y del mismo modo
que la Iglesia diablica tiene sus ritos propios, tambin cuenta con sus ministros, que son todos
aqullos que estn consagrados al servicio del demonio, sea por pacto expreso u oculto, siendo el
primero de dos maneras, "uno es tan expreso y claro que con palabras claras y formales,
renegando de la fe, hacen nueva profesin al demonio en su presencias, que les aparece en la
forma y figura que l quiere tomar, dndole entera obediencia y ofrecindole su nima y
cuerpo...otros tienen pacto explcito y expreso con el demonio, no porque hayan hablado alguna
vez con l, o le hayan visto en alguna figura conocida, salvo con otros ministros suyos, que son
otros encantadores, hechiceros o brujos, y hacen la misma profesin que los primeros, o aunque
nunca con otro hablen, o al demonio en alguna figura hayan visto, ellos mismos hacen tal pacto y
promesa al demonio, apostatando de la fe de Cristo y hacen las ceremonias que los otros
hechiceros hacen, o las que el demonio les inspira y ensea". Y todos los que se dedican al
servicio del demonio, son llamados brujos, jorguinos o megos, y este vocablo de bruja es de
origen italiano, y quiere decir quemado o quemada, ya que su delito era castigado con el fuego380.
380. CASTAEGA, Fray Martn de, Tratado de las supersticiones y hechiceras, edicin de
Agustn G. de Ameza, Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 1946, captulos II, III y IV.
167
De estos ministros diablicos hay mayor nmero de mujeres que de hombres, "lo primero,
porque Cristo las apart de la administracin de sus sacramentos, por esto el demonio les da esta
autoridad ms a ellas que a ellos en la administracin de sus execramentos. Lo segundo, porque
ms ligeramente son engaadas del demonio, como parece por la primera que fue engaada, a
quien el demonio primero tuvo recurso que al varn. Lo tercero, porque son ms curiosas en
saber y escudriar cosas ocultas, y desean ser singulares en el saber, como su naturaleza se lo
niegue. Lo cuarto, porque son ms parleras que los hombres, y no guardan tanto secreto, y as se
ensean unas a otras, lo que no hacen tanto los hombres. Lo quinto, porque son ms sujetas a la
ira, y ms vengativas, y como tienen menos fuerzas para se vengar de algunas personas contra
quien tienen enojo, procuran y piden venganza y favor del demonio", y volveremos a encontrar
una nueva devaluacin de la condicin femenina al mencionar el autor cmo los hechizos que los
hombres hacen se atribuyen a alguna ciencia o arte, y por este motivo el vulgo les llama
nigromnticos y no brujos, pero a las mujeres, "como no tienen excusa por alguna arte o ciencia,
nunca las llaman nigromnticas...salvo megas, brujas, hechiceras, jorguinas o adivinas". Suele
tratarse de mujeres viejas y pobres, ya que a las primeras solamente les queda para satisfacer sus
apetitos el recurso al demonio, especialmente si de jvenes fueron dadas al vicio de la carne. Y
pobres y necesitadas porque la pobreza es ocasin de muchos males en las personas que no la
soportan con paciencia, y por esto, pensando que el demonio suplir sus necesidades, o
responder a sus deseos y apetitos, son ms engaadas las viejas pobres, que no las mozas. Y, por
lo que se refiere a los tems especficamente brujeriles, admite, sin que en su opinin el Canon
Episcopi lo contradiga, que las brujas pueden volar (aunque en otros casos se trata de mera
ensoacin) y transformarse en otras figuras merced a los poderes del demonio, aunque no
pueden salir por las puertas o ventanas si estn cerradas, siendo el demonio el que se las abre. En
sus juntas besan al demonio en la parte ms deshonesta de su cuerpo, tienen actos carnales con
los ncubos y scubos, y matan a los nios, entre otros muchos daos que provocan:
"VI. De cmo los consagrados al demonio pueden andar por los aires. Muchos
dudan si los brujos andan como dicen por los aires y mares, y muchos doctores dijeron
que no. Para esto han de notar esta regla: sabiendo que ello es posible, y que alguna vez
se ha visto, y se prueba por la Escritura lo mismo o semejante a ello, y las mismas
personas del demonio engaadas lo confiesan ser as, ninguna razn hay porque no sean
credas. Leemos que el ngel llev a Habacuc de Judea a Babilonia con la comida que
llevaba a los segadores para que diese de comer a Daniel, que estaba en Babilonia en la
cueva de los leones; y dice que lo llev de un cabello de la cabeza, slo para denotar la
168
virtud y poder del ngel para llevar a un hombre...es de notar que as como leemos y
hallamos que el demonio y cualquier ngel bueno o malo, por su virtud y poder natural
puede llevar a cualquier hombre, que para eso estuviese obediente, permitindolo Dios,
por los aires, aguas y mares; as leemos que pueden estar arrebatados los sentidos fuera de
s, que llaman los doctores xtasis; y que all tuviesen revelaciones de grandes secretos y
de cosas que pasan en partes remotas y que pensasen que estn o han estado en
ellas...pues as, en su manera, el demonio puede turbar los sentidos humanos, como en
muy pesado y grave sueo, de tal suerte que le haga parecer que est en aquel lugar que el
demonio le representa.
Donde parece que puede haber dos maneras de tales ministros al demonio con
pacto expreso consagrados: unos, que realmente se van a tierras y mares y partes remotas
por ministerio diablico, y otros, que arrebatados de sus sentidos, como en grave y
pesado sueo, tienen revelaciones diablicas de las cosas remotas y ocultas, y algunas
veces falsas, por lo cual muchas veces afirman lo que no es, porque son engaados del
demonio, y gozan y deleitanse en estas cosas como si con sus cuerpos realmente se
hallasen presentes, y stos, los unos y los otros, tienen hecho con el demonio pacto
explcito y expreso, y el demonio con ellos, y son llamados brujos.
Ni el concilio Acquirense, en el capitulo Episcopi, es contra esta primera manera
de hablar, y porque muchos se engaan por aquel captulo, acord deponer aqu claro lo
que all se reprueba y condena, resumiendo la materia en cuatro conclusiones: la primera,
como Diana y Herodas, de las cuales habla aquel capitulo fuesen unas mujeres muertas y
no resucitadas. Decir que las mujeres vivas andan con las muertas en conversacin, como
aquellas malficas lo afirmaban, es error y pblico engao y ilusin del demonio. La
segunda, como Diana y Herodas cuando vivian fuesen malas mujeres y infieles, afirmar
que sean diosas, o que en ellas o en alguna de ellas hay alguna divinidad, virtud o gracia
es manifiesto error y blasfemia. La tercera, creer que el demonio, porque haga parecer
diversas figuras, especies y naturalezas, por eso que convierte o muda una especie o
naturaleza en otra, as como convertiendo al hombre en raposo, o en cabrn o en
semejante cosa; y despus otra vez tornndolo en lo que primero era, como las semejantes
malficas decan y afirmaban, es error y ilusin y engao del demonio. La cuarta, es creer
que todas las veces que las malficas imaginan que andan en aquellas vanidades, as sea
siempre y pasa en la verdad, es engao, como arriba est declarado...
VII. Cmo en diversas figuras pueden andar y parecer los ministros del demonio.
Ninguno debe dudar de diversas figuras que el demonio puede fingir y toma y finge las
veces que quiere, algunas veces para engaar, otras veces para espantar, porque no slo la
razn lo demuestra, ms aun la experiencia es buen testigo de lo que diversas veces ha
acontecido, como parece en las vidas de los padres de Egipto. Lo mismo puede hacer para
con sus ministros, que tambin los puede mostrar y llevar en la figura que l quisiere sin
perder nada de su sustancia y figura...y tambin puede hacer que del todo no los vean,
hacindolos invisibles, como la vista se canse mediante los rayos visuales que de la cosa
visible proceden...mas no podrn salir salvo por ventanas o puertas abiertas, y si estn
cerradas el demonio se las abre, ni pueden salir por ventana o puerta menor de lo que la
persona o el cuerpo que ha de salir sufre, porque el demonio no puede quitar ni disminuir
la cantidad del cuerpo, ni su efecto, que es ocupar y as ha menester tan grande puerta o
ventana, cuanto su persona y cuerpo requiere, segn su cantidad y medidas naturales. Y
169
aunque salga en figura de pjaro, o de gato, o raposo o invisible, no podr salir por menor
lugar que su persona ocupa, y as lo confiesan tambin ellos mismos, y si otra cosa
dijesen sera notoria falsedad.
VIII. De la adoracin y reverencia que hacen al demonio sus ministros...Para el
demonio, que es tirano y seor que de sus sbditos hace burla y escarnio, no resta salvo
que le besen en la parte y lugar ms deshonesto del cuerpo, que para ello toma; porque as
como el premio y galardn de la virtud es honra en este mundo y gloria en el otro, as lo
que el vicio merece es escarnio y deshonra en este mundo, y pena en el otro...
IX. De los sacrificios que al demonio ofrecen sus ministros... Muchos de los
sacrificios antiguos, diablicos y los ms solemnes, se celebraban con sangre humana,
ofreciendo, degollando y sacrificando sus propios hijos e hijas al demonio. Por ende, el
demonio trayendo a la memoria los sacrificios pasados, en que le sacrificaban nios, y
derramaban en los templos mucha sangre hgumana, como si en ello se deleitase, ahora
por sus ministros lo mismo trabaja, como dicen que se hacen entre los idlatras de la
Nueva Espaa, y donde esto pblicamente no se puede hacer, como es entre los
cristianos, hace que los ministros, en la ms sutil y secreta manera que pueden, maten
nios, como hacen muchas parteras brujas, o chupen sangre humana por exquisitos y
cautelosos modos, que para ello el demonio les ensea, y aunque esto parezca cosa fuera
de razn, y muchos no lo puedan creer, crean que el demonio procura todos los modos y
maneras a l posibles para ofender a los hombres, y engaar a sus ministros y servidores,
y ms que ellos mismos confiesan que as lo hacen.
XI. Cmo los demonios participan con sus ministros y familiares. Aunque a los
malos y en mal obstinados hacer cualquier mal les sea deporte y en ello se regocijan, hay
males que de su naturaleza tienen materia de deleite, como son los actos venreos y obras
carnales, por esto el demonio engaa a sus secuaces y familiares con el cebo de los actos
carnales por detenerlos ms en su engao, porque con las mujeres participa tomando
cuerpo de varn, y con los hombres tomando cuerpo de mujer, segn que muchas veces
determinan los doctores, como los demonios suelen ser ncubos y scubos. Incubos se
llaman cuando tomando cuerpo y oficio de varn, participan con las mujeres, y scubos
se dicen cuando por el contrario, tomando cuerpo y oficio de mujer, participan con los
hombres. En los cuales actos ningn deleite recibe el demonio, porque no tiene persona ni
naturaleza que pueda sentir cosa corporal ni deleite carnal, como sean puros espritus y
sustancias espirituales, y los cuerpos que para tal ejercicio nefandsimo toman, no son
cuerpos verdaderos de alguna forma sustancial vivificados y informados; por eso ni en
ellos ni en sus personas, que son espirituales, pueden sentir alguna alteracin de deleite
carnal; mas los ministros y familiares diablicos muy mayores deleites reciben o pueden
recibir, en comunicar y participar con los demonios que los hombres y las mujeres entre
s, porque all cesa todo lo que impide el deleite carnal, y suple o podria suplir el demonio
por su virtud natural todo lo que favorece para lo acrecentar; ni hay necesidad que esta
materia ms extensamente se declare"381.
381. CASTAEGA, Fray Martn de, op. cit., captulos V, VI, VII, VIII, IX, XI.
170
Pedro Ciruelo, por su parte, en Reprobacin de supersticiones y hechiceras (1529) nos

habla de las brujas xorguinas y se preocupa ante todo de sus vuelos y traslaciones, manifestando
ante dicha cuestin un cierto eclecticismo, puesto que, por una parte, admite la posibilidad de los
mismos, pero, por otra, alude al empleo de ciertos unguentos que provocan ilusiones de esta
ndole.
"I, 2. Pone y declara cuatro reglas generales y muy catlicas de teologa, en las
cuales se comprenden todas las maneras de supersticiones. Las cosas que hacen las
bruxas o xorguinas son tan maravillosas, que no se puede dar razn de ellas por causas
naturales, que algunas de ellas se untan con unos unguentos y dicen ciertas palabras, y
saltan por la chimenea del hogar o por una ventana y van por el aire, y en breve tiempo
van a tierras muy lejos y tornan presto diciendo las cosas que all pasan. Otras de stas,
en acabndose de untar y decir aquellas palabras, se caen en tierra como muertas, fras y
sin sentido alguno, aunque las quemen o asierren, no lo sienten, y dende a dos o tres
horas se levantan muy ligeramente y dicen muchas cosas de otras tierras y lugares adonde
dicen que han ido. Otras de stas que caen, aunque pierdan todos los otros sentidos,
qudales la lengua suelta y hablan maravillosos secretos de las ciencias, que nunca
aprendieron, y de las santas escrituras dan declaraciones maravillosas, de que se espantan
aun los muy grandes sabios filsofos y telogos.
II, 1, Entiende contra la nigromancia y xorguinera de las bruxas malditas. A esta
nigromancia pertenece la arte que el diablo ha enseado a las bruxas o xorguinas,
hombres o mujeres, que tienen hecho pacto con el diablo, que untndose con ciertos
unguentos y diciendo ciertas palabras, van de noche por los aires y caminan lejos a tierras
a hacer ciertos maleficios. Mas esta ilusin acontece en dos maneras principales: qu
horas hay que realmente salen de sus casas y el diablo las lleva por los aires a otras casas
y lugares, y lo que all ven, hacen y dicen, pasa realmente as como ellas lo dicen y
cuentan. Otras veces ellas no salen de sus casas, y el diablo se reviste en ellas de tal
manera que las priva de todos sus sentidos y can en tierra como muertas y fras, y les
representa en sus fantasas que van a las otras casas y lugares y que all ven y hacen y
dicen tales y tales cosas, y como ellas lo han soado, y cuentan muchas cosas de las que
all pasaron. Y mientras que ellas estn as cadas y fras, no sienten ms que muertas,
aunque las azoten y hieran y quemen y les hagan cuantos males quieran por ac de fuera
en el cuerpo, mas pasadas las horas de su concierto con el diablo, l las deja y les suelta
sus sentidos y se levantan alegres y sanas, y dicen que han ido ac y acull y cuentan
nuevas de otras tierras. Y aun en algunas de stas que se caen como muertas, el diablo les
mueve las lenguas y estando as echadas dicen muchos secretos de ciencias y de otras
cosas sutiles y delgadas, de que se maravillan no solamente los legos y simples, mas aun
los grandes letrados. Y algunas de stas son tenidas por profetas, porque en sus
razonamientos allegan muchas autoridades de las santas escrituras, y les dan
entendimientos muy extraos y fuera del comn parecer de los santos doctores de la
Iglesia Catlica"382.
Joyas Bibliogrficas, 1952, pp. 22 y 36-37.
171
3. LA SEGUNDA MITAD DEL QUINIENTOS.
A lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, los testimonios normativos se multiplican,
incluso en obras que no tienen nada que ver, a primera vista, con la literatura demonolgica,
siendo el tema ms recurrente, una vez ms, el del traslado de las brujas al lugar del aquelarre (es
decir, la cuestin planteada por el Canon Episcopi). Francisco de Vitoria, por ejemplo, en una de
sus Relecciones Teolgicas, titulada precisamente De la magia (1540), tiene a bien dedicar
algunas palabras a la cuestin, predominando el escepticismo ante la realidad de sus vuelos,
aunque concediendo la posibilidad de que en algunas ocasiones sean ciertos:
"4. Pero de esta solucin se origina la cuestin segunda. Dado que el arte mgica
sea de alguna eficacia: si toda la fuerza de la magia se dirige a producir una ilusin de los
sentidos o de la imaginacin de tal manera que no se siga ningn efecto real ni sean cosas
ciertas ni naturales las que hacen los magos, sino slo ficcin o ilusin de los sentidos...se
arguye tambin, y con vehemencia, por el captulo Episcopi, donde se refiere que ciertas
mujeres perversas, seducidas por ilusiones y alucinaciones del demonio, creen andar por
la noche montadas en ciertos animales en compaa de Diana o de Herodades y de otra
innumerable multitud de mujeres. Y sigue diciendo que los sacerdotes deben predicar en
sus iglesias a los fieles con el mayor celo, para que sepan que todas esas cosas son falsas
y que esas alucionaciones no son producidas en la mente de los fieles por el espritu
bueno, sino por el espritu maligno. Lo cual parece establecer que todo lo que hacen los
espritus no son cosas reales y verdaderas, sino fantsticas y mentirosas. Luego si cuanto
hacen o experimentan en s mismas estas mujeres, que nosotros llamamos brujas, y los
latinos lamias o striges, es mentira o ilusin de los sentidos, no hay razn para que no
juzguemos lo mismo de las dems obras de los magos...
32. Cuestin sptima: si los magos pueden cambiar de lugar los cuerpos, esto es,
transportalos (como cuentan) con suma celeridad por largos espacios. Parece ms bien
que no, porque si obedecieran los cuerpos a los demonios en cuanto al movimiento local,
se seguira que por lo menos en lo perteneciente a su anturaleza podran destruir el orden
y mquina del universo...se arguye tambin por la autoridad del captulo Episcopi donde,
como ya se ha dicho, se condena a los que creen que ciertas mujerzuelas son arrebatadas
de noche por los aires.
33. Conclusin relativa a esta cuestin: los demonios, y los magos por virtud de
ellos, pueden mover los cuerpos y cambiarlos de lugar...al segundo, tomado del captulo
Episcopi, los jurisconsultos dudan mucho por este lugar si es verdad o slo ilusin de los
sentidos lo que se cuenta de las brujas. Apenas se les puede hacer creer que esas
mujerzuelas sean transportadas por los aires a la soledad o a ciertos lugares donde se
reunen los hombres y los demonios.
Un cierto fray Samuel, de la Orden de los Menores, se esfuerza en defender en un
172
opsculo que nunca el demonio arrebata realmente a estas mujercillas, sino que les quita
el sentido y las deja como muertas, y, mientras tanto, trastorna y conmueve de tal manera
sus sentidos interiores, que ellas piensan que han realizado estas cosas; esto es, que han
volado o que han cohabitado con el demonio o con alguno de su escolta, a pesar de no
haber cambiado de sitio.
Y el Abulense nos atestigua haberlo probado por s mismo, pues una mujercilla de
stas se aplic un unguento delante de l, e inmediatamente cay sin sentido, de tal modo
que habindola quemado un pie con un tizn, no despert, y cuando al cabo de un rato
volvi en s, contaba prodigios, tales como que haba estado en un campo con
muchsimos hombres y otras cosas que suelen contar.
Mas fray Juan Dodo, de la Orden de Predicadores, compuso una apologa contra
fray Samuel, defendiendo la opinin de que, si bien la mayora de las veces estas cosas no
sean ms que engao e ilusin de los sentidos producido por el demonio, no obstante,
algunas veces suceden realmente. Esto mismo sostiene Torquemada sobre el citado
capitulo Episcopi. Y as debe sostenerse, pues si los demonios lo pueden realizar, es de
creer que algunas veces lo hagan. Adems, esto est demostrado y comprobado por
muchos testimonios y experiencias.
A las palabras del citado captulo responde Torquemada que hay muchas cosas
sealadas en l que no sucedieron, como el que cabalguen con Diana y con Herodas.
Diana no ha existido y Herodas est en el infierno y no se le permite salir de l. Ni es una
mujer, sino nicamente un alma. Lo mismo debe decirse de que hubiera all verdaderos
caballos o fieras con los cuales volaban por los aires. Esos caballos y dems que aqu
haba no eran verdaderos sino fingidos. Con todo, en tal captulo no se niega que los
demonios puedan llevar a las mujeres por los aires.
36. Conclusin segunda: por virtud del demonio, pueden los magos transformar
prodigiosamente la materia y la naturaleza de los cuerpos, aplicando los grmenes de las
cosas y los principios activos a los pasivos...
Al segundo se responde que el demonio no puede alterar la fantasa imprimiendo
en ella nuevas especies, a no ser formando exteriormente algn cuerpo ilusorio que
impresione los ojos...De aqu proviene lo que les sucede a las brujas, que, aunque se
queden sin sentido e inmviles, creen que han sido arrebatadas por los aires y que han
visto, obrado y experimentado cosas que nunca existieron. Acerca de esto, vase a Juan
Torquemada en el citado captulo Episcopi383".
Domingo de Soto, por el contrario, en De la Justicia y del Derecho (1556), se inclina ms
383. VITORIA, Francisco de, "De la magia", Relecciones Teolgicas, Madrid, BAC, 1960, pp.
1236, 1281-1289.
173
a certificar la realidad de dichos vuelos y traslaciones:
"Los demonios pueden ejercer su poder en aquellas fuerzas que a nosotros nos
parecen milagrosas de tres maneras. Una, haciendo que aparezcan cosas que realmente no
existen, y esto mediante la transmutacin del organo de la fantasa, del movimiento de las
especies y de los humores humeantes de la cabeza, como ocurre en los que suean y en
los frenticos y privados del sentido, los cuales mediante este engao de los sentidos ven
en el aire muchas cosas que realmente no existen ...la segunda manera como hacen estas
cosas es aplicando agentes naturales activos y pasivos...la tercera...es que, entrando en
algn cuerpo ajeno, ya est muerto, ya vivo, hablan cosas ocultas y alejadas del
conocimiento de los hombres...por consiguiente, todos los efectos demonacos han de
reducirse a alguna de estas causas. Y as las hechiceras de los fantasmas, que los nuestros
llaman brujas, los autores las refieren precisamente a la primera, es decir, que poseidas
del sueo permanecen en sus casas, o que arrebatadas em xtasis en sueos, hacen
aquellas mismas cosas que hacen los demonios, tomando cuerpos semejantes del aire....y
en verdad son tan claros los experimentos acerca de este asunto, que no sera vano pensar
que alguna vez, hechas invisibles, sean arrebatadas en el aire por intervencin de los
demonios, para que ejecuten cosas malas ofendiendo a Dios. Porque es sabido que
mientras hacen estas maldades, estan ausentes de sus casas, y de los lechos en que se
haban acostado"384.
Otros autores inciden adems en los restantes tems del fenmeno brujeril. El franciscano
Alfonso de Castro en Adversus haereses (1541) revela cmo "hace unos diez aos (se refiere a
1528) en la regin de Cantabria llamada ahora Navarra, y en Vizcaya, se descubrieron entre la
gente de la montaa muchas supersticiones e idolatras, en tan grande intensidad que el diablo
bajo forma de cabrn era abiertamente adorado por ellos. Se descubri que esto haba sido
practicado en secreto por ellos durante muchos aos...lo mismo, pero no con tanta intensidad, fue
descubierto en otras montaas de Espaa, en Asturias, y Galicia, y otras donde la palabra de Dios
raramente haba sido predicada. Entre ellos hay muchas supersticiones y ritos paganos, por la sola
razn de la falta de predicadores"385, con lo que vuelve a relacionar la existencia de la brujera
con una superficial cristianizacin.
Volver sobre el tema en De Iusta haereticorum punitione (1549), cuyo captulo 16 est
384. SOTO, Domingo de, De la justicia y del Derecho, Madrid, Instituto de Estudios Polticos,
1968, pp. 765-767.
385. KAMEN, Henry, op. cit., p. 234.
174
dedicado a las lamias y striges, aludiendo a aquellos hombres perdidsimos que sirven a los
demonios, los cuales "hi apud Hispanos lingua eorum vulgari appelantur Bruxos Itali aurem
corant illos. Latine vero dicuntur lamiae, et striges propter similitudinem (ut existimo) quam
habent cum animalibus, que huiusmodi nominibus vocantur". Por voto y juramento sirven al
demonio, que les promete a cambio grandes alegras y felicidades, as como el cumplimiento de
sus deseos en este mundo, gozando a perpetuidad de la compaa de un demonio privado o
familiar, llamado Martinetum o Martinellum. Describe asimismo el aquelarre, con su
correspondiente corolario de banquetes rituales y tratos carnales con el diablo, recogiendo tpicos
como los daos realizados a los nios sin bautizar, a los que chupan la sangre, o cmo las brujas
se introducen de noche en las casas. Y de los cultores de estas diablicas artes, hay muchas ms
mujeres que hombres, ya que, nuevamente, son ms crdulas y propensas al engao, a la vez que
ms frgiles y dispuestas a las carnalidades. Algunos indican que sus traslados nocturnos son
meras imaginaciones, aludiendo al Canon Episcopi. Pero, del mismo modo que los ngeles son
capaces de mover los cuerpos celestes, el demonio es capaz de trasladar los cuerpos humanos, y
por la noche estas lamias y estriges montan sobre bestias y recorren grandes distancias386.
Antonio de Torquemada, muy influido por la obra de Alfonso de Castro, a la que sigue
textualmente en ms de una ocasin, en un pasaje de su Jardn de flores curiosas (1570)
desarrollar nuevamente el tema de los vuelos y traslados nocturnos, admitidos sin reservas,
mostrando asimismo la descripcin de un aquelarre:
"Tratado tercero. Que contiene qu cosa sean fantasmas, visiones, trasgos,

encantadores, hechiceros, brujas, saludadores, con algunos cuentos acaecidos y otras
cosas curiosas y apacibles.
ANTONIO. Ese es un linaje de gentes que se conciertan expresamente con el
demonio y le toman y obedecen por seor, y se dejan sealar de l como esclavos suyos,
porque les ponen una seal, la cual dice el vulgo que traen siempre en uno de los ojos,
figurada a manera de una mano de topo, y por ella se conocen los unos a los otros, porque
hacen entre s muchos de ellos una hermandad o cofrada y se juntan a ciertos tiempos
para sus maldades y deleites infernales, y cuando as hacen estos ayuntamientos, siempre
hacen su acatamiento y reverencia al demonio, el cual, por la mayor parte, se les muestra
y aparece en figura de cabrn, y son tantas cosas y tan abominables las que de ellos se
386. CASTRO, Alfonso de, De Iusta Haereticorum Punitione Libri Tres, Amberes, Viduae et
Haeredum Ioan Stelsit, 1568, captulo XVI.
175
cuentan, que nunca acabarn de decirse...

LUIS. A Fray Alonso de Castro, en el De Iusta Punitione hereticorum, captulo
diez y seis, he ledo...pero primero os dir algunas cosas que dice en particular de los
brujos y brujas, porque los diferencia de los encantadores y hechiceros, diciendo que este
linaje de hombres y de mujeres solamente se conciertan con el demonio para gozar en
esta vida de todos los deleites y placeres que pueden; y que cuando la primera vez van a
hallarse delante del demonio y hacerle reverencia, que no le hallan en figura de cabrn,
sino de un rey de mucha autoridads; y que todos los brujos y las brujas son llevados por
demonios en figura de cabrones, a los cuales ellos llaman martinetes, y que en la
reverencia y acatamiento que le hacen no es como nosotros lo hacemos, sino volvindole
las espaldas y bajando la cabeza para atrs todo lo que pueden, y que el que nuevamente
entra en esta cofrada, lo primero que hace es blasfemar de todo lo que nuestra ley
contiene con palabras prfidas y abominables, y prometiendo de servirle leamente al
demonio, con otras muchas ceremonias y votos y juramentos que all se les toman y
prometen; y hecho esto, se juntan todos, y muchos demonios con ellos en figura de
gentiles hombres y hermosas mujeres, y se mezclan a rienda suelta, cumpliendo sus
desordenados apetitos, y de esta compaa las ms, o casi todas dicen que son mujeres,
como ms aparejadas, as para ser engaadas del diablo, como para caer en el pecado de
la lujuria; y estas mujeres dice que se llaman Lamias y Estrigias, porque Lamia es un
animal muy cruel, que tiene la cara de mujeres y los pies de caballo, y Estrigia es un ave
nocturna, que de noche hace gran estruendo, y que cuando puede entrar donde estn
nios, les saca la sangre del cuerpo y la bebe; y por esta causa a las brujas llaman
Estrigias; por hacer el mismo efecto, que es chupar la sangre a los que pueden, y
principalmente a los nios pequeos...
LUIS. Sea como fuere, que no lo habemos nosotros de averiguar, y as, dejando
esto, digo, que segn la opinin de muchos autores, hay dos maneras de irse las brujas a
hallarse en estos lugares con los demonios.
La una, es siendo engaadas, porque se untan con algunos unguentos que las hace
perder el sentido, parecindoles que se convierten en aves o animales, y muchas veces, no
solamente a ellas mismas, pero tambin engaan los ojos de los que las miran y ven.
Porque el demonio forma en ellas aquel cuerpo fantstico al derredor del suyo con aquella
apariencia engaosa, y lo mismo hacen los encantadores, que muchas veces nos engaan
a la vista, como lo hicieron Circe y Medea y otras que usaron esta arte mgica, que
tornaba a los hombres en brutos animales, y todos los que los miraban los tenan por
tales, no siendo verdaderamente as. Porque, como dice el Filsofo, imposible es mudarse
de una especie en otra; y el Concilio Aquilonense dice estas palabras: "El que hace y
afirma poderse hacer que alguna criatura se transforme en otra cosa mejor, o peor, y se
pueda mudar en otra especie de aquella en que Dios fue criado, ste tal es infiel". Pero los
brujos y brujas, aunque sientan engaarse, lo tienen por bien y lo consienten, y estando de
esta manera imaginndose animales, que con velocidad van a las partes que quieren, o
que cuando sin ningn sentido les representa el diablo en la imaginacin y fantasa todas
aquellas cosas que quiere, y a ellas les parece que verdaderamente la ven y se hallan en
ellas; y la otra es que, real y verdaderamente son llevadas por los demonios, como he
dicho, yendo caballeras en los cabrones, y otras veces untndose con otras unciones, que
les hace parecer que se vuelven en aves y van volando o en otros animales que son
176
llevados por el aire; aunque la verdad es que de cualquier manera siempre los demonios
las llevan; y aunque habra muchas cosas que poder decir y alegar sobre esta materia,
conforme a lo que yo he ledo, bien ser que no la hagamos ms larga. Y as, quiero
deciros solamente que no hay que dudar en que estas mujeres fcilmente pueden ser
llevadas por los demonios tanto espacio de tierra...
BERNARDO. Cierto, sta es una de las mayores abominaciones que hay en el
mundo; y aunque hay mujeres que son hechiceras, y no brujas, como se podr bien ver en
Lucio Apuleyo De Asino Aureo, las que son brujas todas son hechiceras, pues bastan con
los hechizos a mudar las formas suyas, y tambin las de los otros hombres para que
parezcan aves o bestias, como lo hacan Circe y Medea, y esto parte con la magia natural
de propiedades de piedras, yerbas y otras cosas que los demonios les muestran, con
grandes virtudes para hacer los unguentos con que se untan, y parte con ayudarlas y poner
en ello el demonio todo su poder, porque jams dejen de estar engaadas"387.
Pero la credulidad, empero, no es universal. Andrs Laguna, autor de Pedacio
Dioscorides Anazarbeo (1555), en el captulo LXXV dedicado al "solano que engendra locura"
nos cuenta cmo con motivo de una visita al duque Francisco de Lorena que se encontraba
enfermo en Nancy en 1545, fue testigo de la acusacin y condena a muerte en la hoguera de dos
viejos acusados de brujos y de haber causado horrendos crmenes, entre ellos la muerte del padre
del duque. En la ermita donde ellos haban vivido se encontr una olla con un unguento verde
compuesto de hierbas, entre las que se encontraban la cicuta, el solano, el velecio y la
mandrgora. Laguna unt a una mujer de pies a cabeza con estas sustancias, qued
profundamente dormida y no despert hasta treinta y cinco horas despus, tras haberle aplicado
ligaduras y fricciones en las extremidades, efusiones de aceite y euforbio, y sahumerios a las
narices. Cuando despert, lo primero que dijo fue "en mal punto me despertastes, que estaba
rodeada de todos los placeres y deleites del mundo", dicindole luego a su marido "hgote saber
que te he puesto cuerno y con un galn ms mozo y estirado que t". Conclua cmo todo cuanto
dicen y hacen las brujas es mero sueo, causado de la ingestin de brevajes y unciones muy fras,
"las cuales de tal suerte las corrompen la memoria y la fantasa que se imaginan las cuitadas, y
an firmsimamente creen, haber hecho despiertas todo cuanto soaron durmiendo". La mayor
parte de cuanto dicen es mero devaneo, pues no se apartan del lugar donde caen dormidas ni en
cuerpo ni en espritu, y sta es la opinin de la mayor parte de los telogos, que piensan que el
demonio, por su saber y agudeza conoce las cualidades de semejantes unguentos, y as se los
ensea a las brujas para hacerlas soar y creer estas vanidades, si bien reconoce que "algunos
varones pos, tienen por resoluto que el demonio las puede transportar en cien mil fantasmas y
llevarlas en cuerpo y nima por el aire", por lo cual, muy prudentemente, se remite el autor al
parecer de la Santa Iglesia de Roma388.
388. LAGUNA, Andrs, Pedacio Dioscorides Anazarbeo (1555), vol. 2, Madrid, Instituto de
Espaa, 1969, pp. 421-422.
177
Paralelamente, y tras la junta de Granada, la Inquisicin comenz a tomar con prevencin

el negocio de la brujera. En 1528 la Suprema reclamaba de las autoridades civiles vascas el
tratamiento de estos casos, en 1530 solicitaba la pertinente jurisdiccin al Consejo de Navarra, en
tanto la relajacin de una bruja en Zaragoza en 1536 no fue votada unnimemente por los
inquisidores. La Suprema recab de Barcelona en 1537 todas las sentencias contra las brujas, y en
julio de ese mismo ao enviaba una circular en la que se apuntaban una serie de detalles a los que
el inquisidor de turno deba atenerse en los procesos brujeriles: cundo y cuntas veces se asista
a conventculos, a qu edad comenzaron a acudir a los aquelarres, si se utilizaban unguentos y
cuales eran sus ingredientes, si las brujas comentaban lo que haban hecho durante el aquelarre, y
la fecha en que se celebrara el siguiente conventculo389. Las instrucciones dadas al inquisidor
Valdeolitas, enviado a Navarra en 1538, indicaban que no deba ceder a la demanda popular de
quemar a las brujas y que procediera con la mayor discrecin, debiendo examinar
cuidadosamente todo lo relativo al aquelarre por parecer ilusorio, as como los asesinatos
atribuidos a las brujas. En 1551 se recuerda a los tribunales locales la dificultad de tratar los
procesos de brujera, en tanto el tribunal de Logroo reciba en 1555 dos memoriales de la
Suprema insistiendo sobre la poca base existente para encarcelar a las brujas guipuzcoanas,
debiendo examinarse las pruebas con el mayor rigor. En 1576 se dejaba en libertad a muchas
brujas burgalesas y navarras y en 1595 la Suprema prohiba al tribunal navarro que arrestase a
ninguna. Aunque entre 1529 y 1596 la Suprema intervena en nueve complicidades de brujas, no
permiti que se quemara una sola390.
Tambin los prelados muestran un cierto escepticismo: en 1540 Pedro Pacheco, obispo
de Pamplona, dirige a sus sacerdotes una circular en la que aconseja precaucin ante los casos de
brujera, les advierte que los fenmenos brujeriles son pura falacia y recomienda que las personas
consideradas brujos o posesos sean sometidas a examen mdico, estando convencido de que la
psicosis tiene su origen en la ignorancia, por lo que es menester se enven predicadores a las
389. MARCOS CASQUERO, Manuel Antonio, y RIESCO ALVAREZ, Hiplito B., op. cit., p.
38.
178
zonas mas necesitadas391. La persecucin contra la brujera se liga, nuevamente, al esfuerzo de

cristianizacin: las constituciones sinodales de Navarra de 1531 imponen a los arcedianos la
obligacion de hacer una diligente inquisicin en sus visitas pastorales de sortilegis, veneficis,
incantatoribus, bruxis, y en el snodo de 1544 se indica que en los valles de Salazar y de Roncal
"hay fama que hay algunas brujas, lo cual, si hay algo, ha procedido de no haberse puesto la
diligencia que conviene en que los rectores y vicarios de los dichos valles sean tan hbiles y
suficientes que basten para desengaar a los que el diablo, con sus falacias y maas, tiene
engaados"392.
Pero estas precauciones no consiguieron impedir el despertar de nuevos brotes, como los
de Ochagava y Esparza en el valle de Salazar en 1539, exponiendo al ao siguiente el alcalde de
dicho valle, Lope de Esparza, con un evidente escepticismo, que "todas las que alegan danzas y
ayuntamientos, son ilusiones que en sueos de espritu el demonio les representa y les hace creer,
que lo que padecen en sueos y engaos, lo hacen corporalmente, siendo ello falso e ilusin del
demonio, y a quien creyese que ello se hace corporalmente, perdera fe y se hara siervo del
demonio. Y no tan solamente una persona, pero en muchas personas, aunque fuesen ciento, el
demonio podra causar la dicha ilusin y falsas fantasas y falsas demostraciones...y aunque
corporalmente se pudiesen hacer dichos delitos de homicidios y ponzoamientos, pero otros
ayuntamientos de danzas y otras fantasas, no se ha de creer que se hacen corporalmente, porque
los homicidios y ponzoamientos, algunas personas, segn se dice, confiesan que hacen y
perpetran de da y de noche, y aun en espritu de noche, pudiera ser ilusin y hacerle con creer en
su espritu e imaginacin que por su persona realmente ha cometido, pero las asertas danzas y
otros ayuntamientos, segn se dice, muchas personas confiesan que van y hacen de noche y no de
da. Y de aqu se ha de inferir que son ilusiones y falsas demostraciones del demonio, y as es
cosa de aire y burla lo que se podra decir y acusar en lo que toca a las dichas ilusiones y falsas
demostraciones. Porque ello no se debe creer, que corporalmente ni en realidad se haga, y creer
391. MARCOS CASQUERO, Manuel Antonio y RIESCO ALVAREZ, Hiplito B., op. cit., p.
41.
392. GOI GAZTAMBIDE, Jos, op. cit., p. 264.
179
otra cosa sera error, como tengo dicho"393.
Mayor credulidad, empero, se manifestaba en los pueblos de la Montaa en 1575-1576,

como reflejan las declaraciones del marido de la bruja Mara Gracia, que manifestaba cmo la
haba visto subirse por las paredes y entrar en casa por la ventana, en tanto su hija la vio en forma
de gato, a la vez que en sus areas incursiones destrua prados y vias con la ponzoa preparada
con un brazo de criatura por bautizar y aguas de sapo. Un nio describi cmo los brujos hacan
viajes nocturnos, y montados en cabras iban a Pamplona a una gran casa en la que haba muchos
hombres y mujeres reunidos en alegre fiesta y adoracin a Belceb394. O como muestra lo
sucedido en Arzaiz en 1595, segn expresaba Juan Martnez de Perugorri, una de las mejores
descripciones no normativas de un aquelarre con las que contamos:
"En acabando de untarle, llev en el aire a la dicha endrecera de Aquelarria...que

todas las veces que ste que declara ha ido al dicho campo de Aquelarria ha ido viniendo
a su casa despus de oscuro un hombre negro y con vestidos negros y un sombrero de lo
mismo y dos cuernos en la cabeza. El cual le llevaba en el aire a un campo muy grande,
porque siempre iba a l de noche y por el aire acompandole el dicho hombre que ha
declarado de suso...que el dicho Belceb y la dicha mujer estn sentados en las dichas
sillas que parecen doradas y que el dicho Belceb tiene rostro, manos y pies, y las dems
facciones que un hombre, y una cabellera muy larga que le llega hasta los hombros, y una
barba larga muy negra, y en la cabeza dos cuernos negros tan grandes como los de un
toro, y que tambin tiene un sombrero en la cabeza, y el vestido que lleva es una ropa
larga, toda ella de pao negro. Y por lo mismo, la dicha mujer esta vestida de pao verde,
y tiene rostro y las dems facciones que las mujeres, y el rostro lo tiene algo moreno, y
que hablan en todas lenguas, pero no se declaran con todos, sino que tienen diputadas
personas para ello...le hizo distribuidor de los polvos que el dicho Belceb acostumbra
dar en el dicho campo, para destruir los panificados y otros frutos del campo, y para
matar los ganados...ha visto que las mujeres que all asisten, as las que tiene nombradas
en su dicha primera deposicin, como las de las otras partes, van junto al dicho Belceb y
se hincan de rodillas por el suelo, y con esto se levanta el dicho Belceb de la silla en que
se suele sentar (y levanta las faldas de la parte de atras, y luego llegan las dichas mujeres
y le besan en el trasero, y hecho esto, estan en pie delante de l). Y los hombres que all
se hallan van a la dicha mujer, que suele estar sentada a su lado, y le besan en el rostro. Y
en acabando esto, el dicho Belceb llama a ste que declara, y a los otros que tiene
sealados para su secreto, y les dice a cada cual en su lengua, que publiquen por todo el
dicho campo que los que estan en l renieguen de Dios nuestro seor y de su santa fe
393. IDOATE, Florencio, op. cit., p. 208.
394. IDOATE, Florencio, op. cit., pp. 199-201.
180
catlica y de todos sus sacramentos y que a l lo tengan por su dios y seor. Y que por
ello dems que les ofrece dar muchos bienes de fortuna, y que les dice les salvar de las
penas infernales, y en publicando esto, vuelven otra vez a hacer la dicha adoracin por el
orden que lo ha dicho, las mujeres al dicho Belceb y los hombres a la dicha mujer...y
despus que ellos han hecho y prestado esto, el dicho Belceb se muestra muy regocijado
y que para que esto le sea a l ms seguro, les da un demonio por guarda y compaa, que
diga y declare lo que en esto ha pasado...se acuerda haber visto en el dicho campo de
Aquelarria muchos nios de tierna edad, que no sabe cuyos eran, y le parece que todos
ellos se convertan en gatos y perros, y que en esta figura andaban en el dicho campo, y
que despues volvan a su ser primero"395.
4. MARTIN DEL RO Y LAS "DISQUISIONES MGICAS".
La creencia en la realidad de los tems brujeriles es bien reflejada en las Disquisiciones

mgicas (1599-1600) del jesuita Martn del Ro, una de las obras que mayor influencia tuvieron
en la literatura demonolgica del momento. As, en el captulo 16 de su libro segundo, comienza
por analizar las opiniones sobre dedicado a las asambleas nocturnas de las brujas: unos sostienen
que solamente asisten a las mismas de pensamiento y por ilusin diablica, figurando entre ellos
muchos autores protestantes, siguiendo a Lutero, y tambin algunos catlicos, destacando entre
los espaoles Alfonso de Espina y Martn de Arls. Le parecen endebles los argumentos de esta
corriente, cuyo punto central es, nuevamente, el Canon Episcopi: es cierto que ste cita algunas
cosas imposibles para el demonio, como son hablar y entrevistarse con Hrcules y Aquiles, que
estn en el infierno, o cabalgar sobre bestias, que no pueden cubrir tanto recorrido tan de prisa y
por el aire, o ir de cabalgata con Diana o con Herodas, siendo as que Diana no existe, y que
Herodas est en el Infierno. Pero el mismo canon menciona otras cosas que ni van contra la
naturaleza, ni superan los poderes de Satans. Concluye afirmando que "a veces el demonio
traslada de verdad a las brujas de un lugar a otro, cabalgando a lomos de un macho cabro u otro
animal generalmente fantstico o en alguna caa verdadera, o un mango de escoba tambien
verdadero, pero manejado y sostenido por el demonio, para que asistan fsicamente a la asamblea
infame". Esta es la opinin ms comn entre los telogos y juristas, figurando entre los mismos
los autores del Malleus, Bassin, Ciruelo, Torquemada, Alfonso de Castro, etc396. Y, dado estos
395. IDOATE, Florencio, op. cit., pp. 212-217.
396. RIO, Martn del, La magia demonaca, traduccin de Jess Moya, Madrid, Hiperin, 1991,
pp. 328-334.
181
presupuestos, el autor acepta sin reservas todos los tems relacionados con la brujera: los vuelos
nocturnos (sobre el famoso palo o bastn), el aquelarre, cmo son capaces de resistir los
tormentos, los males provocados, tan graves, que considera que es suficiente que alguien sea
denunciado como asistente a un conventculo para que se le aplique la tortura, prescindiendo de
que haya o no provocado daos. Se debe dar total crdito a las denuncias sobre los aquelarres y a
los actos provocados por las brujas, ya que lo hacen voluntariamente, aunque sea por instigacin
del demonio397:
"16. Asambleas nocturnas de las brujas. Es verdad que stas se trasladan de un

lugar a otro? Por lo que respecta al palo o bastn... dicho bastn lo suelen untar con
unguento preparado con variedad de ingredientes sossimos, en especial con manteca de
nios asesinados. Pero otras veces no es el bastn lo que untan, sino las piernas u otras
partes de su cuerpo, como se ve por las palabras de Grillando y por la sentencia de
Avin, que ofrecer entera ms adelante...
As ungidas suelen viajar montadas en un palo, horca, rueca o percha, apoyndose
en un pie, o bien montadas en escobas, en una caa, un toro, puerco, macho cabro o
perro. Por estos medios suelen trasladarse a la fiesta de buena sociedad (como llaman en
Italia a la convencin). Una vez all, se enciende por lo general una gran hoguera,
siniestra y espantable. El demonio preside sentado en su trono, en forma horrible, casi
siempre de macho cabro o de perro. Se le acercan para adorarle, mas no siempre del
mismo modo: unas veces de rodillas, otras andando de espaldas, y ocasionalmente con las
piernas por alto; mas no con la cabeza gacha, sino vuelta, con la barbilla apuntando al
cielo. Ofrcenle luego velas de pez o cordones umbilicales, y en seal de homenaje le
besan en el culo. Y qu hay de eso de que alguna vez remedan el sacrificio de la misa
con sumo sacrilegio, o el sumo bautismo y ritos semejantes de los catlicos?...reproducen
el inmundo sacrificio del dios Moloc ofreciendo e inmolando al demonio sus propios
hijos o los ajenos. O bien le dedican semen eyaculado...o, en fin, ofrecen al demonio la
sagrada hostia que retuvieron en la boca al comulgar y all mismo delante de l la
pisotean, como lo confesaron muchas brujas al propio Jaquerio en funciones de
inquisidor.
Cometidas estas maldades y execrables abominaciones, y otras parecidas, pasan a
sentarse a las mesas, a celebrar un convite de manjares que proporciona el diablo, o de los
que ha llevado cada cual. A veces bailan antes del banquete, otras despus. Suele haber
varias mesas, tres o cuatro, repletas de manjares unas veces exquisitos, otras muy sosos y
desazonados. En ellas toman asiento por orden de dignidad o de hacienda. Unas veces se
sientan cada cual con su demonio, otras el brujero a un lado, frente a sus respectivos
demonios. Ni siquiera falta una bendicin de la mesa digna de tal cofrada, a base de
blasfemias en que confiesan al mismo Belceb como creador de todas las cosas, dador y
conservador de ellas, como tampoco una accin de gracias por el mismo tenor al levantar
182
la mesa. Yo he ledo las frmulas, anotadas de un brujo muy famoso.

Al convite asisten unas veces a cara descubierta, otras oculta por una mscara,
pauelo u otro capuchn o careta. As tambin enmascarados, las ms de las veces, tras el
banquete toma de la mano cada demonio de la guarda a su discpula, y llevan la
ceremonia al colmo del disparate: dndose la espalda, asidos por las manos hacen corro, y
sacudiendo la cabeza como locos, ejecutan alguna contradanza. A veces desfilan ante el
demonio con velas encendidas para besarle y adorarle, entonando en su honor cantos
fesceninos de mucha obscenidad. O bien se ponen a bailar al son de un tamboril o una
flauta que toca un msico sentado en un rbol en Y. Todo lo dicho lo realizan de manera
ridcula y al revs. Es entonces cuando muy feamente se aparean con sus demonios
amantes. Cuando hacen sacrificios, stos suelen seguir a la adoracin inicial. Pero
tambin los hacen a menudo fuera de las asambleas. Por ltimo, proceden a relatar cada
uno sus fechoras realizadas desde la ltima asamblea. Cuanto ms graves y execrables
sean, ms alabadas. Los descuidados que nada tengan que contar, o slo pequeas
atrocidades, son azotados de la manera ms brava por el demonio, o por algn brujo de
los ms antiguos.
Y, como despedida, reciben unos polvos o venenos. Dichos polvos, segn
algunos autores, seran las cenizas de aquel macho cabro al que adoraron y que de pronto
se consume en llamas ante la concurrencia. A menudo se les impone el deber de hacer
dao a alguien, y se pronuncia el decreto del demonio Seudodis: Vengaos o moriris!
Para que veis cun contraria es tal ley a la de la caridad cristiana. La vuelta a casa la
hacen a pie los que viven cerca, y los que no, como vinieron. Las asambleas dan
comienzo casi siempre a media noche, cuando campa el poder de las tinieblas, y muy de
tarde en tarde a medioda. Algunos ven una alusin a esto ltimo en la conocida
referencia del Salmista al demonio meridiano...
El aviso se lo da a veces su Martinillo, otras las llama la compaa de la Reina de
las brujas, que pasa volando, o se enteran de algn otro modo, segn Espneo. Ahora
bien, hay algunos malficos que, por un pacto especial, a una seal determinada, o untura,
o colocacin del gorro o de la capa, o lo que sea, a su albedro son trasladados. No
obstante, es ms frecuente lo que he dicho....
Los brujos toman buena nota de todos los lugares y sus aledaos, como tambin
de los alimentos, reconocen rboles, sebes, ros, campos y casas. Conocen a los otros
comensales si no van disfrazados. Tambin muchas veces saludan y traban conversacin
con los que encuentran por el camino. Cuando van o vuelven de sus asambleas, a menudo
son vistos por personas catlicas y en su sano juicio, que en ocasiones las han
sorprendido desnudas. O las han visto caer de un torbellino o nube, tal vez heridas o
accidentadas. As mismo este transporte las deja a menudo tan fatigadas que al volver a
casa no pueden levantarse de la cama ni tenerse de pie durante tres das, como dice
Remigio. Todos los brujos y brujas hacen idnticas confesiones, sin discrepar en el ms
mnimo detalle, y lo mismo corroboran otras personas libres de su delito y error. Lo
reconocen los reos incluso en la hoguera, donde de nada les servira inventarlo...
Pero es que adems los que afirman que todo esto son sueos y burlas pecan
ciertamente contra el respeto debido a la madre Iglesia. La Iglesia Catlica slo castiga
183
los crmenes ciertos y demostrados, y slo considera herejes a los cogidos en fragante
hereja. Y a las brujas ya desde hace muchos aos las tiene por herejes, y manda
castigarlas por los inquisidores, que las entregan al brazo seglar...
Resumiendo. Las traslaciones en cuestin pueden ocurrir de cuatro modos... Slo
de pensamiento, lo que la Escritura llama ser transportado en espritu. As fue la visin de
Ezequiel...A veces van por su pie a las reuniones, como refieren Remigio y Binsfeld. El
demonio los transporta fsica y corporalmente con movimiento local, como he
demostrado. Ocasionalmente puede ocurrir que ellos mismos no sepan a ciencia cierta si
su traslacin fue corporal o imaginaria. Es lo que le ocurri a San Pablo en aquel rapto
divino..
21. Pueden los demonios hacer que el hombre no sienta, permanezca largusimo
tiempo dormido, o resista sin comer?...Cada da los hechiceros en el potro eluden la
crueldad de los tormentos y con risas, sueo o silencio vencen cualquier dolor...Por donde
se ve que esa insensibilidad, que reconoce tambin el Tostado, no nace de ninguna causa
fsica sino que es provocada por demonio. Bartolom Espneo dice que con toda
seguridad aquel unguento que se aplican las brujas para sus traslaciones tampoco tiene la
ms mnima virtud natural de adormecer...Otros se valen de unguentos y drogas
preparadas naturalmente a base de opio, hierba mora y similares, que turban los humores,
aletargan, obstruyen las races de los nervios, embotan los sentidos e impiden la
sensacin. Esa misma virtud la atribuye Dioscrides a la piedra menfitis, oriunda de
Egipto. Pero la mayora se apoyan en el pacto demonaco, as como en amuletos a base de
figurillas, cenizas o alguna ua de criaturas asesinadas sin bautizar o tragndose al rey de
las abejas o sujetando al cuerpo unos retazos de pergamino con cierto tipo de caracteres,
o tambin murmurando algn mal encantamiento. De todo ello ofrecen ejemplos los
autores especialistas en causas criminales. Otra operacin similar del demonio la
podemos ver en aquel sello de estigmas que el demonio imprime a las brujas. De tal
modo las priva de sensacin, que ni la acupuntura con una larga aguja les produce el ms
mnimo dolor ni sale sangre...Esta seal suele adoptar diferentes figuras: de huella
leporina, de mano de escuerzo, de cachorrillo negro...Por otra parte, podra el demonio
con aquellas drogas narcticas hacerles conciliar largo sueo398...
Pareca, pues, que la creencia en la realidad de la brujera haba llegado a niveles
irreversibles, aunque inesperados acontecimientos, influidos, una vez ms, por lo sucedido al
norte de los Pirineos, provocaran que tanta seguridad saltara en pedazos.
398. RIO, Martn del, op. cit., pp. 336ss.

184
CAPTULO 5. LA IMAGEN DE LA BRUJERA (SIGLOS XVII Y XVIII).
185
1. ZUGARRAMURDI Y SUS CONSECUENCIAS.
En los primeros aos del siglo XVII, y tras una aparente calma brujeril, la tormenta se
desat en la pequea aldea navarra de Zugarramurdi como consecuencia, una vez ms, de una
caza de brujas habida en el pas vasco-francs dirigida por el tristemente clebre Pierre de Lancre.
En el otoo de 1608 volva a dicha aldea Mara, una muchacha de veinte aos que haba
emigrado a la localidad francesa de Ciboure pocos aos atrs, donde tuvo la ocasin de
presenciar dicha caza de brujas, y, movida por su frtil imaginacin, comenz a contar a sus
vecinas las extraordinarias cosas que haba presenciado, entre ellas su asistencia a los aquelarres
de Zugarramurdi. Al dar los nombres de otros asistentes, se desat la espiral brujomanaca, por lo
que en enero de 1609 llegaba a la aldea un comisario de la Inquisicin y pronto se iniciaran las
detenciones, que culminaron en el auto de fe celebrado en Logroo en noviembre de 1610, con
siete brujas quemadas en persona y cinco en efigie. Estos sucesos constituyen una lnea divisoria
en la historia de la persecucin de la brujera en Espaa399, siendo de sealar que, frente a la
credulidad de las autoridades locales, los miembros del consejo de Inquisicin, el 11 de marzo de
1609, remitan un cuestionario dirigido a los inquisidores de Logroo donde manifestaban sus
reservas. Solicitaban, as, se informaran en qu das tenan lugar las juntas y cuanto tiempo
estaban las brujas en ellas y a qu hora iban y volvan y si estando all yendo o viniendo oan
reloj, campanas, perros o gallos. Si saban los das y horas en que se haban de juntar o si alguien
les avisaba. Si tenan maridos, mujeres, padres o madres, parientes o criados, y si dorman en un
mismo aposento, y si les echaban de menos alguna vez. Si criaban de leche y llevaban las
criaturas consigo. Si iban vestidas o desnudas. Cuanto tiempo tardaban en ir desde sus casas al
lugar de las juntas y qu espacio haba hasta all. Si se untaban para ir a las dichas juntas y en qu
partes y si decan algunas palabras y cuales y con qu unguentos y de qu se hacan stos. Si era
necesario que se untasen para ir. Si entre junta y junta se comunicaban unos con otros. Si se
399. HENNIGSEN, Gustav, El abogado de las brujas. Brujera vasca e Inquisicin espaola,
Madrid, Alianza, 1983.
186
confesaban en dicho tiempo. Si tenan por cierto que iban corporalmente a las dichas juntas o si
con dicho unguento se adormecan y se les impriman las dichas cosas en la imaginacin o
fantasa. Si resultare muerte de nios o de otras personas. Este cuestionario refleja cmo muchos
miembros de la Suprema pensaban que buena parte de los tpicos brujeriles eran mera ilusin400.
Pero esta actitud escptica no estaba, ni mucho menos, generalizada, como muestra la
Relacin del auto de fe de Logroo de 1610 del impresor Juan de Mongastn, donde se detallan
exhaustivamente las acusaciones que pesaron sobre los brujos, y sus ritos y ceremonias. Nunca la
credulidad lleg en Espaa a tales cotas, por cuanto admite absolutamente todos los tpicos al
uso: vuelos nocturnos, aquelarres presididos por el demonio y con contactos carnales, los daos
provocados por las brujas, la consideracin de stas como una secta bien organizada, siendo los
encargados de propagarla los brujos ms antiguos, los cuales, en una de las noches en que haba
aquelarre, iban a la cama de su discpulo, le despertaban, le untaban las partes vergonzosas y los
pies, manos, sienes y pechos, con un agua verdinegra y hedionda, y luego le llevaban por los
aires, sacndolo por las puertas o ventanas que les abra el demonio, o por cualquier resquicio, y
as llegaban rpidamente al aquelarre, donde presentaban al novicio al demonio, "que est
sentado en una silla, que unas veces parece de oro, y otras de madera negra, con gran trono,
majestad y gravedad, y con un rostro muy triste, feo y airado (que por entonces se representa en
figura de hombre negro con una corona de cuernos pequeos y tres de ellos son muy grandes, y
como si fuesen de cabrn, los dos tiene en el colodrillo y el otro en la frente, con que da luz y
alumbra a todos los que estn en el aquelarre, y la claridad es mayor que la que da la luna, y
mucho menos que la que da el sol, y la que basta para que todas las cosas se vean y conozcan);
los ojos tiene redondos, grandes, muy abiertos, encendidos y espantosos, la barba como de cabra,
el cuerpo y talle como entre hombre y cabrn, las manos y pies con dedos como de persona, mas
de que son todos iguales, aguzados hacia las puntas con uas rapantes, y las manos corvas como
ave de rapia, y los pies como si fuesen de ganso. Y tiene la voz espantosa, desentonada, y
cuando habla, suena como un mulo cuando rozna; mas de que la voz es baja y las palabras que
400. CARO BAROJA, Julio, Inquisicin, brujera y criptojudasmo, Barcelona, Ariel, 1970, pp.
191-194.
187
habla son mal pronunciadas, que no se dejan entender claramente, y siempre habla con una voz
triste, ronca, aunque con muy grande novedad y arrogancia, y su semblante es muy melanclico,
y parece que siempre est enojado".
Y, tras presentar al novicio al demonio, ste se arrodilla en su presencia y reniega de la fe

cristiana en la forma en que se le ha enseado, renegando de Dios, la Virgen, los santos y santas,
el bautismo y confirmacin, y de sus padres y padrinos, recibiendo al demonio como seor, y
advirtindole ste que en adelante l ser su verdadero dios, y le presta homenaje besndole la
mano izquierda, en la boca y los pechos y en las partes vergonzosas y el trasero. Acto seguido, el
demonio le hace al novicio una marca con su mano izquierda, de la que le saca sangre, y esta
seal es para toda la vida, y en la nia de los ojos, le marca un sapillo, que es la seal por la que
los brujos se conocen entre s. Y es de notar, que si en esta marca les meten una aguja o alfiler, no
sienten dolor alguno. Una vez ha renegado el novicio de la fe, el demonio y los dems brujos le
advierten que no ha de nombrar a Jess ni la Virgen, ni santiguarse, y le ordenan se vaya a bailar
con los dems brujos alrededor de unos fuegos fingidos que el demonio les presenta, y se
divierten bailando y danzando al son de flautas y tamborinos, y bailan hasta el canto del gallo,
cuando se vuelven a sus casas acompaados de sus sapos. Cada brujo tiene uno de ellos, y estos
sapos se cuidan de despertar a sus amos y avisarles del momento del aquelarre, y son para los
brujos como ngeles de la guarda, que los acompaan y animan a cometer todo gnero de
maldades. Y a los que dejan de acudir a los aquelarres, aunque sea por enfermedad, los azotan y
castigan cruelmente. Despus que los brujos salen de stos, no hablan absolutamente nada de lo
que pasa en ellos, aunque estn juntos en sus casas, por el gran miedo que tienen al demonio.
No solamente se divierten en los aquelarres bailando, sino que tambin se dedican a

espantar y hacer mal a los viandantes, tomando figuras de distintos animales, como puercos,
cabras, ovejas y yeguas. En las vsperas de ciertas fiestas, a saber, las tres Pascuas, las noches de
los Reyes, de la Ascensin, Corpus Christi, Todos los Santos, la Purificacin, Asuncin y
Natividad de nuestra Seora, y la noche de San Juan Bautista, los brujos se reunen en el aquelarre
a adorar solemnemente al demonio, y se confiesan con l, y se acusan de las veces que han
entrado en la iglesia, las misas que han odo, y cualquier acto que como cristianos hubieran
realizado. Y el demonio les reprende por ello, y les recuerda que no han de hacer cosa alguna de
cristianos, viniendo acto seguido una inversin de la misa y la orga final:
188
"Y, entre tanto, los criados del demonio (que son otros diablos) ponen un altar con
un pao negro, viejo, feo y deslucido, por dosel, y en l unas imgenes de figuras del
demonio, cliz, hostia, misal y vinajeras, y unas vestiduras como las que usan en la
iglesia para decir misa, pero negras, feas y sucias, y el demonio se viste, ayudndole sus
criados, y le ofician su misa cantando con unas voces bajas, roncas y desentonadas, y l la
canta por un libro como misal, que parece de piedra, y les predica un sermn, en que les
dice que no sean vanagloriosos en prentender otro dios sino a l, que los ha de salvar y
llevar al paraso, y aunque en esta vida pasarn trabajos y necesidad, l les dar mucho
descanso en la otra, que hagan a los cristianos todo cuanto mal pudieren. Y luego
prosigue su misa, y le hacen ofertorio, sentndose para ello en una silla negra que all
ponen; y la bruja ms antigua (la reina del aquelarre) se pone a su lado con un portapaz en
que est pintada la figura del demonio en una mano, y en la otra una bacinilla como las
que usan en las iglesias con que piden para alumbrar los santos, con una cadena como de
oro al cuello, que en cada uno de los dichos eslabones tiene esmaltada la figura del
demonio, y todos los brujos, comenzando por sus antiguedades y preeminencias, van a
ofrecer cada uno por s, haciendo tres reverencias al demonio con el pie izquierdo hasta
llegar a hincar las rodillas en el suelo, y luego besan la figura del demonio en el portapaz,
y echan en la vacinilla el dinero que llevan para ofrecer, y unos ofrecen un sos, que es
media tarja, y otros tarja entera, y los ms ricos y poderosos ofrecen un franco, que son
tres reales, y cuando los echan en la vacinilla dicen: esto por el honor del mundo y honra
de la fiesta, y las mujeres tambin ofrecen torta de pan, huevos y otras cosas, que lo
reciben los criados del demonio, y luego se hincan de rodillas junto a l, y le besan la
mano izquierda y los pechos encima del corazn, y dos brujos que hacen el oficio de
caudatarios le alzan las faldas para que le besen en las partes vegonzosas, y revolvindose
el demonio sobre la mano izquierda, le alzan la cola y descubren aquellas partes que son
muy sucias y hediondas, y al tiempo que se besan debajo de ella tiene prevenida (que les
da) una ventosidad de muy horrible olor, lo cual por la mayor parte hace siempre que le
besen en aquellas partes. Y hecha la ofrenda prosigue su misa y alza una rosa redonda
como si fuera suela de zapato, en que est pintada la figura del demonio, diciendo ste es
mi cuerpo, y todos los brujos puestos de rodillas el adoran dndose golpes en los pechos,
diciendo Aquerragoyti, Aquerrabeyti, que quiere decir Cabrn arriba, Cabrn abajo. Y lo
mismo hacen cuando alza el cliz, que es como de madera, negro y feo, y come la hostia
y bebe lo que hay en el cliz, y despus se ponen todos los brujos alrededor, y los va
comulgando dndole a cada uno un bocado negro (en que est pintada la figura del
demonio) que es muy spero y malo de tragar, y luego les da un trago de una bebida que
es muy amarga, y en tragndola les enfra mucho el corazn.
Luego que el demonio acaba su misa, los conoce a todos, hombres y mujeres,
carnal y somticamente...y luego que el demonio acaba de cometer las dichas maldades, y
otras muy abominables que se dejan de referir, los brujos se mezclan unos con otros,
hombres con mujeres, los hombres con hombres, sin consideracin a grados ni a
parentesco, y el demonio los aparea y seala con cules se han de juntar en forma de
casamiento, dicindoles: ste es bueno para ti, y t eres buena para ste, y en aquellos
torpsimos actos se juntan en el aquelarre, y en sus propias casas, y en los campos, y en
otras partes; de da y de noche se les aparece el demonio en espantosas figura...y a las
mujeres...muy de ordinario se les va a las camas...y estas mismas maldades hacen y
ejercitan en todas las noches siempre que van al aquelarre, y despus muchas veces de
189
da, despus de haber comido; fingiendo que estn hilando, lavando los platos o en otros
actos semejantes, o salindose a pasear hacia el campo, el demonio los arrebata, y
llevndolos encubiertos con sus malas artes (de manera que aunque ellos ven a la gente
no pueden ser vistos), van a cierta parte que tienen sealada para se juntar y mezclar en
actos torpes y deshonestos los unos con los otros, y con el demonio. Y en sus casas de da
ni de noche no nos echan menos aunque duermen en una misma cama, porque de noche
el demonio echa sueo a los maridos o a las mujeres que no son brujos, de manera que no
puedan despertar; y en el lugar que desocupa el brujo, cuando van al aquelarre, se pone
un demonio de su mismo talle y figura, que est all representando su persona hasta que
vuelven, y cuando vienen les dice las cosas que han sucedido mientras han estado
ausentes"...
Los daos provocados por los brujos son bastante numerosos. En la noche de San Juan,
va el demonio con todos a la iglesia, y abrindoles las puertas se queda l fuera, y los brujos
hacen muchas ofensas y ultrajes a la Santa Cruz y a las imgenes de los santos. Cuando los frutos
y panes comienzan a florecer, hacen polvos y ponzoas, y sacan gran cantidad de sapos y
culebras, lagartos y lagartijas, caracoles y pedos de lobo (que son unas bolillas redondas que
nacen por los campos a manera de turmas de tierra, que apretndolas echan de s un humo de
mucha cantidad de polvos pardos), y con todos ellos hacen sus ponzoas y unguentos, que
utilizan para destruir los frutos, hacer dao a las personas o matar al ganado. Cuando los panes o
frutos estn en flor, todos los brujos se juntan en compaa del demonio tomando figura de gatos,
perros, puertos y otros animales, y se dedican a echar polvos con los que echan a perder las
cosechas. Matan o hacen enfermar a las personas, y chupan la sangre de los nios pequeos.
Cuando un brujo fallece, desentierran su cuerpo, y lo despedazan, cociendo una parte, asando
otra, y dejando cruda la tercera, y en el aquelarre el demonio se come su corazn401.
Las consecuencias que se derivaron del auto de fe celebrado en Logroo en diciembre de

1610 fueron de enorme importancia en cuanto a la postura a adoptar por la Inquisicin espaola
ante la brujera, delimitndose claramente dos tendencias: la de quienes abiertamente negaban la
existencia de brujas y brujos, y la de quienes se aferraban a su realidad. El 24 de marzo de 1612,
el inquisidor Alonso Salazar y Fras terminaba su primera memoria dirigida a la Inquisicin de
Logroo, en la que abordaba el modo que los brujos tienen en la salida, entrada y vuelta de los
aquelarres, de las cosas que hacen y pasan como tales brujos, de los actos positivos y
401. MONGASTON, Juan de, Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroo en los das 6 y 7 de
noviembre de 1610, en Obras de Don Leandro Fernndez de Moratn, BAE, vol. 2, Madrid,
1944
190
verificaciones exteriores de dichas cosas, y de las probanzas que resultan de lo sobredicho. Casi
todos confesaban haber ido al aquelarre una vez dormidos. Algunos pocos afirmaron que iban por
el aire en figura de demonios y aun de cuervos, alguno incluso andando o a hombros del maestro.
Nadie les vea en su salida, que era por resquicios, agujeros o chimeneas. Nunca topaban con
nadie, ni se enteraban de lo que simultneamente ocurra. Increbles son las cosas que pasan
dentro de la dicha cofrada: un hombre y una mujer, amancebados, nunca se hallaron en el mismo
aquelarre. Otro casado por el diablo con dos mujeres en el conventculo, nunca se las encontraba
fuera de l. Cuatro mujeres confesaban haber parido sapos. Muchos decan que la Virgen se haba
aparecido en los aquelarres402. En un nuevo memorial fechado el 3 de octubre de 1613,
demostraba que ni una sola bruja fue quemada por la Inquisicin entre 1526 y 1596, criticando el
modo en que se haba comportado el tribunal en la actual causa de brujera403. Las Instrucciones
de la Suprema del 29 de agosto de 1614, se harn eco de este escepticismo:
"Que los inquisidores inquieran si las muertes de criaturas y personas que las
brujas confiesan haber muerto sucedieron en aquellos das o noches que ellas dicen o si
estaban enfermas antes o si hubo algn accidente o causa para que muriesen natural o
violenta. Que se informen por donde entran y salen en las casas y quien les abre las
puertas y ventanas que dicen o si los dueos de ellas las dejaron abiertas o cerrradas. Que
procuren saber si stas van realmente a sus prados y juntas a hacer los daos que dicen
ellas y quin las llama y si alguno que no sea de ellas las viese de noche o de da en sus
juntas o haciendo algn maleficio. Que se informen de los dueos de los ganados que
ellas confiesan haber muerto si fue as verdad y cmo murieron y qu seales les
hallaron. Que se informen de las devastaciones y daos que confiesan haber hecho en los
panes, frutos y campos. Si las dichas piedras o tempestades que ellas confiesan que
juntan, en que tiempo venian, si era en verano o invierno, o en que tiempos que
naturalmente suelen venir. A estas personas les preguntarn qu aos ha que estan en
dicha creencia, si fuera de las noches que van han perseverado de da, despiertos, con
conocida deliberacin, de adorar al demonio y apartarse de la fe catlica que recibieron
con el bautismo, y si para ir a las juntas se ha untado o hecho algunos actos, estando
despiertos, encaminados a ir a la adoracin del demonio"404.
402. CARO BAROJA, Julio, Inquisicin, pp. 248-254; HENNIGSEN, Gustav, El abogado, pp.
281-288.
403. HENNIGSEN, Gustav, Abogado, pp. 303ss.
404. VALENCIA, Pedro de, Obras completas, vol. VII, Len, Universidad, 1997, pp. 195-197.
191
Escepticismo reflejado tambin en la obra de Pedro de Valencia, autor del Discurso

acerca de los cuentos de las brujas (1611) dirigido a Bernardo de Sandoval y Rojas, cardenal
arzobispo de Toledo e Inquisidor General, donde exhorta a la bsqueda de pruebas tangibles y
palpables que prueben estas acusaciones. En un segundo discurso escrito ese mismo ao, titulado
Suma de las Relaciones de Logroo acerca de brujos, comienza por glosar la Relacin de Juan
de Mongastn, sealando que no conviene que las relaciones de tales delitos sean impresas o
ledas en pblico "por la honra del nombre de Dios, y que no se oiga entre sus fieles que torpezas
tan abominables hayan pasado por pensamiento a nadie, cuanto ms por obra; lo segundo, por la
honra de estos reinos tan puros de hereja y de las menores mculas en la fe, mayormente en
aquellas provincias; lo tercero, por el escndalo y mal ejemplo que mujercillas ruines, oyendo
que hay otras que cometan tales maldades, juzgarn por niera el cometer fornicaciones y
adulterios y otro cualquier pecado que no sea el de hacerse brujas, y aun, segn demasa y
desorden de los apetitos humanos, si entienden que hay modos para volar, transformarse y
hacerse invisibles, y seoras de las vidas y haciendas de sus enemigos, habr muchos que a todo
riesgo lo quieran y procuren conseguir".
Sin dudar de la posibilidad de que los ngeles, buenos o malos, puedan llevar los cuerpos
por los aires, y transformarlos en otras figuras, piensa que es prudente dudar de ello y examinar
en cada caso particular lo que acontece, partiendo de la base de que siempre se ha de presumir
que haya sido por va natural y ordinaria, no habiendo necesidad de recurrir a milagro que exceda
el orden natural de las cosas. Y as, sin abordar los efectos de la magia o las brujas, o la verdad o
falsedad de los cuentos antiguos sobre esta materia, y tratando solamente del caso presente, se
proponen tres explicaciones de estos hechos: la primera, "es la va ordinaria humana del todo, no
sin sugestin y muy solcita intervencin de los espritus de maldad, pero con pasos invisibles,
como suele andar el demonio en todos los pecados de los hombres: usando del mpetu
desordenado de nuestros apetitos, acrecentndolos y convidndolos con ocasiones, proponiendo
deleites irracionales al entendimiento y cegndolo para que los acepte y abrace, y que haya
acontecido as que homnbres y mujeres perdidas, con deseo de cometer fornicaciones, adulterios
y sodomas, hubiesen inventado aquellas juntas y misterios de maldad, en que alguno, el mayor
bellaco, se fingiere Satans y se componga con aquellos cuernos y traje horrible de obscenidad y
suciedad que cuenta, y que, o naturalmente, o con hechizo corrompa las mujeres, y que toda la
dems impuridad y hediondez sea tambin postiza: los viajes a las juntas sin rapto, maravilla ni
192
invisibilidad, sino que cada uno vaya y vuelva por sus pies, que las muertes de nios sean hechas
con veneno o ahogndolos con las manos, en fin, todo naturalmente y por obras y manos
humanas; que para este intento presupongan aquellas apostasas de la fe y sujecciones, o
promesas de vasallaje al demonio, lo uno para prepararse a tan desalmadas torpezas, quitando de
por delante de una vez todo temor y reverencia a Dios; y lo principal, por lo que siempre han
usado para su seguridad los que hacen conjuraciones y se ligan para delitos enormes, meter
muchos cmplices para poder y fuerza; y a stos prendarlos con la comn comisin de los delitos
ms feos, indignos de perdn y merecedores de penas gravsimas, para que cada uno calle por su
peligro y no pueda esperar perdn descubriendo y confesando", siendo de advertir la semejanza
de los aquelarres con las bacanales (en general, toda la obra est salpicada continuamente de
referencias a la Antiguedad clsica). Es tambin probable que todo esto "pudiera acontecer por
va de enfermedades, como se puede pensar de muchas de estas visiones; si son quizs
imaginaciones y que provienen de melancola, y si tambin la misma melancola es despertada y
movida del demonio, o si se acrecienta juntamente con la afliccin y despecho que causa la
conciencia en los que han cometido delitos gravsimos, que el demonio los persuade que son
irremisibles y les causa temores y desesperaciones".
La segunda manera de entender esto, es que todo sea cierto, de tal modo que las brujas
efectivamente apostaten de la fe, se entreguen al demonio, y ste les ensee a hacer venenos,
unguentos y todo lo dems, pero "que el demonio no se manifiesta, ni ellas son llevadas a las
juntas en cuerpo, ni van all por sus pies, mas de que se untan con los unguentos mgicos con
intencin de ir y de hacer y padecer todas aquellas cosas; que la uncin obra poderossimo sueo,
en el cual el demonio, cumpliendo el pacto, representa en sueos uniformenente a todos estos sus
durmientes la junta y actos de ella, con tan vehemente impresin en la imaginativa que ellos
quedan persuadidos que les haya pasado en verdad; complcense de todo y desean y procuran
volver a lo mismo, que as los delitos, unos -los mayores- se cometen antes del sueo, otros se
pueden tener por cometidos para culpa y pena, aunque no hayan hecho por sus manos las muertes
de criaturas ni otros daos en los ganados y los sembrados, lo cual todo suean hacer stos, pero
que no lo hace el demonio, si no es que ellas tambin fuera de esto, estando despiertas, den
venenos de los que saben hacer naturalmente eficaces y ahoguen alguna criatura que hayan a las
manos como lo pudieran hacer por s, sin magia ni pacto", aadiendo acto seguido algunos
testimonios de unguentos que producen un profundo sueo, entre ellos la historia narrada por
193
Andrs Laguna. El autor rechaza esta segunda explicacin, por cuanto "parcenme muy extraos,
muchos y muy conformes en todo los cuentos de las brujas, para que admita la opinin de que no
les pasan ms que por sueos, se pueda pensar que todas aquellas imgenes vanas resulten de
sola eficacia natural de las unciones sin que el demonio se las componga y haga cmo todos los
de una junta concurran en soarse juntos y ver unas mismas visiones que sepan y puedan
contestar como verdades".
Finalmente, "el tercer modo con que las juntas y hechos de las brujas se creen es el ms
prodigioso y horrible, pero el vulgarmente recibido y tenido por llano y conforme a las
confesiones y testificaciones, al intento del demonio que es de hacer y de que los hombres hagan
lo peor y ms torpe en que l sea adorado por ellos en persona con tan obsceno e infame vasallaje
y reconocimiento como cuentan. Esta opinin, pues, cree del todo a las brujas y afirma que son
arrebatadas en persona y que hacen y padecen realmente cuanto confiesan, pero convencidos
algunos, y sealadamente el Padre del Ro con las experiencias que se alegan en favor del
segundo modo por una parte y por otra con las pruebas de que van en persona, las untan y
afirman se debe creer, so pena de porfiada y obstinada contencin, que unas veces son llevadas
las brujas en cuerpo, otras no, sino adormecidas, engaadas en el sueo con la representacin de
la junta; lo uno y lo otro en cumplimiento del pacto y fuerza del demonio, no por naturaleza de
los unguentos ni de otros medios que solamente sirven de signos o seas, y que por s seran
vanos no hacindose en profesin del pacto".
Dada todas estas posibilidades, el autor recomienda suma prudencia, debindose

examinar "si los reos estn en su juicio o si por demonacos o melanclicos o desesperados han
salido de l...que se mire si las juntas son en la primera manera del todo humanas y carnales y de
solos hombres y mujeres, que entonces, desde el principio al fin, los delitos sern probables, y
digo verosmiles y que admiten probanzas y merecen castigo, hace fuerza para que no se entienda
que estos aquelarres sean en esta forma natural, porque no pudiera haber entre tantos tan comn
engao y secreto general, que no se hubiese descubierto el padre o cabrn mayor de la junta, y
toda la ficcin. Tambin parece que no es morbo imaginoso y melanclico, porque no se haba de
pegar por solo comunicacin de palabra tan en general a personas de diferentes edades y
complexiones sin que haya eficacia diablica. El segundo modo confirman mucho las pruebas
hechas y que se hacen cada da, aadiendo que tambin estas benficas, estando despiertas,
194
persuadidas de que han menester el unto de los nios para sus unciones, matarn las criaturas
llanamente y por va natural, sin volar, y otros daos harn, como los hicieron no siendo brujas.
El tercer modo es el que menos se ha de pensar haya acontecido en cada caso, como tan raro
como hemos dicho, ya que no es imposible. Las preguntas no se han de enderezar a que confiesen
en las especies de este modo, por la facilidad con que todos los brujos se inclinan a confesarlo
por la seduccin y engao con que el demonio los ha persuadido de verdad en lo que es
imaginacin y sueo". En cualquier caso, "bsquese siempre en los hechos cuerpo manifiesto de
delito conforme a derecho, y no se vaya a probar caso, muerte ni dao que no ha acontecido, y no
por delito, sino por va natural, divina permisin o fortuito acontecimiento, como queda
dicho"405.
Pero este escepticismo no es universal: muy cercana en el tiempo a la obra de Pedro de

Valencia, el Tesoro de la lengua castellana o espaola de Sebastin de Cobarruvias (de hecho,
Pedro de Valencia aprob dicha obra, en nombre del Consejo de Castilla), en el artculo "Bruxa,
bruxo", dice as:
405. VALENCIA, Pedro de, Obras completas, vol. VII, pp. 309-319.
195
"Cierto gnero de gente perdida y endiablada, que perdido el temor a Dios,

ofrecen sus cuerpos y sus almas al demonio a trueco de una libertad viciosa y libidinosa,
y unas veces causando en ellos un profundsimo sueo les representa en la imaginacin ir
a partes ciertas y hacer cosas particulares, que despus de despiertos no se pueden
persuadir, sino que realmente se hallaron en aquellos lugares, y hicieron lo que el
demonio pudo hacer sin tomarlos a ellos por instrumento. Otras veces realmente y con
efecto las lleva a parte donde hacen sus juntas, y el demonio se les aparece en diversas
figuras, a quien dan la obediencia, renegando de la Santa Fe que recibieron en el
bautismo, y haciendo (en menosprecio de ella y de nuestro Redentor Jesucristo y sus
santos Sacramentos) cosas abominables y sacrlegas, como largamente lo escribe el
Malleus Maleficarum, y particularmente en el segundo tomo, en la cuestin de Strigibus,
F. Bartolom de Espina, de la orden de Predicadores, maestro del sacro Palacio, y as no
me detendr en extender esta materia, sino acudir a mi instituto, que es investigar las
etimologas de los vocablos. Digo, pues, que este nombre bruxa pudo traer origen de
Brugis, regin en Macedonia, o de una ciudad de Flandes, porque antiguamente debi
haber de esta perdida gente en toda Alemania la Baja y la Alta, como consta de la epstola
que Inocencio Octavo escribi a los inquisidores de Alemania, referida por el dicho fray
bartolom de Espina, ubi supra cap. 3, fol. 467. El licenciado Poa, en un libro que
escribi de la antigua lengua y poblacin de Espaa, dice que bruxa y bruxo se dijeron de
la palabra bruxe, que en lengua septentrional vale hermano y hermandad...hase de
advertir, que, aunque hombres han dado y dan en este vicio y maldad, son ms ordinarias
las mujeres, por la ligereza y fragilidad, por la lujuria y por el espritu vengativo que en
ellas suele reinar, y es ms ordinario tratar esta materia debajo del nombre de bruxa que
de bruxo. Danles otros nombres como es jorguina; algunos entienden estar corrompido de
sugginas, del verbo suggo, suggis, porque dicen chupar la sangre de los nios tiernos con
que los consumen y matan, y por esta razon las llamaron lamias...Martin del Rio, lib. 1,
cap. 2, Magicarum questionum, dice de las bruxas: Lamiae dictae quod pueris necem
adferant, de sumpto nomine, vel a famosa illa et crudeli reina Lamia, de qua Antonius
Liberalis, Diodorus Siculus, vel a succubis daemonibus de quibus Philostratus, cel a feris
Libycis de quibus Dion sophista. Otros dicen haberse llamado jorginas, del jorgn o holln
que se les pega saliendo, como dicen salir, por los caones de las chimerneas...dironles
tambin por nombre a las bruxas striges...pues se entiende de ellas matar a los nios y
chuparles la sangre; y como se dijeron striges ab stridendo, se pudieron decir bruxas de
bruit, vocablo francs que vale estruendo y ruido, por el que llevan cuando van por los
aires, que dicen causar tempestad y tiempo borrascoso"406.
406. COVARRUBIAS OROZCO, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola,

reed., Madrid, Turner, 1979, pp. 238-239.
196
Tras Zugarramurdi, la caza de brujas prcticamente desaparece, aunque hay algn brote
posterior en el Pas Vasco, como en Fuenterraba (1611), Vizcaya (1617) y Guipzcoa (1619)407.
Para el alto Aragn contamos con una serie de procesos escalonados a lo largo de la primera
mitad del siglo XVII, que siguen incluyendo referencias al aquelarre y a pactos con el demonio,
aunque siempre anteriores a 1626408. En Galicia el tribunal de Santiago y la Suprema evitaron lo
que hubiera determinado la espiral del histerismo: en 1611 era prendida por el merino de Lange
Beatriz Fernndez, acusada de meiga, y una vez torturada testific a 200 cmplices. La
Inquisicin envi a dos comisarios y exigi que se le remitiesen las causas, y Beatriz confes los
hechos anteriores. Dio detalles sobre aquelarres, misas negras, rito de iniciacin, acceso carnal y
adoracin de Satn, muerte de nios y daos a las cosechas. Desde Madrid se ordena actuar con
prudencia y que se paralicen las iniciativas de los jueces locales, limitando su trabajo a recoger
todas las testificaciones habidas, ordenando finalmente se suspendieran todas las causas. Lo
mismo sucedi en los procesos de las brujas de Cangas en 1626: la justicia prendi a Catalina de
la Iglesia y Elvira Martnez que confesaron pertenecer a la secta de brujas, dando todos los
detalles tpicos del caso. El comisario del tribunal en Cangas intervino y el Santo Oficio notific
al juez que se suspendiera la ejecucin de la sentencia de la hoguera que ya se haba pronunciado.
Los inquisidores trasladan a las testificadas a las crceles secretas y hacen ver las muchas
contradicciones de sus declaraciones, recomendando a las justicias ordinarias no las castigaran409.
En Catalua se siguieron persiguiendo brujas en el siglo XVII, pero muy pocas a partir de 1615,
si bien volvemos a encontrar los sempiternos elementos de pacto con el demonio, marcas, sabbat,
relaciones sexuales, beso del demonio en sus partes traseras, comidas (bastante desagradables),
etc410. En 1648 la Inquisicin toledana procesaba a la asturiana Ana Mara Garca, que cuando
407. Cfr. CARO BAROJA, Julio, Brujera vasca.
408. GARI LACRUZ, Angel, op. cit.
409. CONTRERAS, Jaime, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y
cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 687-690.
410. TORRE DIEZ, Jos Luis de la, "El delito de brujera en el Tribunal de la Inquisicin de
Barcelona durante el siglo XVII", Actes del Primer Congrs d' Historia Moderna de Catalunya,
Barcelona, Universidad, 1984, pp. 479ss.
197
tena 20 aos haba empezado a trabar amistad con Catalina Gonzlez, una vieja bruja que vivia
en Bricia. No parece que le mencionara la posibilidad de tener trato carnal y realizar cpula con
el demonio, ni que la invitara a asistir a las reuniones que celebraban las brujas del oriente
asturiano en Peamellera. S aprendi el ritual de invocacin de los siete demonios caracterizados
de lobos de distintos colores. Se haca mediante el trazo de un crculo en la tierra en torno al cual
la bruja daba dos vueltas para despus, quedndose en el medio del cerco, emitir un silbido y
decir las oportunas palabras mgicas. Concluido el conjuro aparecan los siete lobos que daban
vueltas alrededor del crculo pero sin entrar en l, y a partir de entonces estaban en condiciones
de recibir instrucciones de la invocante para atacar ganados o abstenerse de hacer mal a alguien.
El demonio se limitaba a pedir la dacin en propiedad de un miembro de su cuerpo,
concretamente el brazo derecho411.
Pero el escepticismo reinante en medios inquisitoriales no pudo impedir la persistencia

de la literatura brujeril. El beneficiado de la localidad guipuzcoana de Lezo, Lope Martnez de
Isasti, en una relacin sobre las brujas de Cantabria escrita en 1618, sigue admitiendo todos los
tpicos al uso: aquelarres, envenenamientos, maleficios, unguentos, ncubos, tempestades o
asesinatos de nios412. Torreblanca Villalpando aborda en el captulo 2 de su Daemonologia, "De
los delitos de la magia y de la verdad que tengan para su castigo", las opiniones del Canon
Episcopi, negando los vuelos y las traslaciones y atribuyndolos a los engaos del demonio:
411. RODRIGUEZ-VIGIL RUBIO, Juan Luis, Bruxas, lobos e Inquisicin. El proceso de Ana
Mara Garca, la lobera, Oviedo, Ediciones Nobel, 1996.
412. CARO BAROJA, Julio, Brujera vasca, 5 edicin, San Sebastin, Txertoa, 1992, pp. 243261.
198
"El Concilio ancyrano...slo hablan de algunas mujeres supersticiosas...y estas

tales se mandan castigar por herejes no porque entienden que el demonio las puede llevar
corporalmente sino porque crean que ellas iban caballeras sobre ciertas bestias
acompaando a Diana diosa de la gentilidad o con Herodiade a pasar el mundo en el peso
de la noche...y probar el curioso que a las tales el demonio no las lleva corporalmente
porque dicen van convertidas en aves por cierto que es la illacion buena siendo esto por
vicio de la fantasa pues puede el demonio hacerles que lo crean y an que lo parezcan
por medio del aire ambiente que las cerca o quitndolas de delante y poniendo en su lugar
las tales aves o animales verdaderos o fantasticos formados de cuerpos elementales...y as
le confieso yo al curioso que es disparate decir que stas entran en los aposentos por
resquicios en forma de animales pequeos y mayor decir que a puerta cerrada porque yo
expresamente defiendo lo contrario pues digo que el demonio no puede mudar un cabello
de la cabeza de blanco en negro...ni atenuar el cuerpo humano para que entre por los
resquicios cuanto ms hace lo invencible porque todo esto pende del vicio de la
fantasia...lo que en esto hace es cuando corporalmente los lleva ir delante y abrir la puerta
o la pared y entrarlas por ella y despus volver a cerrarla y persuadirles que entraron por
los resquicios de la pared...y no por esto quiero confesarle al curioso el ser lo dems as
como l dice de las hechiceras que causen tempestades porque por medio del pacto lo
pueden hacer concurriendo el demonio a quien es posible permitindolo Dios levantar
cualesquier tormentas y tempestades en los elementos, aguas, granizos, truenos y
fuegos...sin que para nada de esto le obligue el pacto como el curioso quiere ni la fuerza
de las palabras ni encantos ni las dems borracheras de que usan los hechiceros porque de
todas ellas el demonio se re"413.
2. TESTIMONIOS ARAGONESES.
Las opiniones escpticas, empero, no han ganado la partida, y los ltimos testimonios
importantes del gnero, publicados en tierras aragonesas (donde todava tras Zugarramurdi se
siguieron produciendo detenciones de brujas, aquelarres y casos de posesiones demonacas)414
daemoniaca licita et illicita, Maguncia, Teobaldo Schonwetteri, 1623, pp. 23-27.
414. Vid. GARI LACRUZ, Angel, Brujera e Inquisicin en el alto Aragn en la primera mitad
del siglo XVII, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1991.
199
siguen dominados por la credulidad, como se deduce de la lectura de varios pasajes de la obra del
cannigo oscense Gaspar Navarro, Tribunal de supersticin ladina (1631), en la cual se sigue
aludiendo a la realidad de los vuelos, los aquelarres, los tratos con el demonio, y los maleficios y
daos provocados, haciendo referencia en ms de una ocasin a la obra de Alfonso de Castro:
"XIX. Contra la nigromancia de las Brujas y Brujos...A esta nigromancia

pertenece el arte que el demonio ha enseado a las brujas o brujos que tienen pacto con el
demonio, de los cuales hay una cuestion muy ventilada, particularmente entre gente
plebeya, si van verdadera y realmente en cuerpo y alma, o si solamente el demonio
estando durmiendo les representa y les da a entender que van, ponindoles en la
imaginacin muchas especies de cosas, y entre ellas les representa lo que en aquel tiempo
que ellas estan posedas del demonio, y se ha apoderado de sus sentidos pas en Valencia,
en Zaragoza y en otras partes. Acerca de esta dififultad dice Cast. de Iust. Haeret. punit.
lib,. 1. c. 16 de lamiis et strig. que van verdadera y realmente a sus juegos y
entretenimientos y antes que van hablan con el demonio y l en figura de cabrn les
aguarda a la hora que han de ir, y ellos suben a caballo en l, y se asen de unas cerdas o
crines que tiene para que no caigan, y las lleva por los aires a la parte que les tiene
sealada y all se juntan multitud de brujos y hacen cosas espantosas y horrendas...para
autorizar mi opinin acerca de esto pondr unas palabras de Alonso de Castro de Iusta
Haeret. punit....dice este autor, que los que no creen que puede el demonio llevar
verdadera y relamente en cuerpo y alma las brujas y brujos, son ignorantes, porque no
saben el poder natural que tiene el demonio, como lo dice claramente la sagrada escritura,
y los sagrados expositores de ella, y la razn es clara, no solo en filosofa sino en
teologa, porque cualquiera naturaleza corporal de cualquier estado y condicin que sea,
naturalmente est sujeta al imperio y naturaleza espiritual en cuanto al movimiento local.
Y as los ngeles, as buenos como malos, pueden mover los cuerpos de un lugar a otro,
de la manera que quisieren y les pareciere, y el negar esto sera ir contra tantos y tan
graves doctores y contra muchas experiencias que se han visto, que el demonio algunas
veces ha llevado brujas y brujos, y dejado en el camino a solas...
Tambin puede el demonio apoderarse de tal manera de los sentidos de las brujas,
que les parezca que verdadera y realmente van, y de ninguna suerte van y dicen todo lo
que pas en aquella hora que el demonio las tiene poseidas en las ciudades, villas y
lugares, y es que en tales ocasiones se untan ellas con ciertos unguentos, y luego caen en
tierra como muertas, y el demonio se apodera de tal manera de ellas, que no sienten ms
que si estuviesen muertas, y en aquellos sueos tan profundos les representa lo que pasa
en Valencia, en Roma, en Francia y en otras partes, y ellas piensan haber ido como otras
veces acostumbran, y no es as. Y el Abulense dice, como lo refiere Victoria quaest. 7 de
Arte mag. que vio una mujer que era bruja, que estando l presente se unt con unos
unguentos, y luego cay como muerta y despus pasadas tres o cuato horas se levant y
cont maravillosas cosas, diciendo, que haba estado en unos campos Elseos, deleitosos
con muchas mujeres, y hombres, y lo que haba pasado en muchas ciudades, y despus se
hizo informacin de lo que pas a aquella hora en las ciudades que ella deca haber
estado, y haber visto aquello y hallaron ser as, como ella lo contaba, y es que el demonio
en aquella hora y tiempo que estan como muertas, est apoderado de ellas, y les
representa en los sentidos todo lo que pasa en otras partes. Y aunque esto pasa algunas
200
veces, no se sigue de aqu, que no van verdadera y realmente, y las lleva el demonio a las
juntas que suele tener con ellas...ha sucedido alguna vez que el demonio se ha apoderado
de los sentidos de las brujas, y caerse como muertas y el mismo demonio haberles
representado todo lo que he referido de los lugares y villas apartadas y distantes, luego no
van verdadera y realmente, no vale la consecuencia, y as queda nuestra opinin en pie.
XX. De las insolencias que hacen los brujos y brujas cuando van de noche a sus
juegos y juntas, en las cuales preside el Demonio. Supuesto que los brujos y brujas van
verdadera y realmente, como queda probado en la disputa pasada, hemos de tratar en sta
las cosas que hacen los entretenimientos que tienen, que es la causa y el intento del
demonio que las llevan y porqu los hace. Cosa lastimosa es, y se debe llorar con
lgrimas de sangre, salidas de lo ntimo del corazn, que haya mujeres y hombres tan
falsos y malos que dejen a la majestad de Dios nuestro seor, de cuya mano se originan
todos los bienes de esta vida y de la otra, y que no tengan verguenza de entregarse al
demonio, capital enemigo de la majestad de Cristo Seor Nuestro, y de los hombres,
obedecindole a l como a Dios...
Supuesto lo que dejamos dicho en la Disputa XVIII de pacto explcito e implcito,
a la cual me refiero, es cosa muy asentada, y cierta, que los brujos y brujas, tienen pacto y
se hablan con el demonio, y procuran traer todos cuantos pueden al gremio de su
endemoniada secta, y cuando llevan algn novicio o novicia lo presentan al Demonio, y
de la manera que ac en la Religin Cristiana hace uno voto solemne a Dios en manos de
su superior, as all hace el desventurado novicio voto en manos del Demonio, que est
sentado en un solio, y trono con muchos atavos y riquezas, como los tronos que hacen
para los Reyes y Prncipes, y le da la obediencia, haciendo voto de no apartarse de l y ser
su esclavo o esclava, reniega de la Fe Catlica, del bautismo, y de todos los Santos
Sacramentos, de la Virgen Mara madre de Dios, de la Santsima Cruz, de las reliquias de
los santos y bienaventurados. Y si se ofrece ocasin de pisar y ollar la bendita cruz, por
quien fuimos redimidos y las santas reliquias, lo hace...tambin acuden con puntualidad
al mandamiento del Demonio, yendo con l a los juegos que hacen de noche, y salen a
hacer mal, matando criaturas, ganados, y otros animales de labor, y puestas las manos
sobre un libro grande de unas escrituras, y hojas negras, y oscuras, juran de obedecer al
demonio, como a prncipe y seor suyo, como lo dice Castro de Iusta Haeret. punit....y
hecho esto el demonio le promete de ha de ayudarle siempre y valerle, y que le dar
bienes y riquezas, gustos, entretenimientos y bienes inmensos, y despus de esta vida
otras cosas muy mayores, y mejores en la otra. Tambin le da un demonio para custodia y
guarda y que jams le desampare y deje, y que le sirva para todos, y en todos los deleites
y contentos que l quisiere, pero todas estas promesas son engaosas, porque l no puede
hacer bien. Y hecho todo esto al miserable le borra Dios del libro de la vida, y se escribe
en el libro de la muerte, rebautzanle en nombre del demonio y le ponen otro nombre, y le
sealan con unos seales negros, que son unos caracteres como de pie de gallo o de liebre
o de otro animal...Y hecho esto todos juntos hacen una procesin, llevando al nuevo
novicio, o novicia, con una vestidura a modo de casulla, y todos llevan unas luces
encendidas de pabiles y pez, yendo el demonio con ellos como presidente en figura de
cabrn, o otro animal, y le dan la obediencia, culto y reverencia como a prncipe y
seor...hecha la procesin separan unas mesas con comidas, principalmente de las carnes
de los nios que matan, asadas o cocidas, sin gnero de sal comen y beben, cantan, saltan
y bailan por el honor de su principe, y el demonio tomando cuerpo fantstico de hombre,
201
tiene acceso con ellas, y acabado esto el demonio que le han dado para su guarda la
vuelve a cada una a su casa antes que se haga de da...
Ruego pues, cuan encarecidamente puedo, que los prelados y jueces castiguen con
diligencia a las brujas, y brujos, y no las teman de ninguna manera, y consideren que no
les pueden a ellos daar por castigarlas...y aunque se unten con los unguentos que se
acostumbran a instancia de los cuales acude el demonio a llevarlas, no acudirn entonces,
ni tampoco podrn daar ellas, ni el demonio a los jueces. Y esto, por el presidio, y fuerza
del Angel bueno que Dios tiene diputado por razn del oficio de Juez.
Y los Prelados y Jueces que llegan a saber, que algn hombre o mujer, es Brujo o
Bruja deben proceder contra ellos, castigndolos con todo rigor por el celo y honra de
Dios, como lo dice doctamente Castro de Iusta Haereticorum punit. lib. 1, cap. 16, en las
ltimas palabras del captulo. Advierto tambin que estas enemigas y enemigos de Dios,
cuando van, hacen muchos daos en personas y animales, y as ninguno se descuide de
santiguarse y decir el credo a las noches y a las maanas, y tengan agua bendecida la cual
ahuyenta a los demonios.
XXI. De los raptos de los hechiceros, que vulgarmente llaman arrobos. Y del
maleficio que usa el demonio con las brujas para sufrir los tormentos. ...Maleficio tcito
llaman los magos a aquel que se da a las brujas, para que no sientan los tormentos que les
da la justicia, y ste se suele dar por comida o por bebida, o les imprime el demonio en
las espaldas, o les pone, y esconde entre la carne y el pellejo, para que no digan la verdad
aunque ms les atormenten, como lo dicen los Inquisidores de Germania in Malleo I. part.
quaest. 14. Y con estos hechizos ellas se estn burlando, y riendo de los tormentos, y para
que stas no sientan suele el Demonio aplicar remedios frigidsimos. Y viendo esto la
gente brbara se espantan mucho, parecindoles que es cosa milagrosa, y es cierto que no
lo es, porque esto lo hace el demonio, el cual como tengo probado en las disputas
pasadas, no puede hacer milagros, pero hace el demonio esto, poniendo ciertos
medicamentos, que quiten o entorpezcan el sentido, o detengan el influjo de la facultad
animal a los rganos en la tal persona, que causen humores crasos y gruesos que impiden
la va para que los espritus vitales no pasen a las partes exteriores, y as impiden el
sentimiento y dolor. Otras veces el mismo demonio se apodera de los sentidos exteriores
por s propio para que no sientan, otras veces de cosas naturales, en cantidad hace
medicamentos que turban los humores, otras veces detiene el demonio los tormentos, no
lleguen al sentimiento, subllevando al paciente y alivindole del tormento, teniendo los
cordeles flojos, y aunque mucho les aprieten, es de poca importancia, que como el
Demonio tiene superioridad sobre las cosas corporales (si Dios le da licencia) hace lo que
quiere de ellas. Y as los Gentiles con palabras, versos mgicos, y ceremonias diablicas
encantaban las armas415".
Por su parte, la condesa de Aranda, Luisa de Padilla, en el captulo 28 de sus Elogios de
la verdad e invectiva contra la mentira (Zaragoza, 1640), titulado "De los magos, hechiceros y
415. NAVARRO, Gaspar, Tribunal de supersticin ladina, Huesca, Pedro Blusn, 1631.
202
supersticiosos, familiares amigos de mentira", vuelve a ocuparse de las brujas y los muchos
daos que provocan sin dudar ni por un momento de su realidad:
"XXVIII. De los magos, hechiceros y supersticiosos, familiares amigos de

mentira. Pretende el demonio, conservando la soberbia que le arroj del cielo al infierno,
contrahacer con sus embustes y apariencia la grandeza y majestad de Dios, y como mona
suya imitar las ceremonias y culto de la Iglesia santa; y viendo que no le es posible
usurparle (como quisiera) la Deidad, se hace adorar de los infelices y ciegos que se dejan
de l engaar; dles ttulo de profetas suyos, ensendoles a hacer milagros en que solo
creen los ignorantes, pues son tan verdaderos como la profeca y como l mismo; y as
son opuestos los profetas de Dios, y ellos, como la verdad y mentira. Estos son los
hechiceros y mgicos, entre los que siguen la bandera de mentira muy sealados soldados
del demonio, y no menos enemigos de la naturaleza humana que de la verdad. Pelea esta
gente a dos manos, quitando a muchos la vfida del alma y a infinitos la del cuerpo; tanto
que siendo cierto que donde hay menos de ellos, que es en Espaa, por la resistencia que
les hace el santo tribunal de la Inquisicin y las muchas religiones y celo de la fe,
conservado con ms entereza que en otras provincias del mundo, con todo eso manifiesta
la experiencia que matan en ella casi tanta gente los maleficios y hechiceras, como las
enfermedades, y muchas de stas, pareciendo naturales, no lo son, ni los mdicos las
conocen, habiendo muy gran parte de gente incrdula de ello, sin que baste a
desengaarlos lo que se ve cada da y el solemnsimo auto de Logroo, donde se hizo
justicia de muchas brujas, probndoles que haban hecho gran nmero de muertes, y se
hall que haba en Vizcaya y Guipzcoa seis mil brujas y brujos, que por no destruirla se
procur renconciliarlos con general perdn. Y en una villa de este reino, de poca
vecindad, llamada Sariena, confes una bruja que ahorcaron (como se halla en un
proceso antiguo) que ella sola haba muerto ochocientas personas...
Compra este nuestro adversario la adoracin de los hombres, y sus almas,
ofrecindoles por precio cuanto ellos le piden; y aunque su poder es muy limitado, pues
solo se extiende a lo que Dios quiere permitirle, suele su divina Majestad por pecados
nuestros darle licencia para que use de las cosas naturales, en que conserva la mucha
sabidura de su naturaleza con que es gran filsofo y mdico; pero l no puede hacer
ningn verdadero milagro, como cree de sus embelecos la gente rstica, pues stos estn
reservados slo a Dios verdadero o a quien l es servido de conceder tal gracia; y as
aasdiendo infinitos embustes, que slo son aparentes, a lo que verdaderamente hace con
cosas naturales, trae engaados e ilusos a estos desdichados mgicos, brujos y brujas, que
son los llamados nigromnticos, los cuales hacen con l cualquiera pacto y le entregan su
voluntad libre y el alma que slo es de Dios, por cumplir sus desordenados apetitos, o de
codicia, o vana honra, o por torpezas o venganzas, que son sas las causas que de
ordinario los despean, hacindose apostatas contra Dios y amigos del demonio,
destruyendo el mundo con tan graves daos como muertes, enfermedades, terremotos que
aniqulan los frutos de la tierra y asuelan edificios, separando casados, causando odios
entre muchos y abortos a las preadas, quitando la leche a las que cran, aojando,
matando ganados y pervirtiendo (que es el dao ms grave) a su perversa secta, muchos
hombres y mujeres simples, y es lo que procuran con gran cuidado, en habiendo ganado,
con perderlos, alguno de stos, le llevan a presentar al demonio en las congregaciones que
hace de tan abominable gente, de noche en los montes, mostrndoseles en figura de
203
cabrn y otras horribles y nefandas, y el desdichado que es presentado hace all voto
sobre un libro de hojas negras que tiene el demonio (y est sentado en un gran folio) de
ser su esclavo, y reniega de la fe catlica, del santo sacramento del bautismo con los
dems, de la Virgen santsima, de la cruz y reliquias de los santos, y a esto responde el
demonio ofrecindole grandes felicidades en vida y muy mayores para despus de la
muerte, pero as vemos que cumple lo de ac, como ser lo de all, pues gente ms
desventurada y pobre que la de esta profesin no la hay en el mundo, de todo l abatida
cuanto aborrecida de Dios. Rebautizan luego a stos en el nombre del demonio,
ponindoles a ellos otro nuevo y hacindoles l una seal negra en el cuerpo, con que
asentndolos en su libro procura borrarlos del de la vida. Aqui hace el demonio aquellos
horrendos banquetes de los cuerpecillos de los nios que las brujas han muerto, y los
bailes y abominaciones que slo para aborrecerlas y saber guardarse de tan inhumana y
vil gente se puede escuchar, quien por menudo quisiere saberlas hallaralas en el padre
Martin del Ro y los dems autores que adelante citaremos. Comunica el demonio sus
propiedades a esta gente hacindolos cruelsimos, tanto que a sus mismos hijos matan
muchas veces por l, y hacen maleficios contra sus padres y hermanos y contra todos
generalmente por solo daar. En el odio con las cosas de Dios, bien manifiestan ser
discpulos del demonio, porque se confiesan y comulgan a fin de cometer sacrilegios, y
con la Cruz, reliquias y cosas sagradas hacen mil indecencias y desprecios siempre que
pueden...y despus de haberlos el demonio a esta desventurada gente empeado en tales
embelecos e inhumanas crueldades, los deja perecer y acabar en manos de justicia416.
Francisco de Blasco Lanuza en Patrocinio de ngeles y combate de demonios (San Juan
de la Pea, 1652), recoge tambin testimonios brujeriles: as, nos muestra cmo el demonio "en
figura de cabrn aparece a gente que tiene asentada plaza en su milicia, como son brujas y
hechiceros"417. Por medio de ellas pretende el demonio "degollar ovejas mansas y corderillos del
rebao de Cristo, y por consiguiente son asistidas de los demonios, que tienen a su cuidado el
inducir a homicidios y enfermedades", ya que con tal pacto con el demonio acostumbran hacer
unos unguentos y polvos que al esparcirlos por calles, caminos, paredes, vestidos o puertas, dan
muerte a cuantos pasaren o a quienes la malfica desee. Innumerables enfermedades y muertes
ocasionan los demonios por medio de las brujas, cuyo oficio es procurar quitar vidas de nios y
tambin de hombres, y "con ademanes de amor se entran por las casas, o se llegan a las plazas, y
calles, donde estn los nios, y con cebo de algn manjar o hacindoles mil lisonjas, los toman en
sus manos, y los malefician, quitando las prendas de mayor estimacin a los amorosos padres...y
416. PADILLA, Luisa Mara de, Elogios de la verdad e invectiva contra la mentira, cit. por
Manuel Serrano y Sanz, Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas, II, primera parte,
BAE, vol. 270, reed., Madrid, 1975, pp. 109-110.
de la Pea, Juan Nogus, 1652, op. cit., p. 559.
204
para disfrutar mejor a los hombres, cortando el hilo de la vida a estas tiernas plantas, llevan los
demonios a estas fieras de su rebao de noche por las casas, en particular de amigos y deudos
para matar sus infantillos y comrselos. Porque es su costumbre...asarlos o guisarlos, y hacer
platos regalados de ellos en las mesas de sus ajuntamientos, guardando el vientre para hacer los
unguentos de sus maleficios". Esta especial inclinacin a los nios, sobre todo a los no
bautizados (por lo que no es conveniente dilatar el mismo), para echar a perder su alma adems
de su cuerpo, se debe a que por su menor edad resisten menos a sus maleficios, y a que no tienen
discurso para advertir el dao y acusar a su homicidio. La mayor parte de estos instrumentos del
demonio son mujeres, ms fciles de creer y ser engaadas que los hombres, ms prontas para
amar y aborrecer y ms livianas. Este oficio suele ser ms comn entre las parteras, porque tienen
mayor conocimiento de los nios, y en las viejas, "por el odio que tienen a la primera edad, la
cual lloran, porque siendo pecadoras en la juventud, se halla ms fundada la malicia en la vejez,
porque los deleites sensuales precedidos se continuan con el demonio en aquella edad de los
hombres aborrecida. Y porque viven con pensamientos de que con la sangre de los nios bebida,
se reparan los daos de la edad, retoeciendo la juventud"418, procediendo todo su malfico poder
de los pactos que tienen firmados con el demonio419.
3. BRUJAS Y MORALISTAS.
La continuidad de estas creencias se manifiesta asimismo en sus reiteradas apariciones en

las obras de Teologa moral. Juan Azor, en Institutionum moralium (1602), se plantea si An
mulierculae que vulgo stryges sive lamiae vocantur, vere et reipsa daemonum ministerio, et
opera, per aera in loca remotissima deferantur?, exponiendo las distintas opiniones vertidas
sobre sus vuelos, y siguiendo las ideas escpticas del Canon Episcopi420. Para Francisco de
Toledo, en su conocida Instruccin de sacerdotes y suma de casos de conciencia, al pecado de
hechicera "se reducen los pecados de las brujas o hechiceras porque stas principalmente buscan
420. AZOR, Juan, Institutionum moralium, Lyon, Iohanem Pillehote, 1602, pp. 1003-1004.
205
el deleite carnal porque son llevadas de los demonios por los aires corporalmente y con ellas
llevando sus cuerpos cometen innumerables lujurias aunque no siempre las llevan corporalmente,
sino algunas veces por imaginacin. En todo esto interviene pacto con el demonio. Tambin stas
suelen hacer mucho dao y cometen otros muchos pecados y apenas se hallan sin hereja. Una
cosa se ha de notar que aunque parezca que convierten los cuerpos humanos en bestias esto no se
hace verdaderamente sino que el demonio engaa la vista de los que lo estn mirando. Entran en
las casas cerradas, abrindoles el demonio las puertas y apartando los impedimentos. Suelen
tambin matar a los nios y hacer mucho dao a otros. La mayor parte de esta peste es
mujeres"421.
En este breve prrafo se introducen todos los tpicos acerca de la brujera: el vuelo, el
componente sexual, los daos ocasionados, y el predominio femenino, si bien la imagen del
sabbat aparece muy difuminada. Y dichos tpicos los encontraremos incesantemente: el vuelo,
por ejemplo, es mencionado por Rodrguez Lusitano, que manifiesta cierto escepticismo al
respecto, ya que indica cmo "pecan mortalmente los que piensan que las hechiceras son llevadas
de un lugar a otro como ellas lo piensan tambin...verdad es que creer que algunas veces aunque
raras es una llevada de un lugar a otro permitindolo as Dios no es pecado como lo tiene
Cayetano y lo prueba el autor intitulado Malleus maleficarum"422. Otros autores se inclinan por
una incredulidad sin matices: Fray Juan de Pedraza mostrar cmo "mucha gente perdida
negando a Jesucristo Nuestro Seor por persuasin del demonio que les promete riquezas y
deleites y asentando con Satans para tenerle por seor y vivir debajo de su imperio untan los
cuerpos con ciertos materiales y carga sobre ellos un sueo muy profundo. Y estando as
imprmeles tan fuerte la imaginacin lo que pasa en Roma o en Venecia que como despiertan y
tienen por cierto que se hallaron personalmente en aquellas ciudades"423. Este escepticismo es
421. TOLEDO, F. de, Instruccin de sacerdotes y suma de casos de conciencia, Valladolid,
Francisco Fernndez de Crdoba, 1613, pp. 188v-189.
provechosas para confesores, Salamanca, Juan Fernndez, 1597, p. 12.
423. PEDRAZA, Fray Juan, Summa de casos de conciencia, Toledo, Francisco de Guzmn,
1567, p. 19.
206
compartido por Francisco Ortiz Lucio424 y Fray Alonso Vega425, que recogen casi literalmente las
opiniones de Pedraza, aunque Villalobos opine que "mas dice Castro que no habla aquel texto de
las brujas que hay ahora sino de unas mujercillas que haba en aquellos tiempos a las cuales
engaaban los demonios de aquella manera que las de ahora aunque algunas veces les acontece lo
mismo es sin duda que otras veces van corporalmente que las llevan los demonios. As lo dice
tambien el Malleus maleficarum y Martn del Ro y otros. Y no es mucho esto porque el demonio
puede muy fcilmente mudar las cosas corporales de una parte a otra"426. Machado de Chaves,
por su parte, piensa que "algunos autores se sienten que las juntas de brujas que se aparecen de
noche son imaginarias y fantsticas...pero Cayetano y otros muchos con ms probabilidad
defienden lo contrario, y Del Ro dice que estas brujas son llevadas de unos lugares a otros por el
demonio unas veces en forma de cabrn y otros animales y otras veces caballeras en una caa
verdadera, las cuales con la ayuda del demonio son llevadas por el aire a sus nefandas juntas
donde personalmente asisten. Y al texto alegado por la opinin contraria responden Del Ro,
Azor, Surez y Lessio que all slo se condena el error de unas mujeres que crean que haba una
diosa Diana por cuya virtud podian ser llevadas por el aire a servirla o para otras cosas"427.
El componente sexual figura en numerosas ocasiones. Pedraza muestra cmo "van

muchos y muchas corporalmente a cierto lugar en despoblado que tienen sealado para ello
donde las lleva el demonio de noche por el aire para adorar a Satans y tomar tras esto sus
deleites carnales con diablos en figura de hombres y mujeres"428. Otros autores, como
424. ORTIZ LUCIO, Francisco, Compendio de todas las summas que comunmente andan y
recopilacin de todos los casos de conciencia, Madrid, Lorenzo de Ayala, 1598, p. 97.
425. VEGA, Fray Alonso, Suma llamada nueva recopilacin y prctica del fuero interior,
utilsima para confesores y penitentes, Barcelona, Sebastin de Cormellas, 1617, p. 265.
426. VILLALOBOS, Enrique de, Summa de la Teologa moral y cannica, Barcelona, Sebastin
de Cormellas, 1637, p. 708.
427. MACHADO DE CHAVES, Juan, Perfecto confesor y cura de almas, Madrid, Viuda de
Francisco Martnez, 1647, p. 246.
428. PEDRAZA, Fray Juan de, op. cit., p. 19.
207
Busenbaum429 o Noyden430, incluyen el trato sexual con el demonio en el pecado de bestialidad,

siendo el ms grave, con mucho, de esta especie. Asimismo, los daos ocasionados por las brujas
son muy numerosos: segn Pedraza, "trabajan de ahogar criaturas de noche poniendo el demonio
a los padres un sueo pesado por no chuparles la sangre como piensa la gente comn sino por
agradar a Satans que da mayores lugares favores y honras a los que matan ms nios...pero en la
casa donde haba cruz o crucifijo o imagen de Nuestra Seora o agua bendita no podan hacer
dao ni a nio que cuando le acostaba la madre le bendeca con la seal de la cruz"431. En opinin
de Pacheco, los nios son ms comnmente hechizados que los adultos, "porque su edad es ms
tierna y ms flaca para resistir"432.
Entre las malficas propiedades de las brujas, figuran entrar en las casas estando las
puertas cerradas (aunque es el propio demonio quien se las abre) o pensar que se convierten en
escobas o gatas (de nuevo es el demonio quien les inculca en la imaginacin que se transforman
en tales433, si bien Villalobos piensa que puede transformar la apariencia exterior de los
cuerpos434), o andar a lomos de otras bestias, lo que constituye nueva ilusin de los demonios435.
429. BUSENBAUM, Mdula de la Teologa moral, Madrid, Bernardo de Villadiego, 1667, p.

141.
430. NOYDEN, Benito Remigio, Promptuario moral de cuestiones prcticas y casos repentinos
en la Teologa moral para examen de curas y confesores, Madrid, Julin de Paredes, 1672, p.
163.
432. PACHECO, Bernardo, Suma moral escrita en breve compendio, Madrid, Imprenta de los
Herederos de la Viuda de Juan Garca Infanzn, 1760, p. 279.
435. VEGA, Fray Alonso, op. cit., p. 266.
208
Algunos recogen la creencia de que las brujas andan con Diana o con Herodas436, aunque Vega
niega tajantemente tal especie, por cuanto "Diana diosa de los paganos no fue ni en este mundo ni
tampoco se halla en el otro y Herodas est en el infierno ni se le permite salir de all"437.
El predominio femenino, nuevo tpico comn a toda la literatura brujeril, tambin es

abordado por nuestros confesores, que no hacen ms que repetir los sempiternos argumentos
segn los cuales las fminas presentaban una mayor inclinacin al pecado y al mal. Segn Vega,
ello se debe a que "las mujeres son ms livianas y flacas que los hombres y as las engaa el
demonio fcilmente"438. Ms explcito ser Bernardo Pacheco, que aborda las causas segn las
cuales el pecado de maleficio es cometido preferentemente por las mujeres: "porque la innata
facilidad suya e inclinacin a creer cualquiera cosa las precipita a valerse de este medio
diablico...porque por su complexin son ms expuestas a ser engaadas del diablo...por la ira y
venganza que tienen contra los que las desprecian...porque son ms imperfectas as de parte del
entendimiento como de parte de la voluntad"439.
No obstante, la presencia de las brujas lentamente se va difuminando: Machado de

Chaves las ve como algo pasado, indicando "que en otro tiempo hubo gran copia en Espaa y han
dado bien en que entender al tribunal de la Santa Inquisicin"440. Manero se limita a interrogar al
penitente si tiene tratos ilcitos con las brujas441. Pero ser cada vez ms frecuente en los
436. ORTIZ LUCIO, Francisco, op. cit., p. 97.
439. PACHECO, Bernardo, op. cit., p. 279.

440. MACHADO DE CHAVES, Juan, op. cit., p. 246.
441. MANERO, Domingo, Difiniciones morales muy utiles y provechosas para curas,
confessores y penitentes, Pamplona, Juan Micn, 1690, p. 417.
209
Manuales de confesores dedicar algunas lneas sobre la forma en que el confesor ha de examinar
a brujas y hechiceros. Segn Noyden, que sigue en gran medida a Toledo, se les debe preguntar si
usaron de sus maleficios para restaurar los daos cometidos, si adoraron al demonio renegando
de Cristo y los sacramentos, si blasfemaron contra Dios y los santos, y si tuvieron trato carnal con
el demonio, obligndoseles a que quemen sus libros y todos los instrumentos de tan malfica
arte442. Este interrogatorio, con leves modificaciones, aparecer en los manuales dieciochescos,
tales los de Lrraga (que incluye adems una pregunta relativa a "si tiene escuela o ha inducido a
otros a ser hechiceros")443 o Jos Cliquet444.
La creencia tard mucho en desvanecerse, y todava bien entrado el siglo XVIII Pedro de
Calatayud en sus Opsculos y doctrinas prcticas publicados en Logroo en 1754, nos habla
"Del comercio de las brujas con el demonio y de sus maleficios", afirmando que "muchas hay
realmente encantadoras y magas y que mantienen expreso el comercio con el Diablo, y que no es
obra de pura imaginacin...hgome cargo, que en varias es muy dbil el nervio de su razn, y que
se engaan algunas, imaginndose brujas, mas por estos efectos innegables con que se conforman
los dichos, y confesin de ellas, se ve que hay muchas hechiceras, y que de cuantas se delatan al
Santo Tribunal, y quedan impunes, lo son muchas". Una vez que se entra en el camino de la
brujera, los vicios cometidos suelen ser muchos: llaman e invocan al diablo, le adoran en figura
de toro, cabrn o perro, le ofrecen su alma y firman con l cdula de perpetua esclavitud, usan de
unguentos, instrumentos, palabras y acciones para hacer dao, apostatan de Jesucristo y los
sacramentos, no siendo raro que las brujas lleven alguna seal con que las distinga el demonio.
Algo habla de los aquelarres, basndose en el testimonio transmitido por Prudencio de Sandoval,
y tambin de lo que denomina "transportacin", que puede ser puramente imaginaria en espritu,
cuando las brujas van en apariencia al lugar de sus concilibulos, o corporal, sealando que, si
bien hay muchos autores que opinan que semejante transmigracin es imaginaria, "lo ms cierto,
442. NOYDEN, Benito Remigio, op. cit., p. 54.
443. LARRAGA, Francisco, Promptuario de la Theologia moral muy util para todos los que se
han de exponer de confesores, Madrid, Herederos de Antonio Romn, 1709, p. 325.
444. CLIQUET, Jos Faustino, Eptome florido o compendio de la flor de la Theologia moral,
Madrid, Joseph Garca Lanza, 1759.
210
autntico, y ms creble es que muchas hay realmente encantadoras y magas y que mantienen
expreso comercio con el diablo, y no es obra de pura imaginacin". Como no poda ser menos,
las brujas provocan maleficios y se amanceban con el demonio445.
4. LAS BRUJAS EN LA LITERATURA.
Por lo que se refiere a la literatura de creacin, no son muchos los testimonios aparecidos
sobre la brujera, aunque s encontramos bastantes hechiceras. Una de ellas ser nuestra Celestina
(y sus sucesoras, recopiladas en la obra de Pavia)446, sobre la cual existe una nutrida literatura al
respecto, que est de acuerdo en afirmar que se puede considerar hechicera, pero no bruja, ya que
si la brujera es un culto demonaco de carcter colectivo y sobrenatural, la hechicera, por el
contrario, es la manipulacin de una serie de cosas que se supone ejercen una accin sobre las
fuerzas ocultas de la naturaleza447. Para Russell la magia es un tema integral de la obra448, en
tanto para Lida de Malkiel las alusiones a su carcter hechiceril son notas meramente
accesorias449. Aunque la principal escena sea el conjuro realizado a Plutn, muy influido por el
conjuro descrito por Juan de Mena450, no por ello dejamos de encontrar otras referencias: "no s
445. SOLA, Sabino, "Las "Doctrinas" del Padre Pedro de Calatayud (Aportacin al estudio de la
brujera espaola del siglo XVIII)", Brujologa. Congreso de San Sebastin. Ponencias y
comunicaciones, Madrid, Seminarios y Ediciones, 1975, pp. 343ss.
446. PAVIA, Mario N., Drama of the Siglo de Oro. A study of magic, witchcraft and other occult
beliefs, Nueva York, Hispanic Institute, 1959, cap. 1.
447. MARAVALL, Jos Antonio, El mundo social de la Celestina, 3 edicin revisada, Madrid,
Gredos, 1976, pp. 149-150.
448. RUSSELL, Peter E., "La Magia tema integral de La Celestina", Temas de la Celestina y
otros estudios, Barcelona, Ariel, 1978.
449. LIDA DE MALKIEL, Mara Rosa, La originalidad artstica de La Celestina, Buenos Aires,
Eudeba, 1962, pp. 222-224.
450. ROJAS, Fernando de, La Celestina, edicin de Doroty S. Severin, Madrid, Ctedra, 1989,
pp. 147-148.
211
como no tienes memoria de la que empicotaron por hechicera, que venda las mozas a los abades
y descasaba mil casados..perfuma tocas, hace solimn y otros treinta oficios, conoce mucho en
hierbas, cura nios, y an algunos la llaman la vieja lapidaria", "no dejaba cristianos ni moros ni
judos cuyos enterramientos no visitaba. De da los acechaba, de noche los desenterraba...siete
dientes quit a un ahorcado con unas tenacicas de pelar cejas...los mismos diablos la haban
miedo", "le levantaron que era bruja, porque la hallaron de noche con unas candelillas cogiendo
tierra de una encrucijada y la tuvieron medio da en una escalera en la plaza puesta, uno como
rocadero pintado en la cabeza"451.
No ser la nica hechicera que encontremos en la literatura. Juan del Encina, en su

Egloga de Plcida y Victoriano, nos transmite el coloquio entre dos mujeres que revela el apego
de Eritea a las artes mgicas, solicitando los servicios de una hechicera para perseguir a un varn.
Mercurio solicita que le dejen slo con el cadver de Plcida sobre el que ha de pronunciar los
conjuros misteriosos que le devolveran la vida, lo que recuerda nuevamente al Laberinto de la
Fortuna. La eficacia de estos medios es bastante debatida: si Eritrea declara "Yo seguro/ que
donde entra mi conjuro/ no son amores postizos", ello contrasta con las palabras de Plcida, para
la cual "Contra tal apartamiento/ no prestan hechiceras/ ni aprovecha encantamiento"452. Lope de
Vega, en La Dorotea, nos presenta su propia versin de Celestina en la persona de Gerarda:
"quien no la tendr por santa, sus devociones por verdaderas y sus medicinas por milagros?
Aade a las hierbas que conoce las habas que ejercita; y en vez de las bendiciones, los conjuros
que sabe. Pues si hablas en el mal de ojo, ten por cierto que son ms los que contenta que los que
quita453. Mara de Zayas, en La fuerza del amor, nos muestra cmo "en aquella tierra (Npoles)
haba mujeres que obligaban con fuerzas de hechizos a que hubiese amor...hay en Npoles en
estos enredos y supersticiones tanta libertad, que pblicamente usan sus invenciones, haciendo
451. ROJAS, Fernando de, op. cit., pp. 152, 196, 198.
452. ENCINA, Juan del, "Egloga de Plcida y Victoriano", Teatro completo, edicin de Miguel
Angel Prez Priego, Madrid, Ctedra, 1991, pp. 293 y 295.
453. VEGA, Lope de, Obras escogidas, vol. 2, edicin de Federico Carlos Sainz de Robles, 5
edicin, Madrid, Aguilar, 1987, p. 1609.
212
tantas y con tales apariencias de verdades, que casi obligan a ser credas"454. Gracin presenta a
Artemia, "muy diferente de la otra Circe, pues no converta los hombres en bestias, sino al
contrario, las fieras en hombres. No encantaba las personas, antes las desencantaba. De los brutos
haca hombres de razn y haba quien aseguraba haber visto entrar en su casa un estlido jumento
y dentro de cuatro das salir hecho persona"455. Caldern de la Barca, en El conde Lucanor, a
Irifela, maga que vive en lo ms abrupto de la montaa, en una gruta, horrorosa por el miedo que
dan sus tinieblas. "Irifela, esa gitana/ que en las estrellas apura/ rbitro de las estrellas/ todas las
cosas futuras/ si ya no es, como otros dicen/ que en las mgicas que estudia/ diablico genio
inspira456. Los poderes de los maleficios, empero, son limitados: Gonzalo de Cspedes y Meneses
nos dice en sus Historias peregrinas y ejemplares cmo "otra fuerza totalmente la niego a los
hechizos; turban stos el juicio, ahogan y ofuscan los espritus, y como realmente, todos, a la
larga o a la corta, son venenos, quitan la vida; pero pensar que tocan en la voluntad libre, en el
racional albedro, es disparate indigno de escribirse, cuanto y ms de creerse".
Pero tambin encontramos, no obstante, a autnticas brujas. Lucas Fernndez, en su

Egloga o Farsa del Nascimiento, hace que Gil presente a la madre de Bonifacio como medio
bruja: "Esa es gran embaydora/ gran diablo, encantadora/ medio bruxa asmo que es/ y aun
aosadas/que si buscarla querris/ cada noche la topis/ por estas encrucijadas"457. Francisco
Delicado hace decir a la Lozana, "qu quiere decir estrega?", a lo que responde Rampin, "Quiere
decir bruja como ella"458. Jorge de Montemayor, en Diana, nos cuenta cmo "Vio a Felina que
454. ZAYAS Y SOTOMAYOR, Mara de, Novelas amorosas y ejemplares, edicin de Jos Luis
Lpez de Zubiria, Barcelona, Orbis-Fabbri, 1994, p. 182.
455. GRACIAN, Baltasar, El criticn, edicin de Santos Alonso, Madrid, Ctedra, 1984, p. 172.
456. CALDERON DE LA BARCA, Pedro, Obras completas, edicin de Angel Valbuena
Briones, 2 edicin, Madrid, Aguilar, 1987, p. 1956.
457. FERNANDEZ, Lucas, "Egloga o farsa del nascimiento", Farsas y Eglogas, edicin de
Mara Josefa Canellada, Madrid, Castalia, 1976, p. 171.
458. DELICADO, Francisco, La lozana andaluza, edicin de Claude Allaigre, Madrid, Ctedra,
1985, p. 224.
213
vena.../ con su nariz muy larga y derribada/ con sus negros cabellos y erizados/ con su muy chica
frente y muy rapada/ con sus lucientes ojos y encovados/ con su garganta luenga y muy plegada/
con sus muy largos dientes descarnados/ con sus flacas mejillas y arrugadas/ con sus fruncidas
tetas y colgadas/ su aya era esta bruja"459. Francisco de Castro, autor de El entrems de las brujas,
pasa revista a varios de los componentes del aquelarre. El diablo est en Cantillana, de Vlez de
Guevara, repasa las creencias populares en cuanto a demonios, brujas y exorcismos. En el
Entrems famoso de las brujas, de Agustn Moreto y Cavana, dos mujeres que se hacen pasar por
brujas, Tringintania y Lampadosa, y un hombre, Sarcoso, roban y atemorizan a un pueblo durante
diez noches, y una de ellas, Tringintania, se hace pasar por la reina de todas las brujas al tiempo
que hace creer al alcalde que en una montaa prxima hay suntuosos palacios, repletos de perlas
y rubes, en los que habitan y viven sesenta mil brujas. Consiguen convencer al alcalde para que
se haga brujo, lo desnudan, untan su cuerpo para hacerle invisible y para que vuele, cantan y
bailan a su alrededor, y acaban cogindole sus prendas y dejndole slo y desnudo. Al encontrarle
en tal estado, los regidores creen que est embrujado y hacen venir a un cura que lo exorcice,
momento que el alcalde aprovecha para apalear a uno de los regidores460. Cervantes no poda
menos que reflejar estas creencias, y en Los trabajos de Persiles y Segismunda, nos muestra
cmo
"Las que son hechiceras, nunca hacen cosa que para alguna cosa sea de provecho,
ejercitan sus burleras con cosas, al parecer, de burlas, como son habas mordidas, agujas
sin puntas, alfileres sin cabeza y cabellos cortados en crecientes o menguantes de luna,
usan de caracteres que no entienden, y si algo no alcanzan, tal vez, de lo que pretenden,
es, no en virtud de sus simplicidades, sino porque Dios permite, para mayor condenacin
suya, que el demonio las engae. Pero nosotras, las que tenemos nombre de magas y de
encantadoras, somos gente de mayor cuanta, tratamos con las estrellas, contemplamos el
movimiento de los cielos, sabemos la virtud de las yerbas, de las plantas, de las piedras,
de las palabras, y juntando lo activo a lo pasivo, parece que hacemos milagros, y nos
atrevemos a hacer cosas tan estupebdas, que causan admiracin a las gentes, de donde
nace nuestra buena o mala fama, buena si hacemos bien con nuestra habilidad, mala si
hacemos mal con ella. Pero como la naturaleza parece que nos inclina antes al mal que al
bien, no podemos tener tan a raya los deseos, que no se deslicen a procurar el mal ajeno,
que quin quitar al airado y ofendido que no se vengue? Quin al amante desdeado
459. MONTEMAYOR, Jorge de, Los siete libros de la Diana, edicin de Asuncin Rallo,
Madrid, Ctedra, 1991, p. 401.
460. Obra glosada por PAVIA, Mario N., op. cit., pp. 145-146.
214
que no quiera, si puede, reducir a ser querido del que le aborrece? Puesto que en mudar
las voluntades, sacarlas de su juicio, como esto es ir contra el libre albedro, no hay
ciencia que lo pueda, ni virtud de yerbas que lo alcance"461.
Y, sobre todo, en El coloquio de los perros, donde sus planteamientos escpticos
coinciden en buena medida con los de Pedro de Valencia:
"Muchas veces he querido preguntar a nuestro cabrn qu fin tendr vuestro

suceso, pero no me he atrevido, porque nunca a lo que le preguntamos responde a
derechas, sino con razones torcidas y de muchos sentidos. As, que a este nuestro amo y
seor no hay qyue preguntarle nada, porque con una verdad mezcla mil mentiras, y a lo
que yo he colegido de sus respuestas, l no sabe nada de lo por venir ciertamente, sino
por conjeturas. Con todo esto, nos trae tan engaadas a las que somos brujas, que, con
hacernos mil burlas, no le podemos dejar. Vamos a verle muy lejos de aqu, a un gran
campo, donde nos juntamos infinidad de gente, brujos y brujas, y all nos da de comer
desabridamente, y pasan otras cosas que en verdad y en Dios y en mi nima que no me
atrevo a contarlas, segn son sucias y asquerosas...hay opinin que no vamos a estos
convites sino con la fantasa en la cual nos representa el demonio las imgenes de todas
aquellas cosas que despus contamos que nos han sucedido. Otros dicen que no, sino que
verdaderamente vamos en cuerpo y en nima, y entrambas opiniones tengo para m que
son verdaderas, puesto que nosotras no sabemos cuando vamos de una o de otra manera,
porque todo lo que nos pasa en la fantasia es tan intensamente que no hay diferenciarlo de
cuando vamos real y verdaderamente. Algunas experiencias de esto han hecho los seores
inquisidores con algunas de nosotras que han tenido presas, y pienso que han hallado ser
verdad lo que digo...este unguento con que las brujas nos untamos es compuesto de jugos
de hierbas en todo extremo frio y no es, como dice el vulgo, hecho con la sangre de los
nios que ahogamos. Aqu pudieras tambin preguntarme qu gusto o provecho saca el
demonio de hacernos matar las criaturas tiernas, pues sabe que estando bautizadas como
inocentes y pecados se van al cielo, y l recibe pena particular con cada alma cristiana
que se le escapa...y lo que ms le importa es hacer que nosotras cometamos a cada paso
tan cruel y perverso pecado. Y todo esto lo permite Dios por nuestros pecados, que sin su
permisin yo he visto por experiencia que no puede ofender el diablo a una hormiga...las
unturas son tan fras que nos privan de todos los sentidos en untndonos con ellas y
quedamos tendidas y desnudas en el suelo, y entonces dicen que en la fantasa pasamos
todo aquello que nos parece pasar verdaderamente. Otras veces, acabadas de untar a
nuestro parecer, mudamos forma, y convertidas en gallos, lechuzas o cuervos, vamos al
lugar donde nuestro dueo nos espera, y all cobramos nuestra primera forma y gozamos
de los deleites que te dejo de decir...
461. CERVANTES, Miguel, Los trabajos de Persiles y Segismunda, edicin de Juan Bautista
Avalle Arce, Madrid, Clsicos Castalia, 1978, lib. segundo, cap. octavo.
215
Mira, Berganza, grandsimo disparate sera creer que la Camacha mudase los
hombres en bestias y que el sacristan en forma de jumento la sirviese los aos que dicen
que la sirvi. Todas estas cosas y las semejantes son embelecos, mentiras o apariencias
del demonio...y aqullas que a ti te deben parecer profecas no son sino palabras de
consejas o cuentos de viejas...si no es que sus palabras se han de tomar en un sentido que
he oido decir se llama alegrico, el cual sentido no quiere decir lo que la letra suena, sino
otra cosa, que aunque diferente, le haga semejanza"462.
Tambin encontramos alusiones en la novela picaresca. Francisco Lpez de Ubeda, en La
pcara Justina, en el captulo dedicado a la vieja morisca, nos dice cmo "Nunca vi tal vieja. De
la gente en procesin se espantaba y hua, y cuando haba truenos se sala a la calle. Si pasaba el
Sacramento, luego tena en qu entender en algn retrete, y si haba un ahorcado, se decervigaba
por mirarle, y hasta perderle de vista le haca ventana, que era pura para dama de ahorcados. El
da que los haba era el da de sus placeres, y con ser coja, todos aquellos tres das siguientes no
cojeaba, antes con gran prisa sala todas aquellas tres noches de casa. Lo cierto era que no iba a
rezar por ellos, sino que la primera noche traa los dientes que poda, la segunda de la soga, y la
tercera haca conjuros al pie de la horca...dbala osada el diablo, que es el maestro de estas
obras. Era cosa particular el agua que gasraba en lavatorios y cocimientos. Malditas sean
personas que tan sin gusto, ni honra, nio provecho, se dejan engaar del diablo. Siempre yo
entend de ella que era bruja y no me engaaba, porque ella haca unos unguentos y unos
ensalmos, que no era posible ser otra cosa...ella bien me quisiera ensear el oficio por pegarme la
sarna, y an si yo quisiera aprovecharme de cosas que ella me deca, bien supiera yo, en una
noche coger sangre para hacer morcillas; pero no quise, lo principal por temor de Dios, y lo
segundo, porque siempre fui enemiga de oficios que se hacen medio durmiendo como este de la
brujera, en el cual por la mayor parte como yo vea las brujas se quedan amodorradas de sueo, y
lo que en sueos hacen las persuade el diabvlo que es de veras, con unos enredos que si los
hubiera de contar como ella me los refiri, nunca acabara. Bueno es saber de todo, no para usarlo,
ni aun para saberlo, sino porque ya que se sabe, sirva de defenderse una persona de bellacas
brujas sanguijuelas, que as llamaron los antiguos a las lamias, brujas y megas. Y advierto que es
cosa de risa pensar que es cosa de importancia ruda ni salvia ni otras de estas cosas solo
462. CERVANTES, Miguel de, Novelas ejemplares. Obras completas, vol. 3, edicin de Manuel
Arroyo Stephens, Madrid, Turner, 1993, pp. 508-515.
216
naturales, pues no pueden impedir que el demonio chupe la sangre y se la d a las brujas"463. Y
Gonzalo de Cspedes y Meneses, en la Varia fortuna del soldado Pndaro, nos narra el episodio
de la bruja (aunque en el texto no se la menciona como tal) de Castilleja de la Cuesta: "Vimos un
cadver horrendo, tan descarnado y desemejable, que si las canas y ensortijadas trenzas y la voz
tremulante con que ahora habl no testificara que era una arrugada vieja, creyramos sin duda
que era el demonio mismo...hubimos de arorjarnos al suelo y caminar bajados la distancia que
haba hasta donde dejamos la mujer; en cuyo lugar, habindose al momento desaparecido,
hallamos una linterna sola y un asqueroso hedor de piedra azufre que nos atafagaba los
sentidos...y juzgamos que el demonio se la habra llevado o encubierto...a este punto, hallando
don Francisco blanda y muelle la tierra, y de manera que pareca que la haban recavado, ms
advertido en ello, comenz a revolcarla, y a poco que ahond, no sin harto cuidado, top un
pequeo bulto, y sacndole tan mala vez, por la terrible oscuridad que lo estorbaba,
determinamos ser un hombre de cera, uno de los embustes asquerosos con que el padre de
mentiras engaa y trae perdidas las mujeeres de semejante gnero"464. Caldern de la Barca nos
muestra muchas creencias de la poca (y su escepticismo ante ellas) en La Dama Duende, cuando
menciona cmo
"Cosme No hay duendes?

Manuel Nadie los vio.
Cosme Familiares?
Manuel Son quimeras.
Cosme Brujas?
Manuel Menos.
Cosme Hechiceras?
463. LOPEZ DE UBEDA, Francisco, "La pcara Justina", VALBUENA PRAT, Angel (ed.), La
novela picaresca espaola, tomo 1, 7 edicin, Madrid, Aguilar, 1974, p. 1074.
464. CESPEDES Y MENESES, Gonzalo de, Varia fortuna del soldado Pndaro, edicin de
Arsenio Pacheco, Madrid, Espasa Calpe, 1975, pp. 160-162.
217
Manuel Que error.

Cosme Hay scubos?
Manuel No.
Cosme Encantadoras?
Manuel Tampoco.
Cosme Nigromantes?
Manuel Liviandad.
Cosme Energmenos?
Manuel Que loco
Cosme Vive Dios que te cog Diablos?
Manuel Sin poder notorio"465.
Y Francisco de Rojas Zorrilla, en Lo que quera ver el Marqus de Villena, nos manifiesta
nuevamente esta actitud escptica:
"Marqus Luego otros creen que

vuelan las brujas
Zambapalo Pues no?
Marqus No, ignorante
Zambapalo Yo pregunto
como es que yo soy un lego
Marqus Untanse todas
Zambapalo Y luego?
Marqus Provoca a sueo aquel unto
que es un opio de un beleo
que el demonio les ofrece
de calidad, que parece
que es verdad lo que fue sueo
465. CALDERON DE LA BARCA, Pedro, Obras, vol. 1, p. 250.
218
pues como el demonio espera

solamente en engaar
luego las hace soar
a todas de una manera
y as piensan que volando
estn cuando duermen ms
y aunque no vuelan jams
presumen en despertando
que cada una en persona
el becerro ha visitado
y que todas han paseado
los campos de Barahona
siendo as que, vive Dios
que se han visto por momentos
durmiendo en sus aposentos
untadas a ms de dos"466.
Durante el siglo XVIII Antonio de Zamora (1665-1728) y Jos de Caizares (1676-1750)
escribirn numerosas comedias en las que pululan magos, brujas, duendes, endemoniados y
demonios, culminando con este teatro satrico la desvalorizacin de la bruja barroca, reducida a
un mero mueco carnavalesco467. El primero nos construye una intriga sobre hechizos en su obra
El hechizado por fuerza, donde se le hace creer al personaje central, Don Claudio, que est
hechizado. Leonor, dirigindose a la esclava criolla Luca, le manifiesta:
"Vive don Claudio, de que haya

Quien le hechice, pues jams
Mordi pan que no acabara
Gast cinta que no queme
Ni tom dulce ni alhaja
De mujer que consiguiese
466. ROJAS ZORRILLA, Francisco de, Lo que quera ver el Marqus de Villena, BAE, vol. 54,
Madrid, 1952, pp. 330-331.
467. CARO BAROJA, Julio, Teatro popular y magia, Madrid, Revista de Occidente, 1974.
219
Que uno muerda y otro traiga

He pensado en que despus
De obligarle cortesana
Si a mi razon se resiste
Le he de amenazar airada
Con mi razn y contigo
De quien (verdad sea o chanza)
Desconfa, pues criolla
Venida de Guatemala
Le has hecho creer que en las Indias
Hacer hechizos es gala"468.
5. ESCEPTICISMO DIECIOCHESCO.
Los testimonios dieciochescos nos hacen ver que la creencia en las brujas se estaba
difuminando en los medios intelectuales ms avanzados. Feijo, el gran debelador de
supersticiones, se inclina por una actitud escptica, dedicando mayor espacio a las posturas
contrarias a la realidad de los vuelos que a las favorables:
"Uso de la mgica. 62. No pocos autores han credo que todo cuanto se cuenta de
la traslacin de las que llamamos brujas por el aire a los lugares donde tienen sus
concilios o conventculos abominables, es fbula originada de error de las mismas que
han confesado este delito. Dicen que aquel unguento que para este efecto usan tiene slo
la virtud de adormecerlas profundamente, que luego que se sepultan en aquel letargo o
porque el demonio les conmueve la fantasa o porque sta est de antemano altamente
sentada de aquellas especies, concurriendo acaso en parte la virtud natural del unguento,
suean tan vivamente que vuelan y asienten a aquellos diablicos congresos, que cuando
despiertan firmsimamente creen que no fue sueo, sino realidad. Alegan ejemplos claros
en comprobacin de esto, que sera prolijo el referir ahora, pero a la verdad, los ejemplos
prueban que muchas veces es slo soado el vuelo de las brujas, pero de ningn modo
que otras veces no sea real y verdadero. Es cierto que el demonio, permitindoselo Dios,
puede hacerlo. Si lo hace o no en este o en el otro caso particular, puede liquidarlo la
prudencia y discrecin de los jueces.
Ms arrojados otros autores, se inclinan a que no se castigue el crimen de
sortilegio o hechicera, persuadidos a que casi siempre es ilusin, para lo cual alegan que
en los pases donde no se pesquisa ni procesa sobre este delito, ningn hechicero parece,
468. ZAMORA, Antonio de, El hechizado por fuerza, BAE, vol. 49, Madrid, 1951, p. 436.
220
y al contrario, se multiplican donde hay ms severidad con ellos. De aqu infieren que
todo es perturbacin de la fantasa, ocasionada de la profunda impresin que hacen en
ella las historias que oyen de hechiceras y el terrible espectculo de los castigos de los
hechiceros, lo cual, como falta en los pases donde no se trata de castigar este crimen, no
se descubre algn hechicero, porque ninguno suea que lo es. El padre Malebranche, que
parece propenso a este sentir, dice que en algunos parlamentos a nadie se hace proceso
sobre el delito de hechicera. Algunos comprenden en este nmero el Parlamento de
Pars. Citan tambin un canon del Concilio Ancirano, en que parece se declara ser meras
ilusiones cuanto se dice de los vuelos y conventculos de las brujas469".
El Diccionario de Autoridades recoge asimismo la definicin del trmino con una
neutralidad muy lejana de la credulidad implcita en su predecesor Covarrubias:
"Bruxa. Comunmente se llama ser la mujer perversa, que se emplea en hacer

hechizos y otras maldades, con pacto con el demonio, y se cree o dice que vuela de
nmoche. Djose as por amnalogia de la Bruxa ave nocturna. Lat. Venefica. Saga. Strix.
Lop. Dorot, fol. 25. Digo que sucede a los amantes lo que a las bruxas, que piensan que
van con el cuerpo donde los llevan imaginariamente. Quev. Mus. 6. Rom. 32. Que
chupais sangre de nios, como bruxas infernales. Chupado de bruxas. Comparacin
vulgar con que se da a entender el que est flaco y descolorido, aludiendo a la vulgaridad
de que las bruxas chupan la sangre a los nios, que por esto estan flacos y descoloridos.
Lat. Ab strigibus exsuctus, a, um. Bruxeria. El acto executado por maleficio y hechicera.
lat. Maleficium. Incantatio. Lag. Diosc. lib. 3. cap. 37. Untndose con este unguento se
adormecen y suean las bruxerias que de ellas se cuentan"470.
Otros se harn eco de una versin crtica y burlesca. Torres de Villarroel, por ejemplo, en
Las brujas del campo de Barahona, nos narra cmo
"Me enter la voz en el estmago un infernal tropel de viejas todas en cueros que
danzaban en el aire sin otro abrigo sobre sus carnes, que una liga de camo en las
cinturas, adonde estaba ahorcado un pucherillo, rebosando pringue y unguento. A la luz
de unas moribundas candelillas que como cuernos llevan en la cabeza se dejaban ver tan
horribles que parecan precitos a medio chamuscar en las calderas de Pedro Botero o
cuerpos chimosos a medio podrir, que iban a tomar la barca de Aqueronte. Bajaron a
tierra arremolinadas, formando ms estruendo que una legin de vizcainos, y tanto se
asustaron nuestras cabalgaduras con el ruido, que nos vertieron en el suelo, con alguna
cruja del costillaje, y reconociendo por los escandaloso del sitio, que seran brujas, nos
470. Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su
naturalezas y calidad...A-C, reed., Madrid, Gredos, 1984.
221
incorporamos con menos susto, y vimos que haba formado la maldita tropa un crculo,
cuyo horrible centro ocupaba un cabrn, con dos miramelindos de Xarama en la cabeza,
cabra de las ancas abajo y el resto de catadura humana. Por aquellos campos se dejaban
ver tendidos diferentes demonios en figuras de bueyes, chivos, castrones, osos y borricos,
que stos son (segn el padre Martn del Ro en sus Disquisiciones mgicas) los
martinelos, o scubos, e ncubos que las conducen a los concilibulos para tener los actos
torpes. Repic el cabrn un golpe en el panderillo y lleg una vieja arrugada, tan lleno su
cuerpo de rasgos, rayas y palotes, que pareca esportillo de pasas de Zeclavn, el rostro
empedrado de tarascadas, chirlos y roturas como zapatos de gotoso, empaado entre un
par de abarcas que tena por otejas, y alzndole la cola al castrn se refreg los hocicos
entre los pliegues de la boca trasera del estmago y todas las otras no hicieron ms que
llegar a besar. Luego que tocaron con las barbas la nefanda posteridad, empez el cabrn
a tocar y todas las brujas (cuyos nombres son los que van descritos a la margen) bailaban
a la redonda, desgajndose a coces y brincos, y en cada crculo a unisonus del pandero
despedan una pestfera solfa de regueldos, tradideros y estornudos desacaminados, ms
amargos a las narices que la hiel a la boca"471.
En otros fragmentos de su obra volveremos a encontrar nuevas alusiones, dominadas por
idntico escepticismo:
"Las brujas, las hechiceras, los duendes, los espiritados y sus relaciones, historias
y chistes, me arrullan, me entretenienen y me sacan al semblante una burlona risa, en vez
de introducirme el miedo y el espanto. Varias veces he proferido en las conversaciones
que traigo siempre en mi bolsillo un dobln de a ocho que en esta era vale ms de
trescientos reales, para drselo a quien me quiera hechizar, o regalrsele a una bruja a una
espiritada que yo examine o al que me quisiere meter en una casa donde habite un
duende...yo me burlo de tosas estas especies de gentes, espritus y maleficios, pero no las
niego absolutamente, las travesuras que he oido a los historiadores crdulos de mi
tiempo, todas han salido embustes, yo no he visto nada, y he andado a montera de brujos,
duendes y hechiceros lo ms de mi vida...tengo presente al Torreblanca, al padre Martn
del Ro en sus Disquisiciones Mgicas y muy en la memoria los actos de fe que se han
celebrado en los asantos tribunales de la Inquisicin"472.
"Hospital de ambos sexos. Sala de mujeres. La epilptica. Consult astrlogos
falsos, viejas mentirosas, supersticiosas necias y agoreros malvados, y a otros perdularios
vagantes...tuvo noticia de un conjurador, de los que esgrimen a un mismo tiempo las
milagrosas espadas de la Iglesia y los alfanjes de la medicina...cay finalmente por lograr
sus inmoderados deseos en el ms torpe y maldiciente delito que puede ejecutar la
criatura catlica, que fue sacrificarse al demonio de una vejancona, a quien por lo
471. CARO BAROJA, Julio, Inquisicin, p. 285.
472. TORRES VILLARROEL, Diego de, Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras,
edicin de Dmaso Chicharro, Madrid, Ctedra, 1984, pp. 153-154.
222
arrugado de su cara, lo torcido de su talle y lo escabroso de su condicin, la tenan

marcada por la bruja en todo el pueblo, y se atrevi por su conducta a querer pacto
implcito con alguno de nuestros demonios, ofrecindole el alma porque le pusiese sano
el cuerpo"473.
A finales de la centuria, las brujas parecen ser cosa de un pasado de oscuridad intelectual.
En Canarias nos encontramos en 1761 con un mandato episcopal que ordena a los prrocos no se
introduzcan en el pueblo curanderos ni curanderas ignorantes, y que cuiden mucho "de no
permitir en la feligresa persona alguna de las que llaman bruxos o bruzas, afectando ellas esta
profesin para meter miedo y sacar dinero"474. Miguel Dmaso Generes, en sus Reflexiones
polticas y econmicas sobre la poblacin, agricultura, artes, fbricas y comercio del reino de
Aragn (Madrid, 1793), pone de relieve los excesos de la Inquisicin, que sacrific herejes,
judaizantes, "y una caterva inmensa de encantadores, hechiceras y brujas. La narracin de los
castigos, y an ms la de los delitos de estos ltimos, de bailoteos con grande algazara y chacote
por los aires sobre tejados y en los salones de las casas y palacios, de vuelos momentneos de un
cabo al otro de Espaa, de portentosas penetraciones a puertas cerradas, de conversiones en gatos,
lobos y monstruos horribles y otras sandeces de esta ralea, trastornaban de modo las fantasas de
muchas, que les pareca ver y obrar lo que ni obraban ni vean"475. Jovellanos, recin destituido
de su cargo de ministro de Gracia y Justicia en 1798, ley por aquel entonces Las brujas de
Cndido Mara Trigueros, y Memorias de la gitana Pepilla la Ezcurripa, "excelente idea para
desterrar las vanas creencias acerca de brujas, hechizos, duendes, zahores, etc"476. Leandro
Fernndez de Moratn, que publicara en 1811 la relacin de Juan de Mongastn, se lo toma
claramente a chanza477:
473. TORRES VILLARROEL, Diego de, Los desahuciados del mundo y de la gloria, edicin de
Manuel Mara Prez, Madrid, Editora Nacional, 1979, pp. 310-311.
474. FAJARDO SPINOLA, Francisco, op. cit., p. 488.
475. CARO BAROJA, Julio, Ritos y mitos equvocos, Madrid, Istmo, 1974, p. 256.
476. CARO BAROJA, Julio, Las brujas y su mundo, 7 edicin, Madrid, Alianza, 1984, p. 265.
477. VIVANCO, Luis Felipe, Moratn y la Ilustracin mgica, Madrid, Taurus, 1972. Tambin,
FERNANDEZ NIETO, Manuel, Proceso a la brujera, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 161ss.
223
"Se ve que el demonio se acomoda al uso de la tierra. Adonde fueres, haz como
vieres. En Valencia gustan mucho las brujas de atabalillos y dulzainas, y cantan la jota, en
la Mancha tocan panderos y tiples, en Andaluca sonajas y panderetas; en Galicia gaitas,
en Portugal guitarras y en Zugarramurdi se huelgan con la flauta de Guyburu y el
tamborino de Juan Sansin...si yo fuera poeta introducira un par de zagalejos, brujos
novicios, los dos en cueros vivos, los dos chorreando unguento verde y ftido y
pastoreando sapos por los campos de Barahona en una noche lluviosa de diciembre,
cantando uno y otro al son del tamborino sus celos, sus esperanzas, sus dulces
amores...mezclara oportunamente en sus amebeos discretos encomios del gran cabrn
que los preside, les hara cenar ternillas de ahorcado, lagartijas y pedos de lobo"478.
Y, aade posteriormente:
"Trabajo es que las artes ms lucrativas hayan de ser las que ms pronto dejen en
cueros a los cuitados que las profesan. Ello es que no ha habido jams nigromante, ni
brujo, ni adivino, ni hechicero, por ms intimidad que haya tenido con el demonio, que
no haya muerto miserable"479.
Ciertamente, la creencia an no estaba del todo erradicada (y, obviamente, tardara mucho
en estarlo): Antonio Ponz, visitando la localidad de Cuenca, se top con un individuo que
criticaba a Feijo por cuanto "todo cuanto dice de las brujas es pura falsedad, dejando otras cosas
infinitas. Hay brujas, las ha habido y las habr, y yo no hablo por cuentos de otros sino por lo que
a m me ha sucedido"480. Pero no lo es menos que, al menos para las autoridades, las brujas en
Espaa haban dejado de existir: el Cdigo Penal de 1822 desconoce la brujera y la hechicera,
aunque sanciona al eclesistico que enseare prcticas supersticiosas, y estimando que ha
cometido estafa "cualquiera que con artificio, engao, superchera, prctica supersticiosa u otro
embuste semejante hubiese sonsacado a otros dineros, efectos, escrituras o le hubiere perjudicado
478. FERNANDEZ DE MORATIN, Leandro, Obras, BAE, vol. 2, pp. 619-621.

479. FERNANDEZ DE MORATIN, Leandro, op. cit.
480. CARO BAROJA, Julio, Brujas, p. 273.
224
de otra manera en sus bienes"481.
Finalizamos as un recorrrido, en el cual, y de forma consciente, hemos optado en la

medida de lo posible por dar la palabra a los hombres de la poca. Pero es hora de que hable el
historiador, que, ante todo, desea resaltar la condicin eclesistica de la mayor parte de los
autores del gnero demonolgico (salvada la interesante excepcin de la condesa de Aranda), si
bien, al menos en los siglos XVI y XVII, casi nunca ocupan puestos de envergadura en la
jerarqua clerical (los escasos obispos que encontramos datan todos del siglo XV). La
constatacin de su procedencia social no tiene inters tan slo como mero dato sociolgico: nos
remite a su formacin intelectual, una formacin intelectual profundamente escolstica. Y henos
aqu ante una paradoja: la (aparente) irracionalidad de sus planteamientos contrasta con el
carcter profundamente racional del pensamiento escolstico. Porque la escolstica, y no lo
olvidemos, es una formidable construccin intelectual, mediante la cual, y utilizando las solas
reglas del razonamiento lgico, se forja una formidable arquitectura del universo. Tan slo con el
advenimiento del pensamiento matemtico, y el recurso a la experiencia sensorial como punto de
partida, ya en el siglo XVII; tan bella concepcin acabar saltando en pedazos. Pero esta
racionalidad ir acompaada por el fuerte peso que tiene la "autoridad" (de ah que estos autores,
para justificar sus posturas, sea cuales fueren, siempre hagan uso de un fuerte acopio de citas) y el
valor de referente obligado que sigue teniendo la Antiguedad clsica (y ello nos permite
comprender la alusin a Zoroastro como inventor de la magia, la clasificacin de las formas de
sta, utilizando la taxonoma de Varrn, o las frecuentes referencias a las lamias y las striges,
origen, en ltima instancia, de las brujas).
El discurso queda fijado en fecha muy temprana: ya los autores del siglo XV han
elaborado todos los tems del fenmeno demonolgico, y, ms especficamente, brujeril
481. MARTINEZ-PEREDA RODRIGUEZ, Jos Manuel, "La brujera en su aspecto penal y

crimonolgico", Brujologa. Congreso de San Sebastian. Ponencias y comunicaciones, Madrid,
Seminarios y Ediciones, 1975, p. 77.
225
(predominio femenino, aquelarres, vuelos y traslaciones, maleficios, asesinatos de nios), y la

literatura posterior se limitar a dar vueltas sobre los mismos temas. La creencia en el demonio,
evidentemente, no se cuestiona en ningn momento. Pero ello no quiere decir que nos
encontremos ante una visin estrictamente maniquea del mundo: se insiste mucho en la idea de
que, por grandes que sean los poderes diablicos, en ningn momento se encuentran a la altura de
los de Dios, de ah que continuamente se haga referencia al carcter limitado de los mismos: as,
el diablo es incapaz de saber el futuro, muchas cosas solamente las puede hacer si Dios se lo
permite, y la Iglesia tiene toda una panoplia de armas para hacer frente a sus maldades, gracias a
las cuales, y siempre con la ayuda divina, puede salir victoriosa: el exorcismo es nicamente el
ms espectacular de todos estos instrumentos.
El diablo cuenta con sus servidores en este mundo (o individuos que, en su ceguera,
pretenden utilizar los poderes demonacos para sus propios fines, sin advertir que es mera ilusin
pretender "domesticar al demonio"), sean magos, adivinos o hechiceros, segn una compleja
clasificacin de las prcticas supersticiosas, correspondiendo el culmen de la depravacin a
aqullos que establecen un pacto con el mismo, es decir, brujos y brujas, encontrndose el nudo
gordiano del debate brujeril en la creencia del carcter real o ilusorio de sus vuelos y traslaciones.
Los autores que defienden la tesis agustiniana prescinden de desarrollar los restantes tems
brujeriles: desde el momento en que queda demostrado que los vuelos son meras ilusiones
(independientemente de si se producen inducidas por el demonio o como consecuencia de
unguentos y brebajes), tambin sern imaginaciones las ceremonias habidas en el aquelarre o los
maleficios y daos provocados por las brujas a sus paisanos. Por el contrario, los defensores de la
tesis realista, sern quienes nos hablen con profusin de culto brujeril, asesinatos de nios,
inversin del cristianismo, etc. Pero el debate siempre se plantea en los mismos trminos (en el
fondo, refutacin o aprobacin del Canon Episcopi), y an autores que aparentemente niegan el
fenmeno brujeril, como Alonso de Salazar, Pedro de Valencia o Feijo, se mueven siempre
dentro de los mismos parmetros. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII la literatura
demonolgica prcticamente desaparece porque la lite culta, salvo excepciones, ha relegado el
fenmeno brujeril al universo del folklore, las tradiciones populares y los cuentos de viejas. Y la
Iglesia tendr demasiados enemigos reales (jansenistas, ilustrados, masones, y, posteriormente,
liberales, anarquistas, socialistas, comunistas), como para preocuparse por la existencia de las
hechiceras.
226
Todo este discurso se destaca por su escaso nivel de originalidad, repitiendo con mayor o
menor profusin todos los tpicos ya mencionados en el Malleus maleficarum, y ello explica que
las obras de los autores espaoles apenas hayan sido tomadas en consideracin por la
historiografa extranjera: es muy sintomtico que en algunos trabajos recientes, como los de G.R.
Quaife y Brian P. Levack, el nico escritor hispano citado sea Martn del Ro, si bien el primero
lo vincula nicamente a los Pases Bajos (y considera su obra "la menos original y ms crdula de
las obras de la poca"), y el segundo lo despache directamente como "jesuita belga", aunque
reconociendo que "se convirti en el tratado sobre brujera ms popular y de mayor autoridad del
siglo XVII"482. Pero, con mayor o menor grado de originalidad, no se puede negar la existencia de
un discurso brujolgico plenamente elaborado, por lo que son inaceptables opiniones como la de
Levack, para el cual "un repaso a la literatura italiana y espaola sobre la brujera refuerza la
conclusin de que la idea del estereotipo de la bruja nunca alcanz una aceptacin
amplia...fueron muy pocos los autores espaoles e italianos que dieron apoyo explcito a la
definicin de brujera propuesta o contribuyeron a su ulterior desarrollo". Ello carece de
fundamento si analizamos la presencia de los elementos que, en opinin del mismo Levack, estn
incluidos en el concepto acumulativo de brujera (pacto con el diablo, aquelarre, vuelos,
metamorfosis), localizables todos ellos en la literatura demonolgica espaola, as como en
manuales de confesores, obras literarias, etc.
Es cierto, no obstante, que el grado de audacia de los autores espaoles es bastante

reducido, predominando los partidarios de las tesis realistas y los abanderados de lo que Quaife
denomina "ataques conservadores contra el Malleus", siempre en la lnea de las aseveraciones del
Canon Episcopi, salvando excepciones con un discurso mucho ms elaborado, como el
inquisidor Alonso de Salazar y, sobre todo, Pedro de Valencia. Este conservadurismo, no
obstante, hay que relacionarlo con las fuentes empleadas por los autores espaoles,
predominando el mismo Malleus u obras animadas de su mismo espritu, como la muy crdula de
Paulus Grillandus (Tractatus de hereticis et sortilegiis, 1524), utilizada, entre otros, por
Torquemada, Martn del Ro, Gaspar Navarro o Blasco de Lanuza. Hay que sealar la notable
482. QUAIFE, G.R., Magia y maleficio. Las brujas y el fanatismo religioso, Barcelona, Crtica,
1989, p. 40; y LEVACK, Brian P., La caza de brujas en la Europa moderna, Madrid, Alianza,
1995, p. 86.
227
interesante excepcin de Feijo, aunque ste escribe ya en pleno siglo XVIII, por cuanto nuestro
benedictino conoce obras europeas claramente crticas con respecto a la brujera, como De la
recherche de la verit de Malebranche, el cual atribua la mayor parte de las brujeras a la fuerza
de la imaginacin.
Finalmente, toda esta literatura parte de una profunda devaluacin de la condicin

femenina, en lnea con el carcter fuertemente misgino del cristianismo. No hace falta insistir
demasiado en ello, por cuanto la historia de gnero ha desarrollado estas cuestiones mucho mejor
de lo que nosotros
podramos hacer, pero no est de ms recordar que la mujer es considerada menos resistente ante
las tentaciones de los demonios, ms influenciable y proclive a visiones y revelaciones, y ms
inclinada al mal, de ah que el ejrcito brujeril se reclute entre ellas. Y no perdamos de vista las
palabras de Castaega, muy reveladoras de toda una visin del mundo: los hechizos realizados
por los hombres derivan de ciencia o arte, pero las mujeres "no tienen excusa por alguna arte o
ciencia". Las brujas no son sabias, como pueden ser los magos, son, simplemente dainas.
228
FUENTES Y BIBLIOGRAFA.
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Demonios Magos y Brujas en La Espana Moderna PDF

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Arturo Morgado Garca

Demonios, magos y brujas en la Espaa moderna.

Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1999.

INTRODUCCION: LA LITERATURA DEMONOLGICA EN LA ESPAA

1. Un esbozo de esta filosofa en DELUMEAU, Jean, El catolicismo de Lutero a Voltaire,

demonios, lo que hace un total aproximado de 340.000 ejemplares6. Evidentemente, Espaa no

6. DELUMEAU, Jean, El miedo en Occidente, Madrid, Taurus, 1989, pp. 372-374.

Se ha querido atribuir la notoria parvedad del gnero atendiendo a explicaciones cuasi

9. MENENDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos espaoles, vol. 1, Madrid,

Sea como fuere, ya en el siglo XIV localizamos en Espaa ejemplos de literatura

Directamente centrada en la materia es la obra de Fray Lope de Barrientos (1382-1469),

es la figura de Alonso de Madrigal, ms conocido como "El Tostado" (1409-1455), obispo de

tempestades, y los remedios para los endemoniados.

consiente los maleficios, la vana observancia), el cuarto a la adivinacin (profeca, adivinacin y

supersticiosos como familiares y amigos de la mentira37, ni a Patrocinio de ngeles y combate de

La literatura demonolgica espaola no se agota, obviamente, con los tratados

selectiva, limitndose, con escasas excepciones, a medios eclesisticos e intelectuales. En la

, y otra ms en la de Juan Martnez

Estas obras, evidentemente, no han pasado desapercibidas ni mucho menos a los

CAPTULO 1. LA IMAGEN DEL DEMONIO.

"Tienen conocimiento de muchas cosas futuras por lo que suelen proporcionar

mayores y trabaron en un punto de la cola uas y con las horcas, y en un punto la

70. GARROSA RESINA, Antonio, op. cit., pp. 231-232.

El pacto con el demonio para la obtencin de poder, honores, o riquezas, es un motivo

2. LOS PODERES DEL DEMONIO.

75. GARROSA RESINA, Antonio, op. cit., p. 122.

"Segn la Etimologa, Diablo en griego significa encerrado en un ergstulo, lo

No sera Alfonso de Espina el nico preocupado por cuestiones demonolgicas. Bernardo

91. TORREBLANCA VILLALPANDO, Francisco, Daemonologia sive De magia naturali,

cabra, len o dragn92. Gaspar Navarro, en su Tribunal de supersticin ladina, se plantea si el

"Estando en la isla de Cerdea, en la ciudad de Callar, donde entonces se trataba

En la literatura moderna espaola, por su parte, la presencia del demonio es bastante

114. TORQUEMADA, Antonio de, pp. 257-259.

Lo encontramos en 22 de los 38 autos sacramentales de Lope, donde aparece como

En otras ocasiones, empero, el demonio toma un aspecto ms amable. En uno de los

pelos de su nacimiento, ralos"128. Luis de Belmonte Bermdez, en El diablo predicador y mayor

"Descollbase entre la sombra y abominable porcada un etope desentonado de

137. BLASCO LANUZA, Francisco de, op. cit., pp. 552-559.

Cuanto a la segunda cabeza...lo primero debe mirar si ensea algo contra la fe y

141. RIO, Martn del, op. cit., pp. 450-452.

"Hemos de advertir una doctrina maravillosa del doctsimo Gerson, Tractatu de

145. NAVARRO, Gaspar, op. cit., pp.24-26.

Estos duendes, al ser vivientes y sensitivos, son animales. Viven en caserones

153. FUENTELAPEA, Fray Antonio de, op. cit., pp. 146-147.

Hubo autores que se permitieron discrepar de los planteamientos de Fuentelapea, siendo

CAPTULO 2. EXORCISMOS Y EXORCISTAS.

168. BLASCO LANUZA, Francisco de, op. cit., pp. 835-836.

enfermedades mentales con posesiones demonacas. As, Castaega en el captulo XXIII de su

sufrir tentaciones ms flacas; para moverse a cada viento ms ligeras173".

2. LAS CUALIDADES DEL EXORCISTA.

178. FEIJOO, Benito Jernimo, op. cit., p. 40.

La delicada operacin de expulsar al demonio no puede ser realizada de cualquier modo,

. En este sentido, el Malleus Maleficarum,

"Hay otros conjuradores singulares para conjurar a los endemoniados, y an

"La primera es que el bueno procede llana y sencillamente sin ceremonias

190. CIRUELO, Pedro, op. cit., pp. 106-108.

"Una de las seales de que hace mencin la Sagrada Escritura es la inobediencia

195. NOYDENS, Benito Remigio, op. cit., pp. 11-13.

Si el exorcista decide continuar otro da, ha de ordenar al demonio que no inquiete al

El exorcista ha de procurar que ninguno de los presentes pregunte al energmeno cosas

200. NOYDENS, Benito Remigio, op. cit., pp. 72-78.

4. FRUTO DE LA EXPERIENCIA: LA OBRA DE FRAY LUIS DE LA CONCEPCIN.

no sabes, quieres gastar el tiempo en cosas no necesarias.