No estis Bajo la Ley, Si no bajo la gracia.

Durante muchos aos ha existido una frase extrada de un versculo

bblico que se ha vuelto un estandarte, una bandera, un trofeo para el
cristianismo: "No estis bajo la ley sino bajo la gracia", porque ha sido
en alguna manera una frase que se ha utilizado en defensa de todos
aquellos que han sido enseados de que la ley ya no es para
nuestros das, de que la ley ya no se debe de guardar.
Pero cul es la razn que esta frase o este pensamiento se ha utilizado
tanto a lo largo de dos mil aos por la corriente teolgica llamada
cristianismo? Y se ha hecho bajo el argumento de que la ley ya no es
para nuestros das, ya que nosotros son estamos bajo la ley, sino
bajo la gracia.
De esta frase extrada de un solo versculo bblico, lo primero que
deberan de cuestionarse las personas que a cada rato la estn
citando, cuando les llega el momento de defender l porque ellos no
guardan la Torah, ES en qu parte de la escritura se encuentra este
pasaje? Cul es su contexto, cual es la posicin de la gracia con
respecto a la ley? {O sea van juntas, estn en contra, una depende de
la otra? etc.}. (Ahora la palabra Torah es cierto que la biblia la traduce
como ley, pero correctamente debi ser traducida como instruccin). Pero
bueno la gente dice que ya no debe de seguir la ley, yo pienso que lo
primero que tienen que hacer, es preguntarse donde dice la biblia?
Desde luego que podramos hacer muchas ms preguntas, con lo hasta
aqu mencionado, No Estis Bajo La Ley Sino Bajo La Gracia por eso
ser importante el da de hoy considerar un aspecto fundamental Cul?
Que la escritura no solo es un versculo, que no nada ms se lee un solo
versculo, y que es necesario que la escritura se lea en un contexto.
Qu quiere decir esto hermano? Bueno que mucha gente cree que la
biblia la puede interpretar a su modo particular de pensar, y para que me
entiendan tengo que explicar algo antes de seguir adelante.

Jos Martnez
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Hay algo que en su momento investigue y que un hermano me comento

en un determinado momento, el me deca que la gente que sabe de
msica, al final de cuentas lo que se le ensea a las personas que
estudian de notas y todo eso es en resumidas cuentas la interpretacin de
las notas, Qu quiere decir esto? Bueno que una persona que va a un
instituto para aprender msica, y quiere aprender guitarra o piano, y
cuando le empiezan a ensear las notas musicales, el da en el cual la
persona ya esta mas ejercitada en tocar el instrumento musical, entonces
le presentan a l las notas musicales, y bueno el estudiante debe de tocar
melodiosamente, armnicamente conforme a las notas, la meloda que l
est viendo en las partituras.
Y bueno a donde quiero llegar es a esto, que, cuando se presentan varias
personas a tocar en una orquesta, la novena sinfona de Beethoven por
ejemplo, estn varias personas cada uno con su instrumento, y entre ellos
est el director de la orquesta, entonces el director les reparte a cada
miembro sus partituras, y en el momento en que la orquesta empiece a
ejecutar la pieza musical, necesariamente todos aquellos que son
instruidos en conocer las notas musicales, en tener ejercitado el odo, y
adems en conocer la meloda que van a ejecutar, tiene que interpretar
esas notas de las partituras, pero si se encontrara un director de orquesta
sentado entre el pblico porque va a escuchar a esta orquesta tocar, en
el momento en que la orquesta este interpretando la meloda, si alguien se
equivoca, el director de orquesta que se encuentra entre el pblico se
va a dar cuenta del error aun cuando nadie ms lo note.
Con todo esto Qu quiere decir entonces interpretar literalmente?
Ejecutar, ya sea a travs del habla, o a travs de un instrumento musical,
las escrituras, las partituras tal y como estn escritas en su contexto
armnico, y en el caso de las escrituras en su contexto histrico, cultural y
escritural en el cual se presentan.
Y bueno dentro del cristianismo hay una ciencia, la cual se le denomina la
ciencia de la hermenutica, la cual curiosamente en el cristianismo se
ensea muchsimo a los lideres, o a los que se preparan para ministros, y
yo recuerdo que cuando yo aprend un poquito al respecto de esta ciencia,
yo aprend que la primera regla de la hermenutica era interpretar lo
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que se iba a leer en el contexto comn y ordinario en el cual se

escribi el texto, Qu quiere decir esto? Bueno que para estudiar las
escrituras la persona que lo hace debe de ponerse unos anteojos
orientales, unas sandalias y quitarse los zapatos, quitarse el pantaln y
ponerse una tnica, quitarse el saco y ponerse un talit, y estando metido
en ese contexto debe de conocer la cultura, el tiempo, las practicas
que se originaron en el cual las Sagradas Escrituras fueron escritas.
Y no fue en griego.
Bueno lo aprend pero no lo pona en prctica y al igual que yo estaba
as hay muchos que hoy en da lo sabe pero no lo hacen y por ello
muchas de las verdades que tristemente hoy en da se predican no tienen
un sustento, en toda la escritura sino simple y sencillamente solo se
apoyan en un solo versculo bblico y en el peor de los casos en una
sola porcin de las escrituras como lo es en el tema que hoy
estamos tocando.
Pero no debera de ser as, porque las Escrituras deben de leerse en un
contexto en el cual no nada ms me va a decir la verdad del
versculo, sino me va a decir la verdad del versculo que le antecede, y el
versculo que le precede, igualmente me va a decir el contexto del
captulo, el contexto del libro y el contexto del Pacto. TaNaJ o pacto
renovado.
As pues para entender el pasaje o el tema, No Estis Bajo La Ley, Sino
Bajo La Gracia, es necesario profundizar en la hermenutica. As que
pasemos a considerar el contexto del pasaje que vamos a estudiar.
As que vallamos al libro de Romanos, y comencemos a partir del captulo
cuatro en donde el rabino Shal (apstol Pablo) magnficamente nos
habla acerca de la justificacin por la fe que se efectu en Abraham, aclarndonos el hecho de que la promesa no fue dada por la ley, sino
por la fe. Ya al inicio del captulo cinco en el versculo uno, establece
claramente que la justificacin es por la fe. //Pero no pasemos de aqu
hasta entender que la justificacin es solamente por fe en Ieshah=
Jess//.
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Romanos 5:1 Justificados, pues, por la fe Emunah, tenemos paz

para con Elohm por medio de nuestro Seor Jesucristo; 2 por quien
tambin tenemos entrada por la Emunah<>fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Elohm.
En este pasaje si lo miramos con detenimiento y consideramos lo que est
diciendo, entonces nos est dando el perfecto orden que debe de seguir el
hombre para efecto de poder llegar con El Eterno, de tal manera que
dice que para poder alcanzar la gracia hay una puerta y esa puerta
segn lo acabamos de leer en el libro de Romanos capitulo 5, esa
puerta cual es? La respuesta es la Emunah. Dice all en el verso 2 por
quien tambin tenemos entrada por la Emunah <FE> a esta gracia.
Entonces es interesante que consideremos el orden que El Eterno ha
expuesto en la palabra de Di-s y por ello debemos de considerar lo que
a continuacin les voy a exponer en un diagrama, o recuadro, en el
cual figuramos una puerta y esta puerta debera de decir Emunah, o lo
que es lo mismo al espaol FE.

La Fe=Emunah
Me abre la
puerta

JEN
Gracia
A la
Gracia

Y bueno esta Emunah=FE lo que va a hacer es que me va a permitir

entrar a una habitacin, a un lugar en el cual va a tener en su interior
JEN, palabra hebrea que en espaol significa <Gracia> de acuerdo a
esto del dibujo, y de acuerdo a la escritura les tengo una pregunta Qu
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existi primero la GRACIA o la FE? En qu orden lo establecen las

Sagradas Escrituras?
Vindolo as como lo establece la Biblia, para que una persona pueda
hacerse merecedora de la gracia lo primero que necesita es Emunah,
<FE>, y la Fe lo que va a provocar es darle entrada a la gracia, ahora
estamos hablando de dos concepto GRACIA Y FE, y es verdad que en
todos los crculos religiosos se habla mucho de FE, y de GRACIA, pero
tristemente la mayora no han estudiado a profundidad lo que
significa cada cosa. Y por ello es importante para nosotros estudiar esta
conferencia y todas las que sean relacionadas con este tema.
Por lo tanto regresando a nuestro estudio, es necesario identificar que
la Emunah <LA FE> es la entrada que nos lleva a la gracia, pero que
es Emunah? Es nada ms y nada menos que Conocer la Voluntad
del Eterno, Creerla y Hacerla por lo tanto si alguien viniera y me dijera
hermano Cmo yo puedo crecer en Emunah? Con todo gusto te regalo
una biblia <Las Kitvei HaKdesh> Sagradas Escrituras, lelas porque
esas son las que te llevaran una vez que conozcas la voluntad del
Eterno a crecer en Emunah, y la Emunah o sea la fe me va a llevar a la
JEN. Que es LA GRACIA, y vuelvo a recalcarle que en el cristianismo que
la mayora basan su teologa en lo que es la gracia, desgraciadamente no
se les ha enseado correctamente que es GRACIA.
O sea que entonces se ha estado predicando de una gracia que no
conocen, que no saben y que por lo tanto no tienen, y no pueden definir, y
yo les pudiera hacer una pregunta a muchos cristianos denme su
concepto de gracia y pregunten a los que dicen que Ya no estamos bajo la
ley sino bajo la GRACIA y vean su concepto que tiene de Gracia y luego
comprelo con las escrituras y vern que algo no anda bien.
Qu es gracia? GRACIA==JEN palabra hebrea que etimolgicamente,
proviene de la palabra JANAN que a su vez significa misericordia, y que
bien se pudiera confundir gracia con misericordia, y Gracia es el
compadecimiento o el compadecerse de una persona pero Gracia
tambin tiene algo adicional, as que si el Eterno hubiera dicho Gracia
y misericordia es lo mismo hubiera borrado JEN y hubiera dejado nada
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mas JANAN=misericordia, pero no es exactamente lo mismo Gracia que

Misericordia, entonces que es Gracia? Es recibir el favor, la
atencin o las ddivas de una persona como consecuencia de que se
compadeci por su condicin. O sea es el compadecerse de la

condicin de una persona, pero ese compadecimiento le va a

llevar a la persona a ganar el favor o las dadivas de la
persona que le est otorgando la gracia.
Aqu me detengo porque quiero aclarar algo que est en otro estudio de la
gracia y que parece que ha escapado de los ojos del cristianismo, y es
que la gente cristiana muchas veces piensa que la gracia es simple y
sencillamente del Eterno hacia el hombre, pero eso es falso con toda
falsedad porque la gracia la puede dar un hombre a otro hombre,
Qu quiere decir esto? Bueno que un hombre puede compadecerse de
las miserias de otro, y por lo tanto darle su atencin, sus dadivas, su
cuidado, pero la gran diferencia que existe, es que la gracia que el Eterno
otorga al hombre, o para que al hombre halle gracia delante del Eterno, es
solo cuando este ha sido justificado por medio de la fe,
Por lo tanto recordemos Romanos 4:1-3 Qu, pues, diremos que hall
Abraham, nuestro padre segn la carne? 2 Porque si Abraham fue
justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. 3
Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado
por justicia. Aqu dice que nuestro padre Abraham crey al Eterno y le
fue contado por justicia, veamos aqu el orden de lo que decimos que
es fe, PRIMERO El Eterno le hablo, esto es Abraham conoci su voluntad,
SEGUNDO Abraham le crey al Eterno, y le fue contado por justicia, y
ese acto de justicia lo que hizo, es que le hizo un hombre de Emunah, y
por eso se le conoce como el padre de la fe.
Y esa Fe=Emunah de <nuestro padre Abraham > lo que hizo fue que el
Eterno le otorgara su GRACIA, es como si el Eterno nos dijera hoy en da
ya vieron a mi sirvo Abraham, hizo un acto de justicia, y por lo tanto lo
que El Eterno le otorgo fue su gracia, en otras palabras El Eterno se
compadeci de la condicin de Abraham y por lo tanto le otorgo su
atencin de l, su dadiva, sus favores del Eterno hacia Abraham. Ahora
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siguiendo este orden, una vez que nosotros tenemos la gracia, en

realidad esa gracia es la que nos permite y nos posibilita conocer a
Mashiaj, y eso es importante que lo entendamos, y aqu tengo una
pregunta clave sin la escritura es posible conocer a Mashiaj? O sea a
los que nos toco vivir en otro tiempo diferente al de l y en otra cultura
cmo lo llegaremos a conocer? Si nadie nos platica de l, o no
estudiamos acerca de l.
Por lo tanto para llegar a este Ieshah Ha Mashiaj, lo que necesitamos es
la FE=Emunah, y con la FE obviamente obtendremos la gracia, y la
gracia lo que nos da es la obra redentora en Mashiaj por eso dice
Romanos 5: 1 Justificados pues por la Emunah fe, tenemos paz con
Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Si lo notamos bien es hasta
que tenemos esta Emunah <FE> que alcanzamos la justificacin, a travs
de Ieshah Ha Mashiaj. Pero la fe viene por el or. Rom.9:30-32 y 10:17.
Romanos 5:2 por quien tambin tenemos entrada por la Emunah fe a
esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de
la gloria de Dios. Cuando dice aqu "justificados" en el griego (idioma
por medio del cual nos llega el Brit Hadasha Pacto Renovado) se utiliza
un vocablo que es DIKAIOO que significa "ser exhibido como justo
sin mancha", o sea que una persona necesariamente ha encontrado un
argumento para que no sea inculpado, Qu quiere decir esto? Que ese
argumento, esa justificacin lo que le est dando es que la culpa que de la
cual era merecedor le has ido quitada pero porque? Bueno porque ha
encontrado una justificacin a travs de la FE=Emunah, y de la
gracia=JEN por Ieshah Ha Mashiaj=Jess el Mesas.
Esto es, o quiere decir, que por la fe en el Elohm de Abraham a
travs de Ieshah (Jess). Por LA FE cualquier persona se puede
transformar en un hombre justo delante de Elohm, alcanzando la paz
con El, por lo tanto, toda persona que conozca acerca del sacrificio
de Ieshah y crea en l ser justificado delante del Elohm de
Abraham, esto por supuesto, por ninguna obra que el hombre haga,
sino solo por gracia Efesios 2:8-9

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A continuacin, veamos grficamente el camino que debe seguir

todo hombre para alcanzar a Elohm y obtener la vida eterna.

En el cuadro anterior, podemos visualizar el hecho de que para alcanzar a

Elohm, solo es a travs de Ieshah, l es la puerta para alcanzar al
Padre, en Juan 14: 6 nos encontramos con lo dicho por Ieshah: "Jess
le dijo: Yo soy el camino <haderej>, y la verdad <Emt>, y la vida <Jai>;
nadie viene al Padre, sino por m.".
Entonces entendamos esto, Ieshah es la nica puerta de acceso a
Dios=Elohm, as mismo, la puerta para entrar a la gracia es la fe,
como previamente lo encontramos en el verso 2 de Romanos 5 "por quien
tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos
firmes
Entonces el Primer punto a considerar es que: "La puerta de acceso
a Elohm es a travs de Ieshah"
Segundo punto es: "la puerta de entrada a la gracia, es la fe"
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Entendiendo estas dos verdades comprendemos un poco mejor el plan de

salvacin eterna que Elohm trazo.
Romanos 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con
Elohm por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados,
seremos salvos por su vida.
Ahora podemos decir Baruj Hashem! (Bendito su nombre) ya que
somos salvos todos aquellos que hemos tenido y hemos puesto nuestra fe
en Ieshah (Jess) y hemos alcanzado por la fe, la gracia, y por
eso ahora estamos en la gracia.
Tal vez te hars preguntaras como esta Por qu es necesario buscar
esta salvacin que es en Cristo? Porque el pecado entro al mundo por
un solo hombre y por medio del pecado la muerte, por lo que todos
estamos muertos (Sin Ieshah).
Romanos 5: 12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron.
Entonces si como dice Di-a a travez de su santa escritura, todos hemos
pecado, lo que necesita el hombre es pagar lo que corresponde por
ese pecado, y para eso necesitamos comprender lo que es la ley. La
palabra en hebreo que se tradujo como ley es Torh, su significado
exacto es "Instruccin", Por qu instruccin? Bueno porque lo que
Elohm, le dio a su pueblo fueron las instrucciones referentes a todos los
aspectos de su vida, les dio una instrucciones referentes a las
parturientas; instrucciones de cmo educar a sus hijos; les mostr los
derechos de las mujeres casadas.
Les dio instrucciones de cul debera ser el trato entre los cnyuges;
si trabajaban en el campo les instruyo acerca del descanso de la tierra; si
servan en el templo, cual debera ser su vestimenta; les instruyo acerca
de cmo ministrarle a l, incluso les mostr cmo deberan sacrificar por
sus pecados en tanto venia el Mashaj; les instruyo cmo deberan
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alabarle y adorarle, como regular su vida dentro de la sociedad, les

instruyo al respecto de los alimentos, instruyo cual debera ser el
comportamiento de los Reyes, etc. Etc. Etc.
Toda su vida estaba regulada por la voluntad de Adona, pero nunca los
obligo a obedecerlo, siempre conservaron su libre albedro, pero con
amor les enseo la bendicin de hacerle caso, as como las
consecuencias por tomar otro camino, pero siempre les am,
siempre les ha sido fiel aunque ellos no lo fueron y sin embargo les
envi al Mesas, que naci como judo, vivi como judo, les predico a
los judos, dio su vida por los judos, e incomprensiblemente es el rey
de los Judos, Jn. 12:13 tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle,
y clamaban: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el
Rey de Israel! y an regresar por su novia juda. O me va a decir usted
tambin como los cristianos que Di-s desecho a Israel y que ahora
nosotros somos el Israel Espiritual. Bueno vea Jeremas 31:31-36 y
Romanos 11
La traduccin del Tanj Antiguo Testamento, del hebreo al griego,
conocida como la versin de los setenta, utiliz esta instruccin o Torh
y la tradujo como Nomos, que en el griego es literalmente Ley, pero
es importante conocer el origen de la palabra Ley. Para que nos ayude a
quitarnos todo prejuicio propio de la teologa cristiana evanglica.
Ahora entremos al tema de la ley. Ya que hasta aqu hemos estudiado
que para alcanzar la gracia necesitamos fe, con esto (FE) nos
reconciliamos con el Padre a travs de Ieshah (Jess) su hijo, entonces
Para qu dio Elohm la ley? Leamos con atencin las escrituras para
encontrar la respuesta.
Romanos 5: 13 Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero
donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14 No obstante, rein la
muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la
manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de
venir.

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Solo basta leer pasajes como este, para entender que, como antes no
haba ley, no haba forma de inculparnos, sin embargo estbamos
muertos a causa del pecado, la gente como quiera mora, y Qu
hubiera sucedido si hasta hoy viviramos sin ley? No habra forma de
pagar nuestra deuda! Invariablemente estbamos destinados a morir.
Y entonces qu hizo Elohm? Estableci una ley, para que el pecado
se manifestara y esta ley regulara el pago por la trasgresin.
Romanos 5:20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase;
mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; veamos otra
versin Castellano Antiguo (CST) La ley fue dada para que todos
tuvisemos plena conciencia de nuestro pecado; pero cuanto
ms creci el pecado, mucho ms derram Dios sobre todos su
gracia y su perdn,<esto desde tiempos antiguos no solo desde
Jess para ac>.
Una vez que el pecado se represento, es decir se especifico, la ley de
Elohm estableci al mismo tiempo el pago por el pecado, de manera que
si la ley no existiera, tampoco existira la gracia Por qu? Porque
no hay forma de que se manifieste la gracia sin la ley. La ley no
tendra razn de ser, por el solo hecho de inculpar de pecado, o sea
de nada le serva a Di-s solamente decirles son culpables y ya, es
como si el polica solo te dijera te pasaste las luz roja y eso es infraccin
de la ley y bueno te pare solo para decirte eso, adis, para ti en su
momento seria genial pero a la larga creara un conflicto entre la
comunidad, si a todos les hicieran as, o sea la ley no servira de nada,
pero volviendo a nuestro ejemplo, si el polica te para tu sabes que
mereces la infraccin y si el polica te dice solo te dar un warning o
sea una advertencia, el polica te perdona y te dice no lo vuelvas a hacer
eso es gracia, y bueno para que entiendas las ley y la gracia van
juntas, no es solo gracia y tampoco es solo ley, no puede ser la una sin
la otra.
Ahora el rabino Shal (Pablo) hace una pregunta muy interesante: en
Romanos 6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado
para que la gracia abunde?
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Bueno antes de contestar debemos meditar y estar seguros para

responder que es pecado, Quin determina que es pecado? Bueno,
Para esto tenemos que ir a la escritura 1 Juan 3:4 Todo aquel que comete
pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la
Torah ley-.
Entonces la ley de Di-s=Elohm es la que determina que cosa es
pecado y que cosa no lo es. Pero mejor veamos un ejemplo (Rom 7:7),
Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no
conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia,
si la ley no dijera: No codiciars. (Aqu el rabino Shal cita por medio de
la Torah lo que es pecado, en este caso habla de la codicia.
En Rom. 6:1 tambin dice Perseveraremos en pecado? La respuesta
es obvia, NO! Cambiare la pregunta, Debemos estar fuera de la ley?
NO! Entonces cual debe ser nuestra condicin? Sujetarnos por amor
el amor a Ieshah, a la voluntad de nuestro amado Padre (1 Jn 2:3-6)
Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus
mandamientos. 4 El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l; 5 pero
el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se
ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. 6 El que
dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.
En este momento es necesario aclarar que: no hay mandamiento de
Elohm que pueda guardar el hombre, para justificarse delante de l,
solo reconociendo a Ieshah como el Mesas lo lograr, ningn mandato
que guarde lo salvar, solo la sangre derramada del Hijo de Elohm lo
puede hacer, entonces Qu funcin tiene la ley ahora? Para resolver
esta pregunta debemos considerar lo dicho tambin por el rab Shal
(Pablo), en su primera carta a los Corintios, en donde nos ayudar a
entender que el hombre que ha sido salvo, ya no est bajo la ley, sino
en la ley, esto es, dentro de la ley.
1 Corintios 9:20 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los
judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley)
como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; 21 a los
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que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de
Elohm, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.
He puesto deliberadamente 7 palabras en negritas para tratar de explicar
el papel de la ley en el que se llame hijo de Dios, las cuatro veces que se
traduce sujeto se utiliza una palabra en el griego llamada HUPO, la cual
literalmente es estar debajo de algo, hay dos vocablos griegos que
traducen al espaol como bajo que son hupo y en, a pesar de que
ambos vocablos los tradujeron como bajo no significan lo mismo, sino
que Hupo indica el estar fsicamente debajo de algo y el vocablo En
que indica estar dentro de, tomar algo en la mano y dar un ejemplo.
Entonces la palabra bajo la ley de Cristo 1 de Corintios 9:21 es EN y no
hupo con esto el rabino Shal deja en claro que EL no est debajo de la
ley. Sino que esta (en)dentro de la ley de Cristo y (Hupo)bajo la
gracia, esta palabra HUPO no nada ms la utiliza aqu, sino que en la
porcin que estamos estudiando de Romanos, Pablo la utiliza para
describir nuestra posicin en cuanto a la ley y a la gracia.
Romanos 6: 14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues
no estis HUPO bajo la ley, sino HUPO bajo la gracia.
Aqu aparece dos veces HUPO traducida como bajo, esto es Shal
afirma que nuestra posicin no es bajo la ley sino bajo la gracia, de
esta verdad desprendemos: El Tercer punto de nuestro estudio, y es
que la posicin de todo hijo del Eterno es bajo la gracia.
GRACIA=JEN

HIJO DEL ETERNO

TORAH=LEY=INSTRUCCION

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Regresando a 1 de Corintios 9:21, nos encontramos en negritas la

palabra sin ley, en el griego es una palabra compuesta de A que es la
preposicin negativa y NOMOS que se traduce como ley, esto es Shal
dice: "A los que estn ANOMOS (sin ley) como si yo estuviera
ANOMOS (sin ley)", de manera que el rabino Shal dice "Como si yo
estuviera" Qu quiere decir esto? Qu si tiene una ley? Est bajo la
ley o en la ley?
Continuemos leyndolo: "No estando yo sin la ley de Elohm, sino (bajo
que es la palabra en o dentro de) la ley de Cristo", con esta ltima parte
cabe hacer otra vez la aclaracin, que el vocablo utilizado para traducir la
palabra bajo, no es HUPO, sino que es EN-NOMOS, Qu significa?
Literalmente significa "En", o "Dentro de la Ley", volvamos a leerla
utilizando el significado correcto del griego: "A los que estn sin ley como
si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Elohm, sino en la ley de
Cristo", De manera qu NO estamos BAJO la ley, sino EN LA LEY!,
Cmo es que Pablo hace esta declaracin? Bueno Simplemente porque
ahora que Pablo esta en el Mesas, no hay ley que le persiga, sino que ha
sido justificado de la ley por medio de la fe en Ieshah, y ahora es
llamado justo, siendo coheredero juntamente con Ieshah Ha Mashaj,
Ya el peso de la ley no le persigue! Porque No est bajo la ley! Est
en la ley! Y Ahora Esta bajo la gracia!
Y para comprobar lo que digo, les dir que cuando una persona esta bajo
la ley al final de cuentas esta persona esta siendo perseguida por la ley,
incluso existe una frase que se utiliza regularmente para todas aquellas
personas que violan=delinquen la ley humana, hemos mirado como el
comisionado, o el polica dicen cuando andan buscando a alguien (TODO
EL PESO DE LA LEY CAERA SOBRE ELLOS) Que ejemplo nos da eso,
bueno quiere decir que la gente que vive fuera de la ley. La ley esta sobre
esa persona y lo juzgara. Si nos damos cuenta y si no comprendemos
veamos una grafica.

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11/26/2012
P O Box 665 Mt. Pleasant TX 75456

YHVH
EL ETERNO
Di-s
YESHUA
JESUS

Puerta

GRACIA=JEN
FE=EMUNAH

La palabra de Di-s
nos lleva a la fe ya
que la fe viene por el
or la palabra de Dios

TORAH=LEY INSTRUCCION

Los hombres sin

Yeshua estn bajo
La ley o al margen
De la ley

Jos Martnez
Asamblea Judo-Mesinica

TODOS LOS HIJOS DEL ETERNO ESTAN

EN LA LEY O DENTRO DE LA
LEY=TORAH

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Con este dibujo en mente entendamos lo que dijo el apstol Pablo y dijo
que el no esta debajo de la Torh sino que el esta dentro de la Torh, y es
que solo el que esta dentro de la Torh puede tener FE=Emunah, y a
travs de la fe obtener la gracia. Aleluya
Entonces, lo que si nos debe de quedar claro es que la Torh nos
lleva a la FE y la Emunah nos lleva a la Gracia=Jen
Volviendo con o que dijo Pablo en 1 Corintios 9:21 a los que estn sin
ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la
ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. A veces pensamos que
este pasaje solo est haciendo referencia a la ley de Cristo nicamente,
pero ojo, l y el Padre son uno, Jn 10:30 Ieshah no hablo nada por su
cuenta (Jn 12:49 y 14:24) incluso Shal dice que no est sin la ley de
Elohm, y concluye diciendo que est en la ley de Cristo Acaso son dos
leyes diferentes? No! (Mat 5:17-19)
Pudieras estar pensando en este momento, que esto resulta muy lgico
pero a la vez demasiado descabellado, debido por supuesto, a la herencia
doctrinal que nos ha llegado por el sector evanglico, pero pruebo una
vez ms esto que escribo con una evidencia que debe resultar
contundente, Cul es? Acudir a traducciones al espaol de la Biblia,
No tienes que saber griego! Solo consulta diversas traducciones de la
Palabra y veras, a continuacin anexo algunas:
Reina Valera 1909 1 Cor 9:21 A los que son sin ley, como si yo fuera sin
ley, (no estando yo sin ley de Elohm, mas en la ley de Cristo) por
ganar los que estaban sin ley.
Reina Valera Actualizada 1 Cor 9:21 A los que estn sin la ley, me hice
como si yo estuviera sin la ley (no estando yo sin la ley de Elohm, sino
en la ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn bajo la ley.
Cuarto punto: el hijo de Elohm no est bajo la ley sino en la ley.
Les voy a dar un ejemplo, el polica cuando mata a un criminal, no es
enjuiciado porque est en la ley, el polica puede correr a exceso de
velocidad cuando persigue a un infractor, o en caso de emergencia y aun
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cuando no, pero no le dan infraccin porque est en la ley, y no bajo el

rigor de la ley o fuera de la lay o al margen de la ley, Y el inconverso est
siendo perseguido porque est al margen= costado=lado de la ley, esto
es bajo la ley.
Para todos los judos mesinicos (cristianos), nos debera de quedar
claro que Ieshah (Jess) vino a pagar lo que demandaba la ley, y por
lo tanto todos los hombres que no han sido justificados delante del Padre
Estn fuera de la ley de Elohm! al margen de la ley bajo la ley (segn
sea el termino que nos ayude a comprender esta verdad), la pregunta que
queda, es, que si Ieshah ya pag el precio Eso nos da el derecho de
justificarnos y decir que ahora estamos bajo la gracia y excluir la
ley? Tenemos la autoridad de tomar unos mandamientos y otros no?
Un buen ejemplo de esto son los diez mandamientos, si una persona tiene
por tradicin el adorar imgenes, el cristiano inmediatamente le reprueba y
utiliza los diez mandamientos para desaprobar su accin, y le dice: -Que
acaso no has visto lo que dice la Biblia en xodo 20! -No ves que hasta
en los diez mandamientos esta que no adoraras imgenes!
Entonces el cristiano se agobia por cuanto ve tan claro que se prohbe el
adorar imgenes. Y el cristiano se molesta cuando interpretan algo que
est muy claro en la Palabra, y ms an, cuando le dicen: -Es que en
realidad nosotros no adoramos imgenes solo las veneramos.
Cambian el "adorar por el venerar", y esto es excesivo para el cristiano y
le parece tan absurda su interpretacin, y se dice para sus adentros: Que mal interpretan ellos la Biblia! No lo puedo creer! Es que esta tan
clarito! Cmo es que no lo ven? Acaso no lo leen?
Pero Qu sucede con el cristiano?, Qu hay respecto al cuarto
mandato? Sabes cul es? El cuarto mandato es guardar el da sbado
como da de reposo y se conoce en hebreo como Shabbat, y lo absurdo
es que el cristiano hace exactamente lo mismo que el catlico,
sagazmente lo interpreta cometiendo el mismo error, justificndose que
la ordenanza es "guardar un da", cambiando el da que Elohm bendijo
y santifico desde el inicio de la creacin, este da es el Sbado. Entonces
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ellos lo cambian por el Domingo, pero reflexiona por un momento, si

unos cambian el termino de venerar por el adorar, el otro hace
exactamente lo mismo Cambia el Shabbat por el Domingo! O lo que
es lo mismo el da del Seor por el da del dios Sol (sunday).
El ejemplo anterior es un buen punto de partida para que reflexionemos y
nos demos la oportunidad de indagar diligentemente al respecto de lo que
consideramos como vigente y lo ms importante que tengamos bases
bblicas firmes para desaprobar la vigencia de algn mandato.
Ieshah dijo en Juan 14:23 "Respondi Jess y le dijo: El que me ama,
mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada con l" 24 El que no me ama, no guarda mis palabras; y
la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi
Pero, volvamos a contemplar todo el cuadro del orden que demarca la
Biblia.

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Ahora con este cuadro podemos decir con fundamento, Ya no estoy

bajo la ley, sino bajo la gracia" y complementarlo con: "No estoy bajo
la ley, sino en la ley". El Seor Ieshah nos santifico, nos justifico y
ahora somos justos delante del Padre 1 Cor. 6:11.
Pero cuando se aborda este tema, la respuesta en automtico es:
Entonces ahora sacrificaremos holocaustos por nuestro pecado, ya que
tambin eso est en la ley? La respuesta es No! Debemos reconocer
que el sacrificio hecho en el madero por Ieshah (Jess) fue
perfecto. Y pare eso veamos.
Heb. 10:12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Elohm, 13 de ah
en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado
de sus pies; 14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados.
La deuda con Elohm por causa de nuestros pecados, ha quedado
saldada, con un nico sacrificio y por esta causa hemos alcanzado la
vida eterna, somos justos delante de Elohm y es imposible que se
presenten ms sacrificios por el pecado, ya que solo exista un lugar
valido para presentar ofrenda por el pecado, el Santo templo de
Jerusaln, el cual, fue destruido a partir del ao 70 d.C. por lo que an es
imposible, por ms que quisiera hombre alguno presentar ofrenda por
el pecado.
Resumamos todo lo antes visto:
Primer punto "La puerta de acceso a Elohm es a travs de Ieshah" La
Ley nunca justificara al hombre delante de Elohm.
Segundo punto es: "la puerta de entrada a la gracia, es la fe", La
multiforme gracia, est disponible, pero solo podemos agarrarnos de ella
por fe.
Tercer punto "la posicin de todo hijo del Eterno es bajo la gracia".

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Cuarto punto el hijo de Elohm no est bajo la ley sino EN la ley. Y el

inconverso est al margen de la ley, esto es bajo la ley.
Apoyado en estas verdades, entendamos un poco ms el papel de todo
hijo del Eterno, no todo se reduce a la salvacin eterna que hemos
alcanzado por medio de Ieshah a partir de que durmamos, sino que la
vida terna se disfruta en vida, en la medida que conozcamos la voluntad
de Elohm, Juan 17: 3 "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Elohm verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado", y la
voluntad del Padre es buena, perfecta y agradable (Rom 12:2).
2 Juan 1: 4 Mucho me regocij porque he hallado a algunos de tus
hijos andando en la verdad, conforme al mandamiento que recibimos del
Padre. 5 Y ahora te ruego, seora, no como escribindote un nuevo
mandamiento, sino el que hemos tenido desde el principio, que nos
amemos unos a otros. 6 Y este es el amor, que andemos segn sus
mandamientos. Este es el mandamiento: que andis en amor, como
vosotros habis odo desde el principio.
De aqu pasen a estudiar el libro Renovando nuestro entendimiento de la
ley en el Nuevo testamento del predicador Iosf Martnez.

Shalom Halejem

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