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PARASH Shemot
(xodo - xodo, 1:1-6:1)
Compreender os mandamentos:
Os versos neste parsaha sobre o mandamento de guardar o sbado
sugerem vrias perguntas e as respostas para elas nos ensinam lies
importantes sobre a grande santidade do Shabat.
"Agora falars aos filhos de Israel, dizendo: 'Apenas os meus shabatot
deveras observar, eles so um sinal entre mim e vs ao longo das
geraes, para saber que eu sou o Hashem quem te santifica'" (Shemot
31:13) .
A Tor nos diz: "unicamente (ach), devem observar os meus shabatot."
Rashi cita nossos Sbios (em Rosh Hashan 17b) e explica que os termos
ach (unicamente) e rak (exceto) nas Escrituras indicam a existncia de uma
exceo. Qual a exceo a que se faz referncia neste verso? Alm disso,
como o shabat um sinal de que Hashem nos santifica?
"Observaras o shabat, porque sagrado para ti. Os que o profanam seram
condenado morte, pois todo aquele que faa trabalho sobre ele, essa
alma ser extirpada do seu povo "(31:14).
Por que a Tor declara explicitamente que "Os que o profanam seram
condenado morte em vez de dizer" Todo aquele que trabalhe no Shabat
ser condenado morte "? Alm disso, por que a Tor continua a dizer que
qualquer um que trabalhe no sbado ser "extirpado do seu povo" se eis
que desde o incio do versiculo j nos disse que "Os que o profanam
seram condenados morte?
"Seis dias trabalharas e o stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de
descanso sagrado para Hashem. Todo aquele que que trabalhe no dia de
shabat dever ser condenado morte "(31:15).
As palavras "Seis dias trabalharas" parece ser um mandamento para
trabalhar fisicamente durante esses seis dias. Na verdade, a Tor nos
obriga a trabalhar seis dias por semana? Por outro lado, a Tor que j
disse no verso anterior que a punio por profanar o shabat a pena de
morte. Por que a Tor nos diz mais uma vez que "Todo aquele que fizer
trabalho no dia de sbado dever ser condenado morte"?
"E os filhos de Israel guardaro o Shabbat , para fazer dele uma aliana
eterna por suas geraes. um sinal eterno entre mim e os filhos de Israel
que em seis dias Hashem fez os cus e a terra, e no stimo dia foi Shabat e
descansou "(31: 16-17).
Por que a Tor diz que "foi Shabat" e que "Ele descansou (vayinafash)"? A
Tor nunca repetitiva. Que necessidade havia de usar os dois termos de
sbado vayinafash ?
Rashi cita traduo do Targum de vayinafash como vena, "... e Ele
descansou" e explica que a palavra vayinafash tem como raiz ao terminio
nofesh, que est relacionado com nfesh, que significa "alma". Ao
descansar no shabat, restaura seu esprito. Embora Hashem no fsico e
portanto no descansa nem precisa restaurar o seu esprito, a Tor leva
esse termo para que possamos entender esse conceito. No entanto, isso
ainda no responde a nossa pergunta porque se usa duas palavras
diferentes para dizer que "Ele descansou e Ele descansou". Qual a
diferena entre esses dois termos aparentemente idnticos?
Sensao Shabbat
Para responder a estas perguntas, devemos primeiro entender o que a
finalidade dos mandamentos em geral. Os mandamentos servem para
santificar o povo judeu, como se diz nas bnos recitadas antes de
realizar qualquer mitzvah: "... que nos santificou com Seus mandamentos e
nos ordenou sobre ..." [essa mitzvah em especal que ns dispmos em
cumprir].
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, a Tor tem 248
mandamentos positivos que correspondem os 248 rgos espirituais e
365 mandamentos negativos correspondentes aos 365 veias espirituais e
nervos, o que nos d a quantidade de 613 mandamentos. Cada mitzvah
est relacionada com qualquer membro ou veia, em particular.
Cada um dos 613 mandamentos um elo de ligao distinto com o TodoPoderoso. A santidade de cada mitzvah no podem ser proporcionada por
qualquer outra mitzvah. Uma vez que cada mitzvah fornece uma espcie de
santidade, quando cumprimos algunas delas abrimos um canal de bno
divina para algum rgos de nosso corpo.
Encontramos esse princpio no ensino de nossos sbios: " 'E te
santificars e seras santo" (Vayikrah 11:44). Se um santifica um pouco,
ser maioemente santificados [Se santifica] a baixo, deve ser santificado
acima "(Yoma 39a).
O rabino Chaim de Volozhin explica este conceito. Nossa deciso de
cumprir com a mitzva causar grande impacto sobre os mundos superiores,
mesmo antes que a efetuemos. Faz-se que certa aura de luz emana do
mundo superior relacionada com a mitzvah, o que nos envolve e nos ajuda
a fazer tal mitzvah (Nefesh hachayim, Shaar Alef, captulos 6 e 12; ver
tambm a Mishn preliminar que aparece no incio do Pirkei Abot).
No entanto, apesar de todas as mitzvot santificar o ser humano, a maioria
das pessoas no percebem tangvel e fsicamente essa santidade. A
santidade do Shabat diferente. J que sua santidade maior do que
outros tipos de santidades, aqueles que guardam o Shabbat eles podem
fisicamente desfrutar de santidade espiritual.
Nossos sbios contam a histria de uma mulher da nobreza romana que
participou de uma refeio de Shabat na casa do rabino Yehoshua ben
Hanania e perguntou a esse sbio porque a comida sabia e to delicioso,
perguntando qual era o ingrediente usado para preparar este prato. Rabino
Yehoshua respondeu que o sabor excepcional foi devido a um ingrediente
especial chamado "Shabat". A mulher pediu um pouco do tempero para
ela, para que ela pudesse apreci-lo em casa. O sbio disse-lhe que era
impossvel que este tempero d especialmente para aqueles que se
preocupam com o Shabat (Shabat 119a) . A santidade do Shabat to
poderoso que at mesmo uma pessoa no judia pode aprecia-lo
fisicamente. No entanto, apenas uma alma judaica capaz de perceber que
o prazer fsico do Shabat na verdade espiritual. No indulgncia, mas a
santidade celeste. Este talvez o significado das palavras dos sbios que
"Shabat equivalente a todas as mitsvot" (Yerushalmi, Berachot 1: 5). Sua
santidade s pode ser apreciado em um nvel fsico, mais do que qualquer
outro mandamento.
O Maor Vashemesh discute este conceito em seu comentrio sobre o verso
"E os filhos de Israel cuidaram do Shabat , para fazer do Shabat uma
aliana eterna para todas as geraes." Ele explica que, durante os
primeiros seis dias da criao, todas as criaturas estavam longe do seu
Criador, que Ele e Sua perfeio do mundo se ocultou. No processo de
criao, Deus criou mundos espirituais que estavam em um nvel
extremamente elevado, onde se revelou mais plenamente. De l, foi a
criao de mundos cada vez mais baixos e, portanto, cada vez mais se
ocultando. Por fim, ele criou nosso mundo material, onde a Sua luz
completamente oculta.
Durante os seis dias de trabalho, muito difcil se desconectar da
materialidade intrnseca natureza deste mundo, mas quando se trata do
Shabat, Hashem traz Sua santidade a este mundo para que tambm os
seres fsicos possam apreciar. Quando esses seres fsicos receber essa
santidade do Shabat, eles se elevam e podem muito bem participar do seu
Criador, que impossvel para os outros seis dias da semana.
Isto se refere ao conceito cabalstico da "ascenso dos Mundos", o que
significa que quando uma pessoa vem com total dedicao e devoo
chamado mesirut nefesh, pode-se subir a um alto nvel de elevaso ao
Todo Poderoso. Ja que todos os mundos esto conectados com o ser
humano, quando ele se eleva para o nvel de elevao ao Todo Poderoso,
os mundos se elevam com ele. No entanto, como estamos imersos em
materialidade, extremamente difcil para um ser humano comum para se
conectar com o Criador ao nvel de "ascenso dos Mundos" durante os
seis dias da semana (ver Shaar HaKavanot, pgina 24b) . No Shabat, no
entanto, quando a santidade mais evidente e acessvel, no precisamos
entregar as nossas almas para se juntar ao Todo-Poderoso, porque
podemos unirnos a Ele atravs da poderosa santidade do Shabat (Maor
veShmesh para Shemot 31:16).
Trs dimenses
O Sefer Yetzira (6: 2) nos d uma maior compreenso deste profundo
conceito . Todos os mundos foram criados em trs diferentes dimenses:
Olam, Shana e Nefesh.
Apesar de tudo o que existe no espao e no tempo, sua fora vital reside
no seu aspecto espiritual. Nefesh o que d vida a Olam e Shana.
Shabbat engloba estes trs elementos. O primeiro o Olam. Durante o
Shabat, os mundos espirituais ascender a nveis extremamente elevados
(ver Zohar, Volume II, pginas 203-204 e Nehar Shalom Siddur, tomo II,
pgina 97; Etz Chaim, Shaar Mem, Derush 15).
Shanah, o tempo santificado pelo Shabat, como ns aprendemos com o
verso: "E D'us abenoou o stimo dia e o santificou" (Gnesis 2: 3). O
Zohar ensina que toda a bno dos mundos superiores e inferiores
depende da santidade do stimo dia (Zohar, Volume II, pgina 78a).
O elemento espiritual de Nefesh tambm abenoada e fortalecida pela
santidade do Shabat. Nossos sbios ensinam que durante o Shabat dado
ao homem uma alma adicional, Neshama Yeter, ela sai quando Shabbat
extremidades (Taanit 27b).
J que o Shabbat engloba estas trs dimenses de uma forma muito
poderosa, sua santidade perceptvel para quase qualquer judeu, mais do
que qualquer outra mitzvah, cuja influncia mais fraco e mais sutil.
Este , portanto, a excepo que resulta do uso da palavra no ach no
versiculo "Unicamente [ach] devem observar os meus Shabatot." Shabat
a nica mitzvah cuja santidade inerente pode ser sentida por todos. Esta
tambm a razo pela qual o Shabat "... um sinal entre mim e vs ...".
Como indicou o sbio, se a pessoa santifica-se a si mesmo aqui abaixo,
so lhe concedida santidade do Cu. Esta santidade o canal atravs do
qual a bno e abundncia para se conectar com o Todo Poderoso.
Atravs do Shabat, podemos saber que "Eu sou Hashem que vos santifica
[com o cumprimento de todas as outras mitzvot] por todas as suas
geraes." Ao avaliar a santidade mais acessvel do Shabat, ns podemos
perceber que ns sentimos a santidade de todas as outras mitzvot, cuja
santidade menos bvia.
J que o Shabat o smbolo de santidade dada ao povo judeu, Hashem
nos instruio cuidar do Shabat "porque santo para ti." A frase "para ti"
refere-se santidade que cada judeu sente no Shabat.
Profanao e da morte
A Tor nos diz que "... aqueles que profanam ser condenado morte." A
palavra mechaleleh, "aqueles que profanam" vem do termo chalal, que
literalmente significa "vazio" ou "morte". Uma pessoa que trabalha no
Shabat esta vazia de santidade e luz espiritual, como algum cuja alma
deixou seu corpo, ele chamado chalal: morto, vazio de sua alma, por isso
A fonte de bno
Ns explicou que as palavras da Tor "Seis dias" referem-se a nossa
obrigao de se esforar para ganhar a vida. No entanto, importante
perceber que no so os nossos esforos que nos do riqueza e sucesso ;
So atos que realizamos, mas eles no so a fonte de sucesso. A bno
no vem de trabalho, mas de parar de trabalhar no Shabat. Shabbat traz
bno para os seis dias da semana, que derivam da sua bno a partir
do dia sagrado de descanso. por isso que a Tor diz: "Seis dias
trabalharas e no stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de descano para
Hashem". Embora temos de trabalhar durante seis dias por semana, a
verdadeira fonte de bno o Shabat sagrado de Hashem, quando se
abstem de trabalho. Ao envolver em qualquer tipo de trabalho durante o
Shabat contradiz a prpria essncia do dia.
A razo por trs deste conceito porque envolvimento de Hashem em
nossos assuntos se uculta durante os seis dias da semana em um
fenmeno conhecido como Hester Panim, que significa literalmente
"ocultao de Seu rosto". A necessidade de"hishtadlut (a esforar-se para
ganha a vida)" aplica-se apenas a esses dias, quando for dada a
oportunidade aos seres humanos para fazer seus prprios esforos. No
Shabat, por outro lado, a luz de Hashem sta abertamente revelado,
santificando o povo judeu. Esta a razo pela qual a Tor repete "Todo
aquele que trabalhe no shabat ser condenado morte" (31:15). No h
necessidade de trabalhar no Shabat. O dia sagrado de descanso nos
ensina que tudo o que temos de Hashem e no o resultado de nossos
prprios esforos, nossa hishtadlut.
Abster-se e fazer
O verso "E os filhos de Israel guardaro o Shabbat para fazer do Shabbat"
envolve dois componentes bsicos da nossa observncia do Shabat. H o
aspecto do "shemir", cuidando Shabbat atravs de abster-se de
actividades proibidas no Shabat, e h tambm o aspecto da "sia", que
literalmente significa "fazer", referindo-se ativamente de cumprir as
mitsvot de Shabat. Estas so as atividades atravs das quais "fezemos"o
Shabat e atraimos as suas bnos. A nossa observncia do Shabat a
torna em bno, que a partir do momento que o Shabat comea j no
necessario trabalhar. Quando nossas prprias atividades acabar, comea o
fluxo da abundncia divina. Quanto mais se permitir que a luz do Shabat
nos ilumine em toda sua glria de se abster de trabalho, maiores as
bnos nos dar Shabat.
stimo dia Sua obra que tinha feito" (Gnesis 2: 2). Qual foi o trabalho que
Hashem concluo no stimo dia? Criao foi concluda no sexto dia e o
unico que Hashem criou no stimo dia foi o descano e este, sendo
ausencia de atividade no algo que requer uma criao especfica. O
Alshich responde explicando a diferena entre o Shabat e vayinafash.
A raiz da palavra vayinafash nefesh, que literalmente significa "alma" e
refere-se a espiritualidade. No h entre o material que possa existir sem o
elemento da nefesh. Quando a alma do homem vai, a pessoa morre. Alm
disso, qualquer objeto material que falta espiritualidade acabar
gradualmente se desintegrando e perecem. O materialismo sem
espiritualidade no tem menuch. Menuch normalmente traduzido como
"descanso", mas neste contexto significa "estabilidade" ou "existncia".
A santidade do Shabat a fonte de toda a santidade no mundo. A prova
disso o Neshama Yeter, a alma adicional que dada ao homem no
Shabat. O mundo material foi criado em seis dias e no tinha
espiritualidade, faltava fora de vida, acabari por se desintegrar, bem
como o corpo se desintegra com a partida da alma que estava dentro dele.
Hashem sopr vida no ser humano, ao dar-lhe a alma, Ele soprou vida no
mundo fsico, dando santidade e espiritualidade do Shabat. Sem o Shabat,
o mundo deixaria de existir.
por isso que a Tor diz: "D'us descansou no stimo dia" (Shemot 20:11)
usando o termovayanach, que significa literalmente que Ele fez descanso
para alguma coisa, em vez de dizer nach, que significa "Ele descansou" . O
Todo Poderoso no descansa, porque ele no um ser fsico que est
esgotado e precisa de descanso. O que o verso quer dizer que deu a
bno do Shabat ao mundo. Para transmitir a espiritualidade para um
mundo sem vida, ele deu menuch, a existncia contnua e vida (Torat
Moshe Bereshit 2: 2).
No Shemoneh Esre Louvamos diriamente a Hashem dizendo: "Faz que
sopre o vento e fazes que a chuva caia." "vento" dito ruach, o que
tambm significa esprito ou espiritualidade. "Rain" Gesm, o que tambm
significa "materialismo" e refere-se s nossas necessidades materiais
(gashmiut) disse. Quando damos ruach Hashem, Ele nos fornece Geshem;
quando damos esprito, ele nos d bnos materiais abundantes. Shabat
o dia da espiritualidade e tambm a fonte de riqueza material.
Com esta nova viso sobre o significado mais profundo do Shabat
podemos entender por que nunca devemos violar a sua santidade sobre as
actividades proibidas. Shabat no um dia de desperdicio em que no
fazemos nada, o dia pelo qual o material e as bnos espirituais ao
resto da semana vai atrair.
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PARASH Vaer
(E EU Apareci - xodo, 6:2-9:35)
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas
do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.
Os Nomes em Shemot
"E Elokim falou com Moshe e disse: 'Eu sou Hashem e eu mostrei para
Abraham, Yitzchak e Yaakov com [nome] El-Sha-d-ai, mas meu nome
Hashem no lhes dei a conheer ... Portanto dize aos filhos de Israel: Eu
sou Hashem e os tirarei para fora das tribulaes do Egito e os salvarei da
escravido e resgatarei com brao estendido e com grandes juzos
"(Shemot 6: 2-6).
No episdio da sara ardente, Hashem ordenou a Moshe comfrontar o
fara para exigir libertar seus escravos, o povo judeu. Fara se recusou e
aumentou a carga de trabalho dos judeus. Estes queixaram-se a Moiss
que sua tentativa de libert-los piorou sua situao e, em seguida, Moiss
transmitiu estas queixas para Hashem (Shemot 3: 5). Hashem prometeu
novamente a Moshe que em breve libertaria milagrosamente os judeus.
Esta segunda promessa foi acompanhada por uma reprovao: no
passado, Hashem fez promessas aos patriarcas que eles no veram
cumpridas no curso de suas vidas e ainda assim nunca se queixaram
contra o Todo Poderoso, assim como Moiss fez (Shemot 6:19 com Rashi,
que cita Shemot Rab 6: 4).
Podemos entender estes versos para um nvel mais profundo. Como
podemos ver, estes versos fazem meno de trs nomes diferentes de
D'us: Elokim, Hashem e E-l Sha-d-ai. Obviamente, a meno na Tor de
diferentes nomes do Todo-Poderoso no razes estilsticas ou poticos,
D'us no o permita. Cada um dos nomes de Hashem revela um atributo
divino especfico.
O nome "Elokim" representa o domnio de Hashem em todo o mundo
atravs das foras da natureza. Da mesma forma, o nome de El Sha-d-ai
tambm se refere ao domnio Divino do mundo atravs de foras naturais
limitados de criao, como evidente no ensinamento dos Sbios no
sentido de que Hashem disse ao Seu mundo "Dai "(literalmente" suficiente
"), para impor limites sobre a Criao (12a Chagigah e Bereshit Rab 5: 8).
Por sua parte, o nome Hashem, que escrito como Yod-Vav-ke-ke,
representa o domnio de Hashem sobre o mundo atravs de providncia
divina individualizada.
O tema dos nomes de Hashem aparece com freqncia no livro das
primeiras parsahyot Shemot, que literalmente significa "Livro dos Nomes".
Este segundo livro da Tor comea com a frase: "E estes so os nomes
dos filhos de Israel, que vieram para o Egito." O significado literal deste
versiculo bvio, uma vez que se refere aos nomes dos filhos e netos de
Jacob que vieram para o Egito. No entanto, como explicado abaixo, a
palavra "Shemot" refere-se ao conceito profundo da revelao de Hashem
atravs de Seus nomes, a revelao comeou quando o nosso povo se
tornou uma nao, como descrito no livro da Tor .
Cada um dos nomes de Hashem mencionados na Tor representa uma
revelao especfica dos atributos divinos. Da em diante, a Tor se refere
ao Todo Poderoso com o nome que representa o atributo especfico com o
qual Ele ir se relaionar com o Seu povo, naquele tempo ou
circunstncias especficas. Por exemplo, quando a Tor usa o nome
"Elokim", indica que Hashem est se relacionando com o povo judeu com
o atributo divino de justia estrita, e quando a Tor usa o nome "Hashem"
Na arbusto ardente
Ao descrever o proftico encontro de Moiss com o Todo Poderoso no
incidente da sara ardente, a Tor declara: "E Hashem viu que ele se virou
para olhar, e Elokim o chamou da sara e disse:" Moshe, Moshe 'e ele
disse 'aqui estou' "(Shemot 3: 4). O versculo comea com o nome
"Hashem" e, em seguida, menciona o nome "Elokim". Os seguintes versos
tambm mencionam estes dois nomes de Hashem.
Depois de ouvir a ordem divina, Moshe pediu a Hashem Seu nome: "Moshe
disse Elokim: 'Eis que a ir ao encontro dos filhos de Israel e dizer-lhes que
o Deus de seus pais me enviou a voc e eles me perguntaro qual o seu
nome? o que lhes responderei 'E Elokim disse a Moshe:' E-he-y Asher Ehe-y me enviou a vs. Assim dirs aos filhos de israel: E-he-y me enviou
a vs "(3: 13-14).
O nome ''E-he-y Asher E-he-y ", que significa, literalmente," Eu serei
como serei ", o mais elevado dos nomes de Hashem (Etz Chaim, Shaar
Mem-Bet, Perek Bet, pgina 94b) . Os Mekubalim ensinam que este nome
um "nome raiz." A raiz a origem de todos os ramos de uma rvore. Tudo
o que surge a partir da rvore (galhos, frutos, folhas e flores) estava
contido em sua raiz, embora eles no so visveis at que surgem.
Assim tambem, o nome "E-he-y Asher E-he-y" inclui todos os atributos
divinos, cada um com seu prprio nome, embora eles no sejo visveis,
enquanto eles esto na "raiz". Cada atributo especfico de D'us derivado
dessa raiz e revelado no momento e nas circunstncias que
correspondem.
Depois disto, " disse Elokim a Moiss:" Assim dirs aos filhos de Israel:
Hashem, o D'us de seus pais, o D'us de Abrao, o D'us de Yitzchak, e o
D'us de Yaakov me enviou a vocs. Este o meu nome eternamente, e
este ser lembrado a todas as geraes "(Shemot 3: 5).
Os Sbios explicam que este versculo: "O Santo, bendito seja ele disse:"
Meu nome no pronunciado da maneira em que est escrito. Meu nome
escrito com Yud-ke (referindo-se ao nome de Yod-ke-Vav-ke), pois meu
nome pronunciado com Alef-Dalet "(em aluso ao nome do Alef-DaletNun-Yod). A palavra Leolam que significa "para sempre" escrito sem a
letra vav, de modo que se l como leAlam "para ocultarse" (Pesachim 50a).
O nome de Hashem Yud-Ke-Vav-Ke, o mais sagrado de todos os nomes
divinos de Hashem, no pronunciado da maneira como est escrito, mas
pronunciado Alef-Dalet-Nun-Yod. O nome Yud-ke-Vav-ke est oculto,
enquanto o nome Alef-Dalet-Nun-Yod esta revelado. O nome Yud- ke-Vavke conhecida como Shem HaVaYaH representa a maior revelao do Todo
Poderoso. totalmente proibido pronunciar este santo nome, tanto que
nem mesmo permitido pronunciar continuamente as suas letras. Falando
coloquialmente, lemos como "Hashem", que literalmente significa "o
Nome". Ao dizer bnos e orar, dizemos, em vez do nome de Aleph-DaletNun-Yod, o nome do Adnut. Este nome refere-se ao relacionamento de um
servo ao seu mestre, ou seja, Hashem o nosso rei e senhor (Adon) e ns
somos os seus servos. O Shem HaVaYaH, o atributo da Divina Providncia,
est em um nvel alm da compreenso humana, por isso leAlam
escondido. Em vez de ser revelado abertamente, esse nome
representado pelo nome Adnut, o nome que serve como uma ligao entre
o Todo Poderoso e Suas criaturas.
Encontrar uma aluso a este conceito no verso, "Hashem (ou seja, o nome
Yud-Vav-ke-ke) est no meio do seu santurio sagrado" (Tehilim 11: 4). O
termo hebraico Hechal (santurio) tem o mesmo valor numrico (gematria)
que o nome Aleph-Dalet-Nun-Yod, que 65. Ns podemos derivar desse
versculo que o nome HaVaYaH como a alma e o nome como Adnut
como o corpo que o contm. Em outras palavras, o nome Yud-ke-Vav-k
revelado atravs do nome Aleph-Dalet-Nun-Yod. Este o significado
profundo da unio dos nomes Havaya e Adnut a escrever juntos e
alternando letras desses dois nomes:Yud-Alef-K-Dalet-Vav-Nun-KYud(Hakdamat Tikune Zohar, pgina 3A).
Confrontar o Fara
A primeira vez veio Moiss ao fara por ordem divina, ele disse: "Assim diz
o Hashem D'us de Israel: 'Enviar meu povo para que eles vo me celebrar
no deserto'. Fara disse, "Quem Hashem para que eu oua a sua voz ...
Eu no sei Hashem quem e no os libertrei? '". Moiss e Aaro
respondeu: "O Deus dos hebreus nos chamou. Ns viajaremos trs dias no
deserto e fazer sacrifcio para Hashem, nosso D'us, para que no lanar-se
contra ns com a peste ou a espada "(Shemot 5: 1-3).
At ento, parecia que seus valentes esforos no s falhou, mas tambm
A atitude do Fara
A atitude de Fara com Moiss deixou claro que ele no acreditava em
Hashem e no estava disposto a obedecer s suas instrues ou Seus
mensageiros. No entanto, o Arizal aponta uma inconsistncia na atitude de
Fara (Shaar HaKavanot, Derush Pscoa, Derush Alef). Anteriormente, a
Tor indica que o fara tinha reconhecido D'us, como podemos ver na
primeira conversa que teve com Yosef.
Fara disse a Yosef escravo hebreu que ouviu falar de sua capacidade de
interpretar sonhos. Yosef respondeu humildemente que " no sou eu.
Elokim responder sobre o bem-estar de Fara "(Gnesis 41: 15-16). Neste
dilogo, o Fara no contestou a Yosef que nunca tinha ouvido falar
Elokim. Pelo contrrio, depois de ouvir a interpretao de Jos e suas
sugestes sobre como lidar com a crise da prxima fome, ele disse: "H
outro como ele, um homem que tem dentro dele o esprito de Elokim ... Ja
que Elokim te informou de tudo isso, voc vai estar no comando de meu
palcio "(Gnesis 41: 38-40).
Mas quando ele falou a Moiss, a sua resposta foi muito diferente: "Quem
Hashem para que eu deve ouvir a Sua voz e libertar Israel? Eu no sei
quem Hashem. "
O Arizal explica que, aparentemente, o problema de Fara no estava com
Din e Hesed
Aps a reunio mal sucedida de Moiss com Fara, ele disse a Hashem:
"Desde que eu fui ao Fara para falar em seu nome, foi pior para eles e Tu
no os salvastes" (Shemot 5:23). A resposta a esta reivindicao era: "E
Elokim disse a Moshe: Eu sou Hashem" (6: 2).
Hashem pura espiritualidade, sem limitao, Ele Ein Sof, o Infinito. O
ser humano um ser material com percepes fsicas muito restritas. No
podemos entender D'us e s podemos conhecer por meio de Seus
atributos que so revelados nos mundos inferiores. Na Cabal, o nome
Elokim representa o atributo divino de julgamento rigoroso e o nome de
Hashem simboliza a bondade divina. Mesmo que percebemos julgamento
como grave (Elokim) bondade (Hashem).
Durante o acordo entre as partes foi decretado que o exlio dos judeus no
Egito durou quatro anos (Bereshit 15:13). No entanto, a intensificao da
misria e sofrimento da escravido, este perodo foi reduzido quase pela
metade (duzentos e dez anos), permitindo que o povo judeu podesse sair
antes. A carga de trabalho foi aumentada para os judeus parecia ser uma
manifestao de "Elokim", mas na verdade era a bondade de "Hashem".
Encontramos uma analogia com este conceito na viso proftica da sara
ardente, onde estes dois nomes divinos foram expressas: "A sara ardia
no fogo, mas no se consumia" (Shemot 3: 2). Fogo simboliza Gevurah (o
atributo de poder e julgamento rigoroso) e o Arbusto simbolizado Israel,
PARASH B
(Vinde - xodo, 10:1-13:16)
Por Rabi Yaakov Hillel - B
Na poro, B (Vinde), o Criador - atravs de Moiss - diz ao um desafiador
Fara que ele deve deixar o povo de Israel partir. O Criador joga mais duas
pragas sobre Fara, Gafanhotos e Trevas, e Fara diz para Moiss, "Ide
para longe de mim! Cautela; no vejas minha novamente pois no dia em
que vires minha face morrers" (xodo, 10:28). Moiss responde, "Estais
certo; Eu nunca mais verei tua face" (xodo, 10:29). Certamente, Moiss
mantm sua palavra.
O Criador diz para Moiss que depois da praga final, Fara deixar os
filhos de Israel partirem. Os filhos de Israel preparam-se para a dcima
praga, a praga do primognito e levam emprestado dos Egpcios vasos de
ouro e prata, bem como vestes, preparando sua libertao.
O Criador salienta para Moiss as regras da oferenda de Pssach que os
filhos de Israel devem seguir: matar um cordeiro no crepsculo, espalhar
Incio milagroso
"E Hashem disse a Moshe:" Vai ao Fara, pois eu endureci o seu corao e
os coraes de seus servos para colocar meus sinais miraculosos entre
eles, e dizer ao seu filho e teu neto o que eu fiz no Egito, e sobre meus
sinais milagrosos que coloquei sobre eles e assim sabereis que eu sou
Hashem "(Shemot 10: 1-2).
A Tor nos diz explicitamente que o objetivo de todos os milagres do Egito
era mostrar ao povo judeu que apenas Hashem o D'us Todo Poderoso.
Esta a razo por que havia milagres bvios e espetaculares em todos os
aspectos do xodo para alm dos limites naturais.
Os sbios dizem: "Dez milagres foram feitos pelos nossos antepassados
no Egito e dez no mar. Dez Pragas veio sobre os egpcios no Egito e dez no
mar "(Abot 5: 4). Os comentaristas explicam que os dez milagres eram as
dez pragas. O comentador Bartenura explica que houve um milagre
especfico para os nossos antepassados em cada uma das pragas e que
eles no foram afetados: apenas a gua dos egpcios se tornou em sangue
durante a primeira praga, os sapos s atacaram os egpcios na segunda e
assim com cada uma delas (ver tambm os comentrios Rambam e
Rabbeinu Yonah). Alterando desta forma as leis da natureza, Hashem
mostrou o Seu povo que s Ele rege o mundo e decreta cada um dos seus
eventos, tanto natural e sobrenatural.
Os milagres no acabou quando saram do Egito. Hashem dividiu o Mar
Vermelho para Israel, com uma abundncia de milagres evidentes diante de
seus olhos. A permanncia de Israel no deserto foi tambm acompanhado
por milagres constantes: de dia seis nuvens de glria rodeado-os em todos
os quatro lados e por cima e por baixo, com uma stima que ia diante deles
como um pilar para guiar seu caminho . Estas nuvens proteg-os dos
estragos dos elementos, aplainou os caminhos que pisavam deixando a
distncia a cobras e escorpies do deserto (Mechiltah para Shemot 13:20).
Muitos outros milagres aconteceram atravs destas nuvens de glria. Por
exemplo, eles desvia flechas e pedras de seus inimigos (Shemot 14:19,
com Rashi), limpos e passados a ferro suas roupas e seus sapatos
reparados (Debarim 8: 4, com Rashi). noite, se transformava em uma
natureza miraculosa
Os milagres extraordinrios no Egito, no Monte Sinai e no deserto tinha um
objetivo: "Deixe meu povo ir para me servir" (Shemot 7:16), o que levanta
uma questo: se o povo judeu tem uma alma D'us, ela reside em um corpo
de carne e sangue. Talvez ns vivemos de acordo com a Tor, mas
estamos enraizados com as leis da natureza: comer, beber e realizar outras
funes corporais como quaisquer outras pessoas.
Sendo esse o caso, porque o Todo Poderoso consideradas necessrias
estabelecer e dirigir o povo judeu com milagres que vo alm do natural?
Ainda hoje, a existncia do povo judeu no to natural quanto pensamos.
Nossas vidas como judeus religiosos no seria possvel sem milagres
constantes.
Muitos estudiosos no judeus tambm reconhecem que a existncia do
povo judeu milagrosa depois de dois mil anos de perseguio,
discriminao, degradao, sem territrio ou pas prpria e cercado por
dio e hostilidade. Um historiador judeu muito importante uma vez
escreveu que a sobrevivncia do povo judeu o maior milagre da histria
humana.
Normalmente, os povos que so exilados para outros lugares abandonar a
sua prpria cultura e tradies, assimilando sociedade em torno deles, e
em poucas geraes as pessoas so indistinguveis de seus hospedeiro.
Isso no aconteceu com os judeus. Apesar dos longos sculos de exlio, o
povo judeu tem preservada a sua identidade e vitalidade. Infelizmente, h
aqueles que sucumbem s presses dos tempos e se afastam, mas a
maioria permanece fiel a Hashem, Sua Tor e Seus santos mandamentos.
Este o maior milagre.
Ramban escreve que os milagres evidentes portentosos que ocorreram ao
nosso povo no passado nos ensina a reconhecer os milagres ocultos
contnuos. No coincidncia ou "natureza" em nossas vidas. A equao
simples e origem divina: se obedecermos aos mandamentos de Hashem,
Ele nos abenoar com sucesso; se transgredido, D'us nos livre, que sero
Bno Extraordinria
Talvez o maior milagre de todos o extraordinrio florescimento da Tor na
gerao depois da Segunda Guerra Mundial.
A comunidade de Tor est sendo atacado por inimigos poderosos e
ansioso para erradicar a Tor, D'us no o permita. No s a Torah
sobreviveu aos ataques, mas floresceu alm de todas as expectativas, o
que nos lembra o verso: "Quanto mais afligem as pessoas, mais se
multiplicaram e prosperaram" (Shemot 01:12). Este crescimento
espetacular em quantidade foi alm do natural. Quando antes havia tantas
pessoas dedicadas a estudar a Tor de tempo integral?
Mas no s em quantidade, mas tambm em termos de qualidade. A
gerao do pos guerra se entregou a Tor com amor e devoo,
alcanando ddiva de D'us merecendo o sucesso no excepcional no
estudo (ver Ruach Chaim para Abot 4: 1, citando Megillah 6b).
Este princpio aplica-se em todas as outras reas de servio a Hashem.
bem conhecido que, na gerao atual muitos retornem ao Judasmo a
partir de ambientes que fomentam pessimas midot e prazeres mundanos
sem inibio, e quando eles se envolvem em Tor e mitsvot, a mudana
notvel. As virtudes inerentes judaica "a compaixo, a humildade e
Os ganhos e Perdas
Quem no se esforar para receber bnos e abundncia de mo aberta
de Hashem? No entanto, os Sbios nos adverte que perdemos por causa
do desejo de lucros, ganancia e desonestidade, "A causa de quatro
pecados nos membros de uma comunidade (Bale Batim) so entregues s
autoridades: que emprestam dinheiro com juros, porque retm recibos de
emprstimos que j foram pagos a eles, porque eles no pagam doaes
prometidas e por fugir a sua responsabilidade e colocar a carga de
impostos sobre os pobres e indigentes "(Abot de Rabbi Nathan, Nusha
Bet, captulo 31).
Esta lista dos sbios , infelizmente, muito preciso. A comunidade ainda
est lamentando o impacto da "BaleBatim fardo que foram entregues s
autoridades" recentemente, D'us nos salvar a partir dele.
Emprestar dinheiro a juros transgresso to explcita e clara que no
necessita de explicao adicional (vide Vayikrah 25: 35-38). Vale a pena
notar que, hoje, em nosso mundo financeiro complexo, muito difcil evitar
este pecado grave se no for uma consulta autoridade halachic com um
especialista nas leis de interesse. Alm disso, manter os recibos de
emprstimos que j foram pagos para colet-los novamente, ele constitui
roubo.
As promessas de doaes de caridade deve ser pago. s vezes as pessoas
sem escrpulos anunciar promessas de grandes doaes, ganhando
assim o reconhecimento merecido e admirao, bem como uma reputao
de estabilidade financeira. Se algum pode dar grandes somas de dinheiro
para a caridade, que deve ser porque ele est fazendo muito bem.
considerado como algum que vale a pena investir, mas na verdade o
oposto verdadeiro, em detrimento de potenciais investidores. A caridade
nunca viu o dinheiro que foi prometido, ele foi usado para reforar uma
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PARASH Beshalach
(Quando Fara Enviou - xodo, 10:17-17:16)
Na poro, BeShalch (Quando Fara Enviou), Fara envia os filhos de
Israel do Egipto depois das dez pragas que ele e os Egpcios sofreram. O
Criador no conduz os filhos de Israel directamente para a terra de Israel
pois isso significa que tero de atravessar a terra dos Filistinos. O Criador
no quer que os filhos de Israel temam a guerra e regressem ao Egipto,
ento Ele envia-os pelo deserto.
Mosh leva os ossos de Jos. O Criador caminha diante do povo,
iluminando o caminho para eles com um pilar de nuvem durante o dia e um
pilar de fogo durante a noite.
Quando Fara sabe que os filhos de Israel realmente escaparam do Egipto,
ele muda sua opinio e decide persegui-los. Ele rene 600 carruagens
escolhidas que perseguem os filhos de Israel todo o caminho at ao Mar
Vermelho.
Os filhos de Israel encontram-se a si mesmos com o mar diante deles e
Fara atrs deles. ento que o primeiro milagre toma lugar: Mosh
golpeia o mar com sua vara, o mar separado em dois e os filhos de Israel
passam pela terra seca. Quando os Egpcios tentam passar, a gua se
encerra sobre eles e todos eles se afogam. Em gratido para o Criador pelo
milagre, os filhos de Israel cantam a Cano do Mar (xodo, 15).
Moiss conduz os filhos de Israel pelo deserto na estrada para Shur.
Quando o povo fica com sede eles chegam a Mar, um lugar onde a gua
to amarga que no a conseguem beber. Aqui outro milagre ocorre e a
Mudar a Natureza
"E Mosh estendeu a mo sobre o mar e pela manh o mar retomou a sua
fora original. Os egpcios foram correndo em direo ao [mar] e Hashem
jogou os egpcios no mar "(Shemot 14:27).
Aps a miraculosa travessia do povo judeu no Mar Vermelho, Hashem
ordenou a Moshe levantar a mo uma segunda vez sobre o mar e, em
seguida, "o mar retomou a sua fora original". Hashem retornou as guas
poderosas do mar ao seu curso original, destruindo os egpcios que
perseguiram os judeus.
Os Sbios explicam este verso de uma maneira profunda (Bereshit Rab 5:
5).
Os Sbios relacionar a palavra "leEtan", que literalmente significa "fora"
ao termo "leTena", ou seja, "a sua condio", uma palavra que tem as
mesmas letras. Na criao, o Todo Poderoso estipulou que quando
chegasse o momento certo, o mar deve ser aberto para o povo de Israel.
Hashem fez uma estipulao similar com toda a Criao. Para citar alguns
exemplos, Hashem comandou o Cu e a Terra em silncio diante Moshe
(em Debarim 32: 1), o sol ordenou-lhe que permanecem imovel em
benefcio de Yehoshua (em Yehoshua 10:12), os corvos para trazer um
pouco de po e carne ao profeta Eliyahu (em Melachim 1, 17: 6), a fornalha
de Nabucodonosor no iria prejudicar Chananias, Mishael e Azarias, os
O poder da Tor
Ou o comentrio do Or Hahayim ao nosso versculo nos ajuda a responder
a esta pergunta. O Or Hahayim escreveu que a "disposio" de Hashem
com a Criao que as foras da natureza esto subordinados Tor e
seus sbios, e obedecer s suas ordens, assim como eles obedecem ao
Todo Poderoso, como tem acontecido inmeras vezes ao longo da histria.
Quando Moshe ordenou o mar ser aberto, o Anjo do Mar (seu Sar) se
recusou a obedecer as instrues de Moiss para alterar as leis da
Criao, argumentando que o mar foi criado antes do ser humano, o ser
humano foi criado no sexto dia, enquanto que o mar foi criada antes,
durante o terceiro dia. Moiss ainda no tinha o poder da Tor que precede
a criao. Ou, nas palavras de Or Hahayim, ainda no era Ben Torah,
assim, para o mar, Mosh era um mero mortal. Se Moiss j tivesse sido
um Ben Torah, o mar tinha-lhe obedecido, mas no estado atual de Moshe,
por que eu deveria? Quando o mar se recusou, Hashem estendeu seu
prprio brao direito, metaforicamente falando, junto ao de Moshe e deixou
e abriu o mar. A "mo direita de Hashem" simboliza a entrega da Tor,
como vemos no verso: "Sua mo direita, deu-lhes a Tor de fogo"
Milagres e maravilhas
Podemos responder a esta questo atravs da compreenso da diferena
entre as dez coisas que foram criadas no crepsculo e todos os milagres e
maravilhas que foram feitas para o bem do povo judeu.
Durante os seis dias da Criao, Hashem criou tudo o que o mundo
precisa, a partir do sol, estrelas e oceanos para pequenos insetos e
lminas de grama. Cada entidade criada tem a sua prpria funo.
No entanto, como j indicado, a sua criao incluiu um pr-requisito.
Quando um tsadik decreta, por exemplo, para salvar uma comunidade em
tempos de grande perigo, essas criaes devem se comportar de uma
maneira que contradiz sua natureza. Tais milagres no envolvem a criao
de uma nova entidade. Para citar um exemplo, o milagre do sol em Gibon
no exigia um outro sol ou uma mudana na natureza essencial do sol. O
A boca da Terra
Quando Korach e seus seguidores se rebelaram contra Mosh, eles
receberam uma punio horrvel e incomum, tornando-se perfeitamente
claro que eles tinham pecado: "O cho se abriu debaixo deles. E a terra
abriu a boca e engoliu-os, suas famlias, todas as pessoas que estavam
com eles e todos os seus bens "(Bamidbar 16: 3132). "A boca da Terra" no
foi o resultado de um terremoto ou uma interrupo momentnea da
natureza, mas algo que foi criado especificamente para o momento em que
engoliria a Korach e seus seguidores.
Por que a Tor nos diz pela primeira vez que "o cho debaixo deles abriu"
e depois "e a terra abriu a boca e engoliu-los"? O Or Hahayim explica que
esses dois versculos descrevem duas etapas. Em primeiro lugar, o cho
sob seus ps abertos. Ento veio a segunda etapa na qual uma "boca" se
abriu e os engoliu vivo, boca milagrosamente criado no crepsculo do
primeiro Shabat. Essa boca era uma nica entidade, criada exclusivamente
para o propsito de punir Korach.
A boca do manancial
"A boca do manancial" tambm foi uma criao nica. Uma fonte
extraordinria seguiu o povo judeu em suas viagens durante os anos do
deserto, graas ao mrito de a profetisa Miri. Tinha uma "boca" que
milagrosamente produzir gua suficiente para todas as pessoas, que
consistia em centenas de milhares de pessoas (ver Taanit 9a e 35a Shabat).
Rashi descreve a fonte de Miri como uma "pedra de onde a gua fluiu
boca da Jumenta
Bilam, o infame profeta no judeu , preparado para amaldioar o povo de
Israel no deserto. A Jumenta, assustada com a viso de um anjo que
bloqueou seu caminho, ela se recusou a ir em frente e Bilam bateu-lhe
com raiva trs vezes. Naquela poca, "Hashem abriu a boca da jumenta", e
ela repreendeu Bilam (Bamidbar 22: 1-30) A boca da jumenta era uma
criao miraculosa. A boca de uma jumenta normal, no tem o poder de
expresso e a boca da jumenta falou com um discurso muito claro e
articulado.
O arco-iris
Aps a destruio do dilvio, Hashem mostrou a Noach um arco-ris como
um sinal de seu pacto para nunca mais destruir o mundo com gua
(Bereshit 9: 12-17). verdade que o arco-ris parece ser um fenmeno
natural causado pela refrao da luz solar na gua da chuva. No entanto, o
fato de que ele foi criado na vspera do Shabat, como parte das dez coisas
criadas na poca, mostra que no um fenmeno fsico normal. O arco-ris
no foi criado durante os seis dias da criao como parte do resto da
natureza, de modo que era visvel quando o sol sai depois da chuva. Os
Arcoiris surgiu pela primeira vez como um sinal da aliana com Noach.
Desde ento, ele aparece brevemente aps a chuva como um lembrete
para os seres humanos que se arrependam para evitar ser atingido por
outro dilvio.
O man
O Manna foi o po do cu que manteve os nossos antepassados durante
os quarenta anos que eles estavam no deserto. Ele tambm foi uma
criao especial por um tempo muito especfico e bem definido fim, que
nunca mais aconteceu antes ou depois ento (Shemot 16: 4-36).
O basto
O basto de Mosh no era uma basto normal. Era feito de safira e tinha
gravadas as palavras detza"ch ada"sh bacha"b, um acrnimo para os
nomes das dez pragas1, e o nome de Hashem (Yalkut Shimeoni Shemot 4:
173 e 7: 181). Foi com este basto que Moshe fez inmeros milagres do
xodo e da abertura do mar (ver Shemot 4:17). Os Sbios contam a histria
desta basto desde que foi criado para este proposito, na vspera do
primeiro shbat.
Este basto foi dado a Ado no Gan Eden. Ele entregou a Chanoch, que
ento deu a Noach, e a Shem. Shem deu a Abrao, que por sua vez deu a
Isaac, e ele deu a Yaakov, que o levou para o Egito, onde ele deu a Yosef.
Quando Yosef morreu, seus pertences permaneceram no palcio do Fara,
onde Yitro, um dos magos do Egito, quando Yitro viu o basto com
inscries estranhas. Ele conseguiu obt-lo e cravou-o no jardim de casa
em Midi. Muitos tentaram remov-lo, mas ningum conseguiu at que veio
Mosh, ler as inscries gravadas e simplesmente ele puxou para fora do
solo.
Quando Yitro viu aquilo, sups que Moshe seria quem iria libertar os
judeus da escravido (Pirkei rabino Eliezer, captulo 40).
O Shamir
Shamir foi um pequeno verme, do tamanho de um gro de cevada, que foi
utilizado pelo rei Shlomo para cortar as pedras necessrias para a
construo do Beit HaMikdash pedras preciosas e Choshen (Sotah 48b).
No foram utilizados instrumentos de ferro para estas tarefas: "martelos,
cinzis ou quaisquer outras ferramentas de ferro no foram ouvidos na
casa enquanto estava sendo construda" (Melachim 1, 6: 7). A razo para
isso porque objetos de ferro so usados para encurtar a vida do homem
e o altar prolonga a vida humana (Mechiltah, Yitro, BaJdesh 11: 7). O Rei
Shlomo mostrou as pedras ao verme e marcou com tinta e pedras se
partiam de acordo com as medidas necessrias. Esta criatura milagrosa
apareceu somente quando foi necessrio e posteriormente desapareceu.
Os agentes de destruio
Os agentes de destruio so demnios. O Todo Poderoso no completo a
criao de seus corpos antes que completasse Shabat, e, portanto,
manteve-se como espritos desencarnados. Talvez isso tambm significa
que eram criaturas anormais com uma parte humana e um outro parte
animal . De qualquer forma, eles eram criaturas incompletas e no como o
resto da criao que j goszavam de funes normais.
O milagre do tzadik
Como vimos, o tzadikim tem o poder de alterar a natureza ou, de outra
forma, para realizar milagres, para que a natureza foi condicionado durante
a criao. Aprendemos este princpio do Midrash que mencionou vrios
exemplos do Or Hachayim ou ensinar sobre o poder de um Ben Tor.
Vrios ensinamentos dos Sbios descrevem suas capacidades para mudar
a natureza da discrio. Atribudo a julgamento Rabbeinu Abraham ben
HaRambam (citado no incio de Ein Yaakov) sugere que esses
ensinamentos no so para ser tomado literalmente. No entanto, vemos
claramente que em cada gerao o grande Sbios da Torah pode mudar a
natureza e fazer milagres. Isso j aconteceu no passado e continua a
acontecer.
Depois de abrir o mar, a Tor nos diz que o povo judeu "acreditava em
Hashem e Moshe, seu servo" (Shemot 14:31). Como podemos equiparar
crena no Todo Poderoso e a crena em um de Seus servos, embora este
seja Moshe Rabeino?
Hashem concede a um tsadik um grande presente: "Um tsadik decreta e o
Santo, bendito seja, cumpre o seu decreto". Um tsadik pode decretar que
aja um milagre e Hashem efetuar 2 (veja Abodat hakodesh, o rabino Meir
Gabai, Parte III, Captulo 3).
A Emunat hachachamim, crena nos poderes espirituais de nossos sbios
da Tor uma parte fundamental da f judaica. a vontade de Hashem e
parte de suas ordens explcitas acreditam incondicionalmente nos grande
tzaddikim. A Tor nos diz: "De acordo com o ensinamento instru-lo e de
acordo com as leis que lhe dizer, fars. No te desvie da palavra que te
digam nem para a direita ou para a esquerda "(Debarim 17:11). Rashi cita
os Sbios (Sifre, Shofetim 154) e explica: "Mesmo sendo informado de que
a direita esquerda e esquerda direita, e, certamente, quando voc diz
que direito direito e esquerdo esquerdo" . Um grande sbio tem o poder
da Tor e sua viso mais clara e precisa do que a nossa.
Em cada gerao, Hashem abenoe nosso povo com a presena de
grandes tzaddikim e talmid chachamim que tem a sabedoria e viso para
liderar e guiar-nos em tempos difceis. Atravs da nossa crena firme em
Hashem e em cada "Moshe Rabeino" das geraes posteriores, vamos
merecer a testemunhar os grandes milagres que nos trazem nossa
almejada redeno. Que seja rapidamente em nossos dias. Amn.
1 Dam (sangue), Tzefardea (sapo), kinim (piolhos), arov (animais
selvagens), direito (peste), shechn (bolhas), barad (granizo), Arbe
PARASH Yitr
(xodo, 18:1-20:22)
Rabi Yaakov Hillel - Yitr
A poro, Yitro, comea com Yitro, sacerdote de Midi, saindo com Zipora
e os dois filhos de Mosh para encontrar Mosh e o povo, que saram do
Egipto. Yetro d a Mosh algumas dicas organizacionais a respeito de
como julgar a nao, explicando que ele os deve dividir em ministros de
milhares, ministros de centenas, ministros de cinquentas e ministros de
dezenas
Os filhos de Israel chegam ao Deserto Sinai no terceiro ms de seu xodo
do Egipto, como est escrito, "E Israel l acamparam, diante da montanha"
(xodo, 19:2). Mosh sobe o Monte Sinai e o Criador diz-lhe, "E agora,
certamente obedecers a MINHA voz e manters MINHA aliana, ento
sereis para MIM um Segul (escolhidos/virtude/remdio) de todas as
naes, pois toda a terra MINHA. E sereis para MIM um reino de
sacerdotes e uma sagrada nao. Estas so as palavras que falareis para
os filhos de Israel (xodo, 19:5-6).
Mosh informa os ancios das palavras do Criador e eles dizem, "Tudo o
que o SENHOR falou ns faremos" (xodo 19:8). O Criador ordena o povo
atravs de Mosh se santificarem a si mesmos durante dois dias e estarem
prontos no terceiro dia, pois ento que o Criador aparecer diante da
inteira nao. No terceiro dia, os filhos de Israel se encontram no fundo da
montanha, mas eles no querem encontrar o Criador face-a-face, ento
Mosh e Aaro sobem ao Monte Sinai, e Mosh trs para baixo os Dez
Mandamentos.
Os filhos de Israel pedem a Mosh para falar para eles em vez do Criador
porque eles tm medo de morrer. Mosh explica-lhes que no precisam de
temer pois o Criador descer para os testar. Ele colocar o medo Dele
neles para que eles no pequem. O Criador instrui Moiss para dizer aos
filhos de Israel que porque O viram a falar com eles, esto proibidos de
fazer deuses de ouro e prata. Em vez disso devem construir um altar no
solo e fazer um sacrifcio nele.
Os Taguin
No entanto, isso levanta uma questo: por um lado, dizemos que h
sempre uma "nova" Torah espera de ser revelada em cada gerao. Por
outro lado, os Sbios ensinam que "Mosh recebeu a Torah do Sinai e
transmitiu a Yehoshua, Yehoshua aos Ancios, os Ancios aos Profetas e
os Profetas comunicaram aos Homens da Grande Assemblia" (Abot 1: 1) .
Em outras palavras, Moiss recebeu toda a Tor no Sinai, e no apenas
aquelas partes que foram relevantes para ele ou sua gerao, mas mesmo
Em Principio
Vamos tentar entender a diferena entre a Tor Escrita e a Tor Oral, que
foram dadas a Mosh.
Os Sbios explicam que a Tor Escrita um corpo legislativo composto
por princpios gerais, enquanto a Tor Oral inclui todas as explicaes
detalhadas sobre esses princpios. No entanto, Hashem ensinou a Mosh
toda a Tor Oral, mas em seus princpios gerais (Tanchuma, Noach 3 e Ki
Tisa 16), como se fosse assim, como poderia Moshe aprender toda a Tor
", cuja medida mais extensa que a terra (Iyob 11: 9)?
Ao longo de geraes, os sbios explicando e desvendando toda a mirade
de detalhes contidos dentro destes princpios gerais, como podemos ver
na viso que foi mostrado a Mosh da classe que estava dando o rabino
Akiba, em que ele estava ensinando Torat Moshe, mas elucidar os detalhes
mais refinados e intrincadas das Halachot, nas mesmas interpretaes
originais baseadas nos mesmo traos de caneta tinteiro.
Valores Espirituais
Com tudo isso em mente, tentamos entender o que fez que o povo judeu
estivesse dispostos a aceitar incondicionalmente a Tor Oral durante o
tempo de Mordechai e Ester.
Durante a estadia do povo de Israel no deserto, os judeus eram
espiritualmente rico, apreciando a proximidade bvia do Todo Poderoso
em todos os momentos. A coluna de nuvem levou-os de dia e a coluna de
fogo deu luz noite. Eles foram cercados e protegidos pelas Nuvens de
Glria, que os acolheram e garantiram suas necessidades. Sua gua vinha
do manacial milagrosa de Miriam e comeram o man, que era um po que
veio diretamente do cu. Eles aprendiam Torah de Moshe, que os
transmitiu o que aprendeu diretamente do Todo Poderoso, cumprindo o
que os Sbios dizem: "A Tor foi dada apenas para aqueles que comeram o
man" (Tanchuma, Beshalach 20). Eles gosavam de vrias maneiras
atravs das quais derivadas espiritualidade e conexo com Hashem. As
circunstncias nicas desta gerao no deserto deu-lhes a oportunidade
de estudar e absorver Torah, sem comparao alguma com qualquer outra
poca.
A vida do povo de Israel melhorou ainda mais quando eles entraram Eretz
Israel. A espiritualidade foi facilmente acessvel, como tinha muitas
vantagens espirituais. Nossos sbios ensinam que Eretz Israel mais
sagrada do que qualquer outra terra (Kelim 1: 6) e seu ar transmite
sabedoria (Baba Batra 158b). Tinham profetas e reis justos, o Templo a
expiao e os sacrifcios. Eles conseguiram facilmente atravs de todos os
mandamentos, especialmente aqueles que s podem ser feitas na Terra
Santa.
Aps a destruio do Primeiro Templo, o povo judeu foi exilado de sua
terra sagrada e Hashem no se comunicou diretamente com eles atravs
de profecia. Como um povo perseguido e fora de casa, seus problemas
eram enormes. Depois de plano maligno de Ham para erradicar
completamente todo o povo judeu, D'us no permita. Foi ento que
percebeu que, sem a Tor Oral e o estudo intensivo que exige seria
impossvel sobreviver.
Os Sbios ensinam: "Desde o dia em que o Templo foi destrudo, o Santo,
bendito seja, no tem mais neste mundo do que os quatro cvados de
halacha" (Berachot 8a). O mesmo se aplica para o povo, pois
desapareceram todas as outras maneiras de se aproximar de Hashem que
tinha no passado. Somente a Tor Oral a nica luz que iluminam seus
longos anos de exlio. Depois disso e durante os sculos seguintes, cada
um sbio da Tor poderia encontrar a sua prpria poro da Tor, o que foi
dado a sua alma no Sinai. Isto tem sido demonstrado ao longo de nossa
histria e em todos os lugares onde os nossos povos tm vivido.
Comunidades onde h yeshivot e kolelim onde estudiosos da Tor
envolvidos no estudo profundo da Tor, que sobreviveram intacto e tem
esperana para o futuro. Comunidades sem instituies da Tor esto
sempre em risco de desmoronar e desaparecer.
A grande luz
Os Sbios nos ensinam que o verso "O povo que andava em trevas viu
S Moshe
Os Sbios descrevem a transmisso da Torah de Moshe as geraes
futuras (em Abot 1: 1): "Mosh recebeu a Torah do Sinai e enviou a
Yehoshua e Yehoshua para os Ancios e os Ancios aos Profetas e os
Profetas transmitido aos Homens da Grande Assemblia ".
Os Comentaristas perguntam: Por que a palavra "recebeu" usado
exclusivamente com Moshe? e com os outros usado a frase "a
transmitiu"? Por que no est escrito: "O Todo Poderoso transmitiu a Tor
a Mosh e Moshe enviou a Yehoshua ... etc, ou Moshe recebeu a Torah do
Todo Poderoso e Yehoshua recebeu de Moshe ... etc? Aparentemente, h
uma importante diferena entre a maneira em que Mois recebeu a Torah
de Hashem e transmitida aos discpulos na forma em que transmitiu s
geraes posteriores.
Moshe foi um grande lder, sbio, professor e muito mais. No entanto, a
Tor menciona apenas uma frase elogiando esta tzadik imcomparavel: "E
Mosh era homem muito humilde, o mais humilde de todas as pessoas na
face da terra" (Bamidbar 12: 3). Tambm a sua percepo de si mesmo era:
"E ns, o que somos?" (Shemot 16: 7), o que implica que "no samos
nada". Na verdade, foi precisamente por causa desta fora que foi
escolhido para receber a Tor no Sinai.
Humildade de grande importncia na Tor. uma das quarenta e oito
formas atravs das quais se adiquire a Tor (Avot 6: 6) e segundo algumas
opinies a primeira delas (ver Keli Yakar para Shemot 25:10). Os Sabios
Rabeino (veja Orach Chaim 580: 1-2). Rabi Tzadok explica que h uma
diferena entre o tzaddikim cuja raiz est na Tor Escrita, para aqueles que
fazem jejum, e aqueles tzaddikim cuja raiz espiritual na Tor Oral, que
yohrzeit comemorar. Nossos Sbios salientar que o aniversrio de sua
morte especialmente propcio para seus ensinamentos da Tor nos
coraes de seus discpulos. Sua Tor no desaparece quando deixam
este mundo, mas continua a florescer atravs de seus discpulos, para que
o seu yohrzeit sela tempo de alegria (ver Tanchuma, Bealotej 15, citando
Kohelet 12:11).
Como j foi explicado, o estudo Tor escrita est em linha com a tradio
recebida por Mosh, que consiste na explicao dos versos da Tor e
conhecimento das leis halchicas. O estudo da Tor Oral um estudo
profundo e interpretao original do estilo rabino Akiba. Esta a Tor que
estudamos no exlio que comeou aps a destruio do Primeiro Templo. A
transio da escrita a Torah oral no teria sido possvel sem a premissa de
que ambos foram recebidos por Mosh. por isso que a transmisso
contnua da Tor Oral de gerao em gerao chamado de "Cabala", que
literalmente significa "recepo". Cabala significa "linha de transmisso
com o esforo original".
A "nova" Torah
Os Sbios receberam os princpios de tradio oral com uma linha de
transmisso direta que datavo de Moshe. Rabi Akiba em diante, a Tor
estudada e ensinada pelos sbios da Tor de cada gerao a sua prpria
exposio, clarificao e aplicao desses princpios a novas
circunstncias e casos que surgem com frequncia. Esta a sua poro
pessoal na Tor recebida no Sinai, o resultado de uma vida de intenso
estudo. A revelao desta "nova" Torah muito apreciada e de particular
alegria. Nossos sbios nos dizem que "os ensinamentos dos rabinos so
mais preciosos do que as palavras da Tor (Shir Hashirim Rab 1:18;
Aboda Zarah 35a, com Rashi). A razo para isso porque eles so o
produto do trabalho duro (veja rabino Tzadok haKohen, Majshebet Tzadik,
pgina 158 e Mijtab meElihu, Volume 4, pgina 56).
Este tipo de Torah traz alegria e satisfao por outra razo. Aps a
destruio do Templo, havia muitas diferenas de opinio entre os
estudiosos, quase em todas as halacha, como podemos ver na Mishn e
do Talmud (Sotah 47b ver). Nesses casos, os Sbios do Talmud legislado
em muitas dessas questes e as suas decises so absolutas e
incontestveis, obrigatrio para todos os judeus de todas as geraes.
Havia muitas questes que ficaram abertas, a ser decidida posteriormente
pelos sbios das geraes, embora estes no so obrigatrias para todas
as pessoas (ver no presente, Rambam, em sua Introduo ao Yad
hachazak). Alm disso, existem numerosas questes que se levantam ao
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PARASH Mishpatim
Mishpatim(Ordenanas - xodo, 21:1-24:18)
Na poro, Mishptim (Ordenanas), o Criador d a Moiss uma coleco
de leis e julgamentos a respeito de vrios tpicos: leis entre o homem e
homem, escravos hebreus, criada hebraica, Matar, Roubar, emprestar
dinheiro e outros. O Criador tambm dita leis a respeito do homem e Deus,
carne e alimentos de rao, o Shabat, Shmit (ano da omisso, se refrear
de cultivar colheitas), etc.
Moiss transmite aos filhos de Israel a mensagem que o Criador os ajudar
a entrar na terra de Israel os alerta sobre praticar idolatria. Moiss l para
eles do livro da aliana e o povo responde, "faremos e escutaremos"
(xodo, 24:7). Moiss constri um altar e oferece sacrifcios ao Criador e
uma aliana assinada entre o povo e o Criador. Moiss leva a cabo a
ordem do Criador, ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, acompanhado de seu servo Josu e fica l durante quarenta dias e
quarenta noites.
Para que?
"Se voc emprestar dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no
seja como um credor com ele e no cobres juros" (Shemot 22:24).
um mandamento positivo para emprestar dinheiro a um judeu
necessitado. Esta proibido pression-lo a devolver o dinheiro se voc sabe
que ele no tm como lhe devolver, proibido cobrar juros sobre o
emprstimo. Sefer HaChinuch (Mitzvot 66 e 67) escreve que este
mandamento nos instila as virtudes de chesed (bondade) e compaixo,
tornando-se uma pessoas que merecem a bno de Hashem.
No entanto, a frasiologia deste versiculo levanta uma pergunta feita pelos
Rishonim (autoridades rabnicas medievais ver Daat zek enim miBaal
haTosafot e Rosh Tor, em Shemot 22:24; Maharal, Gur Aryeh para
Shemot 20:22). Se voc emprestar dinheiro a algum pobre um
mandamento, por que a Tor escreve: "Se voc emprestar dinheiro ...",
implicando que emprestam um ato voluntario, no um ato obrigatrio?
Alm disso, a palavra "se" sugere que um ato condicional, mas o
versculo no mencionar o qual essa condio ou nos fornecer mais
Verdadeiros Bens
Assusta perceber que algumas pessoas foram decretadas a viver em
pobreza. A vida de sofrimento e humilhao que vive um sem teto talvez
o desafio pelo qual eles so encorajados a arrependimento ou expiao
por seus pecados, seja nesta vida ou numa vida anterior. No entanto, para
o Todo Poderoso no h carencia nem falta h mais do que suficiente em
sua bodega celestial para os pobres. A poro de bondade e de abeno
destes no permanecem armazenados em uma conta bancria suo
celestial de espera a ser reivindicado, mas vai para outras pessoas a quem
o TodoPoderoso designados como condutores. Essas pessoas que servem
como canais no necessariamente merecem grande riqueza que
receberam, mas a sua tarefa canalizar essa riqueza para seus legtimos
donos: os pobres.
A riqueza um desafio que muitos no conseguem. Se um bilionrio
acomula seus milhes em um cofre privado ou desperdiado em luxos
fteis, ele falhou esse desafio grosseiramente a abusar da bno de D'us.
O dinheiro no para isso. Hashem em Sua sabedoria decretou que a
pessoa pobre indiretamente vai receber sua parte pela boa vontade dos
outros, de modo que a riqueza sta apenas sob os cuidados da pessoa rica
esperando para ser entregue aos necessitados.
Ns encontramos o conceito de uma pessoa que serve como um canal
para os outros ao descrever nossos sbios fazer da Tana Rabi Hanina ben
Dosa "Todos os dias vem uma voz celestial de Monte Horeb e diz: ''Todo
mundo se mantem em mrito de meu filho Chanina, mas meu filho Chanina
o suficiente com uma medida de alfarroba de vspera do Shabat para
vspera Shabbat"(Berachot 17b).
Rabi Hanina ben Dosa viveu uma vida de extrema frugalidade, vivendo com
uma "medida de alfarroba" de semana para semana (ver Chulin 86a, com
Rashi). Este Tanna mantinha com quaze um quilo de legumes secos e
estava satisfeito com isso. A nutrio verdadeira de sua semana e sua vida
provem da Tor, e para ele isso era tudo o que ele precisava e queria. O
mrito da sua Tor foi to grande que manteve todos, permitindo que todos
possam desfrutar os prazeres que ele evitava tudo graas ao seu estudo
ininterrupto.
Dando caridade, quer sob a forma de doao ou emprstimo, muito mais
do que retornar um objeto perdido ao seu legtimo proprietrio. Cada uma
das duas partes neste transao desempenha um papel diferente. A
pessoa rica refina midot para superar seu egosmo e dar aos outros, a
pessoa pobre recebe expiao de sofrer a humilhao de ter de receber e
as almas de ambas so retificadas em um nvel pessoal. O mundo inteiro
retificado tambm ao cumprir a vontade do Todo Poderoso.
Agora podemos entender o texto do verso. Or Hahayim cita o Mechiltah
que na Tor, o termo im ( "se ...") sempre se refere a um ato voluntrio e
no um obrigatrio, com trs excees, e este versculo um. Or Hahayim
Ou explica que o termo "se ..." responde a uma pergunta: se Hashem nos
deu mais do que precisamos, a prpria Tor esclarecida neste verso para
quem: para o "pobre pessoa que est com voc". A nica razo pela qual
ns temos mais dinheiro para emprestar o pobre e, em geral, para fazer
chesed com os filhos de Hashem. No para que preservemos intacta, mas
para distribu-lo como a parte a quem pertence, por nossas mos, como
parte do plano Divino de distribuio. Como diz a Tor: "Se voc emprestar
dinheiro ao meu povo ..." se voc tem mais do que voc precisa e voc
pode dar e dar, "... o pobre que est com voc", que espera para receber
sua parcela de suas mos .
Encontramos tambm este princpio no verso: "No negues o bem de seus
proprietrios, quando voc tem em suas mos a capacidade de fazer"
(Mishlei 03:27). No devemos acreditar que estamos fazendo um ato de
bondade quando ns damos a uma pessoa pobre alguns dlares. O "bem"
A bondade divina que agora temos em nossas mos, verdadeiramente
Dele (ver comentrios Metzudat David e Ibn Ezra). Este ''bem" esta de
depsito que est em nossas mos para que lhe faamos uma
transferncia. Se no fosse assim, Hashem no tinha dado mais do que
voc precisa basicamente.
O Verso diz explicitamente: "No negues o bem deles" e diz: "No reter o
dinheiro de seus proprietrios." A razo para isso porque a obrigao de
dar no se limitado a dinheiro: qualquer talento, habilidade ou bens que
Hashem nos conceda estamos ali para compartilhar e ajudar os outros (ver
Tanchuma, Mishpatim 12 e Maharal, Netibot Olam, Netib haTzedak,
captulo 6).
uma alma
Realisticamente falando, como pode ser que a Tor nos manda amar outro
ser humano tanto quanto amamos a ns mesmos? Os sbios dizem-nos
que "Uma pessoa est mais perto de seus prprios interesses" (Sindrio
9b).
Podemos entender esse mandamento para entender a conexo espiritual
profunda que une todas as almas judias. Quando Hashem criou Ado, o
primeiro ser humano, "... ele soprou em suas narinas uma alma vivente"
(Gnesis 2: 7). Esta grande alma, incutiu nele pelo Todo Poderoso,
continha em si todas as 600.000 almas de Israel. Quando Ado pecou,
aquela alma dividiu em entidades separadas e foram dispersos. No futuro,
quando o mundo chega a sua ltima alterao, estas almas espalhadas
iro se reunir.
Como tal, todas as almas de Israel compartilham a mesma raiz da alma
essencial. Se realmente entendemos que ns somos um, ns nunca
seriamos capaz de ferir outra pessoa, seria o mesmo que o brao direito
para a dor brao esquerdo. Dor no brao esquerdo a dor em seu brao
direito, de modo que no haveria sentido em feri-lo. Eles no so entidades
separadas. Eles so parte de um mesmo todo, bem como a alma dos
nossos irmos judeus e os nossos so essencialmente um.
Uma vez que todas as nossas almas so parte da grande alma de Ado,
todos tambm partilhar o seu pecado. a histria do rabino Zusha de
Anipoli, um dos primeiros mestres hassdicos conta . Rav Zusha era
famoso por seu enorme temor do cu, o qual efetivamente lhe previnia de
pecar.
Seus discpulos perguntaram-lhe uma vez: "Se sua alma estava l para ser
parte de Adam, como possvel que ele tenha pecado? O seu medo do cu
tinha o impedido haver pecado "Reb Zusha disse:" claro que eu estava l
e era parte do calcanhar do Adam. Voc deveria ter visto o que eu fiz para
levantar o calcanhar e correr para o pecado! Mesmo a alma
extraordinariamente piedosa de Reb Zusha foi seduzido para o pecado.
Como podemos ver a partir desta histria, cada alma dentro de Ado
poderia ter evitado transgredir. Como eles fizeram, eles todos
responsveis pelo pecado e tambm considerou instigadores. Para
conseguir corrigir esse pecado, Hashem criou Suas criaturas com uma
necessidade para os outros. Ao fazer chesed, tanto material como
espiritualmente, a alma de sua participao no pecado de Ado
retificada.
Para o Torah
Aqueles que foram benditos com riqueza tem uma enorme
responsabilidade de apoiar estudiosos da Tor para garantir o futuro do
nosso povo e, especialmente, a nossa gerao quando vemos que a
vontade do Todo Poderoso que um nmero sem precedentes de pessoas
esto envolvidas no estudo de Torah em tempo integral, sem o peso de
preocupaes materiais.
Por um lado, temos muitos sbios ansiosos para se dedicar inteiramente
ao estudo da Tor. Por outro lado, temos um grande nmero de judeus
surpreendentemente ricos que procuram difundir Torah de todas as
maneiras possveis. Esta equao equilibrada. A Riqueza foi dado a seus
proprietrios, no s para si e suas famlias, mas para manter e apoiar o
estudo da Tor em nosso tempo.
O nvel mais alto da caridade apoiada pelo estudo da Tor, pois ele traz
consigo suas prprias recompensas especiais: " uma rvore da vida para
aqueles que apoiam e aqueles que o apoiam so afortunados" (Mishlei
3:18). Rav Chaim Volozhin explica em seu comentrio sobre Pirkei Avot
(Ruach Chaim 6: 7) a diferena entre o "manter" Torah e "apoia" Torah.
Ele escreve que o nosso mundo como um mar tempestuoso e fomos
lanados nas ondas aps um naufrgio. A nica maneira de evitar o
afogamento sujeitando-se a um tronco de madeira. Como uma pessoa
que est se afogando, reconhecemos que a Tor o tronco pedao de
madeira em guas agitadas, um pedao de "rvore da vida" para evitar o
desastre. Estudamos e ns sustentamos aqueles que desejam estudar
porque sabemos que para nossa convenincia, porque queremos nos
salvar das guas traioeiras que ameaam nos engolir. Este um nvel
inferior de estudo manter a Tor.
H um nvel mais alto, que Ele"... os que apoiam a Tora so afortunado."
Isto refere-se aqueles cuja dedicao Tor no para seu prprio
benefcio, mas que se preocupam com a prpria Tor. Eles sabem que se
no h ningum que estudam nem apoiar aqueles que estudam, no
haver continuidade da Tor, D'us no o permita. Fazer o seu melhor para
manter e melhorar a honra da Tor e so, portanto, "Fortunados neste
mundo e bom para eles no outro mundo" (Avot 6: 4).
Hashem criou um mundo perfeito habitado por seres imperfeitos. Cada um
de ns falta alguma coisa, seja talentos, habilidades, capacidades fsicas, a
pobreza ou riqueza. Ao mesmo tempo, cada um de ns desfrutar de nossas
prprias bnos e vantagens que podemos compartilhar com nossos
vizinhos. Podemos, assim, cumprir a vontade do Todo Poderoso para dar
aos outros o que lhes falta e aceitar que somos imperfeitos e na
PARASH Terum
(Terum - Donativo - xodo, 25:1-27:19)
Os smbolos da Tor
"E voc vai colocar a tampa sobre a arca do testemunho no Santo dos
Santos. Colocaras a mesa fora da cortina e a menorah frente mesa, no
lado sul do Tabernculo e a mesa colocaras no lado norte "(Shemot 26: 3435).
A Tor descreve nestes versos a posio dos objetos sagrados dentro do
tabernculo. Nossos sbios ensinam que cada um deles tinha um
significado mais profundo (Baba Batra 25b). A Arca Sagrada, que
representa a Torah, estava no Kdesh haKodashim (o Sanctasanctrum,
Reservar Tempo
Podemos responder a esta pergunta anlisando uma aparente contradio
entre dois ensinamentos dos sbios. Por um lado, eles nos dizem que cada
pessoa ser interrogado pelos cortes celestiais, se seus negcios foram
honestos e se estabeleceu tempos fixos para o estudo da Tor (Kiddushin
40b, com Rashi, Shabat 31a). Vemos aqui que o estabelecer tempos para o
estudo da Tor um fator de absolvio no julgamento divino.
Por outro lado, os sbio citao o versiculo " o momento de agir por
Hashem; Eles violaram Tua Torah "(Tehilim 119: 26) e explicar" Uma pessoa
que limita a Tor em horrios fixos, viola o pacto "(Midrash Shojar Tov,
Samuel 1). Em outras palavras, se limitarmos o nosso servio a Hashem ao
estudar Tor s em momentos fixos, violamos o pacto. Aparentemente, no
se deve limitar o estudo da Tor a certos horrios fixos, uma vez que a
obrigao de estud-la no tem limites nem de dia nem de noite.
O Shel haKaddosh faz esta pergunta e resposta que estes dois
ensinamentos dos sbios referem-se a dois nveis de envolvimento na
Tor. Uma pessoa que est livre de obrigaes mundanas e a necessidade
de ganhar a vida deve dedicar algum tempo ao estudo da Tor. Se essa
pessoa designa determinados momentos do dia para estudar a Tor e
passa o resto do seu dia para outras atividades viola esta aliana. Por
outro lado, o estabelecimento de horrios fixos para o estudo da Tor
para a pessoa que tem de trabalhar para ganhar a vida e elogiado por
estabelecer aqueles momentos em suas programaes dirias (Shavuot
Shelach 181.)
Trabalho e estudo
bvio que temos de estudar a Tor e continuamente em todo o tempo
disponvel: "Este livro da Tor no deve se aparta da tua boca e voc deve
estud-lo dia e noite" (Josu 1: 8). tambm bvio que muitos de ns deve
trabalhar pelo menos algum tempo para ns manter e nossas famlias.
Em Kodesh
Com isto em mente, podemos entender por que a Arca estava situada no
Kodesh haKodeshim, enquanto o Menorah e a mesa estava no Kodesh. A
Arca, que estava separada de outros objetos, representa um nvel muito
elevado de dedicao a Tor, sem o envolvimento de outras atividades. a
Tor mesmo, dentro do Kodesh haKodeshim. Nossos sbios descrevem os
sbios que se dedicam exclusivamente Torah como pessoas que toratan
umanutan (Berachot 16b), que a Tor a sua nica atividade. As
necessidades bsicas dessas pessoas so providas por outros meios, e
sua vocao nica o estudo da Tor, sem horrios fixos. Para os
estudantes de tempo integral Torah no apropriado para ter tempo para
mexer com estabelecida ou estudar tempo dentro de uma agenda cheia de
outras atividades. No certo para um Ben Tor que tem a possibilidade
de estudar continuamente dedique apenas uma parte do dia para estudar,
pois todo o seu tempo pertence Tor.
Como dissemos, nem todos tm o privilgio de estudar Torah em tempo
integral. Muitos de ns vivemos no Kodesh, ou seja, envolvidos tanto na
Tor, representada pela Menorah, e as atividades necessrias para a vida,
simbolizada pela mesa. Para esta parcela do nosso povo, nossos sbios
salientar que o julgamento da pessoa comea com perguntas sobre se ele
estabeleceu um tempo fixo para estudar a Tor e acerca de honestidade em
seus negcios. Para eles, a Tor e as empresas devem andar de mos
dadas, como as empresas tambm deve ser feita de acordo com as leis e
tica da Tor. A pessoa que trabalha cuja programao diria diferente da
pessoa que est a estudar em tempo integral necessria para estudar
todos os dias e para estabelecer horrios de estudo fixos.
Encontramos este conceito em outro dos ensinamentos dos sbios sobre
para onde se virar nas oraes quando se vai para o Bet Hamikdash ",
Rabi Yitschac disse: Aquele que deseja adquirir a sabedoria deve ser
voltada ligeiramente para o sul e aquele que quer se tornar rico deve ser
voltada ligeiramente para o norte. Isto simbolizado na posio do
menorah [que representa a sabedoria da Tor], que estava ao sul da mesa
e a mesa [que representa a riqueza e o sucesso] que estava ao norte do
menorah "(Baba Batra 25b).
Aqueles que trabalham para viver e estabelecer horrios de estudo fixas
esto "no Kodesh". s vezes, eles cabea para o menorah que representa
Fixo
Para conseguir entender melhor as obrigaes do sbio da Tor e da
pessoa leiga, vale a pena entender o conceito de kebiut, a rotina fixa de
estudo de Tor .
Nossos sbios nos dizem: "Ao estabelecer um lugar fixo para suas
oraes, o D'us de Abraham lhe assistirar e quando morrer, diram a ele: 'Ai
para os humildes, ai para os piedoso, ai para os discpulo do nosso
patriarca Abraham "(Berachot 5b). Por que os sbios falavam tanto a
algum que no faz nada alm de sentar todos os dias no mesmo lugar da
sinagoga? Por este ato faz dele um discpulo de nosso patriarca Abrao?
Podemos responder a esta pergunta atravs da compreenso da kebiut
prazo. Kebiut, o estabelecimento de tempos fixos, normalmente utilizado
para o estudo da Tor (veja Shabbat 31a). O Tur explica o que significa
kebiut no estudo citando um ensinamento do sbio sobre o julgamento
celeste: "Uma pessoa que sai da sinagoga, deve ir para o local de estudo
antes de ir para suas outras atividades mundanas e fixar tempo para o
estudo ". Estes momentos deve ser constante e imutvel, mesmo correndo
o risco de perder grandes lucros (Tur, Orach Chaim 155). Devemos dedicar
uma certa quantidade de tempo estudando e no alter-lo. Deve ser o
Unido a Arca
O alto nvel de estudo em tempo integral de Torah inclui um outro grupo de
pessoas tambm muito importantes e que inseparvel da Arca Sagrada:
os que seguem a Torah.
Por deciso de Hashem, um pote de man, o po milagroso caido do cu
com que os nossos antepassados comeram no deserto estava guardado
dentro da Arca (Shemot 16: 32-34). Como nossos sbios ensinam, o man
simboliza o sustento milagrosa de estudiosos de tempo integral Torah: "A
Tor foi dada s para ser explicado por aqueles que comeram o man"
(Tanchuma, Beshalach 20). Em todas as geraes subsequentes existia
sbios da Tor que viviam diretamente da mo de Hashem. Este man
podem ser de diferentes formas: acordos como Yissakhar e Zabulon (veja
Bereshit 49: 13-14, com Rashi e Debarim 33:18, com Rashi) ou apoio de
membros da famlia, como o caso do famoso Tanna conhecido pelo nome
incomum de Shimon irmo Azarias. Nossos sbios dizem-nos que Azaria
ganhou um lugar nos estudos sagrados posteridade para apoiar seu irmo
(Zebajim 2a). O Rambam e o Ben Ish Chai tinha acordos semelhantes com
seus irmos.
A nexo muito poderosa que liga os sbios da Tor com seus generosos
irmos que apoiam os seus estudos, medida que aprendemos a partir da
descrio da Arca e as varas que a segurava. Quatro argolas de ouro foram
anexados ao Arca, banhado a ouro as duas varas foram inseridas dentro
deles e quando a Arca foi transportada, foi carregada com duas varas. A
Tor nos diz: "Nas argolas da Arca estaram as varas; no as tirareis dal. "
Tecnicamente falando, as varas poderiam ser removido das argolas como
necessrias, mas a ordem explcita de Hashem era que eles nunca fossem
removidos das argolas, mesmo quando a arca estava em repouso (Shemot
25: 13-15, com Rashi ). Nossos sbios nos dizem que essas varas
"representam aqueles que ajudam aqueles que se dedicam Torah"
(Midrash Haggadah, Terumah 25). Eles so uma parte integrante da arca e
PARASH Tetsav
Tetsav(Ordem - xodo, 27:20-30:10)
Na poro, Tetzav (Ordem), o Criador fornece a Mosh os detalhes
adicionais a respeito do tabernculo e ordena os filhos de Israel a levarem
o leo de oliveira para acender a vela interminvel na tenda do encontro
fora do vu, para que ele possa arder do anoitecer ao amanhecer.
O Criador instruiu Mosh para nomear Aaro e seus filhos, Nadv, Avihu,
Elazar e Itamar para serem seus sacerdotes. Ele elabora sobre o
mandamento de preparar as vestes sagradas "pela honra e glria" (xodo,
28: 2): a couraa, franja, casaco e o resto das vestes do sacerdote.
Posteriormente vem uma explicao sobre a santificao de Aaro e seus
filhos para seus papeis no tabernculo. Isto inclui sua oferenda de um boi
e dois carneiros no altar, de incenso a ser posicionado dentro do
tabernculo diante do vu e como o incenso deve ser feito. Finalmente,
Yom Kipur (Dia do Perdo) mencionado, que deve tomar lugar uma vez
por ano.
Iluminao Pura
"E ordenaras aos filhos de Israel, e eles tomaram para ti azeite puro de
oliva para iluminar, para acender uma lmpada perene" (Shemot 27:20).
Rashi cita os Sbios (em Menachot 86a) e explica que a palavra "puro"
significa que o azeite no deve ter sedimentos: as azeitonas foram
passadas para o leo que vieram a partir deles era totalmente puro e isento
de sedimentos. Depois de extrair a primeira gota, estas olivas so se
colocavam em um moinho para moe-las. Este segundo lote de olivas j
moida no era apta para o menorah, mas a prpria poderia ser usada para
ofertas chamados Menachot. O Kohen era quem devia acender a lmpada
"at que a chama acendesse por si s" ( Shabat 21a). Este procedimento
se realizava continuamente cada noite.
Literalmente falando, este versculo nos informa sobre os requisitos para
acender a menor com azeite de oliva no Santurio. Falando em um nvel
mais profundo, o azeite da oliva uma metfora para a sabedoria (veja
Menachot 85b). A primeira gota de azeite produzida ao espremer
cuidadosamente as azeitonas se refere especificamente ao significado
oculto das palavras da Tor, a sabedoria conhecida como Cabala. O ultimo
objetivo do conhecimento dos segredos da Tor alcanar a "iluminao",
ou, para dizer-lhe de outra maneiraa, para atrair a luz divina e alcanar a
retificao dos mundos superiores. A frase do versiculo "... para acender a
lmpada perene" refere-se iluminao e rectificao espiritual.
As palavras "E ordenaras aos filhos de Israel" se referem a ordem que
Hashem deu a Mosh para ensinar as pessoas que a razo bsica pela qual
um cumpre mitzvot para receber a recompensa, em aluso a frase "... e
eles tomaram para t ... ". Mas, falando mais profundamente, no
cumprimos os mandamentos siplismente para receber recompensa, mas
para o "azeite puro de oliva" pelo proposito espiritual de acender uma
"lampada perene" nos mundos superiores. A partir dela, o mundo inteiro se
enche da luz Divina de Hashem.
Nossos sbios dizem-nos: "O azeite deve ser espremido para iluminar e
no para ofertas Menachot". Traduzido literalmente, esta frase
significativa. Explicaremos mais adiante, com base nos ensinamentos da
Tor revelada, parece que servimos Hashem para cumprir com a Tor e
com os mandamentos "para as Menachot" para receber recompensa. No
entanto, a Tor e os mandamentos deve ser "para iluminar" com o
objectivo sublime de retificar os mundos superiores e no "para as
Menachot" que representam os benefcios de nossas aes, seja neste
mundo ou no vindouro.
Um mundo imperfeito
Nosso mundo imperfeito, porque o livre arbtrio no pode existir em um
mundo perfeito, pois o livre arbtrio requer a existncia do bem e do mal,
pois se no h diversidade de opes de escolha no a escolha. J que o
desejo de Hashem recompensar-nos por nossas escolhas, Ele criou um
Restaurando a Coroa
Este processo de criao e destruio produziu as circunstncias
essenciais que permitiram a criao do homem no sexto dia da criao.
Atravs do cumprimento da Tor e mitsvot, ele deu aos humanos a
habilidade de recuperar esses fascas santidade dispersas, separando-os
das foras do mal e da impureza e alcanar que ascendam aos seus locais
originais nos mundos superiores, onde Hashem se revela plenamente.
Uma vez que recuperem seu lugar sublime, tornam-se veculos da
revelao da unidade de Hashem.
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, estamos obrigados a
cumprir a Tor e mitsvot porque cada mandamento que realizamos permite
recuperar e elevar as fascas desses mundos destrudos rectificando assim
o mundo.
Podemos compreender melhoe este conceito to extremamente profundo
graas a uma parbola. Um rei grande e bondoso, teve uma vez um desejo
muito forte, de beneficiar seus sditos. J que ele tambm era sbio, ele
entendeu que distribuir presentes no seria to bom, porque trazem
consigo certa incomodidade, o Nahama diKisufa, "o po de vergonha
"mencionado acima.
O desejo deste rei para conceder bens sem defeitos era to forte que o
penso em um plano muito elaborado de como faze-lo: inventar uma
maneira em que seus sditos poderia ganhar uma recompensa que ele
queria tanto doar. Por acaso ele precisava dos esforos de seus sditos?
No, mas como desejava dar criou um cenrio artificial no qual os sditos
iria trabalhar para o rei, mas apenas como um mecanismo para que eles
recebam o pagamento.
Rei extrao grandes quantidades de jias, ultencilios de pratas e ouro e
coroas de seu tesouro real. Posteriormente, ele as pulverizou e
transformado em numerosas e pequenas partculas, espalhando na areia
da praia. Ento ele ordenou que seus sditos buscassem estas partculas
do tesouro real. Quando encontrarem, eles devem unir-se e reconstruir as
jias e objetos preciosos, recuperando assim a sua beleza e perfeio
original. Depois disso, eles seria recompensado por seus esforos em
faz-lo, embora fosse o prprio rei quem arquitetou esse plano.
Para fazer que esse projeto fosse mais rentvel, o rei tambm introduziu
mais um desafio: colocado distraes muito atractivas no local de
trabalho, de modo que exigiu grande fora de vontade e esforo para no
se distrair. Aqueles que ignoraram essas tentaes e iria trabalhar duro
mitzvot "... para iluminar e acender, uma lmpada perene", trazendo luz
para os mundos superiores para recuperar e elevar centelhas sagradas e
regressalas ao seu alto nvel anterior. Cada dia tem seu prpria tikkun, ao
igual a cada mitzvah.
Servos e crianas
O Arizal nos d uma lio muito importante sobre duas abordagens
diferentes para o desempenho das mitzvot (HaMitzvot Shaar, pgina 1b,
que cita a criao de Sefer haTikunim). Ele explica que as melhores
intenes que se pode ter de guardar os mandamentos fazer como uma
criana que deseja obedecer e dar satisfao ao seu Pai no cu e no
como um empregado que trabalha para o seu salrio. Este nvel
alcanado apenas por uma pessoa familiarizada com as razes e intenes
cabalsticas de oraes e mitzvot, que cumpri-os para retificar os mundos
superiores e unificar as letras do nome sagrado de Hashem. No para
receber recompensa neste mundo e at mesmo no mundo vindouro. O
mesmo se aplica ao estudo da Tor: no se deve estudar a Tor para
acumular conhecimento, mas para cumprir a vontade do Criador e unificar
as letras do seu nome atravs das mitzvah e do estudo da Tor.
Rabi Natan Shapiro explica a diferena entre um servo e um filho (em sua
Introduo Peri Etz Chaim): um servo est sempre motivado pelo seu
desejo de receber o pagamento ou recompensa, mas um filho faz isso por
puro amor, sem desejar retribuio. Este o mais alto nvel de servio a
Hashem. Tambm escreve que uma pessoa cujo o conhecimento limitado
ao significado simples da Tor s pode servir Hashem para receber
recompensa. Esta pessoa chamada a ser um "servo perfeito", ele
entende Tor e mitsvot o nvel simples de pagamento material, incluindo
boa sade, apoio criana e outras necessidades mundanas.
Por outro lado, algum familiarizado com os segredos da Tor pode fazer
muito mais. Ele um filho, cuja nica inteno cumprir mitzvot para
retificar os mundos superiores e tira as barreiras que nos separam do
nosso Criador. Seu servio de Hashem revela a verdade de sua unidade no
mundo, para a humanidade para ver que, finalmente, no h nada alm
Dele.
Ns podemos ser servos e podemos ser crianas. Podemos servir Hashem
com interesses pessoais com os olhos fixos na recompensa que, sem
dvida, ele nos dar abundantemente alm daquilo que justamente
merecem. No entanto, tambm pode servi-lo em um nvel superior,
dirigindo a nossa Tor e nossos mitzvahs ao sublime objectivo de levar o
mundo sua futura correo nos levar para a redeno final. Esperamos
ver cristalizado merecem este objectivo, brevemente em nossos dias.
Amn.
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PARASH Ki Tissa
Ki Tissa (Quando Tomais - xodo, 30:11-34:35)
A poro, Ki Tiss (Quando Tomais), comea com o pedido do Criador a
cada um dos filhos de Israel doar meio shekel para a construo do
tabernculo. A poro menciona outros detalhes sobre o tabernculo tais
como o leo de uno, a mesa e a Menor e seus vasos. Bzalel, filho de
Uri Ben Hur, nomeado chefe arteso, com Ahaliav Ben Achismech como
seu assistente. O Criador tambm ordena aos filhos de Israel a observarem
o Shabat.
Mais tarde, Mosh ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, mas se atrasa a regressar, para que os filhos de Israel procurem
prova que o Criador existe. Eles exigem que Aaro construa um bezerro de
ouro. Aaro concorda, leva seus vasos de ouro, os derrete e constri o
bezerro de ouro.
Quando Mosh regressa da montanha e o v, ele quebra as tbuas. O
Criador deseja destruir e arruinar o povo inteiro de Israel e Moiss roga por
suas almas. Mosh fala "face-a-face" com o Criador e deseja se ocultar a si
mesmo.
No fim do processo, o Criador concorda e faz uma aliana com o povo de
Israel. O Criador tambm promete que eles entraro na terra de Israel e
repete o mandamento dos trs festivais de Peregrinao (Shlosh Regalim)
e a proibio da idolatria.
Moiss fica com o Criador no Monte Sinai quarenta dias e quarenta noites,
escreve sobre as tbuas e desce da montanha. Est escrito, "E veio a
passar-se quando Mosh desceu do Monte Sinai com as duas tbuas do
testemunho na mo de Mosh ... que Mosh no sabia que a pele de sua
face havia descolorado enquanto falava com Ele (xodo, 34:29). Assim foi
tanto que ele teve de se esconder do povo novamente pois eles temiam
falar com ele.
Compreender os mandamentos
Os versiculos neste parsha sobre o mandamento de guardar o shbat
sugerem vrias perguntas e as respostas para elas nos ensinam lies
importantes sobre a grande santidade do Shabat.
Sentino o Shabbat
Para responder a estas perguntas, devemos primeiro entender qual a
proposito dos mandamentos em geral. Os mandamentos servem para
santificar o povo judeu, como se diz nas bnos recitadas antes de
realizar qualquer mitzvah: "... que nos santificou com Seus mandamentos e
nos ordenou sobre ..." [essa mitzvah especfica que ns dispomos a
cumprir].
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, a Tor tem 248
mandamentos positivos que correspondem os 248 orgos espirituais e
365 mandamentos negativos correspondentes aos 365 veias e nervos
espirituais, o que nos d a quantidade de 613 mandamentos. Cada mitzvah
est relacionada a algum membro ou veia, em particular.
Cada uma das 613 mitzvot um elo de ligao distinto com o TodoPoderoso. A santidade de cada mitzvah no podem ser proporcionada por
nenhuma outra mitzvah. J que cada mitzvah fornece uma espcie de
santidade, quando cumprimos algumas delas abrimos um canal de bno
divina a algum dos rgos do corpo.
Encontramos esse princpio no ensino de nossos sbios: " 'E te
santificars e sers santo" (Vayikrah 11:44). Se um santifica um pouco,
ser maiormente santificados [Se santifica] abaixo, sers santificado acima
"(Yoma 39a).
O rabino Chaim de Volozhin explica este conceito. Nossas decises de
cumprir com uma mitzvah causar algum impacto sobre os mundos
superiores, mesmo antes que a efetuemos. Faz certa aura de luz que
emana do mundo espiritual acima relacionada com a mitzvah, o que nos
rodeia e nos ajuda a fazer tal mitzvah (Nefesh hachayim, Shaar Alef,
captulos 6 e 12; ver tambm a Mishn preliminar que aparece no incio do
Pirkei Abot).
No entanto, apesar de todas as mitzvot santificar os seres humanos, a
maioria das pessoas no percebem tangvel e fsica a santidade. A
santidade do Shabat diferente. J que sua santidade maior do que
outros tipos de santidades, aqueles que se preocupam Shabbat eles
podem fisicamente desfrutar de santidade espiritual.
Trs Dimenses
Sefer Yetzira (6: 2) nos d uma maior compreenso deste profundo
conceito. Todos os mundos foram criados em trs dimenses diferentes:
Olam, Shana e Nefesh.
a razo pela qual o Shabat "... um sinal entre mim e vs ...". Como
indicou o sbio, se a pessoa santifica-se a si menmo aqui abaixo, lhe
concedida santidade do Cu. Esta santidade o canal atravs do qual a
bno e abundncia para se conectar com o Todo-Poderoso ensinado.
Atravs do Shabat, podemos saber que "Eu sou Hashem quem voc
santifica [com o cumprimento de todas as outras mitzvot] por todas as
suas geraes." Ao avaliar a santidade mais acessvel do Shabat, ns
podemos perceber que ns sentimos a santidade de todas as outras
mitzvot, cuja santidade menos bvia.
J que o Shabat o smbolo de santidade dada ao povo judeu, Hashem
nos instuio cuidar do Shabat "porque santo para ti." A frase "para ti"
refere-se santidade que cada judeu sente no Shabat.
Profanao e Morte
A Tor nos diz que "... Os que profanam ser condenado morte." A
palavra mechaleleh, "aqueles que profanam" vem do termo Chalal, que
literalmente significa "vazio" ou "morte". Uma pessoa que trabalha no
Shabat vazia de santidade e luz espiritual, como algum cuja alma deixou
seu corpo, ele chamado Chalal: morto, vazio de sua alma, por isso justo
que aqueles que profanam o Shabat "condenado a morte ", deixando
para trs um corpo vazio, sem alma, de acordo com o princpio da" medida
por medida ". Da mesma forma, o Nefesh Hahayim explica que este
tambm o significado da frase Chillul Hashem, que significa literalmente
"profanao do nome de D'us" (Shaar Guimel, Captulo 8). O Zohar explica
que a palavra mechaleleh refere-se a um vcuo. Uma pessoa que
contamina o nome de Hashem mostra que, de acordo com ele, o lugar est
vazio da Presena Divina, D'us no o permita. Os nossos pecados, afastam
literalmente, a Shechinah (veja Chagigah 16a).
A Tor continua a dizer que a alma de profanar o Shabat "... ser extirpada
do seu povo." J que a profanao do Shabat afeta os mundos espirituais,
adequado que a alma do profanador tambm ser cortado a partir do
prximo mundo, mesmo aps a morte como punio por seus pecados
(ver Zohar, Volume I, Introduo, pgina 6-A). Alm disso, o Shabat o elo
que liga o Todo-Poderoso para o povo judeu e profanar o Shabat cortado
essa conexo (Nefesh Hahayim, Shaar Alef, captulo 18).
A Fonte de Bno
Ns explicou que as palavras da Tor "Seis dias trabalhars" referem-se a
nossa obrigao de se esforar para ganhar a vida. No entanto,
importante perceber que no so os nossos esforos que nos do riqueza
e sucesso; So atos que realizamos, mas eles no so a fonte de sucesso.
A bno no vem do trabalhar, mas de parar o trabalho no Shabat.
Shabbat traz bno para os seis dias da semana, que derivam a sua
bno a partir do dia sagrado de descanso. por isso que a Tor diz:
"Seis dias e no stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de descano para
Hashem". Embora temos de trabalhar durante seis dias por semana, a
verdadeira fonte de bno o Shabat sagrados de Hashem, quando nos
abstemos de trabalhar. O dedicare a qualquer tipo de trabalho durante o
Shabat contradiz a prpria essncia do dia.
A razo por trs deste conceito porque o envolvimento de Hashem em
nossos assuntos se oculta durante os seis dias da semana em um
fenmeno conhecido como Hester Panim, que significa literalmente
"ocultao de Seu rosto". A necessidade de hishtadlut (de esforar-se para
viver) aplica-se apenas a esses dias, quando se dar a oportunidade dos
seres humanos realizar seus prprios esforos. No Shabat, por outro lado,
a luz de Hashem esta revelada abertamente, santificando o povo judeu.
Esta a razo pela qual a Tor repete " Todo aquele que trabalha no dia de
shbat dever ser condenado morte" (31:15). No h necessidade de
trabalhar no Shabat. O dia sagrado de descanso nos ensina que tudo o que
temos de Hashem e no o resultado de nossos prprios esforos,
nossa hishtadlut.
Abster-se e Fazer
O verso "E os filhos de Israel cuidaro do Shabbat para fazer o Shabbat"
engloba dois componentes bsicos da nossa observncia do Shabat. H o
aspecto do shemir, cuidandar o Shabbat atravs de abster-se das
actividades proibidas no Shabat, e h tambm o aspecto da sia, que
literalmente significa "fazer", referindo-se ativamente cumprir as mitsvot
de Shabat. Estas so as atividades atravs das quais "ns" fazemos o
Shabat e atraimos as suas bnos. A nossa observncia do Shabat
tornam em bno, que a partir do momento que o Shabat comea j no
precisa trabalhar. Quando nossas prprias atividades acabar, comea o
fluxo da abundncia divina. Quanto mais se permitir que a luz do Shabat
nos ilumine em toda sua glria de se abster de trabalho, maiores as
bnos o Shabat nos dar.
PARASH Vayakhel-Pekud
(Contas - E Moiss Reuniu) - xodo, 35:1-38:20, 38:21-40:38)
Vayakhel-Pekud
A poro, VaYakhl (E Mosh Reuniu), comea com o mandamento, "Em
seis dias ser o trabalho feito, mas o stimo dia ser para vs um dia
sagrado" (xodo, 35:2). A poro tambm lida com o donativo das pessoas
de ouro, prata, cobre e tecidos preciosos e assim por diante. Mosh
determina que Bzalel e Aoliabe realizaro a obra sagrada pois eles so
sbios de corao e colectaro o donativo que veio da nao inteira,
incluindo das mulheres.
Bzalel e Aoliabe contam a Mosh que os donativos so to volumosos
que h um excesso e no h necessidade de mais.
Mosh anuncia isto ao povo.
A poro elabora sobre a construo do tabernculo pelos sbios de
corao: as vestimentas, tbuas, trancas e a Menor. A poro Pekudei
(Contas), menciona os nomes das pessoas que participaram na construo
Todas as Peas
Moshe convocou toda a congregao dos filhos de Israel e disse: "Estas
so as coisas que Hashem ordenou a fazer: seis dias e no stimo dia
sagrado para voc, Shabbat Shabbaton, um dia de descanso para Hashem"
(Shemot 35: 1-2).
"Moshe viu todo o trabalho e eis que eles fizeram como Hashem havia
ordenado; assim o fizeram. E Moshe abenoou "(39:43).
"E foi no primeiro ms do segundo ano, no primeiro dia do ms, o
tabernculo foi erguido" (40:17).
"Moiss no podia entrar na Tenda do Encontro, porque a nuvem estava
sobre ela e a glria de Hashem encheu o tabernculo" (40:35).
A parshayot de Terumah, Tetzaveh e Ki Tisa contm informaes muito
detalhadas sobre a construo do Tabernculo (Mishkan) no deserto, seus
navios e vestes sacerdotais. Nestas parshayot de Vayakhel e Pekude, a
Tor repete novamente essa informao. Sabemos que a Tor nunca
repetido. Por que acrescenta dois parshayot aparentemente suprfluos?
Esta repetio aparente nos ensina uma lio muito importante que
podemos entender graas ao estudo de um mtodo de interpretao
bblica conhecida como gematria, que a interpretao com base nos
equivalentes numricos de palavras.
O Hebraico uma linguagem nica no sentido em que no h nmeros em
si, mas as letras do alfabeto Hebraico tambm servi como nmeros. Por
exemplo, a letra alef representa o nmero 1 , a letra bet representa a letra
aposta ao nmero 2 e assim por diante at que o nmero 10 representa a
letra Yud. Nmeros mais altos 10 so representados por um Yud mais a
letra que representa as unidades. Por exemplo, o 11 um Yod e Alef e, 12
um Yod e Bet, e assim por diante. Alm do significado que uma palavra
Intensificado
Encontramos este conceito no seguinte mandamento da Tor: "E eles me
faro um santurio e habitarei no meio deles" (Shemot 25: 8). Cada
Imbudo de santidade
O Zohar fala sobre a santidade transmitida a cada um dos componentes e
utenslios do Tabernculo. Quando as mulheres teciam o tecidos e outros
artesos que preparam os vasos sagrados do Tabernculo, consagravam o
seu trabalho com a finalidade especfica para a qual eles fizeram, dizendo:
"Isto para o Santurio, isto para o Tabernculo, isto para cortinas "e
assim com tudo o resto. Atravs desta declarao, tanto o seu trabalho
como o produto acabado preenchido com santidade. Aps a concluso de
todos os objetos e coloc-los juntos, completando assim o Tabernculo,
esta nova entidade j tinha um maior grau de santidade, permitindo que a
Presena Divina morasse em toda a estrutura concluda.
Da mesma forma, o Zohar ensina que ao construir uma casa, deve-se fazer
uma declarao verbal de que est construindo para o servio de Hashem,
para que possa ganhar a presena do Shechinah. A casa torna-se um lugar
de habitao para a Presena Divina e, assim, vai impedir que peque neste
lugar. Pelo contrario, se no convidar a Presena Divina a sua casa, voc
est convidando as foras do mal (Zohar, Volume III, pgina 50a). As
palavras do Zohar nos ensina sobre a importncia da verbalmente dedicar
algo a seu propsito sagrado, como fizeram os artesos que construram o
Tabernculo. Essa idia de Zohar tambm a origem do ensinamento do
Vilna Gaon sobre a construo de uma sinagoga. Se a sinagoga foi
construda totalmente por causa do Cus, aqueles que rezar ali no vai
sofrer de pensamentos imprprios (como citado pelo filho de um sobrinho
do Gaon de Vilna, em Beit Abot, pgina 80a).
Este princpio igualmente verdade quando se cumpre algums dos
mandamentos. Quando fazemos uma mitzvah, devemos dedicar
plenamente as nossas intenes e pensamentos para o Todo-Poderoso,
tendo em mente a rectificao das razes dos mandamentos nos mundos
superiores. Isso ns podemos fazer por recitar a orao Leshem yichud
antes de cumprir o mandamento. Tendo em mente as intenes certas, ns
elevamos nossa mitzvah a um nvel muito mais elevado.
Agora podemos entender para que se detalha de novo toda informao de
Terumah, Tetzaveh e Ki Tisa na parashayot de Vayakhel e Pikud. Na
primeiro parashayot, a Tor falou sobre a construo dos componentes
individuais do Tabernculo, que tinha um nvel inicial de santidade
individual. Ento, em parashayot subsequente, a Tor enfatiza a maior
santidade que existia no Tabernculo, era um novo corpo composto de
todas essas partes, mas j unidos.
Santidade Global
Com isto em mente, podemos entender por que a parashat da Tor comea
com o mandamento de guardar o Shabat (v. 35: 1- 3).
O Shabat assim como o Tabernculo, tem uma santidade global que inclui
seis dias por semana. Assim como o Tabernculo era um todo, que inclui
muitas partes e tem maior santidade, o Shabat inclui seis dias por semana,
com a santidade de cada um desses dias a prpria santidade. O Zohar
(Volume III, pgina 63b) ensina que o stimo dia chamado de "Shabat"
(literalmente "descanso"), porque no Shabat descansam os seis dias,
porque o Shbat a fonte do resto da semana. Neste sentido, "descanso"
refere-se s bnos da semana, como o sucesso, felicidade, abundncia e
muito mais. Todos so derivados do Shabat.
Poderamos dizer que o Shabat o "nmero Kolel da semana." Uma
semana no simplesmente uma sucesso de sete dias consecutivos. Os
seis dias da semana so ramos que derivam da mesma raiz que o
Shabbat. Esta relao interdependente: quanto mais santificado os seis
dias por semana para servir Hashem, mais intensa a santidade do
Shabat. Ao mesmo tempo, uma vez que o Shabat a raiz que alimenta
todos os ramos os seis dias nosso Shabat influi nos outros dias da
semana. Nossa semana pode conferir santidade e elevar o nvel espiritual
do Shabat, ao mesmo tempo, a nossa Shabbat eleva a nossa semana em
um nvel mais elevado (ver Nefesh Hahayim, Bet Shaar, a nota no final do
captulo 15). Da mesma forma, o Tabernculo era a raiz de toda a santidade
do povo judeu.
Este conceito de entidades individuais que se juntam e formam uma
totalidade tambm aparece nas primeiras palavras da Tor poro
Vayakhel: "Moshe convocou toda a congregao dos filhos de Israel." Para
ensinar as pessoas a santidade do Shabat e a construo do Mishkan,
Moshe "convocou toda a congregao". Ele reuniu todo esse grande grupo
de pessoas, juntando eles "como um homem com um s corao" (ver
Rashi sobre Shemot 19: 2, citando Mechiltah). Mencionado no pargrafo-se
para o povo de Israel, o Shabat e o Tabernculo especialmente
significativo, uma vez que estes so trs exemplos de grandeza que est
em unidades que so unidas para formar uma nica entidade.
A Beno de Moshe
Depois que Mosh viu que o povo judeu construiu o Tabernculo e seus
ultensilios em linha com o que Hashem ordenou, os abenoou (Shemot
39:43). Nossos Sbios explicam que a sua bno foi que era a vontade de
Hashem que Sua Presena Divina residisem em suas obras, como nos
ensinam a partir do versculo (Tehilim 90:17): "Que a bondade de Hashem
nosso D'us esteja sobre ns e que o trabalho das nossas mos se
estabelea para ns e a obra das nossas mos o estabelea "(Pesikta Rav
*Comentrio Cabalistico
Ambas as pores apresentam uma sequncia de um tpico. A Tor
comea com "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."* A inclinao do mal nossa inteira natureza que se manifesta
no nosso dio de uns pelos outros. Primeiro devemos descobri-la; assim,
a primeira revelao da inclinao do mal toma lugar com Abrao na Torre
da Babilnia. Subsequentemente, descobrimos-a no trabalho forado no
Egipto, ento no p do Monte Sinai, onde o dio prevaleceu entre todos,
como est escrito, "dio desceu para as naes do mundo.** Este o
reconhecimento do mal.
No simples tarefa conhecer o mal. mais do que descobrir que um
preguioso ou enganador, ladro ou explorador. Em vez disso, o mal
aparece somente quando nos queremos unir com os outros. Isso acontece
somente entre aqueles que so atrados para a conexo, para "Ama teu
prximo como a ti mesmo."*** Quando tentamos, a Natureza resiste e no
nos deixa conectar.
De acordo com a Tor, que a fora superior, se desejarmos
verdadeiramente alcanar o amor pelos outros e atravs dele o amor pelo
Criador (o amor abrangente) e queremos descobrir a fora benevolente
comum que prevalece no mundo, tudo o que precisamos da Tor.
Hoje, pode parecer que o mundo terrvel porque o estamos a examinar
atravs da nossa inclinao do mal, atravs de nossas qualidades
corruptas. Mas "Todos aqueles que jogam defeito, jogam no seu prprio
defeito."**** medida que nos corrigimos, nos tornamos justos e
justificamos o Criador e Sua Criao. Ento comeamos a ver o mundo
como bom. Baal HaSulam descreve-o no seu ensaio, "Ocultao e
Revelao da Face do Criador."***
Quando nos comeamos a conectar com os outros e a os amar, quando