El concepto de Dios y del Ser en la antigua Grecia

Por Clemencia Garca Villasmil, F.R.C.

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Estudio que reafirma un hecho interesante

Nuestra discusin se limitar al estudio y anlisis de las enseanzas de ciertos
filsofos inspirados por las grandes verdades de la Naturaleza y la Realidad. Estas
grandes verdades las recibieron por inspiracin, pero las interpretaron de acuerdo
con la comprensin que posean, pues para ellos, lo mismo que para nosotros, la
inspiracin era un proceso progresivo, y ellos no lograron percibir todas las
verdades que hoy nos es dado ver.
Los antiguos filsofos eran msticos, y en sus escritos exotricos dejaban entrever
solo una parte de la verdad. Scrates dice que la filosofa es la devocin a la
bsqueda de la verdad; Platn la seala como el conocimiento de las verdades
eternas. Hoy con frecuencia vemos que se compara a la filosofa con la ciencia,
dejando a la filosofa como mero sistema de especulacin; mas sta es una diferencia
superficial, de simples apariencias.
La filosofa es conocimiento a priori que utiliza el razonamiento deductivo con
base principalmente subjetiva. La ciencia es un conocimiento a posteriori, usando
un razonamiento inductivo que se apoya principalmente en la investigacin
objetiva. Tambin la filosofa se compara a veces con la religin. En la base de toda
religin est la teologa, que es la ciencia que la sustenta y, como ciencia, es parte de
la filosofa. Las enseanzas Rosacruces son una filosofa Csmica, universal,
unificada, que todo la incluye.
El elemento primordial del Universo
Veamos la idea de Dios y el ser tal como la desarrollaron los antiguos griegos:
Primero encontramos a Tales de Mileto, matemtico y filsofo. Hay una sola esencia
difundida en todos los seres, el universo es una criatura viviente, no hay nada
muerto, les cosas estn llenas de Dios. Tena el deseo de llegar a la comprensin de
los fenmenos naturales en forma cientfica, su actitud era de sntesis, es decir,
estudiaba los casos particulares y de ellas sacaba los rasgos comunes, y lleg a la
conclusin de que la base de todo lo que existe era un solo elemento, una sola ley; y
que este elemento era el agua. Esa sola esencia primordial, es la misma que nosotros
hoy llamamos nous.
Luego encontramos a Anaximandro; el tambin buscaba el Elemento Primordial. Lo
llam Arke, principia, y lo defini como apeiron, que significa indeterminado,
eterno, infinito. En sus enseanzas pone de manifiesto que hay una materia sin
forma que es la que despus da origen al agua, al fuego, al aire y a la tierra, y que es
precisamente la accin, el movimiento de esa materia la que hace la diferencia en las
cuatro manifestaciones principales. Afirmaba adems que ese eterno movimiento es
la causa de los contrarios elementales.

Tambin trat acerca de la evolucin, y parece que consideraba a los peces como los
primeros animales, de los cuales surgieron los dems, incluyendo al hombre, por
medio de un proceso de transformaciones progresivas. Esto indica que en esta
antiqusima escuela ya se esboz el principio de la evoluci6n de las especies, que se
ha credo una idea moderna.
Posteriormente se nos presentan Anaxmenes y Herclito, quienes hicieron resaltar
la necesidad de mantener las enseanzas esotricas fuera del alcance de los que no
son dignos de ellas. Suceda a los antiguos maestros como ocurre ahora, se sentan
en la obligacin de revelar lo que pudiera ser mejor que el hombre supiera y de
ocultar ese conocimiento de aquellos que no estn preparados o que no sean dignos
de recibirlo.
La destruccin de la Atlntida y de Lemuria ilustra el riesgo de los conocimientos
que no van paralelos a la armonizacin necesaria para su uso adecuado y seguro. En
la filosofa de Anaxmenes y de Herclito, aparece con mayor claridad la diferencia
entre la esotrica y lo exotrico. Anaxmenes ense que la primera sustancia, el
Arke, el comienzo, era el aire llamaba al aire Dios, igual que Anaximandro llamaba
a su sustancia indeterminada. Afirmaba que el ser era la condensacin del aire, ya
que la vida era el resultado del aire en los animales, en los vegetales y en todo lo
que respira.
Esto es un aparente retardo en la evolucin del pensamiento, pero debemos
comprender la situacin histrica para extraer de ella la ms sabia enseanza.
Anaxmenes posea conocimientos ontolgicos y cosmolgicos muy amplios y tena
un vivo deseo de atraer a un completo conocimiento de la verdad a los de su poca,
que estaban enteramente materializados.
Haban creado una multiplicidad de dioses que los atemorizaban, semejantes a los
humanos en la apariencia y en las pasiones. No tenan ningn conocimiento de un
Dios espiritual. Ante esta situacin Anaxmenes tuvo que descender a un nivel
accesible a lo que enseaba; tena que demostrar un solo Dios, y despojarlo de los
errados conceptos de burda materialidad, de manera que los mas atrasados fueran
sacados de la crudeza de sus pensamientos y, los ms adelantados comprendieran
el sentido profundo. Esta es la manera como los Iniciados se ven obligados a
proceder cuando se trata de transmitir las enseanzas. En verdad lo que hay en el
aire, que es tan necesario y esencial para la vida, es ciertamente una emanacin de
Dios.
Ms adelante Herclito enunci un principio de elevada sabidura: Toda muerte es
nacimiento en una nueva forma, todo nacimiento la muerte de una forma anterior.
Para l, el fuego es el elemento primario; a causa de l y por medio de l y a travs
de l se manifiestan o existen todos los elementos. Fue Herclito quien promulg la
ley o principio de la transformacin o el devenir. La materia se est siempre
transformando. Todo est en perenne variacin, solo una cosa permanece: La ley
del cambio y de la manifestacin, que constituye la base de todo.
Mas adelante nos detenemos en el matemtico Pitgoras y en la escuela que fund.
Fue partidario de la cooperacin colectiva en los estudios, y senta un gran aprecio

hacia la ley y el orden. En la escuela de Crotona estableci la necesidad de hacer

ejercicios gimnsticos y estudiar las matemticas, la msica y las leyes cientficoreligiosas. En l toma forma y se desarrolla el concepto de la ley en que se basa la
evolucin: Cierto es que del aire y del fuego pueden salir esos maravillosos
elementos, y que con la adicin de otros elementos o divinidades producen la lluvia,
el trueno, el aire, el fuego. Pero nunca por mera casualidad, siempre por medio de
la ley. Tiene que ser una ley perfecta e invariable, una ley matemtica, por lo tanto
mi objetivo es encontrar dicha ley.
Muchas de las leyes matemticas hoy usadas por la ciencia se deben a Pitgoras.
Para l la ley es esencial, Csmica, con base en el espritu y no en la materia o en la
forma, pero se aplica tambin a la materia y la forma puesto que estas emergen del
espritu. Dividi la creacin material en dos grandes clases, cada una de las cuales
tenia por base una de las dos clases de nmeros, par o impar. Estas dos clases
constituan juntas un todo perfecto y completo, pero separadas no podan constituir
una manifestacin perfecta.
Tambin aport un nuevo concepto de Arke, la clave del Universo, que no es una
sustancia conocida sino en el nmero y la proporcin. Sus ideas del alma y Dios son
interesantes; crea en un Dios eterno, inmutable, que mantena y rega todas las
cosas. Crea que el alma era una armona que estaba en el cuerpo como en una
prisin, en donde reciba el castigo por sus pecados anteriores y se disciplinaba para
una vida divina en la que entrara despus de la muerte. Los que no aprendieran la
leccin de esta disciplina pasaran a otras formas inferiores de vida o sufran penas
ms severas en el Hades.
Es ms que interesante estudiar a Parmnides de Elea, quien estableca que todo lo
que existe ha existido siempre y existir. En realidad ni la energa ni la materia se
destruyen, pero sus manifestaciones pueden transformarse en otras. Era
maravillosamente mstico al comprender la dualidad de la naturaleza en todos sus
aspectos: Luz, obscuridad, fuego y tierra, masculino y femenino.
Distingue el ser real del ser actual, o sea, el numeno del fenmeno. Afirma que
solamente pensando podemos tener consciencia de lo que realmente existe, y, que
el ser y el pensamiento son una misma cosa, y los sentidos solo pueden originar una
opinin incierta. La realidad de una cosa y la consciencia que de ella tenemos son
idnticas. El actualismo de una cosa es de menos importancia que su realidad, en lo
que concierne a nuestra consciencia.
Empdocles, llamado tambin el filsofo del amor, naci en Agrigento, Sicilia,
alrededor del ao 490 A.C. Afirmaba que hay cuatro elementos eternos y existentes
por s mismos, que son como las races de las cosas, y se combinan y separan
constantemente bajo la influencia del amor y del odio. Unas veces el amor tiene la
supremaca, otras, el odio.
Cuando el amor tiene la supremaca completa, los elementos quedan en estado de
reposo, unidos en una esfera que todo lo abarca. Cuando el odio prevalece, los
elementos estn completamente separados. El alma, como todo lo dems, se forma
por medio de una mezcla de elementos, y tiene capacidad de percepcin, puesto que

lo semejante percibe lo semejante. En sus opiniones sobre los dioses y la religin

tena una fuerte influencia de Pitgoras.
El concepto monista
Demcrito y sus enseanzas esotricas y exotricas son de una trascendencia tal
que an tienen vigencia sus afirmaciones. Para el mundo exterior, las enseanzas
de Demcrito eran una filosofa. Comprendi y ense el concepto monista del
universo.
A l se debe el fundamento de la teora atmica, que fue una verdad recibida
csmicamente, originada por Leucipo. Los tomos son completamente slidos e
inconcebibles, sin ningunas cualidades secundarias, difiriendo solamente sus
tamaos y por la tanto en sus pesos, en sus formas o figuras, en sus posiciones o
diseos para combinarse.
Aunque son muy pequeos para ser vistos o sentidos por nosotros producen todas
las cosas al combinarse de mltiples maneras, y las composiciones o cosas que as
resultan tienen diversas cualidades segn sean las diferencias de los tomos que las
componen, en la manera de combinarse y en la mayor o menor cantidad de vaco
entre los tomos. As pues, el alma, el elemento divino que nter penetra al mundo,
es una especie de fuego constituido por pequeos tomos, redondos y lisos, en
movimiento continuo, mezclados con el vaco.
Explicaba que partculas de mente o alma estaban distribuidas por todo el cuerpo y
continuamente se escapaban debido a su naturaleza sutil, pero a medida que se
escapaban eran substituidas por otras inhaladas al respirar. Cuando la respiracin
cesaba, no haba manera de reponer las partculas vivientes, y la muerte llegaba
enseguida.
Filosofa idealista de Platn
El ltimo de los antiguos filsofos que puso de manifiesto cosas nuevas fue Platn, y
quien ms trascendencia tuvo para el futuro de la filosofa. Naci alrededor del ao
428 A.C., de una noble familia de Atenas, y junto con otros familiares se hizo
discpulo de Scrates.
Despus de la muerte de su maestro se fue de Atenas y estudio con Euclides, el
filsofo y matemtico. Luego regreso a Atenas, donde muri a los 80 aos. En sus
teoras tiene influencia de Pitgoras. En su filosofa encontramos la primera
expresin concreta de la idea de que Dios y la naturaleza en todas las
manifestaciones trabajan constructivamente unidos para el bien, pues el bien es lo
nico real y permanente.
Si la naturaleza ha de destruir a fin de construir, y si Dios ha de castigar a fin de
ensear una ley o demostrar un principio, entonces el hombre ha de imitar ese
ejemplo al trazar un gobierno ideal, y algunas veces ha de sentir el fuego del crisol
en sus experiencias. Platn establece una identidad entre el alma del hombre y el
alma del mundo, o Cosmos, y dice que la razn o mente del hombre esta compuesta

de esa misma sustancia. Para nosotros es corno la energa que llamamos espritu y
la fuerza vital que llamamos Nous. Ambas constituyen la fuerza divina o alma de
Dios en todas las cosas.
Platn es la autoridad suprema de la filosofa idealista, es decir, de la que acepta que
son las ideas las que crean, las que gobiernan el mundo en su progreso hacia la
perfeccin. Para l las ideas son los arquetipos eternos de los cuales los objetos
sensibles no son ms que copias. El creador form el universo al imprimir la idea
sobre la materia catica y sin forma, y comenz su obra creando el alma del mundo
por medio de dos elementos; los ideales armoniosos e imitables, y la materia
cambiante y discordante.
El alma humana es el alma en pequea escala y acta debidamente cuando sus
partes funcionan en armona; la razn funciona con el apoyo del corazn y es
fielmente obedecida por el apetito. El ms alto bien es como Dios, y lo alcanzamos
por la aspiracin hacia el ideal que conocemos con el nombre de amor.
La obra de mayor importancia de Platn es La Repblica, y vamos a analizarla
brevemente. Debemos recordar que, apartando las actividades a las que cada uno de
nosotros se dedique fuera de la Orden, como Rosacruces no nos inmiscuimos en los
asuntos de la poltica externa, pero nuestra filosofa es completa y contiene los
elementos bsicos de la filosofa poltica en su sistema: La justicia, la unidad, la
igualdad, la unidad en el ideal, etc.
En la Repblica dice Platn lo siguiente: El estado que describimos es una imitacin
de una vida mejor y ms noble. La raz o fundamento de esa vida es la justicia, la cual
no es un producto espontneo de la naturaleza humana, sino algo que debe
cultivarse como virtud por medio de un entrenamiento adecuado, y no puede
manifestarse plenamente sino con una comunidad.
La Repblica ideal es una gran parbola, y es solamente una descripcin del modelo
ideal. El estado es una unidad moral. La personalidad del alma es un ser compuesto,
y en ambos casos el funcionamiento es perfecto cuando cada uno de los elementos
constitutivos est en la debida relacin con los otros, desempeando correctamente
sus funciones. Aqu se ve como concibe la unidad del individuo en relacin con la
totalidad de la comunidad, y la totalidad de la comunidad en relacin con la unidad
del individuo. El principio de como es arriba, as es abajo es cierto en el caso de la
unidad individual tan pronto como el ideal queda completado en la visualizacin
mental y espiritual, y tambin es cierto en el caso de la unidad de la totalidad, tan
pronto como el ideal se completa en el campo de la consciencia.
En la historia se han registrado muchos esquemas de repblicas, mas comnmente
llamadas utopas y sobre todo hay estas tres: La de Platn, la de Tomas Moro y la
de Francis Bacon.
Utopa significa algo que no tiene lugar, que no existe, y por lo tanto que no es real.
Del estudio de las enseanzas de los grandes filsofos de la antigedad se reafirma
el hecho de que en la evolucin del conocimiento humano las experiencias

subjetivas dan el conocimiento inmediato, sin que resulte necesaria la ayuda de la

historia o del razonamiento.
Es de desearse que este hecho fuese conocido por los pensadores, los cientficos y
los polticos que buscan solucin a los numerosos problemas que se presentan a la
inteligencia activa, y que en medio del creciente ritmo de vida, de intensidad
angustiosa caracterstica de la era presente, hicieran una pausa para meditar y
hallar en la serenidad inmutable, las verdades eternas.