Captulo II

Constitucin del mundo y del s mismo en la mimesis verbal. Del rito

al mito y al logos.
1.-RITUAL Y MIMESIS. DIVERSIFICACIN DE LOS ESCENARIOS.
Una concepcin del mundo y una cultura se puede definir como un
sistema de acciones significativas, cuyo sentido viene dado por el
conjunto de las dems acciones y en relacin con un medio en el que
se logra sobrevivir.
La primera representacin y la primera escena es la litrgica, y el rito
es la primera forma en que la cultura se hace cargo de la naturaleza y
la primera forma en que el hombre se representa a s mismo. Un rito
es una accin solemne, sagrada y misteriosa, que se reitera segn
ciertos patrones y que se refiere a algo de mxima importancia.
La accin ritual suele constar de: elementos kinticos; elementos
grficos cromticos; elementos sonoros, fnicos, verbales; elementos
instrumentales.
Si se dice que los ritos son imitaciones, tendramos que saber qu es
lo que imitan las imitaciones, dnde est el original. Vamos a
entender el trmino rito en el sentido dionisaco como accin eficaz
segn el poder sagrado, y en el sentido de Demcrito como accin
eficaz segn el poder civil y profesional. Vamos a reservar el de
mimesis para la representacin ineficaz o impotente en el orden de
la esttica y las bellas artes y en el orden terico e intelectual.
Las cuatro interpretaciones de la mimesis reflejan el proceso de
emancipacin y autonomizacin del elemento sonoro, de la palabra,
del logos. Esa sucesin de interpretaciones expresa tambin el
trnsito del rito al mito y al logos.
El original es mana, fuerza originaria, en tanto que originante y por
tanto completamente irrepresentable.
Los ritos tienen una estructura agonal, de enfrentamiento a un
oponente, para el hombre que ejecuta un rito solo hay un oponente,
el caos, la muerte. Los ritos ms antiguos que conocemos son los que
figuran la victoria alternativa del cosmos sobre el caos, de la vida
sobre la muerte y del da sobre la noche a travs de la resurreccin.
Los ritos organizan y pautan la vida social y personal. Los ritos de
paso: de nacimiento, matrimonio y fecundidad, funerarios y de
purificacin, definen las etapas de la vida individual de hombres y
mujeres y las actividades caractersticas de cada una de ellas.
El lenguaje surge a la vez o despus de los ritos, primero como ritual
religioso o como mimesis democritea, y luego como mimesis
platnica y aristotlica, a lo largo de su proceso de emancipacin de
los diferentes ritos y de transformacin, desdoblamiento,

diferenciacin y secularizacin.
El contenido de una accin mientras se ejecuta, y sobre todo su
sentido, no es el mismo que el de la accin pensada o contada. Lo
que hay en el paso del rito al mito es una racionalizacin del rito, ms
que una explicacin verdadera de su significado.
2.-EL PLANO DE LA REPRESENTACIN ABSTRACTA.
Ahora nos interesa ver en concreto el modo en que los ritos religiosos,
en cuanto representacin del poder sagrado originario, dan lugar a los
ritos polticos en cuanto representacin del poder civil, cmo se pasa
al lenguaje tal como lo conocemos.
En comparacin con los ritos litrgicos, que son poesis eficaz de
constitucin de un cosmos, los enunciados verbales son
representacin y palabra imponentes, representacin
despotencializada, desvinculada de la ejecucin. Lenguaje con
funciones solamente enunciativas, separadas de las funciones
expresivas e imperativas. Eso es lo que lleva consigo la
autonomizacin del elemento verbal que hay en los ritos.
Se descomponen los diferentes ritos en: accin ritual o rito
estrictamente dicho, palabra emancipada o mito, palabra reflexionada
o logos.
Las religiones pasan de ser un sistema de ritos a ser un conjunto de
actividades ejercidas desde la interioridad. La emergencia de la
interioridad es solidaria de la emancipacin de la palabra respecto de
los dems elementos rituales. Los elementos verbales se pueden
reproducir de diferentes maneras: para contarlos a otros, para
ensearlos a otros, para recordarlos uno mismo.
Los elementos verbales que operan en la interioridad pueden
utilizarse para ensear a otros la celebracin del rito, para contarla, y
entonces lo contado constituye un mito. Pero esos elementos verbales
pueden operar igualmente en la interioridad para intentar propiciar al
dios, y entonces lo dicho constituye la plegaria.
En el orden religioso el momento de la interiorizacin, de la eclosin
de la responsabilidad personal, coincide con el de la desaparicin de
las monarquas y la aparicin de las repblicas y las constituciones
escritas en el orden poltico, con el momento de la aparicin del
derecho abstracto en el orden jurdico, con el momento de la
acuacin de la moneda en el orden econmico, con el momento de
la aparicin de la tragedia en el orden artstico, y con el momento de
la aparicin de la prosa meramente enunciativa, del logos terico, en
el orden cientfico y filosfico.
Es el momento de la reforma de Zaratustra en Irn, de la cada de
Jerusaln, de la cautividad de Babilonia y del culto desligado del

templo y de la tierra prometida y apoyado en la predicacin de los

profetas, del nacimiento de Buda en la India, de la predicacin de
Confucio y Lao-Tzu en China, y del descubrimiento del logos por parte
de Herclito, Empdocles y Pitgoras en Grecia. El siglo VI antes de
Cristo. Se puede decir que entonces el humanismo, con sus altos y
bajos, inicia su carrera en la historia humana. Durante este siglo se
producen, simultneamente y en lugares muy distintos algo que se
puede considerar una mutacin del gnero humano, un xodo
universal del mito al logos, lo que permite hablar de una poca
axial, del inicio de un proceso de desmitologizacin que quiz
culmina en el siglo XX.

3.-EL PLANO REPRESENTATIVO EN EL ORDEN POLTICO, JURDICO Y

ECONMICO.
Los ritos religiosos de entronizacin y coronacin del rey, fundacin
de la ciudad y proclamacin de rdenes, brindan la matriz para los
ritos de constitucin, transmisin y ejercicio del poder poltico, que a
su vez tienen tambin carcter religioso inicialmente, por fuerte y
perceptible que haya sido el proceso de secularizacin. El elemento
verbal de esos ritos se puede independizar y repetirse al margen. Se
constituyen as los mitos polticos y se recogen as procedimientos
para construir y organizar la ciudad.
Las liturgias de gnesis, adquisicin, transmisin y apoteosis del
poder poltico no slo constituyen uno de los puntos de apoyo
imprescindibles para la existencia del gobierno y del Estado. Tambin
los ritos mediante los que se gestiona la organizacin social son
imprescindibles para la existencia de la sociedad misma.
Todos esos ritos aparecen referidos a un plano de representacin
abstracta en que se representa el poder, el ser y el deber ser, en el
que se homogeneizan y desde el que regulan las diferentes funciones
sociales. Eso es, en efecto, la ley, los cdigos y las constituciones,
desde el cdigo de Hamurabi y la constitucin de Atenas, hasta los
cdigos y constituciones de los pases del Occidente contemporneo,
una representacin abstracta del poder, del ser y del deber.
Los ritos religiosos de resolucin de conflictos y reivindicacin del
derecho generan el mbito de los procesos judiciales, como liturgias
de manifestacin de la verdad, y en general el mbito del derecho.
Derivan de un tiempo en que la nica defensa del derecho fue la vis
o sea, la pura fuerza fsica. La vis fue reemplazada ya en poca de
Roma por el fas o derecho sacral. Este fas fue sustituyendo la
vieja lucha por una lucha aparente y reglada. Surge una nueva etapa
que es la ius, aquel carcter meramente humano o civil. Finalmente

la cuarta poca est presidida por la lex, el derecho ya no tiene la

forma de mito sino la de logos. Empieza a tener relevancia la accin
segn la intencin subjetiva.
Los ritos religiosos de intercambio de mujeres constituyen uno de los
puntos de partida para la generacin de valores econmicos de
cambio mximamente abstractos, desde los diferentes tipos de
amuletos hasta la moneda.
El proceso que va desde el amuleto con poder totmico hasta la
acuacin de la moneda es complejo y lento. Por lo que se refiere a la
moneda y las formas occidentales de intercambio econmico, el
origen es tan diverso, y sus funciones tan heterogneas, que su
asimilacin a lo que en el Occidente actual se denomina moneda y
dinero puede resultar ms confusa que esclarecedora.
El paso decisivo hacia la homogeneizacin de las formas
heterogneas de dinero guarda relacin con la radicalizacin de la
diferencia entre poder sagrado y poder civil, y tiene lugar en Grecia.
Dicho paso es la acuacin de moneda.
4.-EL PLANO REPRESENTATIVO EN EL ORDEN ESTTICO Y TICO Y EN
EL ORDEN RETRICO Y LGICO.
De los ritos de generacin y regeneracin del cosmos, se emancipa el
elemento verbal dando lugar al arte y la moral.
Las representaciones artsticas surgen como cultos intempestivos,
aunque impregnados al principio de un fuerte sentido religioso. Lo
que surge a la vez que el cosmos oficial es la risa pero no como visin
subjetiva sino como acontecimiento social institucionalizado, o sea,
como carnaval. Cantar y danzar son la expresin de la vida que brota,
el surgir que se mantiene, y por eso se hacen siempre como si fuera
la primera y nica vez.
Junto a los ritos primordiales surgen tambin otros ritos centrados
exclusivamente en la palabra, las adivinaciones, augurios, orculos, y
posteriormente los relatos picos, los cantos lricos, los discursos,
etc., segn una secuencia que va desde el canto y el verso hasta el
lenguaje ordinario y la prosa.
Mito, en cuanto paso del rito a la forma, segn el anlisis de Hegel, es
el momento de emergencia de la poesa, que ahora ya no es la
palabra litrgica, sino palabra profana que como mimesis impotente
pertenece al orden del conocimiento terico, no al de la accin
sagrada.
La autonomizacin de la esttica acerca tambin la autonomizacin
de la tica. En la tragedia tambin tiene lugar la emergencia de todo
el potencial de la eticidad antigua como autnomo respecto de la
religin. La tragedia no consiste en una relacin inmediata del

hombre con los dioses sino de los hombres con los hombres.
El plano de la representacin abstracta y de los enunciados verbales
se consolida definitivamente, ya en poca aristotlica, en la
diferenciacin, a partir del thos recogido y expresado en la poesa,
del pthos recogido y gestionado en la retrica por una parte, y del
lgos recogido y gestionado en la lgica por otra, una lgica que rige
tanto la ciencia como la sabidura.
Cuando despus de Gorgias la retrica se convierte en una tcnica
para alcanzar un acuerdo, un convencimiento y un beneficio, y
cuando entran en ella los enunciados argumentativos y veritativos, es
cuando Aristteles sanciona la separacin entre potica y retrica,
por una parte, y entre retrica y lgica, por otra, en abierta
discrepancia con las posiciones de Scrates y Platn.
Scrates fue el ltimo intento de evitar la escisin de la filosofa
respecto de la sabidura y su asimilacin a la ciencia.
El ltimo paso en la despotencializacin de la palabra es la
determinacin de su valor veritativo y representativo autnomo, que
es lo que Aristteles lleva cabo en su sistematizacin de la retrica y
la lgica, para establecer la conexin no inmediata entre
argumentacin retrica y verdad lgica.
5.-LA MSCARA DEL PROTO AGONISTA. EMERGENCIA DEL
INDIVIDUO.
En primer lugar, en el caso de los sapiens preparlantes, su
autoconciencia sera muy prxima a la autoconciencia animal, y
consistira en la conciencia de su cuerpo a travs de las sensaciones,
los sentimientos somticos y las acciones corporales.
En segundo lugar, en el caso de los apalaches o de los sapiens
descubridores del fuego, su autoconciencia poda tener ms registros.
La conciencia de s poda ser conciencia de los ritos, y mediante ellos,
conciencia del poder del ttem y del poder propio, sin diferenciarse el
s mismo de ese ttem. La conciencia de s podra ser conciencia del
sentir y del hacer.
En tercer lugar, segn las quiebras del ordenamiento sociocultural y
el incremento de la complejidad social, la autoconciencia poda
diferenciar el s mismo del conjunto de los factores culturales en un
primer momento, e identificarse alternativamente con varios de ellos
despus. La conciencia de s poda ser conciencia de interioridad, o
sea, de plegaria, de voluntad poltica, de intencin moral, de posesin
y de propiedad.
En cuarto lugar, la autoconciencia poda encontrar el s mismo de
modo preferente en un padecimiento.
El arco que describe la autoconciencia humana es representado

segn la infraestructura formalizante brindada en cada momento por

el sistema cultural.
Las mscaras se distinguen unas de otras, se guardan como objetos
de culto, y se utilizan en los momentos apropiados.
La funcin es desarrollada por un individuo, pero no es su
individualidad irrepetible lo que representa sino el poder que le
confiere el grupo para esa actividad.
El protagonista es un ejemplo a imitar, el primero que realiz algo.
Cuando termina la escena el protagonista se quita la mscara y ya no
ejecuta ni canta acciones gloriosas, memorables. Entonces aparece la
funcin de hombre, el concepto y la conciencia de serlo.
La consolidacin del plano de la representacin abstracta haba
permitido la emergencia de la belleza como diferenciada de la
utilidad, del arte como diferente de la tcnica, aunque la terminologa
especfica para cada mbito de actividades diferenciadas no se
estableciese hasta el Renacimiento.
Esa belleza tena tanta fuerza, que sin duda poda ser la clave para
comprender el origen del mal en el mundo (Pandora).
Cuando hace eclosin ese autodistanciamiento en que consiste la
conciencia, la palabra empieza a ser otra cosa que accin y poder,
otra cosa que danza y canto, empieza a ser mera marca visual y mera
marca sonora, empieza a ser enunciado verbal, prosa, ciencia.