2J.

Appendice

Appenditi
thomufe, IJJ2, 642 s. qui conHitue un guide partitulirement
averti dans celte matire encore trs peu tudie.

UNE TECHNIQUE SOUFIE

DE LA PRIRE DU CCEUR

Le texte qui suit en emprunt au Tanwir alqulb

(Je d., Le Caire, p. J4S-;;S) du Sheikh Muhammad
Amfn ai-Kurdi ai-SEaji'i ai-Naqshabandi, mori en IJJ2
de l'hgire (-Ifi4} 1
Sa prsence ici n'eH pas celle d'un hors-d'auvre. Aucun
des textes chrtiens en notre possession ne peut riva/er avec
lui pour le caralre didalique, l' tendue et la prciJion des
dtails. Sa topographie symbo/ique des centres pourra clairer la notion, vague chez un pseudo-Symon, de l' exploration
dn caur ,' sa technique refjiratoire eff plm minutieme.
D' autre pari, il offre nombre de para!lles frappants avec
la tradition chrtienne, notamment propos de la pense de
la mori et de la ncessit absolue d'un maftre.
Ces conffatations ne prtendent pas diuimuler l' hermtume de certains aspetfs non plm qu' minimiser /es diffrences. Mais il ef1 difficile de ne pas songer, soit une souche
/ointaine commune des mthodes, soit plus simplement
la vriftcation multiple d'une loi psycho/ogique identique
s'exerant nature!lement dans des circonffances donnes.
Qgand nom nous sommes procur ce texte, nom n'avions
pa.r encore connausance de /'artie/e de M. L. Cardet, La
mention du nom divin en myStique musulmane, Revue
x. Qu'il nous soit perns de remercier chaleureusement, pour leur
obligeance et leur gal dsintressement, les deux collaborateurs
bnvoles qui ont l'un transcrit et l'autre (un thologien musulman)
traduit en franais le texte en queStion.

Sefrion sur le dhikr intrieur ou pratiqu dans le

creur (adh-dhikru-1-qa/bi), qui eSt suprieur au dhikr
vocal (adh-dhikru-1-jahrl).
Sache que le dhikr eSt pratiqu de deux manires :
avec le creur et avec la langue. Chacune de ces formes
a ses bases lgales dans le Coran et dans la Sunnah.
Le dhikr avec la langue, comportant une parole
compose de sons et de lettres, ne peut etre pratiqu
tout moment. L'afrivit commerciale et les ativits
similaires le contrarient ncessairement, la diffrence
du dhikr du creur, car ce dhikr considre la signification
de la parole en dehors de toute prononciation de
lettres et de sons et, de ce fait, ab.cun obstacle n'arrete
celui qui invoque intrieurement.
Vers:
Invoque Allah dans le creur, en un secret
Q!!e ne saisissent pas les cratures, sans letV-es et sans
voix l
'
Ce dhikr eSt la meilleure de toutes les incantations
C'eSt de l que vient la gioire cles hommes spirituels.
C'eSt pour cela que nos maitres naqchabendites ont
prfr le dhikr pratiqu avec le creur, car le creur eSt
" le lieu o regarde Allh ", le Maitre du pardon; il
eSt" le sige de la Poi" ainsi que la" mine cles secrets"
et la " source cles lumires "; quand il eSt sain, tout le
corps eSt sain et quand H eSt corrompu il corrompt
tout le corps, ainsi que nous l'a expliqu le Prophte
choisi. Le serviteur n'eSt croyant que par l'engagement
du creur ce qu'exige la foi et aucun aae d'adoration
n'eSt qualifi comme tel que par l'intention adquate.
Les chefs religieux sont d' accord que les ates cles

Philocalie

Appendice

membres ne sont accepts que par l'atte du creur mais

que, par contre, l'atte du creur peut etre accept sans
les attes cles membres; aussi enseignent-ils que si les
ates du creur ne sont pas accepts, la foi ne sera pas
accepte.
La Poi (al-Iman) eSt l'adhsion sincre du creur.
Allah a dit : " Il a inscrit dans leurs creurs la Foi "
(Cor. 58, 22). Il a dit: " Ceux-l sont ceux dont Il a
soumis l' preuve les creurs par la crainte " (Cor. 49, 3)
et aussi : " Invoque ton Seigneur dans ton ame "
.
\ d'1re " dans ton creur " , 1nterpr
(cor. 7, 205 ) c' eSt-atation qui eSt appuye par un autre verset : " Ils disent
en leurs ames : Si Allah ne nous p~nissait pas pour
ce que nous disons " (Cor. 58, 9).

avec lui quand il Me mentionne (dhakarant); s'il Me

mentionne en son ame, J e le mentionne en Mon ame,
s'il Me mentionne dans une assemble, ]e le mentionne
dans une Assemble meilleure que la sienne. " Un
autre hadith du Petit Recueil (al-Jami'u--caghtr) de
as-Soyti dit : " Le meilleur dhikr eSt le dhikr secret,
et la meilleure richesse eSt celle qui suffit. " Un autre
hadith di t : " Le dhikr que n' entendent pas les anges
surveillants eSt suprieur 70 fois celui qu'ils entendent. " Ce hadith qui remonte Aicha eSt rapport
par al-Baihaqi qui a dit : " ce hadith eSt considr
comme bon " (sous le .rapport de l'authenticit).
Enfin les hadith relatifs aux mrites du dhikr cach
sont nombreux.
L'un cles commentateurs a dit propos du verset
(Cor. 35, 29): "Il y a dt;s serviteurs qui sont injuStes
envers leurs ames " : ce sont les invocateurs de langue
seulement l " Et H y en a de bien dirigs " : c sont
les invocateurs de creur l " Et il y a cles serviteurs qui
font l'avance le bien " : ce sont les invocateurs qui
n'oublient pas leur Seigneur (de sorte qu'ils n'ont pas
se ressouvenir de Lui par le dhikr) l
Un cles Connaissants (al-Arifn) a dclar: " Le
dhikr avec le creur eSt le sabre cles aspi.rants (saifu
al-murtdfn) : c'eSt par lui qu'ils combattent leurs ennemis et par lui ils repoussent les calamits qui veulent
les atteindre. En vrit, quand le malheur attaque le
serviteur et qu'il se rfugie avec son creur vers Allah,
Allah carte aussitt tout ce qui peine le serviteur. "
Le Prophte - qu' Allah prie sur Lui et Le salue l a dit : " Qgand Allah veut le bien quelqu'un, il lui
ouvre la serrure du creur et y met la certitude. "
Le Sheikh Ab Sa'id al-Kharraz a dit : " Q!!and
Allah veut prendre comme ami l'un de Ses serviteurs,
Il lui ouvre la porte de Son dhikr, et quand celui-d
se complait au dhikr, Il lui ouvre la porte de la Proximit, ensuite Il l' lve la sance de l'Intimit, ensuite
n l'inStalle sur le trne de l'Unit_ f't1S11ttP 11 1n1 Pn J).vp

Le pote Akhtal a dit :

En vrit la parole eSt dans le creur
Et la langue n'a t mise que comme preuve contre
le creur.
Allah a dit : " Invoquez votre Seigneur humblement et secrtement " (Cor. 7, 55). Aicha - qu' Allah
soi t satisfait d'elle l - rapporte que le Prophte
qu' Allah prie sur Lui et Le salue l - a di t : " Le dhikr
eSt 70 fois suprieur au dhikr (c'eSl:--dire le dhikr
secret eSt suprieur au dhikr vocal). Le jour de la Rsurretion, Allah ramnera les cratures la reddition
cles comptes et les anges surveillants viendront avec
ce qu'ils ont observ et inscrit. Allah dira : "Regardez,
reste-t-il encore quelque chose en faveur de mon serviteur? " Les anges rpondront : " Nous n'avons rien
oubli de ce que nous avons appris et retenu, car nous
avons tout compt et inscrit. " Allah dira au serviteur :
" Il te reste eneore une eh o se chez M oi, et J e t' en rcompenserai : c'eSt le dhikr secret (adh-dhikru-1-khafi). "
De mme il eSt rapport dans les hadith srs qu' Allh
- qu'Il soit exalt l - a dit: " Je suis auprs de la
pense que se fait de Moi Mon serviteur et Je suis
---------~----

Philoca/ie .
le volle et le fait entrer dans la Maison de la Singularit
et lui dvoile la MajeSt: et la Magn.ificence, et lorsque
le regard du serviteur rencontre la MajeSt: et la Magnificence il reSt:e" sans soi" (bi-Id huwa). Alors il devient
teint pour un temps et entre dans la protetion divine,
prserv de toute prtention de soi. "
Khlid ibn Ma' dn a dit : " Chaque homme a deux
yeux dans son visage, par lesquels il voit les choses de
ce bas-monde, et deux yeux dans son creur par lesquels
il voit l'autre monde. Si Allah veut le bien pour un
serviteur, Il lui ouvre les yeux du creur pour que Son
serviteur voie tout ce qu'Il lui a promis et qui n'est
pas ici; et si Allah veut autrement, Il le laisse dans
l'tat o il se trouve. "
Ahmed ben Khidrawa!h a dit : " Les creurs sont
des vases : s'ils sont remplis de vrit, le surplus de
leurs lumires se dverse sur les membres et s'ils sont
remplis d' erreur, sur les membres se dverse le surplus
de leurs tnbres. "
Dh-n-Noun al-Miri a dit: " La rconciliation du
creur pendant une heure est meilleure que les reuvres
religieuses cles deux espces doues de pesanteur (les
Djinns et les hommes). Si l.'ange n'~nt:e pas dan~ une
maison o se trouve une tmage (atnst que le dit un
hadith), comment le Tmoin de Dieu entrera-t-il
dans un creur qui contient les traits d'un autre que lui?
L'un des hommes spirituels a dit : " Un atome des
reuvres des creurs eSt plus mritoire que des montagnes cles reuvres des membres. "
SECTION SUR LA MTHODE DU DHIKR
CHEZ LES MAiTRES NAQCHABENDITES

Sache que le dhikr du creur (adh-dhikru-1-qalbf) se

pratique par deux moyens :
- I) Avec le Nom de l'Essence Supreme (lsmudh-Dhat). ou

Appendice
- z) Avec la formule de ngation et d'affirmation
(an-nafyu wa-1-ithbat).
Le Nom de l'Essence est AUah. (Sous ce rapport
de pure dsignation de Soi), Allah a dit : ".En vrit,
Moi, Je suis AUdh " (Cor. zo, I4) Auss1 (quant
l' emploi diret et prcis de ce no m en tant que moyen
de dhikr) Il a dit "Dis : AUah l et laisse-les leurs
paroles frivoles " (Cor. 6, 9I).
Vers:
Dis : " Allah " et laisse l'univers et ce qu'il contient,
Si tu dsires atteindre l'universalit l
Car tout ce qui est en dehors d'Allah, si tu ralises
bien la chose,
ESt: pur nant, que ce soit pris analytiquement ou
synthtiquemnt.
Sache que toi et tous les mondes,
Sans Lui, vous etes perdus sans aucune trace l
Ce qui n'a pas d'etre soi de soi-meme
Sans Lui est pure impossibilit.
Les Connaissants qui se sont teints en Lui,
.
Ne connaissent rien d'autre que le Tout-Pwssant,
Celui 9-ui transcende les transcendances,
Et ce qw est " autre-que-lui ", ils le voient vanoui
Tant dans le prsent que dans le pass et l'avenir.
Le dhikr du creur a onze rgles :
Io L'tat de puret rituelle (at-taharah) obtenue
par l'ablution en raison de la parole du Prophte qu' Allah prie' sur Lui et Le salue l - : " L'ablution
(al-wud'l') efface les pchs. "
.zo L'accomplissement d'une prire de deux ra~'ah.
3o L'orientation avec la face tour!le vers la q~b/ah
(diretion rituelle vers la Mecque, lieu de la Matson
d'Allah, la Ka'abah) en se tenant dans un e~droit
solitaire conformment la parole prophttque :
" La m;illeure position est celle o l'on se tient orient
vers la qiblah " et aussi l'enseignement donn par le

Philocalie
Prophte Ali : " Il te faut pratiquer continuellement
le dhikr dans la solitude (al-kha!Jvah). "
4o La position appuy sur l'autre ct que celui
sur leguel on s'appuie dans le rite ~e la pri~re (clone
le sant appuy sur le talon du pted dr01t couch
vers l'intrieur pendant que le pied gauche reSte en
dehors appuy sur la pointe ~c.s doigt~ et avec _le talon
redress). Telle eSt la pos1t10n qu observatent les
Compagnons auprs du Proph~e. - qu' Allah p~ie
sur Lui et Le salue l - Cette pos1t10n eSt plus proptce
l'tat d'humillt et plus favorable la concentration
cles sens.
5o La demande de pardon (al-ifiighfar) pour tous
ses pchs, en se reprsentant leur te~due devant
soi d'une faon synthtique, avec la conscte~ce. qu' Allah voi t l' etre et ne cesse de le regarder; amst o n se
reprsente l'immensit et la majeSt d' ~ll~h, ainsi
que la svrit de Sa saisie et de Son pouvotr reduB:eur,
et en mme temps on se dbarrasse de toutes l~s penses mondaines. On sent la frayeur devant le Setgneur,
et on demande le pardon, tout en sachant qu'Il eSt
gnreux et pardonnant. C'eSt dans ~et t~~ qu'on
prononce avec la langue : Afiaghftru-llah, =
Je d~
mande pardon Allah " et en mme temps on constdre avec le creur le sens de ces paroles. On fait ainsi
cinq fois, ou quinze fois, ou vingt-cinq fois, ce qui
eSt plus mritoire. La pratique de l'iffighfar ( = la
demande de pardon) eSt en raison du hadith suivant
(entre autres) : " A celui qui s'~ttache la pratique
de l'iflighjdr Allah accorde une tssue de toute porte
et un soulagement contre toute affiiB:ion, ainsi que
cles biens qui lui arrivent d'une manire imprvisible."
6o La rcitation de la F atihah (premire sourate
du Coran) une fois, et de la, sour.ate al-Ikhla (l~ I I ze)
trois fois, en les offrant l espnt de notre s.ogneur
Muhammad - et aux esprits de tous les maltres de
la Tarfqah Naqchabandiyyah.
7o On ferme les yeux, on serre les lvres, et on

Appendice
colle la langue contre le palais vers la gorge avec un
calme parfait; c'eSt ainsi qu'on expulse les penses
trangres (al-khawatir) que vhicule le regard. Cette
rgle eSt confor~e l' ordre que le Prophte .- gu' A~
lh prie ~ur Lu1 et ~e salue l -. donna . Ah ~uand ~l
enseignatt comment tl faut prattquer le dhtkr : O Ali,
ferme les yeux l "
go L'aB:e spirituel appel " l'attache au tombeau "
(rdbitatu-1-qabr) qui dsigne la considration. de la
mort: tu te vois mort, lav, envelopp dans le hnceul;
la prire funraire fai te ton su jet; tu te vois port
au tombeau et enseveli dedans; ta famille et tes amis
sont partis, te laissant tout seui,. et tu sais ainsi que
rien ne saurait te porter profit st ce n'eSt tes bonnes
reuvres. Cette rgle eSt conforme la parole prophtique : " Sois dans ce bas monde camme un tranger
ou un voyageur et compte-toi au nombre cles habitants cles tombeaux. "
9o L'aB:e initiatique appel " l'attache au dii~B;eur
spirituel " (rabitatu-1-murchid); par cet a~e le dtsctple
tient son creur en face du creur de son maltre, et garde
l'image de celui-ci dans sa conscience, meme quand
celui-ci eSt absent; il se reprsente que le creur du
maitre (Sheikh) eSt camme une gouttire et que le flux
spirituel (aljaid) vient de sa " Mer enveloppante "
vers son propre creur et qu'il en reoit ~insi !a bar~~h,
car le maitre eSt le lien qui assure la JOnB:ion divtne
(at- Tawau!) ahsi qu'il rsulte de divers versets co~a
niques et hadith. Allah - qu'Il soit exalt ! - a dit :
" O ceux qui croyez, craignez Allah et cherchez le
moyen de la Proximit de Lui " (Cor. 5, 35) et encore :
" O ceux qui croyez, craignez Allah et soyez avec les
Sincres " (Co r. 9, I I 9). D' autre part le Prophte
- qu' Allh prie sur lui et le salue l - a di t: " L'homme
eSt avec celui qu'il aime " et aussi " s.ois avec Alla~ ':;
Si tu n'y arrives pas, sois avec ceux qut sont avec Lu~.
On a dit: " L'extinB:ion (aljana) dans le chetkh
eSt la prmisse de l' extinB:ion en Allah. "

Philocalie
Avertissement. Celui qui trouve dans la reprsentation de la forme (de son Sheikh) une ivresse (sukr) ou
un vanouissement extatique (ghaibah) doit renoncer
l'image et s' orienter vers l'tat meme qui en rsulte
pour lui.
10 La concentration de tous les sens corporels,
en les souStra yant toute autre occupation et toutc
suggeStion venue de l'intimit meme de l'etre, en
s' orientant avec toutes les facults de perception vers
Allh - qu'Il soit exalt l - Ensuite on dit : " Tu
es mon but et Ta satisfal:ion eSt ce que je demande. "
Aprs cela on rcite le Nom de l'Essence (Ismu-dhDhat) dans le Cceur, en faisant que le mot Allh passe
sur lui, pendant qu'on considre son sens, savoir
qu'il s'agit de l'Essence sans Similitude (adh-Dhatu bi-la
mithl). Cependant on eSt conscient qu' Allah regarde
l'etre et l'enveloppe de toutes parts, conformment
la parole prophtique (dite dans la dfinition de l' Ihsan,
la V ertu de perfel:ion adoratrice) : " ~e tu adores
Allh comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas,
Lui te voit. "
I I 0 L'attente de l'effet (ventuel) de l'invocation
waridu-dh-dhikr) lors de sa cessation, en reStant ainsi
un peu avant de rouvrir les yeux. S'il se prsente un
" vanouissement extatique " (ghaibah) ou un" rapt
spirituel " (jadhbah), qu'il vite de l'interrompre.
Remarque. Si, dans le cours de l'invocation, le
dhakir eSt importun par quelque " resserrement "
(qabd) ou par cles ides qui troublent la concentration
du cceur, qu'il ouvre clone les yeux, car le trouble
cessera; s'il ne cesse pas, l'invocateur prononcera
avec sa langue : " Allh me regarde, Allah eSt prsent
auprs de moi " (Allahu nazhirl, Allahu hadhirl) trois
fois.
Si toutefois la dispersion persiSte, l'invocateur
cessera le dhikr et reprendra " l'attache au direteur "
(rabitatu-1-murchid). Si cela ne suffit pas, il fera la petite
ablution (wud' u), ou meme la grande (ghusl), et ensuite

Appendice
il fera une prire de deux rak' ah suivie de la " demande
de pardon " et complte par cette demande : " O
Celui qui enlve toute peine, celui qui rpond
toute demande ", Celui qui rpare ce qui eSt bris,
Celui qui rend facile tout ce qui eSt difficile, Compagnon de tout tranger, Intime de tout isol, Unificateur de toute division, Celui qui retourne tout
cceur, 6 celui qui convertit tout tat l Pas de Dieu autre
que Toi ! Gioire Toi, en vrit je suis d'entre les
injuStes l Je Te demande de m'accorder un soulagement et une issue, de m'infuser l'amour de Toi dans le
cceur, afin que je n'aie aucun dsir ni souci dans mon
cceur, et que Tu me protges et me fasses misrkorde l
Par Ta Misricorde, le plus Misricordieux cles
Misricordieux l " Par cette demande seront chasses
toutes les penses troublantes, s'il plait Allh, le
Sublime.

Sache que les ma1tres de cette voie leve envisagent de faon technique certains centres su btils de
l'etre humain (al-lataifu-1-insaniy_yah), dans le but de
faciliter le parcours de la voie aux pratiquants.
Comme moyen de dhikr en rapport avec ces centres
subtils, ils emploient le no m divin Allah (dsign
couramment par l'pithte de " Nom de la MajeSt
divine ") afin de raliser l'tat appel le " rapt proprement essentiel " (al-jadhbatu-1-mu' a!yanatu-dh-dhatfyyah).
I. Le premier de ces centres subtils (lataif) eSt le
" cceur " (qalb) qui eSt considr comme se situant
deux largeurs de doigt sous le sein gauche, inclin
vers le flanc et ayant la forme d'une" pomme de pin ".
Le " cceur " ainsi considr compte comme tant sous
le " pied " (qadam) d' Adam - sur lui le salut l La
" lumire " qui lui correspond eSt " jaune ". ~and
la lumire de ce centre subtil (latifah) sort du ct de
son paule et s'lve, et qu'il s'y produit un tremblement (ikhtilij) ou quelque agitation (harakah) puissante, l'invocateur fera un transfert dans le ooint aui

Phi!oca!ie

Appendice

correspond au centre subtil appel l' " esprit "(ar-rlh).

2. - L' " esprit " (ar-rih) eSt symboliquement
situ deux largeurs de doigt sous le sein droit, vers
la poitrine. Ce centre subtil eSt sous le " pied " de
No et d' Abraham- sur les deux le salut ! Sa" lumire
eSt " rouge ". Ainsi, le dhikr sera dans l' " esprit " et
l' " arrt " (al-wuqif) dans le " cceur ". S'il s'y produit
quelque agitation (harakah) qui trouble le dhakir,
celui-ci fera un transfert au point qui correspond au
centre subtil appel " secret " (a.r-sirr).
3. - Le " secret " (a.r-sirr) eSt situ de la mme
manire deux largeurs de doigt au-dessus du sein
gauche. Ce centre subtil eSt considr comme tant
sous le " pied " de Moise - sur lui le salut I Sa " lumire " eSt " bianche ". C'eSt dans ce centre que se
fera le dhikr alors que l' " arrt " sera dans le " cceur ".
S'il s'y produit quelque trouble, le dhakir fera un transfert au point qui correspond au centre subtil appel
le " cach " (al-khajf).
4 - Le " cach " (al-khaft) eSt situ symboliquement deux doigts au-dessus du sein droit vers la
poitrine. Ce point eSt sous le " pied " de Jsus - sur
Lui le salut I Sa " lumire " eSt " noire ". Si le dhakir
y prouve quelque trouble, il fera un transfert au point
qui correspond au centre subtil appel '' le-plus-cach"
(al-akhja).
5. - " Le-plus-cach " (al-akhfa) eSt situ symboliquement au milieu de la poitrine. Ce centre eSt considr comme tant sous le " pied " de notre Prophte
Muhammad - qu' Allah prie sur Lui et Le salue I
Sa " lumire " eSt " v erte ". Il y ceuvrera comme il
a t dit prcdemment (c'eSt--dire, que comme pour
tous les centres subtils indiqus, le dhakir y fera son
dhikr pendant que l' " arrt " sera toujours dans le
premier centre appel " cceur ").
On entend par l'expression " pied " (qadam) la sunnah (le chemin) et la tariqah (la Voie).
Celui qui obtiendra l'ascension (at-taraqqi) vers

l'un de ces centres subtils (!ataif) et y conStatera la

particularit et l' tat affrent puisera son " breuvage "
(machrab) auprs du Prophte sous le " pied " duquel
se trouve le centre subtil en queStion.
Ensuite le dhakir passe " la ngation et l'affirmation " (anna!Ju wa-1-ithbat) reprsentes parla formule
La'ilaha'il/ah-Llah = " Pas de dieu si ce n'eSt le Dieu
(Absolu et Universel ").
La mthode d' emploi de cette formule eSt la suivante:
Le dhakir collera sa langue au palais de la gorge
(saqfu-1-halq) et, aprs avoir inspir, il retiendra son
souffie. Alors il commencera la prononciation par le
vocable id ( = " Pas " ou " non ") en se l'imaginant
(bi-t-takharyttl) plac sous le nombril; de l il tirera ce
vocable vers le milieu des centres subtils o se trouve
le centre appel " le-plus-cach " (al-akhja) et le prolongera jusqu' ce qu'il atteigne le point qui correspond au centre subtil de l' '' ame logique " ou " raisonnable " (an-nafsu-n-natiqah); ce dernier centr eSt
situ symboliquement dans la premire enceinte (albatinu-1-awalu) du cerveau (ad-dimagh) appele le" chef"
(ar-ra' is ).
- Ensuite le dhakir procdera l'articulation du
mot 'ilaha ( = " Dieu ") en commenant imaginativement avec l'lment phontique appel hamzah (figur
dans la transcription par l'apoStrophe) depuis le cerveau et le faisant descendre jusqu' l'paule droite
pour le faire couler vers le point correspondant au
centre subtil appel l' " esprit " (ar-rlh).
- Enfin le dhakir procdera la prononciation de
'il/a-Llah ( = " si ce n'eSt le Dieu "), en faisant partir
imaginativement le hamzah de 'illd depuis l'paule
(droite) et en l'tendant vers le " cceur " (al-qalb) o
le dhakir frappera avec la parole finale Allah (reprsente dans la transcription prcdente sans le A en
raison de l'lision qu'amne la runion de ces lments
de la formule); la force du souffie retenu frappera
ainsi le " petit point noir du cceur " (suwaidu'u-1-qalb)

Philoca/ie
pour en faire sortir l'effet (al-athar) et la chaleur (alharirah) vers le reSte du corps et pour que cette chaleur
brule toutes les parties corrompues du corps, alors
que les parties pures de celui-ci seront illumines par
la lumire du nom AUah.
Le dhikir considrera la formule La 'ilaha 'iUaLJah dans le sens qu'il n'y a pas d' " ador " (ma'brld)
ni de " vis " (maqHd) ni d' "e:xiStant" (mawiUd) si ce
n'eSt Allah. De ces trois acceptations la premire ( . il
n'y a pas d' " ador ") convient au commenant
(al-mubtadf), la deuxime (il n'y a pas de " vis ")
" celui qui eSt au milieu de la voie " (ai-mutawassit) et
la troisime ( = il n'y a pas d' "e:xiStant ") au " finissant " (ai-muntahi).
Lorsque le dhakir prononcera la partie ngative de
cette formule, il niera l' exiStence de toutes les choses
contingentes (al-muhdathat) qui se prsentent sa vue
et sa pense, et il considrera clone ces choses avec
le regard de l'extintion (bi-nazhari-ljana); lorsqu'il
prononcera la partie affirmative, il affirmera dans son
creur et dans sa vue la ralit de l'Etre vrai - qu'Il
soit exalt ! et il considrera clone l'Etre vrai du " regard de la permanence" (bi-nazhari-1-baqi).
A la fin de cette formule, il fera imaginativement
un arret en un nombre impair (de temps) et prononcera : Muhammadun rasuiu/lah = " Muhammad
eSt l'Envoy d'Allah ", du creur au-dessous du sein
gauche en entendant par cela la conformit au Prophte - qu' Allah prie sur Lui et Le salue l et l'amour
pour Lui. Ensuite il relachera son souffie lorsqu'il
sentira la ncessit de le faire et il s' " arretera " selon
un nombre impair (de temps) : trois ou dnq ou sept,
etc. jusqu' vingt et un. C'eSt ce qu'on appelle chez
nos mai tres l"' arret compt " (al-muqifu-1-' adadl).
Q!!and il relachera le souffie, le dhdkir dira avec sa
langue mais silendeusement: " Mon Dieu, vers Toi
je me dirige et Ta satisfal:ion eSt ce que je demande "
(IIihf Anta maqidl wa rida-ka matliU).

Appendici

247

Une fois le souffie expuls, il reprendra un autre

so':ffie qu'il utilisera de la meme faon que le premier
mats entre une expiration et une inspiration, il observera cette attitude imaginative (pour le dcompte cles
" temps ").
Q!!and le dhaA;ir arrivera la 2.1e fois, lui apparaitra
le rsultat du dhikr du creur. Ce rsultat lui viendra de
l'abolition de son humanit et de ses penses de crature ainsi que de la perte de l' etre dans le " rapt divin
essentiel " (al-jadhbatu-1-ilahiyyatu-dh-dhatfyyah). Alors
dans son creur apparaitra la vertu agissante de ce " rapt
divin " et cela consiSte dans l' orientation (tawajjuh)
du creur vers le Monde Santissime (al-alamu-1-aqdas)
qui eSt l'origine de l'amour essentiel confr l'etre
ainsi que l'effet survenu. L'etre en tirera alors son
p~ofit ~~lon sa " prdisposition " (ifli' dad). Cette" prdisposttton " eSt e~e-m~e le don divin fait aux esprits
avan~ que ceux-ct !le. s attachent au corps, don. qui
provtent de la pro:xuru.t essentielle et datant de toute
ternit.
Il y a cles invocateurs chez lesquels survient au dbut
un " vanouissement extatique " (ghalbah) c'eSt--dire
un abandon de tout ce qui eSt autre qu' Allah.
Il y en a chez lesquels survient l' " ivresse extatique "
(as-sukr) c'eSt--dire la stupfation (al-halrah) et
l' ~ vanouissement extatique " (al-ghabah) tout la
fots.
, D'aut~es o?tie~e~t l'tat .d'anantissement (al-dam)
c eSt--dire l extmtion (al-ifna) de leur humanit
aprs .q~oi ils s'illuminent .rar l'extintion qui eSt l~
dispantton dans le " rapt divin ".
Si le dhakir n' ?btient a~cun rsultat, cela eSt imputer au dfaut d accompliss~ment cles rgles requises.
Ces rgles sont : la stncnt de la volont (fidqu-1iradah), l' " attache au sheikh ", la conformit aux
ordres du sheikh, l' abandon entre ses mains de tous
ses intrets, la renonciation complte toute prfrence personnelle en faveur de la prfrence du sheikh

Philocalie

Bibliograpbie gnralc

et la recherche de sa satisfatton en toute chose. Par

l'~bsery~n;e de ~~s ;~les eSt atti~ le flux divin (al-

faidu-1-tlaht) de l mterteur du shetkh vers l'intrieur

du disdple, car le sheikh eSt la voie du flux et de la
grace divine. Il faut clone que ces rgles soient observes Stritement et la russite eSt par Allah.

En dehors des travaux cits chemin faisant on

intrt consulter les tudes suivantes :
Io Pour le cadre mme de la pense mySt:ique de l'C
grco-russe : Vladimir Lossky, Es sai sur la thologie m__
de I'glue d'Orient, Paris, I944; Pierre Kovalevsky,
Serge et la fjiritualit rmse, coli. " Maitres Spirituels "
Paris, I95 8; Jean Meyendorff, Saint Grgoire PalatJ
la myffique orthodoxe, coli. " Maitres Spirituels " r.
Paris, I 9 59

]. Lemaitre (= I. Hausherr), artide " Contempla1

du Dict. de spiritualit asctique et myffique, t ome II, I 9 5iJean Kirchmeyer, artide " Grecque " (glise), ibid.,
VI, 8o8-872.
zo Touchant la prire de Jsus et la mthode hsych
Outre les articles cits de E. Behr-Siegel, de L. G:
A. Bloom, Contemplation et ascse : contribution orth
in tudes Carmlitaines " Technique et Contemplati
I 949, p. 49 s.; I. Hausherr, La Mthode d' orauon h syt
Rome, I927; Un moine de l'glise d'Orient, La .
de Jsm, I 9 p.
H. de B., La Prire du Caur, ditions orthodoxes, :
I95 2 et On the Prqyer oJ Jesus in Ascetic Essqys of B
Ignatius Brianchaninov, Londres, 195 2.