ISSN: 1982-1956

http://www.revistas.ufg.br/index.php/atelie

A festa religiosa
La fte rligieuse
The religious festival
Paul Claval
Universit de Paris-Sorbonne
p.claval@wanadoo.fr

Resumo
Desenvolvemos, neste texto, reflexes sobre a significao da festa religiosa em
comunidade desde a antiguidade grego-romana. As festas religiosas so construdas a
partir de rituais que aproximam homens e Deus. A diversidade destas festas e a
evoluo contempornea da festa na irrupo de novas ideologias e o retorno do
religioso tambm so discutidos. Por fim, chega-se a concluso da impossibilidade de
evocar todas as dimenses da festa religiosa, sublinhar sua diversidade, ascender suas
origens, seguir sua evoluo e mostrar as mutaes que ela conhece. Por outro lado,
parece possvel propor uma viso panormica da festa, dos rituais que ela mobiliza,
das quebras espao-temporais e das justaposies de espaos que ela acarreta.
Palavras-chave: Festa religiosa, Comunidades, Diversidade.

Rsume
Les ftes religieuses sont construits partir des rituels qui rassemblent les gens et
Dieu. Nous dveloppons, dans ce texte, les rflexions sur la signification de la fte
religieuse dans la communaut depuis l'antiquit grco-romaine. Sont galement
discutes la diversit de ces ftes, leur volution contemporaine li l'mergence de
nouvelles idologies, et le retour du religieux. Enfin, nous arrivons la conclusion de
l'impossibilit d'voquer tous les aspects du festival, pour souligner sa diversit,
dvoilant ses origines, comprendre son volution et montrer les changements qu'elle
connat. D'autre part il semble possible de mettre en vidence une vision panoramique
de la fte, les rituels qu'elle mobilise, des ruptures spatio-temporelles et les
juxtapositions d'espaces qui en dcoulent.
Mots-cls: Fte rligieuse, Communaut, Diversit.

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Abstract
Religious festivals are built from rituals that bring people and God. We develop, in
this article, reflections on the significance of the religious community party since the
Greek-Roman antiquity. The diversity of these religious festivals and the
contemporary evolution of the festival in the context of new ideologies and the return
of religious significance are also discussed. Finally, we conclude that it is impossible
to evoke all aspects of the festival, to emphasize its diversity, revealing its origins,
monitor their progress and show the changes that she knows. On the other hand, it
seems possible to propose an overview of the festival, the rituals that mobilizes, the
breaks of the space-time and the juxtapositions of spaces it entails.
Keywords: Religious Festival, Communities, Diversity.

Introduo
A festa quebra a continuidade quotidiana da existncia. A atmosfera
muda. Decoraes efmeras mascaram aquela habitualmente grisalha. As
pessoas desfilam, cantam, danam, gritam, se mostram em espetculo. A festa
acompanhada frequentemente por uma subverso ou uma inverso passageira da ordem social.
A festa popular consolidava as comunidades aldes e urbanas do
mundo tradicional. No sculo XIX, as elites a limpam de seus traos grosseiros.
Os polticos a utilizam, no sculo XX, como uma potente ferramenta de
fiscalizao e de controle. No mondo ps-moderno, em que se colocam muitas
vezes em segundo plano as atividades produtivas, a feio festiva dada aos
novos ambientes urbanos os torna mais atrativos, criando um sentido
comunitrio numa sociedade fragmentada e promovendo identidades
partilhadas (GRAVARI-BARBAS, 2012).
Nessa interveno, desejamos mostrar que tais caratersticas gerais da
festa (DI MO, 2001; CLAVAL, 2012) j existem desde h muito tempo, j na
Antiguidade grego-romana. Elas so encontradas, ainda mais ntidas, nas festas
religiosas, ou naquelas que se passam nas sociedades ideolgicas do mundo
moderno.
As caratersticas da festa em geral
Para precisar as especificidades da festa religiosa, convm compar-la
com aquelas caractersticas que a gente reconhece na festa em geral. A primeira
caracterstica a quebra que ela marca com a vida de cada dia. Esqueam as
inquietaes e as preocupaes do momento, a dureza dos tempos e sua
parcimnia, os problemas familiares, os pais que envelhecem, os meninos
preguiosos ou insolentes, os vizinhos barulhentos! Por alguns dias, ignoram-se

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as tenses politicas ou as ameaas segurana do pas! Plato j indicava que

os deuses tinham inventado a festa para permitir aos homens recuperar o
flego.
Esta quebra com o quotidiano encenada: enfeitam-se as ruas com
decoraes efmeras. Muito coloridas, brilhantes, divertidas, feitas de grinaldas
de papel ou de bandeirinhas que o vento agita, elas mascaram o quadro de
pedra ou de tijolo da existncia normal. noite, com os fogos de artifcio, um
universo de sonho imposto ao mundo real. Ao fundo sonoro do trfego de
veculos e da tagarelice dos pedestres sucedem os risos e os gritos dos
festejadores, as exploses dos foguetes; e ainda os ritmos dados pelos pratos,
pfaros, saxofones, trombetas e tambores das bandas e fanfarras; ou a
sonorizao estrondosa das msicas gravadas mediante potentes alto-falantes.
Os cenrios de fantasia, de inveno, de barulho e de luz criados atiam
a alegria popular, a progresso ritmada dos desfiles ou as cavalgadas
endiabradas as quais convidam as msicas as mais excitantes.
O ritmo no mais aquele da vida normal. As pessoas que o vivem no
so mais as mesmos: elas disfaram-se, pintam-se, mascaram-se. Termina o
tempo da modstia e da moderao! As barreiras cedam, os tabus caem. O
lcool circula. Alguns fumam um baseado, cheiram cocana e, desta maneira,
saem de si prprios. Os comprimidos de anfetaminas dissolvem o sono e a
fatiga e do aos que os consomem um sentido extraordinrio de lucidez. As
pessoas despem-se, exibem-se, beijam-se, e faz-se amor.
A quebra com a atmosfera habitual toma algumas vezes formas
completamente diversas: ela marcada maneira do silncio de quem assiste a
um espetculo ou a um concerto: ela exprime-se como no recolhimento diante
de uma bela pintura ou de um belo objeto. A atmosfera dessa variedade
intelectual de festas, que se chamam festivais, ignora as grandes alegrias
populares.
O que as pessoas buscam na efervescncia e na alegria da catarse
coletiva como na seriedade das manifestaes culturais no somente uma
excitao passageira que permitia que elas se dissolvam na multido, fazendo
corpo com os outros. a suspeno das regras da vida normal, o esquecimento
de suas hierarquias, a sua inverso mesmo: por isso que esto disfaradas,
que zombam dos poderosos, parodiam-nos, queimando-os as vezes em efigie.
por isso ainda que, por ocasio de certas festas, na Grcia antiga, os escravos
banqueteavam com os seus donos; ou mesmo faziam-se servir pelos seus
donos, os quais, as vezes, se prestavam a efetuar tarefas servis ou at aceitavam
ser aoitados. dai que as virtudes catrticas da festa provm: os seus
excessos, a sua licenciosidade, o seu desrespeito de todo e todos no fazem
esquecer os constrangimentos sociais?

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Exploso de espontaneidade, parntese de liberdade, momento de

realizao dos sonhos e do impossvel, a festa aparece como todo isso; mas ela
s aparece como tal porque ela foi preparada muitas vezes longamente -,
porque ela unicamente quebra com as regras da vida quotidiana para inscreverse em outras, to convencionais: ela faz parte da vida social mais que a
subverte.
Fenmeno complexo, a festa convida para leituras diversas. Mikhail
Bakhtine via na sua dimenso rabelesiana a mais autntica expresso do gnio
popular. A psicanalise cr entender nela a verdade dos indivduos, porque a
represso desaparece por ocasio das transgresses coletivas. Os analistas da
vida poltica leem nela os jogos do poder: a festa no poderia servir para exaltar
os poderosos, para consolidar os regimes? Ela no permite adormecer o povo?
Velha histria: panem et circenses!
A festa religiosa: os seus carcteres comuns
Para a maioria dos contemporneos, a festa aparece como uma
manifestao profana: as transgresses que se podem observar no mostram
isso? Mas a outra espacialidade que ela busca, atravs das decoraes que ela
cria, e a outra temporalidade, que traduzem os ritmos que ela impe,
testemunham uma vontade de ir alm da realidade presente; que constitui a
primeira caracterstica das religies, tanto como das quase-religies maneira
das ideologias do mundo moderno. A festa muitas vezes religiosa, ou quase
religiosa. sob essa forma que ela nasceu. Na Grcia antiga ainda mais, ela era
sempre religiosa. Ela leva esta marca at hoje.
Para entender a festa em geral, convm partir das formas que ela toma
quando ela religiosa. Velha como as sociedades humanas, ela apresenta mil
caras, mas oferece tambm alguns carcteres comuns.

A festa religiosa construda sobre rituais que aproximam homens e deus

Do banquete eucaristia: as rituais da comensalidade
Como a festa profana, a festa religiosa construda em torno de rituais
de aproximao, mas aqui eles no se contentam em ligar homens entre si: eles
os fazem comunicar com Deus, ou com o divino. Eles assumem diversas
formas: banquetes e libaes, procisses, danas sequenciais at o transe e o
xtase.

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Os rituais de comensalidade so os mais clssicos: os homens

comunicam com Deus ou os deuses porque todos participam do mesmo
banquete e das mesmas libaes. Na Grcia antiga, as refeies compartilhadas
sob o olhar da divindade aparecem muitas vezes como os primeiros traos de
culto que os arquelogos puderam detectar: os vestgios da loua, abandonados
ali mesmos, desses banquetes, antecedem de mais de um sculo o aparecimento
dos templos.
As carnes da besta imolada so grelhadas: o cheiro da carne e da
gordura que grelham sobe at o cu: a parte dos deuses. Os homens comem as
carnes retiradas do fogo. O ritual central Indo-vdico era o sacrifcio de
animais, s vezes de centenas de bois, em condies semelhantes daquelas da
Grcia. Na maioria das religies do mito, o banquete presente. O isl tambm
o pratica por ocasio da festa do Ad.
A Eucaristia crist, tal como ela praticada por catlicos e ortodoxos,
comemora a Cena:
"A noite mesma quando Ele foi entregue, Ele tomou o po, e
fazendo graa, o benzeu, o quebrou e o deu a seus discpulos,
dizendo: Tomai, todos, e comei: isto o meu Corpo que ser
entregue por vs.
"Da mesma maneira, ao fim da ceia, Ele tomou o clice, e
fazendo graa, o benzeu e o deu a seus discpulos, dizendo:
Tomai, todos, e bebei: este o clice do meu Sangue, o Sangue
da nova e eterna aliana,que ser derramado por vs e por todos,
para remisso dos pecados. Fazei isto em memria de Mim. ".

Por ocasio da comunho, o padre e os fieis partilham o corpo e o

sangue de Cristo sob a forma do po e do vinho.

Da pomp grega procisso crist

Como muitas festas antigas, a festa grega d um lugar importante
pomp, procisso. Os participantes acompanham a estatua do Deus. Ela no
somente uma figurao da Divindade, a Divindade mesma (JOURDAINANNEQUIN, 2012). O Olimpo e os homens comungam enquanto deambulam!
A festa crist concede um lugar importante s procisses: imagens,
esttuas ou relquias santas so colocadas frente do cortejo. Uma questo
difcil surge, no entanto: o Senhor, a Virgem ou os Santos esto presentes nas
imagens que so veneradas desta maneira? As discusses que suscitam esta
questo foram muitas, sendo ilustradas pela fria iconoclasta que grassava no
tempo de Bizncio, ou que animou as Reformas do sculo XVI.

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Da dana possesso e ao xtase

Outra maneira de comunicar com Deus ser tomado por Ele e fundirse com Ele. Os msticos realizam esta fuso atravs do jejum, da meditao e
da prece uma longa ascese. Ela necessita de isolamento e recolhimento. Mas
outras vias esto abertas: o uso de drogas psicotrpicas, ou a dana giratria
associada com msicas em que percusses tm um papel dominante: sugeremse aqui os dervixes rodopiantes do isl sufi, ou as danas de possesso do
candombl.

A festa religiosa inscreve-se num outro tempo, in illo tempore

O tempo das origens
A festa religiosa inscreve a existncia social num outro tempo Mircea
Eliade (1965) escreve: in illo tempore. Ela quebra com a vida quotidiana.
Quando o Deus do Genesis cria o mundo, Ele trabalha por seis dias e descansa
no stimo: o dia do Senhor. Ele institui dessa maneira a semana. Os seis
primeiros dias so feitos para o trabalho no campo ou na oficina, e para as
tarefas domsticas. O ltimo dia recorda o descanso que o Senhor outorgou-se
quando a criao do mundo foi terminada: este dia um dia de festa, que Lhe
consagrado. Entre os judeus, todo trabalho proibido no Sbado, inclusive
cozinhar. Entre cristos, o descanso obrigatrio no Domingo. Nestes dois
casos, a festa mais fundamental, aquela do Sbado ou do Domingo, faz eco s
origens, criao do mundo.
O tempo do mito: a origem como verdade
A situao semelhante para as religies anteriores Revelao. A festa
marca um retorno ao tempo do mito, muitas vezes um tempo das origens, um
tempo quando os seres e as coisas se comunicam e quando todos tm desta
maneira acesso a verdade.
"Para o homem religioso, o Tempo no homogneo ou
contnuo. Tm perodos de Tempo sagrado, o tempo das festas
(em maioria, festas peridicas); tem, por outro lado, o Tempo
profano, a durao temporal ordinria em que se inscrevem
todos os atos sem significao religiosa. [...] o tempo sagrado
por natureza reversvel, no sentido que ele , falando

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propriamente, um Tempo mtico primordial tornado presente.

Toda festa religiosa, todo Tempo litrgico, consiste numa nova
atualizao dum evento sagrado que ocorreu num passado
mtico, no comeo" (ELIADE, 1965, p. 63).

As bebedeiras prolongadas at a embriaguez ou o uso de drogas

psicotrpicas favorecem este salto de um lugar a outro, para alm ou aqum da
realidade, onde entram em cena as foras fundamentais da vida e da morte.
Um exemplo: no candombl brasileiro, a batucada e a dana que a
acompanha so feitas para chamar os Deuses originrios da frica. Quando
uma danarina entra em transe, porque um orix, um deus, a cavalga. A
cerimonia sucedeu: a comunicao com o tempo e os lugares da origem, numa
frica mtica, restabelecida.
O tempo da Revelao: histrico e divino ao mesmo tempo
Para as religies da Revelao, a festa a comemorao dum evento
histrico, mas dum evento em que o Todo Poderoso, intervindo neste mundo,
participou diretamente (CLAVAL, 2008). Ela recorda o tempo quando o
Criador confiava a Moises e a seu povo a tbua onde Ele gravou de Seu
Dedo a Lei, o tempo quando Ele falou aos profetas, o tempo quando Ele se fez
homem.
Para os judeus, Rosh Hashana o aniversrio do dia quando, pela
mediao do Angel Gabriel, o Senhor parou a mo de Abrao, estando este
pronto para sacrificar o seu filho Isaac. O Ad dos muulmanos comemora
tambm o sacrifcio de Abrao, mas para eles, o seu outro filho, Ismael, que o
patriarca se preparava a degolar. A Pscoa judia, a pessah, recorda o xodo do
Egito um momento essencial no percurso do povo eleito.
As festas crists recordam a vida do Cristo: o seu nascimento (Natal), a
sua paixo e crucifixo ao longo da Semana Santa, a sua Ressureio no
terceiro dia depois sua morte (a Pscoa), a sua Ascenso ao Cu quarenta dias
mais tarde, e o Pentecostes, deis dias depois, quando o Esprito Santo desceu
sobre os Apstolos. Catlicos e ortodoxos renem ainda a comemorao dos
eventos maiores da vida de Maria: a Anunciao, celebrada no Dia 25 de
Maro, dia que o Angel Gabriel lhe proferiu que ela seria a me do filho de
Deus, nove meses antes do Natal, evidentemente; e a Assuno, recordando
que, no fim de sua vida terrestre, ela foi elevada de corpo e alma ao Cu.
Catlicos e ortodoxos festejam tambm os santos. Um dia consagrado a todos
aqueles que o Calendrio no pde conter: a festa de Todos os Santos.

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As religies reveladas inscrevem-se tambm no tempo da redeno e

da antecipao. o caso do Pentecostes dos cristos ou do Yom Kippur dos
judeus. Aqueles que expiam as suas faltas na ocasio deste Grande Perdo so
inscritos no Grande Livro da Vida que Deus preenche.

O valor prescritivo dos rituais e o tempo da antecipao

O retorno s origens nas religies do mito, ou a reproduo das
manifestaes do Altssimo que as religies reveladas praticam, caracterizado
por rituais, cujo papel no somente decorativo. , sobretudo, prescritivo:
revive as foras em ao no primeiro dia ou cria de novo a impulso que o
mundo recebe cada vez que O Senhor o visita de novo. O tempo da festa
permite que as pessoas se projetem no futuro.

A festa religiosa inscreve-se num outro espao, in illo loco

A festa inscreve-se num outro tempo, pois ela tem como teatro um
outro espao.
Para os aborgines australianos, os heris fundadores do tempo do
sonho, cansados, transformaram-se em pedras, falsias, fontes. Reservas de
almas so depositas nestes stios (ELKIN, 1938). As tribos retornam nestes
lugares no tempo das festas: apenas a que eles podem recuperar plenamente
as suas foras e reforar a sua identidade.
Nas religies reveladas, recomendado, ou imperativo, visitar os
lugares onde Deus manifestou-se, porque a sua presena se faz maior; as festas
que ocorreram a tm mais autenticidade e virtudes que as outras. Todo
muulmano tem de fazer uma peregrinao Meca. Os cristos que vo a
Jerusalm, onde a paixo de Cristo ocorreu, ou em Roma, onde os Apstolos
Pedro e Paulo foram martirizados, tm uma motivao semelhante. Os lugares
onde a Virgem apareceu, ou onde os Santos fizeram milagres, tm da mesma
maneira uma sacralidade excepcional.
Para a maioria dos crentes, a recuperao das suas foras na festa seria
difcil se ela s pudesse se efetuar nos lugares historicamente marcados pelo
Todo-Poderoso. Mas para os catlicos e os ortodoxos, o Cristo presente sob
as duas espcies, enquanto po e vinho, por ocasio da eucaristia na missa a
festa religiosa fundamental para eles. Os protestantes no creem na presena
real, e a comunho s aparece para eles como um geste comemorativo, mas o
Senhor disse: "Estarei entre vocs logo que vocs estardes reunidos para pregar
no meu Nome". Assim, Deus visita os fiis quando eles renem-se, pregam e
cantam num templo - ou em qualquer outro lugar.

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Convm embelezar as reas sagradas que esto no corao da festa

religiosa a fim de torna-las dignas do Deus que as visita ou mora nelas. As
pessoas enfeitam tambm os espaos em que a passagem de procisses e
relquias sagradas restaura a pureza e a inocncia primeira: esta sacralidade
somente efmera, mas estende para as reas seculares os benefcios do retorno
s origens ou da comemorao da Revelao.
Num pais como a Frana, onde as procisses so regulamentadas e, em
consequncia, excepcionais, se esquece de que uma das funes essenciais da
festa religiosa restituir ao espao das cidades, das aldeias e dos campos a
sacralidade que eles tm perdido. O ritual da festa das Rogaes, que ocorreu
nos trs dias antes da Asceno, o mostra de maneira admirvel. O Evangelho
do Domingo precedente indica: "Pede o que desejo, e isso lhe ser acordado"
(JOO, 15, 7). Por que no suplicar a Deus, a Virgem e os Santos para
proteger as colheitas? Procisses, em que imagens ou esttuas santas so
bastante exibidas, seguem os caminhos rurais e purificam ao mesmo tempo as
culturas por onde passam. Elas asseguram chuvas importantes e fertilidade.
Em Atenas, na ocasio das Dioniscas rsticas, era um enorme falo,
smbolo da fora vital do Deus, que passeava pelos campos a fim de inund-los
com fertilidade, e na ocasio das Antesterias, era a fecundidade de toda cidade
que Dionsio assegurava graas ao ritual milenar da hierogamia. Ele se fazia
reconhecer como Deus da cidade e a desposava solenemente a Rainha, a
Basilinna, a mulher do arconte-rei. Desposando a Rainha, representando todas
as mulheres, era toda a cidade que ele desposava e com qual renovava a sua
aliana (JOURDAIN-ANNEQUIN, 2012).
Portanto a festa religiosa inscreve-se num outro espao, um espao
sagrado. Na maioria dos casos, ela desenvolve-se de fato numa pluralidade de
espaos, seja naqueles cuja sacralidade mais forte e muita vezes permanente,
no centro, seja naqueles cuja sacralidade s provisria, em volta.

Da mistura dos espaos mistura dos tipos de festa

A festa religiosa no se apresenta exatamente da mesma maneira nos
diversos espaos onde ela desenrola-se: pode ser ao mesmo tempo uma festa
litrgica no seu centro e uma festa para-litrgica no entorno. Rosendahl (1996;
1999) analisou a sua estrutura em se tratando das peregrinaes. Iacovazzi
(2012) redescobre a mesma configurao numa pequena cidade de Malta,
Zabbar, cuja festa ela estudou. Dois clubes, os kazins, sendo um de Maria
Mater Gratiae e outro de So Michel, organizam concorrentemente a festa da
Virgem, a cada ano, no dia 8 de Setembro. Cada kazin representa uma parte da
cidade dada a cada lado da rua do Santurio, a via principal. Cada um prepara

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durante meses as decoraes da festa futura, mantem uma orquestra uma

banda -, compe novas marchas e escolhe entre as antigas essas que estaro
dadas. A msica das orquestras que deambulam nas ruas durante a noite da
festa territorialisa a cidade: ela prolonga e estende a transmutao que a
procisso sagrada, com a esttua da Virgem, j realizou. As formas paralitrgicas que as bandas do festa religiosa, e o espao que elas contribuem
transformar, esto no corao da sociabilidade popular maltesa, assim como
das rivalidades que elas nutrem - e canalizam.
O caso malts exemplrio: a festa religiosa dupla, litrgica e paralitrgica. Ela primeiro litrgica, porque so as autoridades religiosas que a
suscitam, a inscrevem no Calendrio e definem a sua inscrio no espao. Elas
caucionam a sacralizao do foco festivo e alargam esta sacralizao aos
espaos profanos em volta graa s procisses e aos outros rituais, como a
hierogamia por exemplo no caso de Anthesteries. Em seguida, a festa paralitrgica, porque no espao passageiramente purificado, ela torna-se coisa de
grupos leigos e de toda a populao. O ambiente vem dos desfiles, da msica,
da dana, dos espetculos, dos fogos de vistas. A festa para-litrgica
organizada por laicos e por toda a populao. Eles que a preparam, cooperando
com as autoridades religiosas, mas as manifestaes que organizam tm
tambm uma dimenso mais popular onde o profano mescla-se com o religioso.
A multido participa com fervor e recolhimento na festa litrgica, mas explode
de bom grado quando a festa torna-se para-litrgica.
Em consequncia dessa justaposio de cerimonias propriamente
litrgicas e de manifestaes para-litrgicas, a festa religiosa combina a
inspirao sacramental transmitida pelas autoridades religiosas e paixo
popular. Esta fica muitas vezes profundamente religiosa, como no caso das
confrarias de penitentes to frequentes no catolicismo da Contra Reforma, e
que sempre constituem uma componente importante das festas da Semana
Santa na Espanha e no mundo hispnico. Os hbitos de burel, os capuzes, as
mscaras, as sesses de flagelao, os crnios e os esqueletos testemunham um
gosto profundamente popular pela penitncia e mortificao. Mas a festa paralitrgica reveste na maioria dos casos outro carter: a vida que ela exalte; ela
atia manifestaes de alegria, danas, cantos, mas tambm orgia e todos os
excessos do amor.

A evoluo e a diversidade da festa religiosa

As festas religiosas assemelham-se por alguns de seus carcteres, mas a
sua diversidade surpreendente: precisa-se evoc-la aqui.

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A festa nas religies do mito: um exemplo grego - as Antesterias

Os estudos geogrficos sobre as festas das religies do mito so muitos.
Se poderia evocar aqui o candombl brasileiro ou os rituais das reas de dana
que Bonnemaison (1996-1997) descreve longamente na ilha de Tanna, no
Vanuatu. Preferimos tomar um exemplo na Grcia antiga, o das Antesterias.
Por qu? Porque ele representativo da festa no conjunto do mundo grego
romano as Saturnais romanas no so cpias desta festa grega que, como as
Kronias ou as Antesterias, mudam as hierarquias? Estas podem aparecer como
uma espcie de "tipo-ideal", no sentido de Max Weber. Elas tm, alm disso,
prolongamentos at hoje - esta festa para-crist que constitui o Carnaval no
originada nas saturnais e, por conseguinte, dos seus ancestrais gregos?
Sempre religiosa, a festa transformava periodicamente a vida dos
Gregos. em volta de Dionsio que se celebrou em toda a parte do mundo
grego a festa das Antesterias. Em Atenas, ela foi to importante que deu seu
nome ao ms de ocorrncia: Antesterion (Fevereiro/Maro em nosso
Calendrio). As solenidades duravam trs dias: os dias 11, 12 e 13 do ms,
pouco antes da lua cheia de Maro. As flores desempenhavam a um grande
papel e a renovao da vegetao, que se celebrava, anunciava a vspera da
transio para a m estao, que at aquele momento, estava completamente
interrompida.
Podemos, evidentemente, aproximar estas festas de primavera s
numerosas festas do mesmo gnero celebradas em todos os lugares pelas
populaes antigas, ou menos antigas como no entrudo, o antepassado do
Carnaval de Rio de Janeiro. Trata-se de alimentos, bebida (para os vivos e para
os mortos) e, em Atenas, muito curiosamente, cada um dos dias da festa leva o
nome de recipientes precisamente destinados conservao ou ao uso destes
produtos da terra.
O primeiro dia era marcado pela abertura das grandes jarras de
terracota (pithoi) nas quais, depois da colheita de outono, conservava-se e
fermentava-se o vinho novo. Cada proprietrio trazia uma jarra ao Limnaion, o
velho santurio de Dionsio nos pntanos, ao sul da cidade. Aps uma libao
ritual a Dionsio, provava-se solenemente o vinho novo. A festa consagrava o
levantamento da interdio que pesava sobre toda nova colheita at que um
consumo ritual e solene viesse satisfazer as divindades que gentilmente a
concederam aos homens.
O segundo dia era a sequncia lgica da dessacralizao do vinho
novo. A festividade essencial era, em efeito, um concurso de bebedores que
acontecia provavelmente, ele prprio, no Limnaion. Cada um dos concorrentes
era munido de um jarro (chou) contendo um pouco mais de trs quartos de
litro. Na Atenas clssica, o concurso era presidido pelo arconte-rei, aquele dos

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magistrados que, alm do ttulo, conservva as antigas prerrogativas reais. Ao

sinal da trombeta, punham-se a beber, e isso no maior silncio e isolamento. O
vencedor (o primeiro a terminar) recebia uma coroa de folhas e mais um odre
de vinho.
Apesar do jbilo, das bebedeiras e dos cortejos carnavalescos que
marcavam os dois primeiros dias da festa, estes eram progressivamente
considerados como dias nefastos. A cidade sentia a ameaa de influncias
malficas. O terceiro dia era consagrado aos mortos para os quais se ferviam
todas as espcies de gros em marmitas (chytroi). Faziam-se libaes de gua
s almas dos trespassados. Elas eram tratadas como hspedes venerados, mas
no eram, por isso, menos inquietantes, e ao cair da noite, eram expulsas com a
frmula ritual: "Fora as Kres, terminaram as Antesterias".
As Antesterias eram, pois, no incio da primavera, uma festa agrria,
uma festa da renovao da vegetao e, de modo muito frequentemente entre as
sociedades primitivas, estas festas de renovao eram tambm a ocasio de
honrar os mortos e as divindades infernais.
A festa ateniense, muito mais do que os rituais agrrios deixam
pressentir, era uma festa dionisaca. Mais precisamente, as Antesterias
celebravam o retorno de Dionsio cidade, um Dionsio que chegava a Atenas
sobre o mar de vinho. E o Deus desembarcava na cidade e a percorria:
chegada espetacular num barco com rodas ou num carro naval.
Dionsio, este deus vindo de antanho, se dirigia ao Limnaion onde o
esperava a Basilinna, a mulher do arconte rei. Um novo cortejo, nupcial desta
vez, o acompanhava ao Boukleion (literalmente, o estbulo dos bois) e a
que o deus se unia com a rainha.
O tempo das Antesterias, era primeiro este da boa comida, do vinho, da
msica, da dana, do prazer e da alegria que acompanhavam o ritual. Era o
tempo para os homens relaxarem, "recuperarem o flego" (PLATO, Leis,
653d).
Esta festa, herdada duma tica essencialmente rural, numa poca que
os rituais ancorados num passado antigo recordavam, constitua um elemento
essencial do funcionamento ideolgico da cidade democrtica. Ela nos faz
voltar a um tempo longnquo, mas ainda um tempo dos homens. Para entender
o ritual, necessrio retornar muito mais longe, num passado que no mais
este da histria, mas pertence ao mito.
Durante o segundo dia, o silncio em que cada um bebe o seu prprio
pichel, e que completamente oposto s regras do simpsio, recorda a mcula
de Orestes, assassino de sua me, Clitemnestra: este heri infeliz e perseguido
em toda a parte , em efeito, acolhido pelos Atenienses, mas tem de provar

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parte, sozinho, a comida e a bebida. No terceiro dia, comemoravam-se as

vtimas do dilvio provocado por Zeus para aniquilar a raa de Bronze perdida
nos vcios que cometiam, sendo Deucalion e Pyrrha os nicos sobreviventes,
cozinhava-se em honra aos mortos em "uma marmita de toda a classe de
gros".
O ritual revivia ento o passado heroico da cidade: com Orestes, que o
Tribunal ateniense iria em breve absolver, duma regenerao do indivduo
que se trata. Com o dilvio e seus sobreviventes, uma nova humanidade que
nascia... uma verdadeira refundao, ou seja, do indivduo a toda a espcie. O
tempo das origens congraa com o tempo presente, o tempo mtico congraa
com o tempo dos homens. Com a festa, toda a cidade que revive de novo o
seu passado.
Os mortos dos tempos primordiais reconciliam com todos os
antepassados da cidade, todos os defuntos de cada famlia que asseguram a
continuidade da descendncia e que ligam a comunidade dos vivos com o alm.
Porque os mortos tambm participam a festa, ela aparece como uma
transgresso temporria das fronteiras entre dois mundos, este efmero, dos
vivos, e aquele, eterno, dos mortos.
Espao dos limites e das transgresses, o tempo das Antesterias muito
logicamente este de Dionsio, o deus que perturba as fronteiras. E normal que
ele seja o protagonista da transgresso ltima: o improvvel encontro do tempo
dos homens e do tempo dos deuses, para uma ltima refundao: aquela da
sociedade que instaura o ritual da hierogamia.
Celebrao, antes de mais nada, a festa comunica alegria a toda a
cidade: todas as classes da idade participam; todas as categorias sociais so
implicadas, inclusive os escravos, esses eternos excludos; as mulheres mesmo
possuem um papel importante, porque se necessita delas para dar a vida, mas
tambm porque elas tm a sua parte de alegria, e mais ainda, a lamentao
inseparvel da festa: eram elas, com efeito, que presidiam as honras devidos
aos mortos, este reencontro um pouco inquietante que sempre estreita a
comunidade dos vivos.
Fazer a festa , pois primeiro sendo isto evidente - fazer a festa juntos
e desta maneira, reforar a solidariedade, a identidade do grupo, avivar de novo
a coeso indispensvel da cidade.
Fazer a festa , alm, as Antesterias o provam, quebrar com o
quotidiano num espao de exceo e de permissividade... E seguir Dionsio o
delirante, o Deus do vinho que, ele prprio, pode fazer-se de louco. ainda
ousar o contato com todo que no dizvel e pensvel atravs das suas prprias
categorias. A virtude catrtica de tais excessos coletivos bem conhecida.

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Fazer a festa afinal marcar um tempo forte na vida religiosa sagrado

e ldico assemelham-se na medida em que ambos se opem vida prtica
(CAILLOIS, 1938; 1939). O sagrado e seu ritual preciso, codificado e
vinculativo, faz da festa um lugar de encontro privilegiado dos homens e dos
deuses, dos homens e dos mortos. Espao de comunicao por excelncia, a
festa faz viver de novo o tempo primordial, faz reunir o tempo mtico e o tempo
dos homens e, cada vez, rejuvenesce o mundo. A sua repetio mesma, a sua
periodicidade do a histria um pequeno gosto de eternidade.
Como toda festa religiosa, a festa antiga une, pois, o tempo dos homens
e o tempo do mito, que este das origens e dos Deuses. O que a festa profana
esquece muitas vezes, mas que os rituais antigos recordam, que o tempo dos
homens ao mesmo tempo o tempo dos vivos e dos mortos.
A festa antiga, que coloca a sociedade num outro tempo, a coloca
tambm num outro espao, em outros espaos: aquele da primavera, da
natureza que retoma vida, aquele do mar, aquele das divindades, aquele da
profuso e do desatino. Alm disso, ela recorda que, para os Gregos, toda a
natureza sagrada, sendo de essncia religiosa.
Como outras festas, as Antesterias se estruturavam em volta de ncleos
espaciais propriamente litrgicos onde os magistrados oficiavam, o Limnaion
ou o Boukoleion. Os cortejos oficiais que acompanhavam a translao do Deus
purificavam o espao em volta, o que continuava at o infinito nas
manifestaes para-litrgicas - as corridas desordenadas atravs das montanhas
e seus ritos orgsticos.

A festa religiosa no Extremo-Oriente: um exemplo coreano

As religies do Extremo-Oriente e as festas que as caracterizam podem
ser analisadas com as mesmas categorias que essas mobilizadas alhures? Parece
que sim, como o xamanismo dos povos siberianos ou as religies da ndia
antiga, prximas dos modelos indo-europeus. Mas o que pensar do budismo, do
taosmo ou do confucionismo chineses, ou ainda do xintosmo japons? No
quadro duma conferncia como esta, no se pode explorar este domnio. Mas o
exemplo coreano, tal como apresentado por Kim (2012,) esclarece os
problemas que se pem.
Como na China, vrias tradies religiosas coexistem na Coreia
tradicional. Duas so particularmente importantes. O xamanismo aparece a
como uma religio popular da natureza, em que as mulheres tm um papel
importante. O confucionismo mais uma sapincia aplicada vida social.
Inscrevendo-a numa ordem csmica, ela sacraliza a vida familiar e as
hierarquias sociais e polticas.

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A festa religiosa coreana combina em propores diversas essas duas

tradies:
"O prottipo das festas tradicionais coreanas mistura e associa
valores do confucionismo e aqueles do xamanismo. O
confucionismo requer uma ambincia asctica, hierrquica,
sbria e uma participao limitada [...]. A dimenso xamanista
das crenas populares em curso na manifestao requereria,
entretanto, uma ambincia de inverso libertina, alegre, popular
e uma participao aberta" (KIM, 2012, p. 164-165.)

A influncia do xamanismo aparece na escolha, como focos da festa de

Dangsanjae, de rvores veneradas, porque so "arvores do esprito da Grande
Me, que servem de antena entre o espao celeste e a terra" (ibid., p. 144),
como um zelbaka "velho de 400 anos e considerado como um foco espiritual"
em Dumulmuri, nos subrbios de Seul, e carvalhos verdes (azinheiros no
Portugal) na ilha de Bogildo, na extremidade sul da pennsula coreana.
O ncleo litrgico da festa de inspirao xamanista, mas rituais e
ambincias confucianistas e xamanistas justapem-se e sucedem-se a. L
como alm, procisses estendem, durante a festa, o espao sacralizado. A
oposio entre as ambincias de alegria, de transgresso, de compensao e
aquelas de recolhimento, de meditao presente no foco mesmo das
cerimnias, quando em outros lugares geralmente estabelece-se de modo
semelhante entre espaos litrgicos e espaos para-litrgicos.
As festas religiosas extremo-orientais caracterizam-se desta maneira
por seu sincretismo.

Os antecedentes da festa crist

A Revelao introduz uma descontinuidade maior na evoluo da
humanidade: esta permanecia na obscuridade. Agora, acede luz! Uma era
radicalmente nova abre-se. No domnio religioso, tudo que provm do passado
teria de ser esquecido. Na prtica, no o caso. As festas e rituais que
acompanham a f nova vo buscar um fundamento anterior, como o provam as
coincidncias de seus calendrios e a forma mesma de certos de seus rituais.
Os cultos das religies do mito celebravam a natureza e associavam o
nascimento, a vida, a morte aos ritmos csmicos. Natal, que comemora o
nascimento do Cristo, uma festa da vida. No por acaso ocorre prximo ao
solstcio do inverno, quando os dias comeam a alongar-se. No solstcio de
vero, acendiam-se imensas fogueiras para celebrar a natureza no momento da
plenitude de suas foras: os fogos da So Joo perpetuam isto, porm

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mascarado em culto de santo. As procisses da festa das Rogaes, exatamente

antes Asceno, cristianizam velhos cultos agrrios.
Entre a Pascoa judia e as festas da Semana Santa e da Pascoa crist
uma continuidade existe, sublinhada pelos Evangelhos sinpticos. Portanto a
pessah no somente a comemorao da sada do Egito: tambm um ritual
agrrio de primavera, como destacado, porque celebra tambm a colheita das
cevadas.
Os rituais que o cristianismo toma das religies antecedentes no so
todos de origem naturalista. A Eucaristia recorda as theoxenias gregas, isto ,
as refeies compartilhadas sob o olhar dos deuses.
O caso do Carnaval diferente. A tera-feira gorda, vspera da
quaresma, ocorre aproximativamente na mesma data que as Saturnais romanas
e, pois, de seu modelo grego, as Antesterias. Quando o inverno chega ao fim,
antes do longo calvrio dos 40 dias de jejum da quaresma, os fieis precisam de
relaxar: o carnaval, com toda a sua herana dionisaca e o seu ritual catrtico de
inverso, oferece uma resposta. Uma festa religiosa crist? No inteiramente.
Uma festa induzida pelo calendrio religioso e, ao final, tolerada pela Igreja,
sim.
A festa crist
A festa crist fundamentalmente comemorativa: ela recorda os
grandes eventos da vida do Cristo, comeando pelo seu sacrifcio ltimo que a
missa reatualiza. Ela inscreve-se num calendrio litrgico, que conta a vida do
Salvador desde seu Nascimento (Natal) sua Crucificao (a Sexta-Feira
Santa), ressureio (Pascoa) e Ascenso. Ela recorda o nascimento da Igreja na
ocasio da Ceia e de Pentecostes, quando os Apostoles so visitados pelo
Esprito Santo. Ela celebra tambm a Virgem e os Santos.
A festa crist aparece no comeo como uma ferramenta de conquista:
ela substitui as festas pags incorporando alguns de seus rituais e suplantandoas em lugares investidos duma sacralidade imemorial. Tais experincias tm
consequncias: a festa se carrega de elementos cuja autenticidade duvidosa;
ela cultua santos que nunca existiram, como So Jorge. Ela perde de sua
pureza. A mesma evoluo se encontra entre os catlicos e os ortodoxos.
A Reforma se apresenta como um retorno aos textos fundadores, aos
Evangelhos, s epstolas de Paulo. Ela desembaraa os dogmas de tudo o que
no palavra do Cristo. Ela condena o culto das relquias. A igreja que ela
remodela deve ser mais modesta, mais prxima dos fiis. A missa, nova edio
do Sacrifcio da Cruz, substituda pelo servio do Domingo, que a sua

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simples comemorao. Os lugares onde Deus manifestou-se e aqueles onde o

Seu Filho viveu no so mais sagrados que esses nos quais Ele est presente,
que sempre, quando fieis esto reunidos para pregar e cantar em seu nome.
O protestantismo alivia o calendrio das festas, suprimindo essas da Virgem e
dos Santos. Aos grandes jbilos populares, ele prefere as reunies quando se
canta e escuta-se a palavra inspirada ou uma msica escrita gloria do Senhor.
O protestantismo menos focado na festa do que foi o catolicismo no
fim do perodo medieval, ou que o cristianismo ortodoxo. Ele critica as suas
formas grosseiras, mas sem conseguir eliminar aquelas que se desenvolviam na
esteira do cristianismo: o carnaval permanece muito vivo em cidades
protestantes, como Basel por exemplo.
A Reforma favorece festas que do mais lugar meditao e reflexo.
Ela no ignora a sensibilidade, mas prefere uma atmosfera reflexiva agitao
e multido das grandes reunies. Religio menos ritualizada que o
catolicismo, o protestantismo mais aberto inovao, duvida, renovao.
A Contra Reforma escolhe outras opes. Ela sublinha a gloria de
Deus, do Cristo e do Esprito Santo nos grandiosos lugares de culto que ela
construiu, ao modo do Gesu ou da baslica So Pedro, em Roma. Ela outorga
um lugar importante festa, que ela deseja no mesmo tempo mais dramtica
as confrarias de penitentes multiplicam-se e mais pedaggica. Para assegurar
a propagao da f, ela mobiliza o teatro e, cedo, a opera: ela interessa-se pela
sensibilidade dos homens tanto como pela sua inteligncia. Ela faz da festa um
dos instrumentos da reconquista catlica.
Todos os catlicos no partilham a mesma atitude. Os jansenistas
desconfiam de todos os excessos, e destes que acompanham a festa mais
particularmente. Um exemplo: cada fiel tem de assistir missa ao menos uma
vez por semana, a cada Domingo. Ele pode participar mais completamente
comungando. Mas se ele comunga muitas vezes, no torna banal a
aproximao que a comunho outorga com o Cristo? o que afirma Pascal e o
que pensa muitos destes que ele inspira. A audincia do jansenismo explica que
a festa francesa coloca-se a meio caminho da festa barroca ibrica, italiana,
bvara ou austraca, e da austeridade escandinava ou holandesa.

A festa nas outras religies reveladas

Seria preciso tambm analisar a festa das outras religies reveladas,
judasmo e isl. Religio muita ritualizada, o judasmo d um lugar essencial a
suas festas, primeiro a esta que volta cada semana, o Shabat, cujas regras so
escrupulosamente respeitadas, ao Yom Kippur, ao Rosh Hashana e a trs festas

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da peregrinao: a Pessah - a Pscoa judia que celebra o xodo fora do Egito

e o comeo da colheita das cevadas, no incio do ciclo agrcola anual;
Chavouot, que, no comeo da colheita do trigo, recorda o dom da Tora sobre o
Monte Sinai; e Souccot que magnifica a ajuda divina recebida pelas crianas de
Israel no tempo do xodo, e as colheitas do fim do ano agrcola. Essas trs
festas comemoram os grandes eventos da histria do povo eleito e marcam os
momentos essenciais dum mundo agrrio. Para um povo do exillio e da
dispora, e por causa de prudncia, a festa voluntariamente e necessariamente
mais discreta que em outras religies.
O Isl igualmente muito ritualizado, mas em condies bem diversas
do judasmo: , salvo pelo xiismo, uma religio sem cleros e sem Igreja. A sua
unidade resulta do respeito s cinco preces quotidianas, da grande prece pblica
da sexta-feira, do Ramad, da quebra de jejum ao fim dele (o Ad al-fitr ou Ad
es-seghir) e do Ad el-Adha (se disse tambm o Ad el-Kebir ou a festa do
carneiro). Como no Isl o calendrio lunar, estas festas no tm nenhuma
ligao com o ano agrcola ou pastoral. A introduo, na festa muulmana, de
elementos populares pr-islmicos, s bem marcada no isl marabuto, muito
vivido no Magrebe e na frica sub- sariana.
Festas quase religiosas: as sociedades ideolgicas
Desde o sculo XVII, as sociedades ocidentais tornaram-se sociedades
ideolgicas. A suas ideologias combinam-se com os ensinos das religies do
Livro, ou os suplantam, para dar um sentido vida sua dimenso social
mais que aos destinos individuais: a tese da secularizao do mundo, ou da
sada da religio pelo alto (COX, 1965; GAUCHET, 1985; 2003). A festa
profana, que nos parece ser a forma a mais geral e a mais normal da festa, s
em efeito um avatar da festa religiosa num mundo em que a gente se cr mais
num futuro apregoado que no Juzo final e na vida eterna.
Esta festa do tempo das ideologias deixa de estar ligada aos calendrios
agrrios (o munda urbaniza-se) e religiosos. Ela marca os tempos fortes do
calendrio civil. Ela comemora as etapas do progresso da humanidade: as
revolues que permitiram romper com os colonizadores (o dia 4 de Jlio nos
Estados Unidos) ou os antigos regimes (o dia 14 de Jlio na Frana), as grandes
datas da histria do pas, porque atravs da nao que os destinos coletivos
cumprem-se (as vitrias do 11 de Novembro 1918 e do 8 do Maio na Frana),
ou os momentos essenciais da conquista dos direitos sociais (o 1 Maio).
Estas festas organizam-se nos lugares nos quais os eventos
comemorados ocorriam (a Praa da Bastille ou o Campo de Marte em Paris) ou
em torno dos lugares em que a memria de seus atores perpetua-se (os lugares

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nos quais os grandes revolucionrios viveram; na Frana, a tumba do Soldado

Desconhecido, em Paris, ou o Ossurio de Douaumont e as estelas erigidas em
cada municpio memria destes que finaram durante as duas guerras
mundiais; no mundo sovitico, os monumentos aos mrtires da luta contra o
nazismo). Como nas festas religiosas, os desfiles alargam a rea sacralizada
pela cerimnia. Eles so abertos pelos porta-bandeiras, ou pelos heris cobertos
de decoraes dos momentos heroicos que so comemorados. As autoridades
oficiais servem como oficiantes nas festas ligadas aos cultos cvicos da nao.
Fora das festividades oficiais, nas ruas e praas pblicas em volta, h
manifestaes populares em que se dana, ri, bebe e esquece o peso da vida
quotidiana.
Mas as ideologias nas quais o Ocidente cr doravante no valorizam
somente o destino dos povos ou a subida das classes sociais que vo dominar o
futuro: o progresso intelectual e moral est no corao de suas preocupaes.
Precisa-se tambm festej-lo. Isso implica em manifestaes de outro tipo,
menos desenfreadas, mais intelectuais. Em vez de tomarem as praas pblicas,
realizam-se em recintos cujo acesso fiscalizado e limitado. O festival sucede
a festa. Ele feito para magnificar o teatro, a msica, a pera, a tcnica ou a
cincia.
A subida das referncias ideolgicas tem repercusses sobre as festas
religiosas, principalmente a onde elas tinham um lugar importante como
manifestaes populares, exploses de alegria desenfreada, excessos de toda
sorte: elas so depuradas. Ferreira (2005; 2012) assinalou isto de maneira
admirvel para o carnaval no Rio de Janeiro: as classes sociais que dominavam
nessa poca a sociedade carioca eram ofendidas pela grossaria do entrudo. Elas
copiaram um carnaval mais fiscalizado, mais refinado que comeou a ser
praticado alhures, em Paris particularmente. A festa ocupava doravante recintos
fechados. Algumas de suas formas antigas subsistem, todavia: os cortejos que
conduzem os carnavalescos at os bailes; graas a eles, o novo carnaval guarda
um componente popular lhe essencial.
A sociedade coreana moderniza-se e laiciza-se. Os xams desapareceram
da festa de Dangsanjae estudada por Kim (2012). Num ambiente
profundamente urbanizado e modernizado, a Dumulmuri, o ritual confucionista
s subsiste. A Bogildo, num ambiente mais modesto de pescadores, a dimenso
alegre, divertida e popular representada pela dimenso xamanista sobrevive,
mas os oficiantes so doravante leigos, que se distinguem somente dos outros
participantes pelos tabus que eles tm de respeitar durante a festa (KIM, 2012,
p. 150).

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A evoluo contempornea da festa: a irrupo de novas ideologias e o

retorno do religioso
Um universo festivo, ou o den de retorno
A evoluo que comeava nas sociedades com ideologias que
caracterizam a modernidade parecia clara: a eliminao das formas mais
grosseiras da festa parecia prxima. Num mundo em que a felicidade j estava
quase aqui, a regresso ao tempo das origens, o retorno ao caos primordial e os
excessos rabelesianos que a acompanhavam tm um sentido? A festa popular
no estava condenada? Entra-se num perodo mais refinado, este em que s as
vitrias do esprito tm de ser festejadas.
No o que se observa: a festa de retorno; ela nunca teve um lugar
to importante e tomou formas to desenfreadas (MAIA, 2012). Ela no
aparece mais como um parntese na vida normal, uma quebra excepcional com
a durao e o espao profanos. Ela torna-se doravante permanente: cidades e
campos tornam-se festivos (GRAVARI-BARBAS, 2012). O que elas
demostram, no mais o quadro banal do trabalho e das penas de todos os dias:
so paisagens enfeitadas, embelezadas. Os bairros antigos das cidades tinham
um certo encanto, mais nada era feito para valoriz-los. As camadas ricas da
populao tornaram-se sensveis a esta seduo, e os colonizaram depois t-los
limpos e depurados: a gentrificao no guarda mais que um quadro assptico
do que era a sua autenticidade. O que festejado, no mais um evento
excepcional que se deve fazer reviver, mas componentes permanentes da vida
humana, a msica, a noite (LALLEMENT, 2012).
A festa da msica foi lanada na Frana por Jack Lang em 1983. Ela
coincide com o solstcio de vero. Ela substituiu os fogos de So Joo, como
estes sucederam as manifestaes pags. Nos primeiros anos, alguns violinos
aqui, uma pequena orquestra da cmera l tocava msica clssica; noutras
partes, tinha o ragtime dum piano ou o jazz dum saxofone ou duma trombeta.
Alguns anos depois, todo mudou. A msica amplificada triunfa. Ela invade as
ruas e as praas. Ela feita para danar; ela induz a catarse. Woodstock
multiplicado ao infinito.
Por qu? O contexto mudou. As ideologias que foram desenvolvidas no
Ocidente desde o sculo XVII e triunfaram no sculo XIX colocavam aquelas
que lhes dava um sentido na utopia do futuro: eram filosofias da histria. O
progresso no tem mais tanto sucesso: ele permitiu, verdade, um
melhoramento substancial dos nveis de vida: a durao mdia da vida humana
fez mais que dobrar. Mas os equilbrios ecolgicos fundamentais esto

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ameaados; as armas de destruio macia levam a temer pelo futuro da

humanidade.
Hoje a ateno se focaliza sobre o indivduo e a natureza: quer-se
cumprir neste mundo e agora, e num ambiente to agradvel e seguro quanto
possvel. As novas ideologias exprimem e modelam essas aspiraes. Elas
condenam as formas de represso e de catarse que impedem os homens de
serem eles prprios. A verdade no se esconde mais num alm-celeste ou
futuro, mas deste lado, no mais profundo dos seres e da natureza (CLAVAL,
2008).
A humanidade libertada do pecado original. Por que ela permaneceria
encerrada num vale de lgrimas? Ela tem direito a tudo, aqui e agora. O den
est de volta: por isto que cidades e campos tornam-se festivos, no
ocasionalmente, mas de maneira permanente. Nunca a festa apareceu to
profana. A sua evoluo est em efeito ligada s quase religies que so as
ideologias, essas da ps-modernidade depois daquelas da modernidade.

Um movimento que, em troca, afeita as religies e as festas religiosas

Nas sociedades dos sculos XIX e XX, existia certa partilha entre
religies e ideologias: as primeiras falavam do que aconteceria a cada um
depois da sua morte; as segundas professavam que a felicidade era possvel
neste mundo. Partilha, pois mas jogos de influncia tambm. As religies
reveladas comeavam a lutar pela felicidade neste mundo. O protestantismo,
mas flexvel, tomava a dianteira. O catolicismo alcana-o cedo e o ultrapassa,
afirmando a sua vocao social.
A situao contempornea diversa. Inquietam-se mais com o destino
de cada indivduo que com o devir da sociedade (CLAVAL, 2008). Diante
desta situao, a primeira resposta das religies reveladas simples: condenar a
modernidade e a ps-modernidade sob todas as suas formas, e recusar os
ensaios que elas mesmas fizeram no passado para adaptarem-se a estas. Para
elas, precisa-se voltar f das origens e s verdades primeiras: da o sucesso
dos fundamentalismos e o retorno s formas as mais tradicionais das festas
religiosas.
A Revelao concorda mal com o pluralismo: Deus manifestou-se,
traou sobre uma tbua a Lei que deu a Moiss; Ele disse suas palavras aos
profetas; Ele fez-se homem. Tal a Verdade, a nica Verdade! Cada um tem de
aceita-la. Mas a modernidade modifica a situao: depois interminveis guerras
religiosas, as sociedades divididas pela Reforma acabam por entender que o
triunfo de uma ou outra das verses da Revelao impossvel. A tolerncia

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impe-se. Com ela, o monoplio da Verdade desaparece. Nada freia mais as

Revelaes. As igrejas reformadas multiplicam-se.
Com a ps-modernidade, a evoluo d um passo mais adiante. O que
traz o sucesso das novas religies ou novas seitas, no mais a autenticidade
da Palavra que elas declaram ter recebido do Senhor, mas a maneira de
responder as esperas das populaes. Estamos numa situao de mercado onde
a procura domina. Um exemplo: a Igreja Universal do Reino de Deus nasceu
em 1977 da Revelao recebida por seu fundador, Edir Macedo. Ela inscrevese desta maneira no quadro geral das religies crists, mas a sua teologia
aparece diferente. Ela reabilita o corpo. Ela sublinha a onipresena de foras
malficas, mas aquelas se localizam fora das pessoas. O pecado original?
Evacuado! Pode-se libertar do Mal por prticas de exorcismo! tambm uma
teologia da prosperidade: a pobreza demonaca e Deus, como um pai rico e
que ama os seus filhos, deseja que eles sejam prsperos. O sucesso prova a
presena divina na vida das pessoas.
A ps-modernizao das religies afeta muitas igrejas. Ela traduz-se
pela ateno que elas concedem ao Esprito Santo. Ele no intervm
diretamente na vida das mulheres e dos homens? Ele no lhes d o dom das
lnguas? Ele no lhes revela a Verdade numa iluminao? Ele no os habita? O
movimento carismtico, que exprime essa nova forma de f, tem uma grande
influncia sobre as igrejas novas, mas ele afeta tambm os protestantes
tradicionais e os catlicos. A missa dos catlicos ou o servio divino dos
protestantes tornam-se festas; cantos a se multiplicam, danas a aparecem.
No mais somente pelo seu esprito que os fieis participam na cerimnia,
pelo seu corpo. A festa propriamente religiosa se aproxima daquelas das parareligies que as ideologias do ps-modernismo propagam.

Concluso
No quadro de um texto como este, seria impossvel evocar todas as
dimenses da festa religiosa, sublinhar sua diversidade, ascender a suas
origens, seguir sua evoluo e mostrar as mutaes que ela conhece quando as
sociedades religiosas so duplicadas pelas sociedades a quase religies que
fundam as ideologias do mundo moderno e ps-moderno. Certamente seria
melhor limitar nossa anlise, mas preferimos no o fazer porque um panorama
amplo oferece lies mais gerais. Tnhamos partido da anlise da festa em
geral. Iisto , da festa como uma manifestao profana, que parecia ser a sua
forma normal no mundo contemporneo. Chegamos concluso que esta festa
profana no realmente profana, porque ela a expresso das duas formas de
ideologias que completam as religies tradicionais e substituem-se
parcialmente nelas: as ideologias do progresso, hoje em declnio, e as

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ideologias da autenticidade do corpo, do ser e da natureza, que caracterizam a

ps-modernidade.
A partir da, nos pareceu possvel propor uma viso panormica da
festa, de seu ncleo religioso ou para religioso, dos rituais que ela mobiliza, das
quebras espaciais e temporais que ela implica e das justaposies de espaos
que ela acarreta. Essas ideias no ajudam entender melhor o mundo atual?

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Paul Claval
Professor da Universidade de Paris-Sorbone. Ganhador do prmio Vautrin Lud, em 1996,
equivalente ao prmil Nobel.
1, rua Victor Cousin 75005 Paris-Frana.
Email: p.claval@wanadoo.fr
Artigo elaborado com a colaborao de Colette Jourdain-Annequin da Universit de
Grenoble-II.
Traduo: Carlos Eduardo Santos Maia (UFJF).
Reviso e normalizao: Denis Castilho (UFG).

Recebido para publicao em novembro de 2013

Aprovado para publicao em dezembro de 2013

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