Palo Fmontenegro Kimbisa Quien Vence! - Dimamanga - La Escritura de Firmas o Patipembas

7/1/2017
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PALO MONTENEGRO KIMBISA QUIEN

VENCE!
Espacio dedicado al Palo Monte, la Santera, el Vud, el espiritismo, el chamanismo, brujera, Abaku y
todo sobre los cultos mgicos y chamnicos afrocubanos y afroamerindios. Pgina oficial del Padre
Montenegro Tronco Malva 7 Mpaka Vence Guerra, brujo Kimbisa cubano. No hay pregunta sin respuesta ni
problema sin solucin! Kimbisa Quien Vence! Para consultas y trabajos: padremontenegro@gmail.com.
viernes,30demayode2014
CONSULTA DEL PADRE MONTENEGRO
DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas

Unode los aspectos
del Palo Monte que
ms inters y
controversia
provoca en el
mundillo de la
brujera afrocubana
es el asunto de las
firmas o
patipembas, esos
dibujos que se
trazan en el suelo
del nso nkisi (
cuarto o estancia
donde se guardan
las prendas y
fetiches donde
habitan los nkisi,
nfumbe, ndundu,
ndoki y dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado en
Cuba padre o tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda (
yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y
tienen razn. Otros creen que son las firmas o nombres secretos de cada palero y tambin
llevan razn. Algunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma
y, en cierta forma, tambin tienen razn, como veremos ms adelante.
La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un
sistema de escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada.
Los nativos bant, como la mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo
europeo, no necesitaban registrar las palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada
_que para ellos, como para los nativos americanos precolonbinos, era sagrada_ y en la
memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a unmundele ( hombre blanco ) se
le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza de los sonidos, la
magia de las palabras y el arte de la conversacin y la narracin, por las silenciosas y fras
palabras escritas. Los bant, como la mayora de los africanos, no necesitaban la escritura
https://palomontenegro.blogspot.com/2014/05/dimamangalaescrituradefirmaso.html
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Datos personales
Padre Montenegro
Rey Montenegro, La
Habana, Cuba, 1971. Desde
nio asombra por sus dotes
squicas y espiritistas. Hijo
de Elegua, Padre Kimbisa
en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el
shamanismo mexicano. Estudioso del
esoterismo en general, ha viajado por
Amrica y Europa investigando sobre diversas
formas de magia, brujera y disciplinas
sicofsicas. Posee cientos de ahijados en todo
el mundo. Actualmente reside en Espaa.
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7/1/2017
para comunicarse entre ellos, sin embargo, s empleaban trazos y dibujos simblicos _con
yeso, diferentes harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o
la arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas
matemticas, para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin
para aquellas actividades o situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso,
como en el caso de la caza, la guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.
Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que
abundaban las sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya
haban abandonado los hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y
la ganadera_, cuando sus miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a
las Amricas. Los integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales secretos para
protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o la cacera, para
ser fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area, como mayimbe, el aura tioza
y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar rastro alguno, a travs de sus aliados en
el otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia, solo energa espiritual y habitan
las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de
plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras dimensiones ). Cada secta
tena sus propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y comunicarse en
silencio, de forma que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos
secretos simbolizaban a las entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para
invocarlas o para explicarles una obra o deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia
el astral a cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una patipemba a cada ngueyo
o guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe escuchar_,
adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para
dejar avisos en determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus
enemigos o los profanos de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y
claves heredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y que
contina ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las pandillas callejeras
que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de asfalto.
Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o
escritura de las fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica
cada guerrero conoca solo las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con
otras, creando nuevas dimamangas para las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo
mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos, segn se fueron ramificando sus
versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera torre
de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para todas las
reglas, ramas y munansos de Cuba.
Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las
dimamangas o sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables
patipembas; con saber las firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados,
mayordomos, padres y tatas, madres y yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el modo
de explicarles con dibujos nuestras preguntas y deseos, es ms que suficiente. S, porque en
realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con
unos pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es exactamente
cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma, sino que sta se crea en
el momento, segn las circunstancias especficas. Por eso es un disparate repetir la firma de
un trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no
existen dos situaciones idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no
hay dos iguales.
Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre
del Palo Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de
mis mayores y que luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el
Palo Monte es como el Tai Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la
cantidad de pasos que compongan cada forma o secuencia de movimientos, como la
tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y media y se compone de 108 pasos,
por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han popularizado en occidente y
que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada maestro tiene su libro.
Dimamanga
El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo,

mundo, sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.
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cmo se use. Un crculo grande puedesimbolizar el universo, el micro mundo sobre el que se quiere actuar,
elSol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden contener el signo de un registro, la
firma abreviada o camino de un mpunguo el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una
patipemba detrabajo,y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las
cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general.
La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano
prob el fruto del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del
Todo, dando origen a la conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un
punto a otro del espacio ( lnea vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las
curvas indican el movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_
encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.
ESPRITU CONGO. Orgenes,

desde Africa hasta Cuba.
Contrato entre Bakongos y
Portugueses Oracin al
Espritu Congo
Oh,divinoredentor Congo,
oh,divinoredentor Congo, oh,divino
red...
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Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre
trazando un nuevo crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y
horizontal cruzadas en su interior simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales
y los correspondientes cinco Elementos _Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y
Espritu/centro_. En el centro de ese escenario circular se enciende una vela y se arrojan
los chamalongos o se mira con una mpaka vititi mensu o con un plato. Algunos paleros
refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo cual es vlido.
El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de participantes de
cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias personas se dibujan con
gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera, envs de
una vela.
Cabo Ronda (3) Kunankisi (3) Lugamb (3)

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La lnea
vertical se
convierte
enflecha _con
punta en un
extremo y
plumas en la
cola_ para
indicar la
direccin del
trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo, si se
trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar
al espritu encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra
paloma entrenada ) y la lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin
en el tiempo _de izquierda a derecha, hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el
pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el presente
hacia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en direccin al futuro.
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Sobre estos
cuatro crculos
bsicos se
trazan entonces
las lneas
curvas,
llamadas ocas
por su
semejanza con
las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que intervienen en el drama que se
representa dentro del escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el pasado y
las norte y sur, el futuro y el presente, respectivamente. Un espritu puede enviarse desde el
presente hacia el pasado, para averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y desde el presente
hacia el futuro, para prever y modificar los caminos o destinos a conveniencia. Toda oca
que veamos nacer en el sur representa a un espritu enviado por el brujo que oficia desde el
momento presente hacia el futuro o hacia el pasado y toda oca que veamos salir del este,
indica una entidad o situacin del pasado que sigue afectando en el presente, camino del
futuro. Las ocas solo pueden nacer en la parte inferior del crculo ( estesur, pasado
presente ), pero pueden terminar en cualquier momentolugar del espaciotiempo.
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4/12
7/1/2017
Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las patipembas reales no suelen
emplearse. El lenguaje escrito es un aporte criollo, de origen occidental, a la brujera africana _as como el
tabaco es un aporte de los nativos americanos_, que se emplea mayormente para escribir el nombre de
personas en los distintos nsaras o trabajos.
La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que el brujo inicia desde el
momento presente hacia el pasado de una situacin o persona.
Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la situacin y el trabajo
quedan correctamente indicados y ubicados dentro del crculo, bajo la atenta mirada de las
entidades invocadas para zanjar el asunto. El brujo, cual general sobre un mapa, explica
con dibujos, a sus oficiales invisibles, el plan de batalla.
Accin desde el presente hacia el futuro.
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7/1/2017
La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando sobre la persona o
situacin en el presente.
Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado, para investigar o desbaratar
un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, para reforzar un trabajo anterior.
Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el momento presente hacia el futuro.
Esta firma puede indicar, por ejemplo, una sesin en la que el brujo enva un espritu hacia el pasado, para
investigar y desbaratar una makumba ( dao, mal ) o nkuta ( amarre, dominacin ) lanzada contra el
consultante o persona sobre la que se quiere influir, y otro hacia el futuro, para abrirle los caminos del xito o
la victoria en determinado asunto o para darle suerte en general.
Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se quiere influir se
colocan en la punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en la cola.
Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu o positivas y
ndoki o negativas, respectivamente_ que caracterizan cada trabajo y que son dirigidas por
los nkisi o nfumbe del brujo. Todo nganga, tata o padre nkisi necesita, como mnimo, un
nkisi y cuatro espritus auxiliares _dos ndundus y dos ndokis_. Las prendas puras solo son
habitadas por un nkisi y cuatro o ms espritus auxiliares _como en el caso de Nsasi o Siete
Rayos, de Mayombe_, pero algunas ngangas montadas con tratados criollos _de Briyumba y
Kimbisa, principalmente_ pueden estar habitadas por varios nkisi afines, como Sarabanda,
Lucero, Cabo Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de los mpungus guerreros o como Madre de
Agua y Mam Chola, en el caso de los espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas o
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como Cuatro Vientos y Ngurufinda, como ejemplo de alianza entre mpungus areos.
En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado _probablemente vititi, vista o registro_
y otra hacia el futuro de la persona o situacin, lanzadas desde el presente, en una misma sesin. Puede
significar, por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el brujo investiga su pasado para saber lo que
pasa y lo que hay que hacer y a continuacin realiza la obra apropiada y enva a uno de sus espritus para que
la lleve a cabo.
Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros
_inspirada por la alianza de los tres orishas guerreros de la regla de ocha_ y un nfumbe
fuerte y bravo, originario, preferiblemente, de un polica, militar, gnster, luchador o
guerrero en general, para poder enfrentarse y vencer a los hasta entonces invencibles nkisi
mayombe, conocidos como Nsasi o Siete Rayos. Aqul fue un duelo imprescindible para que
la regla Briyumba se ganara el respeto de los mayomberos y pudiera hacerse un lugar en el
mundo del Palo Monte. Duelos semejantes tuvieron que enfrentar las primeras potencias
Abaku para blancos y mulatos que se fundaron en el siglo XIX y los templos Kimbisa,
cuando surgi la regla del Santo Cristo del Buen Viaje. Cada nueva regla debe luchar con la
anterior para probar fuerzas y ganar experiencia y respeto, al igual que cada nuevo tata
busca medir fuerzas con otros nganguleros de juegos rivales y a menudo _aunque no es tico
y est muy mal_ con sus propios mayores. Es algo natural, la ley de la selva luchando por
sobrevivir en la vida moderna, como las escuelas de artes marciales chinas a principios del
siglo XIX, enfrentadas todas entre s por la supremaca de sus respectivos estilos, pero al
mismo tiempo fuertemente hermanadas en la resistencia contra la civilizacin moderna,
para conservar y desarrollar su cultura tradicional.
Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca, indican a los espritus encargados
del nsara o trabajo. Esta firma, en general, puede interpretarse como un trabajo enviado desde el presente
hacia el futuro, que durar 4 das e incluir cuatro acciones opuestas, que llevarn a cabo dos ndundus y dos
ndokis, alternando las acciones negativas y las positivas, cmo indican las flechas pequeas antes de la cabeza
o punta de la oca,para alcanzar su objetivo.
Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los sacrificios previstos ( si
fuera el caso, pues la nganga come cuando empieza a debilitarse o cuando se le cumple una
promesa o se le premia por un buen trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado. Al
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igual que los perros, los nkisi trabajan mejor cuando estn hambrientos, pero todava
fuertes ), se prende la fula ( plvora preparada con mpolos o polvos de nkunias o palos y
otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo ) para arrear a los nkisi, nkuyo, nfumbe,
ndundu o ndoki hacia sus vctimas y objetivos. La fula se coloca sobre la lnea de la oca en
pequeos montoncitos cuyo nmero puede indicar los das a partir del momento presente en
que se desea que se cumpla el trabajo. La forma de explotar, dejando intactos algunos
montoncitos, puede interpretarse como una confirmacin del trabajo o todo lo contrario,
que algo falta o est mal hecho, por ejemplo.
A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue, que puede indicar al ngel de
la guarda o mpungu de cabecera o protector o, que la fuerza de esta entidad se emplea en el trabajo.
Teniendo Chola Wengue una gran relacin con los asuntos amorosos y econmicos en el palo monte, podemos
deducir que esta obra persigue uno o ambos de esos objetivos: amor y fortuna.
A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza de ese astro y de los caminos
del mundo y los destinos de los humanos. Ahora se puede interpretar que esta obra es para abrirle los caminos
del amor y/o de la fortuna a una persona.
Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros mpungus que
no estn fundidos con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto fundido con la fuerza de un
mpungu dentro del crisol de la nganga ), ni viven en el caldero, pero cuya fuerza se precisa
para un trabajo ( como puede ser el caso de Kobayende, Mam Chola o un karire o
demonio, como Lugamb, que solo se acude a l para trabajos muy fuertes y negativos que
el nkisi del brujo no puede llevar a cabo solo ), pero por lo general, un brujo de verdad solo
trabaja con su nkisi, porque cuando camina cheche bacheche no hace falta ms nada. De
hecho, cuando un brujo lleva varios aos trabajando con un nkisi, llega el momento en que
ya no necesita realizar las obras ms comunes, pues el nkisi ya sabe lo que tiene que hacer
con tan solo ver la patipemba del trabajo y los rastros en la punta de la oca.
8/12
7/1/2017
El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la cola de la flecha vertical, nos
indica el lugar donde debe colocarse la obra o trabajo, si fuera necesario ( algunos trabajos no necesitan
obra, solo la patipemba correctamente trazada y dems elementos, como chamba, tabaco, vela, etc ) y la
figura de arcilla a la que falta la cabeza y un brazo, indica dnde debemos colocar los rastros, a la cabeza de
la oca. Algunos paleros colocan la obra en la cola de la oca, envs de en la cola de la flecha vertical, lo cual
tambin es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no funciona es hacer hoy un trabajo con la
obra en la oca y maana otro con la obra en la flecha vertical, pues confundimos a las entidades.
Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como piensa
mucha gente, sino para explicarle al nkisi que tiene que usar la fuerza o energa espiritual
de ese mpungu en especfico para realizar el trabajo en cuestin. Por eso hay tantas
patipembas diferentes de cada mpungu, pues al igual que las prendas, las patipembas van
cambiando y evolucionando con cada nuevo camino. Lo importante es que nuestro nkisi
entienda nuestras patipembas, no lo que opinen los observadores.
Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al menos completas.
Al igual que el nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo para evitar que
otro pueda copiarla y dominarnos mediante ella_ por nadie. Son secretos entre nganga y
nkisi que solo se usan cuando se monta una prenda o cuando se trabaja lejos del nso nkisi,
sin prenda, ni mpaka o en las ceremonias importantes( rayamientos colectivos, toques de
cajn, celebraciones, fundacin de un nuevo munanso, consejo de guerra, etc ) en que
participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal, como seal de
respeto del palero invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o principal y sus entidades.
Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar
permanentemente en su aura o cuerpo astral y compartiendo con l todos sus sentidos,
experiencias y recuerdos a cambio de conocimientos ocultos y poderes mgicos superiores.
Mucha gente los toma por viejos locos porque viven apartados en el monte y hablan solos y
cuando miras sus ojos sientes que algo no humano te observa del otro lado. Extravagantes y
antisociales, si, pero de locos nada. La mayora de ellos suelen gozar de asombrosa salud y
lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas. Muchos superan con facilidad los
cien aos caminando, trabajando y masticando y sonriendo con sus propios dientes. Pero es
mejor mantener las distancias, si se es joven y saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera
fue advertida en su tiempo de que no visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que
ella quera entrevistar, pues se arriesgaba a que le robara la fuerza vital para alargar su
vida. Esos tatas ya no necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus nkisi, ya que ellos
mismos son nkisi, un solo ser medio vivo o medio muerto, segn desde qu mundo se mire.
9/12
7/1/2017
La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los metales, herramientas y
armas con Nkuyo Watariamba ( Cabo Ronda. Se le relaciona con la caza, la polica y la guerra ), simbolizado
por la flecha y con Nkuyo Lucero, simbolizado por el Cuatro Vientos.
Tata nkisi no est vivo

Tata nganga no est muerto
Tata nkisi son nganga
Tata nganga son nkisi
KIMBISA QUIEN VENCE!!!
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Publicado por Padre Montenegro en 21:35
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Etiquetas: dimamanga, Palo Monte, patipemba
12 comentarios:
Christian Miranda dijo...
Nsala Malekum
Tengo unas preguntas:
a, A que se refiere "INCLUIRA 4 ACCIONES OPUESTAS" en la siguiente oracion: (Esta
firma, en general, puede interpretarse como un trabajo enviado desde el presente
hacia el futuro, que durar 4 das e incluir cuatro acciones opuestas, que llevarn a
cabo dos ndundus y dos ndokis, alternando las acciones negativas y las positivas, cmo
indican las flechas pequeas antes de la cabeza o punta de la oca, para alcanzar su
objetivo.)
B,Cuando la fula explota y deja intactos algunos montoncitos, usted dice que se
puede interpretar como una confirmacion del trabajo o que algo falta o que esta mal
echo. Como yo voy a saber exactamente cual es la interpretacion correcta? si todos
los montoncitos de fula explotan y no queda ninguno intacto, cual seria la
interpretacion?
Gracias por sus respuestas.
Malekum Nsala
31 de mayo de 2014, 5:36
Padre Montenegro dijo...

Es solo un ejemplo hipottico para que se pueda apreciar el uso de los diferentes
elementos dentro de una firma. Las acciones opuestas son las que harn los ndundus
y ndokis alternando un ndundu, despus un ndoki al dia siguiente, etc, hasta cumplir
los 4 das que dura el trabajo y que tambin podran ser menos o ms flechas, una
por cada da o semana que dure el trabajo. Las acciones opuestas son necesarias para
equilibrar una obra. Los ndundus se ocupan de limpiar, abrir camino, sanar, endulzar,
etc, mientras que los ndokis protegen, vencen obstculos y enemigos, dominan la
voluntad, etc.
Sobre el tema de la fula: los montoncitos se colocan sobre la flecha vertical o la
oca, segn el tipo de trabajo o el estilo del brujo y se acuerda previamente con el
nkisi o nfumbe a cargo del trabajo, la forma en que debe hacer estallar la plvora
para indicar su conformidad o no, con la obra. Eso es cosa de cada brujo con sus
muertos. Ejemplo: 7 montoncitos de fula sobre la oca y se le advierte al nfumbe
mayoral que deje intacta la fula del centro o cuarto montoncito.
31 de mayo de 2014, 13:01
10/12
7/1/2017
valeria karter dijo...
Me gusta mucho el blog . Voy a seguirlo por mucho tiempo
Padre Montenegro hace bien su trabajos .
Soy muy feliz de hablar con el y difrutar de su servicios ...
Gracias padre
16 de octubre de 2014, 13:17
LA NEGRA FINA. dijo...

Luz para usted ,no sabe cuantas dudas me a aclarado.no tds ensenan, ni
explican.Encantada de haber encontrado su blog,
13 de diciembre de 2014, 0:40
Espiritu Wicca dijo...

Hola me gusta mucho tu blog se aprende mucho con l, quera preguntarte podras
publicar algo acerca de los smbolos que usan (esos que se dibujan) en los distintos
trabajos de vud? para el amor, trabajo, salud, etc. y si lo acompaas con fotos como
este genial, gracias! y enhorabuena por tu blog
9 de marzo de 2015, 23:05
Unknown dijo...
Es bueno tatuarse firmas en la piel?
25 de abril de 2016, 16:12

Tatuarse una patipemba en el cuerpo sin saber de Palo Monte, es como tatuarse
letras chinas o japonesas sin entender esas lenguas: no es malo ni bueno, solo
esttica, adornos en la piel. Para que una patipemba en el cuerpo tenga poder y
significado real debe estar trazada por un Tata y la tinta tiene que ser preparada con
mpolos de ciertos huesos y palos, entre otras sustancias, y consagrada con los rezos y
ritos correspondientes. Saludos a todos y que Nsambi acutare,
25 de abril de 2016, 19:19
Emerson Marin dijo...

Saludos desde Venezuela, estoy muy impresionado con la claridad q usted
humildemente muestra sobre la religin.. fui iniciado hace ao u medio por la regla
SCBV, ms sin embargo mi padrino era un caos con su vida aparte q enga a muchos
por lo q me he visto aprender slo y dudar de mi rayamiento.. pero en fin padre lo
he seguido y a complementado muchas cosas q slo he llevado este camino,
realmente quisiera tener un gua en mi pas pero ando en eso ya q los buenos valores
religiosos hoy en da poco se consiguen, lo felicito y realmente vengo leyendo su blog
y lo detallista q es.. no dude en sacar el libro de buey suelto .. si algn da viene a
Venezuela sera para mi un gusto conocerlo y compartir experiencias
20 de julio de 2016, 16:15
Stepano Rina dijo...

emilio roques
soy tata en kisimalongo rama brillumaba congo
desearia saber la confimacion de un comentario muy debatido entre paleros cubano
donde unos disen que sarabanda y 7 rayos no pueden vivir juntos y otros dicen que
son dependientes unos del otro
1 de agosto de 2016, 20:30

Sabranu Nsasi, conocido en Cuba como 7 Rayos, es un mpungu bant, de mayombe
puro. / Rayos es prenda juda, de negros congos cimarrones que las montaron en
pleno monte, en los palenques, para guerrear contra los esclavistas espaoles y
criollos y sus santos cristianos. Las primeras cazuelas de Nsasi en la isla se
fundamentaron con kriyumba de esclavos que murieron luchando por su libertad,
para que eso odio, unido a la fuerza vertiginosa del rayo, engendrara un nkisi terrible
y vengativo, con el poder fulminante de los rayos y del fuego.
Nsasi 7 Rayos campe a sus anchas en todo el territorio insular, hasta el siglo XIX,
cuando algunos descendientes y herederos criollos del conocimiento bant logran
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7/1/2017
crear su propio nkisi guerrero, que, pese a descender de mayombe, no obedece a los
tatas de esa regla y es capaz de guerrear con 7 Rayos y vencerle, en ocasiones.
Sarabanda es un nkisi criollo, creado por mayomberos criollos en La Habana, para
independizarse y defenderse de los cabildos de negros congos, exesclavos que
emigraron a las barriadas pobres de extramuros de la capital al terminar la guerra y
abolirse la esclavitud.
Fue una poca de luchas marginales entre negros congos, y mulatos y blancos criollos
que adoraban al mismo dios, Nsambi, el mismo monte. Con la proteccin de
Sarabanda naci Briyumba, por eso en los munansos clsicos de briyumberos de Cuba
no encontrarn fundamentos de 7 Rayos, puesto que Nsasi y Sarabanda son como el
perro y el gato.
En los templos kimbisa, regla que surgi despus de briyumba, s se puede encontrar
a Sarabanda y a 7 Rayos en el mismo nso o cuarto nganga, puesto que Andrs Petit,
fundador de la regla kimbisa del santo Cristo del buen viaje, era defensor del
sincretismo y el mestizaje de todas las fuerzas mgicas y espirituales, y entre todas
las razas y culturas, ya fueran africanas, indias, asiticas u occidentales.
Despus, en el siglo 20 surgieron nuevas potencias que entremezclaron kimbisa y
briyumba y hoy por hoy es posible encontrar un Sarabanda y un 7 rayos en el mismo
cuarto, aunque no es muy frecuente; sobre todo porque son dos prendas guerreras
muy poderosas y peligrosas, que exigen cuidados especiales y estn fundamentados
con nfumbes de gran fuerza y carcter violento, por lo que resulta un gran riesgo
tener a esos dos nkisis juntos, como a dos fieras en la misma jaula. Si el tata no tiene
el poder y la experiencia suficiente para manejarlos, acabarn con l al menor
descuido o debilidad. Por eso es ms normal que convivan en un munanso grande,
donde las prendas son atendidas por varios paleros.
1 de agosto de 2016, 21:54
Antonio Rodrigo Valdivia dijo...

Que pasa si uno hace uso de los patipemba sin tener conocimientos de ellos.
18 de agosto de 2016, 7:58

No pasa absolutamente nada. Las patipembas son un lenguaje y si se desconoce es
como si le dieras un libro a un analfabeto, no sabr usarlo correctamente aunque lo
intente con ganas.
19 de agosto de 2016, 0:59
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