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Aber warum, sag, hat Dich der Teufel besucht? Was sollte er Dir
bezwecken? Der gebetene Gast Deiner Angst.
.
6 Man beruft sich auf Dich, um unter dem Schleier des christlichen
Gemeinwohls, giftigsten Ressortegoismus zu kaschieren. Und was
hier mit Ressort gemeint ist, hat oft die Hautgrenzen eines so genannten Individuums, Aug in Aug mit Gott. Derweil dessen Mund
ein wenig Staub von der (sola) scriptura blst. Hoffentlich nicht
in die Augen Gottes. - Das wre, wiederum, mir peinlich. Ja,
wirklich, das wrd ich nicht wollen, Junker Jrg und Lautenspieler! - quibus contemptis culpa prorsus remaneret.
7 Wenn Sie mich brauchen, Sie finden mich oben im Bro. - Das
einmal sagen zu knnen, war des Junkers Ehrgeiz und Intention,
als er die Reformation, ohne es genau zu wissen, anzettelte. Es
war ein Vabanquespiel. Eigentlich hielt er sich fr zu harmlos dafr. (Fr zu katholisch.) - quin simul eum subiiciat.
8 Du hast die Situation eines Christenmenschen, wie Du ihn zu
nennen pflegst, auf ein Paradox aufgebaut. In ein Paradox gleichsam eingehngt, - Das war geschickt. Denn daraus konntest Du
jeden Schluss und jede Forderung ziehen. So hast Du Dich, theologisch, immunisiert. - Und weil Du fr Dich jetzt kein Fegefeuer
mehr brauchtest, - - - solum viventibus sunt impositi.
9 Vielleicht httest Du fr Deine Fe mehr der Walwirbel bedurft. inde bene nobis facit.
Taschenspieler-Trick. Dass man in der apokalyptischen 666 Dienen Namen verborgen fand, ist zwar nicht wichtig, aber bezeichnend. per mortem omnia solvunt.
14 imperfecta sanitas. Zugeben muss man, dass Du ein Entfesselungsknstler warst. Ein, definitiv, groer Zauberer vor dem
Herrn. Ein Zirkusknstler. Ein Stepptnzer auch in Buntschuhen.
Jemand knnte sagen: verheerend tragisch.
15 Du wusstest die Weltgeschichte zu unterhalten. Warst also
auch ein Alimentationsknstler. Erfinder des Instant-Manna; fr
die Hungernden im Geiste. Als Imitator des Schpfers bist Du ein
Parodist. Ein hchst intelligenter, bewusster, gebildeter, methodisch clare et dinsticte - verfahrender, ja genialer Scharlatan im
prgnantesten Sinne. Ein Narr des Gottvertrauens. Ein jesuitisches
Modell; mit dem dir gelungen ist, dass alle ber Deine dunkle
Seite sprechen, um ihr jede Bedeutung zu entziehen. Und doch,
wrst Du nicht geboren, htte es wohl den Dreiigjhrigen Krieg
nicht gegeben; Du gewaltiger Kriegstreiber wider Wissen; nach
Deinem Willen hat keiner gefragt. Grandioser Scharlatan, eben. -
Das muss man zu Deiner Ehre sagen. ... - er versteht, sich den
Schein von Gelehrsamkeit u. Weisheit zu geben u. durch niedere
Mittel die ffentliche Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen sucht,
besonders wird darunter ein Quacksalber verstanden, welcher sich
durch Marktschreierei ankndigt. Ein literarischer Ch. ist ein
Schriftsteller, der ohne grndliche Studien, die Arbeiten Anderer zu
Plagiaten benutzt u. die Meinung des Publikums ber seine Fhigkeiten u. Leistungen zu tuschen wei. Daher Charlantanerie,
Charlatanismus (Pierers Universal-Lexikon) (ut alia taceam).
16 decuritas. Kaum ein Wunder, also, dass Du nur als Verwandlungsknstler wirklich gefeiert wirst. Ist es doch keine nur beilufig zynische Leistung, aus Gott eine Feste Burg zu machen.
Dass Du zum Verstndnis der liturgischen Wandlungsknste, trotz
Deines eindeutigen Bekenntnisses, nur wenig beitragen konntest,
was zwar in der Natur der Sache liegt, verleiht Dir immerhin einen
gewissen sympathischen Zug. Ein Wunderwerk da neu geschah
/ Sechs steinern Krge man da sah / Voll Wassers das verlor sein
Art / Roter Wein durch sein Wort draus ward -1
17 Da gibt es, allerdings, noch einen sympathischen, ambivalenten, Zug: Deine Blindheit fr Bilder, die Du kurzum zu einem theologischen Plus verkehrt hast. Inkonsequent und exhibitionistisch
unverschmt, oder abgefeimt, aber, wie Du die Kunst Cranachs
strategisch missbraucht hast. Du hast Dich mitten ins Auge des
Ikonenzyklons positioniert. - die bilder seindt weder sonst noch so,
sie seindt weder gut noch be, man mag sie han oder nit haben. -
Raffiniertere Bilderstrmerei ist nicht denkbar. Toll! necassa rium videtur.
18 Es war, das ist zwar ein truism, ein Fehler, dass Du der Narrenkappe des Erasmus entsprungen bist. Weil Du nur der Kappe,
aber nicht der Narrheit entspringen konntest. Immerhin ohne
Narrenkappe aufzutreten, das war eine geschickte Verkleidung.
Keine zu tragen, - genau das war Deine Tarnkappe. Ja, man ist
schon wieder geneigt zu sagen: auch das war ein jesuitischer
Kniff! Mit dem aber, Junker, hast Du Dich verrechnet. So kann
man sich aus keiner Affre ziehen. aut rationibus aut scripturis.
19 Ich habe fast alles gelehrt, was Luther lehrt (Erasmus, 1523).
Dass die Zeit dem Junker und nicht dem Liebenswrdigen aus Rotterdam folgte, ist eine der charakteristischen Katastrophen der
Weltgeschichte. Die Sonne bringt diese Wahrheit seither immer
wieder an den Tag. Ach, Junker, bei all Deinem bersetzer-Talent, wenn Du nur mit allen Sinnen zu lesen gelernt httest, - wie
der Liebenswrdige, dessen Eltern fr ihn - das katholische
Pfarrhaus erfunden haben. nec hoc probatum esse videtur.
20 Der Junker hat uns aber vor allem gelehrt, dass wir, nichts als
jene Schrift in der Hand, Gott Aug in Auge gegenberstehen. - Verschwiegen hat er uns jedoch, dass Gottes Auge unseren Blick in
die Leere reflektiert und dahin zurckschickt, von wo er ausge
1 Was frchst du, Feind Herodes, sehr, Strophe 4.
27 Oft geht die Analyse nur ins Detail, um Verstecke fr den Sinn,
findig, ausfindig zu machen. Daher muss man heute etwa auf die
Frage: - Wie angeschlagen sind die fnfundneunzig Thesen Luthers
nach fnfhundert Jahren? antworten: Sehr! ut iactus nummus in
cistam. Der 31. Oktober 1517 soll der erste Tag der Reformation
sein. Luther hat, klug wie er war, diesen Mythos gesichert, indem
er ihn verschwieg und verbarg. Klug, aber blich. Wenn berhaupt
jemand die Thesen an Wittenberger Kirchen schlug, war es ein
Pedell der Universitt.
28 sola fide. Und wieder unter Verdacht: Dieses Aug-in-Aug. sola
gratia. Dieser ungleiche Vertrag, diese schrge Gnadenvereinbarung. Diese Schonbezge fr die Todesangst. Alles so lala. - Wie
konntest Du, als selbsternannter Generalbeauftragter fr die Christenmenschen, alles auf die eine, deine, Karte setzen? solus
Christus -. Das war eine abgrndig inexorable Mission. Ein Tuschungs-Marathon sondergleichen. Mit dem der Teufel, an sich,
wie du weit, ja ein, sozusagen von Berufs wegen, verstndnisvoller Kerl, noch immer punktet. Mit Deinem ganzen - wieso eigentlich? immer noch modernen Werte-Kanon. Der Teufel, im Gegensatz zu Dir, kann ja in der Tat nicht anders. Und er kann auch,
anders als Du, nicht sagen: Hier stehe ich. Gott helfe mir. Auch das
widersprche seiner Profession. Sieh. offensichtlich haben, Junker, Deine Pakte ein sehr lange Lauf- und Verfalls. und Halbwertzeit. Die erbsengroe Strandkrabbe, sie sei hier nur als ein
Beispiel unter sehr vielen genannt, hat eine andere Strategie. in
abritria dei solius
Thomas sein Goldenes Kalb nannte, in der der Teufel des Todes,
jener illegitime Sohn des Stimmenimitators, auch genannt Lucifer
Crucifer, den Zufall durchrttelt, worfelt und windsichtet; aber
das versteht ja keiner mehr. Ce ne pas des mauvais symptmes,
mais enfin ca entretient tout fait bien la nvrose universelle enfin
... nest-ce pas, cest--dire quen fin de compte les choses naillent
pas trop mal, et quon soit tous soumis au principe de ralit cest-dire au fantasme. (Lacan) - quam rarus est vere penitens.
32 ...le dpot, lalluvion, la ptrification... (Lacan) - Habe nie, dachte
Jrg, mit mir umgehen gelernt. Dazu war ich zu anspruchsvoll.
Um von der Nachwelt als Tatmensch (wie das klingt) wahrgenommen (oder konstruktiv missverstanden) zu werden, musst du
dir die Wirklichkeit (die bleibt, was sie ist, unantastbar) als Phantasma identifizieren (; das macht sie schwach und weich und manipulierbar). ) Junker, Junker, man kann doch von Dir lernen.
damnabuntur ineternum cum suis magistris.
33 Immer ist es die Lehre/Leere (an dieser Leer- und Lehr-Stelle
kommen wir, die guten Hausvter, um diesen Kalauer nicht herum), die den Kern des Geschehens ausmachen wird. Der Irrtum
ist es, der in die immer notwendige Irre schickt. Das Gefge der
Irrnis (Trawny) ist die Lust und der Genuss des Seins, selbst. Nicht
des Herrn, Und der Knecht darf nur an den Wnden der Stollen
des Salzbergwerks lecken. - cavendi sunt nimis, qui...
34 Euplaisanterien. Quasi ein Sermon. Mitten in der Hllen
Angst / Unser Snd uns treiben4 - Fr Luther war die Angst -
insofern ist er keine Ausnahme - der Einbruch des Realen in seine
Seele - eine solche hatte er ja wohl doch des Realen, von dem
Lacan auch sagt, dass es ein Objekt ist, fr das sich keine Idee
findet. Gleichsam ein von Leere praller Ballon. Der Junker entschied sich, ihn mit einem Stich (mit der Spitze seines Federkiels)
zum Platzen zu bringen. Was sich dann als Reformation verbreitete, das war natrlich die Leere, die sich aus diesem Ballon zog.
Napoleon hat sich bemht, sie wieder einzufangen. Denkst du,
4 Mitten wir im Leben sind, 3.
das dies gut gesagt ist? Und trifft es den Vorfall? - ab homine
constitutas.
35 non christiana predicant, qui docent, quod non sit...necessaria
cotnritio - - Ich wei, bester Jrg, es ist anmaend, aber ich sitze
hier, als derivater Junker, und schreibe. Ich kann nicht anders, Du
taugst zwar nur als Sprungbrett, aber das ist sehr viel. - ...il fait une
srie de lettres...exactement comme nous. (Lacan)
36 Quasi ein Sermon (II). Du bist nur dann nahe der Wahrheit,
wenn dich dein eigenes Herz auslacht. Das zu hren, musst du
aber deine angeborenen Eselsohren zuerst einmal wirkmchtig
trainieren. Nachdem du sie aus realprsentem Hostienteig neu
geknetet hast. Ein bisschen unmglich. Just do it. Was denn
sonst! quilibet chritianus vere compunctus habet remissionem
plenariam
37 Mensch, sei da! Bevor es ein andrer tut. An deiner Statt.
Ganz ruhig; ruhig. Ich wei ja, wie schwer das ist. Aber vergiss
die handelsblichen Lsungen. sive vivus sive mortuus -
38 ...le joint. Die fgende Stostelle, das, auch ein Gelenkstck, in
die Transzendenz ber-fhrt. Aber nur die Heilig-Nchternen.
Junker Luder, Du hast keine Chance. Gut fr Dich, dass Du Deine
Erdentage genossen zu haben scheinst. declaratio remissionis
divine -
39 difficillium est etiam doctissimis Theologis simul extollere - Wie
verteilt sich ein Dorn auf die Augen? Was bedeutet das, wenn
Gedanken wiederkommen, wenn du sie einmal gedacht hast?
Freu dich ihrer wie heimgekehrter Shne oder Tchter. berhaupt sollte es ja die Gedankin heien. Amen.
40 contritionis veritas penas querit et amat - Es scheint, gescheiter
und erzgescheiterter Junker, Du hast versucht und auch geplant,
aus Gott einen bnfice secondaire zu machen. Einen Nebengewinn
der ganzen Schpfung. Und: Du hast immer nach Statthaltern
gesucht. Dein unterstellter Tinten-Wurf nach dem Leibhaftigen
meinte: Bleib doch! Es gibt etwas, es gibt viel zu tun! Und dafr
nehm ich dich in Dienst. Du musst mir auch Modell stehen. Fr
mein Denkmal. Habt ihrs begriffen? Der Junker warf mit Tinte
und Tusche und Fass nach sich selbst. Und traf sich mitten ins
Gedrm. Und er starb an einem Kunstfehler eines Chirurgen, der
er selbst war, und der das Tintenfass in seinem Leib verga.
Verflixt und zugenht. Und Streusand drber. Und das Petschaft.
Jetzund, immer und ewiglich5 -
41 caute sunt venie apotolice precande - Nietzsche: Erkenntnis als
Affekt. (Benn) Und Luther? Affekt, selbst-erzwungene Gottesnhe, als Erkenntnis. Ist Gotts Wort worden ein Mensch / Und
blhet ein Frucht Weibsfleisch.6
42 docendi sunt chritiani - Du wolltest nicht handeln. Aber konntest nicht anders. Weil Du in Konkurrenz standest mit einem
prunkschtigen vulgo sympathischen - Papst, einem Lwen. Und
zugleich warst Du doch auch ein aparter Mystiker. Ein durchaus
punktueller Autist, der mit dem Gott, dem Ein-und-Alles, verschmelzen wollte. - - Mein Gott, warum hast Du ihn so verlassen?
43 docendi sunt chritiani - Er tauschte seinen irdischen Vater
gegen den himmlischen ein. Das war es wert. Und der Himmlische
gab dem Junker die Peitsche seines irdischen Vaters weiter und in
die eigene Hand. Die Schlge, die der Junker sich daraufhin selbst
gab, verzerrten nun die Lippen seiner Mutter - in seinem Gesicht.
44 agonizing and feverish quest. Wolltest sein ein anderer Christus, ein einzigartig gesteigerter, in einer Schneewste. Rundum
Rettungslos. Und ungemein ultimativ. Glutentod; gegen Eisleben.
Toskana; gegen Harz und Umgebung. per opus charitatis crescit
et fit homo melior - Anscheinend ist Selbstliebe tatschlich die
mitleidloseste Form der Caritas. Jedenfalls charakterbildend.
5 Der du bist drei in Ewigkeit, 2.
6 Nun komm der Heiden Heiland, 2.
48 Stammte doch mancher Papst aus einer Banker-Familie. la
Renaissance. - Da dein Blut an uns gro Wunder tat / Und
bezahlt unser Schuld10 Noch einmal in Stotternheim. Entwurf
einer Inschrift, in die Reste jenes metabolischen Blitzes, der da
noch in der Luft und im Raum steht:11 Luther erkannte, dass
sein himmlisches Konto nicht ausgeglichen war. Das war
gefhrlich und machte ihm Angst. Er setzte sein Leben ein als
Sicherheit fr einen Kredit, eine Schuld-Verschreibung, der am
Jngsten Tag heimzuzahlen sein wird. quam promptam pecuniam Obs funktioniert. Das bleibt abzuwarten. Vielleicht wei
es ja der Teufel; der gebteste Wucherer; mit Edens Kapital.
49 Sein Leben erwies den klugen Namen seines Geburtsortes. Und
auch den des Ortes, wo Martinus, vom Blitz knapp verfehlt, ein
Martinus blieb. Vielleicht aber und womglich von einem Luder zu
einem Luther wurde. Durch Mutation, nicht Konversion. nocentissime, si timorem dei per eas [venie Pape] amittant -
50 Sie nennen Dich auch einen Karrieristen, einen, der heraus aus
der Angst vor dem non und dem nom des Vaters (was zum Durchschnittsschicksal eines modernen maskulinen Alteuropers ge
10 Gott sei gelobet und gebenedeiet, 2.
11 Die Einheimischen sollen heute, im 500sten Jahre der Reformation, sagen: Hier wurde
Luther geblitzt!
12 Christus wir sollen loben schon, 4.
13 Gelobet seist du Jesu Christ, 2.
53 Es war Dir nicht geheuer, aber Du musstest beobachten, wie
sich das Groe im Kleinen aufblhte, das Groe im Kleinen hypertroph wurde und es zerriss. Der berproportionale berhang des
Begehrten. Das Zuviel des Gttlichen in den Behltern der Seele,
der Augen, des Hirns. Die chiliastischen Verzweigungen der teuflisch spttischen Grammatik. Hier schrie es: Unertrglich! Da pfiff
es: Kein Ertrag! Du warst ein armer geplagter Antonius. Ein
geistlich schon reformierter. Deine Dmonen waren Schattenrisse.
Ein Schattentheater war Deine Hlle. Ach - soll ich sagen: mein
Junker? ich mochte mit Dir nicht tauschen. Du wrdest es
selbst nicht wollen. verbum dei ... penitus ailere iubet Wie hast
Du es geschafft, dass Deine Texte oft so gelassen wirken? So
abgetrennt von dem zittern Deiner Existenz?
54 Wir essen und leben wohl / In rechten Osterfladen14 Und
doch hattest Du Dir auch die Kommunion mit den Engeln ganz
anders vorgestellt. iniuria fit verbo dei - Du wolltest ja lieber
Ave von Schnfeldt heiraten. Das htte besser zu Deinen Hochzeitstrumen gepasst, in denen Du Maria warst. Und Deine Engel,
die waren, wenn Du Dich losliet, einfach enorm schn. Wenn sie
so ber die wie von Fra Angelico hingepunktelten Wiesen flatterten oder auch schwebten, umwellt von Spruchbndern, die, zugegebenermaen, Dich am meisten interessierten. Kalligraphien
der Transzendenz. Echte Engelsworte. Scriptura angelorum. Die
Du nur aus der Luft zu greifen brauchtest. Zum dolmetschen. Da
wolltest Du, so recht gebenedeit, eigentlich nicht erwachen. - Aber
Gott lenkt.
14 Christ lag in Todesbanden, 7.
55 centum campanis centum pompis centum ceremoniis - Und
Gott schenkt, hast Du gesagt. Ja, er schenkt. Was schenkt er? Was
schenkt er ein? Blut als Wein. In sanguine veritas. Halt. Geht das
so? Nein so geht es nicht. Denn das ist nur ein Halbschluss. Wie in
der Musik. Dafr ist er, unser Jrg, immerhin aufgestanden. Und
hat es niedergeschrieben. Zur halben Nacht. Es wre zu schade, zu
jammerschade gewesen, es verderben zu lassen. Auerdem muss
es bezeugt werden, dafr pldierte, denk ich, auf seine Weise,
schon der Heilige Antonius, wenn die Dmonen es fr opportun
halten, sich vor ihren Auftritten zu betrinken. Damit sie, um sich
von frheren Jahrtausenden abzusetzen, tiefer und tiefer lallen. In
sanguine sanitas. In Vino vanitas. Aber das verfngt sich. In ihren
Lichtbrten. Immer mehr. - Wenn einer kme. (Celan)
56 Wie wenn jemand vor deinen Trumen einen Heuwagen abstellt. Und sagt: Jetzt mach mal! und: Lachen verboten! Und Dir
mit einem Hexenschuss droht; nota bene: aus der Transzendenz.
thesauri ecclesiae -
57 temporales certe non esse patet - Dann stehst du da. Wie Luther dagestanden haben soll. Musst aber knnen. Monsieur, Charles (V.) attend!
58 Gott und Mensch. Zwei Deutungs-Vakua auf der Suche nacheinander. Mensch und Gott muten sich gegenseitig real an. Vor
allem fr die Menschen ist es gefhrlich zu vergessen, dass es sich
im Umgang mit Gott um Akte der Gegenseitigkeit handelt. besteht auch nicht aus Verdiensten -
59 O Mensch, gib auch acht, dass du nicht einmal aufwachst und
deinen Blickpartner nicht mehr findest. Dann sieht es, nmlich,
schlecht um dich aus. locutus est usu vocabuli sou tempore - Dann
hast du aus den Augen verloren, was dich trgt. Und du wirst
unsanft aufschlagen. Kann dir aber nicht sagen, wo. - - - Da in
uns die Sinnen nicht verzagen15
15 Nun bitten wir den heiligen Geist, 4.
60 sine temeritate dicimus - Nach Gott suchen, i.e. auf fast lutherische Weise mit ihm zu sprechen, mutiert immer mehr zur avanciertesten Seinstechnik des fact checking. Was recht zu bedenken
wre: Ohne communicatio idiotum. Gott und Mensch brechen, wie
Blten, auf im Austausch der Eigenschaften. Du und Ich auch.
61 Truthiness. Es ist richtig, liebe Hrerin, dass die Internet-Trolle
Gott in deinen hbschen Augen ersetzt haben. Weil es GOtt gefllt,
sich zu verstecken. ER ist der Dauerprsenz in seiner Schpfung
mde. Er zieht sich Stck um Stck zurck und stopft die Lcken,
die er hinterlsst, mit na, ihr wisst schon, - wenigstens das wisst
ihr ja. Oder doch nicht? Dann sag ich es euch: ER stopft alle Lcken mit euch selbst. Das ist seine witzige Rache. ER stopft seine
Abwesenheit mit euch. Denn der HErr versteht es, sich zu rchen.
clarum est enim - Die Rache ist sein weltlichster Besitz.
62 Als allgemeine Fassung des Anfangs eines Credo eignet sich
ohne jede Einschrnkung: Ich sag Dir im Vertrauen, ich glaube an
Dich, weil ich doch auch an mich glauben mchte. Und ich danke
der ursprnglichen Unterscheidung, Schpferin des Himmels und
der Erde, die auch uns hervorgebracht hat. Und meine Frmmigkeit soll darin bestehen, der Wiedergeburt des Und-auch im
Fleische zu harren. glorie et gratie dei -
63 Am Anfang war das Wort. Na also! Wer sagts denn! quia ex
primis facit novissimos -
64 - quia ex novissimis facit primos - ...die sich alle nur deswegen
nicht gegenseitig umbringen, weil sie Angst haben. Vor den auf
dem Fue folgenden Konsequenzen. Dem Weltenneuanfang.
Wer will den denn auch? Denn vielleicht gibts da kein Geschwtz mehr. Wenn der funkelnagelneue Adam dirigiert. Und Eva endlich noch immer spinnt.
65 Denn Lust, Freunde, ist wirklich subtil. Und die Ewigkeit hat,
man mag es nicht glauben, Ansprche. Und die Seele, die Seele, ist
das fr ein Unwort geworden, versucht, ihr Hecheln zu berleben.
Das wre gut; fr die Welt. Und berhaupt nicht gut fr die Seele,
das traurige und vergessene Tuch. Stellt euch nur vor, wie
angeekelt alle Welt nach ihr schauen wrde.
66 extreme unction. - Das Englisch kann Sakramente noch merkwrdiger machen. rhetia sunt quibus olim piscabantur -
67 - rhetia sund quibus nunc piscantur Es sind immer die Netze
der Sprachlosigkeit. Als wren sie aufgespannt, den Geist Gottes,
der freilich immer woanders weht, zu fangen. vociferantur maximas gratias -
68 Gerade die Rechnungen, die offen bleiben, gerade die stiften
die Dichter. Und andere Reformatoren. Und Performatoren. re
vera minime -
69 Deinen Nchsten sollst du lieben / Da er dein genieen
kann16 Junker, Deine Soziologie ist einfach. cum omni reverentia admittere - Sie pldiert fr Kohorten von ichschtigen, aber
zwangsvergemeinschafteten Drckebergern und bergerinnen,
die alle gegenseitig aufeinander zeigen mit ihren Zeigefingern
also mit ihren ungeschtzten Fingerspitzen und ihren nervs
angenagten Fingerngeln und gleichzeitig seufzen und sagen
und rufen: Der oder die sollte zur Verantwortung gezogen, ach,
was sag ich -, gezerrt werden. - Und dann knnen wir schnell entscheiden, ob die und der gerdert oder gedert werden. (Fr die
Perplexen: Rdern und dern: Luthers Lieblingsstrafen unter denen, die er fr Juden und Bauern fordert). - Eben: Deinen Nchsten sollst du lieben / Da er dein genieen kann -
70 omnibus oculis indentere omnibus auribus advertere Der
Blick Gottes hat es in sich. - Es muss also schmerzlich sein fr Gott,
wenn wir unsere Blicke wie tausend Angeln auswerfen, um uns zu
fangen und herauszuziehen, aus ihm und unserer Klemme, der
bodenlosen Parenthese, die wir sind.
16 Jesus Christus unser Heiland, 10.
71 contra ... veritatem qui loquitur - Die Erwartung all der restlosen Fleischklumpen auf den Fauteuils sag mir eine, sag mir
einer, ob es einen Schpfungsfehler gibt, der die rechtfertigt.
Vielleicht stoen wir doch noch einmal an, Junker, auf einer
brchigen Wolke, mit Wein aus Blut. Mit Blut aus Wein. Aber
dann. Junker, trag bitte keinen Rollkragenpullover.
72 qui vero contra libidinem ec licentiam .. curam agit -Du
heilige Brunst ser Trost17 auf mannigfache Weise Betrug
ersinnen -
73 hinsichtlich der heiligen Liebe und Wahrheit - Nach einer
Ewigkeit: Adam, da bist du ja! Oder: Das Trockenbrot des
Glaubens, mysterium fidei und verbum visibile. Zeitweise, Junker,
warst Du Adam sehr nahe. In den Augenblicken, in denen Du im
signum die res erkanntest. Als aus dem Brot Dir Christi Auge
blinzelte: Hier bin ich! - est insanire
74 Die Prgnanz Deiner Gesten im Marburger Schloss, seien sie
nun erfunden oder nicht; dieses auf den Tisch geschriebene hoc
est corpus meum und das Tischtuch, das Du zwischen Dir und
Zwingli zerschnittst. Vielleicht um Platz zu schaffen fr das, was
Du auf den Tisch schreiben wolltest.
75 - dicimus contra - Die manducatio spiritualis htte die wunderbare Brot- und Weinvermehrung nicht gebraucht. Aber dass
sie geschah, sagt dir, dass du essen und trinken sollst, was dir
vorgesetzt wird, hic et nunc. in dieser Zeit, nicht in illa. - Nur im
wirklichen Brot schmeckst du die Transzendenz. Wir gluben,
lehren und bekennen, da im heiligen Abendmahl der Leib und
das Blut Christ wahrhaftig und wesentlich gegenwrtig sei, mit
Brot und Wein wahrhaftig ausgetheilet und empfangen werde.
(Concordien-Formel von 1577) Basta. Das geht alles ohne scholastischen Hokuspokus.
17 Komm heiliger Geist Herr Gott, 3.
83 item cur -
84 Es waren die Fetzen Gttlichkeit, die letztlich den Ausschlag
gaben. Du knnest auch sagen: retrograde Trnen der Zeit. Oder
dass das Blut eines Erlsers immer in die falsche Richtung fliet.
gratuita charitate
85 re ipsa et non usu Der Gebrauch macht die Sache, die nur
durch Nichtgebrauch die Sache selbst ist. Existenz, das sagt schon
das Wort, ist immer vertrackt. Wir martern uns ein Leben lang,
aus uns zu treten, um zu sein. Unmglich ists, drum eben lobenswert. (Goethe)
86 Ein geistlich Salb an uns gewandt 20 unam tantummodo
Basilicam
87 Erinnerung? Was wir bewahrt haben, ist nur ein Zeugnis dessen, das uns entrissen wurde.. Das Gttliche in Christus am Kreuz
war nur das, dem er entrissen wurde. auf vlligen Erlass und
vllige Teilhabe -
88 Amen das ist / Es werde wahr21 Fast vergessene Parallelwelten. Im Jahr 1524 beauftragte der Bischof Guillaume Briconnet
den Gelehrten Lefvre dtaples, den franzsischen Erasmus, in
Meaux, nordstlich von Paris, vernikulare Bibeln zu verteilen; ein
Vorhaben, dass auch von Marguerite dAngoulme, der Schwester
des Knigs, Francois I, untersttzt wurde. Nach der misslungenen
Invasion Italiens, wurde Francois I 1525, im Jahr, in dem Jrg
Katharina von Bora heiratete, von Karl V. gefangengenommen und
nach Spanien gebracht. Damit hatte Lefvre die knigliche Protektion verloren und musste sein Bibelprojekt einstellen. Er floh nach
Navarre, wo Maguerite jetzt Knigin war. was knnte der Kirche
Besseres geschehen -
20 Komm Gott Schpfer heiliger Geist, 2.
21 Vater unser im Himmelreich, 9.
denen wir daran gepocht haben. - Es ist, so seh ich es jetzt, - wie
die Tr zum Paradies; - das ist wahr. -
94 Es fehlte eine Aussage darber, wer zu wem spricht. Und worber. Man wei nur, dass es nie eigene Worte waren. Der Dichter
ist ein raffinierter Mixer. (Gottfried Benn) per penas, mortes,
infernosque eher als:
95 per securitatem pacis Denn fr manche, die sich misstrauen,
ist das dauergefhrdete und seelennervenaufreibende - Sein
zum Tode ein Sein zum letzten (endlich doch eigenen) Wort. - Und
die Druckerkunst ist die letzte Flamme vor dem Erlschen der Welt
(Luther). Das Ende der Welt zeigt sich, mithin (was heit das?),
erst auf dem kahlen und guten Berg in der Wste, wo Johannes
seine Stimme bt, wenn er nicht ruht oder rastet.
89 Erst, wenn wir kein Blau mehr sehen, sind wir heimgekehrt.
Und knnen mit Homer endlich wieder wetten.
88 Pilze kleinzuschneiden, sie interessiert zu beobachten und zu
meinen, glcklich zu sein; das beweist deine, spte, spirituelle
Unheilbarkeit. Dich retten dann auch keine verhaltenen Manahmen mehr.
87 Aus der Sphre Gottes zu treten, das geling nur dem. der es
nicht will. Und derselbe Gott wird dir dann sagen: warum stiehlst
du mir meine schlichtesten Worte? Aber du, gerade du, weit ja
nie, warum du etwas tust, - wie solltest du antworten - ohne zu
lgen? Wie knntest du lgen - ohne die Wahrheit zu sagen? Es
wird sein wie all die zahllosen Tage, an denen du durch die Felder
gehst, die gelben Mauern entlang, des Sommers, wie Trakl gesagt
hat. Aber du bist nicht da. Du gehst nur in deinen Schlfen durch
Hellbrunn. Das aber wenigstens zweifelsfrei.
86 Was verzeiht die Welt - ich nenne sie bewusst und pauschal
einmal so - am wenigsten? - Trauer oder Haltung?
85 Dichter und Denker mssten sich heutzutage so anstrengen,
dass ihnen noch vorm ersten Wort der Kopf zerspringen wrde.
84 Um ein bisschen Transzendenz einzufangen, packe Gott in eine
Papiertte. Das ist ein eintrglicher Beginn. Wenn du ein Pelikan
bist, bist du, sozusagen obendrein, fr den Anfang gut ausgestattet.
83 Es ist nicht gut, wenn du dir vornimmst, so einfach wie mglich
zu schreiben. Man hlt dich dann fr einen Fundamentalisten und
verschlingt jedes deiner Worte. Dann bist du pltzlich vielleicht
auch noch fr irgendetwas mitverantwortlich.
82 Die Weltgeschichte ist nichts anderes als die Verschiebung
einer Vertragsunterzeichnung. Weil die Vertragspartner unauf-
57 Denn nur dann wird Wissen wieder Macht. Oder eine Waffe.
Gegen die Wut der Evidenz, diesem allgemeinen Pfefferspray auf
die Seele. Eine Waffe gegen die Evidenz, die Tag fr Tag - fast
wie ein Minotaurus, ein Sphinx die Mglichkeiten des Lebens
zum Opfer und als sein tglich Brot fordert. - Lieber Knight
George, das sagt brigens gar nichts gegen Deine Ideen von Gottes
Gnade. Selbst Petrarca, der groe Liebhaber auch der
Gelehrsamkeit, denkt, dass sich Verdienst und Gnade verketten
mssen, wenn du wirklich wissen willst.
56 Petrarca sagt, dass das Wissen den allflligen miser occupatus
zu einem felix solitaruius macht. Aber glaubt nicht, pray you catch
me, dass er damit einen Eigenbrtler fordert, der sich etwa den sozialen Netzwerken verweigerte. Nein. Petrarca denkt zum Beispiel
an Hieronymus, der wohl der grte Netzwerker seiner Zeit war.
Des Hieronymus vita solitaria steht fr die globalste Form von Dasein. Ein Derivat davon mag man im Leben I. Kants sehen. Um im
obigen Bild zu bleiben: Der Gnaden-Geber muss dir den Star der
Passionen - stechen, damit dir der Blick fr die Erkenntnis, die du
meinst, geschrft wird. Ja berhaupt erst erffnet.
55 Und zugleich damit das akademische Expertenwissen, das
nur, weil das auch ja seine Aufgabe ist, die es gerne erfllt, den
Speichel der Evidenz leckt, durchschauen lernt. Und nicht mehr
auf den normalverteilten system-affirmativen Leim geht. Das zu
sehen wrde den conditor mundi wirklich freuen. Es wrde ihm
wie muss man das sagen? - einen gewissen endzeitlichen Mut machen. Nun, liebe Gemeinde, - wahrscheinlich werdet ihr das nur
als ein Pldoyer fr einen noch mehr - zielgerichteten Untergang
verstehen. Ist es aber nicht. Aber mit welchem Zitat aus der
Schrift, oder irgendeiner Schrift, knnte ich euch das klar, gleichsam verdaulich machen? Zwar wei ich viel, doch diese Stelle
kenne ich nicht. Luthers sola scriptura! hilft hier gar nichts: sola
gratia schon eher. Aber haben wir dazu noch genug Zeit? Und hat
Gott denn noch einen gtigen Humor brig, - nach allem und all
dem?
44 Das Gesicht ist genau das, was ber ein Individuum nicht ausgesagt werden kann. Ein Portrait ratifiziert diese Unaussagbarkeit. Es pigmentiert sozusagen das Ineffabile des Individuums.
43 Reflektieren, das bedeutet nicht notwendig nicht, dass dabei
deutlich und sichtbar Gewordenes nicht wieder in die Latenz zurckgeschickt wird. Was seiner Wirkkraft vielleicht nutzt und beisteht, aber nicht unbedingt als eine sachgeme Abwicklung erachtet werden sollte.
42 Wenn, wie Alberti, in De pictura, behauptet, dass Narziss der
Erfinder des Portraits (gewesen) sei, dann beweist er einen gewissen metaphysischen Instinkt. Im Sinne des unter der Nummer
44 Gesagten. - Das Bild im Allgemeinen ratifiziert auf eine opakprsentative Weise stets ein Abwesendes und oft ein schlichtweg
Irreales. Im Falle eines Portraits oszilliert es ontisch zwischen der
ausreichend dubiosen Seins-Wrde eines Statthalters und der
Zweifel- und Wackel-Existenz eines Symptoms. Da denkt man sich
gerne, dass Narziss hier sein selbstverliebtes Antlitz gleichsam
als ein Echo-Lot - im Spiel hatte. Bedauerlich, dass es das Wort
latnzeln nicht gibt. Also kann man nicht von einem Abbild sprechen, dass auf der Oberflche einer Quelle latnzelt. Das ist in
der Tat schade.
41 Mnemosyne ist eine unsichere Kandidatin und unberechenbare
Verbndete. Ja sie ist sogar unzuverlssig. Und sie leugnet auch
gar nicht, dass ihr eigentliches Element das Vergessen ist. Das
Vergessen kleidet sie am besten. Ins Vergessen kleidet sie sich
auch am liebsten. Manchmal ist das Vergessen ihre Maske. Dann
glaubt sie ganz nahe bei sich zu sein. Und ist gutgelaunt. Und
beobachtet die Leute durch die Augenlcher ihrer Maske. Und ist
unendlich, um nicht zu sagen unheimlich amsiert, wie bereit die
Menschen sind, sie in ihrer Verkleidung zu erkennen. Manchmal
denkt sie dann auch, Mnemosyne, dass sie ihre Popularitt nur
ihrer Maskerade verdankt; die sie freilich selbst so liebt.
und rcken es zurecht mit Vtern oder mit Macht. - Krumm und
zweideutig bleibts allemal. Wie ja auch die Zeit.
34 O Welt! Du httest Hermeneutikerin bleiben sollen. Exegese
steht dir nicht. - Nicht zu Gesicht - und nicht zur Seele.
33 mind building. Der beste Ratschlag: Sich per Radschlag zu entfernen. Auch das, vielleicht genau das, ist mit geistigem Athletentum gemeint. Nur die geistig Durchtrainierten, nmlich, beherrschen die Kunst der Invisibilisierung ohne Zuhilfenahme einer
Tarnkappe. Sie entziehen sich, unvermerkt, auf der Gedankenhimmelsleiter. Das machen sie, weil sie einerseits die Geschichte von
Prometheus kennen. Und andererseits berhaupt auch noch viel
mehr wissen. Zum Beispiel, dass eine Flucht zunchst immer den
Weg aus der Zeit nehmen muss.
32 Entsetzlich, auf welche Gedanken einen Luther bringen kann,
sagte einmal einer. und war ernstlich irritiert.
31 Alle wissen, dass das Reden von der Vergangenheit in jener
Form, die Schwelgen in Erinnerungen genannt wird, fast immer
verlogen ist. - Wer sich zurck wnscht, oder das zumindest behauptet, dies zu tun, tut das nur, weil sie und er damals jnger
waren. Heimlich spucken sich alle beim lgenhaften Schwelgen
ber ihre kalten Schultern. Alle wissen das. Alle wissen Bescheid. Wir wissen auch, dass es niemand sagt oder zugibt. Es
macht auch, anders als bei Wilhelm Busch, niemandem Vergngen. Manche versuchen vielleicht, das psychologisch zu erklren. Aber auch diese Erklrung endet in einem Seufzer. Also, nun
mal ehrlich! Es bleibt ein Rtsel. - Wie der bayrische Mrchenknig, kein Protestant, eines sein und bleiben wollte.
30 Das ganze Leben ist inoffiziell. Ist das nicht trstlich? Wer
wei. Zumindest aber ein Fundstckwerk.
29 Der Junker Jrg, dass sagen alle neueren Biographien, er hat
sich durch eine sehr geringe Frustrationstoleranz ausgezeichnet.
Den jeweiligen Forschungsergebnissen sieht man an, dass sie genau dieser grundlegenden und mageblichen Krnkung zum
epistemischen Opfer fallen. Sie blenden die Welt als das universelle Faktum des Ausgeblendeten aus. Sie sind lieber geblendete Blender als, wie man in denk-tapfereren Zeiten einmal gefordert hat, blinde Seher oder Taube mit einem absoluten Gehr.
13 Entweder ist Gott eine unsichtbare Hand; oder das Kartenspiel
selbst, das sich austeilt.
12 Und doch sind die schtteren Klopfzeichen der Transzendenz
lngst durch ein unendliches Erzhlen ersetzt worden. Die Traufe
hat den Regen verdrngt. Und unhrbar gemacht. Fr den Menschen eine grere Katastrophe als die von ihm selbst angezettelte Zwangsrumung von Eden.
11 Begreifen wir jetzt endlich, dass die Zeit, ihrem absoluten Wesen nach, die eigentliche Gottesstrafe ist. Mit der es sich Gott einfach gemacht hat. Er hat uns aus Eden nur in die Zeit vertrieben.
Thats it. Und in das Stakkato der Zeit wurden wir nur vertrieben,
um unterscheiden zu knnen. Und unser Unterscheidenknnen ist
der Scho nur aller vertrauten Gleichgltigkeiten. - Duundich.
Gottunddiewelt. Diesdas.
10 Wer keinen account hat, ist degradiert, Analphabet in Existenzsachen. - Damit komme mal zurecht. Zumal wenn es sich um
Bank-Angelegenheiten mit dem Lieben Gott handelt, - Dann, Liebchen, gute Nacht! (aus: Luthers Bett-Reden an Katharina III)
9 Gottes Zeit ist die beste Zeit, weil sie nicht gekrmmt ist; wie die
Zeit eines Christenmenschen.
8 Nicht nur alle Sinne, alle Organe sind Denk-Organe. - Wenn du
das nicht merkst, bist du nur ein trber Gast auf einer stockdunkelen Erde.
7 Wenigstens hast Du die Erfahrung der Sorge nicht gemacht.
5 Gebete aber bleiben, bis zum letzten Atemzug, Haltungsschden.
-Darin liegt die Tragik eines Christenlebens.
4 Welcher Satz, ich welcher Sprache auch immer, htte nie gesagt
werden drfen? Die Welt ist erklrbar. Jedenfalls htte isoliert, eingepkelt oder eingeweckt werden mssen. Das htte der
Welt geholfen. Sie vielleicht sogar, was zwar unwahrscheinlich ist,
gerettet.
3 Erinnerungen von unglaublich vertrumter Przision an die Anfnge der Schpfung. An den Taktstock, der die Engelschre lenkte. Und wie verwunderlich diese ersten Augenblicke waren, und
dass die Augenlider Adams so unerwartet leise klickten. Vor allem
aber, wie zart alle Gewalt des Anfangs war. Wenn die Erinnerung
nicht so klar wre, knnte ich das gar nicht mehr glauben.
2 Wer nicht ein neues Modell des Ganzen vorlegen kann, sollte
erst gar nicht anfangen mit irgendetwas. Aber wenn wir konsequent wren, wrde sich gar nichts mehr tun. Was, freilich und
vielleicht, effektiver wre.
1 Infiniti ad finitum proportionem non esse. Das hatte Cusanus
schon geschrieben. aber vielleicht haben wir doch zu frh resigniert.