A Ao do Esprito Santo na Evangelizao

Sereis inspirados para o que tiverdes de dizer. No sereis vs a falar,

mas o Esprito do vosso Pai que falar por vs (Mt. 10:19-20).
Introduo
A Bblia apresenta a poderosa ao do Esprito Santo em diversas
situaes. No primeiro captulo de Gnesis, Ele j mencionado como
aquele que se move sobre as guas, trazendo luz, reconstruindo, dando
sentido e forma ao planeta que estava totalmente desfigurado e catico (Gn.
1:2).
Como seria a igreja, sem a presena e a ao real do Esprito Santo?
Obviamente, sem vida. O Esprito Santo o protagonista da evangelizao
na Sua assistncia ininterrupta na vida da Igreja para prestar auxlio em
cada dia, para que o Reino de Deus cresa e d frutos de converso nas
pessoas. a ao do Esprito Santo, que trabalha na nossa vida para
restabelecer o progresso da vida crist, que nos faz ver aquele verdadeiro
mundo das coisas espirituais que transcendem o mundo material que tanto
nos atrai, que nos leva a que agrademos a Deus e nos esqueamos da
multido, e que faz com que adoremos a Deus de modo que nos tornemos
mais parecidos com Ele.
pela ao do Esprito Santo, fonte de Sabedoria para conhecermos e
compreendermos o mundo e a vida dos homens luz da F, da Esperana e
do Amor, que aprendemos a ver como Deus v, para sermos e dizermos o
que Deus quer e diz.
O Esprito Santo muito importante na vida do cristo, pois Ele o
nico que pode nos ensinar como deve ser o nosso proceder diante do
Senhor. Em Lucas 12:12 est escrito: Porque o Esprito Santo vos
ensinar, naquela mesma hora, as coisas que deveis dizer. O Esprito
Santo est disposto a nos ensinar, se estivermos dispostos a aprender! Para
isso, precisamos de estudar a Palavra de Deus, onde, a partir de ento, o
Esprito Santo trar as verdades de Deus s nossas mentes, ajudando-nos a
apresent-las aos outros de maneira eficaz. O Esprito Santo um grande

ajudador na hora da evangelizao, pois somente Ele pode convencer o

pecador do pecado, da justia e do juzo (Jo. 16:8).
Sem a ao do Esprito Santo, a compreenso teolgica bem como as
estratgias na dinmica da propagao do evangelho e da multiplicao de
igrejas, sero insuficientes. Dependemos do Esprito para converter o
corao do povo, uni-lo, lev-lo adorao a Cristo e inflam-lo a pregar o
evangelho. E o vento sopra onde quer.
Sempre que Deus precisou de fazer algo extraordinrio na Histria, o
Esprito Santo entrou em ao e capacitou as pessoas escolhidas por Deus
tanto para anunciar a Palavra, quanto para realizar milagres! Foi assim na
vida dos profetas e na vida de todos aqueles que acreditaram nesse poder. A
palavra poder e virtude apresentada em (At. 1:8), vem do termo grego
dunamis e descreve um poder que jamais havia sido provado e
experimentado pelos discpulos e por muitos outros. Antes de provar esse
poder e virtude, os discpulos eram pessoas medrosas, incrdulas e
desistiam facilmente de seus propsitos pessoais bem como dos de Deus.
Mas, aps receberem o revestimento do Esprito Santo no dia de
Pentecostes, tornaram-se audaciosos, fervorosos e grandes administradores
em favor do Reino de Deus. Jesus os orientou a aguardarem a descida do
Esprito Santo (Lc. 24:49), antes de iniciarem a misso de pregar o
evangelho em Jerusalm, Judeia, Samaria, e at aos confins da Terra (At.
1:8). Sem a presena e a ao real do Esprito Santo essa tarefa de inscrever
o Evangelho de Jesus Cristo no corao dos que esto disponveis a ser
evangelizados seria invivel.
Muitas igrejas deste sculo sofrem uma grave sequido espiritual. H
poucas converses a Cristo, pouca evidncia de piedade pessoal e falta de
entusiasmo por misses e evangelismo. O compromisso com Cristo e com
a sua igreja est em baixa. O cenrio atual, em nada comparado com o de
aquele tempo atrs, no qual a Igreja se havia deixado impactar pelo
sobrenatural permanentemente pelo Esprito Santo presente no mais ntimo
do seu ntimo, onde ecoa a Palavra de Deus e a configura a Cristo
Ressuscitado como princpio de uma Vida Nova; havia experimentado o
poder de Deus, de forma to prxima e visvel; havia sido cheia do Esprito
Santo, tornando-se uma igreja missionria, proclamadora do evangelho,
que o poder de Deus para a salvao, e jamais enclausurada.
Neste mundo onde os homens nos esquecem, mudam de atitude em
relao a ns conforme os ditames de seus interesses particulares e revem

as suas opinies a nosso respeito por causa de uma causa nfima, uma
fonte de extraordinria fora saber que na abertura fiel e verdadeira
ao do Esprito Santo no nosso corao que reside o segredo da
Evangelizao que torna presente em cada tempo, em cada lugar e situao
o Evangelho de Jesus Cristo.
Devemos lembrar-nos de que o Espirito Santo o maior comunicador,
precisamos de aprender com Ele, assim seremos efetivos na evangelizao,
e no ensino ao corpo de Cristo cumprindo o nosso chamado que ensinar e
treinar.
Ao considerar o papel do Esprito Santo na evangelizao, surgem trs
perguntas:
1. Precisamos do Esprito Santo na evangelizao?
A principal resposta a esta pergunta encontra-se no comeo da era
evanglica. Joo Batista declarou: Aquele, porm, que me enviou a
batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o
Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo (Jo. 1:33; ver tambm
Lc. 3:16). H duas verdades distintas aqui.
Primeira: o prprio Cristo foi capacitado pelo Esprito Santo em sua
proclamao do evangelho. Como Jesus descreveu o seu ministrio
pblico? Citando Isaas 61:1-2: O Esprito do Senhor Deus est sobre
mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos
quebrantados....
Jesus mostrou assim, que Ele precisava do poder do Esprito Santo
para cumprir a misso para a qual fora enviado. Se Jesus, como verdadeiro
e perfeito homem, precisava do poder do Esprito Santo, muitos mais ns,
homens fracos e limitados, temos necessidade de possuir esta uno.
Jesus mesmo experimentou pessoalmente a bno de possuir o poder
do Esprito Santo, o qual lhe foi dado quando do batismo nas guas por
Joo Batista (Mt. 3:16). E este poder se manifestou continuamente em sua
vida (Lc. 5:17; 6:19). Quando a mulher doente tocou na orla de sua veste
ele disse: Algum me tocou, porque bem senti que de mim saiu virtude
(Lc. 8:46).
Quando Jesus disse: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que
h-de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como
em toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra (At. 1:8), Jesus

mostrou assim que a essncia da pessoa do Esprito Santo e sua funo na

Igreja de Cristo est diretamente ligada evangelizao.
Em Lucas 24:49 Jesus promete enviar-nos um consolador, que o
Esprito Santo, e que viria sobre a Igreja em Atos 2 de forma mais
permanente. O certo, porm, que Deus atuou sobrenaturalmente a fim de
que a mensagem do Cristo vivo fosse compreendida, clara e nitidamente,
por todos os ouvintes.
No meio daquele momento atordoante (vento, fogo, som, lnguas) o
improvvel aconteceu. Aquilo que seria apenas uma festa espiritual interna
para 120 pessoas chega at s ruas. O carter missiolgico do evangelho
exposto. O Senhor com certeza j queria demonstrar desde os primeiros
minutos da chegada definitiva do Esprito Santo sobre a Igreja que este
poder dinamis de Deus - no havia sido derramado apenas para um culto
cristo restrito, a alegria ntima dos salvos ou confirmao da f dos
mrtires.
O plano de Deus inclua o mundo de perto e de longe em todas as
geraes vindouras e nada melhor do que aquele momento do Pentecoste,
quando 14 naes ali presentes e, no meio desta balbrdia da manifestao
de Deus, cada uma miraculosamente passou a ouvir o Evangelho em
sua prpria lngua. Portanto vemos aqui a pessoa do Esprito Santo, o
cumprimento da promessa, habitando a Igreja, estando ao seu lado para o
propsito de Deus.
Era o Esprito Santo mostrando j na sua chegada para o que viria:
conduzir a Igreja a fazer Cristo conhecido na terra. Num s momento Deus
fez cumprir no apenas o recebereis poder mas tambm o sereis minhas
testemunhas. A Igreja revestida nasceu com uma misso: testemunhar de
Jesus.
Da muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para 3.000, e
depois 5.000. No sabemos o resultado daqueles representantes de 14
povos voltando para as suas terras com o Evangelho vivo e claro, em sua
prpria lngua, mas podemos imaginar o quanto o Evangelho se espalhou
pelo mundo a partir deste episdio. Certamente o primeiro grande
movimento de impacto transcultural da Igreja revestida.
, na dependncia do Esprito Santo na Evangelizao, por ocasio de
um governo divino e de uma extrema sensibilidade e obedincia voz do
Esprito Santo, que o sucesso apostlico se d. Em todas as decises que
tomarmos procuremos ser direcionados pelo Esprito Santo, levando a

mensagem para as ruas, para fora do salo e procurar com testemunho

Santo e o uso da Palavra de Deus, fazer Cristo conhecido aos que esto ao
seu redor.
Segundo John Knox a essncia da funo do Esprito Santo estar ao
lado da Igreja de Cristo, faz-la possuir a face de Cristo e espalhar o nome
de Cristo. Nesta perceo, o Esprito Santo trabalha para fazer a Igreja mais
parecida com o seu Senhor e fazer o nome do Senhor da Igreja conhecido
na terra.
O senhorio do Esprito Santo gera um avivamento incomparvel na
vida do cristo, aproximando-o de Deus, levando-o a conquistar muitas
vidas para o seu Reino! O Esprito Santo procede de Deus e capacita o
cristo a evangelizar a todos at o arrebatamento da Igreja. ...Enchei-vos
do Esprito (Ef. 5:18).
Esta fora do Esprito mais necessria do que nunca para o cristo
do nosso tempo, a quem se pede que d testemunho da sua f, num mundo
muitas vezes indiferente, seno hostil. Trata-se de uma fora de que
necessitam, sobretudo os pregadores, que devem voltar a propor o
Evangelho, sem ceder perante os compromissos e os falsos atalhos,
anunciando a verdade de Cristo a tempo e fora de tempo (2 Tm. 4:2).
a) Cumprindo a Promessa
Por sua vez, Jesus exorta os discpulos para que fiquem em Jerusalm
e proibi-os de pregar, at que se cumprisse a promessa do Pai, ou seja, at
que recebessem a uno do Esprito (At. 1:4-5), que at ento fora
simbolizado por gua, pomba, nuvem, luz e sempre presente na histria da
salvao, mas que agora se iria manifestar como fogo abrasador,
devorando tudo o que contrrio Vontade de Deus e, em sua fora
transformadora, capacitando o pobre corao humano a arder de amor pelo
Seu Criador.
Paulo recordou os crentes de Tessalnica: O nosso evangelho no
chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no
Esprito Santo e em plena convico (1 Ts. 1:5). Pedro resumiu o assunto
quando se referiu queles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos
pregaram o evangelho (1 Pe. 1:12). No h como especificar exatamente
o minuto e o segundo, mas d para ver que quem ouve o evangelho e cr
selado com o Esprito Santo, pois o penhor (garantia) da sua salvao. No
Antigo Testamento os crentes tinham o Esprito sobre si, ou os

influenciando, mas nunca habitando neles como acontece na Igreja. No se

pode chamar algum de crente, a menos que tenha o Esprito Santo.
No Novo Testamento, esta a nica maneira pela qual o evangelho
pode ser verdadeiramente pregado, porque o Esprito quem esquadrinha o
mundo para ver onde existem almas que podem ser conduzidas ao
Salvador. O Esprito Santo preenche o vazio deixado pelo Senhor que
ascendeu ao cu aps ter realizado a Sua misso aqui.
O Esprito descendo no Pentecostes foi como a chuva tempor do
outono, que fazia as sementes brotar e proveu a nutrio vital para a igreja
crist em seus primrdios. Ele capacitou os apstolos a comunicarem o
evangelho de maneira clara no idioma das pessoas vindas de todas as
naes do mundo (At. 2:3-6).
A segunda: que Joo Batista define o ministrio de Cristo como a
outorga do Esprito Santo sobre o seu povo. O Esprito veio para
permanecer sobre Cristo, no apenas para as Suas prprias necessidades,
mas tambm para que Ele derramasse sobre todos os cristos. Aquele
sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o
Esprito Santo (Jo. 1:33). Portanto, Ele concede a bno que Ele mesmo
recebeu e faz da Sua Igreja e Seus seguidores, coparticipantes com Ele
mesmo. As palavras do apstolo Joo no so apenas uma predio
referente ao Dia de Pentecostes, so tambm uma afirmao poderosa sobre
a misso de Cristo Cristo nos resgatou da maldio da lei... para que
a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que
recebssemos, pela f, o Esprito prometido (Gl. 3:13-14).
No podemos evangelizar sem o pleno envolvimento do Esprito
Santo em cada etapa. Sabemos que Deus cumprir todas as promessas
feitas aos profetas; sabemos que os pecadores, um dia sero tirados da
terra; sabemos que um povo remido entrar no gozo de Deus e que os
justos brilharo no Reino de seu Pai; sabemos que as perfeies de Deus
ainda sero proclamadas por todo o universo, que todas as formas de
inteligncia criadas pertencero ao Senhor Jesus Cristo para a glria de
Deus Pai; sabemos que a presente ordem imperfeita ser revertida e que um
novo cu e uma nova terra sero estabelecidos para sempre.
2. Devemos mencion-Lo em nosso evangelismo?
Esta pergunta muito interessante. Devemos mencionar o Esprito
Santo em nosso evangelismo? Reconhecendo que o Esprito Santo o
cerne de todo o evangelismo verdadeiro, devemos fazer meno dEle

quando nos dirigimos aos no salvos? Os incrdulos precisam de ouvir

sobre o Esprito Santo como parte integral da pregao do evangelho?
O Novo Testamento responde sim. Quando Jesus se envolveu no
evangelismo prtico, Ele no hesitou em falar claramente sobre o Esprito
Santo. Jesus disse a Nicodemos que ele tinha de nascer... do Esprito, e
ofereceu a gua viva do Esprito Santo mulher samaritana, no poo de
Jac, bem como s multides reunidas na Festa dos Tabernculos (Jo. 3:57; 4:10; 7:37-39).
Com a mesma clareza, Pedro se referiu ao Esprito Santo no Dia de
Pentecostes. Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo (At. 2:38). E essa no foi uma oferta limitada que
marcou o incio da Nova Aliana, visto que Pedro continuou: Para vs
outros a promessa [do Esprito], para os vossos filhos e para todos os
que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus,
chamar.
Dcadas mais tarde, Paulo expressou o interesse de que os discpulos
de feso entendessem que uma posse consciente do Esprito Santo
necessria, para algum desfrutar a segurana de salvao (At. 19:1-6).
Deste modo, tambm ns devemos mencionar o Esprito Santo em
nosso evangelismo, devemos falar sobre o Esprito Santo, porque o Novo
Testamento O apresenta como a fonte de Sabedoria para conhecermos e
compreendermos o mundo e a vida dos homens luz da f, da esperana e
do amor; como Aquele que d o poder pelo qual o evangelho tem de ser
pregado e como a essncia do dom do evangelho; porque Ele aquela parte
do Esprito de Deus, que manifesta a sua presena e cuidado transportando
o Amor Divino dEle para as almas dos homens. Este Amor a suprema,
maior e mais santa das possesses dEle, e pode chegar aos homens somente
pelo Esprito Santo; porque Ele aquela parte do Esprito de Deus, que
transforma os homens, em sua qualidade de Amor; porque Ele a fonte da
vida, da luz, da sade e de outras numerosas bnos, que os homens
possuem e das que desfrutam tanto o pecador como o santo, tanto o
homem pobre como o rico, tanto o ignorante como o iluminado e educado
e cada um e todos dependem deste Esprito em sua existncia e
consolao; porque este Esprito de Deus ainda est funcionando para o
bem e a felicidade da humanidade e seguir trabalhando continuamente,
sem cessar, e sempre espera a chamada dos homens, at que estes cheguem

a estar em harmonia consigo mesmos como o primeiro criado; porque Ele

universal em sua existncia e operao, omnipresente, e pode ser obtido
por todos os homens neste sentido; porque Ele que controla o universo,
do que a terra do homem uma parte infinitesimal.
Deve ser mencionado em nosso evangelismo, porque Ele constitui a
parte do Esprito de Deus, que trata com a relao da alma de Deus e a
alma do homem somente; porque a Sua misso a salvao dos homens no
sentido de lev-los a esta harmonia com Deus. E sem esta operao do
Esprito Santo, os homens no podem realizar esta unio; porque o Esprito
Santo esquadrinhou a mente de Deus e revelou por meio dos apstolos e
dos profetas tudo o que precisvamos de saber sobre o maravilhoso projeto
de redeno de Deus. Por meio do que foi revelado, podemos ser salvos
tanto agora quanto para sempre.
A viso da atividade do Esprito Santo na vida crist deve servir de
guia para a conduo da mesma. Ser dependente da pessoa do Esprito o
alvo que Paulo apresentou para os seus leitores romanos. Esta viso deve
determinar o curso da vida de um crente a honrar, reverenciar e adorar o
Esprito Santo. Se um homem no nascer de novo, ele no poder entrar no
Reino de Deus. E este cumprimento somente possvel pela operao do
Esprito Santo.
3. Quais as atividades dEle na evangelizao?
Nossa resposta a esta pergunta importante, porque afeta
profundamente as nossas expectativas, quando pregamos o evangelho de
Cristo.
a) As obras do Esprito no evangelismo so trs.
A primeira operao, conforme j vimos, autenticar, autorizar e dar
a medida exata do poder pregao do evangelho. Paulo testificou: A
minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem
persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder (1
Co. 2:4).
A segunda operao, convencer aqueles que esto mortos em delitos
e pecados convenc-los de que so responsveis por seus prprios
pecados, diante de Deus. O homem natural sabe que pecador, porm
apenas e to somente com a interveno do Esprito Santo ele passa a se
sentir perdido. Sem a interveno e o trabalho do Esprito Santo, o homem
natural no busca Deus e nem sente a necessidade de salvao ou perdo.

Portanto, se em toda a apresentao do evangelho, o Esprito Santo no

convencer o homem do pecado e do juzo, a nossa exposio da verdade de
Cristo, por mais eluquente que ela seja, no passar de uma simples
apologia humana (1 Ts. 1:5).
O Senhor Jesus prometeu: Quando ele (o Esprito) vier, convencer
o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no creem em
mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo,
porque o prncipe deste mundo j est julgado (Jo. 16:8-11). este
Esprito Santo que convence o homem do pecado, que trabalha no mais
profundo do corao do homem e no podemos ter dvidas disso. uma
ao que ningum mais poderia operar. Esclarecer e convencer o corao
humano do pecado das pessoas; da justia de Deus em Cristo, pelos
pecadores; da existncia e julgamento do inimigo de Deus, o Diabo. Se o
Esprito Santo no convencer o homem do pecado e do juzo, nossa
exposio da verdade de Cristo no passar de mera apologia humana.
o Esprito Santo que habita em nossa vida que nos conduzir em
toda e qualquer evangelizao. Precisamos de deixar que Ele nos leve s
pessoas certas e que Ele coloque em nossas bocas aquilo que devemos
falar. Mas o interessante que muitas das vezes pedimos para que o
Esprito Santo nos use, para que Ele coloque as pessoas, a que devemos
falar, no nosso caminho, e depois de as pessoas serem colocadas no nosso
caminho, ns no falamos. Ao fazermos isso sufocamos o Esprito Santo e
no deixamos que Ele venha a agir com liberdade em nossas vidas. A nossa
timidez, o nosso comodismo e o nosso medo de evangelizar s sero
vencidos quando dermos total liberdade ao Esprito santo.
Uma obra espiritual de convico necessria um abrir do corao
para o evangelho. E quando o Esprito de Deus toma posse do corao, Ele
transforma a vida. Os pensamentos pecaminosos so afastados e as ms
aes so renunciadas; o amor, a humildade e a paz tomam o lugar da ira,
da inveja e da contenda. A alegria substitui a tristeza e o semblante reflete a
luz do Cu. Ningum v a mo que suspende o fardo, nem a luz que desce
das cortes celestiais. A bno vem quando, pela f, a alma se entrega a
Deus. E somente Deus, o Esprito Santo, pode realizar essa obra.
A ao evangelizadora jamais foi resultado de habilidade humana ou
metodologia certeira, mas, sim fruto da ao do Esprito Santo que
convence o homem do pecado e do juzo. A dependncia da ao do
Esprito Santo , portanto, condio necessria e fundamental para

sonharmos com igrejas nascendo e se multiplicando, em Cristo, para a

glria do Pai.
A terceira operao do Esprito como o sopro da boca do Pai , sem
dvida, trazer os mortos para a vida! Essa a obra do Esprito Santo:
ressuscitar, tirar do p aquilo que est sem vida. E, se o Esprito daquele
que ressuscitou Cristo dentre os mortos habita em vs, aquele que
ressuscitou Cristo dentre os mortos vivificar tambm vossos corpos
mortais, pelo seu Esprito que habita em vs (Rm. 8:11).
Ningum pode ver ou entrar no reino de Deus, se no nascer de
novo ou nascer do Esprito (Jo. 3:1-8). Paulo se regozijava nesta obra de
regenerao do Esprito; ele disse: Mas Deus, sendo rico em misericrdia,
por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em
nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois
salvos (Ef. 2:4-5).
b) Os incrdulos precisam de ouvir sobre o Esprito Santo como
parte integral da pregao do evangelho?
O propsito imediato do evangelho no reformar as pessoas ou
influenciar a sociedade. Tampouco encher o auditrio da igreja. O
propsito do evangelho comunicar vida espiritual a pecadores mortos em
ofensas e pecados. Isto algo que somente o Esprito Santo pode realizar; e
Ele o faz de maneira soberana.
No nvel humano, talvez vejamos pouco da operao do Esprito de
Deus porque no a pedimos, nem esperamos v-la. Se o Esprito de Deus
est entre ns, estejamos certos de que no impediremos a obra que Ele
veio realizar. Mas, se O entristecemos com o nosso baixo nvel de
expectativa, Ele pode reter a sua liberalidade por algum tempo. O
verdadeiro avivamento derrama gua sobre o sedento e torrentes, sobre a
terra seca. Mas isso jaz no soberano dom de Deus, e no podemos faz-lo
acontecer.
Podemos realmente preparar o solo, por meio de orao e fidelidade
pertinaz pessoa do Senhor Jesus Cristo. Mas, visto que os sintomas da
sequido espiritual incluem falta de orao e negligncia, estamos presos
num ciclo vicioso.
Talvez tenha exagerado na figura. H excees e lugares em que o
reino de Deus est avanando de modo admirvel embora essas chamas

de avivamento no sejam bem vistas por alguns. Mas esses acontecimentos

so a exceo, e no a regra. O que podemos fazer?
Existe algo que creio que podemos e devemos fazer. Devemos buscar
uma maior conscincia experimental do Esprito Santo e um entendimento
mais profundo do ensino bblico a respeito da sua Pessoa e obra.
c) Estamos negligenciando o Esprito Santo.
As igrejas, em geral, esto negligenciando estes aspetos do evangelho
e da vida crist sem dvida porque tememos o declive escorregadio dos
excessos carismticos. Mas um evangelho que no tem lugar para o
Esprito de Deus no o evangelho. Tambm no somos verdadeiros filhos
de Deus, se no somos guiados pelo Esprito (Rm. 8:14).
Raramente pregamos sobre a sua Pessoa e obra. No feita qualquer
meno a Ele em nosso evangelismo em contraste ntido com a prtica
do Novo Testamento. No meio da abundante literatura evanglica, h
poucos livros a respeito do Esprito Santo, em nossos dias, e menos ainda a
respeito de nosso relacionamento com a terceira Pessoa do Deus trino.
Negligenciar o ministrio do Esprito desprezar um dos aspetos mais
importantes da educao crist. Pois se o negligenciarmos, ento estaremos
escolhendo o caminho oposto.
O contrrio verdade no movimento carismtico. As prateleiras das
livrarias evanglicas gemem sob o peso desses livros! Mas, em sua maioria,
no tm utilidade, porque fazem o leitor retirar a sua ateno de Cristo e
agradam os desejos carnais por misticismo, emoes e poder.
Sem a ao do Esprito Santo, a compreenso teolgica bem como as
estratgias missionrias sero insuficientes na dinmica da propagao do
evangelho e da multiplicao de igrejas. Dependemos totalmente do
Esprito para converter o corao do povo, uni-lo, lev-lo adorao a
Cristo e inflam-lo a pregar o evangelho, que o poder de Deus.
d) Evitando os Perigos
Um pouco de inquietao compreensvel. Um pastor carismtico
descreveu a sua chamada como pregar o evangelho do Esprito Santo.
Mas claro que o Novo Testamento desconhece esse tipo de evangelho
conhece somente o evangelho de Cristo pois a obra do Esprito
glorificar a Cristo. Como disse Jesus: Ele me glorificar, porque h-de
receber do que meu e vo-lo h-de anunciar (Jo. 16:14).

Creio que foi Charles Spurgeon quem disse: Eu olhava para Cristo,
e a pomba da paz voava ao meu corao. Olhava para a pomba, e esta ia
embora novamente. No ousamos tirar nossos olhos de Cristo, quer para
encontrarmos a salvao, quer para corrermos a carreira que nos est
proposta (Hb. 12:2).
Mas no devemos ir ao outro extremo e ignorar o Esprito Santo, pois
isto significa virar as costas ao Novo Testamento. Muitos crentes ainda
esto quase na condio de Atos 19:2: Nem mesmo ouvimos que existe o
Esprito Santo.
Voc se recorda que essas palavras foram proferidas em resposta
pergunta de Paulo: Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando
crestes? Quantos evangelistas ousam fazer essa pergunta em nossos dias?
Sim, ela to relevante hoje como sempre o foi.
Mas, afinal, o que significa verdadeiramente evangelizar no Esprito
Santo? Resumidamente pode dizer-se que significa evangelizar com a
fora, com a novidade e na unidade do Esprito Santo. Evangelizar com o
Esprito Santo, quer dizer: estar revestido da fora que se manifestou, de
um modo supremo e tremendo, na atividade evanglica do Senhor. O
Evangelho diz-nos que todos os que o ouviam, se admiravam muito, porque
Ele ensinava como quem tinha autoridade, e no como os escribas (Mc.
1:22).
O mundo geme e clama, como ovelha que no tem pastor; a misria
material, intelectual, social e espiritual luta para ganhar cada vez mais
terreno neste mundo. A Igreja de Jesus Cristo, ungida pelo Esprito Santo,
chamada a proclamar a vida, a salvao, a verdade e unidade em Cristo.
No h tempo para esperar, precisamos de dar uma resposta afirmativa a
Jesus, pregar, proclamar, prestar solidariedade ativa, a tempo e fora de
tempo. Jesus quem nos fala: Eu, porm, vos digo: erguei os olhos e vede
os campos, pois j branquejam para a ceifa (Jo. 4:35b). Amm!

A experincia do Esprito Santo e a evangelizao

ejesus Misses 0
Autor: Luis de Souza Cardoso
Texto: Joo 20.19-23 e Atos 2.1-4

Este um dia muito especial. A festa do Pentecostes, do Esprito Santo. A liturgia

qualifica este dia como o Aniversrio da Igreja Crist segundo a tradio o dia em
que nasce a Igreja.
Assim, este evento nos leva a refletir sobre a nossa existncia mesma, sobre o nosso
papel neste mundo e o que nos move no cumprimento deste papel.
1. Enviados por Cristo:
Ao lermos o evangelho de Joo, podemos verificar que, antes de sua ascenso, Jesus
visita os seus discpulos, que aps os acontecimentos da crucificao, eram homens
amedrontados.
Medo o que os qualifica, fechados dentro da casa, recolhidos em receios e
inseguranas. Jesus aparece ressuscitado diante deles e pronuncia a sua saudao: Paz
seja convosco! Seguindo esta saudao, Jesus pronuncia o envio: Assim como o Pai me
enviou, eu tambm vos envio. Homens inseguros, medrosos, escondidos, refugiados no
receio da morte; Jesus aparece diante deles e lhes diz: Assim como o Pai me enviou, eu
tambm vos envio.
Isto nos diz que para Jesus as nossas dificuldades, receios e at mesmo indiferena
misso, no so obstculos intransponveis e ns podemos ser enviados por Ele. Jesus
agora materializava o seu desejo expresso anteriormente na orao sacerdotal: No
peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal. Eles no so do mundo, como
eu no sou do mundo Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao
mundo (Jo 17.15-16, 18) Eles no so do mundo, mas so enviados ao mundo.
Aps a ressurreio, essa misso, a nica palavra que Jesus dirige aos discpulos; ela
nos diz tudo: eu vos envio!!!
2. Fortalecidos pelo Esprito:
Logo adiante o discpulos iriam provar da perseguio e do martrio, porque o mundo
reage assim, como reagiu diante de Jesus; do mesmo modo reagiria diante dos seus
enviados, porque lhes ope o testemunho que do. Se o mundo no os enfrentasse,
seriam ainda os continuadores de Jesus Cristo?
A misso deve suscitar essa oposio, porque ela no pode deixar de descobrir a
mentira, o homicdio, o dio que procedem do pai das mentiras e escravizam o mundo.
Deixar o mundo na sua escravido no cumprir a misso delegado por Jesus Cristo.
Eis o desafio da misso em todos os tempos. A tentao do silncio grande. No
faltam motivos e justificativas. A prpria preocupao pelo porvir da Igreja seria a
tentao mais insidiosa. Para reservar Igreja suas possibilidades futuras, prefere-se
ficar calado no presente. A defesa da institucionalizao da palavra de Deus faz com que
essa palavra no seja pronunciada. Guardam-na com tantos cuidados e tanta proteo

que essa palavra no ressoa no mundo, ou ela recitada de modo puramente ritual ou
formal, de tal sorte que no atinge nada nem a ningum.
A histria nos mostrou isso: enquanto a Igreja estava debaixo da perseguio romana
dos primeiros sculos ela avanava corajosamente. Quando em 311 o imperador romano
Galrio proclama o dito de Tolerncia ao cristianismo e dois anos mais tarde, em 313,
o dito de Milo, pelo imperador Constantino, que havia se convertido ao cristianismo,
inicia-se um perodo que os historiadores chamam de a institucionalizao da Igreja
ou a constantinizao do cristianismo agora o cristianismo a religio oficial do
imprio; a se iniciou um perodo de calmaria e a Igreja deixou de avanar no mesmo
ritmo missionrio.
Vejam bem: No estou fazendo apologia da perseguio ou do sofrimento, no! Estou
tentando demostrar que, surpreendentemente, no tempo de dor, de medo e perseguio a
Igreja dava sinais de maior coragem missionria, impulsionada pelo Esprito, e no
tempo de calmaria, dava sinais de acomodao ao sttus quo.
O que fez diferena naquele primeiro momento de coragem e mpeto missionrio?
Afinal eram homens que estavam trancados em seus medos e frustraes. O que
transformou estes homens? O que lhes atribuiu mpeto?
3. NO Cumprimento da misso
Diz-nos a seqncia do texto de Joo, que, havendo dito isto ( Assim como o Pai me
enviou, eu tambm vos envio), soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo
(v 22). Aqui havia uma diferena, Jesus encorajava aqueles homens com a sua prpria
presena, com o seu sopro de vida e coragem, com a presena do Esprito Santo. Eles
no estavam ss!
O Evangelho de Mateus, ao se referir a este ltimo encontro de Jesus com seus
discpulos, atribui a Jesus a seguinte promessa: E eis que estou convosco todos os dias
at consumao do sculo. (Mt 28.20b) A presena de Jesus e do Esprito Santo, a
presena de Deus Pai, Filho e Esprito Santo, em todas as suas mltiplas expresses, faz
a diferena necessria para o cumprimento da misso.
evidente que a Igreja nunca abandonou oficialmente a palavra de Deus. Celebra-a no
culto, proclama-a na pregao, ensina-a nos diversos momentos de estudo. Mas h,
porm, uma maneira de celebrar a palavra, que eqivale ao silncio, a negao da
misso. Proclamada sem aplicao realidade histrica, sem referncia a objetos
concretos, a palavra no preocupa a ningum porque no denuncia nenhum mal real,
nem denuncia nenhuma forma de escravido do seres humanos.
Os discpulos no foram enviados primeiramente para celebrar um culto e sim para
enfrentar o mundo, como luz que resplandece nas trevas. Se o mundo no reagir, se as
pessoas escravizadas e escravizadoras no mundo no perceberem que a mensagem
busca redimi-las, isto ser um sinal de que a misso foi abandonada. A evangelizao
no est acontecendo, o envio no est sendo obedecido! O Esprito de Deus no est

presente. Paulo assevera aos Romanos: Como, porm, invocaro aquele em quem no
creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h
quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (Rm 10.14-15). Ns somos
enviados! Cristo vai conosco, o seu Esprito nos oferecido. Qual tem sido nossa
resposta diante deste envio?
Os discpulos so chamados a dar testemunho: vs tambm testemunhareis (Jo 15.27).
O testemunho ser o das obras; diz Jesus: quem cr em mim far as obras que eu fao,
e outras maiores far (Jo 14.12). Mas ser tambm o testemunho da palavra. Pois o
Esprito estar presente e lhes dir as mesmas palavras que Jesus dizia. Quando vier o
advogado parclito que eu enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que
procede do Pai, ele dar testemunho de mim (Jo 15.26).
Essa palavra dos discpulos, enviados por Jesus, ungidos por Jesus, torna presente o
testemunho de Jesus em todas as geraes. Os seus efeitos so os prprios efeitos da
misso do Filho de Deus.
A narrativa do dia do Pentecostes, em At 2, nos revela que esta fora para o testemunho
e evangelizao, a qual gera entendimento, unidade e verdade, estava derramada sobre
os discpulos. Todos ficaram cheios do Esprito santo e passaram a falar em outras
lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (At 2.4).
O texto no diz que estas lnguas eram estranhas, que no eram compreendidas pelos
que as escutavam, nem que elas tenham causado qualquer espcie de confuso, antes
pelo contrrio, havia um Esprito de entendimento de mtua compreenso e de unidade,
que atraa esta mensagem, gente de todas as raas, (poderamos acrescentar, de todas
as condies sociais, intelectuais e culturais) as quais compreendiam o que estava sendo
proclamado. Quando, pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu
de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Estavam, pois,
atnitos e se admiravam dizendo: Vede! No so por ventura galileus todos esses que a
esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna?
(At 2.6-8). Era uma reunio verdadeiramente ecumnica no sentido da palavra tinha
gente de todas as partes. Estava quebrado, aniquilado pra sempre, o esprito de confuso
e da Babel! Agora s a verdade, a unidade, a compreenso em favor do avano do
Evangelho.
Onde est o Esprito de Deus no h confuso, no pode haver desentendimento ou
diviso. O Esprito Santo de Deus unidade, compreenso, entendimento, coragem,
fora, desafio e capacitao misso, o Esprito Santo de Deus dinames, dinamismo e
paixo evangelizante.
H uma semana celebramos a experincia de Joo Wesley o corao aquecido. Ele foi
verdadeiramente impulsionado para a misso e a evangelizao aps esta experincia.
Quando os plpitos das catedrais j no lhe eram mais franqueados, ele saiu dali para as
ruas, praas, para a boca das minas, para a porta das fbricas, para as casas das pessoas
e onde quer que chegasse, via o drama dos seres humanos sendo escravizados e
dominados pelos mais variados sinais de morte, de anti-vida. Isto lhe comprometia cada

dia mais com o trabalho em favor da vida plena para o povo, com a denncia do pecado
da nao e com o anncio da santidade e do ano aceitvel do Senhor. Reformar a
nao, particularmente a Igreja e espalhar a santidade bblica pela terra toda.
Wesley tornou-se com muito mais intensidade um missionrio, um discpulo de Cristo,
um evangelista apaixonado, envolvendo-se concretamente com a misericrdia e com a
piedade.
Concluso
O que esta celebrao de Pentecostes tem reservado para nossas vidas? Que
chamamento tem nos feito? Quais os compromissos que podemos assumir diante do
envio de Jesus? So questes para voc e eu pensarmos seriamente e respondermos
diante de Deus.
O mundo geme e clama, como ovelha que no tem pastor; a misria material,
intelectual, social e espiritual luta para ganhar cada vez mais terreno neste mundo. A
Igreja de Jesus Cristo, ungida pelo Esprito Santo, chamada a proclamar a vida, a
salvao, a verdade e unidade em Cristo. No h tempo que esperar, precisamos dar
uma resposta afirmativa a Jesus, pregar, proclamar, prestar solidariedade ativa, a tempo
e fora de tempo. Jesus quem nos fala: Eu, porm, vos digo: erguei os olhos e vede os
campos, pois j branquejam para a ceifa (Jo 4.35b). Amm!
Um abrao do amigo

O Esprito Santo na Igreja

por

William Macleod

A obra do Esprito Santo to necessria quanto a obra de Cristo.

Talvez isto surpreenda voc. Mas Jesus diz: necessrio que eu v:
pois se eu no for, o Consolador no vir para vs outros (Joo 16.7).
Isto seria um desastre terrvel. O ministrio do Consolador essencial.
Nos tempos do Velho Testamento a vinda de Cristo era prometida e era
intensamente antecipada. E quando Ele por fim veio, prometeu e
ensinou o Seu povo a ansiar a vinda do Esprito. Tendo morrido pelos
pecados do Seu povo e assim tendo satisfeito as exigncias da justia
divina, Jesus ressuscitou ao terceiro dia, ascendendo aos cus no
quadragsimo dia aps a Sua ressurreio, enviando o Esprito Santo
dez dias depois.

A vinda do Esprito prova que Cristo completou gloriosamente a Sua

obra redentora. O Esprito continua e aperfeioa a obra de salvao que
Cristo iniciou. Ele assim o faz como o brao de Cristo.
Joo Batista disse: "Eu na verdade batizo com gua para
arrependimento, porm Aquele que vem aps mim mais poderoso do
que eu. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mat. 3.11). A
maioria dos estudos sobre a obra do Esprito trata da sua atividade
como indivduo. A Bblia, no entanto, vai alm da abordagem
(atomstica) em partes e fala tambm da obra corporativa do Esprito
Santo e disto que gostaramos de tratar neste artigo.

1. O Esprito na Origem da Igreja

Em certo sentido a Igreja j existia no Velho Testamento. Estevo fala da
igreja no deserto (Atos 7.38). A Igreja consiste no povo de Deus,
nascido de novo do Esprito, e salvo pela f no Messias. Nos tempos do
Velho Testamento assim como no Novo, o Esprito aplica a redeno
comprada por Cristo aos indivduos. Existe a Igreja exterior, Israel, e
existe a igreja invisvel, o verdadeiro Israel, entre os quais no h
hipcritas.
Ainda assim algo especial aconteceu no dia de Pentecostes. Naquele dia
comeou a era do Esprito, e nasceu a Igreja do Novo Testamento, uma
Igreja para o mundo inteiro. O ministrio pblico de Jesus foi
inaugurado com o Seu batismo com o Esprito. Da mesma forma os
seus discpulos tm de esperar at que recebam o batismo do Esprito,
que os far uma Igreja poderosa pronta para ministrar para Deus no
mundo. O Esprito veio naquele dia como um som de um vento
impetuoso, lnguas como fogo pairavam sobre os fiis, e novos poderes a
serem comunicados em lnguas estranhas lhes foram dados.
O povo de Deus se tornou uma Igreja que fervia para o Senhor,
corajosa, sbia, poderosa e zelosa. Pecadores eram convencidos dos
seus pecados e convertidos em larga escala; 3.000 no primeiro dia.
Jesus disse "Ele far obras ainda maiores que estas" (Joo 14.12), e
agora esta difcil palavra de Cristo se torna clara, ao serem muito mais
pessoas convertidas do que com a pregao de Cristo. A parbola do
gro de mostarda se torna uma realidade quando um pequeno grupo de
seguidores se torna uma grande Igreja. O ingrediente vital neste
desenvolvimento espetacular o derramar do Esprito. Apesar de Ele ter
trabalhado na Igreja do Velho Testamento, era de uma forma muito

mais limitada e restrita. Havia poucos fora de Israel aos quais vinha a
graa de Deus. Mesmo em Israel, obviamente, muitos eram no
regenerados. Agora, no entanto, Cristo havia morrido, a redeno foi
consumada, o dom do Esprito havia sido dado e a Igreja do Novo
Testamento comea, equipada para sua grande tarefa de evangelizar o
mundo e preparar o povo de Deus para a glria.

2. O Esprito Santo Equipa a Igreja

Que diferena a vinda do Esprito fez no dia de pentecostes! Os fracos,
confusos e amedrontados se tornaram poderosos e destemidos
pregadores. Nos tempos do Velho Testamento o Esprito equipou
indivduos para vrias tarefas: juzes para julgar (Juzes 6.34); reis para
governar (1 Sam. 10.9-10); profetas para profetizar (Ezequiel 2.2);
Bezalel construiu o Tabernculo (Ex. 31.3) etc. No Novo Testamento o
Esprito dado Igreja, Ele equipa crentes individualmente para sua
funo dentro do grupo.
A Igreja toda comparada a um corpo e os indivduos so membros ou
partes diferentes deste corpo. "A um dada pelo Esprito a Palavra de
sabedoria; a outro, a palavra de conhecimento pelo mesmo Esprito", etc
(1 Cor. 12.8-9). O Esprito (1Cor 12.11) assegura que a Igreja est
plenamente equipada para sua tarefa. Os dons extraordinrios
passaram, pois o Senhor no os v mais necessrios para a Sua Igreja,
mas tudo que se requer para o bem da Igreja um evangelismo de
sucesso eficaz.
Paulo nos diz que Cristo, tendo ascendido aos cus, "deu uns para
apstolos; e outros para profetas; e outros, como evangelistas; e outros,
como pastores e mestres; para o aperfeioamento dos santos, para o
trabalho do ministrio, para a edificao do corpo de Cristo" (Ef 4.1112). Ele o faz dando o Seu Esprito no dia de pentecostes. O Esprito d
a indivduos os dons necessrios, que eles precisam para cumprir o
papel vital dentro do corpo.

3. O Esprito Santo Ensina a Igreja

"Toda Escritura dada por inspirao divina" (1 Tim 3.16). "Homens
santos de Deus falaram ao serem movido pelo Esprito Santo" (2 Pe
1.21). Deste modo as Escrituras so o produto do Esprito por meio do
qual Ele ensina a Igreja. No entanto, o Esprito no apenas d a Bblia,

mas tambm abre mentes e coraes s suas verdades. Deus d Sua

Igreja o "esprito de sabedoria e revelao no seu conhecimento: tendo
sido iluminados os olhos do vosso entendimento" (Ef 1.11-18). Jesus
declara: "O Esprito da verdade vos guiar a toda a verdade..., h de
receber o que meu e vo-lo h de anunciar" (Joo 16.13-15); "... e vos
far lembrar de tudo o que vos tenho dito" (Jo 14.26); "... esse dar
testemunho de mim" (Jo 15.26). O Esprito certifica a Igreja da verdade
das Escrituras. Ele nos capacita a dizer "Abba, Pai" (Rom 8.15). Joo
afirma sobre o povo de Deus: "Vs tendes a uno do Esprito Santo e
sabeis todas as coisas."
Se cada crente individualmente soubesse todas as coisas, no haveria a
necessidade de ter pastores ou comentrios da Bblia. Este versculo
deve estar falando da Igreja coletivamente. O corpo de Cristo como um
todo e em todas as pocas no precisa de algum de fora para ensin-lo.
Tudo o que ele precisa saber est na Bblia, e o Esprito ajuda a Igreja a
entend-la. O Esprito guiou a noiva de Cristo atravs de vrias
controvrsias, trinitarianas, cristolgicas, etc. A Igreja hoje no deve
ignorar o que ela aprendeu no passado, mas sim, construir sobre o que
aprendeu. Louvamos a Deus por Ele ter dado um grande mestre
Igreja.

4. O Esprito Santo Governa a Igreja

Cristo o cabea e Rei da Igreja. Cristo, porm, est nos cus. atravs
do Seu Esprito que Ele governa a Igreja. O Esprito d dons e equipa
indivduos para ofcios e guia a Igreja para que aponte tais indivduos.
Quando os profetas e mestres de Antioquia ministraram e jejuaram ao
Senhor, "o Esprito Santo disse: Separai-me agora a Barnab e a Saulo
para a obra a que os tenho chamado" (At 13.2). Dirigindo-se aos
presbteros de feso, Paulo disse: "Atendei por vs e por todo o rebanho
sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a
igreja de Deus" (At 20.28). O Esprito tambm est guiando ativamente
o desenvolvimento da obra. Paulo numa certa altura "tendo sido
impedido pelo Esprito Santo de pregar a palavra na sia; defrontando
Msia tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu"
(Atos 16.6-7).
Foi da vontade do Esprito que o Evangelho fosse pregado na Europa. O
Esprito governava e guiava a Igreja naqueles dias de maneira
sobrenatural. Hoje em dia Ele trabalha atravs da Bblia, da providncia
e dos pensamentos do seu povo ao orarem pedindo direo. O Esprito

tambm ativo no exerccio da disciplina da Igreja. "O que ligardes na

terra ser ligado nos cus... pois onde estiverem dois ou trs reunidos
em meu nome, ali estou no meio deles" (Mateus 18.19-20). Ns ligamos
esta "presena" em primeiro lugar ao culto, mas a sua primeira
referncia disciplina.

5. O Esprito Unifica a Igreja

O movimento ecumnico tenta unir as igrejas, mas o melhor que ele
consegue apenas uma unidade organizacional, que apenas "passa um
verniz" sobre as verdadeiras diferenas. O Esprito, no entanto,
verdadeiramente, une todos os cristos em uma s Igreja. Nesta Igreja
no existem hipcritas. A entrada atravs de Cristo, a porta. O
Esprito trabalha do lado de fora desta unio trazendo as pessoas para
dentro de maneira irresistvel. "Quem no nascer da gua e do Esprito
no pode entrar no reino de Deus" (Joo 3.5). Este novo nascimento ou
regenerao acontece quando o Esprito entra no indivduo e, habitando
nele, assim como ressuscitando-o de um estado de morte espiritual,
une-o a Cristo. Estando todos unidos a Cristo, assim estamos tambm
unidos uns aos outros. "Pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer
livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito" (1 Cor 12.13).
Assim como "o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros
, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a
Cristo" (1 Cor 12.12). Esta unidade que o Esprito produz no uma
unidade mental, mas sim uma unidade real. uma unidade mstica tal
como a da Trindade. Jesus ora por esta unidade dentro da Sua Igreja:
"que eles sejam um, assim como ns somos um" (Joo 17.11). Por
causa desta unidade essencial, os cristos devem tentar "esforando-vos
diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz.
H somente um corpo e um Esprito" (Ef 4.3-4). Indivduos dentro da
Igreja "como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual" (1 Pe
2.5), "uma habitao de Deus por meio do Esprito" (Ef 2.22). Unidade
verdadeira unifica a Igreja invisvel e os cristos tm o dever de dar
expresso visvel disto ao buscarem unidade profunda na vida e na
doutrina.

6. O Esprito Capacita a Igreja a Cultuar

O culto corporativo parte vital da vida da Igreja. Como cristos ns
devemos cuidar para que "no deixemos de congregar-nos, como

costume de alguns" (Hb 10.25). Nesta reunio Cristo est presente

atravs do Seu Esprito (Mat.18.20). A congregao confessa a Cristo.
"Ningum pode dizer: Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo" (1 Cor.
12.3). O louvor parte fundamental do culto. O material a ser cantado
descrito como "cnticos espirituais", isto , cnticos inspirados pelo
Esprito (Ef 5.19). A orao tambm essencial ao culto. Ela deve ser
sempre "no Esprito" (Ef 6.18), de outra forma Deus no vai entend-la.
O papel do Esprito no culto congregacional expresso por Paulo nas
seguintes palavras: "Orarei com o Esprito, mas tambm orarei com a
mente; cantarei com o Esprito, mas tambm cantarei com a mente" (1
Cor 14.15). Deste modo "se tu bendisseres apenas em Esprito" e o
indouto presente na congregao dir "amm depois da tua ao de tua
ao de graas" (1 Cor 14.16).
De modo semelhante a pregao deve ser em poder, e no Esprito Santo
e em plena convico (1 Tess. 1.5). O culto morto sem o Esprito. "A
letra mata, porm o Esprito vivifica" (II Cor 3.6).
No tempo da Reforma havia muita discusso sobre a natureza da
presena de Cristo na Ceia do Senhor. A Igreja Catlica Romana
argumentava em favor da transubstanciao, isto , que o po e o vinho
se tornavam o prprio corpo e sangue de Cristo.
A Igreja Luterana ensinava a consubstanciao, isto , que o corpo de
Cristo est com, sob e no po e no vinho. Por causa da presena
corprea de Cristo, aonde quer que o seu povo esteja tomando parte da
ceia os luteranos teriam que argumentar tambm em favor da
onipresena do corpo fsico de Cristo, isto , que ele pode estar presente
em mais de um lugar ao mesmo tempo, fisicamente.
A posio reformada de que o Corpo de Cristo est nos cus e sendo
humano pode apenas estar em um lugar de cada vez. Ele est presente
na mesa do Senhor atravs do Seu Esprito. O Esprito Santo quem
nos capacita a louvarmos a Deus de maneira aceitvel como
congregao do seu povo.

7. O Esprito Santo na Evangelizao

Antes de subir aos cus Cristo deixou a grande comisso com a Sua
Igreja: "Ide portanto e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar
todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos
os dias at a consumao do sculo" (Mat. 28.19-20). Cristo prometeu
estar sempre com a Sua Igreja. Ele estava subindo aos cus. A nica

maneira pela qual Ele pode estar presente pelo Seu Esprito. No relato
dado no livro de Atos Ele diz para que os discpulos no se ausentem de
Jerusalm, mas que "esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele,
de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs
sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (At
1.4-5). A grande misso de evangelizar o mundo s poderia ser
assumida com o poder do Esprito Santo. Quando Ele veio no dia de
pentecostes, trs mil almas foram convertidas. O "vermezinho de Jac"
trilhar os montes, e reduzir os outeiros a palha (Isa. 41.14-15).
O Esprito Santo convence os homens do pecado, da justia e do juzo
vindouro (Joo 16.8). "O vento sopra onde quer" e quando ele toca nas
pessoas, levanta-as dos mortos (Joo 3.8). Os Tessalonicenses se
voltaram dos dolos para servir o Deus vivo e verdadeiro. "...porque o
nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas
sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico" (1 Tess.
1.5). Cristo disse: "E sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mateus 16.18). Ele faz
isso por meio do Esprito Santo, que vital para o programa de
evangelizao da Igreja.

8. O Esprito Santo Reaviva a Igreja

" claramente observvel que desde a queda do homem at nossos dias,
a obra da redeno em seu efeito tem sido levada adiante
principalmente por meio de comunicaes extraordinrias do Esprito
de Deus. Mesmo que haja uma influncia mais constante do Esprito de
Deus sempre em alguma medida aguardando as Suas ordenanas,
ainda assim, o meio atravs do qual as maiores coisas tm sido feitas no
sentido de concretizar esta obra, sempre foi por meio de efuses
extraordinrias em perodos especiais de misericrdia." Esta foi a
concluso de Jonathan Edwards (Histria da Redeno, Perodo I, parte
1).
Num reavivamento, uma Igreja seca e sem vida despertada. O Esprito
Santo traz novo arrependimento, orao e zelo. Deste modo ele reanima
os membros que esmorecem e s vezes realmente comea um fogo
(como de uma floresta em chamas). O Esprito entristecido pelo
pecado. Ele retira a Sua presena por causa dos dolos, materialismo,
mundanismo e falta de orao que v na Igreja. Ele permanece fora at
que o povo de Deus se arrependa. Ns no nos arrependeremos at que
Ele volte como o Esprito da graa e de splicas (Zacarias 12.10). A,

sim, a Igreja de fato se arrepende e experimenta "a vida aps ter estado
morta" que a essncia do verdadeiro reavivamento (Rom. 11.15). Os
cristos so separados do mundo. A evangelizao se torna efetiva. O
temor de Deus desce sobre comunidades inteiras.
disto que precisamos hoje, sem dvida. Estamos no primeiro sculo
desde a Reforma durante o qual no tem havido um reavivamento de
grande escala na Gr-Bretanha e no Reino Unido (muito menos no
Brasil nota do editor). Nosso dever de estarmos conscientes da nossa
necessidade de que o Esprito reavive a Igreja, equipando-a para sua
tarefa, instruindo, governando, unificando o corpo e trazendo verdade
ao nosso culto e sucesso nossa evangelizao. A pregao da Palavra
de Deus precisa ser "em demonstrao do Esprito e de poder".

Fonte: Retirado da Revista Os Puritanos

O Poder do Esprito na Evangelizao

por

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

Ateno: este artigo usa a fonte Sgreek. O download pode ser feito
aqui.
Nos crculos evanglicos, um dos assuntos mais debatidos em nossos
dias a questo do crescimento de igreja. H pessoas e grupos que
estabelecem de forma universalizante, determinados meios que
alegadamente funcionaram aqui e acol, havendo sempre em cada
descrio uma tentativa de legitimao de seus atos e
universalizao de suas propostas.
Ns, cristos reformados, entendemos que a Bblia a fonte de todo o
nosso conhecimento, tendo as Escrituras diretrizes para nos guiar em
todas as reas de nossa existncia. Portanto, quando estudamos este
assunto, faz-se necessrio como em todos os demais buscar nas
Escrituras orientao para o direcionamento de nossa vida e,
conseqentemente, para o nosso modo de agir. Estudemos ento, a
Igreja Primitiva. A partir da poderemos juntos perceber o seu
crescimento, como Deus agiu atravs de Seu povo, mesmo sendo

este imperfeito como ns tambm hoje o somos. Ao lermos o Livro de

Atos, em especial, devemos estar atentos quilo que descritivo e,
ao que -nos ordenado. O descritivo, ainda que sirva de parmetro,
no estabelece um mandamento divino; o ordenado, no entanto,
para ser cumprido sempre.
Atos o Livro eixo do Novo Testamento, pois estabelece uma
ligao entre os Evangelhos e as Epstolas, mostrando em forma de
esboo o crescimento da Igreja, indo de Jerusalm Roma, a capital
do mundo gentlico.
Certamente um dos objetivos de Atos retratar o crescimento da
Igreja, ultrapassando barreiras geogrficas, religiosas e culturais,
culminando com a chegada de Paulo em Roma. Por isso Atos pode ser
esboado a partir dos registros do crescimento da Igreja (Vd. Atos
2:41,47; 4:4; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). Alm disso,
Atos nos d pistas a respeito dos judeus da sia e do Norte da frica
que ouviram o sermo de Pedro, muitos dos quais devem ter sido
convertidos em Jerusalm (Atos 2:9-10; 2:41); fala-nos tambm do
Eunuco etope que aps a sua converso e batismo, continuou o seu
caminho cheio de jbilo (Atos 8:37-39). Estes homens voltando para
as suas cidades, que mtodo usaram para difundir a sua f? Atos
tambm descreve como o Evangelho foi pregado por Paulo na Europa
(Atos 16:9-15).
Os testemunhos histricos que temos a partir do segundo sculo,
informam-nos que apesar de perseguidos, os cristos davam o seu
testemunho, sendo muitas vezes martirizados; alis a palavra
testemunha em grego significa mrtir. Vemos tambm que o seu
comportamento era contagiante atravs de sua conduta diferente,
que procurava se pautar pela Palavra de Deus.

1. O PODER DO ALTO
Antes de ser assunto aos cus, o Senhor ressurreto diante da
curiosidade de seus discpulos que inquiriam o que no lhes era
pertinente lhes diz: ....recebereis poder (du/namij), ao descer sobre
vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas (ma/rtuj) tanto em
Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra (Atos 1:8).
No registro do Evangelho, Lucas empregou palavras semelhantes,
oferecendo-nos, contudo, outros detalhes:

44 A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei,

estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim
est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.
45 Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as
Escrituras;
46 e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e
ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia
47 e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de
pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm.
48 Vs sois testemunhas (ma/rtuj) destas coisas.
49 Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois,
na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (e)ndu/shsqe e)c
e(/youj du/namin) (Lucas 24:44-49).

Realcemos alguns pontos no texto:

a) Os discpulos de Cristo, s entenderam as Escrituras, quando o
prprio Jesus lhes abriu o entendimento (Lucas 24:45). F. F. Bruce
(1910-1990) est correto ao afirmar que: Os crentes possuem um
padro permanente e um modelo no uso que nosso Senhor fez do
Antigo Testamento, e uma parte do atual trabalho do Esprito Santo
no tocante aos crentes abrir-lhes as Escrituras, conforme o Cristo
ressurreto as abriu para os dois discpulos no caminho para Emas
(Lucas 24:25ss). [1]
b) Os discpulos como testemunhas deveriam pregar o Evangelho
profetizado e vivenciado por eles na companhia de Jesus Cristo, o
Verbo Encarnado (Lucas 24:44, 47-48).
c) O alcance dessa misso primitiva teria incio em Jerusalm e depois
se estenderia a todo mundo: universalidade da pregao (Lucas
24:47).
d) Eles deveriam aguardar at que fossem revestidos (e)ndu/w) [2] de
poder (Lucas 24:49).
e) O poder (du/namij) que receberiam seria do alto (u(/yoj) [3] (Lucas
24:49).

2. O TESTEMUNHO NO PODER DO ESPRITO

O Evangelho o poder de Deus (Romanos 1:16). A Palavra da Cruz

poder de Deus (1 Corntios 1:18); e a Palavra da Graa poderosa
para nos edificar (Atos 20:32) e para nos conceder sabedoria
espiritual (2 Timteo 3:15). [4] Jesus Cristo o poder e sabedoria de
Deus (1 Corintios 1:24). Paulo pregou o Evangelho com demonstrao
do Esprito e de poder para que a f dos corntios no se apoiasse em
palavras mas em poder (1 Corintios 2:4-5; 1 Tessalonicenses 1:5). O
Evangelho no parte de fbulas inventadas (2 Pedro 1:16). [A] f
saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo
proveniente de fbulas. [5]
Em Atos 4.33, lemos: Com grande poder (du/namij) os apstolos
davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus..... A Igreja
cumpria a misso dada por Jesus Cristo com fidelidade, pois, Ele
mesmo ordenou: ... e sereis minhas testemunhas... (Atos 1:8).
A Igreja teve uma experincia pessoal com o seu Senhor e foi
comissionada por Ele mesmo a dar testemunho perante o mundo dos
atos salvadores de Deus e das Suas virtudes (Mateus 16:16; 28:29,20;
1 Pedro 2:9-10). A eficcia do ministrio da Igreja consiste em apontar
para a obra eficaz de Jesus Cristo, testemunhando, ento, o perdo do
seu prprio pecado. A Igreja apresenta-se como resultado histrico,
fruto da ao misericordiosa de Deus em Cristo. Ela no cria nem a
mensagem; apenas o sinal mais ou menos luminoso, dependendo
de sua fidelidade Palavra, que aponta para o Seu Senhor (Mateus
5:14-16; Atos 2:14ss; 5:30-32; 20:27-21; 22:12-15; 26:22-23; 1 Joo
1:2-3).
A Misso da Igreja inspira-se e fundamenta-se no exemplo Trinitrio. O
Pai envia o Seu Filho (Joo 3:16), ambos enviam o Esprito Igreja
(Joo 14:26; 15:26; Glatas 4:6), habitando em nossos coraes
(Romanos 8:9-11, 14-16); e ns somos enviados pelo Filho, sendo
guiados pelo Esprito de Cristo (Joo 17:18; 20:21).

A) EM JERUSALM
O resultado da pregao eficiente e de uma vida crist autntica,
alm de outras coisas secundrias, redunda na Glria de Deus
(Mateus 5:14-16; 2 Corntios 9:12-15), resultando naturalmente,
conforme o exemplo bblico, no crescimento espiritual e numrico da
Igreja. O Livro de Atos registra que enquanto a Igreja testemunhava e
vivia o Evangelho, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam
sendo salvos (Atos 2:47); e mais: Crescia a palavra de Deus e, em
Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm

muitssimos sacerdotes obedeciam f (Atos 6:7. Leia tambm: Atos

2:41; 4:4; 9:31; 12:24; 14:1).

B) AT AOS CONFINS DA TERRA

Aps o eloqente e desafiante sermo de Estevo e, a sua
conseqente morte por apedrejamento (Atos 7:1-60) a forma
judaica de executar os culpados de blasfmia (Levtico 24:16; Joo
10:33) o grupo inquisidor estimulado por esta atitude assassina,
promoveu ... grande perseguio contra a igreja de Jerusalm (Atos
8:1), com a permisso do sumo sacerdote (Atos 8:3; 9:1-2).
O termo usado em Atos 8:1 para descrever a perseguio apresenta
a idia de uma caa violenta e sem trgua. Lucas, inspirado por Deus,
pinta este quadro de forma mais forte, adjetivando grande,
indicando assim, a severidade da perseguio. Saulo foi o grande
lder desta ao contra os cristos (Atos 8:1; 9:1-2; 22:4-5; 26:9-12).
Nesta primeira grande perseguio vemos claramente a direo
divina:
1) Os apstolos no foram dispersos, permanecendo em Jerusalm
(Atos 8:1), podendo assim, sedimentar a mensagem do Evangelho em
Jerusalm.
2) At agora a Igreja no havia cumprido a totalidade da ordem
divina, que dizia: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm,
como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra (Atos
1:8). Os apstolos, ao que parece, no haviam sado dos limites da
Judia com o objetivo de proclamar o Evangelho.
O verbo usado para descrever a disperso (diaspei/rw) est ligado
sementeira e semeadura, sendo empregado unicamente por Lucas no
Novo Testamento e somente para descrever este episdio (*Atos
8:1,4; 11:19). Assim, atravs da perseguio, os discpulos saram de
Jerusalm levando as Boas Novas do Evangelho (Atos 8:4), semeando
a semente do Evangelho de Cristo (1 Pedro 1:23).
Filipe, um dos diconos eleitos (Atos 6:5), pregou em Samaria e
muitos se converteram (Atos 8:5-8), posteriormente ele evangelizou,
mediante a direo de Deus (Atos 8:26), um judeu etope que era
tesoureiro da rainha Candace ttulo esse semelhante ao de Fara,
no indicando o nome prprio de uma pessoa que se converteu,
sendo ento batizado (Atos 8:38). Aps o batismo do etope, ... Filipe

veio a achar-se em Azto; e, passando alm, evangelizava todas as

cidades at chegar a Cesaria (Atos 8:40).
Outro fato que evidencia a ao providencial de Deus na perseguio
de Jerusalm, est registrado em Atos 11:19-21, onde lemos no verso
19: ... Os que foram dispersos (diaspei/rw), por causa da tribulao
que sobreveio a Estevo, se espalharam at Fencia, Chipre e
Antioquia.... Nos versos 20 e 21 temos ainda a proclamao
expandindo-se: Alguns deles, porm, que eram de Chipre e de
Cirene, e que foram at Antioquia, falavam tambm aos gregos,
anunciando-lhes o evangelho do Senhor Jesus. A mo do Senhor
estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao Senhor.
Vemos, desta forma, que o Evangelho estava sendo disseminado,
tendo como elemento gerador uma perseguio que parecia ser fatal
para a Igreja de Cristo; entretanto Deus a redundou em bnos para
o Seu povo (Gnesis 50:20; Romanos 8:28).
A difuso do Evangelho demonstrada mais tarde, ainda no perodo
neotestamentrio, atravs das Epstolas de Tiago e Pedro, sendo a de
Tiago destinada ... s doze tribos que se encontram na Disperso
(Tiago 1:1) e a de Pedro, ... aos eleitos, que so forasteiros da
Disperso, no Ponto, Galcia, Capadcia, sia, e Bitnia (1 Pedro 1:1.
Leia tambm Atos 17:6).
3) Atravs do zelo cego de Saulo, em perseguir os cristos, Deus o
chamou eficazmente (Atos 9:1-5), regenerando-o, porque para Deus,
Saulo era ... um instrumento escolhido para levar o meu nome
perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel (Atos
9:15). Mais tarde, Paulo, o antigo Saulo, escreveu aos glatas:
Quando, porm ao que me separou antes de eu nascer e me chamou
pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu
pregasse entre os gentios.... (Glatas 1:14,15). Saulo, o grande
perseguidor, agora era Paulo, o apstolo de Cristo levando a
mensagem salvadora do Evangelho a todos os povos, chegando
capital gentlica (Roma) e, desejando prosseguir em sua misso, se
possvel, atingir a Espanha (Atos 28:16ss; Romanos 15:22-29).
Atravs do trabalho de Filipe, Pedro, Paulo, Barnab, Silas, Timteo,
Tito e de milhares de irmos annimos, o Evangelho proliferou em
todos os continentes. Ns hoje somos herdeiros desta proclamao. O
crescimento da Igreja impulsionado pelo Esprito, era operado atravs
de todos os irmos; todos estavam comprometidos com a obra
missionria quer em suas cidades quer em outras regies. [6]
O mesmo Esprito que forma a Igreja, tambm a comanda na
Evangelizao. Deus escolhe, envia e dirige os Seus servos na

proclamao do Evangelho (Atos 8:39-40; 13:1-4). Isto o Esprito faz

ordinariamente atravs da Igreja como instituio, ainda que no
exclusivamente. [7] Seja como for, o meio usado pelo Esprito para
dirigir a Sua obra missionria a Palavra de Deus; por isso que, sem
o poder do Esprito Santo a evangelizao impossvel. [8]

NOTAS:
1 F. F. Bruce, Interpretao Bblica: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo
Dicionrio da Bblia, So Paulo, Junta Editorial Crist, 1966, Vol. II, p.
753. Vd. Tambm: Joo Calvino, As Institutas, I.9.3.
2 e)ndu/w tem o sentido literal de vestir-se (Mt 6.25; 27.31; Mc 1.6;
Lc 15.22; At 12.21) e, quase que exclusivamente em Paulo, a
aplicao figurada de revestir-se: a) De poder (Lc 24.49); b) Das
armas da luz (Rm 13.12); c) Do Senhor Jesus (Rm 13.14; Gl 3.27); d)
Do novo homem (Ef 4.24; Cl 3.10); e) De toda armadura de Deus (Ef
6.11,14); f) De ternos afetos (Cl 3.12); g) Da couraa da f e amor
(1Ts 5.8). A palavra descreve tambm a nossa ressurreio como um
revestimento de imortalidade e incorruptibilidade (1Co 15.53-54).
3 u(/yoj literalmente tem o sentido de altura, como no texto de
Lucas e, tambm, de dignidade (Tg 1.9) (*Lc 1.78; 24.49; Ef 3.18;
4.8; Tg 1.9; Ap 21.16). O verbo (u(yo/w) traduzido em geral por
elevar (Mt 11.23; Lc 10.15; Jo 3.14); exaltar (Mt 23.12; Lc 1.52;
14.11; 2Co 11.7; Tg 4.10; 1Pe 5.6) e levantar (Jo 3.14; 8.28; 12.32).
4 A palavra usada em ambos os textos du/namai.
5Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (Tt 1.14), p.
320. Se porventura desejarmos conservar a f em sua integridade,
temos de aprender com toda prudncia a refrear nossos sentidos para
no nos entregarmos a invencionices estranhas. Pois assim que a
pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde tambm a
integridade de sua f. [Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320].
Fbulas (...) aqueles contos fteis e levianos que no tm em si nada
de slido. [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 29].
6 Vd. Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F para Hoje,
So Jos dos Campos, SP., Fiel, n 6, 2000, p. 19ss.
7 Vejam-se: R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids,
Michigan, Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia Christiana
Reformada, 1985, p. 220ss.; Idem., Evangelizao Teocntrica, So
Paulo, PES. 1976, p. 100, 151-152.

8 John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo, ABU., 1984 (2

impresso), p. 49.

Sobre o autor: Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, pastor da I.P.

Ebenzer, Osasco, SP e professor de Teologia Sistemtica e Filosofia
no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, So Paulo,
Capital.