Primeira Mensagem da Srie "As Parbolas de Jesus - Os ensinamentos do Reino para os

dias de hoje"
A influncia da igreja no mundo
Mateus 5.13-16
Introduo
Hoje damos incio a mais uma nova srie de exposies intitulado As parbolas de Jesus:
Os ensinamentos do Reino para os dias de hoje. As parbolas so ricas em ensinamentos,
que abrangem diversas reas da vida crist. Jesus as proferiu ao longo de seu ministrio
terreno, como um recurso pedaggico para ensinar aos seus disc-pulos. Apesar de muitas
delas terem sido proferidas em pblico, Jesus se reservou em explicar as verdades por
detrs delas nica-mente a seus discpulos: A vs vos dado saber os mistrios do reino
de Deus, mas aos que esto de fora, todas estas coisas se dizem por parbolas (Marcos
4:11).
Em seu clebre sermo, chamado o sermo do monte, Jesus falou sobre a influncia da
igreja no mundo e usou para isso, duas figuras simples, porm, poderosas para ilustrar
essa grande verda-de. A igreja uma agncia do reino de Deus no mundo. Ela chamada do mundo, est no mundo, mas no mundo (Joo 17.16). A igreja e o mundo so
essencialmente diferentes. De um lado est a terra, do outro, vs que sois o sal da
terra. De um lado est o mundo, do outro, vs que sois a luz do mundo. Ela tem uma
origem diferente, uma natureza diferente, uma misso dife-rente e um destino diferente. A
igreja no uma instituio pura-mente humana; ela tem sua origem em Deus. A igreja,
como um lrio que cresce no lodo, santa num mundo corrupto. A igreja tem o ministrio
da reconciliao num mundo marcado pelo dio. A igreja est firmada em Cristo e caminha
para a glria, enquanto o mundo jaz no maligno e marcha clere rumo perdio.
I. A igreja o sal da terra (5.13)
Essa figura domstica fala da influncia interna da igreja. O sal no pode ser visto no
alimento, mas pode ser sentido. A metfora usada por Jesus nos esclarece trs pontos
importantes:
a. O primeiro que o sal inibe a decomposio. Antes da in-veno da refrigerao, o sal
era o que preservava os alimentos. A presena da igreja no mundo freia a corrupo,
retarda o processo da desintegrao e cobe a degradao. O que est implcito no texto
no que o mundo est doente, mas apodrecendo. A igreja presente no mundo a
manifestao mais eloquente da graa restringente de Deus. Se a igreja no existisse, o
mundo j teria se chafurdado de forma irremedivel no pecado.
b. O segundo ponto que o sal d sabor. A ausncia de sal torna o alimento inspido
enquanto o excesso deixa-o insuportvel. A presena da igreja no mundo d sabor vida
e torna o ambien-te mais agradvel. Em razo disso que asseverou Jesus: Tende sal em
vs mesmos... (Marcos 9.50). Paulo em uma de suas cartas, exor-tou: A vossa palavra
seja sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como vos convm responder
a cada um (Colossenses 4:6).
c. O terceiro ponto que o sal provoca sede. O mundo no conhece a Deus. O homem em

seu estado natural no tem sede de Deus (Romanos 3.11). Em virtude disso, foi que Jesus
incumbiu a sua igreja de ir at as pessoas, do que ficar e esperar que elas ve-nham;
porque elas no viro, seno formos atrs. A presena da igreja no mundo, desperta no
corao das pessoas o interesse por Deus. E como que so despertadas? Pelo evangelho
e pelo seu modo de vida (Marcos 16.15; Atos 2.42-47).
O sal mesmo que no seja visto percebido. A salinidade do cristo o seu carter
conforme descrito nas bem-aventuranas, o discipulado cristo verdadeiro, visvel em
atos e palavras. Pa-ra sermos bno no mundo, precisamos ter vida ntegra e pura.
Jesus, porm, alertou para o perigo do sal perder o seu sabor e tornar-se inspido (v.13b).
Nesse caso, o sal perde sua utilidade e para nada mais presta. O que pode torna-lo
inutilizvel? As impu-rezas podem tornar o sal sem sabor e intil. Para ter eficcia, o
cristo precisa conservar a sua semelhana com Cristo, assim co-mo o sal deve preservar
a sua salinidade. A influncia dos cristos na sociedade e sobre a sociedade depende da
sua diferena e no da identidade. O Dr. Martyn Lloyd-Jones enfatizou: "A glria do
Evangelho que, quando a Igreja absolutamente diferente do mundo, ela
invariavelmente o atrai. ento que o mundo se sente inclinado a ouvir a sua mensagem,
embora talvez no princpio a odeie.
A contaminao com o mundo pode nos privar de sermos teis no mundo. Como o sal tem
a caracterstica de impedir a dete-riorao, assim tambm os cristos devem exercer uma
influncia moral na sociedade em que vivem; por suas palavras e atos de-vem restringir a
corrupo espiritual e moral.
II. A igreja a luz do mundo (5.14-16)
Essa figura fala da influncia externa da igreja. A luz vista, notada e percebida. Ela se
impe. como uma cidade no topo de uma montanha. impossvel ser escondida. Jesus
esclarece que essa luz so as nossas boas obras. Que os homens vejam as vossas boas
obras, disse, e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus, pois atravs dessas boas
obras que a nossa luz tem de brilhar. Parece que "boas obras" uma expresso
generalizada, que abrange tu-do o que o cristo diz e faz porque cristo; toda e qualquer
ma-nifestao externa e visvel de sua f crist. Considerando que a luz um smbolo
bblico comum da verdade, a luz do cristo deve certamente incluir o seu testemunho
verbal. Assim tambm, a nos-sa luz precisa brilhar diante dos homens para que vejam
nossas boas obras e glorifiquem o Pai que est nos cus.
No incomparvel sermo do monte Jesus mostrou que antes da igreja apresentar-se ao
mundo como sal e luz, precisa primeiro possuir uma nova vida. As bem-aventuranas
falam do que a igreja . S depois, Jesus fala do que a igreja faz. Vida precede ao.
Carter precede performance. Vida com Deus precede teste-munho no mundo. Se no
formos humildes de esprito, se no chorarmos pelos nossos pecados, se no tivermos
fome e sede de justia, se no formos puros de corao, se no formos mansos,
misericordiosos e pacificadores, no poderemos ser sal nem luz. No podemos
demonstrar o que no somos. No podemos refle-tir o que no temos. Primeiro
precisamos ter vida com Deus para depois termos vida para Deus.
III. Lies prticas
As figuras usadas por Jesus, referentes ao sal e luz tm muito a nos ensinar sobre

nossa influncia no mundo. Trs lies destaca-mos aqui:

a. H uma diferena fundamental entre os cristos e os no-cristos, entre a igreja e o
mundo. Jesus disse que so to diferentes como a luz e as trevas, to diferentes como o
sal e a deteriorao. Quando tentamos reduzir ao mnimo esta diferena, no servi-mos a
Deus, nem a ns mesmos, nem ao mundo. Este tema bsi-co no Sermo do Monte. Pelo
fato dos cristos serem por natureza diferentes, que somos convocados a sermos
diferentes na prtica.
b. Temos de aceitar a responsabilidade que esta diferena co-loca sobre ns. Quando em
cada figura reunimos a afirmao e a condio, a nossa responsabilidade se destaca. Pelo
fato de sermos sal que precisamos de conservar a sua salinidade. Pelo fato de sermos
luz que precisamos deixar que a nossa luz brilhe.
c. Temos de considerar a nossa responsabilidade crist como sendo dupla. A funo do
sal principalmente negativa: evitar a deteriorao. A funo da luz positiva: iluminar.
Assim, Jesus chama os seus discpulos para exercerem uma influncia dupla na
comunidade secular: uma influncia negativa, de impedir a sua deteriorao, e uma
influncia positiva, de produzir a luz nas trevas. Pois impedir a propagao do mal uma
coisa; e promover a propagao da verdade, da beleza e da bondade outra.
Concluso
Reflitamos por um pouco: Voc tem sido sal da terra e luz do mun-do? Tem influenciado as
pessoas de forma particular e tambm de forma pblica? Tem revelado o carter de Cristo
em suas palavras e aes? O que a Igreja de Cristo em Patu pode fazer para trans-formar
suas famlias, seu bairro e sua cidade? Que instrumento ns temos nas mos para fazer
isso? O que no estamos fazendo que precisamos fazer? O que estamos precisando
corrigir? tempo de entendermos quem somos para cumprirmos com entusiasmo nossa
vocao no mundo! Deus aplique sua Palavra em nossos coraes, para a glria do seu
nome. Amm.

Segunda Mensagem da Srie "As Parbolas de Jesus - Os ensinamentos do Reino para

os dias de hoje"
O compromisso cristo: O perigo de
um conhecimento meramente intelectual
Mateus 5.24-27
Introduo
Em nossa segunda mensagem da Srie As parbolas de Jesus: Os ensinamentos do
Reino para os dias de hoje, te convido a refletir sobre o texto de nossa leitura. Jesus na
referida passagem contrasta o ouvir e o fazer. De um lado, diz Jesus, est a pessoa
que ouve estas minhas palavras e as pratica (v. 24) e, do outro, a pessoa que ouve estas

minhas palavras e no as pratica (v. 26). Depois disso, ele ilustra o contraste entre os seus
ouvintes, o obediente e o desobediente, com a sua conhecida parbola dos dois
construtores. O homem sbio que cavou e construiu a sua casa sobre a rocha, e o tolo
que no queria se aborrecer com os alicerces e contentou-se em edificar sobre a areia.
Enquanto os dois prosseguiam com a sua construo, um observador casual no poderia
perceber qualquer diferena entre as duas casas, pois a nica diferena estava nos
alicerces, e estes no podiam ser vistos. S depois que uma tempestade se
desencadeou sobre as duas casas com grande ferocidade, que foi revelada a diferena
fatal e fundamental. A casa edificada sobre a rocha resistiu tormenta, enquanto que a
casa sobre a areia ficou irreparavelmente arruinada. Esta sem dvida, um dos mais fascinantes textos das Escrituras e que convida a uma profunda, no suprflua, reflexo sobre
nossa vida crist.
I. Nem tudo que reluz ouro
A parbola dos dois construtores dirigida aos cristos professos (genunos e falsos) que
frequentemente se parecem. Jesus no es-t fazendo uma comparao entre cristos e
no-cristos que no fizeram nenhuma profisso de f. Pelo con-trrio, o que comum
aos dois edificadores espirituais que eles ouvem estas minhas pala-vras. Portanto, os
dois so membros da comunidade crist visvel. Ambos leem a Bblia, vo igreja e
ouvem os sermes. No pode-mos facilmente distinguir qual qual, pois ambos parecem
estar edificando vidas crists (vv.24, 26).
A verdadeira pergunta no se ouvem os ensinamentos de Cristo (nem mesmo se os
respeitam ou creem neles), mas se fazem o que ouvem. Jesus est muito mais interessado
em minha obedi-ncia aos seus ensinamentos, do que simplesmente de minha sim-patia
por eles. Jesus est procura de praticantes do meramente de simpatizantes. Ele quer
mais do que nossos ouvidos, Ele quer tambm nossos coraes.
Anteriormente a esta parbola, Jesus denunciou o perigo de uma profisso pblica de f
meramente verbal. Lemos: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro
naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no
expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade
(Mateus 7:21-23).
As pessoas que Jesus est descrevendo aqui esto confiando para a sua salvao em
uma afirmao do credo, no que elas dizem a Cristo ou a respeito dEle. Nem todo o que
me diz (v. 21). Muitos, naquele dia, ho de dizer (v. 22). Mas o nosso destino final
depen-der, insiste Jesus, no pelo que lhe dizemos hoje, nem pelo que lhe diremos no
ltimo dia, mas pelo que fazemos.
A razo por que Jesus os rejeita que a profisso de f deles foi verbal, no moral. Era
uma confisso apenas de lbios, no de vida. Chamam a Jesus "Senhor, Senhor", mas
jamais se submeteram ao seu senhorio, nem obedeceram vontade de seu Pai celeste. A
verso de Lucas desta declarao um tanto mais forte: Por que me chamais, Senhor,
Senhor, e no fazeis o que vos mando? (Lucas 6:46). A diferena vital est entre o "dizer"
e o "fazer".
Ali so contrastados os que confessam com os lbios, porm negam com a prtica, dos
que confessam com os lbios, porm diferente dos primeiros, provam com a prtica. A

verdadeira per-gunta no se confessam a Jesus, mas se submetem a Ele. Aqui, no

entanto, Jesus est contrastando os que ouvem e no obedecem, dos que ouvem, porm,
obedecem. O falso crente, apesar de pare-cer muito com o genuno (apenas
exteriormente), difere deste por viver uma profisso pblica de f apenas verbal, porm
no moral, e um conhecimento meramente intelectual, porm no prtico.
II. Um dia tudo vir a luz!
O motivo por que to frequentemente no podemos diferenar um do outro que os
alicerces de suas vidas esto ocultos aos nossos olhos. Apenas uma tempestade revelar
a verdade. s vezes, uma tempestade de crises ou calamidades revela que tipo de pessoa
somos, pois como acertadamente afirmou o telogo Joo Calvino, "a verdadeira piedade
no se distingue total-mente de sua imitao at que venham as provaes". Caso no
venha revelar nesta vida, a tempes-tade do dia do juzo certamente o far. Disse
Jesus: ...assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do homem os seus
anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que cometem iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes (Mateus
13:40-42). Noutro lugar disse Ele: O reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao
mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam para a praia; e,
assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora. Assim
ser na consu-mao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos,
e lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes (Mateus 13:4750).
A verdade sobre a qual Jesus est insistindo neste par-grafo e o anterior do Sermo da
Montanha que nem um conhecimento intelectual dele, nem uma profisso de f verbal,
embora ambos sejam essenciais em si mesmos, podem substituir a obedincia. A
pergunta no se ns dizemos coisas bonitas e ortodoxas sobre Jesus; nem se ouvimos
suas palavras, se prestamos ateno, se estu-damos, se meditamos e se memorizamos
at fartar as nossas men-tes com os seus ensinamentos, mas se ns fazemos o que
dizemos e se fazemos o que sabemos; em outras palavras, se o senhorio do Jesus que
professamos a grande realidade de nossa vida.
Isto no , naturalmente, ensinar que o caminho da salvao, ou o caminho para entrar no
reino dos cus (v. 21), pelas boas obras da obedincia, pois todo o Novo Testamento
oferece salvao apenas pela graa pura de Deus mediante a f. O que Jesus est
frisando que aqueles que verdadeiramente ouvem o Evangelho e professam a sua f
sempre ho de obedec-lo, expressando a sua f em suas obras. Os apstolos de Jesus
jamais se esqueceram deste ensinamento. Isto se v em suas cartas. A primeira carta de
Joo, por exemplo, alerta muito quanto aos perigos de uma profisso de f verbal: Se
dissermos que mantemos comunho com ele, e andarmos nas trevas, mentimos (1 Joo
1:6). Noutro lugar diz ele: Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda os seus
mandamentos, mentiroso (1 Joo 2.4). A carta de Tiago, por sua vez, avisa dos perigos
de um conhecimento intelectual. Um conhecimento ortodoxo sem obedincia no pode
salvar ningum, mas apenas uma f que se traduza em boas obras; por isso, que Tiago
assevera-nos a sermos praticantes da palavra, e no somente ouvintes (Tiago 1:22-25;
2:14-20).
Ao aplicar este ensinamento a ns mesmos, precisamos considerar que a Bblia um livro
perigoso de se ler, e que a igreja uma comunidade perigosa de se juntar, pois na leitura
da Bblia ouvimos as palavras de Cristo, e quando nos filiamos igreja dizemos que

cremos em Cristo. Como resultado, pertencemos a um grupo descrito por Jesus como
aqueles que ouvem os seus ensinamentos e o chamam de Senhor. Nossa filiao,
portanto, coloca sobre ns a sria responsabilidade de garantir que aquilo que sabemos e
dizemos est sendo traduzido no que fazemos.
Concluso
Em suma, a parbola dos dois construtores retrata dois tipos de pessoas na comunidade
crist, que tem em comum que ambas o confessa como Senhor e ouvem as suas palavras,
mas que difere em muito interiormente. H dois tipos de ouvintes: aquele que escuta e no
obedece, e aquele que ouve e coloca em prtica. H dois tipos de fundamento: um slido
e inabalvel, e outro frgil e sem firmeza. A tempestade revela a natureza de cada
fundamento. Sobre ambas as casas advm as mesmas circunstancias: cai a chuva sobre o
telhado, sopram os ventos nas paredes e batem os rios sobre os alicerces. Uma casa cai;
a outra fica de p. H dois tipos de crentes: um que apenas professa de boca que conhece
e a Deus, mas vive na prtica da iniquidade; e outro que demonstra pela vida a f que
professa com os lbios. Este como o prudente construtor que edifica a sua casa sobre a
rocha; o outro semelhante a um insensato que constri sobre a areia. Esta parbola nos
constrange a refletirmos profundamente sobre nossa vida crist e assegurarmos que a
nossa vida esteja consolidada sobre os ensinos de Jesus. Se as tempestades desta vida,
no revelarem sobre qual fundamento est consolidada a nossa, fiquemos certos que no
dia juzo ela ser revelada. Nem todo que confessa a Jesus como Senhor e que ouve os
seus ensinamentos so verdadeiramente cristos genunos, se no for acompanhado de
submisso ao seu senhorio e uma vida de obedincia aos seus ensinamentos. Deus na
sua graa aplique seus ensinamentos em nossos coraes, para louvor e glria de seu
nome, por Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.

Terceira Mensagem da Srie "As Parbolas de Jesus - Os ensinamentos do Reino para os

dias de hoje"
As diferentes respostas Palavra de Deus
Marcos 4.1-20
Introduo
Em nossa terceira mensagem da Srie As parabolas de Jesus: Os ensinamentos do Reino
para os dias hoje, gostaria de convid-los a refletir comigo no texto de nossa leitura. Jesus
foi o mestre por excelncia e tambm o maior contador de histrias do mundo. Ele lanava
mo de coisas simples do dia-a-dia para ensinar lies profundas aos seus discipulos. No
referido texto, Jesus contou mais uma de suas parabolas, conhecida como A parabola do
Semeador.
Depois de contar a parabola, nos versculos do 4 ao 8, Jesus passa a partir do versculo
14 at o versculo 20, a explic-la. A semente, diz Marcos que a palavra (v.14), Mateus
diz ser a pala-vra do reino (Mateus 13:19) e Lucas diz ser ela a palavra de Deus (Lucas

8:11). Apesar deles registrar as palavras de Jesus de dife-rentes modos, contudo eles no
se divergem, mas se completam. Os detalhes registrados por cada um dos evangelistas,
lana luz ao nosso entendimento, ajudando-nos a entend-la melhor. No h dvi-da que
apesar deles descrever a semente de diferentes modos, se refiram, contudo, a mesma
coisa, a saber, a palavra de Deus. Dito isto, Jesus passa do versculo 15 a seguir a falar
sobre as diferentes reaes que tem os ouvintes em relao a palavra de Deus, classificando-os em endurecidos, superficiais, ocupados e frutferos.
I. Coraes endurecidos (vv. 4, 15)
Jesus destaca trs coisas acerca de um corao endurecido:
a. Em primeiro lugar, um corao duro ouve a palavra, mas no a compreende. Enquanto
os evangelistas Marcos e Lucas, falam da semente que caiu a beira do caminho como
queles que ouvem (Marcos 4.15; Lucas 8.12), o evangelista Mateus diz ser queles que
ouvindo palavra... e no a entendendo... (Mateus 13:19a). Um corao duro ouve, mas
falta-lhe compreenso e entendimento espiritual. Ele escuta o sermo, mas no presta
ateno. A Palavra no pro-duz nenhum efeito nele. Esses ouvintes so semelhantes
queles denunciados pelo profeta Ezequiel: Eis que tu s para eles como quem canta
canes de amor, que tem voz suave e tange bem; porque ouvem as tuas palavras, mas
no as pem por obra (Ezequiel 33.32). H uma mul-tido de ouvintes que vo ao culto,
mas que Satans rouba a se-mente de seus coraes; vivem sem f, sem temor, sem
rendio ao Senhor Jesus. Nesse mesmo estado geralmente eles morrem e so
sepultados e se perdem eternamente no inferno.
b. Em segundo lugar, um corao duro, a semente pisada. Enquanto Mateus e Marcos
falam apenas que as aves do cu vieram e comeram a semente (Mateus 13.4; 4.4), Lucas,
no entanto, anteri-ormente a isso, diz que ela foi pisada (Lucas 8.5). Uma semente que
pisada pelos homens nem chega a brotar. Jesus compara os homens de corao duro a
um solo batido pelo trnsito daqueles que vo e vm. Eles esto satisfeitos consigo
mesmos: Agarrados ao hbito, escravos da rotina, orgulhosos de suas crenas ou da ausncia delas, conformados s vidas que tem e nada levam a srio. Esses coraes so
como campos no cultivados que precisam ser arados antes de receber a semeadura da
Palavra.
c. Em terceiro lugar, um corao duro, a semente roubada pelo diabo para que o ouvinte
no creia e seja salvo. Lucas escreve: ...os que esto junto do caminho, estes so os que
ouvem; depois vem o dia-bo, e tira-lhes do corao a palavra, para que no se salvem,
crendo (Lucas 8:12). A semeadura atrai imediatamente a Satans. O ouvinte tipo beira
do caminho ouve, mas Satans arrebata a semente do seu corao. Satans um
opositor da evangelizao. Onde o semea-dor sai a semear, ele sai para roubar a
semente. A evangelizao no apenas um campo para onde vamos semear, mas
tambm uma guerra para onde vamos batalhar. Enquanto pregamos a Pa-lavra de Deus
aos incrdulos para que sejam salvos, o diabo cega o entendimento deles para que
peream (2 Corntios 4.4). Satans e seus agentes buscam ativamente destruir a palavra
nos coraes daqueles que a ouvem, antes mesmo que ela comece a crescer. Sem
dvida, ele tambm est ativo nos lugares pedregosos e nos espinheiros, combatendo a
frutificao da palavra.

II. Coraes superficiais (vv. 5, 16, 17)

Trs marcas definem um corao superficial:
a. Em primeiro lugar, um corao superficial tem uma res-posta imediata Palavra, mas
irrefletida. Tanto Marcos quanto Mateus usam a palavra logo com o sentido de
imediatamente. Essas pessoas agem no calor do momento. Elas imediatamente
aceitam a Palavra, e o fazem at mesmo com alegria, porm com a mesma rapidez com
que elas aceitam, se desviam (Lucas 8.13). Sua deciso baseada na emoo e no na
reflexo. So os ouvin-tes emotivos, entusiastas fogos de palha, sentem alegria, mas ela
passageira. O terreno pedroso representa as pessoas que vivem e reagem
superficialmente. Elas mostram uma promessa inicial que no se confirma; tanto sua
resposta quanto seu abandono so rpidos.
b. Em segundo lugar, um corao superficial no tem profun-didade nem perseverana.
Esse ouvinte no tem raiz em si mesmo (4.17; Lucas 8.13), ou seja, so ouvintes cuja
Palavra lhes chega aos ouvintes, porm no desce ao corao. Em razo disso, sua f
temporria. Mateus diz que eles so de pouca durao (Mateus 13:21), enquanto Lucas
que apenas crem por algum tempo (Lucas 8:13). Isso acontece porque a sua resposta
ao evangelho foi apenas externa. No houve novo nascimento nem transformao de vida.
Houve adeso, mas no converso; entusiasmo, mas no convic-o. Esse ouvinte parece
que est em vantagem em relao s de-mais pessoas. Sua resposta imediata e seu
crescimento inicial algo espantoso. Contudo, no tem profundidade nem resistncia ao
calor do sol. As pessoas abraam imediatamente o evangelho tendo em vista as vantagens
que podem obterem, porm elas no perseveraro, porque no tm raiz. Elas se
escandalizaro (4.17) e se desviaro (Lucas 8.13). O apstolo Joo escreveu: Saram de
ns, mas no eram de ns; porque, se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para
que se manifestasse que no so todos de ns (1 Joo 2:19).
c. Em terceiro lugar, um corao superficial no avalia os custos do discipulado. Esse
ouvinte abraa no o evangelho, mas o evangelho da convenincia. Ele no est na igreja
por Cristo, mas pelas vantagens pessoais que pode obter l, a semelhana dos israelitas
que seguiam a Jesus no por causa dele, mas pelo podiam obter atravs dele (Joo 6:26).
Estes, porm, quando chegam as lu-tas, as provas, ele se desvia escandalizado porque
no havia cal-culado o custo de seguir a Cristo. Esses ouvintes se desviaram porque no
entenderam que o verdadeiro discipulado implica au-tonegao, sacrifcio, servio e
sofrimento. O discipulado implica levar a cruz e seguir a Jesus (Mateus 16:24). Tanto
Marcos quanto Mateus enfatizam que tanto as angstias e perseguies so por causa da
palavra (4:17; Mateus 13:21). Todos devemos esperar angstias e perseguies em
nossas vidas por causa da Palavra. Disse Jesus: Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os
odiou, porque no so do mundo, assim como eu no sou do mundo (Joo 17:14). Estes
ouvin-tes no resistiro as presses por causa da Palavra e se desviaro, os crentes
genunos, contudo, perseveraro at o fim.
III. Coraes ocupados (4.7, 18, 19)
Destacamos cinco caractersticas de um corao ocupado:
a. Em primeiro lugar, um corao ocupado ouve a Palavra, mas d ateno a outras
coisas. Marcos diz que a semente caiu entre os espinhos (4.7) e Lucas acrescenta que os
espinhos cresce-ram com a semente (Lucas 8.7). Esses espinhos representam ervas

daninhas espinhosas. No havia arado que conseguisse arrancar as suas razes de at

trinta centmetros de profundidade. Em alguns lugares, esses espinheiros formavam uma
cerca viva fe-chada, intranponvel. Essa semente disputou espao entre os espi-nhos,
porm, os espinhos foram mais fortes que ela e a sufocaram (4.18, 19). Os espinhos
cresceram e a palavra foi sufocada. Marcos retrata esse corao como um campo de
batalha, onde as coisas desta vida disputa por um lugar de primazia no corao do ouvinte em detrimento as coisas de Deus. Uma multiplicidade de interesses toma o lugar de
Deus. a pessoa que no tem tempo para Deus.
b. Em segundo lugar, um corao ocupado sufocado pela concorrncia dos cuidados do
mundo (4.19a). Esse ouvinte che-gou a ouvir a palavra, mas os cuidados do mundo
prevaleceram. O mundo falou mais alto que o evangelho. As glrias do mundo tornaram-se
mais fascinantes que as promessas da graa. A con-cupiscncia dos olhos, a
concupiscncia da carne e a soberba da vida tomaram o lugar de Deus na vida desse
ouvinte. Ele pode ser chamado de um crente mundano. Ele quer servir a dois senhores.
Ele quer agradar a Deus e ser amigo do mundo. Ele quer atravessar o oceano da vida com
um p na canoa do mundo e outro dentro da igreja.
c. Em terceiro lugar, um corao ocupado sufocado pela con-corrncia da fascinao da
riqueza (4.19b). Esse ouvinte d mais valor terra que ao cu; mais importncia aos bens
materiais do que a graa de Deus. A fascinao da riqueza fala mais alto que a voz de
Deus. Quando abre a boca somente para falar de dinhei-ro e riqueza, pois do que h
em abundncia no corao, disso fala a boca, disse Jesus (Mateus 12:34). O dinheiro o
seu deus, porm exorta-nos Paulo: Mortificai, pois, os vossos membros, que esto sobre a
terra: a fornicao, a impureza, o afeio desordenada, a vil concupiscn-cia, e a avareza,
que idolatria (Colossenses 3:5). Esqueceu do que disse Jesus: No ajunteis tesouros na
terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; Mas
ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres
no minam nem roubam (Mateus 6:19, 20). Esqueceu do propsito maior de sua vida: ...j
que vocs ressuscitaram com Cristo, buscai as coisas que so do alto, onde Cristo est
assentado direita de Deus. Man-tenham o pensamento nas coisas do alto, e no nas
coisas terrenas (Colos-senses 3:1, 2). O esforo para conseguir posio social, por meio
de posses, segurana material, traz ansiedade tal que sufoca as aspi-raes por Deus.
d. Em quarto lugar, um corao ocupado sufocado pela con-corrncia de muitas
ambies (4.19c). Marcos fala de demais ambi-es e Lucas fala dos deleites da vida
(Lucas 8.14c). Esse ouvinte obcecado pelos prazeres da vida. Ele um hedonista e no
um cristo. O hedonismo diz que a busca pelo prazer o nico supre-mo propsito do
homem. Ele, contudo, ignora o que diz a Palavra: Alegra-te, jovem, na tua mocidade, e
recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade, e anda pelos caminhos do teu corao,
e pela vista dos teus olhos; sabe, porm, que por todas estas coisas te trar Deus a juzo
(Eclesi-astes 11:9).
e. Em quinto lugar, um corao ocupado infrutfero (4.7, 19). A semente nasce, mas no
encontra espao para crescer. Ela chega at a crescer mais no produz fruto. Assim
esse ouvinte; exterior-mente ningum nega ser ele um cristo, quando observa-se seus
frutos, fica evidente que no , devido a ausncia deles. Advertiu Jesus aos seus
discpulos: Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou
figos dos abrolhos? Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m
produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos

bons. Toda a rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo (Mateus 7:16-19).
Esse ouvinte, assemelha a igreja de Sardes: tem nome de que vive, mas est morto
(Apocalipse 3.1).
IV. Coraes frutferos (4.8, 9, 20)
H trs fatos importantes que destacamos:
a. Em primeiro lugar, um corao frutfero ouve e recebe a Pa-lavra. Marcos diz que essa
pessoa ouve e recebe a Palavra (4.20). Lucas diz que ela ouve com bom e reto corao e
tambm retm a Palavra (Lucas 8.15). Essas pessoas no apenas ouvem, mas ouvem
com o corao aberto, disposto, com o firme propsito de obede-cer. Elas colocam em
prtica a mensagem e por isso frutificam. No diz que acolhe com alegria, mas acolhe e
frutifica. Cada um dos trs coraes infrutferos influenciado por um inimigo di-ferente: no
corao endurecido, Satans mesmo rouba a semente; no corao superficial, os enganos
da carne por meio do falso sen-timento religioso impedem a semente de crescer; no
corao ocu-pado, as coisas do mundo impedem a semente de frutificar. Esses so os trs
grandes inimigos do cristo: o diabo, a carne e o mun-do (Efsios 2.1-3).
b. Em segundo lugar, um corao frutfero produz fruto que vinga e cresce (4.8). O que
distingue esse campo dos demais que nele a semente no apenas nasce e cresce, mas
o fruto vinga e cres-ce. Lucas diz que ele frutifica com perseverana (Lucas 8.15). Jesus
est descrevendo aqui o verdadeiro crente, porque o fruto, uma vida transformada a
evidncia da salvao (2 Corntios 5.17; Glatas 5.19-23). Os outros trs tipos de coraes
no produziram fruto, ou seja, eles no nasceram de novo. A marca do verdadeiro crente
que ele produz fruto. A marca dessa pessoa no apenas fruto por algum tempo, mas
perseverana na frutificao. H uma constncia na sua vida crist. Ela no se desvia por
causa das per-seguies do mundo nem fica fascinada pelos prazeres do mundo e
deleites da vida. Jesus disse: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e
vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea... (Joo 15:16).
c. Em terceiro lugar, um corao frutfero produz frutos em diferentes propores (4.9, 20).
Embora todas as sementes sejam frutferas, nem todas produzem na mesma proporo.
Marcos des-creve essa produo em ordem ascendente: trinta, sessenta e cem por um;
enquanto Mateus a descreve em ordem descendente (Mateus 13.8). Embora todos sejam
frutferos, nem todos so frutferos na mesma proporo. Nem todos so igualmente
comprometidos em produzir frutos para Deus (Joo 15.5). Porm certo que todos que
verdadeiramente receberam a Palavra e a obedeceram produz fruto.
Concluso
Depois de meditarmos na referida parbola, faa as seguintes per-guntas e responda
apenas interiormente: Que tipo de solo tem sido o seu corao? Qual a sua reao a
Palavra do Senhor? H alguma coisa atrapalhando sua vida frutificar para Deus? Desejo
veemente que Deus nos d um corao aberto, receptivo, preparado para a boa semente
e que nossa vida seja um canteiro frtil a produzir muitos frutos para a glria de Deus. Em
Cristo Jesus, Deus te abenoe grandemente. Amm.

Quarta Mensagem da Srie "As Parbolas de Jesus - Os ensinamentos do Reino para os

dias de hoje"
A parbola do Joio e do Trigo
Mateus 13.24-30, 36-42
1. A parbola do joio e do trigo, apesar de Jesus t-la explica-do (vv.36-42), no pode ser
entendido fora do seu contexto, isto , separadamente da parbola anterior (v.24a). Na
parbola do Seme-ador, Jesus:
a. retratou as diferentes reaes das pessoas Palavra de Deus exemplificada pelos
quatro terrenos sobre o qual caiu a semente (vv.3-8);
b. enfatizou a oposio do diabo a sua obra, exemplificada na semente que caiu na beira
do caminho, onde sorrateiramente ele arrebata a Palavra de Deus do corao (vv.4, 19); e
c. contrastou a diferena entre o verdadeiro e o falso crente (vv.3-8).
2. A referida parbola, adverte aos seus discpulos quanto a duas coisas:
a. A oposio do diabo a obra de Cristo (vv.25, 39); e
b. O aparecimento de falsos crentes (vv.25, 26, 38).
3. Apesar das semelhanas entre as parbolas, pois ambas fa-lam de um que semeia,
uma semente e um campo ou terra, o signi-ficado delas se diferem:
a. Na parbola do Semeador, o que semeia no est identifica-do, porm fica evidente
pela explicao de Jesus sobre o que a semente, a saber, a Palavra de Deus (Lucas
8.11), que quem semeia todo crente genuno incumbido pelo Senhor para pregar ou semear esta palavra (Marcos 16.15). A semente como disse a Palavra de Deus e a terra
os coraes das pessoas e sua reao ela.
b. Na parbola do joio e do trigo, o que semeia o Filho do Homem (v.24, 37), uma
referncia a Jesus Cristo. A boa semente os filhos do Reino (v.38), uma referncia
aos cristos genunos. J o campo o mundo (v.38).
4. Na parbola do joio e do trigo, a semelhana com a da pa-rbola do semeador, o diabo
aparece como principal opositor obra de Jesus Cristo (vv.4, 19, 25, 39). O diabo sempre
se opor a evange-lizao dos descrentes. O apstolo Paulo diz-nos sobre o diabo que
ele:
i. Cega o entendimento dos incrdulos
Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdu-los, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (2 Corntios
4:4)

ii. Mantm os homens presos a ele, fazendo-os andar na sua vontade

E ao servo do Senhor no convm contender, mas sim, ser manso para com todos, apto
para ensinar, sofredor; Instruindo com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus
lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade, E tornarem a despertar,
desprendendo-se dos laos do diabo, em que vontade dele esto presos (2 Timteo
2:24-26)
Em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, se-gundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos fi-lhos da desobedincia (Efsios 2:2)
5. No apenas a obra da evangelizao que o diabo se ope, mas tambm ao
crescimento da igreja. Enquanto Jesus semeia cris-tos genunos (v.37, 38), vem o diabo e
semeia falsos cristos (v.38, 39). O joio no pode significar o descrente, por trs razes: 1)
Jesus deu nfase ao seu crescimento no meio do trigo, no ao seu redor (v.25); 2) Pelo
fato do joio muito se parecer visivelmente com o trigo; e 3) Em algumas regies costumase denominar o joio como falso trigo. Se Ele quisesse contrastar o crente do descrente,
ele teria feito como em Mateus 5.14, quando contrastou o seu povo (vs sois a luz) dos
descrentes (do mundo).
Fica evidente que Jesus est chamando ateno de seus discpulos aos falsos cristos
que apareceriam na igreja, a come-ar de Judas. Quando Jesus se refere a Judas, nunca
se refere a ele como um dos que o Pai tinha lhe dado: Estando eu com eles no mun-do,
guardava-os em teu nome. Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se
perdeu, seno o filho da perdio, para que a Escritura se cumprisse (Joo 17:12).
6. Na parbola do joio e do trigo, Jesus contrasta os cristos verdadeiros dos falsos:
a. Em primeiro lugar, quanto a origem. A boa semente quem a semeia Jesus, enquanto o
Joio o diabo (vv.37, 38). Uma vez que no consegue desarraigar os verdadeiros cristos,
Satans planta impostores no meio deles. Nesta parbola, a boa semente repre-senta as
pessoas que se convertem a Cristo por obra do Esprito de Deus, porm onde quer que
Cristo semeie um cristo verdadeiro, Satans semeia um impostor. O apstolo Paulo
adverte-nos sobre:
i. Falsos irmos
Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei perigos nos rios, perigos de
assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios; perigos na cidade,
perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos falsos irmos (2 Corntios 11:26).
ii. Falsos ministros
Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigu-rando-se em apstolos de
Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No
muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais
ser conforme as suas obras (2 Corntios 11:13-15)
b. Em segundo lugar, quanto ao fruto. Apesar do joio muito parecer visivelmente com o
trigo, no entanto, distingue deste em relao ao fruto. Cristo est por todo lugar semeando
cristos ver-dadeiros, a fim de que deem frutos (Joo 15.16). Ainda que no os

reconheamos externamente, sem dvida que pelos seus frutos os identificaremos, como
asseverou-nos Jesus:
Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos? Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos
maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons. Toda a
rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os
conhe-cereis (Mateus 7:16-20).
A evidncia de que eu e voc somos cristos genunos no est no ato de levantar a mo
no culto e vir a frente depois do apelo, ou em vir regularmente para os cultos e andar com
sua Bblia debaixo do brao, ou ainda de ter descido s guas batismais, no. O que
autentica que eu e voc somos cristos genuinamente con-vertidos o fruto do Esprito
estampado em ns (Glatas 5.22), conformando o nosso carter ao de Cristo (2 Corntios
3.18).
O apstolo Joo faz esse contraste entre o cristo nascido de novo e o falso:
i. O falso cristo diz ter comunho com Deus, porm anda nas trevas, enquanto o cristo
genuno tem comunho com Deus e anda na luz;
ii. O falso ouve os mandamentos de Jesus, porm no os pr-tica, enquanto o cristo
genuno ouve e os pratica;
iii. O falso cristo diz amar a Deus, porm nega com a prtica, enquanto o cristo genuno
prova o seu amor a Deus pela obedin-cia aos seus mandamentos;
iv. O falso cristo diz amar a Deus, porm odeia a seu irmo, enquanto o cristo genuno
ama a Deus e tambm a seu irmo;
v. O falso cristo vive na prtica do pecado, enquanto o cris-to genuno vive na prtica da
santidade.
O falso cristo, diz Jesus causa escndalo e vive impiamente (v.41), enquanto os
verdadeiros cristos vivem em verdadeira jus-tia e santidade (v.43).
c. Em terceiro lugar, quanto ao destino. Embora muito se pa-ream e cresam juntos
(v.30a) nesta vida, contudo na vinda de Jesus eles havero de ser separados: o trigo ser
colhido no celeiro, enquanto o joio ser lanado na fornalha (vv. 30, 40, 41). Enquanto os
cristos genunos iro para os novos cus e nova terra (v.43), o joio ir para o lugar de
tormento eterno (vv.41, 42).
Concluso
Eis algumas lies que aprendemos com esta parbola:
a. No se deixe enganar pelas aparncias. O falso cristo, o falso apstolo, o falso
ministro, o falso profeta e o falso mestre sempre se parecero externamente com os
verdadeiros;
b. Os frutos revelam a interioridade de cada um. Pelos frutos se conhece a rvore e diz se
ela boa ou m;
c. O fruto do Esprito a marca que autentica os verdadeiros cris-tos e que so
irreproduzveis pelos falsos cristos;

c. Apesar de que ambos cresam juntos, na vinda do Senhor sero separados e se

conhecer os que so do Senhor e os que so do Maligno.
Que Deus aplique a Sua Palavra em nossos coraes pelo Seu Esprito para gloria e
louvor do seu nome por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amm.