Resumen.

- En el presente trabajo me propondr analizar el posible sesgo

antropocentrista presente en la Filosofa de Peter Singer mediante el contraste con
algunos de los postulados centrales de la llamada Ecologa Profunda y en
particular de la obra de Arne Nss y Paul Taylor. Se podr apreciar que estas
ltimas escogen mecanismos de inclusin no jerrquicos, lo que permite igualar
sin confundir al hombre con la naturaleza sea esta sentiente o no, opcin que
resulta muy difcil de tomar dentro del sistema singeriano, al darle prevalencia a un
elemento que est presente regularmente y en mayor grado que en otras
especies, en la misma especie que distribuye las atribuciones de valor, es decir la
autoconciencia.
La Ecologa Profunda representa una corriente que supera la postura
antropocntrica del tradicional movimiento ecolgico e involucra la dimensin
global de la problemtica. Est investigacin trata de definir y acotar el movimiento
ecolgico profundo, iniciado por Arne Naess,
as como ciertos trminos relacionados estrechamente como la Teora general de
Sistemas, la Visin Holonstica del mundo, la hiptesis Gaia, etc. abriendo la
puerta a posibilidades insospechadas.

Trabajo Grupo1 : Ecologia y ecologa Profunda

INTEGRANTES
Alvarez Bustos Pedro
Araya Tranquilo Joselyn
Alvarez Palma Pabla
Abarzua Len, Joaquin
Aguayo Delsy

Aquea Lino
Aedo Candia Jeremias
Bustos Saavedra, Osvaldo Elicer
Berois Burilen Gerardo
Becerra Hector
Bobadilla Suarez Gloria
Ciudad Ramirez Leonardo
Cisternas Ferrada Carolina
Contreras Bustos Rebeca
Conteras Cortes Paulo
Silva Nuez Claudio
Vergara Paulina

INTRODUCCIN
El presente trabajo pretende dar una mirada holistica al tema Ecolgico, y dentro
de l particularmente a la que se desarrolla como filosofa y teora desde su
quehacer de la hoy denominada ecologa profunda.
Por ello partiremos desarrollando el concepto ecologa desde una perspectiva
histrica y desde cuando sta es una preocupacin del ser humano; en tanto, ser
depredador del planeta que va ms all de la satisfaccin de sus necesidades
bsicas, ya que este ser es el nico que ha desarrollado un cmulo de necesidades
artificiosas para su bienestar.
Esperamos cumplir con la bsica necesidad de construir nuestra visin a partir de
los diversos postulados que hoy existen, abrazar o renegar de aquellos que creamos
no sean un aporte al desarrollo intelectual y de defensa a lo esperamos a lo que
esperamos construir como sociedad y humanidad.
Internet est lleno de material que da cuenta de este fenmeno, hemos elegido lo
que cremos mas relevante, hay enfoques para todos los gustos, detractores,

utilitaristas y opiniones que ms que ayudar confunden al lector.

Los aqu presentados esperamos sirva como base a aquellos que pretendan
interesarse por los problemas que hoy vive el planeta, agudizados con el desarrollo
del capitalismo y con el gran desarrollo de las ciencias y la tecnologa.
ECOLOGA
Definicin genrica, seria es la ciencia que estudia las relaciones que hay entre los
seres vivos y el medio en el que viven. As pues, estudia la relacin entre el ser
humano y su medio, la tierra, un gran almacn que proporciona recursos
materiales de todo tipo: Agua, Oxigeno, Minerales, Madera, Alimentos, Etc
Desde lo anterior podemos entender epistemolgicamente su significado que en
voz griega significa oikos que significa casa o lugar para vivir, y ecologa (oikos
logos) lo que literalmente es el estudio de organismos en su hogar, o su medio
ambiente nativo. Esto fue propuesto en 1869 por el bilogo alemn Ernst Haeckel.
Hacia 1925 August Thienemann, Charles Elton y otros impulsaron la ecologa de las
comunidades. Trabajaron con conceptos como el de cadena alimentaria o el de
pirmide de especies, en la que el numero de individuos disminuye
progresivamente desde la base hasta la cspide, desde las plantas hasta los
animales hervideros y los carnvoros.
Si bien es cierto la ecologa en tanto la preocupacin en relacin con el hombre y la
naturaleza ha existido desde siempre en reas tales como polticas, religiosas y de
sobre vivencia, institucionalmente se manifiesta a partir del lanzamiento de la
primera bomba atmica sobre Hiroshima, el 06 de Agosto de 1945, marco un triste
hito en la historia de la humanidad, pues causo terribles e inolvidables estragos.
Existen otros antecedentes histricos de preocupacin por el tema con anterioridad
ha este hecho, pero a partir de este el mundo poltico crea conciencia y desarrolla
organizaciones institucionalizadas dentro de los gobiernos y a su vez a la
organizaciones que estos pertenecen (ONU, OEA, etc.)
Tambin la comunidad ha creado conciencia por el tema ecolgico, en 1969 la
voluntad de grupos canadienses y norteamericanos de aunar fuerzas para protestar
contra las pruebas con bombas nucleares con EEUU, Francia, condujo la creacin
en 1972 el grupo ecolgico Greenpeace, el que se ha diseminado por todo el mundo.
LA PROBLEMTICA DE LA ECOLOGICA PARA EL PLANETA
Nuevo nombre para un viejo problema
Ni los problemas que trata la ecologa son nuevos ni la ecologa es slo una moda

pasajera. Ya en el perodo Neoltico, diez mil aos atrs, los hombres talaban
bosques para obtener madera y abrir claros donde sembrar los granos de los que se
alimentaban. As resultaron alterados los ecosistemas en los que esas comunidades
vivan. En Grecia, Platn dej testimonio escrito de la deforestacin de ciertas
montaas del tica, que haban quedado como "el esqueleto de un cuerpo
enflaquecido por la enfermedad". El agua, observaba el filsofo, "no se perda
entonces como ocurre hoy, discurriendo sobre el terreno desnudo
Desde luego, el problema no afect slo a la Antigedad: a lo largo de la historia
diversas reas terrestres se vieron modificadas por la accin del hombre. Por
ejemplo, a partir de la dcada del '50 la agricultura experiment un crecimiento
favorecido por los adelantos en ingeniera gentica de semillas y desarrollo de
agroqumicos. Esta intensificacin del uso de las tierras ocasion la degradacin de
las mismas y la necesidad de explotar nuevas reas.
Visin de conjunto
La Tierra afronta serio peligro de contaminacin y muerte de especies vegetales y
animales, y tambin de los suelos, la atmsfera, los ros y los mares, que sustentan
la vida.Conscientes de la gravedad de la situacin, los pases miembro de las
Naciones Unidas se reunieron en 1992, en la Conferencia sobre Medio Ambiente y
Desarrollo conocida como la Cumbre de Ro de Janeiro. All, gobernantes,
cientficos y periodistas de todo el mundo, informaron y alertaron sobre los
problemas del desarrollo industrial y tecnolgico.
El conocimiento de la naturaleza y de los cuidados que ella requiere deberan ser
temas primordiales en los procesos educativos actuales. El sistema educativo,
precisamente, debe proveer hoy informacin sobre ecologa a todos los niveles:
desde el cuidado de un animalito domstico, pasando por las charlas cotidianas de
los maestros o el trabajo en huertas escolares en los niveles primario y medio, hasta
las especializaciones terciarias y la concientizacin de los profesionales de otras
reas en institutos y universidades.
Objetivo de la ecologa
Los objetivos principales de la ecologa son, en primer lugar, el estudio de los
componentes y factores que inciden en los diferentes ecosistemas, a fin de eliminar
o paliar al mximo los riesgos que el desarrollo de las actividades humanas implica
en la evolucin de los mismos, y, en segundo lugar, la conciencia de los individuos
respecto al grave peligro que entraa una explotacin irracional de la Tierra. Es por
esto que el mundo cientfico sensibilizado y preocupado en preservar este gran
ecosistema llamado Tierra, ha renovado en los ltimos aos la vigencia de la
historia natural y las ciencias naturales, si bien deben intensificar las
investigaciones que recaben informacin sobre lo que ocurre en el medio ambiente
y las encaminadas a encontrar soluciones alternativas, utilizando para ello
tecnologa avanzada como por ejemplo la teledeteccin o la ingeniera gentica.

Por ello, es necesario desarrollar una conciencia, con conocimiento sobre la

importancia del ecosistema como todo un circular y vinculante para comprender
que cada accin del hombre termina comprometiendo a otro ente del sistema, he
aqu donde se comienza a introducir la concepcin, la teora y filosofa de ecologa
profunda.
ECOLOGA PROFUNDA
Los movimientos ambientales modernos incluyen una diversidad de filosofas
fundamentales. Unos tienen en la actualidad mayor influencia, donde otros recin
estn en sus infancias:
Los conservacionistas, una de las filosofas antiguas de los movimientos
ambientales. El ambiente y la naturaleza debe ser usado y protegido al mismo
tiempo. Por ello est basado en una visin antropocentrista y la naturaleza no tiene
derechos ms all de que sirve los intereses de los seres humanos.
Los preservacioncitas, de los 1800s. La naturaleza est para ser disfrutado y debe,
por lo tanto, ser preservado y protegido para nuestro agrado futuro. Nuevamente se
basa en premisas antropocntricas, su utilidad es slo como beneficio para el ser
humano, aunque con fines ms benignos.
Ecologa social y Eco feminismo, ambos slo recientemente definidos y no han
resultado an en instituciones sin fines de lucro. En cambio han pasado a formar
parte de otros movimientos ambientales. Le colocan gran valor al ser humano y su
existencia, pero reconocen la caracterstica nica de la naturaleza. Solucionaran
los conflictos ambientales conciliando los conflictos en las relaciones humanas.
Ecologa superficial o reformista, la lucha contra la contaminacin y la
disminucin o desaparicin de recursos, pues se tiene como objetivo central
proteger la salud y las condiciones de vida de los habitantes de los pases
desarrollados.
La Ecologa Profunda establecida por Arne Naess, como trmino y sin intenciones
de que se transformara en una ideologa de tan largo alcance. No plante algo
realmente nuevo, sino que genera una visin integrada de varios conceptos. Se
establecen fundamentaciones bsales, segn Naess:
El rechazo de que el ser humano es slo un organismo en el ambiente, sino
establecer la imagen de relacin total integrada.
La igualdad Biocntrica, todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, los
paisajes, los suelos, montaas, etc., todos tienen un derecho intrnseco a existir. La
presencia de este valor es independiente a cualquier conciencia, inters o
apreciacin de un ser consciente.
La autorrealizacin y la diversidad de formas, sean organismos, comunidades,

ecosistemas, paisajes, etc, o en el mbito humano: los derechos humanos, formas

de vida, culturas, igualdad de los sexos, lucha contra invasin y dominaciones de
tipo cultural, econmicas y militares, etc.
Segn Bill Devall, existen dos grandes lneas de ambientalismo en la actualidad:
Los ambientalistas reformistas, que buscan controlar lo peor de la contaminacin
area, acutica y los usos ineficientes de suelos en los pases industrializados y
salvar algunos pedazos que quedan de naturaleza como "reas designadas como
naturales".
Los "ecologistas profundos", apoyan algunas de las mismas metas que los
reformistas pero es revolucionario en el hecho que buscan una nueva visin del
mundo. Se denominan tambin eco psicologa, ecologa fundacional, ecologa
radical o ecologa revolucionaria, pero por las asociaciones que traen algunos
trminos, prefiere "ecologa profunda".
Ambas son reacciones a los xitos y los fracasos del paradigma social dominante.
Un paradigma es una breve descripcin de una visin del mundo, una coleccin de
valores, creencias, hbitos y normas que forman el marco de referencia de la
generalidad de las personas que comparten un pas, una religin o una clase social.
"Un paradigma social dominante es una imagen mental de la realidad social que
gua las expectativas en una sociedad."
En USA y consecuentemente en Chile (!) el paradigma dominante incluye la
creencia del "crecimiento econmico", medida por el "Producto Nacional Bruto",
como medidor de progreso. La creencia que la meta principal del gobierno de las
naciones, despus de la defensa, es crear las condiciones que aumentarn la
produccin de comodidades y que de esta satisfar los deseos materiales de los
ciudadanos, junto con la creencia de que la "tecnologa solucionar los problemas".
La Naturaleza en este paradigma es slo un almacn de recursos que debiera ser
"desarrollado" para satisfacer las necesidades crecientes de un nmero en aumento
de habitantes. Lo nuevo tiene preponderancia sobre lo viejo. Las metas de las
personas es la satisfaccin personal de necesidades y un estndar de vida ms alto
medida a travs de la posesin de comodidades (autos, casas, vehculos
recreacionales, etc.)
Para algunos autores, este paradigma deriva de orgenes judeocristianos, del
hombre vs. la naturaleza, del hombre en guerra con la naturaleza.
Para otros se debe a la estructura del capitalismo o derivado de Locke, en cuya
visin la propiedad debe ser "mejorada" para hacerla ms valiosa para el "dueo" y
la sociedad.

Para otros es el derivado del "cientismo" de Occidente moderno haciendo

referencia a la tcnica de dominacin.
La Ecologa Profunda tiene como premisa una integracin total de la persona-ennaturaleza. No est ni por encima ni fuera de la naturaleza. Es una parte ntegra de
la creacin en movimiento. Una persona respeta, cuida y muestra reverencia hacia
la naturaleza, respeto hacia la naturaleza no-humana, deja que la naturaleza nohumana siga destinos evolucionaros separados. Por esto, a diferencia de los
reformistas, no es un movimiento pragmtico, sino que cuestiona y presenta
alternativas a las formas convencionales de pensamiento occidental moderno.
Entiende que algunas de las "soluciones" de lo reformistas son contraproducentes y
busca por ello la transformacin de valores y organizacin social.
El mayor influjo lo ha tenido de las culturas orientales, del espiritualismo oriental,
a travs de Alan Watts, Daisetz Suzuki. Estas le entregaron una visin radicalmente
distinta del hombre/naturaleza. Influencial fue adems el Ecofilsofo Gary Snyder
(link 2).
Se empezaron a realizar comparaciones y paralelos entre tradiciones filosficas
relacionadas con la ciencia, tecnologa y relaciones hombre/naturaleza:
Tao de la Fsica, Fritjof Capra. Haciendo un paralelo entre las filosofas orientales
y la ciencia fsica moderna.
Joseph Needham, Ciencia y Tecnologa en China, que puso en evidencia el alto
nivel de ciencia , tecnologa y civilizacin alcanzada por el Oriente por milenios,
dando un enfoque alternativo a la ciencia y los valores humanos.
Trabajos de Huston Smith y otros han resaltado la crisis ambiental y la han
relacionado con los valores dominantes en el paradigma Occidental por ello han
mirado hacia las filosofas orientales como guas religiosas-espirituales.
Segundo influjo: La reevaluacin de las culturas nativas, de indios americanos, no
como los "nobles salvajes" sino objetivamente bajo una lupa comparativa, analtica
y crtica. Cmo hacan ellos frente a cambios ambientales y ante innovaciones
tecnolgicas. Las realidades "separadas" qu eran a los ojos de los nativos? Carlos
Castaneda y su experiencia demuestra que intelectuales Occidentales estn casi
completamente sin preparacin para entender tradiciones esotricas.
La visin de nativos americanos contrasta notablemente con el paradigma
Occidental, como ejemplo, una cita de Luther Oso Parado, un sioux Oglala:
"Nosotros no pensbamos que las grandes planicies, ni que los amplios cerros
bellos, ni que los esteros sinuosos enmaraados de crecimiento, eran "salvajes".
Slo para el hombre blanco la naturaleza era "salvaje", slo para l la tierra estaba
"infestada" de animales y personas "salvajes". Para nosotros era calmada

(domesticada). La Tierra era fructfera y estbamos rodeados por las bendiciones

del Gran Misterio. No fue hasta que el hombre peludo lleg del Este, que con su
locura brutal gener injusticias sobre nosotros y nuestras familias amadas, que se
volvi "salvaje". Cuando hasta los mismos animales de los bosques comenzaron a
huir ante su presencia, fue ah cuando comenz el "Salvaje Oeste"."
Tercer Influjo: La "Tradicin Minorista" de sectores religiosos y filosficos
occidentales, como Spinoza (link2), Leopold, Muir, Teofrasto, San Francisco de
Ass, etc. que predicaban un entrelazamiento indisoluble de Dios-NaturalezaHombre. Algunos autores influenciales ven al filsofo Spinoza como el creador de
una tica de igualdad biosfrica.

Cuarto Influjo: La Ecologa, pero ms como perspectiva y no como ciencia. Por lo

tanto, no tienen funciones de remediadores, postura que es muy cercana a la de un
ingeniero ambiental, funcin rechazada por los ecologistas profundos, sino como
subversivos en sus perspectivas, lderes intelectuales como Aldo Leopold retan a las
mayores premisas del paradigma social imperante.

Ultimo Influjo: Artistas que se contrapusieron al arte pop, al minimalismo y artes

conceptuales, como Ansel Adams, Morris Graves y Larry Gray. Muestran una
claridad y objetividad en sus visiones de la naturaleza.

Por lo tanto la Ecologa Profunda propugna

1. Una nueva metafsica csmica/ecolgica que pone nfasis en la identidad de los
humanos con la naturaleza no-humana como nica manera viable de establecer
una eco filosofa. La igualdad biolgica.
2. Se requiere un acercamiento objetivo hacia la naturaleza.
3. Una nueva sicologa que pueda integrar la metafsica en la mente de la sociedad
postindustrial.
4. Que hay una base objetiva para el ambientalismo, pero no basada en la estrecha
concepcin analtica del mtodo cientfico prevalente en la actualidad. Basndose
en la sabidura antigua y en la perspectiva antigua de la ciencia como
contempladora del cosmos y ampliadora del conocimiento de uno mismo y de la
creacin.
5. Hay una sabidura intrnseca en los procesos naturales no perturbados por
acciones humanas.
6. Ni la calidad, ni la existencia humana, ni el bienestar humano debiera de
medirse basndose en la cantidad de productos. La tecnologa debiera pasar a ser
un medio apropiado para el bienestar humano y no como un fin en s mismo.
7. Se debe determinar el nivel ptimo de carga del planeta, de la biosfera, de

sectores especficos, etc. Una reduccin drstica del crecimiento demogrfico debe
realizarse a travs de mtodos humanos de control de la natalidad.
8. La economa debe subordinarse a criterios ecolgicos-ticos. La economa debe
pasar a ser una subparte de la ecologa.
9. La sociedad industrial no es algo que toda sociedad necesariamente deba tratar
de alcanzar y emular.
10. La diversidad es deseable culturalmente y como fundamento de salud y
estabilidad en los ecosistemas.
11. Una tendencia rpida hacia mtodos "suaves" de generacin de energa y de
utilizacin de tecnologas "apropiadas". Por lo tanto una disminucin drstica del
consumo energtico en pases desarrollados e incrementar energa "apropiada" en
pases subdesarrollados.
12. La educacin debiera fomentar como objetivo principal el desarrollo espiritual y
de la personalidad de los miembros de unia comunidad.
13. Ms descanso a la forma de contemplacin de las artes, danza, msica y
destrezas fsicas como punto de partida al desarrollo pleno de los individuos y el
logro cultural.
14. Autonoma local y decentralizacin.
15. Sectores de la biosfera y ambiente sern declaradas fuera de lmites para la
explotacin industrial y asentamiento humano en gran escala, hasta lograr una
economa estable y patrones sociales modificados.
RESUMEN
PARADIGMA DOMINANTE: Dominacin sobre la naturaleza; Ambiente natural
como un recurso para los humanos; Crecimiento material y econmico para una
poblacin creciente de humanos; Creencia en recursos y reservas amplias,
ilimitadas; Progreso y soluciones de alta tecnologa; Consumismo; Comunidad
centralizada/naciones

ECOLOGA PROFUNDA: En armona con la naturaleza; Toda la naturaleza tiene

valor intrnseco; Necesidades elegantemente simples; Reservas terrestres
limitadas; Tecnologa apropiada, ciencia no-dominante; Vivir con lo que es
suficiente/reciclaje/eficiencia; Tradiciones minoritarias/bioregiones

Un eje central e importante de la ecologa profunda esta generado en el paradigma

de sacar al hombre como el centro de la tierra y por ello este como el gran
depredador de ecosistema, esta coloca al hombre como parte integral y no superior
en su relacin con el medio, por ello lucha en contra de la carga cultural formativa y
educativa que le ha entregado la sociedad por siglo al hombre que ha puesto a su
servicio la naturaleza.

La ecologa profunda tiene como la premisa una integracin total de la persona-ennaturaleza, esto quiere decir que no est no por encima ni por fuera de la
naturaleza.
- Cul es la misin de la Ecologa Profunda hoy? Cmo se expresa?
Lo interesante de la Ecologa Profunda es que sta celebra una diversidad de
visiones de mundo y de creencias espirituales. Algunos provienen de una
perspectiva budista, otros de una cristiana, otra asitica. Mientras que todos tengan
una visin biocntrica del mundo, siguen siendo parte de la Ecologa Profunda.
Pienso que el movimiento ambientalista en general se ha detenido un poco. A pesar
de todas las advertencias de los cientficos, la capa de ozono desaparece y los
problemas del medio ambiente siguen conviviendo con nosotros. Cada da 100
especies de plantas y animales se extinguen y el movimiento ambientalista en su
forma actual no es capaz de vrselas con la crisis.
Yo creo que la tarea de la Ecologa Profunda ahora es acrecentar la pasin y la
fuerza del movimiento ambientalista. El ambientalismo reformista dice: 'hey, aqu
la sociedad esta O.K..., tenemos algunos problemillas: la lucha contra la polucin,
el reciclaje, etc. `.Todas estas son acciones necesarias, por supuesto, pero
insuficientes si no cuestionamos las creencias bsicas del progreso.
El "Consejo de Todos los Seres" es otra iniciativa del movimiento de Ecologa
Profunda. Inspirado en rituales sagrados de los pueblos indgenas, rescata la
celebracin de la vida. Fue creado hace 15 aos por John Seed y Joanna Macy,
profesora del Instituto por la Ecologa Profunda en Boulder Colorado. l lo ha
dirigido en Australia, Estados Unidos, Japn y Europa.
- La Ecologa Profunda integra las danzas rituales de los pueblos originarios para
enriquecer la experiencia de los hombres y de las mujeres con la tierra...
La Ecologa Profunda reconoce que todos los seres humanos de las sociedades
indgenas del mundo que no se dedican a la destruccin de su entorno, tienen
maneras de conectar al ser humano con la experiencia de ser parte de la tierra. En
otras palabras, la ilusin de la superioridad humana simplemente no est
permitida en estas sociedades. Cada da, cada semana, cada mes, cada equinoccio,
cada solsticio, cada cosecha, cada luna nueva y luna llena celebran ceremonias y
danzas que les permite recordar quienes realmente son. La Ecologa Profunda
intenta rescatar estos valores que han sido oprimidos por la sociedad
judeocristiana con sus inquisiciones, con su ciencia racionalista.
- Cul es la estrategia de la Ecologa Profunda para recuperar la vida?
No es suficiente con anotar un conjunto de puntos de: 'debemos cambiar esto,
debemos cambiar esto otro...' porque dnde vamos a encontrar la fuerza para
cambiar todo, si tenemos que sacrificar nuestro nivel de vida, nuestras
comodidades, nuestro 'progreso'?
No podemos salir de esto slo pensando. Debemos involucrar niveles ms

profundos, debemos hacer transformaciones en nosotros y en nuestras

instituciones. No es suficiente tener ideas ecolgicas, sino transformarse en un ser
ecolgico.
Si mediante una profunda comprensin comenzamos a darnos cuenta de que
nuestro 'yo' incluye el agua, el aire, la tierra, los otros seres, entonces proteger estas
cosas se convierte en algo feliz y no en un sacrificio. La verdad es que la naturaleza
que hay all afuera y la que existe aqu adentro son una misma cosa, una
continuidad. Cuando nos damos cuenta de que es solo una ilusin la separacin
entre nosotros y resto del mundo, proteger la naturaleza se convierte en algo
realmente fcil.
Por lo tanto mi respuesta sobre la estrategia de la Ecologa Profunda es: despertar a
las personas a su verdadero yo, a su verdadero ser, a lo que en realidad somos.
Cuando comenzamos a mirar mas all de la ilusin, un tipo distinto de luz
comienza a brillar dentro. Entonces, se convierte en algo alegre y natural trabajar
por la tierra. Estamos trabajando por nosotros mismos.
- Cunta gente pertenece al movimiento de Ecologa Profunda?
No tengo la menor idea. Pero yo dira que no muchos. Yo estoy decepcionado de
cuan poca gente hay. Todo el mundo aun piensa que hay tiempo para hacer
negocios como siempre, ganar dinero, engordar un poco y tener un ataque
cardaco... Cunta gente est realmente preocupada acerca de los profundos temas
de la sobr vivencia del mundo? Por supuesto que si un diario hace una encuesta
descubrir que todo el mundo es ambientalista, todo el mundo es ecologista, pero si
miramos el comportamiento de la gente veremos que realmente somos muy pocos.
. Cules son los planes de la Ecologa Profunda para Chile?
Profunda. Ellos no se llaman as mismos de esa manera, pero eso no importa... San
Francisco de Ass tampoco. Y l si que lo era.
- Douglas Tompkins, un prspero hombre de negocios, seguidor de las ideas de la
Ecologa Profunda, compr 350 miles hectreas en el sur de Chile. Han circulado
diferentes rumores acerca de sus verdaderas intenciones...
Douglas Tompkins es uno de los seguidores de la Ecologa Profunda ms
prominentes del mundo. Y en mi opinin uno de los mas respetados. Vi uno de los
reportajes de prensa que han despertado todos estos rumores y... estoy sorprendido
de la hostilidad de alguna gente hacia l. Existen compaas que tambin tienen
350 mil hectreas llenas de rboles, la diferencia es que ellos pretenden talarlo y el
gobierno le esta dando todo el respaldo. Por qu Tompkins, que pretende hacer un
parque para la gente de Chile y proteger esta rea con su propio dinero es acusado
de ser un agente pagado por Argentina, o de intentar crear un centro de
desperdicios nucleares en esas tierras?
Pero, la hostilidad hacia Tompkins se ha manifestado tambin en algunos sectores
sociales alejados de los crculos de poder...
Seguramente, alguna vez vino a Chile algn rico norteamericano con malas

intenciones... probablemente para robar algo aqu. Entonces, cuando viene Douglas
a hacer algo realmente bueno, la gente duda. Yo creo que cuando la gente vea lo
que l hace, lo que logra, sus programas sociales, adems de sus programas
ecolgicos, entonces se le podr considerar como un hroe. El merece ser un hroe
en este pas. No ser atacado y llamado fascista, cuando en verdad es un respetado
ecologista de fama mundial.

LA CUESTIN TOMPKINS, ECOLOGIA PROFUNDA Y PROYECTO

PARQUE PUMALIN
I. - ANATOMIA DE UN DISCURSO.
SE DENOMINA "DISCURSO" A LA ESTRUCTURA Y CONTENIDOS DE UN
PLANTEAMIENTO TEORICO. UN DISCURSO ES UN MODELO TEORICO O
DOCTRINARIO CONJUNTAMENTE CON SU MODO DE EXPOSICION Y
ESQUEMAS CONCEPTUALES, LINGUISTICOS O TERMINOLOGICOS.
SUBSECUENTEMENTE, UN DISCURSO DISTINGUE TRES EJES CENTRALES,
A SABER:
A) CONCEPTOS ESTRATEGICOS O TERMINOS QUE DEFINEN LO ESENCIAL
DE UNA TEORIA O PLANTEAMIENTO FILOSOFICO Y/O DOCTRINARIO.
B) LA ESTRUCTURA GENERAL DEL MODELO, ES DECIR, LA RELACION
ISOMORFICA ENTRE LOS CONCEPTOS ESTRATEGICOS. EN PALABRAS MAS
SENCILLAS: LA ESTRUCTURA DE UN DISCURSO EQUIVALE A LA FIGURA
GENERAL DE MODELO EN EL QUE SE EXPRESAN LAS RELACIONES DE
IMPLICANCIA Y MUTA DEPENDENCIA DE LOS CONCEPTOS Y/O TERMINOS
ESTRATEGICOS.
C) LA PROPUESTA O SOLUCION AL PROBLEMA QUE SE PLANTEA. ES DECIR,
EL PROYECTO GENERAL DE HOMBRE-SOCIEDAD O LA CONCEPCION DE
MUNDO QUE SE QUIERE REALIZAR. CONSIDERANDO LOS TRES EJES
ANTERIORES DEL DISCURSO, LA ECOLOGIA PROFUNDA SE AUTOASUME
COMO UNA "VISION DE MUNDO" PARA LA CUAL LOS CONCEPTOS
ESTRATEGICOS SON:
a) Biocentrismo.
b) Vitalismo Holista.
EN SEGUNDO LUGAR, LA ESTRUCTURA DEL DISCURSO ESTA DADA POR LA
EXALTACION DEL "BIOCENTRISMO" CONCEPTO QUE DEFINE LA RELACION
DE IMPLICANCIAS Y DEPENDENCIAS DE OTRO CONJUNTO DE TERMINOS,
COMO POR EJEMPLO:
a) Estatuto Jurdico de todo ser viviente.
b) Igualitarismo vilalista.
c) Deconstruccin de espiritualidad cartesiano-cristiana y concepcin humanista-

antropocntrica.
POR ULTIMO, LA CONCEPCION DE MUNDO QUE SE LEVANTA COMO
PROYECTO COSMOVISIONAL SUPONE UNA CRITICA EXCLUYENTE A LA
NACIONALIDAD Y AL CRISTIANISMO. EN EFECTO, EL PARADIGMA
BIOCENTRICO SUPONE DESCENTRAR EL ENFASIS EN EL ARRAIGO
HISTORICO-DESTINAL (NACION-PATRIA) Y LA CONCEPCION
ANTROPOLOGICO-RELIGIOSA CRISTIANA.
LA "NUEVA ESPIRITUALIDAD" PROPUESTA POR LA ECOLOGIA PROFUNDA
SE CONECTA MUY ESTRECHAMENTE CON LA CONCEPCION PANTHEISTA
EN SU VERSION ORIENTALIZADA, NO ASI CON LA TRADICION PAGANA
GRIEGA CLASICA.
EN TERMINOS FILOSOFICOS, ES NECESARIO PRECISAR QUE LA
ESPIRITUALIDAD PAGANA GRIEGA SE CONFIGURA EN TORNO AL
HILOZOISMO Y LA TESIS POLIMEOLOGICA HERACLITEANA,
CONCEPCIONES COMPLEMENTARIAS EN FUNDAMENTOS Y
CONSECUENCIAS MUY DIFERENTES A LAS TESIS ORIENTALISTAS
(HINDUISMO, VEDAS, SHINTOISMO, ETC.) EN ESTE SENTIDO, LA ECOLOGIA
PROFUNDA PLANTEA UN BIOCENTRISMO PANTHEISTA MAS BIEN EN
TRADICION ORIENTALIZADA. ELLO EN CUANTO A LAS ANALOGIAS Y
SUPUESTOS MANEJADOS POR LOS " ECOLOGOS FUNDAMENTALISTA".LO
DICHO PODRA CONCLUIRSE DE LA SINTESIS QUE A CONTINUACION
EXPONEMOS EN BASE A EXTRACTOS LITERALES TOMADOS DEL LIBRO " EL
NUEVO ORDEN ECOLOGICO: EL ARBOL, EL ANIMAL Y EL HOMBRE".
II.- EL NUEVO ORDEN ECOLOGICO (EXTRACTOS).
1) "EN 1972 SE PUBLICA, EN LA MUY SERIA SOUTHERN CALIFORNIA LAW
REWIEW, UN EXTENSO ARTICULO DEL PROFESOR CRISTOPHER D. STONE
TITULADO: "SHOULD TREES HAVE STANDING? TOWARD LEGAL RIGHTS
FOR NATURAL OBJECTS" (DEBERIAN LOS ARBOLES TENER UN ESTATUTO
JURIDICO? HACIA LA CREACION DE DERECHOS LEGALES PARA LOS
OBJETOS NATURALES)". .- PAG. 19."LA NUEVA COSMOLOGIA QUE SE VA ESBOZANDO EN ESTOS JUICIOS EN
LOS QUE LOS ARBOLES ACCEDEN AL ESTATUTO DE SERES JURIDICOS
POSEE ARGUMENTOS MAS QUE SUFICIENTES PARA SEDUCIR A TANTOS
DESENCANTADOS DEL MUNDO MODERNO COMO SOMOS TODOS, POR
NECESIDAD EN DIVERSO GRADO".. -PAG. 23.2) "ADHERIDA A LA IDEA DE UN ORDEN COSMICO, LA ECOLOGIA
RESTABLECE UNA NOCION, LA DE "SISTEMA"... PUEDE ASPIRAR AL
ESTATUTO DE AUTENTICA VISION DE MUNDO... ESTA PRETENSION
SISTEMICA ES EMPRESCINDIBLE PARA LA FUNDACION DE UNA
ESCATOLOGIA POLITICA... PERMITE QUE SE PERFILE LA PROMESA
INESPERADA DEL ARRAIGO POR FIN OBJETIVO Y FIABLE DE UN NUEVO
IDEAL MORAL: LA PUREZA RECUPERA SUS DERECHOS, PERO ESTOS
ULTIMOS YA NO SE FUNDAMENTAN EN UNA CREECIA RELIGIOSA O
IDEOLOGICA. PRETENDEN ESTAR `CONTRASTADO', `DEMOSTRADOS' POR

LOS DATOS INCUESTIONABLES DE UNA CIENCIA NUEVA, LA ECOLOGIA"..PAGS. 24 Y 25.3) "...EL ANTIGUO CONTRATO SOCIAL DE LOS PENSADORES POLITICOS
DEBE SUPUESTAMENTE DAR PASO A UN `CONTRATO NATURAL' EN CUYO
SENO LA TOTALIADD DEL UNIVERSO SE CONVERTIRIA EN SUJETO DE
DERECHO: YA NO SE TRATA DEL HOMBRE, CONSIDERADO COMO CENTRO
DEL MUNDO, AL QUE HAY QUE PROTEGER, EN PRIMER LUGAR DE SI
MISMO, SINO EFECTIVAMENTE DEL COSMOS COMO TAL, AL QUE HAY QUE
DEFENDER DE LOS HOMBRES. EL ECOSISTEMA -LA `BIOSFERA'- ASUME
ENTONCES UN VALOR INTRINSECO MUY SUPERIOR AL DE ESTA ESPECIE, A
FIN DE CUENTAS HARTO PERNICIOSA, QUE ES LA ESPECIE HUMANA".
.-PAG. 29."... ES LA FORMA QUE PLANTEA EN TERMINOS MAS RADICALES LA
NECESARIA REVISION CRITICA DE LA CAUSA DEL HUMANISMO. POR
DESCONTADO, HA SABIDO ENCONTRAR A SUS INTELECTUALES
ORGANICOS: ENTRE MUCHOS OTROS, ALDO LEOPOLD EN ESTADOS
UNIDOS, PERO TAMBIEN, EN UNA PARTE EXTENSA DE SU LABOR, HANS
JONAS EN ALEMANIA, CUYO PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD,
PUBLICADO EN 1979 Y CON UNA DIFUSION QUE SUPERA LOS CIENTO
CINCUENTA MIL EJEMPLARES...; MICHEL SERRES, EN FRANCIA..."..-PAG.
29.4) "... HAY QUE OPONER LA `ECOLOGIA PROFUNDA' (DEEP ECOLOGY),
`ECOCENTRICA' O `BIOCENTRICA', A LA `ECOLOGIA SUPERFICIAL'
(SHALLOW ECOLOGY) O `MEDIOAMBIENTALISTA', QUE SE FUNDAMENTA
EN EL ANTIGUO ANTROPOCENTRISMO"..-PAG. 29.5) "... EL ECOLOGISTA RADICAL SE CONVENCE DE QUE SU COMBATE ES
UNA RUPTURA TOTAL CON EL UNIVERSO QUE PRETENDE DESTRUIR".
.-PAG. 31"... ESTA VISION DEL MUNDO TODAVIA INEDITA ES LO QUE BILL DEVALL,
SEGUN EL FILOSOFO NORUEGO ARNE NAESS, EL PRIMERO QUE PRESENTO
SU `TIPO IDEAL', PROPONE DEEP ECOLOGY, ECOLOGIA `PROFUNDA'".
.-PAG. 111.6) "... EL ESPIRITUALISMO CARTESIANOCRISTIANO ES, VISTO ASI; LO QUE,
AL SEPARAR DE FORMA EXCESIVA EL ALMA Y EL CUERPO, ES
RESPONSABLE DEL DESPRECIO QUE SE PROFESA A LOS ANIMALES...".-PAG.
64."...SUPONE UNA AUTENTICA DECONSTRUCCION DEL `CHOVINISMO
HUMANO', ENEL QUE ARRAIGA EL PREJUICIO ANTROPOCENTRISTA POR
EXCELENCIA..."..-PAG. 110.7) "... EL HUMANISMO NO SERIA EL REMEDIO A LA CRISIS DEL MUNDO
INDUSTRIAL MODERNO, SINO QUE, AUTENTICO PECADO ORIGINAL,
CONSTITUIRIA MAS BIEN SU CAUSA PRIMERA, MALEFICA POR LO DEMAS".
"DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSOFICO, SE TRATA DE DECONSTRUIR
TODA LA TRADICION DEL HUMANISMO HEREDADD DE LAS DOCTRINAS

DEL CONTRATO SOCIAL Y DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE SI LO QUE SE

PRETENDE ES HACER QUE NAZCA EL ESTATUTO JURIDICO DE LAS ISLAS Y
DE LOS HOMBRES". .-PAG. 114.8) "... `IGUALITARISMO BIOSFERICO'... ESTE HOLISMO, TESIS FILOSOFICA
SEGUN LA CUAL LA TOTALIDAD ES SUPERIOR MORALMENTE A LOS
INDIVIDUOS, ES ASUMIDO DE FORMA TOTALMENTE EXPLICITA POR LA
ECOLOGIA PROFUNDA"..-PAG. 117."LO QUE NO HAY QUE OLVIDAR, CUANTO MENOS, ES QUE LA ECOLOGIA
PROFUNDA VA A CONVERTIR DE AHORA EN ADELANTE EL HOLISMO Y EL
ANTIHUMANISMO EN LEMAS MANIFIESTOS DE LA LUCHA CONTRA LA
MODERNIDAD". .-PAG. 118.9) "...STAN ROWE PROPONE `RECONOCER LA SUPREMACIA DE LOS
VALORES DE LA ECOSFERA' POR ENCIMA DE LOS DEL HUMANISMO Y
ELABORAR, POR ANALOGIA CON EL CONCEPTO DE `CRIMEN CONTRA LA
HUMANIDAD', LA NOCION DE `CRIMENES CONTRA LA ECOSFERA', ENTRE
LOS QUE SE INCLUIRIAN EN PRIMER LUGAR, `LA FECUNDIDAD Y EL
CRECIMIENTO ECONOMICO EXPLOTADOR". .-PAG. 119.10) "ARNE NAESS Y GEORGE SESSIONS TRATARON DE REAGRUPAR SUS
MOTIVOS PRINCIPALES:
"4) EL FLORECIMIENTO DE LA VIDA Y DE LA CULTURA HUMANAS ES
COMPATIBLE CON UNA REDUCCION SUBSTANCIAL DE LA POBLACION
HUMANA. EL FLORECIMIENTO DE LA VIDA NO HUMANA REQUIERE UNA
REDUCCION DE ESTA INDOLE". .-PAG. 119.- (contempla ocho puntos).
"EN EL MISMO ESTILO, ALGUIEN COMO JEAN BRIERE, ANTIGUO MIEMBRO
DE LOS VERDES Y SU AMIGO INTIMO WAECHTER, SUGIERE `ACABAR EN
SU ORIGEN CON LA SUPERPRODUCCION DE NIOS EN EL TERCER
MUNDO', MIENTRAS JEAN FRECHAUT, QUE ASIMISMO FUE MIEMBRO DE
LOS VERDES DURANTE UN TIEMPO, SUE;A CON UN `GOBIERNO MUNDIAL
QUE PUEDA OPRIMIR A LAS POBLACIONES CONEL FIN DE REDUCIR TODAS
LAS CONTAMINACIONES Y CAMBIAR TANTO LOS PROPOSITOS COMO LOS
COMPORTAMIENTOS MEDIANTE MANIPULACIONES PSICOLOGICAS'.
DESVARIOS DE MARGINALES QUE NO EXPRESAN EL SENTIMIENTO
GENERAL, PACIFISTA, DE LOS ECOLOGISTAS RADICALES? TAL VEZ, SI SOLO
ATENDEMOS A LA FORMA, ESCANDALOSA, EN EFECTO, CON LA QUE SE
EXPERSAN. PERO, Y EN CUANTO AL FONDO?... NADIE NEGARA QUE
CONSTITUYE UN PROBLEMA REAL Y QUE LA TASA DE FECUNDIDAD DE
DETERMINADO PAISES PUEDA PREOCUPAR A QUIENES ASUMEN, A UN
TITULO U OTRO, EL DESTINO DE SUS POBLACIONES"..-PAG. 128.11) TODO ESTRIBA, POR SUPUESTO, EN PRECISAR LO QUE SE DESIGNA
CON ESTE 'OCCIDENTE MODERNO'... LA 'TRADICION JUDEO'CRISTIANA,
PORQUE SITUA AL ESPIRITU Y SU LEY POR ENCIMA D ELA NATURALEZA,
EL DUALISMO PLATONICO, POR LA MISMA RAZON, LA CONCEPCION
TECNICA DE LA CIENCIA QUE SE IMPONE EN EUROPA A PARTIR DEL SIGLO
XVII CON BACON Y DESCARTES, PUES REDUCE EL UNIVERSO A UN

ALMACEN DE OBJETOS PARA LOS FINES DEL HOMBRE, Y EL MUNDO

INDUSTRIAL MODERNO EN SU TOTALIDAD, QUE OTORGA A LA ECONOMIA
LA PRIMACIA POR ENCIMA DE CUALQUIER OTRA CONSIDERACION"..-PAG.
121.12) "-BIOSFERA: EL TERMINO MERECE SER PRECISADO. NO DESIGNA.
COMO PODRIA PARECER A PRIMERA VISTA, LA MERA TOTALIDAD DE LOS
SERES VIVOS. DEFINE MAS BIEN EL CONJUNTO DE LOS ELEMENTOS QUE,
EN EL SENO DE LA ECOSFERA, CONTRIBUYEN A LA CONSERVACION O AL
FLORECIMIENTO DE LA VIDA EN GENERAL POR QUE ES ESENCIAL EL
MATIZ? SENCILLAMENTE PORQUE PERMITE HACER LA DIFERENCIACION
ENTRE UN AMOR A LA VIDA TODAVIA 'HOMOCENTRICO', RESERVADO A
LOS SERES HUMANOS, Y UN AMOR 'HOLISTICO', REFERIDO A LA
TOTALIDAD 'BIOGENETICA' DE LA CUAL DEPENDE DIRECTA O
INDIRECTAMENTE NUESTRA EXISTENCIA". .-PAG. 131.'
"... HAY QUE ACEPTAR LA REALIDAD DE NUESTRA TOTAL INMANENCIA EN
LA NATURALEZA, EN ESTA BIOSFERA EN CONTRA DE LA CUAL SOLO
PODEMOS REBELARNOS DE FORMA PATOLOGICA, POR LO TANTO
PROVISIONAL Y CONDENA AL FRACASO"..-PAG. 133.III.- EL PROGRAMA POLITICO DE LA "ECOLOGIA PROFUNDA". A
MODO DE CONCLUSIONES PARA TOMAR EN CUENTA:
1.- Diluir y destituir la idea-fuerza y el paradigma de Nacin. La Patria como
fundamento tico-poltico-cultural desaparece en aras de un cosmopoitismo
biocntrico para el cual la Biosfera reemplaza a las Patrias.
2.- Diluir y destituir el concepto cristiano de Dios. La religin y la teologa cristiana
son reemplazadas por una concepcin inmanentista y pantheista o protopantheista
del espritu.
3.- Promover cuestiones prcticas como la reduccin de la poblacin mundial,
controlada y forzada si es necesario.
4.- Seleccionar espacios o reas geogrficas nacionales para posesionarse de un
lugar material de ubicacin y desarrollo de la ideologa. Ello trae consigo el
desmembramiento territorial en cuanto extensiones de territorios nacionales
(como es nuestro caso con Douglas Tompkins y, pareciera ser, igualmente con
David Syre en la Isla Grande de Tierra del Fuego -257.000 hectares-). En
conclusin directo impacto territorial y geopoltico contra la Soberana Austral.
5.- Promocin y financiamiento de toda organizacin medioambientalista y/o
ecologista funcional, complementaria o ayudista del centro de ecologa profunda.
Ejemplo: Proyecto "CAI" (Pucon), dependiente de la UWC, United World
Colleges (Colegios del Mundo Unidos) que opera bajo el nombre de CEAL (Centros
de Educacin al Aire Libre).
El folleto de divulgacin de Fundacin Lahun se lee: "... Los cursos realizados
dentro del Proyecto Cai desarrollan la filosofa de la ecologa profunda...", bajo el
ttulo: "Proyecto Cai: Educacin Ambiental y Ecologa Profunda".
El objetivo se plantea de la siguiente manera:
"Proyecto Cai es una iniciativa educacional de la Fundacin Lahuen con

orientacin hacia la comunidad. Est inspirado en el Santuario Cai, situado en la

Comuna de Pucn, Chile. El objetivo bsico del proyecto es aumentar la conciencia
del valor ms profundo de ecosistemas de Bosque primario, y por lo tanto efectuar
cambios positivos en la relacin eco-humana. El proyecto contempla trabajos con
campesinos, jvenes, profesores, y lderes sociales y polticos que viven cerca del
santuario y posteriormente todos los sectores de la sociedad chilena".
El segundo objetivo planteado dice relacin a mostrar un nuevo modelo de manejo
de recursos a habitantes de cuencas que se ubican dentro del bosque pluvioso
templado. El Santuario Cai es creado en 1990 como RESERVA PILOTO NO
GUBERNAMENTAL, pretendiendo preservar el cordon cordillerano en el que
destaca la existencia de Araucaria, con un tapiz de 400 hs. de bosque antiguo.
6.- Posesionamiento de un espacio en la sociedad civil para fundar, operar y
proyectar la lucha ideolgica y la penetracin institucional. Se trata de una
aplicacin estratgica de los mecanismos de sensibilizacin, penetracin y
reclutamiento en el marco de la sociedad civil.
Cabe decir que el 25 de octubre de 1995, Tompkins participa en la presentacin del
libro "En Ausencia de lo Sagrado", prologado por el mismo Tompkins. El autor del
libro en cuestin es Jerry Mander, amigo de Tompkins e intelectual de la ecologa
profunda. En el libro se exponen las organizaciones que adhieren a la ideologa y al
proyecto por ellos defendidos: Greenpeace y Zero Population Growth,
fundamentalmente. Esta ltima postula la detencin del crecimiento demogrfico.
Adems s ecitan organizaciones como la IPPF y la National Abortion Rights action,
dos organizaciones que promueven el aborto.
IV.- INSTITUCIONES O AGENTES SOCIALES AFECTADOS POR LA
ECOLOGA PROFUNDA:
1.- Iglesia Catlica.
2.- FF.AA.
3.- Ideario Nacionalista
4.- Industria Salmonera de Comuna de Hualaihue.
5.- Industria Forestal.
6.- Cualquier Unidad Econmica o productiva que se asiente o pretenda asentar en
espacios evaluados como "Ecolgicamente Sensibles".
V.- IDEAS-FUERZA, CREENCIAS Y PROYECTOS AFECTADOS POR LA
ECOLOGIA PROFUNDA:
1.- Patriotismo y Conciencia Nacional.
2.- Cristianismo (en la lite y/o en la base del pueblo y ciudadano comn).
3.- Elite intelectual permeable debido a su acceso a la lectura y al movimiento social
del intelecto siempre o muy sensible a las posturas snob (libros, ediciones, mass
media).
VI.- DAOS ESTRATEGICOS REALES Y POTENCIALES DE LA
ECOLOGIA PROFUNDA:
1.- Integridad y Continuidad Territorial. Proyectos de desarrollo nacional
atingentes o fundados en estos principios bsicos.
2.- Introduce fisuras ideolgicas en el sistema social configurado por los ejes

patriotismo conciencia nacional-cristianismo.

3.- Directamente deviene en una fuerza opuesta al desarrollo econmico-social
nacional al radicalizar la oposicin a las variables de transformacin de las areas
y/o recursos naturales.
VII.- ALIADOS REALES O POTENCIALES DE ECOLOGIA PROFUNDA:
1.- En un plano superior: sectas u organizaciones afines.
2.- Ideologas de un inmamentismo secular o tendencias bio-naturalistas.
3.- En un plano poltico-concreto: Partido Socialista y Partido Por la Democracia,
fundamentalmente. Se sabe con fehacientes pruebas del apoyo que el proyecto
Tompkins tiene por parte del Ministerio de Obras Pblicas (Ricardo Lagos) y
Ministerio de Bienes Nacionales (Adriana del Piano).
4.- Juventud sedienta de una "nueva utopa". Movimientos ecologistas y/o
ambientalistas.
5.- Cualquier Estado o fuerza extranjera o trasnacional interesada en el Sur Austral
chileno.
VIII.- ADVERSARIOS REALES O POTENCIALES DE ECOLOGIA
PROFUNDA:
1.- En un plano ideolgico, cosmovisional y/o de ideas y visiones tico-polticas:
Nacionalismo e Iglesia Catlica.
2.- En un plano poltico-concreto: Partidos de derecha (UDI, RN y UCC) y Partido
Demcrata Cristiano.
3.- En un plano econmico social inmediato: salmoneras del rea, industria forestal
y maderera.
IX.- ACCION IMPERATIVA:
1.- Intensificacin de rechazo y condenacin a la ecologa profunda por los medios
de expresin de los reales o potenciales afectados por ecologa profunda.
2.- Promocin de debates-foros conjuntos, de denuncia y anlisis, de ecologa
profunda.
3.- Sensibilizacin popular en direccin a movilizar o concienciar el rechazo al
proyecto Tompkins por parte de la ciudadana.
4.- Edicin de textos de alcance popular y de lite destinados a combatir ecologa
profunda y proyecto Tompkins.
5.- Construir una coordinacin nacional tendiente a aglutinar los esfuerzos del
rechazo potencialmente representandos por todas las fuerzas, organizaciones,
sectores productivos y movimientos opuestos al proyecto Tompkins y la ecologa
profunda.
CONCLUSIN
El impacto del proyecto tompkins tienen dimensiones geopoliticas de indudable
alcance e implicancias. La oposicin organizada al mismo es un imperativo
nacional impostergable que asume el Movimiento Nacionalista de Chile como uno
de sus perentorios objetivos inmediatos.
Lo que esta en peligro es el Sur Austral en su integridad. El anlisis profundo de lo
que sucede con las cuestiones territoriales con el Estado Argentino, La endogena
incapacidad histrica de colonizar y desarrollar el sur Austral integrandolo

realmente a la Nacin y el proyecto de Tompkins introducen en Chile un problema

de desesperada resolucin.
No debemos olvidar que la figura futura de un posible escenario en relacin a la
cuestin tompkins puede llevar a una directa intervencin de EE.UU y la ONU a
objeto de operar un pretendido resguardo a un santuario de la naturaleza o a una
propiedad que sirve de espacio ecologico y sujeta a dependencia juridica y politica
extranjera (Estadounidense). De ser asi, asistimos a la definitiva desmembracin
territorial de Chile y a la prdida casi irreversible de ms del 35% del territorio
nacional, cuyas caracteristicas estrategicas, geoeconomicas y geoestrategicas son
inigualables en el planeta entero.
La ley positiva qu hoy regula al Pas, es la primera responsable de lo que ocurre, es
decir, corresponde al Estado una responsabilidad que las generaciones futuras
endosaran a todo aquel que sirvio de complice u observ con indolencia todo
aquello que decia relacin a la cuestin Tompkins y que cercenaba
indisimuladamente el territorio nacional .
Es urgente una revisin profunda del concepto de propiedad y, a la vez, elaborar e
implementar un gran plan nacional de desarrollo e integracin del Sur austral.
No es posible que un abstracto e ilimitado concepto de la propiedad privada se
ponga por sobre de la soberana nacional, ms aun cuando tal concepto sin fondo
ni marco limitativo nacional, slo resulta ser funcional al capital trasnacional.
Tompkins es inadmisible en Chile, el Estado, si es que aun queda algo parecido,
debe aplicar la ley de expropiacin, devolver la integridad de los montos invertidos
y entregar a los colonos del area las zonas susceptibles de ser habitadas y
desarrolladas socioeconmicamente. Ello es factible y el potencial geoeconomico y
economicosocial de la zona es altisimo. La comuna de hualaihue, por referirnos al
centro del problema, presenta posibilidades no solo en la explotacin racional de la
madera y la piscicultura, sino tambin en la agricultura, ganaderia, turismo y
apicultura. Entre las ms importantes, la riqueza metalgenica es, tambin, un
factor que debe ser considerado.
La Zona Sur Austral debe ser recuperada e integrada a la Nacin Chilena, para ello
es requisito sine qua non la recuperacin integra de la soberana en las reas
Tompkins

Polticos denuncian que la declaratoria de proteccin del Parque

Pumaln en la regin austral de Chile atenta contra la seguridad
nacional. La reserva es propiedad de un magnate estadounidense.

SANTIAGO.- Senadores chileno quieren someter al polmico Consejo de Seguridad

Nacional (Cosena) la declaracin de santuario de la naturaleza del Parque Pumaln,

propiedad del millonario estadounidense Douglas Tompkins, aduciendo cuestiones

de soberana. No es ms que un acto inconsecuente, replican ambientalistas.
El parque de 298 mil 562 hectreas, situado en la austral provincia de Palena, en la
Regin de los Lagos, fue objeto de negociacin durante siete aos entre Tompkins y
autoridades chilenas.
El proceso culmin el 9 de diciembre con la firma de un acuerdo entre el magnate y
el presidente Ricardo Lagos.
Las 200 mil hectreas de bosque nativo hmedo de Pumaln quedan a salvo de la
explotacin de empresas madereras, como santuario natural que ser administrado
por una fundacin sin fines de lucro en la que participarn Tompkins entidades
chilenas.
Sin embargo, 28 de los 47 senadores, incluyendo a cuatro del cogobernante Partido
Demcrata Cristiano, estimaron que el nuevo estatus de esas tierras impedira la
construccin de carreteras y otras obras que consideran indispensables para el
desarrollo y la integracin al resto del territorio. Por tanto pidieron que el acuerdo
fuera sometido al Cosena, organismo creado por la dictadura de Augusto Pinochet
(1973-1990) y que encabeza el presidente e integran los comandantes de las
Fuerzas Armadas y de la polica de Carabineros y otras cuatro autoridades civiles.
La convocatoria al Cosena es cuestionable, por tratarse de una de las herencias ms
inaceptables del perodo militar, coincidieron los ecologistas Sara Larran,
directora de Chile Sustentable, Manuel Baquedano, presidente del Instituto de
Ecologa Poltica, y Gonzalo Villarino, director ejecutivo de Greenpeace-Chile.
Los dirigentes consultados por Tierramrica advirtieron sobre la inconsecuencia de
los senadores demcrata cristianos, cuyo partido abog siempre por eliminar ese
organismo, y celebraron la negativa de Lagos a la peticin de los legisladores.
Hernn Larran, senador de la derechista Unin Demcrata Independiente (UDI),
dijo a Tierramrica que los 28 parlamentarios representan "una gran mayora" que
estima necesaria la intervencin del Cosena "porque este acuerdo arroja muchas
inquietudes respecto a limitaciones a la soberana chilena". El conflicto alude a la
igualdad ante la ley, ya que se "est haciendo un trato especial para un extranjero".
Se trata de una cuestin de Estado, de "cmo se define la ocupacin territorial y la
preservacin de sectores que por sus caractersticas contribuyen a mejorar el medio
ambiente", adujo. "Hay dudas sobre el efecto que tiene la declaracin de santuario
de la naturaleza y las restricciones que puede significar tanto para desarrollar
infraestructura de comunicaciones, servicios y caminos y por lo que pueden ser
resoluciones de tribunales nacionales en expropiaciones por necesidades de bien
comn", dijo a Tierramrica el senador demcrata cristiano Jorge Pizarro.
"Si la seguridad nacional es velar por nuestros recursos naturales, no existe
contradiccin con lo que est haciendo Tompkins", seal a Tierramrica Jenia
Jofr, presidenta del Comit Nacional Pro Defensa de la Fauna y Flora. Para Ral
Sohr, analista en temas de defensa, "la idea de que se pierde soberana es absurda.
No hay prdida de soberana en ningn territorio del pas que es adquirido por un
particular".
"Si hay voluntad de construir un camino, se van a aplicar las mismas leyes

expropiatorias que se aplican en todo el pas", agreg.

Sara Larran destac que tanto el presidente del Senado, el demcrata cristiano
Andrs Zaldvar, como el comandante del Ejrcito Luis Emilio Cheyre (ambos
miembros del Cosena) estiman no pertinente convocar al organismo. En el acuerdo
est prevista la reserva de tierras para la construccin de carreteras, y las
inversiones extranjeras tradas por Tompkins son las nicas que se destinan a
preservar bosques en lugar de depredarlos, apunt la activista. El analista Sohr y
los ambientalistas consideran que la reaccin contra Tompkins se debe a su
condicin de ecologista.
Los senadores nunca hicieron consideraciones de seguridad nacional ante
inversiones externas para explotar recursos naturales, a las que ven como "factor
de desarrollo nacional", recordaron.
"En 30 aos ms, las zonas que estn conservadas van a ser de un valor
incalculable desde el punto de vista de los ecosistemas. Las actividades que se van a
hacer all son amigables con el ambiente, como el ecoturismo y el turismo", dijo
Baquedano.
"El tema de fondo es la poca visin que tienen estos sectores (opuestos al santuario
natural), de pensar el pas en el corto plazo y no en el largo plazo", aadi el
presidente del Instituto de Ecologa Poltica.
El senador Larran rechaz la existencia de un doble discurso que favorece la
explotacin de recursos y discrimina a Tompkins por su posicin conservacionista,
aunque critic al millonario por su adhesin a la llamada ecologa profunda.
"Tenemos serias inquietudes respecto de lo que es la ecologa profunda, porque es
una posicin extrema en el mbito del pensamiento ambientalista, que al final
propicia el despoblamiento de los sectores territoriales", afirm el senador.
"Como ha dicho alguien en forma caricaturesca, la ecologa profunda prefiere los
rboles a las personas y nosotros creemos que las personas son ms importantes
que los rboles. La naturaleza debe estar al servicio del hombre y no al revs",
concluy el legislador derechista.

ECOLOGA PROFUNDA Y NACIONALSOCIALISMO

En el n 6 ,sobre Ecologa, de la revista 'Hesprides' ya se adelantaba un anlisis
sobre la obra 'bomba' en el debate ecologista de este ao: el libro de Luc Ferry 'El
Nuevo Orden Ecolgico', Ed. Tusquets 1994 con 231 pginas. E incluso antes, en la

revista francesa 'Krisis', dirigida por Alain de Benoist, ya se haba tratado en un

nmero especial este tema y los textos de Ferry. No es pues un tema que se vaya a
descubrir ahora sino que viene de finales de 1994.
Pero sin duda el despertador entre nosotros ha sido la aparicin en en n 26 Agosto
95 de la revista 'PROXIMO MILENIO' (J.C. Ediciones SA, c/Gobelas 19, 1, 28023
Madrid, a la que animamos a todos a suscribirse), del artculo inslito "La Ecologa
en el III Reich".
Y que tiene de inslito este artculo?, pues simplemente que es 'normal', o sea que
trata el tema con imparcialidad y con 'normalidad', sin demonizar al nacional
socialismo. Pero esto es como saltarse el 'tab', es 'la blasfemia'.
Este artculo presenta en realidad las bases de un debate en el que se profundiza
mucho ms dentro del libro de Luc Ferry. La Ecologa profunda, la que pone en
duda los principios homocntricos y librepensadores, la 'deep ecology' segn la
nomenclatura de este ambiente, tiene raices profundas en el Nacional Socialismo.
Dado lo corto del artculo, con unas ilustraciones magnficas, no puede desarrollar
ms que los aspectos fundamentales, la legislacin NS sobre este tema, que debe
reconocer como la primera del mundo y aun no superada en su orientacin
revolucionaria, como veremos, las primeras denuncias sobre el inevitable caos
antiecologista al que llevar el capitalismo, el fomento del naturismo, la vida sana y
el contacto con la Naturaleza, el apoyo a la diversidad de las especies... que se
desprende del propio racismo ... y una voluntad decidida y profunda de amor a la
tierra y a una vida integrada hombre- Naturaleza, todo ello nico en ese momento.
Descubre un Nacional Socialismo bien diferente al que nos tienen acostumbrados a
ver en la prensa 'vulgar'. Todo este material hace que sea importante referirse con
mayor detalle al libro de Luc Ferry.
Ante todo hay que aclarar que Ferry plantea el libro precisamente como una rplica
y una denuncia de los peligros que tiene la Ecologa profunda, proponiendo en su
contra la 'ecologa democrtica'. No se trata pues de un libro escrito por un
nacionalsocialista ni mucho menos. Pero Ferry tiene un 'defecto' que seguramente
le llevar a tener problemas con el Sistema, que es atenerse a la lgica, al
razonamiento y el debate, sin caer en la inquisicin y el mero recurso de 'Auschwitz'
para condenar todo lo que huele a 'fascismo', y no seguir investigando. Esto hace
que su libro sea una recopilacin fabulosa de los argumentos a favor y en contra de
una visin ecologista anti- sistema.
La parte ms larga del libro es toda la teorizacin sobre el tema central: Los
derechos de los animales y la Naturaleza.
Es evidente que para una mentalidad del Sistema, legalista y racionalista, basar el
tema de si los animales y el entorno 'son sujetos de derecho', o sea puede
aplicarseles legislacin humana en s mismos, es la parte fundamental de todo el
problema. El sistema de valores 'ilustrado', nacido en la Revolucin francesa y
constituyente del liberalismo democrtico actual, se basa en la concepcin

homocntrica, en la que los animales y cosas son meros 'decorados' para la accin
del hombre. Por eso todas las leyes actuales solo afectan a 'lo humano', no
pudiendo existir un 'delito contra un animal o entorno natural' ms que en tanto se
refiere a una propiedad o la defensa de una sensibilidad humana. O sea, se prohibe
torturar ciertos animales para evitar el horror entre los dems hombres, se prohibe
destruir ciertos parques protegidos para conservar ese entorno propiedad de la
Comunidad o para mantener un bien nacional como los bosques. Pero no hay
posibilidad de llevar un delito contra un animal en tanto que l tenga derecho a ser
defendido de una agresin.
Las leyes demoliberales de proteccin de los animales defienden slo a los animales
domsticos, y nicamente de malos tratos pblicos. La razn es lo antedicho, no se
han hecho para proteger a los animales sino a las dems personas de sentimientos
ms delicados. El delito no es contra el animal sino contra los espectadores.
La concepcin de los animales y naturaleza como 'meros robots inanimados'
(Descartes deca que un perro no sufre, solo aulla de dolor como reaccin
automtica de los nervios, sin 'dolor' psicolgico), permita eliminar muchos
problemas utilistas (la economa basada en los animales y el entorno) y soslayar
algunos problemas teolgico-religiosos muy engorrosos si se considera a la
Naturaleza como 'portadora de derechos' en s misma.
El esclavo griego tena exactamente la misma consideracin que un animal actual,
era una 'cosa' carente de derechos.
Luc Ferry denuncia claramente que el cambio de antropocentrismo que asume la
Ecologa profunda es un golpe mortal para todo el entramado ideolgico y
cosmolgico democrtico, y lleva a conclusiones muy peligrosas para el Sistema.
"La ecologa profunda presenta un rostro antiptico para el demcrata". Veamos
algunos de los motivos bsicos:
- La Ecologa profunda promueve una actitud dogmtica y autoritaria, al pretender
solucionar la agresin contra el medio por la fuerza. Para un 'liberal' la 'obligacin'
de respetar a los animales le parece una dictadura ms que se opone a su tendencia
de 'absoluto individualismo tico'. Una Etica impuesta, una exigencia de respeto a
los animales es una 'ley divina' ms para un demoliberal.
- La Ecologa profunda conlleva una cierta tendencia a divinizar la Naturaleza, un
cierto Panteismo, que es contrario a su camino natural de eliminar todo lo divino y
suprahumano. Una vez ms el individualismo demcrata se resiste a aceptar 'algo
superior' a su yo.
- La Ecologa profunda rechaza la mentalidad del mundo moderno, y como tal pone
en peligro una civilizacin democrtica. Un cambio de mentalidad radical respecto
a la Naturaleza puede hacer peligrar de base todo el entramado mental que sostiene
ahora la sociedad liberal.
- La Naturaleza es desigual, y el respeto a la diversidad de especies y su realidad la
hace sospechosa de racismo. Son varios los ecologistas que apoyan el respeto por
las raices de cada pueblo y sus rasgos culturales propios, como reflejo de ese mismo
deseo en los animales. Todo ello es un golpe brutal a la idea de un solo Hombre

genrico igualitario y desenraizado, cuya cultura es solo producto de la educacin.

Muchos ecologistas ponen a la Naturaleza como 'modelo tico' lo que choca
radicalmente con la idea democrtica de 'no aceptar ideales sino slo voluntad
electa de la mayora'. Un demcrata exige que el nmero y el voto permita ir contra
cualquier 'modelo' o 'tica' predefinida.
Por ltimo hay que hablar del Captulo "La ecologa Nazi. Legislacin de
Noviembre 33, Julio 34 y Junio 35". este Captulo es lo que ha hecho al libro una
provocacin a la norma del Sistema. Un Captulo donde se refiere a la
extraordinaria legislacin NS efectuada en los 3 primeros aos de su gobierno, que
supera con mucho lo que se ha hecho hasta ahora, y que adems se entronca con
una nueva forma de ver la Naturaleza. Pero no solo nos da a conocer esa legislacin
sino especialmente su filosofa, la concepcin de la Naturaleza y del hombre que
tena el NS. Para ello trata diversos textos de tericos y polticos NS sobre este
tema, leyes y tratados, en fin una informacin vital que hasta ahora era muy poco
conocida.
El nacional socialismo se bas en una visin romntica de la Naturaleza, en lucha
contra el racionalismo materialista de sus enemigos (capitalismo y comunismo). Y
lo ms significativo es que por primera vez en el mundo, y aun ahora, la proteccin
contra los animales no dependa de que los actos fueran pblicos o privados, ni de
animales domsticos o no. Es una ley que da derechos a los animales en general,
sin antropocentrismo, sin elucubraciones raras, simplemente una poltica natural
basada en la buena fe y el amor a la Naturaleza. Veamos parte del texto
promulgado por los Nacional Socialistas:
"El pueblo alemn posee desde siempre un gran amor por los animales y siempre
ha sido consciente de las elevadas obligaciones ticas que tenemos para con ellos.
Aun as, slo gracias a la Direccin Nacional Socialista, el deseo de una mejora en
las disposiciones jurdicas respecto a la proteccin de los animales, el deseo de una
ley especfica que reconozca el derecho que poseen los animales en cuanto a tales a
ser protegidos por s mismos ha sido llevado a cabo"
"La crueldad ya no es castigada partiendo de la idea de que habra que proteger la
sensibilidad de los hombres del espectculo de la crueldad contra los animales, el
inters del hombre ya no es en este caso el fondo del asunto, sino que se reconoce
que el animal debe ser protegido en cuanto a tal".
Y tras ello una legislacin que se adelanta a nuestra propia poca. Este es el fruto
que debe reconocer Luc Ferry y que asombra ver escrito en un libro actual,
cuando ,por ejemplo, la revista 'Integral' recientemente lanzaba un brutal ataque
contra cualquier eco-fascismo, sin hablar en nada de las realidades sino
simplemente recurriendo al insulto.
Sigue el libro hablando del elogio a la diferencia y el apoyo al Tercer Mundo. Por
primera vez ,se reconoce tambin que el Nacional Socialismo apoyaba totalmente el

reconocimiento de las diferencias y del desarrollo respetuoso del Tercer Mundo,

oponiendose al colonialismo y la imposicin de las formas occidentales en los
dems paises. Algo opuesto a la idea de un NS que desprecia, oprime y ataca a las
dems razas. Por una vez se dice que el colonialismo y la idea de imponer la visin
demoliberal al Tercer Mundo es una obra del mercantilismo, de los rgimenes
capitalistas.
El racismo como respeto y defensa de la diversidad. Nos sorprende una vez ms
Luc Ferry reconociendo este hecho, que es ignorado sistemticamente y sustituido
por 'racismo= odio y agresin'.
Comprender el racismo como elogio de la diferencia y apoyo a la biodiversidad es la
base de entender al NS, frente a las bandas de gamberros con esvstica actuales,
que NADA tienen que ver con el nacional socialismo real.
Ferry efecta un ataque contra le Ecologa NS: 'El amor a los animales parece que
lleva a un odio a los hombres'. Acusa a todos los ecologistas profundos de odiar a la
Humanidad a base de deificar a la Naturaleza. Es evidente que no es as pero al
menos es un ataque digno, no una descalificacin insultante. Son muchos los que
han dicho que quien ama a su perro no puede ser mala persona. Creemos que
precisamente el amor a la Naturaleza refleja una voluntad de justicia y de respeto.
Otra cosa es que el ecologista profundo odie lo malvado y decadente de la
Humanidad y contra ello sea mucho ms beligerante que los dems. O sea, el
ecologismo duro elimina la mala idea de 'neutralidad' ante la crueldad y la maldad
humana. El Ns y los ecologistas somos combativos contra los actos degenerados y
decadentes, eso no es odiar a la Humanidad. El demcrata no puede aceptar una
actitud de fuerza y lucha contra la maldad humana, que para l es solo 'otra
opinin' votable.
En fin, un Captulo que lo podra escribir un NS, pero escrito por un demcrata es
totalmente sorprendente. No nos importa tener enemigos as, que respetan la
verdad y la combaten con razonamientos , no con insultos y persecuciones.
Porque Luc Ferry es un demcrata contrario a nuestras ideas (o al menos as lo
expresa... aunque podra ser para justificarse), y al final del libro lo pone de
manifiesto en su conclusin:
"Si es Poltica, la Ecologa no ser democrtica. Si es Demcrata, tendr que
renunciar a ser poltica". Si, la Ecologa demoliberal es slo , como dice Luc Ferry,
un grupo de presin para mejorar el manejo de los recursos del Ecosistema.
Para nosotros la Ecologa es Poltica, es una Revolucin de la mentalidad, y por
tanto NO es democrtica

Carta abierta al senador Adolfo Zaldvar

Estimado seor senador:

Usted afirm hace poco lo siguiente: la definicin de Santuario de la Naturaleza
en que se empea Tompkins se enmarca dentro de un proyecto ideolgico,
denominado ecologa profunda, completamente contradictorio con el modelo de
desarrollo econmico, social y cultural que postula la Concertacin.
En mi calidad de ciudadano y de economista que ha dedicado su vida a la
preocupacin por el desarrollo en muchos pases, no puedo sino manifestar mi
profunda decepcin y asombro por la declaracin suya que encabeza esta carta. Las
razones son varias
Lo primero que me atrevo a concluir de sus palabras es que usted desconoce
totalmente de qu se trata la ecologa profunda. Ciertamente no es una ideologa,
como usted seala, sino un planteamiento filosfico que postula la reverencia por
la vida, y que reconoce al ser humano como privilegiado miembro de la naturaleza,
pero no como dueo absoluto de ella. En lo personal suscribo plenamente tal
principio. El tema, lamentablemente, se ha tratado en nuestro pas con una
superficialidad y frivolidad notables.
Me pregunto cuntos de quienes critican, e incluso ridiculizan, dicha filosofa han
ledo la obra de Arne Naess, creador del concepto y uno de los ms venerables
filsofos escandinavos, o se han preocupado de conocer a fondo los planteamientos
de economistas notables como Kenneth Boulding, Nicolas Georgescu - Roegen y
Herman Daly, para mencionar slo a unos pocos que han sido profundamente
crticos del tipo de modelo de desarrollo actualmente dominante.
Le reconozco a usted el derecho inalienable de defender el modelo de desarrollo de
su preferencia, cualquiera que ella sea. Sin embargo me parece un acto de suprema
arrogancia que usted desautorice y descalifique a quienes, a su vez, tienen el
derecho de pensar de una manera distinta, y de favorecer modelos alternativos.
En democracia, senador Zaldvar, la descalificacin debe dar paso al debate
inteligente e informado, y eso es precisamente lo que no ha ocurrido en el caso del
proyecto Pumaln. Por otra parte, pretender que la Concertacin ya dise el
modelo de desarrollo ideal y definitivo, con el cual debemos estar contentos todos
los chilenos, es en extremo ingenuo, por decir lo menos.
No tengo memoria de un extranjero que, queriendo realizar un proyecto
inslitamente innovador, haya sido vctima de tanta hostilidad, mentira y
difamacin como Douglas Tompkins. Como chileno me siento profundamente
avergonzado. Por otra parte no me caben dudas de que si Tompkins hubiera
destinado su propiedad a la explotacin maderera, con el objeto de alimentar
alguna planta de celulosa, sera admirado como inversionista extranjero que ha
demostrado su confianza en Chile, y por cierto nadie, ni siquiera usted, se
preocupara de su ideologa.
El que el capital natural sea convertido en capital financiero es naturalmente
aceptado por quienes avalan un modelo como el que a usted le gusta. Sin embargo,
pretender transformar capital financiero en capital natural, slo puede dar origen a

la ms profunda desconfianza de parte de la ortodoxia.

No le parece, senador Zaldvar, que quizs sera tremendamente
ractivo que Chile se volviera a convertir en un pas en que los debates
ocurrieran inteligentemente en torno a mltiples alternativas, con el objeto de
estimular la imaginacin y la creatividad? No le parece que precisamente por
la ausencia de debates en torno a temas de trascendencia, Chile se ha
convertido polticamente en un pas insoportablemente pobre y aburrido?
Estoy convencido de que todo acuerdo es perfectible, y el Parque Pumaln no es

una excepcin. Slo cabra esperar que polticos importantes como usted, lo
hicieran con el debido respeto que se merecen las personas, sus opiniones, sus
opciones ticas y sus compromisos existenciales, por mucho que diverjan con los
suyos.
Aprovecho de invitar a usted, si lo estima atractivo, a un debate pblico, en el lugar
y fecha que usted escoja, a fin de confrontar el modelo de desarrollo que usted
favorece con el alternativo que yo propondra.
En espera de sus reacciones a esta carta abierta, lo saluda a atentamente
MANFRED MAX-NEEF
Valdivia, 6 de enero de 2004

(Texto tomado de la Revista Cubana de Filosofa. Edicin Digital. Nro 2. eneroabril de 2005.)
Filosofa de la ciencia y Biotica
Autor(es):Dr.C. Carlos Jess Delgado Daz. Profesor Titular de Filosofa. Facultad
de Filosofa e Historia. Universidad de La Habana

(Presentacin en el Panel efectuado en el Aula Magna de la Universidad de La

Habana el 18 de noviembre del 2004, en conmemoracin del da internacional de
la filosofa)El ttulo de esta presentacin rene dos trminos filosofa de la ciencia
y biotica, que provocan inmediatamente reacciones diversas y
cuestionamientos.Filosofa de la ciencia fue durante mucho tiempo un trmino
rechazado en el pensamiento filosfico marxista, debido a que se le consideraba
comprometido con la herencia de la filosofa de la naturaleza. Se prefiri emplear
problemas filosficos, o cuestiones filosficas de las ciencias. Sin embargo, el
cambio en la terminologa no garantiz por s mismo un planteo novedoso y
diferenciado, y se repitieron algunos vicios de la vieja filosofa de la naturaleza, en
especial la imposicin de criterios especulativos que llegaron a frenar el desarrollo
de las investigaciones.Por su parte el trmino Biotica motiva todava variadas
sospechas, que incluyen desde la pertinente pregunta por el estatus de esta nueva
disciplina, sus relaciones y rupturas para con el pensamiento tico en general y la
tica aplicada, hasta temores ideolgicos y polticos injustificados en su mayor
parte, motivados por el origen norteamericano del neologismo, y el
desconocimiento sobre la diversidad de tendencias existentes en el pensamiento
biotico.Aunque no es nuestro inters centrarnos en la cuestin terminolgica,
hemos considerado oportuno referirnos a ella, pues a veces la utilizacin de un
trmino conduce inmediatamente a la adopcin de una postura epistmica; y
quisiramos evitar en lo posible, al menos alertar, para que los prejuicios
favorables o adversos a los trminos no empaen nuestra capacidad de
discernimiento filosfico.Nos interesa esclarecer el momento especfico en que nos
encontramos en la filosofa de la ciencia y las perspectivas de este tipo de
indagacin. Relacionamos biotica y filosofa de la ciencia pues consideramos que
la aparicin de la Biotica es representativa de una nueva situacin que ha
cambiado la naturaleza de los estudios de filosofa de la ciencia y los encausa por
nuevos derroteros en el siglo XXI. Es decir, pretendemos demostrar que el
surgimiento de la biotica responde a una nueva situacin en el desarrollo del
conocimiento cientfico y demanda de nosotros los filsofos un nuevo tipo de
reflexin en filosofa de la ciencia.Una demostracin exhaustiva de una tesis tan
general no es factible de ser desarrollada en el breve tiempo que nos corresponde
en el panel, pero creemos que los minutos de que disponemos son suficientes para

presentar la lgica de razonamiento y los elementos de conocimiento mnimos para

motivar la reflexin del auditorio.
La revolucin en el saber
La segunda mitad del siglo XX es reconocida por todos nosotros como la era de la
revolucin cientfico-tcnica, el desarrollo impetuoso de la ciencia, la tecnologa y
el sistema productivo. Las siglas RCT parecen resumir el avance del conocimiento y
la nueva situacin de vida en que ese avance coloc a la humanidad. Sin embargo,
se han producido importantes cambios cognoscitivos que rebasan lo que solemos
presuponer cuando empleamos las siglas RCT. Permtanme llamar la atencin
sobre algunos de estos cambios.A finales de los aos sesenta varios estudios
demostraron el error de nuestra suposicin casi ancestral de que los
comportamientos simples y complejos correspondan a lneas independientes lo
simple engendra lo simple y lo complejo engendra lo complejo. As comenzaron a
abrirse paso los estudios que casi cuarenta aos despus llamamos hoy de
complejidad y que estn cambiando nuestro modo de comprender la cognicin y el
sistema de la naturaleza. Por aquella misma poca comenz a formularse una
nueva epistemologa, que prestaba atencin no lo observado, sino a los sistemas
observadores. Si la epistemologa que daba cuenta del mundo y sus lmites poda
denominarse epistemologa de primer orden, esta vena a ser una epistemologa de
segundo orden que cuestionaba el lugar casi sagrado y sobrenatural del sujeto de la
primera, y prest atencin a los lmites epistemolgicos de los sujetos reales. Desde
entonces epistemologa de segundo orden y complejidad van unidas. De igual
importancia resultan dos contribuciones de inicios de los aos setenta. En 1970 el
onclogo norteamericano Van Rensselaert Potter plante la necesidad de un nuevo
tipo de reflexin filosfica sobre la ciencia: la Biotica; y en 1973 el filsofo noruego
Arne Naess distingui la ecologa superficial y la ecologa profunda, realizando una
notable contribucin a la fundamentacin y establecimiento de un programa
ambientalista basado en presupuestos de ecologa profunda.Estos cuatro nuevos
enfoques se destacan sobre el teln de fondo que ofrece la revolucin cientficotcnica pues sus propuestas eran, adems de avances tericos y conceptuales,
revolucionarias al fundamentarse en nuevas ideas sobre el conocimiento y el lugar

de la ciencia en la cultura. Con ellas se inicia una revolucin que trasciende los
lmites de la actividad cientfica y se expresa como revolucin en el saber. La
Biotica tiene la particularidad de haber expresado en una forma ms directa
aquellos elementos de cambio que resultan comunes al resto.El desarrollo de las
ciencias naturales desde la segunda mitad del siglo XX trajo consigo importantes
avances para el gnero humano, y tambin problemas e incertidumbres que
hicieron ms agudas las preguntas filosficas. En los orgenes de la biotica se
encuentra la preocupacin por el carcter dual del desarrollo cientfico-tcnico, las
consecuencias negativas del progreso basado en la ciencia y la tecnologa; pero
contrario a lo que comnmente se piensa y supone, no fue el deseo de poner freno a
excesos o consecuencias negativas del desarrollo cientfico-tcnico lo que condujo a
Potter a proponer una nueva disciplina que combinase la tica y el conocimiento
proveniente de las ciencias de la vida. Potter se plante una pregunta filosfica ms
general y profunda Hacia dnde nos conduce el progreso material del
conocimiento que no est acompaado de la sabidura necesaria para manejarlo?
Al intentar responderla concibi la nueva disciplina como una tica global que
busca la sabidura para la sobrevivencia humana.Esta es una formulacin bastante
extraa si atendemos a los cnones cientficos precedentes. Potter une en su
reflexin conocimientos y tica, y no hace diferencia entre productores y
destinatarios del conocimiento, entre los cientficos y los hombres comunes. Digo
que es una formulacin extraa, pues desde la modernidad los mundos de la
ciencia y la vida cotidiana haban estado separados cognitivamente. Mientras la
ciencia nos acercaba al conocimiento verdadero, o al menos al conocimiento
fundamentado y demostrado, la vida cotidiana como dominio del sentido comn,
nos apartaba de l. Y an ms, desde la revolucin Copernicana qued establecido
que la ciencia elabora sus criterios propios, no importa que relacin guarden con lo
que el sentido comn nos diga en los dominios de la vida cotidiana. La tesis de
Potter no puede tomarse entonces a la ligera, pues es nada menos que una
reformulacin del objeto de la ciencia. A diferencia del pensamiento predominante
desde la modernidad que separaba los dominios del conocimiento y la moralidad,
la ciencia y la vida cotidiana, Potter propone una doble reunificacin. Por una
parte, unifica conocimiento y moralidad. Ambos deben confluir en la bsqueda
humana de la sabidura para manejar el conocimiento Y por otra parte, no hay

portadores privilegiados ni discriminados en esa construccin colectiva. Ni una

tica construida desde fuera de la ciencia para contener desenfrenos de los
cientficos, ni una tica profesional de especialistas que juzgan desde la posicin
privilegiada que les confiere su condicin de productores y poseedores de
conocimientos. El quehacer cientfico debe incluir tanto la produccin de
conocimientos como la preocupacin por el manejo de esos conocimientos.Las
ideas de la complejidad por su parte, han aportado nuevas nociones de orden,
desorden y organizacin, determinismo y causalidad; la epistemologa de segundo
orden ha puesto en tela de juicio el presupuesto clsico de objetividad y el privilegio
cognitivo que le atribuamos al saber cientfico por encima de otros saberes; y el
pensamiento ambientalista, con las nociones de la ecologa profunda a la cabeza, ha
movido centrismos que dominaban la cosmovisin, y colocado en su lugar una
nueva visin paradigmtica sobre el mundo, que podemos denominar
ecolgica.Estos cambios en el saber nos convocan a desarrollar la filosofa de la
ciencia.
La leccin de Federico Engels
Durante el siglo XX, tanto la filosofa de la ciencia positivista, como los estudios
marxistas de los problemas filosficos de la ciencia tuvieron xitos reconocidos
en la delimitacin de los niveles estructurales de la ciencia, la consideracin de los
momentos formales y lingsticos del saber cientfico, la indagacin de los
fundamentos epistemolgicos de la ciencia y la delimitacin de este tipo especfico
de actividad. Ambas lneas de investigacin en filosofa de la ciencia incurrieron,
sin embargo, en limitaciones que comprometieron la capacidad de pronstico y
solucin de los nuevos problemas que la humanidad tuvo que afrontar a mediados
del siglo XX. Dos de estas limitaciones tienen especial relevancia para comprender
los elementos de comunidad entre las versiones marxista y positivista en filosofa
de la ciencia. Ellos son: el compromiso con el presupuesto clsico de objetividad y
la suposicin en perfecta correspondencia con ese presupuesto, de que existe
una demarcacin absoluta entre la ciencia y la vida cotidiana.Estas limitaciones
continan pesando sobre nuestras cabezas y nos impiden distinguir la revolucin
en el saber que se esconde tras la revolucin cientfico-tcnica. Mientras tanto, los

saberes han comenzado a dialogar entre s, las ciencias han cambiado, y las nuevas
teoras cientficas nos convocan a un desarrollo de las categoras filosficas y la
superacin de viejas dicotomas cognitivas. El cambio es tan profundo que creo
oportuno retomar el pensamiento de uno de los pioneros de la filosofa de la ciencia
marxista, quien extrajo una importante y conocida conclusin al estudiar la
relacin de la filosofa materialista y la ciencia a lo largo de la historia.En su
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana Federico Engels
afirmaba que Cada descubrimiento trascendental, operado incluso en el campo
de las Ciencias Naturales, obliga al materialismo a cambiar su forma.[1] Esa es,
precisamente, la tarea que el desarrollo actual de la ciencia est plantando ante la
filosofa materialista.

La Ecologa Profunda y Arne Naess

21 FEBRERO 2009HACE UNOS SEGUNDOS
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El 12 de Enero de este ao acaba de morir Arne Naess, el sueco que

cre el termino Ecologa Profunda. Considerado el filosofo noruego
ms importante hoy, sus ideas estn basads en Spinoza, el Budismo y
los postulados de vida de Gandhi. La Ecologa Profunda es una rama
reciente de la filosofa ecolgica y propone al ser humano como parte de
su entorno y por ende realza su responsabilidad como parte dentro de la
ecuacin del todo, las primeras lneas de estos pensamientos surgen en
Naess con el libro de Rachel Carson: Primavera Silenciosa (1962), con
el cual comenz una verdadera revolucin basada en hechos y datos
cientficos que validaba las advertencias del movimiento ecolgico
mundial, desde la informacin que public Carson.

Libro
Lo nico que quedaba por hacer luego de que este libro diera la vuelta al
mundo, era repensar los postulados filosficos y prcticos de "la ciencia
que piensa la casa" o ecologa (eco, del griego oikos, que significa
hogar, morada y logia, del razonar profundo). Agregar el adjetivo
profunda a la filosofa que de por si ya buscaba profundizar, fue el
camino que eligi Arne Naess, para que el todo fuese abarcado sin
escapar detalle. En sus orgenes, la filosofa personal de Naess se llam
Ecosophia, donde se reconoce el derecho de todo ser vivo: humano,
planta, animal etc. para llegar a la realizacin total de su potencial. La
otra parte fundamental del planteamiento ecosphico es que no
debemos actuar sin saber cul ser el efecto de nuestra accin.
Como parte de su formacin filosfica y lingstica, Naess habl de no
ser tendencioso. De no buscar el partidismo, ni apoyarse en los
supuestos, sino buscar la objetividad y los ngulos diversos, y ojal
fundamentados desde varias aristas, o sea la visin total
constantemente, lo que define la accin desde la Ecologa Profunda.
Presentamos a Naess en este blog donde tratamos el tema de la
ecologa y todas sus variantes filosficas, pues buscamos actualizar a
medida que avanzamos, porque en terminos histricos con Naess se
cierra una poca ecolgica importante y para los que seguimos
trabajando en alguna forma con los temas de medio ambiente, se sigue
armando una nueva definicin, aun sin nombre especfico.

Introduccin a la Ecologa Profunda

Adrian Villaseor Galarza

Un ser humano forma parte del todo, llamado por nosotros "universo,"
una parte limitada en el tiempo y el espacio. Pero, en una especie de
ilusin ptica de la conciencia, se experimenta a s mismo, a sus
pensamientos y a sus sentimientos como algo separado del resto. Esta
ilusin constituye una especie de prisin que nos circunscribe a nuestros
deseos personales y al afecto por unas pocas personas cercanas.
Nuestra tarea debe apuntar a liberarnos de esta prisin ampliando el
crculo de nuestra compasin hasta llegar a abrazar a toda criatura viva y
a toda la belleza de la naturaleza.1
Albert Einstein

Alguna vez has reflexionado en cmo seria tu

vida si la vivieras de una manera que honrara el bienestar de otras especies, sin
importar su forma, tipo o utilidad? Te has preguntado, honestamente, si serias
capaz de adoptar nuevas costumbres a sabiendas de que tus hbitos actuales
afectan innecesariamente el bienestar de tu planeta. Este tipo de preguntas o
cuestionamientos profundos fueron los que llevaron al filsofo Noruego Arne
Naess a inaugurar el movimiento de la ecologa profunda. En un ensayo llamado
Lo Superficial y lo Profundo, Movimiento Ecolgico de Largo Alcance publicado
en 1973,2 Naess cuestion el valor y efectividad de los movimientos ambientales

modernos, considerando que sus estrategias de resolucin de problemas

ambientales operaban desde una ptica superficial. Esto es, proponan soluciones
de corto plazo a retos complejos e interconectados. En ocasiones, mas que
contribuir con soluciones, las estrategias solo complicaban y politizaban la
problema inicial. Por ello, Naess formula una ecologa que busca encontrar
soluciones tomando en cuenta las arraigadas pautas culturales y existenciales que
dieron origen a la problemtica ambiental bajo estudio. As, con un cuestionar
profundo y con el objetivo de proponer soluciones de largo alcance, la ecologa
profunda emergi a mediados de los 70s.
El naciente movimiento uni a un sinnmero de personas y profesionistas de
diferentes mbitos en un fin comn: el frenar el gran dao que la especie humana
infliga al planeta desde una perspectiva radical. La critica principal de Naess hacia
lo que consider como ecologa superficial y de corto plazo es su enfoque
antropocentrista, es decir, la tendencia de los seres humanos a considerarse las
entidades centrales y ms importantes, con un valor moral que asciende por
encima de todo. El universo mismo es visto, medido y organizado exclusivamente
en base a las necesidades humanas. Un ejemplo concreto facilita una mejor
comprensin de la perspectiva antropocntrica reinante en las sociedades
industriales.
En el Ro Existo
Supongamos que una empresa maquiladora vierte ilegalmente sus desechos de
produccin sin procesar al ro local el cual es la fuente principal, corriente abajo,
de un proyecto de agricultura orgnica a gran escala. En el mejor de los casos, la
ecologa superficial abordara el problema con el objetivo de mejorar la salud de
los consumidores de los productos orgnicos de la empresa agricultora y continuar
los flujos econmicos de ambas empresas en pos del bienestar de la regin.
Seria un gran triunfo el lograr que la maquiladora procese sus desechos antes de
introducirlos a los ecosistemas locales. Sin embargo, la meta de la ecologa
profunda seria muy diferente. Un enfoque profundo pondra en tela de juicio los
supuestos beneficios que la empresa maquiladora acarrea a nivel social y
ecolgico al proponer un modelo alternativo de produccin basado, por ejemplo,
en la capacidad de carga del ecosistema ribereo. De igual forma, se abogara por
una re-distribucin local de los bienes provenientes de la maquiladora,
ultimadamente evaluando la viabilidad de la maquiladora en el contexto de la salud

e integridad de los habitantes de la bio-regin, humanos y no-humanos. La

principal postura de una perspectiva superficial seria que la maquiladora
contribuye activamente al desarrollo de la regin a travs de la creacin de
empleos y un influjo econmico constante, por ende hacindola indispensable
para la subsistencia de la comunidades aledanas. Esta contribucin, desde la
perspectiva profunda, es demasiado costosa ya que debilita las fuentes de
verdadera riqueza, adems de imponer un sistema de creencias basado en
valores divorciados de la realidad ecolgica. La ecologia profunda quiza
propondria relocalizar la maquiladora a un lugar, proponiendo diferentes avenidas
de vivienda y subsistencia como el aprovechamiento consciente de los recursos
locales, la creacin de cooperativas y economas locales o quiza actividades que
atraigan intercambio con otras regiones por medio de la conservacin de los
ecosistemas de la regin. Esencialmente, el enfoque profundo pugnara tanto por
la salud de los consumidores de los productos orgnicos como por los habitantes
aledaos al ro, la flora, fauna y microbiota que depende o habita en el ro y,
ultimadamente, por toda vida en el planeta.
La separacin radical del humano y su entorno que deviene de la visin
antropocentrista nos convierte en Homo economicus, meramente preocupados en
maximizar las ganancias monetarias a cualquier costo. La ecologa profunda
intenta revertir esta conversin reduccionista y simplista y hacer honor al titulo de
nuestra especie: humanos sabios (Homo sapiens). Esta sabidura no depende de
una posicin privilegiada en la red de la vida, sino del reconocimiento de formar
parte activa de los ciclos biogeoqumicos que energizan el funcionamiento del
planeta. As, la ecologa profunda se asienta en una visin ecocntrica en la que la
totalidad interdependiente de la vida, y no el humano, pasa a tomar el rol central.
La ballena, el mono, la lombriz y el fitoplancton comparten el mismo derecho
bsico de vivir, independientemente del valor que pudieran tener en las cadenas
econmicas. La gradual disolucin de la barrera entre lo humano y lo no-humano
propicia un sentido de empata y conexin con todos los seres que permite el
reconocimiento de la subjetividad de todos los seres, la interioridad de la Tierra y
sus habitantes. La ecologa profunda concede un cambio radical y profundo al
abordaje de los problemas ambientales mediante tres maneras principales:
1) Libera al humano de su alienacin y abultada importancia.

2) Concede un valor intrnseco al resto de las especies, prestando atencin a

nuestra inevitable conexin con ellas.
3) Fomenta una actitud de reverencia y gratitud en nuestro caminar por la Tierra.
Regresando al ejemplo del ro y la maquiladora, podemos ahora observar con
mayor lucidez el cambio de perspectiva que ofrece la ecologa profunda. Al
cambiar selva lluviosa por ro, la siguiente cita del ambientalista Australiano
John Seed nos ayuda a elucidar la posicin ecocntrica y profunda de la propuesta
de Naess: Estoy protegiendo la selva lluviosa' se transforma en Soy parte de la
selva lluviosa y me protejo a m mismo. Soy parte de la selva lluviosa que
recientemente alcanz la autoconsciencia.' Que alivio, entonces! Se acabaron los
miles de aos de una imaginada separacin y comenzamos a recordar nuestra
verdadera naturaleza."3
Para muchos, este cambio de perspectiva en el que el ambiente es concebido
como una ampliacin de nuestro ser, es solo entendible en el marco de las
tradiciones espirituales. Aunque la expansin de nuestro sentido de identidad
puede ser entendido de diversas maneras, el propio trabajo de Naess y otros
investigadores esta basado en la sabidura espiritual de tradiciones alrededor del
mundo (Cristianismo, Budismo, Taosmo, tradiciones indgenas) y el anhelo
humano de desarrollar las facultades latentes en su interior. Sin embargo, no es en
lo absoluto necesario formar parte de alguna religin o grupo espiritual, sino todo
lo contrario. El magnetismo de la ecologa profunda radica en que no es solo una
propuesta prctica sino tambin filosfica que reconoce la presencia y valor de la
vida misma, apuntando al desarrollo ultimo de todos los seres por igual.
Principios de la Ecologa Profunda
Aunque postulados hace ya 40 aos por Naess, los principios enumerados a
continuacin siguen vigentes, facilitando un mejor entendimiento de la ecologa
profunda.4
- Rechaza la imagen del humano-en-el-ambiente a favor de una imagen relacional
y de totalidad.
- Promueve el egalitarianismo biosfrico o la igualdad de todo ser viviente.
- Resalta el valor de la cooperacin y la simbiosis.

- Sostiene una postura anti-clase.

- Lucha en contra de la contaminacin y la explotacin de los recursos.
- Promueve la complejidad, no la complicacin.
- Fomenta la descentralizacin y la autonoma local.
El debate en base a estos principios ha sido amplio y fructfero, refinando la
propuesta de la ecologa profunda y establecindola como una avenida legitima de
exploracin filosfica y de activismo ambiental. Sin embargo, es quiz la
plataforma de la ecologa profunda el instrumento que ha sido de mayor ayuda al
cuestionar los cnones sociales y poder asi contribuir en la creacin de
alternativas ecolgicamente viables. Los ocho puntos de la plataforma mostrados
a continuacin muestran una ligera variacin de los propuestos originalmente.5
Hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh
RESUMEN DEL LIBRO
Es innecesario explicar por qu la temtica socioambiental ha adquirido en las ultimas dcadas tanto
protagonismo. La impotencia manifiesta en una actitud de resignacin y el desagrado expresado en forma de
protesta parecen ser la nica alternativa para quienes no son protagonistas en la escena poltica internacional.
Sin embargo, desde el seno de la filosofa, Arne Naess presenta otra opcin que reivindica la vida en todas
sus manifestaciones y que propone como condicin de posibilidad un cambio radical del modelo economicista
vigente, un cuestionamiento profundo y el desarrollo de las potencialidades inherentes de cada ser.
Recuperando el enfoque sistmico de algunos pensadores clsicos, Naess articula un discurso que inaugura
formalmente el camino de la filosofa hacia un nuevo campo identificado como filosofa ecolgica o
ecofilosofa. No obstante, no es solamente un filsofo que teoriza sobre esta problemtica; es tambin un
referente dentro del movimiento ecologista. Este libro apunta a introducir al lector en la filosofa ecolgica de
Naess y su vinculacin con algunas cuestiones relevantes que giran en torno de la temtica socioambiental,
tales como las crticas al modelo tecnocrtico, la bsqueda de modelos alternativos de carcter sostenible y la
necesidad de instaurar definitivamente una tica ambiental

ECOLOGA PROFUNDA
Los movimientos ambientales modernos incluyen una diversidad de filosofas
fundamentales. Unos tienen en la actualidad mayor influencia, donde otros recin estn en
sus infancias:
Los conservacionistas, una de las filosofas antiguas de los movimientos ambientales. El
ambiente y la naturaleza debe ser usado y protegido al mismo tiempo. Por ello est basado
en una visin antropocentrista y la naturaleza no tiene derechos ms all de que sirve los
intereses de los seres humanos.

 Los preservacioncitas, de los 1800s. La naturaleza est para ser disfrutado y debe, por lo
tanto, ser preservado y protegido para nuestro agrado futuro. Nuevamente se basa en
premisas antropocntricas, su utilidad es slo como beneficio para el ser humano, aunque
con fines ms benignos.
Ecologa social y Eco feminismo, ambos slo recientemente definidos y no han resultado
an en instituciones sin fines de lucro. En cambio han pasado a formar parte de otros
movimientos ambientales. Le colocan gran valor al ser humano y su existencia, pero
reconocen la caracterstica nica de la naturaleza. Solucionaran los conflictos ambientales
conciliando los conflictos en las relaciones humanas.
Ecologa superficial o reformista, la lucha contra la contaminacin y la disminucin o
desaparicin de recursos, pues se tiene como objetivo central proteger la salud y las
condiciones de vida de los habitantes de los pases desarrollados.
La Ecologa Profunda establecida por Arne Naess, como trmino y sin intenciones de que
se transformara en una ideologa de tan largo alcance. No plante algo realmente nuevo,
sino que genera una visin integrada de varios conceptos. Se establecen fundamentaciones
bsales, segn Naess:
El rechazo de que el ser humano es slo un organismo en el ambiente, sino establecer la
imagen de relacin total integrada.
La igualdad Biocntrica, todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, los paisajes,
los suelos, montaas, etc., todos tienen un derecho intrnseco a existir. La presencia de este
valor es independiente a cualquier conciencia, inters o apreciacin de un ser consciente.
La autorrealizacin y la diversidad de formas, sean organismos, comunidades,
ecosistemas, paisajes, etc, o en el mbito humano: los derechos humanos, formas de vida,
culturas, igualdad de los sexos, lucha contra invasin y dominaciones de tipo cultural,
econmicas y militares, etc.
Segn Bill Devall, existen dos grandes lneas de ambientalismo en la actualidad:
Los ambientalistas reformistas, que buscan controlar lo peor de la contaminacin area,
acutica y los usos ineficientes de suelos en los pases industrializados y salvar algunos
pedazos que quedan de naturaleza como "reas designadas como naturales".
Los "ecologistas profundos", apoyan algunas de las mismas metas que los reformistas
pero es revolucionario en el hecho que buscan una nueva visin del mundo. Se denominan
tambin eco psicologa, ecologa fundacional, ecologa radical o ecologa revolucionaria,
pero por las asociaciones que traen algunos trminos, prefiere "ecologa profunda".
Ambas son reacciones a los xitos y los fracasos del paradigma social dominante.
Un paradigma es una breve descripcin de una visin del mundo, una coleccin de valores,
creencias, hbitos y normas que forman el marco de referencia de la generalidad de las
personas que comparten un pas, una religin o una clase social. "Un paradigma social
dominante es una imagen mental de la realidad social que gua las expectativas en una
sociedad."
En USA y consecuentemente en Chile (!) el paradigma dominante incluye la creencia del

"crecimiento econmico", medida por el "Producto Nacional Bruto", como medidor de

progreso. La creencia que la meta principal del gobierno de las naciones, despus de la
defensa, es crear las condiciones que aumentarn la produccin de comodidades y que de
esta satisfar los deseos materiales de los ciudadanos, junto con la creencia de que la
"tecnologa solucionar los problemas". La Naturaleza en este paradigma es slo un
almacn de recursos que debiera ser "desarrollado" para satisfacer las necesidades
crecientes de un nmero en aumento de habitantes. Lo nuevo tiene preponderancia sobre
lo viejo. Las metas de las personas es la satisfaccin personal de necesidades y un estndar
de vida ms alto medida a travs de la posesin de comodidades (autos, casas, vehculos
recreacionales, etc.)
Para algunos autores, este paradigma deriva de orgenes judeocristianos, del hombre vs. la
naturaleza, del hombre en guerra con la naturaleza.
Para otros se debe a la estructura del capitalismo o derivado de Locke, en cuya visin la
propiedad debe ser "mejorada" para hacerla ms valiosa para el "dueo" y la sociedad.
Para otros es el derivado del "cientismo" de Occidente moderno haciendo referencia a la
tcnica de dominacin.
La Ecologa Profunda tiene como premisa una integracin total de la persona-ennaturaleza. No est ni por encima ni fuera de la naturaleza. Es una parte ntegra de la
creacin en movimiento. Una persona respeta, cuida y muestra reverencia hacia la
naturaleza, respeto hacia la naturaleza no-humana, deja que la naturaleza no-humana siga
destinos evolucionaros separados. Por esto, a diferencia de los reformistas, no es un
movimiento pragmtico, sino que cuestiona y presenta alternativas a las formas
convencionales de pensamiento occidental moderno. Entiende que algunas de las
"soluciones" de lo reformistas son contraproducentes y busca por ello la transformacin de
valores y organizacin social.
El mayor influjo lo ha tenido de las culturas orientales, del espiritualismo oriental, a travs
de Alan Watts, Daisetz Suzuki. Estas le entregaron una visin radicalmente distinta del
hombre/naturaleza. Influencial fue adems el Ecofilsofo Gary Snyder (link 2).
Se empezaron a realizar comparaciones y paralelos entre tradiciones filosficas
relacionadas con la ciencia, tecnologa y relaciones hombre/naturaleza:
Tao de la Fsica, Fritjof Capra. Haciendo un paralelo entre las filosofas orientales y la
ciencia fsica moderna.
Joseph Needham, Ciencia y Tecnologa en China, que puso en evidencia el alto nivel de
ciencia , tecnologa y civilizacin alcanzada por el Oriente por milenios, dando un enfoque
alternativo a la ciencia y los valores humanos.
Trabajos de Huston Smith y otros han resaltado la crisis ambiental y la han relacionado
con los valores dominantes en el paradigma Occidental por ello han mirado hacia las
filosofas orientales como guas religiosas-espirituales.
Segundo influjo: La reevaluacin de las culturas nativas, de indios americanos, no como los
"nobles salvajes" sino objetivamente bajo una lupa comparativa, analtica y crtica. Cmo

hacan ellos frente a cambios ambientales y ante innovaciones tecnolgicas. Las realidades
"separadas" qu eran a los ojos de los nativos? Carlos Castaneda y su experiencia
demuestra que intelectuales Occidentales estn casi completamente sin preparacin para
entender tradiciones esotricas.
La visin de nativos americanos contrasta notablemente con el paradigma Occidental,
como ejemplo, una cita de Luther Oso Parado, un sioux Oglala:
"Nosotros no pensbamos que las grandes planicies, ni que los amplios cerros bellos, ni
que los esteros sinuosos enmaraados de crecimiento, eran "salvajes". Slo para el hombre
blanco la naturaleza era "salvaje", slo para l la tierra estaba "infestada" de animales y
personas "salvajes". Para nosotros era calmada (domesticada). La Tierra era fructfera y
estbamos rodeados por las bendiciones del Gran Misterio. No fue hasta que el hombre
peludo lleg del Este, que con su locura brutal gener injusticias sobre nosotros y nuestras
familias amadas, que se volvi "salvaje". Cuando hasta los mismos animales de los bosques
comenzaron a huir ante su presencia, fue ah cuando comenz el "Salvaje Oeste"."
Tercer Influjo: La "Tradicin Minorista" de sectores religiosos y filosficos occidentales,
como Spinoza (link2), Leopold, Muir, Teofrasto, San Francisco de Ass, etc. que predicaban
un entrelazamiento indisoluble de Dios-Naturaleza-Hombre. Algunos autores influenciales
ven al filsofo Spinoza como el creador de una tica de igualdad biosfrica.

Cuarto Influjo: La Ecologa, pero ms como perspectiva y no como ciencia. Por lo tanto, no
tienen funciones de remediadores, postura que es muy cercana a la de un
ingeniero ambiental, funcin rechazada por los ecologistas profundos, sino como
subversivos en sus perspectivas, lderes intelectuales como Aldo Leopold retan a las
mayores premisas del paradigma social imperante.

Ultimo Influjo: Artistas que se contrapusieron al arte pop, al minimalismo y artes

conceptuales, como Ansel Adams, Morris Graves y Larry Gray. Muestran una claridad y
objetividad en sus visiones de la naturaleza.

Por lo tanto la Ecologa Profunda propugna

1. Una nueva metafsica csmica/ecolgica que pone nfasis en la identidad de los
humanos con la naturaleza no-humana como nica manera viable de establecer una eco
filosofa. La igualdad biolgica.
2. Se requiere un acercamiento objetivo hacia la naturaleza.
3. Una nueva sicologa que pueda integrar la metafsica en la mente de la sociedad
postindustrial.
4. Que hay una base objetiva para el ambientalismo, pero no basada en la estrecha
concepcin analtica del mtodo cientfico prevalente en la actualidad. Basndose en la
sabidura antigua y en la perspectiva antigua de la ciencia como contempladora del cosmos
y ampliadora del conocimiento de uno mismo y de la creacin.
5. Hay una sabidura intrnseca en los procesos naturales no perturbados por acciones

humanas.
6. Ni la calidad, ni la existencia humana, ni el bienestar humano debiera de medirse
basndose en la cantidad de productos. La tecnologa debiera pasar a ser un medio
apropiado para el bienestar humano y no como un fin en s mismo.
7. Se debe determinar el nivel ptimo de carga del planeta, de la biosfera, de sectores
especficos, etc. Una reduccin drstica del crecimiento demogrfico debe realizarse a
travs de mtodos humanos de control de la natalidad.
8. La economa debe subordinarse a criterios ecolgicos-ticos. La economa debe pasar a
ser una subparte de la ecologa.
9. La sociedad industrial no es algo que toda sociedad necesariamente deba tratar de
alcanzar y emular.
10. La diversidad es deseable culturalmente y como fundamento de salud y estabilidad en
los ecosistemas.
11. Una tendencia rpida hacia mtodos "suaves" de generacin de energa y de utilizacin
de tecnologas "apropiadas". Por lo tanto una disminucin drstica del consumo energtico
en pases desarrollados e incrementar energa "apropiada" en pases subdesarrollados.
12. La educacin debiera fomentar como objetivo principal el desarrollo espiritual y de la
personalidad de los miembros de unia comunidad.
13. Ms descanso a la forma de contemplacin de las artes, danza, msica y destrezas
fsicas como punto de partida al desarrollo pleno de los individuos y el logro cultural.
14. Autonoma local y decentralizacin.
15. Sectores de la biosfera y ambiente sern declaradas fuera de lmites para la explotacin
industrial y asentamiento humano en gran escala, hasta lograr una economa estable y
patrones sociales modificados.
RESUMEN
PARADIGMA DOMINANTE: Dominacin sobre la naturaleza; Ambiente natural como un
recurso para los humanos; Crecimiento material y econmico para una poblacin creciente
de humanos; Creencia en recursos y reservas amplias, ilimitadas; Progreso y soluciones de
alta tecnologa; Consumismo; Comunidad centralizada/naciones

ECOLOGA PROFUNDA: En armona con la naturaleza; Toda la naturaleza tiene valor

intrnseco; Necesidades elegantemente simples; Reservas terrestres limitadas; Tecnologa
apropiada, ciencia no-dominante; Vivir con lo que es suficiente/reciclaje/eficiencia;
Tradiciones minoritarias/bioregiones

Un eje central e importante de la ecologa profunda esta generado en el paradigma de sacar

al hombre como el centro de la tierra y por ello este como el gran depredador de
ecosistema, esta coloca al hombre como parte integral y no superior en su relacin con el
medio, por ello lucha en contra de la carga cultural formativa y educativa que le ha
entregado la sociedad por siglo al hombre que ha puesto a su servicio la naturaleza.
La ecologa profunda tiene como la premisa una integracin total de la persona-ennaturaleza, esto quiere decir que no est no por encima ni por fuera de la naturaleza.

- Cul es la misin de la Ecologa Profunda hoy? Cmo se expresa?

Lo interesante de la Ecologa Profunda es que sta celebra una diversidad de visiones de
mundo y de creencias espirituales. Algunos provienen de una perspectiva budista, otros de
una cristiana, otra asitica. Mientras que todos tengan una visin biocntrica del mundo,
siguen siendo parte de la Ecologa Profunda.
Pienso que el movimiento ambientalista en general se ha detenido un poco. A pesar de
todas las advertencias de los cientficos, la capa de ozono desaparece y los problemas del
medio ambiente siguen conviviendo con nosotros. Cada da 100 especies de plantas y
animales se extinguen y el movimiento ambientalista en su forma actual no es capaz de
vrselas con la crisis.
Yo creo que la tarea de la Ecologa Profunda ahora es acrecentar la pasin y la fuerza del
movimiento ambientalista. El ambientalismo reformista dice: 'hey, aqu la sociedad esta
O.K..., tenemos algunos problemillas: la lucha contra la polucin, el reciclaje, etc. `.Todas
estas son acciones necesarias, por supuesto, pero insuficientes si no cuestionamos las
creencias bsicas del progreso.
El "Consejo de Todos los Seres" es otra iniciativa del movimiento de Ecologa Profunda.
Inspirado en rituales sagrados de los pueblos indgenas, rescata la celebracin de la vida.
Fue creado hace 15 aos por John Seed y Joanna Macy, profesora del Instituto por la
Ecologa Profunda en Boulder Colorado. l lo ha dirigido en Australia, Estados Unidos,
Japn y Europa.
- La Ecologa Profunda integra las danzas rituales de los pueblos originarios para
enriquecer la experiencia de los hombres y de las mujeres con la tierra...
La Ecologa Profunda reconoce que todos los seres humanos de las sociedades indgenas
del mundo que no se dedican a la destruccin de su entorno, tienen maneras de conectar al
ser humano con la experiencia de ser parte de la tierra. En otras palabras, la ilusin de la
superioridad humana simplemente no est permitida en estas sociedades. Cada da, cada
semana, cada mes, cada equinoccio, cada solsticio, cada cosecha, cada luna nueva y luna
llena celebran ceremonias y danzas que les permite recordar quienes realmente son. La
Ecologa Profunda intenta rescatar estos valores que han sido oprimidos por la sociedad
judeocristiana con sus inquisiciones, con su ciencia racionalista.
- Cul es la estrategia de la Ecologa Profunda para recuperar la vida?
No es suficiente con anotar un conjunto de puntos de: 'debemos cambiar esto, debemos
cambiar esto otro...' porque dnde vamos a encontrar la fuerza para cambiar todo, si
tenemos que sacrificar nuestro nivel de vida, nuestras comodidades, nuestro 'progreso'?
No podemos salir de esto slo pensando. Debemos involucrar niveles ms profundos,
debemos hacer transformaciones en nosotros y en nuestras instituciones. No es suficiente
tener ideas ecolgicas, sino transformarse en un ser ecolgico.
Si mediante una profunda comprensin comenzamos a darnos cuenta de que nuestro 'yo'
incluye el agua, el aire, la tierra, los otros seres, entonces proteger estas cosas se convierte
en algo feliz y no en un sacrificio. La verdad es que la naturaleza que hay all afuera y la
que existe aqu adentro son una misma cosa, una continuidad. Cuando nos damos cuenta
de que es solo una ilusin la separacin entre nosotros y resto del mundo, proteger la
naturaleza se convierte en algo realmente fcil.
Por lo tanto mi respuesta sobre la estrategia de la Ecologa Profunda es: despertar a las
personas a su verdadero yo, a su verdadero ser, a lo que en realidad somos. Cuando

comenzamos a mirar mas all de la ilusin, un tipo distinto de luz comienza a brillar
dentro. Entonces, se convierte en algo alegre y natural trabajar por la tierra. Estamos
trabajando por nosotros mismos.
- Cunta gente pertenece al movimiento de Ecologa Profunda?
No tengo la menor idea. Pero yo dira que no muchos. Yo estoy decepcionado de cuan poca
gente hay. Todo el mundo aun piensa que hay tiempo para hacer negocios como siempre,
ganar dinero, engordar un poco y tener un ataque cardaco... Cunta gente est realmente
preocupada acerca de los profundos temas de la sobr vivencia del mundo? Por supuesto
que si un diario hace una encuesta descubrir que todo el mundo es ambientalista, todo el
mundo es ecologista, pero si miramos el comportamiento de la gente veremos que
realmente somos muy pocos.
. Cules son los planes de la Ecologa Profunda para Chile?
Profunda. Ellos no se llaman as mismos de esa manera, pero eso no importa... San
Francisco de Ass tampoco. Y l si que lo era.
- Douglas Tompkins, un prspero hombre de negocios, seguidor de las ideas de la Ecologa
Profunda, compr 350 miles hectreas en el sur de Chile. Han circulado diferentes
rumores acerca de sus verdaderas intenciones...
Douglas Tompkins es uno de los seguidores de la Ecologa Profunda ms prominentes del
mundo. Y en mi opinin uno de los mas respetados. Vi uno de los reportajes de prensa que
han despertado todos estos rumores y... estoy sorprendido de la hostilidad de alguna gente
hacia l. Existen compaas que tambin tienen 350 mil hectreas llenas de rboles, la
diferencia es que ellos pretenden talarlo y el gobierno le esta dando todo el respaldo. Por
qu Tompkins, que pretende hacer un parque para la gente de Chile y proteger esta rea
con su propio dinero es acusado de ser un agente pagado por Argentina, o de intentar crear
un centro de desperdicios nucleares en esas tierras?
Pero, la hostilidad hacia Tompkins se ha manifestado tambin en algunos sectores sociales
alejados de los crculos de poder...
Seguramente, alguna vez vino a Chile algn rico norteamericano con malas intenciones...
probablemente para robar algo aqu. Entonces, cuando viene Douglas a hacer algo
realmente bueno, la gente duda. Yo creo que cuando la gente vea lo que l hace, lo que
logra, sus programas sociales, adems de sus programas ecolgicos, entonces se le podr
considerar como un hroe. El merece ser un hroe en este pas. No ser atacado y llamado
fascista, cuando en verdad es un respetado ecologista de fama mundial.