Nos proponemos en pocas pginas trazar un esbozo comprensible de las ideas

fundamentales de Hegel, sin duda uno de los filsofos ms complicados de leer y entender.
Esta inevitable simplificacin quiere introducir y hacer de entrada ms asequible (aun a riesgo
de algunas imprecisiones) un pensamiento que luego puede ser completado y profundizado.

Se trata sobre todo de comprender bien tres conceptos fundamentales: la realidad, el espritu
y la historia, los tres entendidos como procesos dialcticos.
Introduccin. Hegel como madurez de la filosofa occidental.
La filosofa de Hegel supone la madurez del pensamiento occidental (o, cuanto menos,
del pensamiento moderno). Madurez no quiere decir simplemente cima, pero s final de una
andadura. Es la culminacin del racionalismo moderno, de la razn moderna, as como de una
determinada manera de hacer metafsica. Despus de Hegel, sintomticamente, la metafsica
como sistema de pensamiento que abarque y explique toda la realidad ser algo raro, algo
cada vez menos posible.
Sabemos que Hegel intenta asimilar e incluir en su filosofa (eso s, superada) toda la
tradicin, esto es toda la historia anterior de la filosofa. Pero, concretando ms, se podra
decir que l intenta hacer la sntesis del pensamiento griego y el pensamiento moderno. La
filosofa griega pens especialmente la naturaleza (physis), culminando en el concepto
aristotlico de sustancia; la filosofa moderna, desde Descartes y en su lnea de inspiracin
cristiana, se propuso comprender el espritu, la conciencia, el sujeto del conocimiento. Pues
bien, Hegel quiere pensar la sntesis de estos dos conceptos (su unin y no slo su
separacin) de naturaleza y espritu.
Si queremos caracterizar de modo sencillo en qu consiste lo que distingue, segn
Hegel, la Naturaleza del Espritu, nos encontramos con una frmula simple. La naturaleza es

eso que est ah. Y el espritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto, estar ah;
como dira Hegel ser en s. Espritu es ser para m, ser para s, mismidad.
Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la unin entre
realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, entre
sentidos y razn. En suma, entre lo finito y lo infinito, entre Dios y el mundo, entre el Creador y
su creacin.
La dialctica como unin y superacin de los contrarios.
Para pensar y comprender la unin de los contrarios se hace necesario, segn Hegel, un
nuevo tipo de pensamiento, se hace necesaria una nueva lgica: no ya la lgica tradicional,
aristotlica, asentada sobre el principio de no contradiccin (no se puede afirmar y negar una
cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido), sino la lgica dialctica. Esta lgica hegeliana
afirma que, ms all del entendimiento, que procede oponiendo conceptos (viendo el lmite en
todas las cosas), est el poder dialctico y especulativo de la razn que primero niega para
afirmar despus en un nivel ms alto: primero niega lo que afirma el entendimiento y,
posteriormente, afirma o asume tanto la primera tesis o afirmacin del entendimiento como la
negacin de esa tesis (anttesis), llegando as a la sntesis donde son superadas y
conservadas a un tiempo tanto la verdad de la tesis como la de la anttesis. Un ejemplo vivo
de esto podra ser: a) Tesis: yo soy yo (identidad); b) Anttesis: yo no soy yo, yo no soy nunca
el mismo (carezco de identidad como algo fijo, permanente); c) Sntesis: yo soy yo y no soy
yo. Yo soy el que ser (mi identidad es un perpetuo hacerse o devenir). Dicho de otro modo: lo
que soy ahora es un momento necesario e insustituible de mi realidad; pero eso que soy tiene
que ser negado, pues eso es finito y pasajero; finalmente, ser plenamente al final de mi
proceso vital (acaso un proceso infinito) o cuando sepa que soy, yo tambin, absoluto.
El Absoluto como sntesis donde se resuelve, sin aniquilarse, toda dualidad.
Para comprender toda la realidad (toda la realidad y cualquier realidad) hay que
comprenderla en relacin con lo Absoluto. Para comprender cualquier cosa finita, hay que
ponerla en relacin con lo infinito. En seguida hablamos de ello, pero antes recordaremos que
lo real es para Hegel lo activo, lo que tiene capacidad para desplegarse a partir de s mismo.
Por eso lo real es un proceso u devenir o llegar a ser. La realidad es sustancia pero tambin
sujeto. Como sustancia es lo permanente, lo esencial, lo que se objetiva o exterioriza (en
lenguaje religioso: El mundo como la objetivacin o exteriorizacin o la negacin- de Dios);
como sujeto, es conciencia, espritu que conoce, capacidad de interiorizacin, vuelta a s
mismo.

Pues bien, para Hegel el Absoluto es sustancia y es sujeto. Su mejor definicin es decir
que es espritu infinito (el buen infinito, que no est separado de lo finito, sino que lo incluye
dentro de s. Pues, en efecto, lo finito no puede limitar o poner lmites a lo Absoluto). Lo
Absoluto es Dios o, como tambin lo llama Hegel, la Idea (la Idea es el concepto adecuado del
Absoluto).
Hay que darse cuenta de que para Hegel no conocemos de verdad ninguna cosa si no es
en su relacin con el Absoluto (saliendo, por as decir del Absoluto, como un momento finito
pero necesario- del Absoluto). La verdad es la totalidad. Por tanto, el Absoluto slo existe
concretndose y encarnndose en todas las cosas (en la naturaleza y el espritu finitos). Por
eso no se puede definir el Absoluto, ni hay que pensar que el Absoluto sea una cosa absoluta,
sino el fundamento absoluto de todas las cosas.
Decir que todo es espritu absoluto, que todo es el absoluto, quiere decir que nada tiene
ser, ni es por tanto verdaderamente conocido, repetimos, si no es entendido en su ltima raz,
como un momento de la vida infinita. Por eso dice Hegel que la verdad no se encuentra en la
cosa, nunca se encuentra en el resultado concreto, provisional (esto es decisivo para entender
la historia en Hegel). El resultado sera como el cadver que ha dejado en pos de s la
tendencia que lo engendr. Lo verdadero dice Hegel- no es el resultado sino el todo; aquello
que vincula el resultado a su principio o fundamento.
El sistema hegeliano.
A esa relacin o articulacin que guarda cada cosa con su fundamento absoluto lo llama
Hegel sistema. La filosofa ha de ser sistemtica, ha de ser un sistema de todos los
conocimientos, si quiere ser un saber absoluto o total del Absoluto. Pues bien, el sistema
hegeliano tiene tres partes: LGICA, FILOSOFA DE LA NATURALEZA y FILOSOFA DEL
ESPRITU.
La Lgica, que es como la Metafsica hegeliana, pues expone y desarrolla las
determinaciones conceptuales del Ser (los modos en que se puede y debe pensar lo real), del
Absoluto. Sera la Idea estudiada en s misma (Dios antes de crear el mundo, dice Hegel).
[Esto correspondera al momento abstracto del entendimiento. Tesis, en el proceso dialctico].
La Filosofa de la Naturaleza o estudio del mundo en diferentes niveles (mecnica,
qumica, fsica, biologa, geologa, etc.), pero del mundo o naturaleza como lo otro del espritu,
como la autonegacin o alienacin de Dios. Sera la Idea fuera de s misma (el resultado de la
creacin, como algo finito). [Momento negativo-racional. Anttesis].

La Filosofa del Espritu o la exposicin de la toma de conciencia que hace el espritu de

s propio, desde su emerger en y desde la naturaleza hasta convertirse en espritu absoluto.
Es la parte ms importante, sin despreciar la primera, del sistema hegeliano. Sera la Idea
para s, o mejor, en s y para s (Dios realizado y realizndose en y ms all de su Creacin).
[Momento positivo-racional o especulativo. Sntesis].
El concepto de Espritu.
Hegel define el Espritu como libertad. Esta es la esencia del espritu. Bien entendido que
la libertad supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s mismo, pues, para Hegel,
somos lo que de verdad conocemos. La voluntad racional que quiere la libertad, para uno
mismo y para todos los dems, porque sabe que todos somos esencialmente libres, libres por
derecho propio, es la expresin cabal del espritu. Ese querer racional es la unin de teora y
praxis, de conocimiento y accin, de esencia y existencia, de ser y deber-ser. El Espritu es la
Razn que sabe que no hay oposicin insuperable entre lo que existe y lo que debe existir,
entre lo imperfecto y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de hecho
pasa en el mundo, en la historia. Ahora bien, la Razn que sabe esto es la Razn o Espritu
Absoluto, sntesis del Espritu subjetivo y del espritu objetivo.
El espritu subjetivo comienza siendo alma y luego conciencia. El alma siente, pero no
conoce; la conciencia se desdobla (es conciencia de algo) para llegar a la autoconciencia
universal. El espritu es voluntad racional, capaz de llegar al conocimiento perfecto o absoluto.
Respecto al espritu objetivo, importa fijarse en la nocin o concepto del Estado,
verdadera sntesis del derecho y la moralidad, lugar donde se manifiesta plenamente la
divinidad y donde se hace posible, real y efectivamente, la libertad. Pero bien entendido que
Hegel se refiere a la idea del Estado y no slo a los estados que han existido histricamente,
que son finitos e imperfectos.
El espritu absoluto comprende en Hegel el arte, la religin y la filosofa. La historia de
estas disciplinas nos muestra un progreso dialctico hasta culminar en la perfecta toma de
conciencia de lo que el Absoluto mismo es y de lo que es todo (cualquier realidad) en relacin
al Absoluto. La filosofa, no lo olvidemos, es saber absoluto del Absoluto.
La idea de la historia.
La concepcin hegeliana de la historia no es difcil. Con todo, no hay que perder de vista
que la historia es un despliegue necesario del Espritu Universal o Espritu del Mundo, que se
encarna en los Espritus de los pueblos que han tenido un papel relevante en la historia de la
humanidad (son pueblos que se han constituido en Estados). La historia ha transcurrido

racionalmente, los hechos histricos tienen un sentido que desciframos, en ltima instancia,
como un esfuerzo poderoso y astuto del Espritu divino por realizar la libertad. Pese a la
insistencia de Hegel en sealar la libertad como el propsito, la meta y el fin de la historia, no
queda demasiado claro el papel de la libertad individual en este sistema.
Conclusin.
Panlogismo: todo es lgica, todo se reduce a concepto. El Absoluto, Dios, es la Idea. S,
pero como Vida infinita, como movimiento y devenir sin trmino. Esto plantea algunas aporas,
algunos callejones sin salida, algunas contradicciones Podrn todas ellas resolverse
dialcticamente? El fondo ltimo de la realidad, de cuanto existe, es l mismo racional? O
es irracional? O ninguna de las dos cosas? Pero no es este el lugar de crticas ni mayores
especulaciones.
Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a conceptos racionales.
La religin encuentra, para l, su sentido en la filosofa. Hay algo muy loable en intentar unir el
amor y el conocimiento. Pero el joven Hegel, el telogo, pona el amor por encima del
conocimiento (ese amor que hace que nos veamos en el amado); la unin con lo Infinito se
produca por va religiosa y no poda comprenderse: la filosofa no poda realizarla. El Hegel
maduro invierte los trminos de esta relacin: la razn por encima del amor. Es la culminacin
(y el agotamiento al mismo tiempo) del racionalismo moderno, del pensamiento que define al
ser humano como animal racional, pensante.
La verdadera naturaleza de lo finito escribe Hegel- es esta: que es infinito. Ahora bien,
lo Absoluto (que comprende ambos conceptos, finito e infinito) no es para Hegel una unidad
abstracta ms all de todas la limitaciones y allende todo saber, sino la totalidad concreta que
se despliega como naturaleza y espritu. Los dos conceptos claves de la filosofa occidental.