.

;'i
'

. . ot

~ ~ CN l'l 6. M~ \a~

.2. lt l='~

,o~ '\~

.A2.t~. (~~,~~~)-o"
C:>..\1 4 fi : 'e.Q. ~o~

C.C. 'i'., ?.~

~o

~~~~

N'AVONS PAS PEUR

=r:

'7)

-/cJ. J,A

-r

cl<'

0vv,

.t'rl

tp,.

,,,f

fert" t

rCVJ

v,

tr:":

,.,,.

.,,

r/)u

&rlflf.Ynt.'

.!l 'fY\~

o._ceef 1;;;;[ cw-a

dt

vlfvt-

feo

/a_

{~-feo

OJ1

_,(!3

r=:

'f<t

retofe el
d 'cvn y,t",

dl'/.)
)

la..

c-,

tse

-ft/YJ

/r~

f'/l1

et 'e \,V)

e.

lf

Ptn

t ol e

rw,

=:': '/'/" f _
r: .
I
Ori

.v1'YI l.

1/')f

de

Ccn,,)OrYITY1f/t..,-'--e.

'Po..

ce /Ja..

ta ru.

/)'H

.r>: _, J

dr.:-,_~eOtrY\i;

d(.

c/e-:, /171 'ne-a

cw-e c.

/J"Y'V->llAt/.>

oie f'/lutD_

/'l(/)fHcft'o"Y>

de l'tefoW'L .
VJf

f aft.f.'e_ , wc.f/0-efe._._

t/n

m rne-d Jt.f. , de. R

.c:

r:":

t/Y1 ~e.

co"

oie ;me-nfon.. ~

ftV'>Of;,. _l}oYlt

.....ume oui.>e

/)"Y1oJ/tv,

l'nC\NJ

''.1v'WTY1~"

Oll.e ~Cano-m<'re.

._l:YI(.

f)

d"-~afc}so.,l'on

/mou' n fe,n. OVV'l

..(..,'

f Po. d u.e/l.ll e..

c ',._,,

~~ "'-

/J
(.O(D')111~.S

.Il.LV c?. e m

'r:" cl
/J o-<.< ve,,

r,_' e.nf r

,nc,C,fe. C(l.../,

OCCu('-e_

r+:

d C< o a C'W'

.Jo.CA. e

IJ
f't/>

r.1

/! ~-{.}}, ne. d '_,,_Vl'I f,.J-oJ.

i;

&. /Y"'
POt. fYY' '::J cYld.t.'
7
~,_~,.~i.?M.t/) el oie-:, .,,("l~ b~ernt-,
oUA

e I f/Yl~(e..

de

Olt/,lt'

-'--p n'ilad

/;o" /'

{j_ neo "l

f-i.V\'\

)Ai:,

e.lft. e,,,f

e l-'3 e j

P'a..ltfucle .c:
r, 1

j1Y>()l5

D:_

el

"r: r-r

ln

3c ~

eJl.

e'aM.aVY1lJ;;OYl

l cl.th :

r,-, o..v, ,

r-

G\..

OUA

du..

dl<, ne cl.,._Jot.tn~

ci ecie'ovYlre

e me-n

A.{J n 'cJ

#'l'JQ/Y)

/(! o.Jt':,o&..

ole.

r':':
/Je CO.f'-fo..fu,nv1c. ,-if

~wt

da.,,.,,~

Pern e'conomc'e,

fcme

d'o..ci'vd..s

cla CAMC.
bor.M.:Je.ol<t/>

NfA.f:
ofc.

B.

d 'ofe,,.eA

..(.,vYJe.

.u: fo{f

A~Convev.,

e:f clovn,.., l)o""' ~/c ct<?. CA'v./};,a./.'o., , c C/Jlo...-d,:1e

ef O(<:-

/.J-a.tt.::Sfoc~<'i:tm o.

e..co'Ylc,tYllre.

.c: f,eNJ-1/onc/e

v+:

/J1o.Ji}

\(l'e,,y-,{

eJ l)tmJ'/1, ,,vo.ft.k

ol't1nt..

d ~ f~o

=rr: deo

rotOOUl.

Aea~-l.dl,J,011

olc've.Pf/"";;, .- Pt/,

C/1f ci di,'1.c

f~

-<.T'l'l/'D'lt/t..

tk\,,t~i,

a,.,~

rf/rYIA,,J

'c~'? orn,'e. -

- ~

tt:'/, ofe

dCVvl,l

fe.

ag~

ro ocsxs eo .

CQ/1-ti

de:,

{0Y1

(Ynf1e.

onf ~CV<>tfr1f

of' tfu.

~Jl'Yll'/Yl e, el:

e:

~ec

I < VU)

l{o t1 c/e . fiflY1 dt!..

~cvtef c.i

fo.

c'e,,f

/a.

'~l(.

de

PC).,l.t le,.

()oc.r.'~/i:

dt

de:1. n< 'el...

.4

Ou>(jJCNYlCC

-r'

~/f/J
flt,,.A

te,v..f

Po..

r(cn de Jou.~
efe. c.Rfh.n~e...
1

dt.

;;

flo.JoYJna

r:

Fr:

faVYI

'1(41)

f-nt.ft,_L

fAo/\o')CA.

/tY1

t d-a& m~
Re.

OAJ-01.M.

IM)e

<X.

ef

comme

..WYI

. cf/e,

;to.MJ(

cf(!

181-v.

..,(Nyt'

dr

en

..(Y)~-

/nDU.\/elX.A,V(

D.

{];,nu

lu.,.~
.feu,

'1.<'e ,,

/l')OtvJ

rr:

e'cofo

dt.

t11"l.,v,

cl' o.foYI c{ONIC.<' i~;.;,C

/)t'

ff!-0-fv..

f'w'

/u'..

tcv.}-

r-', d

~i\t'.

(!/Y'l

C aO'i><0

G.fJo.{i;,,,..,,_ 1 .f
/tlOLv.>

d(.

CCAVJl)t'

t'lifi;,

e,,,n

l.{

-a 'o.ccof'Yl-/10,.;jnt/'tQ.

dcytC

CA,A..,tf1.u.,

cfe ce.

P-ll ' t flv.,

,SO. MoLv, ov.f t/1,.._, -,

V. Dt.

fd- ,.J. dt "o:-t ~ S/'1 ae ticu',,,f-1

"'-JOJtdC' Ne. {' fcot1otv1<'e ,me .mow,

'

d;I.A.;;

(OY1Fu

rr":

cl'a.cllo..f -

c(el:.cQ...f j1owt..

f (.,,,

dt.

de.. fc,.

fo.

/Jo.

re 8

/dO'l..t'ernfa..lc.Pn.S

rr: rr: e

o -rY1fWL f

C.CA.ti

r,,u. cf e.

nejo.lf J ~

,/o.50Y1;)

0: :/0 .
-'..1nf/t.e;)JC!

r:

cePo.. 1/eM..f- cl,.,,_e ~W<'

Pa. rcRt. VQ.
;}Q/l/.:o" cfe r fco,.,omc'e
fO-/\ \~ fo.fJo&mt!. U

e'cotton,,cre.. /

em occc.v,a.to"1
1

11o~Vot

iOO c.t.'OlA\X

f{O\..v?

/\.~

t')ec1ewt c/e,, ;,e-tv(c-~ ( JDvYI t: , Vocccvn,)

JM->1:.<! de

du.

Cc,.

te..

fou

ce

di:m1.'nu.n 0Y1

1e.
d'c,.,voi. eu 11.0..v,oYJ

/'u;:

fe

r: r/Jllfr1 . R,em ()~ r:

,1tt.

de.

r=

Jf n u,f

'.X

t>"lrf O'ltf'-

aleNtiOVYJc/O.l f' ~

l'l

cl.<'.vnl

de dt.,,.-4..

uncic

cl.r. ~ lc'e.

r{om~I d,,.c,_/{

l.)O..

;u/.,v.tL

r:

ne

t"

(X

e ff,c

nu.f {d1CM.Jl{Y)

7:la.ffe.'

jYYl.01.A 11(,,rvJ&n

ll)<'DYlO\/YI ~.

Po..t'UM

ftl'1

ce. nlX.l -

~ .jo~ OA.t
t(OV,.,,A(X./to,rn :B0vr14. ~hrnc
n

ov:,

, en-.. cft.'vePof/wv..,.f

e fti"-tne, al~

tfOBfe,d

r>

A/1v.,

r, D ,
~cof(Jte :

feA.fVlcf

0.-

0: f"d

d'im~c'e_

(OU('

de f_ 1MJ~c'e el- dco ,ttY1a.fc <Vtv.,

c/aw,,o e: .f'.eC~lA.C~c el Po. r+>

du.. c.oil.

.1-<'.tJOvYll

(f

~>V)ol'YlfY10t.fi'oY1.

3~ , Po.
dtYJ o s ~

o.&ht?e

AaMe_

tnOJt.OYj

f""' cli cr.d

l"lt.

r+" 1
.
Ml fe
r"

of~&_

c,.,vec

c/c ceo

.'Vt.

~CV.,(.

O\.o<d'J'ovYl(t!.-

le

'if

dc f 1/l'l''/' f. u.o.f};,-'n'"

Po.. CAM e,

!O'l.CJLS.

cf.~

f-L~

rChY(c,u,,,

j'(YlcJrta-.

rrr':

0Y1

./1.0.!f O"l..f

VflL'-1.

de.

;nomlke..

C\M-

dea.tf de

e'annle

de_,O-L'"'l.e,

,.t~~

~OY1J1L

,.

5P

c.wvto.,,-f

c..so'h

"')

tt.AA

_.{,\,V}

f~f 't" JI
1

f~le.-1 a.clueP ck, cRCY)t,, ,

/;y,

.norn<e ''..

r,f

t':

efCMf

t'"

d' c,.~

'.

;nec~C',e

,,.

o.ntf;.J?<lt~.c:f fi
~:Arc...

.d

cteNncvi.

1Je.. fo:

..eoclJ.

<.

n IE

o/l.

Po..

0Jt.

rt_.

(?,__

OJt.Cq

de

t,o'i~'-

feA.fG.x.C/J. /lu
toJc,1~ el-

[f jt h. av,
jc,u.Jt...1'.J {j,_ fOLAVO:ii.. o.... Po.
Po.

rlac~

frt_'c.e_ ? n
J
ac?.

t/0

U(!x/)

i __ .-;.__
. . 1c rc,, f

1.,,....._

IIC.

. . M>n /Mo.M (OYICA;k...,,ynf

t6..e

.VYJe

n..

~t

-l-f KY1

/J.onnt. ~conomce.,

~ak

a"'-

&_
co,,u-

CJ.A"t-~

-r=eri.la.M..
r:
cu,

...tN'>1e

/iH>J-

me

con.oomr,-..~f..DYI

c;-~

JJ~a.--

1-_'"''

cle ~

"rr":

/}C ()t>'Vlf /JOU.VE'/Ylf

t~

rr:'

r:': :_ ~.

sC\ vo. fr'?a.P ,~

N'cm ,r,,CWJ .:/10.,,,

ec lo./Jci:a m J~ ,;f;,_

c,

B..._

'

C!

J
r"<.c.c

-foUA

ff -

"

/tVloJ

/~.

(af'(J(,u_

aM.

ec..

lQ,Vf.

/lAJJ.

J(o.tilo.P /t.j:t.e Aou. _

tOV)

f' un1v,

& clb.B:

!l'U.

,10.,V, /)10'1'1

1
,/o,..u.~-d' ~( !Lv,C(/\
a.f..-,a( o1~
_v0'\.l.~ek

o.mf...'c,.f'>--!,'ov,._

ro.:d.. 7

/Wl 01..\1.0

r+':

,N"()ucfr..on! ~-

Po..t ~de

.tsxc

.AI/Ylc( /\V)<,d

cou/

-NY1

clo,';<.

(/{~P.c/e.. d J'jf~ f

f: 1 ;t;;;I-/Jt'~f e. , et mocu
-A.Vr1

-f-iP

-mQt.v.1 .fe..

N'~o-nrl

e'o..,roCo..{,m

(Jtfu.o,..l,'o'VJ

...NYl

f-

o.,&r:tOC,Lf

r:

,1non

(R,; , f. mJf..r.~?

c...' e,.)l

dctJ'L] :
tni

A,ou.:t!.f;:. ~

c/lYV"lc

'

/1'

i/V1

dc.'.6e__ .

do,c.umor,:r

f :.QM..f dl.'l..e

r:.

cotv>omM'-/~oYJ

;,t.,..1/~ ~

/YlO,)

d-o,.,i./-

/VC1

110..J/'O'l.f

Po. fr_'nc}Jt_?. d
cle

r~'ve,,,

c{C!

Fut.~ 1J,. o dti cf.

/1,'m!~e,,n

du d o{Jt

., .mon

..Avn

fl.

r h~m~ ~ r~/

Co"YYJ me.tee.

ovYl

.IYY'I.DtAVC/Ynt/Y,

(e

e:,,.fr-oe0-l0Yl
vem<2

/m.

of'OJ'fl\.e'Y

Cou.f

o/'ecM. t-f

fl1AU/>

tf1.!Jm~neA

(''f .f o.. / c/eo

CIA...1

;nJ~,(,.['.Jcx.t'tw,l dt/J /ltWerno6..'cct.iC.:.OY1~

e' ~'cori.on,,t'e_

Jt/J ,tmCMC~{),yy(ol..f/,,
dP'1'YI.

/L,.pn~rr,e_

=+r-r:

t e:

e~o./f..d cfu. f,.avouf,

cPotf e,,v, ero f c fu,

j.A.<>tn efto.i/ ~ Tou&~._

fo.. /,, cl.e.

;)TlOW'J

cf.w

cf.L

0<.N? ((<llO n,\

d" /" oo e/1.

cl~a,clc-oY1

Cfc-fo..8.7nm.. ae

;aC\IYl,,')/\'1C'ln.

,!T\7DlA\/lwY\~I

o f1

f.o rr1 m e,

of occe ~

~filafJ.

du. t1ttnt~'rntN1f Je /l.C/Jl'.on,0a6i/1.t'

df//Y\ 'le.-

J;;i;it

c<> m me/YI.r04. f

ro//e_rn& cl,:f',. ~.'f~fhtt jJOe.,CE!v,

d,_~.t,oe....f,ov,

wu.JctA::

gVl

QAA

of r bo ~ clorm e

!)o ct.'t fi_..._

rt.

/Vl..'1.o..3e._ d I fr!

fe

/)oc./o.& ,

"if"A) /h'1a.f

~()(1\/.J

.J"Q~

Po..

Po..

tr

~'ttt. CovrllAt.

'

6.

f~

c~f,cli,

e ?.c_::_ "' f{o~'Jt..

fn.~e AQv.,\ e.

mi'm, tOIC
i,(afJ;J

/)

l)SH'

ol,\/l

f;,,

fi

do.

.,.ooi

c,'-Vt._

/l/t(lf

':1 Ol

0,,f to.,I

0\

N>'1
1

mcu'nt-VntH.

/1(.

rk..t

. rr d

- Jf

A.UJ\a.

~~

r="

f:,,i:/ot')!(, c~

~Q

,?tA~

e(,co..fr'v(!

(J,_

.e;

CR

Q -

f'o/f/Y\<><'ve , ;;(o.,.,. "J'mki(.,

<:o./if:a.&-&.
ce '!4'' tnf

'!"'.

a..bonclOVY1ce

no~cJ:
)r:', , f!

U/\ t

ci:

.:

e..

rt

fe

PJQ.VJ

/);rlefflf

dt_

Ccy-ilJ. ;,'t,VJf(A.f-tO<,VtU"f.4.

.e.t.~vou'/PU,1/\.J/L_.

f'/Y,~

D"

a,./,an.dovYU.L

cf~ AA<Ol,VlJC

,,lr,l)(A,6

/)Om

,.,,,;rn<,
m"-6

de (]~fLol~t6' mofiuelfL

t"?"'" cfLvlZl?otrfl/l, o r-: e. eQ/JrA d ~

d~'C~Dlrr1Je.. T": r ecnlNYIJtl /MovtcOovncJ.. lf J
tu,:f_

lt!.

ftvtock

/1.LA!"~

V'

r
de r+":

"'JrRJ'YlC.

~/l~I-

cf,

d'~'con <mu'('

-'NY'!

/tY1 D Yl cf e

Po.

o.M. ,dOVYI,)

o/1-e.M.K,

e-1;,c.

r
r+": , f oA.Tlll

c:J.AA.

euc.lonortlt_/f

r:

So

t.~u.

,hJ ,,

/)

la.

rodl,c!trort: ~/tc.nLCA<'t. ~~

-r

te

cJ n1a;J" f..,j_tt...c_

c~ /h

('A.Me_.

a. t

I
CfaxM

-, E~t{l,e,,_ r t.f
fly-,

de;,

VDW,

f<M,atRCM'.Jd~

v11nf

~l/1.1.'eM

AiaeciA,O. cfc /1af1:efu..<. 'J)o~to.fe

cJc30'\( 'e_

u.,,,,

? ': ''~

nuc&~~e,

Pe

movv.,

r'

A'Y1'3 ov..!

OC.U.'l'-

of.

/lttat

dt:ve/YlLA v-roe.t'-m&n.-l /lt:Ut~

r-":

C\M)C

<'nA.

du

f "71/J

t.,\,')

fof~,{-~

el

Ren<Vt.f
avec

p.

'f7Y/

{Ot,(OUM

do.

?Hel ci,t"'" moi.

de.

o.Pl!u rnt'A.. cl&-:,

()rJ~+r:

JLa l\boluti.on
~bicale
ou
. COMMENT LA

MEDECINE

AVANCE EN SE MORDANT

Deux faits dominent en ce moment

la
ralit mdicale:
1)L'importance conomigue de la mdecin,
et du coup son importance~
tant qu'activit et finlit conomique:
"En France,en 1966,la consommation de soin!
mdicaux reprsentait 9,2 % de la consommation des particuliers,et leurproduction
6 ,4 % du prodliit National Brut .Cette "industrie mdicale" emploie plus de 500 000
personnes ,soit un effectif de main d'oeu:.
vre plus important que celui des mines ou,
de 1 'automobile 11( 1)
"Ainsi,avec une consommation mdicale qui
quadruplerai.t ou quintuplerait en 20 ans
et reprsenterait en 1985,20% de l consommation globale des Franais,la socit
toute entire pourrait prendre conscience
qu'elle est en train de choisir comme une
des f-inali ts essentielles de la croissance
conomique,l'allongement de la dure de vie
des individus et l'attJnuation des handi. caps et des souffrances dus la"maladie"

(2)
A ce propos, on peut se rappeler qu'un
dveloppement du secteur des "services"
(par opposition celui des objets,des
biens matriels)st une des solutions que
le Capital peut trouver la crise cologique.

(7) G. ROSCH L'conomie de6 6e~vice6

de 6oin~ mdlcaux en F~ance; Con6om~
ma~ion n L-2 1969.

.LA QUEUE

Un tel ~~\M""'-t
du statut conomique
de la mdecine ,ne peut aller sans un bou~t
versement quivalent de son r8le social,
et donc de l'ide qu'elle a d'elle m@me.
~Rvolution idologique donc;On voudrait
montrer que rvolution est ici prendre
au sens astronomique:On fait un grand tour
et on revient au point de dpart.
Pour commencer,contemplons quelques mdecins regarder en face la dure ralit et
amorcer le premier viragel
-"l'esprance de vie la'naissance a augment,lentement certes ,avantm@me que les
sciences mdicales fassent des progrs dcisifs( )Paradoxa~ement c'est au mo_ment o le progrs des sciences mdicales
s'acclre- partir des annes !945-50que le gain d'esprance de vie ne progresse presque plus"(3)
t'1Alors que jusqu'en 1955,la diminution d~
la mortalit tait trs rapide,on observ~
actuellement des tendances au plafonnemen1
voire l'augmentation des taux de mortalit:c'est en particulier le cas des
hommes de I5 a 24 ans ,pour lesquels le
taux de mortalit augmente de 2% par an.
( )Les objectifs d'une mdecine moderne seraient d'assurer une certaine

(2) E. LEVY L'aveni~ dq 6Y6~lme de

~ant. Revue 6~~ncai~e de~ A66ai~e6
S o c.ia.l e~ n 2 1 91 2

(3) A. BOURGUIGNON Ve~~ une an~,i ...

mdecine? La 'Ne6. n 49.

8
"qua.li t" de la vie" ;Les actions mdicale
aurai~nt,en effet des rsultats beaucoup
plus fins qu'une simple prolongation de
l'esprance de vie:elles aideraient le
malade vivre avec le minimum" d'inconfort" .Dans le mme ordre d'ides,la mde-.
cine tendrait s'tendre aux bien-portan1~~
mdicaments dits de bien @tre ,soins
vise esthtique "(4)

-"La part des"nvroses et psychcnvro se s"

dans l'ensemble des maladies graves,
obligeant une mise en invalidit,est
pass en France de 6,25% en 1950 17,57%
en 1967 .(5)
.

Ceci est suffisant pour saisir l'ambiance

gnrale :mise en cause des sacro-saints
progrs de la mdecine,aboutissant un
certain changement d'objectifs.
On peut suivre de pl~s prs la "rvolu-
tion" en question dans le rapport dja
d t ci-dessus ( 4) , rapport d'une comrniss Lon
d'experts runis par le ministre de la
sant.
L'auteur analyse des statistiques de.
mortalit et d'esprances de vie et en dduit que l'augmentation des dpenses mdie
cales ne se traduit pas par un gain d'esp
rance de vie.Ce n'est pas une condamnation
absolue de la mdecine:a signifie seulement que la mdecine arrive uniquement
compenser un surcroit de mortalit qui
vient du fonctionnement social (accidents
d'autos ,occupations sdent~ires et maladies en dcoulant ,stress,pollution,ete )
On sait gurir la tuberculose depuis 20
ans,mais depuis 20 ans aussi,maladies
cardio-vasculairea-et cancers (!)nt augment prodigieusement.
Par. contre,c'est une condamnation absolu,
de 'idologie mdicale traditionnelle,
celle qui veut que "grce au progr~ des
connaissances mdicales ,la mert recule",
_parce que d~s. t_as de facteurs. s_ociaux(revenus,ducation )ont_ bien plus d'inl'lu
ence que la mdecine
la mortalit"

sur

(4)Le.6.p1tobl~me.6 de la. dci.6,{on en

ma..ti~1te de .6a.n.t: ECONOMIE ET SAN 1E
i. 03 se p.t 1 3
(5)Ha.zema.n:Pollu.t~on e.t .6a.n.t men.ta.le: EVOLUTION P.SYCH1ATR1Q_UE Vec13

l-'.ais le plus intrssant est ce qui vient

ensui te dans le rapport : La fa_on dont les
mdecins sauvent la mise.)a consiste donner un poids nouveau la distinction m-
decine: prventive/mdecine de soins. La pr-e
mire luttera contre la mor t al i,t gnrale
ee sera-et c'est dja-campagnes contre l'
alcoolisme,la drogu~,les maladies vnriennes,le tabac examens prventifs de toute sorte,bref, installer dans la tte des
gens la peur de la maladie et de la mort.
On commenait savoir chasser le vieux
flic de notre t@te,voil le nouveau!!!!!
La seconde luttera donc pour la"qualit
de la vie "(voir citation plus haut)
Force est de constater que l'opposition
politique qu'on faisait entre l'une et l'
autre(mdecine sociale contre mdecine de
riches,mdecine de tout l'homme contre
mdecine qui rpare) tombe:mdecine prventive et.-.mdecine de soins ne s'opposent . pas
elles se compltent harmonieusement
dans le contrle sanitaire.Ce n'est pas la
premire fois que les revendications de
la gauche ne font que prparer la voie au
systme. Carpentier qui,pour sa dfense,
prtendait faire de la mdecine prventive
en distribuant son tract aux lycens,~tait
tout fait dans le vent.

La"qualit

de la vie"

Il faut y revenir car,c'est une faon sub

tile de lgitimer tout le systme de soins
actuel,dans ce qu'il a de plus dlirant:
on dpense des.sommes considrables pour
prolonger de 3 jours- :ta v.i e d'un moribond (6)
en le justifiant par{ia!'curi t'; 'qea
.
apporte aux proches du malade(ils peuvent
anticiper leur propre mort et savoir qu'
on s'occupera d'eux de la m@me faon);50%
des malades des
gnralistes n'ont aucun trouble organique et viennent simplement se faire scuriser par une ordonnance
Cela aussi est justifi: le mdecin appor
te un rconfort,de la"quali t de. vie"
ces personnes.

(6)L'a.1t.ticle de la. f..'e6,dja. cit,Jigna.le le ca..6 d'une 6emme qu'on 6a.i.6a.i.t .6u~viv1te depui.6 6anJ,a.lo1t.6 que
.6on colt.tex c1tb1ta.l ta.it d.t1tui.t,
"qu'ellen'ta.i.t plu.6 qu'une ma.chine
don.t Jeule.6 le~ 6onction~ vi.ta.le.6
.ta.-ien.t a..6J1teJ.

(PIMOZIDE)

Neuroleptique de l'intgration sociale.

.i..

Antipsychotique incisif caractris :

par son excellentetolrance neurologique et neurovgtative.
par son effet prolong sur 24 heures.
ORAP est un excellent antihallucinatoire des tats dlirants
chroniques : psychoses hallucinatoires chroniques, dlires chroniques d'interprtation, dlires moins bien systmatiss, etc.
ORAP est particulirement indiqu dans les processus psychotiques volutifs susceptibles de rversibilit (notamment dans
les schizophrnies).

Il y a l une entourloupette de premire

grandeur:sous prtexte de quitter une vise
"troitement technici ste ~( f )(sous en t~;;du

probablement,.pour. passer'1me "vise .humaniste!),on se re trouve comme par hasard

dans une logique qui revient laisser entirement intact le systme libral actuel,
logique qui colie miraculeusement celle
du Capital:Tout cela permet d'imaginer une
ouverture Eabuleuse la consommation mdicale. Tant que le systme Eaisait semblant
de rechercher la fin de la maladie, il y

.(6)~uite.Cette~mage de ta mo~t que

donne te 6itm""2001":de~ ~avant~,m.i.6
en hibe4nat1on penda~t le voyage
ve4~ Jupite4,~ont tu~ pa4 l'o4dinateu4 de ta nu~e qui annonce ~implement,dan~ ~on me4veilleux langage
"LIFE
FU icTTONS
TERMINATEV"
.On ve44a
plu~ loin que nou~ n'en ~omme~ pa~
~i loign~ que cela.

Posologie : tats psychotiques aigus et chroniques : de 1 3

comprims par jour. Une seule prise quotidienne, de prfrer-le soir.

Prsentation : ORAP "

'imozide 4 m11. ne,;,
ms s-cables.
P
: 41,40 F
. y;.
bours/

avait des limites u rAole du mdecin. Il

n'y ert a plus aucune maintenant qu'il s'agit
d'apporter du conEort.
Or toute cette ouverture repose sur une
imposture fondamentale car la mdecine n'
a jamais scuris personne;elle n'est J
que comme instrument mag{que, illusion de
scurit.

Dans Tankonalasant n 4 , Cl .Mari tan

expose que en ralit,il n'y a pas de pouvoir mdical,parce que le mdecin n'a au~
cune rponse donner ces gens quivier
nent l'interroger sur le sens de leur vie,
~ de leur mort.
Tout l'apparat technique des "interven-:
tionschirurgicales dsespres", tout l'
appart social et mdicamenteux du gnraliste,ne sont qu'une fausse rponse(%),
St il n'y a qu'une seule question poser:
A quel niveau de dlire en est arrive la
-rach i ne pour que tout le monde marche dans
ce jeu???

tr) Ici, il devait y avoi~ une

note mai~ on ll'a pe4due, alo4~
~i vou~ l'a ~et4ouve ..

{!.itt

'""

40
Il a souvent t dit que le mdecin remplaait le cur:c'est de plus en plus vrai
sau que le cur ignorait qu'il entait
et que le 11decin, lui le sait Sxemple
supplmentaire de ce que le cynisme est le
matre mot du capitalisme.C'est sur ce
cyniSllle que tombe l'idologie mdicale au
bout de sa rvolution.Et tout est bien en
place comme avant:le mdecin drrire son
bureau,et le malade devant-le premier toujours aussi assur(Apporter de la qualit
de vie,quelle noble tlche!!!}et le second
aussi. dpossd.
.

'' ~ott'-.i~

1. '-4 / ic/ t~
~URVIVRE ET VIVRE (mensue,,
2:p, e, ,~ir, nurl, 75002 Paris).
Organe du mouvement du- mime
nom qui a acquis .une certaine.
'1otorit en rtJvlant la prsencede
fts fissurs radio-actifs sur le
plateau de Saclay. Dirig par des
scientifiques contestataires,. s'emploie tl' thoriser la pratique de
l'ultra-gauche (:ol(}(Jique.
'"-Otu.. -w..~t..:~

La consommation de masse de la mdecine

On a vu les perspectives que la nouvelle
idologie mdicale ouvrait au aarch de la
mdecine.On peut analyser l'volution actu
elle comme le passage d'une conomie de
march de libre concurrence(le mdecin
offre un produit,si le malade a de quoi
payr,il achte } un march de con-

_ sommation de masse~La mdecine pouvant

alors ~tre.analyse colllffle n'importe cr~el
autre march du mee typezpublicit,production :dlibre de "besoins",psychologie
complexe de la consonunation(il n'y a pas
que les soins mdicaux qu'on achte pour
d'autres
besoins
que" les besoins
oh
jectifs',consommatiov
selon une logi
que de 1 a di f fer en t i a t ion soc i a 1 e? (~)

Alors qu'on assiste la mdicalisation

de la moindre d" iance(toute la psychiatrie actuelle,par exempl,tend faire de
la folie une maladie comme les autres)on
ose parler de "demande mdicale" ,conune si

(8) Il y au~ait a ce ~ujet he m6ie4 de-0 mdecinh (htyle Balint) qui

p4enant ce 45le "qualitatin""du mdecin au h~ieux, veulent l'a~hume4,
he p4pa4ent pou4 pouvoi4 4pond4e
la demande p~ychologique du malade.
On hait que touh leh genh que la So
cit dllgue a la place de "4pondeu4" (ahhihtance ~ociale ... ) ont
le choix ent~e p4end4e en cha4ge leh
quehtionh de~ genh qu'ilh 4encont4ent
et y laih~e~ leu~ peau et he blinde4
compltement aux quehtionh que pohent
80 % deh maladeh. Il n'y a pah de ~ponhe qu'un in~ividu, 6ut-il p~ychanalyh~e et de gauche.puih~e donne~.

,t~J.i.- "

" '\"l.

c.c,.,..,..,)t.

'(1.1AA

t.Mt ~

cl. '

U,..'I(

-~

'

--1),.A,o

' ~

.,.
V)

."

les gens taient libres de formuler une

telle demande,comme si tout ne les dres~
sait pas baptiser"maladie" 1e moindre
drglement et aller pour cette raison
chercher rponse chez le mdecin.Ainsi,il
n
a pas vraiment de "besoin mdicalIl: il
~a surtout une machine de mdicalisation,
~ont l'conomie est curieusement semblable
celle du Capital{"ne gaspillez pas votre Capital Sant"}:Ici ,aussi,on trouve
une valeur d'usage{la gurison)qui fonctionne comme alibi d une valeur d'change-:
si l'on veut,la pomme de terre comme alibi du gadget,le traitement de la tuberculose ou l'ablation d~s amygdales comme
alibi des trai temen.ts imaginaires de ma.
ladies imaginaires qui sont des misres si
relles.
Le merveilleux est que dans.la dperso?l.A,
nalisation de ce gigantesque march ,les
mdecins ont gard l'me simple des petits commerants.Ils nous parlent,comme
eux,du "contact humain".Et_que sont-ils
d'autres Finalement? Ils vendent du vent
comme.d'autres vendent des pots de yao~rts
moiti vide ou ces prtendus produits de.

(9)La Scu~it Sociale induit une

galit de quantit de conhommation
mdicale.Ve~~i~e,nehte une p~o6onde ingalit danh le nappo4t de-0
d Lv en.s e.s cla-0-0e~ 'fi l'inhtitution m
qui ma4que,elle, la hi4a~chie.hociale :qui en appelle aux gnf4~fi4te~e et qui aux g4and~ pat~on~? ....

,H
rgime .Aprs toutvdans les villes nouvelles,les femmes,qui sennuient,passent une
heure l'aprs midi parler avec le directeur de Leur=supr e t t e , S'il n'tait pas:
l,il faudrait le remplacer par un mdecin
Les mdecins croient faire une dcouverte fondamentale en dcouvrant des motivations secondaires la consommation mdicale ,alors que les spcialistes du
Marketing savent cela depuis longtemps du
moindre paquet de lessive!

Pourquoi cette mdicalisation??

. On a vu l'imposture diriger sur le
mdecin,des gens auxquels il n'a rien
apporter.Mais la question se pose de savoir
pourquoi c'est sur le mdecin,plut8t que
sur un autre,que sont -dirigs ces gens?,
Q'y a t-il,dans le modle de la maladie
qui colle si bien avec le systme,qu'il y
aiguille le maximun de choses possible?
La maladie est p!ut @tre pour le Capital le modle du non changeable,et il y
dirigerait tout ce qui,rqj;e. ,ne pourrait
s'changer.
10A~u.J::
La mdecine ne remet pa~
travail
(il faut en finir avec Le t
;la mclecine ne soigne pas elle rpare;A quel
"soin" idal u.f'- renvoie t-il ?Les mdecins

LA

L 'Et\\EREi.lE
~a.~
,WW\ ~~6c. n.~\ion:o ..l:
A LL~ -z. J:. oe, ~~ ~l ....
CR\s'E

D'E.

C:)

S@lJagQ:_f.a :li.i
1

gauchistes essaient de bien se planquer,

mais il y a toujours un bout du sthtoscopt
qui dpasse),elle remet en fait dans le
circuit gnral de la marchandise,daris la
circulation des quivalents,quelqu'un qui
en tait sorti,parce qu'il ne pouvait ni
consommer ni produire,sans doute,mais aussj
parcequ'il portait la mort et le dsordre,
et qu'il n'est pas question d'changer cel
dans une logique marchande
.
J .c. Pollack dit que la"sant est le modle toujours prsent d'une intgrit uni
que".Mdicaliser,cest tout renvoyer ce
modle ,c'est la socit conue c1111Re la
peau lisse d'un quelconqu bb Cadum.
On sait soigner _les verrues ou arr@ter
les hnorragies.

D'une certaine faon,lessocits primitives savaient changer la.maladie,elles

l'intgraient dans un rseau social et
symbolique o elle prenait sens,o diminuait\ Son caractre scandaleux;elle est ici
scandale. l'tat pur,et c'est cela que
conserve le mdecin ,dans tous les phnom:
ne s qu'il traite ~s
que le malade va voir
le mdecin,il a en tait renonc~ comprendre sa maladie ._La fausse rponse
est rponse une fausse question .Lemdecin ne peut rpondre qu' la question
de la maladie et ia maladie est prcisemen1
construite comme une question sans rponse

Contre le .fascisme sanitaire,il faudra

bien un jour rhabiliter la maladie .se
dire que peut @tre~ la mort ne fait si
1
de vie,Je
.
.
peur que) parce qu'il n'y a pus
veux dire,IA&. vivre se rduit n'@tre pas
mort.
Sedemander si le plaisir avou de la maladie(on va s'occuper de moi,ou on va m'
apporter des tisanes au lit )n'est pas
signe d'un plaisir inavouable,situ ailleurs
-o?
Rhabilitila maladie et rcuprer la force:
"le potentiel de la orce n'est pas de
produire du plus,mais de produire de l'autre et de produire autrement.Dans l'organisme la force est puissance de dsorgani,
ser ,stresses motionnels,prurits,polymorphie peryerse,maladies dites psychosomatiques "(J .F. Lyotardjdes dispositis,pulsionnels P.45)
En tout cas ,la lutte contre le fascisme
sanitaire ne fait que commencer.Tout le
dispositi idologique est en place.Le
dispositif matriel ne le sera jamais totalement:Tout le problme est de_ nous .aire
courir aprs la_sant,comme on court aprs
le bonheur travers la consommation.Il
'ny aura jamais assez de mdecins.

Pour inir:connaissez vous le modle de

la Sant? ?Ceux en tous cas qui viv~nt
le plus vieux? Instituteurs et curs.Vie
saine,certitudes idologiques,un peu de
culture mais pas trop,travail stable
Vous savez ce qu'il vous reste faire,
BON COURAGE

]83~.~c&.~~~~

f., I P

LA MARCH,E A SUIVRE

=QQu'est ce qu'il pleut,dis donc!

-Ouais,ils nous attendent,les besanc
-Les bisontins,on dit,tiens abrite toi
-Dis donc,a a de la gueule cette colline,avec _tous ces stands,les drapeaux rouges,dans
le vent et la pluie......

-Ca y est,un petit coup de romantisme rvolutionnaire,camarade,

-Gavroche hurlant dans uri mga phon~,juch sur une botte de paille
-On pourrait s'abriter sous ces bottes de paille!
-Qu'est ce qu'on attend?
-A quelle heure a commence?
-Quelle heure il est?
~Merde,c'est occup sous la charrette
-Vous avez pas vu mon copain?
-Tu le retrouveras,ton copain
-Bon,on laisse les sacs chez les palestiniens?
-O a?
-L;la tente bleue,ils acceptent de_ les prendre
-C'est a Besanon? je croyais que c'etait une ville!
-Mais non,ici c'est le Chateau Farine,on est six bornes de Besanon
-Ben,dis donc,on va tre bien,ce soir .Avec oe qu'on a pris en plus
-Merde ,o y sont passs les autres? .
-Attends, ils ;taient sous le chtagner,tout l'heure-je vais voir
-H,attends,si on se paume ,nous aussi'
.
(Bof,si on se paume ,on retrouvera bien quelqu'un,cent mille personnes,des centaines
de cars,non des dizaines,je ne sais plus,j'ai froid,il y aura bien un car pour Paris,ce
soir,je patauge dans la boue,j'entends des appels,des cris,l'internationale plaque au
sol par le vent avec des odeurs de merguez )

-Bon,je les vois pas

-Viens,on va prendre un truc chaud,ya une distribution ici,
-Un chocolat,s'il vous plat
-Un chocolat
-Cafs
-Des sandwiches s'il vous plat!
-At~endez on va vous donner un coup de main
-Dis,j'ai l'impression qu'on est du cot des serveurs,regarde(merde je claque des dents)
les autres sont de l'autre cot des bottes de paille
-T'occupe,a fait rien,ici c'est l'autogestion mon vieux
-Ils ont de droles d'accents
-'a doit tre des filles de 1 .i .p,
-Bon on va pas rester ici,quelle heure il est?
-Je ne sais pas,le car est arriv quelle heure?
-Si on suivait les gens qui descendent la colline!
-Ouais,d'accord .=._mais,les autres!
-Tant pis mon vieux,l'essentiel c'est de s'abriter
-Fff,a rchauffe de marcher,tiens il y a un pont;on s'abrite dessous?
-Attends,y a qu' aller dans la Zup,l,on trouvera bien s'abriter

-Tu as vu les gens aux fentres?Curieux ,mais pas chaleureux

-On va aller sonner chez quelqu'un et lui expliquer
-Regarde ,il y en a qui entrent dans cette salle,sous le pr~au
-On y va
-Qu'est ce que c'est? On dirait une glise!
-(Moi,j'ai eu la nette impression,en entrant,que c'tait un club de ski) Ah oui,c'est une
glise,il y a un autel;Y en a qui se chauffent dessous
-Bon alors ,tous les camarades de la rgion Centre,ils sont tous l
-Bon,alors on est avec la rgion Centre
-Alors,tous les camarades de la rgion Centre doivent obligatoirement se retrouver ici
La marche est avance
-Tu entends ?La marche est avance
-On se retrouvera tous,ici, II heures;En attendant
-Au nom de quoi il parle ce type,c'est un gars de L.I.P.?
- sandwiches;pour les autres
-Mais non,a doit tre un leader de la rgion Centre!
-Ils sont autoritaires,dans le centre;
,.
~vous venez de loin?
-Du centre,Et vous?
-Paris Je vais me chauffer prs du radiateur.
(Deux heures j'ai p~ss l,prs du radiateur rouge de la region Centre, regarder voler
une ponge,les gens ont l'air apeur,attends,pourquoi on est l,on marche pour L.I.P.
ou c'est un pogrom ?Au fait,je n'ai pas encore vu un flic.)
Sous le prau,un orchestre anar joue des valses,on danse,on se rchauffe,la farandole
quelques rires,la fte tragique dans cette banlieue de Besanon,j'ai froid,je dan se j ".
ai chaud je rentre,on discute allongs sur l'autel,il fait bon,je tremble,on parle de
L.I.P.,on est l,c'est l'essentiel,on apporte ce qu'on a,ya pas que les groupuscules,
ya pas que les syndicats,il faut lutter,le racisme,psychodrame.
j

-Bon,les camarades de la rgion Centre,une derniere ~ise au pint,parceque la marche va

commencer,alors il faut absolument
-Bon,on y va,il m'nerve ce mec.
-O est ce qu'on pisse?
-Y a pas d'change,qu'est ce que tu veux,aucune analyse politique
-J'ai perdu mon analyse politique

-Ca fait rien,tu es l pour marcher tu compends

~Ouais,pour Marchais
zll y en a dja plein sous le pont.Des drapeaux noirs.
-Et dessus,vers Besanon,le cortge des syndicats avance dja;
-Quel peuple,des drapeaux rouges!!
-Il ple~t plus~il pleut moins, je ne me souviens plus
-J'ai aperu les camarades du Ministre,la banderole
(trois fois je suis pass devant,ils pitinent drrire Rvolution!)
on commence -avancer,on se retrouve sous le pont;
-On avance un peu voir la gueule du cortge?
-OK-Passe gauche,la route est plus belle
-On a perdu de vue les syndicats
-En fait ,il y a ici,aussi des syndicats avec les gauchistes
-Non,oui mais seulement la C.F.D.T.,pas l'ombre de C.G.T.
-Il parait qu'ils ont dmont leur stand sur la colline,cette nuit
.-Sans blague ! ! !

-Ouais,ils ne voulaient pas frayer avec les gauchistes

-Ah Le s putes!!!
-Ca y est on est en tte des gauchistes -Voil le P.S.U.
-Et l'A.M.R.,qui fraternise
-Bien organiss les autogestionnaires
-Regarde,l'inscription le Rc'!volution! L sur le mur
-Ah ouais, "Messmer attention la marche 11
-Voil la Ligue,ses troupes et ses pompes
-Le type qui tape sur la grosse caisse,c'est un mec du F.H.A.R.
-Aaarmement de la classe ouvrire
-Aarmement du proltariat-a ,c'est Rvo
-Et a continue,C.F.D.T.,conseillistes,Larzac,les croque mort C.G.T.,les Italiens,-chouette
les Italiens,les imigrs qui dansent
-et pas un troquet d'ouvert!
-Ca ne fait que commencer!
-Ca se resserEe-On entre dans Besanon,a tourne et a descend
-On longe le Doubs-a rsonne sous les platanes
-L.I.P. vaincra,sinon on reviendra!
-Sur le pont la Ligue prend du recul et avance au trot cadenc-le pont remue dr8lement
-Sur les murs de la rue commerante,des affiches~Bisontines-Ne laissez pas envahir votre
ville par un quarteron de P .s .u .rveur s "
-Nous sommes tous-un-quarteron-de-P.S.U.-rveurs-Et toujours pas de flics,seulement un hlicoptre vers qui se tendent <les poingts
-Un gigantesque homosexuel maquill remonte le courant
-On approche de la place du meeting
-C'est le vrai pige rats,ces fortifications de Vauban!
-Ouais,mais noires de monde!!
. -Les hauts parleurs"Au nom des _camarades de L .I .P .,merci ,Merci tous d'tre venus si
nombreux,merci d'exprimer votre solidarit la lutte exemplaire des travailleurs de L.I.P
-J'ai toujours pas vu la C.G.T.
-La parole au C.A.,la parole au C.A.,la parole au C.A
-Bon ,on rentre au car? c'est par o?
-Par l,tout droit!
-Encore six bornes se taper,et il va falloir retrouver le car
-Dans ce quartier,les gens ont l'air plus souriants,et il y a des commerants ouverts
.*out tonns qu'il n'y ait eu ni pillage ,ni bagarres
J'AI TOUT VU-J'ETAIS. A RESANCON

Posivit et Ngativit dans le

schma rvolutionnaire
Il ne s'agit plus,.chacun le sait
bien maintenant, de changer seulement
la forme juridique et politique de
l'organisation sociale pou~ mieux per-mettre l'panouissement
des forces
productives, il s'agit de renverser une
forme de technique centralise et hi-rarchise, la prminence de la satis-faction marchande objectale et spectaculaire, la dictature du travail, l'idologie de domination, toute une organisation de la socit et les reprsentations qui la sous-tendent. La dmarche ngatrice ou critique ds lors ne
saurait plus suffire~ Il faut pouvoir
rechercher, exprimenter et construire
progressivement la (les) nouvelle (s)
organisation (s) sociale (s) et leur (s)
culture (s).

de la pluralit. Et que d'autres

groupes ailleurs s'avancent sur
d'autres routes.
Le schma stratgique rvolutionnaire
et le schma rformiste ont ceci de
commun qu'ils sont centriptes, et qu ''ils
prservent l'unicit de la structure
sociale . Dans le schma rvolutionnaire
une avant-garde idologique (cest-dire un group social plac en avant sur
le chemin bien dfini de l'Histoire)
se constitue, attire sur cette position
la class~ dont elle reprsente les
intrts objectfs.

Jusqu'ici les militants cologistes

se sont toujours placs sur une de ces
deux positions stratgiques, en fonction
de leur pass idologique . On tombe
alors, dans un cas comme dans l'autre,
dans les 'vieilles contradictions du
militantisme : ~tre ralistes, pdagogues, catculer partir d'une position
Politique et Centralit
d'avant-garde le progrs idologique
des masses, garder le point de vue saD'autant que nous savons bien
crificiel du militant, s ' 'puisant dans
maintenant qu'il n'existe pas une mais
un combat aride sur une bataille partides alternatives l'ordre en place.
culire. Avec tous les risques que cela
La libert qui consisterait ne remcomporte: la pratique pdagogique de
placer cet o r dre que par un ordre nbataille limite fait souvent prendre
cessaire, unique, que serait-elle?
la partie pour le tout, rduit la criL'anthropologie et l'histoire nous ont
tique cologique la demande d'un
appris la fantastique multiplicit des
moratoire,confortant un ordre du monde
possibles, nous ont fait sortir de
d'tre spcialise, la jonction des
11 indigence. Le rveil des ae n t Lment a
thmes prdite par la stratgie ne se
rgionalistes ou hationaux est une
faisant finalement jamais. Et pour
expression btarde du dsir de divercause: les boues rouges portent tort
sit, de rvolte contre l~uniformisaau tourisme, telle pollution l'emploi,
tion. Le systme technicien se prsente
telle implantation industrielle au
comme unique de droit et sa pratique
patrimoine Culturel avec un grand C,
terroriste vise au monopole de fait.
et telle autoroute la qualit d'une
Nous savons aujourd'hui son arbitraivie urbaine qui n'existe dja plus.
re, qu'il ne vise qu' sa reproduc~
Br~f la pratique militante n'engage
tion largie, soumis qu'il est des
jamais une totalit humaine, reste
mcanismes institutionnels incontrlasoumise la sparation. Et il faut
bles, et que son sacr mme., la science, rester dans les institutions pour les
est plonge dans le rseau des institravaillerde l'intrieur et il faut
tutions de pouvoir, n'chappe pas
se fondre dans les masses pour pouvoir
son _arbitraire, .son non-sens. Dans
leur parler; la limite s'y dissoudre.
la diversit des cultures poss~bles
nous avons choisir, arbitrairement
Tactique-qui fonde la duplicit et
peut-tre, mais q~e notre choix
la dlgation de pouvoi~. Duplicit du
prserve l'essentiel, la conscience
militant qui accepte un ordre qu'il

-' 6
rcuse pour pouvoir mieux le combattre
(l'tudiant tabli en usine qui prtend
se lier aux masses en taisant qu'il est
l par calcul, faute de quoi il signifierait qu'il prend lui aussi ses
compa~nons de travail pour objets de
sa pratique, en quoi il n'est qu'un
cadre) e-

Dlgation de pouvoir au militant

qui se charge de la dfense de nos
intrts, puisqu'il a l'exprienc~,
puisqu'il en tire satisfaction. Le
militantisme comme le travail, se
prsente comme un mal ncessaire,
une tche indispensable. D'ailleurs
tout le langage militant est le
langage du travail et valide au
fond le travail.

Autre modle, la dissidence.

Ce qui est en question pour nous,
c'est la cration d'une dissidence,
faire apparatre un (des) noyau
social qlti diverge d'avec le cours
programm de notre socit, en
renforant progressivement notre
autonomie et notre diff~rence. Il
ne s'agit plus de prtendre au pouvoir central et de vouloir imposer
tous un nouvel ordre social, il
s'agit seulement de conqurir le droit
l'exprience divergente, l'autodtermination d'un sous-groupe ou de
sous-groupes.

Je parle de, dissidence, et non de

contre-socit, parce que je crains
fort que la contre-socit ne soit
rve comme dj possible, immdiatement, et qu'elle ne soit ds lors qu'une
caricature de socit, une socit au SCI\S
mondain du terme au pire, une secte
au mieux. Ne cre pas une socit
qui veut, comme il veut. Le mrissement d'un groupe qui mriterait ce
terme de socit ne peut5faire que
dans un long combat, et c'est cette
dimension de combat, de conqute
progressive de l'autonomie, que je
vois dans la dissidence, qui n'est
pas dans la contre-socit. Dans la
bouche de trop de partisans de la
contre-socit la ngation n'est que
verbale, elle tient dans ce "contre"

accol la socit. L'idologie .d~s

contre-socitaires c'est trop souvent
l'idologie du non-contact : le
paralllisme - coles parallle,,.~
bouffe parallle - comme .! il ~ait
possible de vivre-un autre ordre
pnard c8t de l'ancien.
Mais dissidence, l'invers~, n'est
pas dviance. La dviance est une.. ~ortie
de la Voie, celle, suppose uniqe, de
la Socijt. Elle est,une pratiqu~ de
transgression de la nrme, non reconstruction d'une autre loi.

Antcdents de la dissidence.
Il est noter que ~ thme de, la
contre-socit, ou de la dissidende
interne de noyaux constitua~t leur
propre organisation sociale, n'a.pas
ressurgi fondamentalement dans le
courant co:,logique, rationnel, srieux,
raliste, mais dans le mouvement
culturel, partir de la contre-culture.
Goodman, je crois, a crit aux USA
des scnarios de politique-fiction
o~ la crise cologique jouait surtout
le rle de dissolvant de l'organisation
centrale, permettant l'~anouissement
des systmes communautaires autrefois
aux marges.
Dmarche neuve en Europe depuis
quelques sicles. Depuis sa-gestation1
l'Europe bourie6{si n'a en effet
jamais vcu de tentative de d~ssidence.
Les dissidences nationalistes ne nous
intressent pas ici puisq~'il ne
s'agissait jamais explicitement de
combats pour un modle social dift~ent.
Les seules prfigurations de la
dmarche dissidente me semblent se
trouver dans les tentatives sect~ires.
Je pense aux quakers prtendant
fonder un autre mode de relations
sociales, je pense surtout aux
anabaptistes de la renaissance, partisans d'une religion pure et d'un
galitarisme radical qui ligurent
contre eux la bourgeoisie et la
noblesse, toutes les armes et les
religions de l'Europe. Peut-tre
trouverait-on une ~sonance de ces
tentatives dans les rvoltes paysannes
de la fin du sicle de~nier, celles

.,FF
(ORA) ni de l'anarchisme de transgression individuelle- vise bien
faire clater le pouvoir de l'Etat
sans chercher le remplacer par
un tat rvolutionnaire. Et il est
vrai qu'il tendait, l o il put
dployer une pratique de masse,
mettre en place des organisations
substitutives autogestionnaires et
dcentralises. Mais il faut voir
ce que l' anarchisnl..e reprend la
vision bourgeoise : perspective
unanimiste d'un peuple appel se
librer d'une poigne d'oppresseurs,
adoption de la dichotomie bourgeoise
individu-Etat, sous- estimation de
l'arbitraire et de la diversit
culturelle, les conditions de la
libration devant rsulter de
l'instauration de relations naturelles permettant le "plein
panouissement" des individus,
respect de la Science, Science et
.Nature devant assurer l'harmonie
entre les individus libres . En ce
sens l'anarchisme vise lui aussi
conqurir la majorit, non
autonomiser les minorits ; les
minorits agissantes et les actions
exemplaires s'adressent toujours
la majorit.

la. irive

a L ~~li,lttWtt1tt

Folie de la dissidence

~"'e. ~

~~C-

La dissidence est une tentative

invraisemblable. Essentiellement
parce qu'elle se heurte un systme
qui vise renforcer sans cesse sa
centralit, son contrle, un systme
de contrle central totalitaire. La
relation marchande, on l'a dmontr
mille fois, est une relation imprialiste, qui doit s'emparer de tous les
aspects de la vie sociale. Mais c'est
aussi la tendance de tout systme
spcialis hirarchis que de se
complexifier et d'amliorer son
contrle pour viter les secousses,
prilleuses pour son dlicat quilibre.

Avec, il faut le souligner, une part de

rvlation et de charisme, de prophtisme. L'chec de ces tentatives
mriterait d'tre analys cas par
cas. Rcupration rapide des sectes
puritaines par le systme puisque
leur systme de vie matrielle
considr comme secondaire reste
celui de la socit dominante.
Ecrasement militaire des anabaptistes
parce que leur galitarisme vcu
mettait en pril les fondements
m8mes de l'existence de labourgeoisie. La pratique anarchiste
ne saurait tre confondue avec une
tentative de dissidence intrieure.
L'anarchisme - je ne parle pas ici
de se~ cari~atures organisationnelles
C+) voir Hobsbawm : Iles primitifs de
. la rvolte dans l'Europe contemporaine

Dan s le scnario de Goodman que je

citais plus haut, le systme centrai
s'effondrait, min par sa dcomposition
sociale interne, sous le choc des
crises cologiques imprves ou mal
prvenues, laissant la place au tissu
communautaire. Mais' supposer que
surviennent ces grands pourrissements

internes et les blocages techniques de

Et si se multiplient effectivemeftt
la machine productive, il est vraices dissidences diffrentes, qui
semblable qu'ils conduiraient des
assurera leur cohrence, qui vitera
convulsions sauvages. La violence
leurs co~flits ventuels? Pas.seulement
quotidienne et la destruction du tissu
.sans doute l'adversaire bien rel qu'est
s~ci~l non tatique sont telles que
la Socit centralisatrice et son~
l'effondrement de l'Etat, dans la
contrle. Il f~udrait qu'mergent de
situation idologique actuelle, sans
ces expriences culturell~s diffrentes
le dveloppement d'une autre posivit
un savoir commun, un~ reprsentation
de masse, d'un autre tissu social,
commune, un langage i~teiligible
conduirait des soubreiauts effrayants, tous. La rationalit malgr tout,
d'o mergerait tt ou tard un nouvel
comme instrument d'change et non plus
tat fort. Sans arriver ces extrmits co~me sacr, devrait pouvoir assurer
on peut se demander si les difficults
cette intelligibilit. Les religions
croissantes des systmes bourgeois ne
sont bien m6rtes.
vont pas les conduire des comportements de plus en plus rpressifs,
Mais ncessit de la dissidence
policiers, d'Ordre Moral, o toute
dviance sera impossible. Les Marcellin
Si folle qu'elle soit, la dmarche
tmoignent que la Grce et l'Union
dissidente a sa force. Sa force c'est
Sovitique so~t proches.
d'tre proche de nos dsirs, de
s'enrichir de leur ralisation partiell~.
Elle ferme le cauchemar politique o la
Ceci c'est l'obstacle numro un,
raison calculatrice avait toujours
qui provient de l'ennemi. Maj_s nous
raison de nos dsirs. Elle sort de
devrons affronter aussi des difficults
cette dichotomie infernale o nous
inhrentes notre propre tentative.
eriions
entre un rformisme~ qui ne
Le danger de la secte par exemple,
se
donne
jamais qu'un enjeu drisoire,
repli sur soi, refus ou mpris des
et
une
rvolution
qui renvoie la
autres, satisfaction d'avoir marqu sa
satisfaction
au
lendemain
de la
singularit par des diffrencs
victoire.
La
dmarc~e
dissidente
nous
secondaires, oprant ainsi un nouveau
dbarrasse
des
fausses
armes
de
la
partage entre ce qui est propre et ce
pdagogie et de l'efficacit militante
qui est commun, comme le firent les
o nous nous engluions, poissons dans
sectes religieuses qui ne mirent
la merde jusqu' devenir merde,
part (et jusqu' quel point~) que

LA CRISE DE L'ENERGIE
DANS UN REFLEXE NATIONAL:
Pour ne pas utiliser inutilement
l'essence,les ouvriers ont dcids de ne plus se rendre
leur travail.

PS-ce~tai~~ ouv~ie~~ ont p~~6~~l do~mi~

leur spiritualit. Danger d'autant plus
grand qu'une telle d~marche n va pas
sans prophtisme et sans charisme, sans
une certaine sacralisation.
Et nous toubhons l au probime le
plus profond. Sur quoi rebtir
l'Universel dans une dmarche dissidente
qui ne se voudrait pas de droit divin
ou de vrit rvle, qui s'accepterait
comme un parmi d'autres possibles,
tentat~ve la fois vitale et ludique?
Comment assumer sans alination
.religieuse ce qui fut et reste la
fonction du Sacr dans toute construc_tion sociale?

L'u~ine.

pdagogues gristres comme nos tracts,

nos murs et nos slogans. Nous sortirons enfin de l'opposition bourgeoise
de l'inviduel et du politique, les
in~ividus se donnant les groupes qui
les changeront, nous serons enfin
ngation et don, saboteurs et artistes,
analystes et prophtes.
L'arme de la dissidence, c'est de
n'~tre pas imprialist~. La dissidence
ne cherche s'imposer personne, ta
loi du moment ne parle qu' ceux qui
l'acceptent. Que ceux qui sont attachs
un autre ordre .social, une autre
:image de 11 avend r les gar-dent-, nous

ne. leur demandons que notre libert

dans la diffrence et l'galit.
Tou~e~ les dmarches centralisatrices,
toutes les dmarches militantes combattent pour un avenir prsent comme

la fois ncessa:iire et aouhad.t ab Le

par tous: un nouvel ordre universel

pour le bonheur universel. Comme
on comprend la rsistance de cel~i qui
ne se reconnait pas dans cette promesse,
dans ce peuple harmonieux auquel il
serait suppos appartenir. La raction
s'a~puie toujours sur la dfiance des
,masses envers ceux qui parlent en
leur nom. Dissidents, nous ne combat~
trions que pour notre libert, pour
notre autodtermination, pour notre
droit fixer nos.rapports et nos lois.
Venue l'heure nous ne rclamerons
pour territoire que la p~rt d'espace
a~quel notre nombre nous donnera droit.
Et vous pourrez garder vos appartements
Nice, vieux bourgeois, s'il se
trouve encore des esclaves pour travailler sous votre loi

crie, et lutte, convulsivement, contradicto_irement.Quels rapportspeut

entretenir la dissidence avec des
mouvements qui, pour la plupart, relvent de la lutte de classes traditionnelle?
Depuis Mai 68 la plupart des luttes
ouvrires se caractrisent par une
contradiction: les formes de lutte
s'enrichissent tandis que les obr'ectifs
"'~'"e.J
,

t1<.....,.. c
restentclusysteme. Le meilleurr n est
Lip, mais on pourrait en citer bien
d'autres. A Lip, les o.uvriers enfreignent la loi, s'emparent de stocks,
se payent eux-m~mes, s'organisent pour
produire, se passent ~e cadres,
dmontent des ~ices clefs de leurs
machines, dploient une immense
crativit dans le combat et dans la
propagande. Et en mme temps la lutte
est toujours sous le signe de l'e~ploi,
du travail. Pas la moindre critique di
la production. Il faut dvelopper le
secteur d'armement, on juge du succs
de la premire paye sauvate au fait

1 .
1,

.. c::i

La vraie frontire ne passe pas

entre la violence e~ la non-violence~
Elle passe entre les dmarchei
fmprialistes, qui 'parlent pour tous,
et les dmarches dissidentes, 4ui
disent Nous, et qui Vous reconnaissent
diffrents.
_
Je ne me fais pas d'illusion. Toute
ex~rience, toute dviahce est une'
agression contre le Centre Totalitaire,
une menace pour un ordre et des sujets
quine vivent que dans le spectacle de
la Ncessit. Et nous aurons faire
front, nous battre et conqUrir.
Du moins n'imposerons-nous jamais
notre loi aux autres. Et cel fait,
malgr touti une diffrence fondamentale.
Je ne veux pas dire que la dissidence se suffit elle~m~me et qu'elle
peut ou oit s'isoler de ce qui,
dans le systme, bouge et grince et

~,
que les bulletins sont des fac-simils
des bulletins lgaux, il n'y manque
pas une allocation, pas une retenue.
La bataille des syndicats se mne sous
les drapeaux du srieux et de la
-comptence. Les e xtr apoLatLons gauchistes
sur l'autogestion
nous entrai
nent sur le bo~ vieux terrain du
Contrle de l'Economie comme problme
Central, et c'est la capacit
gestionnaire que se jugerait la
pritention ivolutionnaire. Plus que
jamais recule dans la pnombre la
question cl~f de notre poque la
Destruction de l'Economie.comme sphre
dirigeante de la vie so~iale.
Et pourtant Sommes~nous vraiment
les seuls, nous jeunes intellectuels et
marginaux ressentir le disir d'un
.monde qui ne tournerait pas autour du

20
travail et ne reposerait pas sur la
spcialisation programme? Ce qui

parat clair depuis Mai dans les rcits

de luttes ouvrires, c'est la place
du plaisir de lutter, la libert du
moment de la lutte. Les employs de Lip
ont vcu de longs mois de richesse et
de ,'.i.gnit, d'accord avec e.ux-mmes.
'
Mme chose pour les sidrurgistes de.
Dunkerque, les filles de Cerizay, les
O.S. de Renault. Quelque part il y a
un esGentiel implicite qui ne peut pas
se dire, et qui porte tous les
dpassements effectifs de la misre
salarie quotidienne. Le dsir de
changer le monde est enco~e une ide
folle. Au dbut et la fin de tout

mouvement social l'Economie veille

encore. L'Econ6mie, ~e besoin, la
peur. Au dbut il y a toujours la
scurit~~e l'emploi, ou les demandes
Evoquant l'aspect politique du
problme, lt\, prsident d.'ED.F.GD.F. a ajout : c L'union du
monde arabe est fallacieuse. Il
faudra ncessairement faire un
tour la diffrence entre les pays
araoe qui ont du ptrole et peu
d'habitants. et ceux qui ont beaucoup d'habitants et peu de
ptrole. Le monde entier pourrait
bien un four se rvolter en
considrant que, d'ici 1985, certains pays et petits mirats
dtiendront en cwllars le double
desrservesmontaires mondiales,
tandis qu' ct d'etn des millions d'humains mourront de
faim. >.

salariales, ou des meilleures

conditions de travail,'l'usine reste
maitresse des revendications. Et ce
sont elles ~u'o~ retrouve au tefme du.
combat, au moment des ngociations
parce qu'il faut bien finir par
ngocier, puisqu'il n'y a pas d'autre
possible que le mme systme amnag.
Et c'est la reprise triste et le retour
la ralit. Une interview pathtique
d'une ouvrire Lip quelque part le
disant bien, ds Aot : "Ce qui est
sr c'est qu'on ne sera j.amais plus
comme avant, on est plus riche.".
Et puis apr6s un moment d'hsitationi
"Du moins, je crois, j'espre. On sait
jamais, peut-tre je redeviendrai comme
avant, le ~ravail, la famille, les
magasins . Qui sait ? " ...
Tout se joue li: le dsir de vie
pleine se vit implicitement le temps
phmre d'un combit, on ne croit pas
pouvoir le dire parce que ce serait
mettre en cause l'organisation sociale

dans ses fondements mmes : productivisme, idologie de la croissance,

sncialisation, respect du aavoi r, Et
c~s Dieux-l sont encore tabous.
Sans doute un jour l'impiicite s'
explicitera-t-il, le rom~ntisme
s'assumera-t-il comm~-forme nouvelle
de lutte de classes. A condition que
l'idologie boug~ suffisamment, et
que soient attaq~s massivement,
clairement, les piliers fondamentaux
de la dictature de l'Economie. Et
c'est l que les noyaux de d~ssidence,
qui clameront haut et fort leurs
refus et leurs rves, leur dsir de
totalit, peuvent jouer un rle
idologique cl, rfrences tranges
et vivantes comme aujourd'hui dj
dansl'univers de la culture les
penseurs maudits. Car l'idologie suit
son cours souterrain, hors de tout
calcul. L'impact de l'idologie situationniste en tmoigne, premire pense
radicle qui ne s'embarassait d'aucun
calcul tactique .. A sa faon le groupe
de Charlie-Hebdo aussi, parce qu'il
se proclamait et se comportait en
irresponsable. Le rnouverr,ent antimilitariste du printemps 73 doit infiniment plus , Charlie-Hebdo qu'aux
trotskystes qui croyaient le diriger.
Mon pari est l: que les dissidences radicales peuvent contribuer
la subversion culturelle du vieux
monde et changer le cours des luttes
qui se droulent en son sein. Car nos
dissidences seront ouvertes, urbaines
et rurales, intellectuelles et manuelles, dans la survie_ et la culture.
Pasmme de choix.

Pour un certain nombre d'entre nous,

il n'y a plus mme de cho i.x , Question d1e
vie ou de mort. On a beau se -tenir "t ou.a
les discours tactiques Si,r la ncessit
de garder le contact, sur l'impossibilit de so~tir du systme, l'quivalence
de toutes les positions sociales, vient
un jour o~ ~n ne peut plus faire semblan
d'intrt la tche qu'on nous demande.
Au- del d'un certain divorce d'avec
les principes, les thmes et le devenir
d'une socit on ne peut plus vivre en
son sein.
Nous ne risquons rien. Que l'chec.
Puisque nous sommes srs de gagner au
moins a: de n'avoir pas accept
notre destine mcanique---------

LE 12 OCTOBRE
TENTATIVE DE MEURTRE SUR LA

REPRESENTATION

~ep1te.oente1t:1t~.oe.n~en ~n 6on ab.oenc.e quelquecho.oe

(1)

Le 12 Oc.tobne,626 tnavailleul!.6 vote.nt c.o~tne. lei p1topo6ition6 PatnonatEtat-.oyndicat6 aBESANCON. Fou.o,il6 au1taient dQ ac.cep:t.e..n le.1 conpnomi61
acc.e.pte.Jt que.lque.6 lice..nc.ie.me.nt6,poul!. la 601tme.,6u:t.ou:t. pou/!. la 601tme.alo1t6
nou6 le6 6yndic.a.:t.6 1te.p1t6en:t.a.n:t.,ngoc.ia:t.e.u1t6,de. quoi on a l'ail!.?
"Me6da.me.6,MU6ieu1t.o,vou6 alle.n o s s Ls r.e: Lo: plce.: VE~TE VU C0~1FL1T L .1.P
OU Y A BON LA H:GOCI A TIO
Ma.i6 pou/!. la p1te.rni1te. ~oi.o la .plac.e. d e.s :t.na.vaille.ul!.6 e.s t: c c cup e pait eux
mlme.6,e.:t. non pait une. ma1tione.:t.:t.e.,mai6 c.hu:t. ... .oilenc.e. . ~a c.ommenc.e. ...
"A ma dnoi:t.e. le. pa:t.1tona.:t-Eta.t-Capita.l-Gi1ta.ud,. ma gauc.he t.es 1'ta.va.ll.f.e.cuu
1tep1t.6ent6 pait le..o Sundica:t.6-1te.p1t6e.n.:tant;au mille..tt 1 Nou.o le6 sun.dic.a:t.6nlgoc.iateul!.6; Allon.o,allon.o,la ng~c.ia.:tion c.omme.nce.. .. Fai:t.e.o vo6 e.n.c.hl1te6
le. c.on6li:t ne 6e.1ta. vendu qu' un pnix ~qui:t.a.ble.,n.ou6 c.onnai660n6 no:t.Jte
m .:ti en . "

v.

,
,:1200

PATRON-ETAT:
SYNDICATS: ''C'est
LES

!:,,~c'est

1>.f.i
C.

-;,: Non,encore

.,.,,~
r ~ '608

de

~~Bien,bien,il
.

effort.

la

tre

: "Zfro

raisonnable"

Lf.ceric t emen t

-,
11

raisonnahle,que'chacun

fasse

.un effor~
/,,. I/

est

licenciement.

:: /

,~

bien

ce

..........

Patron=Etat,et

,.os..........

')

vous

combien

/ !/

/.

f :

:'

,,,

"

f'

..

ngociation?''

., 453

'

T.Zro

un

faut

(2)

Lt.cenc Leraent"

lieux

tre

. .

Y: "Zro
'1es

fau:

1 icenciements

"

il

(dehors)

TRAVAILLEUB,S

trop,il

600

trop,

licenciements"

..

I .

. .:
',

'

, . .,

..

I
! j

S-

~ Mais c'est une NE-GO-CIA-fION

~

Un travailleur::On
P-E

s-

T-

s-

~!!!!

"

ne veux pas tre ngoci

''1601 lcenclments,dernler
ou est le beurre."

prix.On

,,

ne peut

pas

faire

m l eux aup r l x

Trs bien:Nous les reprsentants des travailleurs,on accepte~ Nos

Experts z- paris,aprs une nuit de rflexio~,les z-intellectuels
z-conomistes nous disent:le Patron~Etat ne peut pas faire mieux
I60 licenciementi c'est la limite mathmatique,on ne peut pas aller
contre les lois de l~conomie.Nous,on est des Politiques-syndicalis
tes-scientifiques-on-a-les-pieds-sur-terre.On
est pas des mystiques
utopistes
~

Zro licenciement,pas

un seul!! "

~:NE
tl4 ~4~1

~Mais alors,il n'y a plus de Ngociation

Q'il& votent,qu'il6 votent!!!

R6ultat: z4o licenciement

s-

~Nous les syndicats,nous

nos responsabilits~

ne sommes plus d'accord.Nous

saurons prendre

La 6oule logique"Mai6J>t'le6 &yndicat& ne 6ont plu6 d'acco4d avec le& t4availleu46,c'e6t que le6 6ljndicat6 ne 4ep4&entent pa& le6 t4availleu4&.''
-En voila bien de la logique bougeoi&e!!En bonne logique &yndicali6te
il 6aut di4e:pui6que le6 6yndicat6 4ep46entent le6 t4availleu46,6i le6
t4availleu~6 ne 6ont pa6 d'acco4d c'e6t que le6 t4availleu46 6ont 6ou6(au
6en6 mdical!, 1RRESP0f.SABLES(au &en6 Sgu9 de la C .G .T.,ce qui e6t la
mime cho&e)ou enco4e qu'il6 ne 6ont pa6 4ep~6ent6 ce qui e6t pi4e,pa4ceque cela &igni6ie qu'il6n'exi6tent pa& 6u4 la 6cn~ 6e joue la PicePolitique-6yndicale.
,,
S-(en aparte)Je

l'avai~ bien dit,les

travailleurs,il

ne faut pas les

laisser seuls"

s-

~il faut ragir,la situation est grave.Si nous ne sommes ni ngociateurs,pi-reprsentants,nous

ne sommes rienet pris par un souvenir)nous ne sommes rien soyons tout.
Il faut ragir;a toi Sguy, le couplet,tu sais .. sur les i r r e s p o ns ab Les
.
)
. 1 es ceux qui"f ont 1.e Jeu de.. . "
.
Sguy-Krasucki :'le comportement de certains lments irresponsables'
Sguy:les lements irresponsables qu,consciemment ou non,faisaient
le jeu du pouvoir et du patront en chevauchant des illusions ou
en. s'opposant systmatiquement a.la recherche d'un compromis viritab le!'
.
~Allez,a toi Maire,et n'oublie pa~ l'autogestion a marche bien:
Maire: "reprendre 1es ngociations sur 'la base du compromis de
Dijon"
Maire: "Il n'est pas question que les Lips acceptent 160 licencie~.e
ments ... ( applaudi66ement6 de la 6oule:"1l e.s t: bi.n Mai4e")sans
.
d 1
. ,,
.
garanti~
emp 1 oi~

Et mme Pla.ge.t ,pou1t.ta.nt lul c'e.at un vit.ai le.a.de.1t., la. ba.ae. c'ehi un po1t.te.
pa.nole.,paa un 1t.e.p1t.ae.nta.nt,et bien, mme P~a.ge.t da.na un hoquet 6if"dl~a.l:
"noua n'en dcla.1t.ona pa..6 moln6 que.- la conduite. de. l'action et de6 N~gocla.tion6 e.a.t l'exclualve. de.4 01t.ga.nlaa..tiona 6yndica.le6''.
Ma.la lla 6e aont donn6 le mot
F.O.

"Les irreSpGnsab1es

qui contrlent~Comit

<l'Action

.,

C.G.C. Mtal-lurgie:"Nous partageons le point de vue de Malterre(~hef de la

C.G.C.) et de Sguy parlant,dans des langages diffrents ~e ces
lments irresponsables et trangers aux organisations symdicales""

E.t,nou6 le6 t1t.a.va.llleu1t.a de L.1.P.,mme. le.a 626 ,~p1t.6 a.vole uotl on 6'e6.t
.dlt:c.'e.at pa.a poa6ible,c.e. qu'on vle.nt de. 6a.i1t.e.,on ne. pouvait pa.6 ~'e.mpche.1t. de. le. 6a.i1t.e.;on l'a. 6a.~.t,ma.ia ma.ln.te.na.nt on a pe.u1t.,c.omme. 6i on venait
d'a.a6a.86lne.1t. que.lqu'un,comme. ai on a.va.lt b1t.lal quelque. choae de ~ac1t.,de.
aa.c1t. mme poult. noua
Une ouvrire de L.I.P.:"Moi j'ai vot pour continuer,mais
peur,peut-on gagner sans eux(la C.G.T.)?"
Piaget:"Ce

mainten~nt,j'ai

sont des jours difficiles"

Une ouvrire:''Il me semble que Piaget avait perdu la Foi"

C'e.a.t vit.ai qu~on a. eu pe.ult. a.p1t.a,pa1t.ce. que. le.66yndic.a.t6 (6u.tout t~ C.G.T.)

n.'.ta.ie.n.t pa.6 c.onte.n.ta,ila nou6 o rd: dl.t qu'ila noua la.laavi.ale.nt :t1ombe.1t.,qu'
ll6 nou6 p1t.otge.1t.alent plu6"de. le.ult..6 g1t.a.ndea 601t.ce4 t1t.a.nqullle6~q~von a.u1t.a.it
da .t1t.e. 1t.a.l6nna.ble.,c.omme. noa 61t.1t.e.a d'01t.na.n6 qui,e.ux,on.t, de. la. 60Llda.1t.it
ouv1t.l1t.e.,la. v1t.l.ta.ble. conc.e.p.tlon 6yndlca.le.:Acc.e.p.te.1t. que. 6e.a caman~de.6 6ole.n.t
llc.e.ncla,d'a.u.ta.n.t plu.a 6aclleme.n.t que. aol mme an ea.t 1t.e.p1t.i6.
En6ln ce qu'on a. 6a.l.t,c.'e.6.t 1t.len de. rJluli que ce qu'on fia.iaa.lt qwund on
.ta.l.t e.nfia.n.t ,.e.t que. e.n c.,la.aae.,le. maht1t.e. dema.nda.lt aux coupa.blu cl1e. s e dnonce.Jt. ,on p1t.61t.a.l.t .t1t.e. toua punla,e.nAe.mble.,.toua ou pe.lt.6onne.
~.

Mol(qul c.1t.i.t) Tou.t ce que je. di6 au1t. le.a ayndic.a..ta ne. ae na.ppo~:t pa.a a
ce.1t.ta.~nea ae.c..tlona de. ba.ae. ,e..t pa.1t..tlc.ull1t.e.me.n.t la. ae.c..tlon de. b~ae. de. la
C.F ~ .T. de L.1.P. qul a. 1t.e.6u6-de. 6ulv1t.e. le.6"conae.ll6" de.a envoiflli c.on6d1t.a.ux
Est ce que a te gne pas que les I lps aient un secteur d'armemeITTt en
-pleine expanslon,et
qul,de plus,devalt
~tre renforc pour absorber certain
1 lcenclements.

- Oui

,a me gne,a

me ~ne
.

. --~u 'est ce que tu fa I s comme

presqu'autant.

que le traval I que je fais

trava 1 1 ?

-Je +r ava l l le,c'est tout.

(1)Lyo.ta.Jtd:de.6 dl.6poai..tl66 pul.6lonne.la 10-18.

( 2) La. dlgue. C .G .T. de L .1. P.:" ~bu.a a.von.6 obtenu 160 .f.ic.enc...ie.1m,en.t.6
a.u lieu de. 600,c.'e.6.t une. vic.tol1t.e. ~an.6 plt.~c.~de.nt".

~4.

lJt VAIR: WUJUJIR2

"',.-------- .......
i

.,, .>

'1
I

,-..1'

25

CEUX QUI ONT FAIT DU VAR

le P-remier Dpartement raciste de France,
qui ont abandonn aux militaires 1/8 du sol Varois,
nous invitent Quatre Journes cologiques du Var futur
POUR.QUO

Malgr l caractre libral et les prcautions prises dans la note de prsentation des dbats;
malgr les dclarations rassurantes sur le caractre dmocratique du cadre et des moyens choisis, des
Varois QUI NE VEULENT PLUS ACCEPTER N'IMPORTE QUOI, posent les questions suivantes :
1. -

Comment des hommes en place (notables, dcideurs ou scientifiques) pourraient-ils bannir

les systmes et les valeurs qui les ont ports au pouvoir ou les ont fait accder un haut
niveau de comptence reconnue, sans s'opposer aux principes fondamentaux de l'cologie
(action sur les causes et non sur les effets) ? En consquence de quoi la seule attitude
correcte pour eux SERAIT DE SE DECLARER COUPABLES DANS UNE AUTOCRITIQUE
PUBLIQUE.

2. -

QUELS SONT LES TRAVAILLEURS QUI POURRAIENT SE RENDRE LIBRES DES JOURS
OUVRABLES pour assister des joutes entre hommes de dcision et hommes de recherche ? On relve d'ailleurs dans le schma des dbats (Doc. C/2) une phrase piquante qui
en dit long sur le caractre dmocratique du cadre et des moyens choisis.
Au cours des Journes, une diffusion aussi large que possible sera donne aux dbats
par la presse, la radio, la T.V., afin que l'action entreprise par les spcialistes s'appuie
sur un large CONCENSUS DE LA POPULATION.

CETTE BELLE PHRASE VEUT DIRE EN CLAIR QUE CHAQUE SOIR. LA POPULATION
VAROISE SERA INFORMEE QU'ELLE EST PLEINEMENT D'ACCORD AVEC LES DEBATS
ET LES _CONCLUSIONS AUXQUELS ELLE N'AURA MEME PAS PARTICIPE! ..
3. -

Pourquoi fonder le moindre espoir de cerner des problmes cologiques sur des rflexions
issues d'un modle conomique et industriel, domin par le profit et dont la logique conduit
ncessairement la mise sac du patrimoine naturel et humain ?

POUR LE VAR FUTUR ?

QUEL VAR FUTUR ?

NE S'AGIRAIT-IL PAS SIMPLEMENT DE DETOURNER L'ATTENTION DES PROBLEMES QUI PRECIPITENT LE VAR PRESENT DANS LA VIOLENCE (LE RACISME)
ET LA COLONISATION (SPECULATION FONCll:RE, OCCUPATION MILll'AIRE DU
SOL)?
,

IL EST TEMPS D'ETRE SERIEUX ET DE $AVOIR SI OUI OU NON ON SE

PRETE AUX MACHINATIONS POLITIQUES, SI ON DIGERE B~ATEMENT DES
INFORMATIONS TENDANCIEUSES, EN CAUTIONNANT TOUT CE QUI PERMET DE MASQUER LES TROIS PRINCIPAUX FLEAUX QUI RAVAGENT LE
VAR : L'ESCLAVAGISME RACISTE, LA SPECULATION FONCIERE ET LA COLONISATION MILITAIRE, RESULTANT DE LA COLLUSION DU POUVOIR DE
DECISION, DE L'ARMEE ET DE LA PUISSANCE FINANCIERE.
.
UN GROUPE DE VARIS

26

"'et..

l\.t6 '4.~)(
At.):f#l\6\L... ~ ~.z.

.. lt,t.),d-4~

. oit. .v

cr~
J-Pt.

otAt- cl.

aliJ-"'

....JA f.M tl'J "'fr' f.' ole /4 .J o,//e

eh., ~
~

r ~

kl,S'tQIUIA.iu

..

d O,J-

lt...k .. l.,L)\..

H..e~,t,._
tu-1' ~
~

fMo JJA W. (4

,i~~'J4.

oh. '

tl..

"'1-4-

-u.','/ "'-tA

U Lu, Au,-/ I'~

'4kA fr,.,. .J...

4u

&n 'UI l,e.tc ~

!a.,:fc;,i.c

.9-t o.z.i.1-

o,(A,;4.h' ~~

kfli. ., ~

,,

a. d.,,t";;,&&f--6.,../"Wt.ho.''~t; ~ 'fe,,;l-,Lh'I
,J- ~Al
dJ. ./q_
/.>lt. ,, 414 J.t.B..;... ~ ~

t- f ~\>Jt.:f4

o..u.-r.

~;'6r,. /t;t .,,.1 ~.., /'4 6 tl&\

p

[IJW\ 1-t..

a... "4:?e./

~4t.1-,.1.

ek.lt.~(A+

~Il@ ~ 'cy/ ... ,1....

1
Nolt" ~ tof.,'.t ~

~'.I

lA&.

c ' ito.'4A.._ <;~

le .dv. tuu
4Af ~ ;f_ A.L'

fl.A

'2.11. t..._l,. L. c/.'o l.fJ,'e,.,

( c' ,1..f ?s.

dL4 t c,,... J..,.,: I

l,u.

t:k.

.lt..S Wu

EN ({)UE L QJIJE E f P!JC-E

ftJlie t(. [).ew ~

~ chekche donc a compkendke et 6okmu~ek comment le

6imple habitat peut, pakalllement a l!u6age, ~e klen tou6~ek
d~-0 alle6 et venue6 du k.ve; c'e-0:t un peu no:tke en6ance qul
-0e gll-0-0e la, au 6ouvenik de mal-0on6 qul avaint pouk no~6 la
4olldlt de6 cho-0e-0 lntangible4 et a66uke6 en mme temp6 qu'une
mu{tltude de vl-0age-0 dlveka,, changean~con6tamment
4elon l'hume.uk, gogkaphie et mtokolog,le. p6 rie'hologlqu.e6, i.noubllab.e.u .
E.t pou.k lal66ek Mt pak:t au k.ve e:t au d.s L, ll IJ a tk,t,
cektalnemen:t de-0 6okmule6 ( ce 4ont le6 6:tuplde6 akchltec:te4
magl-0:tkaux qul le-0 appellent knle6 ), une e4pce de couktoi.-0ie a l'gakd de l'inconnu . AinAl 6uk le. 6eul plan de l'occu.pa:tlon de l'e6pace., ll y 6uke.me.n:t de.6 1okmule6 1aclle~e.n:t
ma:tklall6able.6 pouk que chaque. habl:tan:t d'un lieu d'u-0age e.:t
de k.ve. pul64e connaZ:tke le choix de voik ou de ne pa6 vik
le ke-0:te du monde, 6okmule qui ne ke66e.mble en kien aux vole:t6,
mai-0 conce.kne l'habitat en:tie.k ...
... Imagine qu'on di6e. un jouk de. nou6 que nou4 avon6 corin~
un 6lcle de bati-0-0euk6 de. kve6, comme. il y a eu de6 6icle6
~athdkale6

2.1
- En ThJtqu.ie, j'a.i pa.J.iJ.i du moiJ.i' e~1.tie1tJ.i 1tve1t -d'une
Jtpu.bliqu.e J.io1t.tie de Sha/;i.eJ.ipea.Jte ( La. Tle.mp.te l qu.' u.ne voix
myJ.i.t1tieu.J.ie m'avait conduit a a.che.teJt da.nJ.i u.ne lib1ta.i1tie
d'TJ.i.ta.nbu.l . Cet.te Jtpu.bliqu.e J.i'appela.it auJ.iJ.ii Zone Lib~e,
ma.i.6 elle ne 6aiJ.ia.it paJ.i qu'en p1tend1te le nom, elle tait
.tl6.6u.e d'une 6ou.le de J.ilgni6ication.6 qu.i o561taien.t a chacun
u.ne place ou. u.ne au..t1te, J.ielon J.ion d&i1t: t1tange1t pite.nait
u.ne J.ilgnl6lcatlon 6oclale clal1tem~n.t .type et co1t1te.6pondait
ce1ttainJ.i mode.6 de vie da.n.6 l~ cl.t, a ce1ttaineJ.i"a.ttl.tudeJ.i
nce.6.6ai1teJ.i de la paJtt de.6 citoyen.6
. V.tou.1tne1t de.6 lieux 64n.taJ.i.tlqu.e.6 comme la Bou.fl.J.ie du. Comme/tee, deJ.i clai1ti1teJ.i, de6 ci.t6 en.ti1te6 m'occupe beau.coup
quand je ne,doJtJ.i pa6
Tl 6'agi.t de 1tend1te .tout J.ion J.ien6 a l'exp1te6J.iion : au
lieu. de ...
Finalement, il y au.1tait du. coca.J.JJ.ie a ce qu.e nou6 -p~l6J.iion6
de.1t1tl~te nou.~ de.J.i ville6-6antome.6 ! ''Le.J.igtn6, di1taient de6
gu.ldeJ.i i1t1teJ.ipectu.eu.x, palttalent e.n ce temp6-l da.n6 u.ne g1tande
Jtu.e ."
- Ve1t6 qu.ol ?
- Allez s av o Ln: !
Un au.t1te. a.6pe.ct de. l'a1tchi.te.c.tu.1te, c'e.6t videmment le.
.te.mpJ.i : ll J.i'agi.t de ne pa.J.i comp1tome.t.t1te. tou.te.6 le6 po66iblli.t6 de. [eu. avec le. te.mp6 qu.i s e p!t.J.ien.tent. a nou..6 . Et noJ.i mais o n s actuelle..6 n e.s s emble.nt .te1t1:.ible.ment du ag enda6 Imagine.
.6i un morne.nt de la jouJtne. pouvait condui1te a tout au.tJte moment
de. la. jou.1tne ! Qu.'eJ.i.t-ce. qu.e. a pou.1t1ta.i.t bien donne.Jt~u.n monde.
inconJ.iquent?
1.ou.J.i a.JtJtiveJton6 ble.n con.6tJtu.lJte. du lie.u.x in6al'.6,J.ia.blu
au.x gom.tJte.6, comme. il a1t1tive.1ta e.nco1te q~e. de6 J.iitu.ationJ.i
j.6ole.nt ln.6a.iJ.ii.6J.ia.ble.6 pou.IL le. pou.voiJt, e.t mme ce.lu.l de.6 6oclollo gu.~.6

'
Imagine. u.n pe4- qu.e_ 15 pe.1tJ.ionn6 pa.1ttent e.n va.ca.ncu pou.Il.
campe.Il. da.n.6 u.n coin a66e.z abandonn, qu.e leJ.i te.nte.6 J.iolent
plan.tle..6 J.ie.lon u.n ce.Jttaln 01td1te. pou.IL deJ.i be.6oln.6 de. commodit
de. choix, d'o1tga.nl.6a..tlon de la. colle.ctlvlt, de. 1te..6pe.ct mu.tu.el;
qu.'apJt.6 u.ne. ou. de.u.x 6e.malne.6, on vole. de.6 hu.tte.6 1templace1t ce.Il.
ta.lne.l .ten.te.6, ce.1ttaln6 lle.ux de. pa.66ag n1tqu.e.nt6 de.ve.niJt
qu.e.lqu.e. eho
s e. comme. de.s Jtu.e..6, o 6 'a1t1t..te.1tal.t-on ?
w---1

~-1.

.....

':-:,

.--

en

SOCIETE D'OPPRESSION GENERALISEE :

THEORIES QUI m; CULPABILISENT

Nous en avons as se z e t pour m'aider comprendre, tre, faire quoi?

Des thories qui me nient ou des thories
qui me culpabilisent. Thories ou nulle.
place n'est laisse au DESIR DE REVOLUTI07!
au DESIR DE DESORDRE oppos l'ordre
regnant ou nulle place n'est laisse aux
contradictions de chacun,

Thcries individualistes en ralit qui nous disent qe tout le monde peut

changer, mme !1arcellin (pourquoi pas le
pauvre!). Thories qui. refusant de voir
que les places d'op_rresseurs et d'oppri.-:
nis sont des p l aqes'. oh'j~ctives que les
oppressions sont des phnomnes non pas
individuels mais collectifs ; thories
qui en fait, s'accomqdant trs bien de la
socit telle qu'elle est, longueur de
journes psalmodient que "si ce]a ne
change pas, c'est que moi je ne fais. pas
l 'cf'for't -niialre pour me chan-ger moi
mme'.' ;_ thories culpabilisantes, thories de L'EFFORT INPIVIDUEL, .elles jouent
croire q1ie de librations individuelle~
en librations individuelles ....

THEORIES QUI t,fE J\TIENT

.Th..:ries qui proclament un groupe
messie (le peuple lu, le proltariat,
les fe~mes) ayant pour mission de librer
l'humanit. Pour ce qui nous intresse
notre poque, ce groupe messie est choisi au~) d'une analyse objective de l'histoire et de la socit, c'est--dire que
l'axe d'oppression par rapport auquel ce
groupe dans la position d'opprim est
l'axe essentiel, toutes les autres oppressions ne sont que secondaires et drives.
La revendication marxiste de toui expliquer
en dernire instance par l'exploitation
conomique et la revendication fministe
ultra de tout expliquer par l'oppression
homme-femme sont des ~isions qui ont pour
premiers effets de rejetter c~ux qui ne
sont pas lus dans le role d'ennemis (ce
qui n'est pas toujours faux dans certains
cas) soit dans le r6le d'allis,. denon
acteurs, dans le processus rvolutionnaire
gnral.
Comment donc expliquer la place
relle de pouvoir prise par les non ou-.
vriers (les intellectuels par exemple)
dans la pratique dduite de la thorie
lniniste: les non-ouvriers ne faisant
pas la rvoluton parce qu'eux-mmes exploitent, ils ne peuvent agir que pour les
autres mais pas avec eux, al) milieu d'eux,
co~me eux; ne pouvant @tre avec, n'acceptent pas d'tre en dess~us 'il ne leurreste plus qu' tre au-dessus, c'est ce
qu'ils firent, c'est ce qu'ils continuent
de faire et le parti ar~ive point nomm
pour leur offrir l'institutionqui leur
permet d'officialiser leur pouvoir
sur ceux qu'eux-m@mes proclament: les
rvolutionnaires.

~~~--~~~PouJt moiil y a deux

que6tion6 e66entielle6:
-de quelle6 opplte66i~n6 eette 60eit. 6 e nou1t1tit.? , ~-~u' e6t ee qui empiehe le6 oppltim 6 de ~ e 1t volt elt ?

Les pouvoirs
-pouvoir des exploiteurs (au sens conoJ'Tlique)
-pcuvoir des pays industriels sur le
tiers monde
-pouvoir de la culture occidentale sur
les autres cultures
-pouvoir des hommes sur les f'emmes
-pouvoir de~ experts sur la masse des
gens -;-pouvoir des adultes sur les enfants et
les vieux
,
-pouvoir des armes sur les civils.
Mais tous ces pouvo ir-s ne sont
pas de mmes types, ils n'interviennent ,
pas dans la socit et sur l'individu
de la mme manire, i~s n'opposent pas
de la mme manire oppresseurs et opprims, leur destruction nous engage.. donc
de manire diffrente.
Tous ces pouvoirs sont collectif!
et s'exercent au travers d'institutions
bien
quer

relles.On ne pourra
ces pouvoirs qu'en

-'

s.'a.ttadtrui-

t,

.29
sant
nent

les institutions
qui leur
leurs
ralits
sociales.

don

-l'cole et les lieux officiels de savoir~

-]a familJe sous sa forme actuelle, posse~
s icn des enfants, de la femme
-les institutions poli tiques
-les places o la hirarchie s'exerce dan~
le travail et souvent mme les usines et
administrations dmentent par Leur amp Le " ...
et qui en elles mmes sont pouvoir,
-1' institution militaire.
-et tous les lieux o l'on vend et o l'on
achte l'autre.
f..fais ces pouvoirs sont de types
diffrents en ce qu'ils nous engagent diffremmer.t : On peut ne pas .tre gnral,
conunissaire de police _ou dirigeant d'usine
on peut la rigueur, mais c'est dj plus
complexe, ne pas tre flic ou militaire de
,carrire. ~ais on ne peut pas, lorsque
l'on est occidental, m~le, pre de famille,
n'tre pas, au dpart~ occidental, m~le,
pre de famille.

et/ou de l'argent actif) et des technocrates'

Ceux la, leur position dans le corps social, dans la hirarchie ~ociale suffit
seule les dterminer. (Ceci n'est.pas une
position thorique, priori, c'est l'effet
de l'exprience passe et actuelle}.
Ceux qui ont rellement quelque chose perdre le savent, ceux qui possdent ol~j,ec:i:tiVment le pouvoir socio-conomique ont vrai-

~!''~~l'\ ~ff~
= C ="~,
l ~,
...
-s,o~ ">Y~

~~ ...

~"'
'
~
""'
"
""
""'at .

,.

La diffrence d'ge ou la diffrence de sexe ne seront pas ahol ies par la

rvolutio~, alor~ula diffrence sociale,
la hirarchie seront abolies. Dtruire les
mles en tant que mle$, les parents en tant
.
'
que parents et les occidents
blancs
en
tant qu'oppresseurs, n'est pas la mme
chose que dtruire les banquiers, les industriels, les militaires, les po'l i ci er-s
ect
Certaines oppressions se jouent
entre tres qui souvent sont lis par des_
liens d'amour ou de tendresse, parents~enfants-vieux, hommes-femmes, quelques fois
mme profs-l~ves.
- Il n'y a pas de groupes ou catgories
~ociales charges de la libration de l 'Univers.
Il n'y a pas de PEUPLE ELU, il n'y a pas
de classe lue ? Il n"y a pas de groupe lu.
-Mais il y a des groupes, classes, opprim~s
qui sur le terrain de leur propre oppression sont les seules rellement en position
de dtruire et le cadre institutionnel de
leur oppression et ceux qui les oppriment
en tant qu'oppresseurs.
-Par contre, il y a un clan (une classe)
de l'oppression, c'est celui des dtenteurs
du pouvoir politique et conomique, du pouvoir vritable de dcision: il s'appelle
le Parti et ses bureaucrates ou la bourgeoisie (possesseur des moyens de production)

ment quelque chose perdre et ils le

perdront, ceux l ne se trompent jamais
de camp, Ge sont nos ennemis objectifs,
ils sont irrductiblement "en face".
Croire qu'ils se dsagrgeront d'eux
mmes, croire qu'ils pourraient 'laisser
faire"est puril, ce qui n'est pas grave
mais e'est souvent criminel (la Commune,
Espagne 36, Grce 67,. Brsil 64, Chili 7~
,/
La rvolution se fait pour, mais
aussi elle ne peut se faire que contre.
Vouloir et tout faire pour que change
fondamentalement une socit, c'est tre
persuad que d'autres fassent tout, utilisent tous les moyens pour nous dtruire
c'est donc accepter d'~voir des ennemis
et d'@tre capable de les vaincre. En ce
sens, croire qu'une contre-socit '
(communaut) puisse se dvelopper, comme
cela, c8t du systme sans qu'il ne
ragisse et ne tente de dtruire.y compris par la force ces ferments d'un monde
nouveau, est tout simplement natf. Ceci.
pose le .problme de la ralisation d'un
lien ::>rganique du mouvement des communautes avec le reste du mouvement. Ce n'est.
qu' ce titre que le mouvement des communauts pourra rsister une v r i table
attaque. dcide le f,aire disparatre.

~o
quelque

Hais si ceux qui ont vraiment

chose perdre ne se trompent

jamais, comment se fait-il que, nombreux

les autres rejoignent le camp de l'oppres
sion? (ne serait ce qu'en constituant
cette "majorit silencieuse" dont le
silence est si parlant).
Ce n'est pas d'abord librati~n conomique et ensuite
Ce n'est pas libration nationale et
aprs
Ras le bel de la tactique
---- Mais vcil, je suis en enseignant
male Mais voil, il est un ouvrier
arabe pre de f'am i Lle Mais voil, elle
est une femme cadre. C'est--dire que
ppprim sur un domaine, je suis objectivement oppresseur dans d'autres rapports,
----Et
que tel ouvrierblancest raciste, tel militant maghrbien refuse la
libration des ferrunes, elle est fministe
et explcite sa bonne espagnole. C'est que
le processus de lutte contre une oppression dans laquelle je suis (rellement) ~(dans laquel]e j'apparais comme)- oppres-seur,dtruit un pouvoir,en qui je m'tais
en partie identifi et qui m'interdit dr
tre autre chose qu'oppresseur affirm et
ccnscient,ou oppresseur inavou et incon-scien~ou paternaliste.Nous somms tous
dans de telles situations.

Et nous ne pourrons pas en fin d~ compte

refuser d'tre intrrogs sur notre r8le d'
oppresseur Lnddv i due l ou collectif;et ris=que r d'tre dtruits en tant que -te l -oppresseur d'un groupe,d'une c'l asse ( t.d'
i.nd i vidus prcis :ma femme ,mes enfants ,ma.:
bonne Espagnole,tel' manoeuvre que moi,
ouvrier professionnel je commande).ceci ne
peut pas se faire sans riai , sans conflit,
sans douleurs.Tout d'abord mon dsir de
,,Mvolution'm'emp@enedem'oppos;.er ces lut-tes,je les ~ompren~s,je suis pour,je ne
veux pas tre du .cot des oppresseurs c'est
l ma premire contradiction. Ce n'est qu'
partir de l que peut s'engager un proces-sus concret ,qui de volont en dsirs,en
dsirs contradictoires peut me .permettre d'
vancer.Mais certains d'entre nous r~fusant
'tre remis en cause e t ts at tachant ce
ouvoir se trouveront.. dans une position de
lus en plus intenable au fur et mesure
e la radicalisarion des luttes;Les autres
au contraire-,ne seront "sortis de 1 'auberge
u' partir du.moment o ils ressentiront ils vivront~ql.l1tre oppresseur les oppr i-.
-me~Nous n'en sommes; pas l]pour La plupart
j

d'entre nous.Cela ne sera mOr que lorque

nous vivrons en quoi
notre position de
rh1JJocrates nous somme de sduire,de
prouver notre virilit tous moments.
-La socit phallocrate est socit de
pouvoir,de maitrise,de raison.

-notre position de parents nous oblige

rP.duire la volont de l'enfant,et ,en fin
de cornpte, fabriquer un con,qui,nous res-pectant, respecte, qui tant s oum'i s nous,
est soumis.
-nous,militant de i'ht.rosxualit,nous
mourrons d 1homosxualit "coupable",
maladesd dsirs rentrs,etviv monsieur
Je psychanaliste.
.. . .
-obligs de jouer un r8le dans notre tra-vail,nous ne savons plus qui nous sommes
-obligs de montrer l'exemple pour tre
dignes de notre rang dans la hirarchie,nou~
n'avons mme plus de rpit ,pour que ceux
que nous dirigeons n'en aierit pas;C'est le
.f'ameux 'tma'i s. rrici j'ai des responsabilits"
et ~'est vrai que c'est erreintant que d'
avoir des responsabilits.
=b.lancs appartenant 1 "Occ
i den t Hat r e
)
.
nous ne pouvons trouver en face de nous
que des cultures tues ,dguisesen
folklore misrable et
nous mmes nous
n'avons plus de culture ,transforms en
errants,en qute de ce manque,rejets des
campagnes en tant que citadns."c'est de s.
Parisiens" , r-e j et s des au trs pays (sous
dve l opps Ien t an t qu'.occidental,toutjuste
intrssantspour nos dollars(nos francs).
il n'est qu' voir dans lesmanifestations
avec quelle envie ls militants eAtourent
les travailleurs imigrs qui dansent,
chan ten t , et expr i.men t 1 eur rvolte dam; un
tissu culturel ccllectif qu'ils revendi.:.
-quent.
Les proltai:r~s ,les rvolutionnair.es,
sont ceux qmi,opprims dans une dimension
d'eux mrnes j n' tirrivent jusqu' lutter pou]
la disparition de toutes les oppressions.
Il n'y a ,j"amais d'intrts suprieurs
. tactiques invoquer pour tenter de faire
accepter un opprim qu'il cesse sa lutte
lbntr l'opprssion,qu'il subit sous pr-e te x te qu'elle. serait secondaire par r-ap-
-port 1'oppression juge principale.
Les autres sont ceux,qui s'accrochent
~sesprement u~e position de pouvoir,et
s'etant identifis cette oppression,dont
ils se ~roient-dontils sont-les bnfi-ciaires,ils ressentent toutes les luttes
LSUr ce domaine comme une. lutte est .de les
dtruire. totalement,dans toutes leurs

-~

dimensions.

Et angoisss

devant ces luttes1

paniqus follement devant ce qu'ils croient

@tre une vritable mutilation de leur @tre
ils en appellent l'ordre, l'ordre moral1
. 1' or-dr-e total.
MAIS QUI SONT ILS???
C'est cet ouvrier Franais qui n'accepte
pas que"les trangers viennent manger le
pain des Franais
C'est ce vieux retrait qui n'accepte pas
que les jeunes refusent ce qu'il a accept
et subi toute sa vie.
C'est ce travailleur qui est fou de rage
devant des hyppies qui ne veulent pas
travailler.
c'est cette femme mOre qui n'ayant pu
refuser de se faire engrosser 7 ou 8 fois
.traite de salope et de petite putain la
femme qui se fait avorter et les filles du
M.L.F.
C'est ce paysan qui s'tant toujours cru
suprieur aux ouvriers,et bien que le ca:...
11

-pitalisme le force disparaitre,

(et devenir ouvrier!)s'oppose
tout ce qui pourrait changer rel-lement
le systme.
C'est ce petit professeur qui n'

adme~ pas que les leves remettent

en cause son savoir et l'autorit
auxquelles
il s'tait identifi.
C'est ces parents
de gauche quin'
admettent pas leur perte d'autorit
auprs de leurs enfants.
C'est ce contre-maitre,privilgi
minus du systme,qui s'affole devant
le ralentissement des cadences.
C'est Moi.

En ~elihant ee texte je m'ape~oi~

que j'ai voulu ~auvega~de~ la notion
de ~volutionnai~e et hu~tout l'
exihtenee,hou-0 une ce~taine 6oAme,
de ce4tainh c4itAeh qui pe4met~
t4aient de 4eeonnait4e ce-0 4volutionnai4eh,pou4quoi?
Sanh doute pa4cequ'au dela,il y a
leh v4aih p4oblmeJ pohh pa4 not~e
d~i~ de ~volution ,mai-0 pou4quoi
vouloi4 t~e coh4ent,et ne pah
,admett4e que et pou4quoi vouloi4
toujou~h ~6oud4e noh cont4adictionh
Moi,Monhieu4,je hui-0 -0ar-0 eont~adictionh.
Ah ! c ' eh t b o n

Il est vrai,n'est ce p9s,qu'on pourrait tre mieux pays,tre dans le bureau d'
ct o ils sont si gentils,avoir un chef plus sympatique-ou moins incomptent-partir
un peu plus tt pour chapper la foule de 6 heures .Ah! on pourrait des tas de
choses:
Nous passons notre temps nous plaidre des-~ollgues,du chef,des embouteillages
de la pluie,de la chaleur et du tlphone.
Et parfois on laisse chapper-r t'Ah l c'est pas une vie!" .Eh non,c'est pas une vie
-mme que d s fois,a fait pas mal penser la mort,tot a s.a mort tous les
jours.La mort parcequil faut bien vivre"!.
j

Parmi tout ce dont nous serions capables,qu'utilisons-nous? La capacit de lire

d'crire,d'appuyer sur les touches d'une machine ou de transporter du papier.C'est tout.
Ca va pas la tte,non? Et surtout:a va pas le corps? Regardons ce qu'on a fait de nos
,corpsides machines s'asseoir!
"Nous sommes des hommes,et notre lot c'est d'apprendre
et d'tre projets dans d'inconcevables nouveaux
mondes"
(un. indien Yaqui)

Exactement comme l'activit d'un O.S . est directement domine,organise,rythme

par celle de la machine,notre activit est directement rgle par le fonctionnement de la
: machine-administration,de la machine-bureaueratie .Charlot stigmatisait les gestes du
travail la chaine.if aurait pu aussi bien s'attaquer la rptition des sourires con-traints,des politesses affectes,des phrases vides qui meublent nos journes. Tous nos
gestes nous sont imposs.

Le pire est que le travail a mme colonis nos dsirs;que nous en sommes
dsirer de l'avancement,une poigne de mains du hef;nous passons l'essentiel de notre
temps bosser .du coup, toute notre vie hors boulot est trique,vide,monotone .Alors
nous avons peur des week-ends,des maladies,des grves de nous emb~ter encore plus
chez nous qu'au boulot! nous crverons encore longtemps d'ennui si nous continuons nous
laisser prendre ce tour de passe-passe!
ENFIN QUOI-!!,! Le travail salari est une invention rcente .Del.lx sicles peine
qu'il tend sa griffe sur le monde.Et c'est a qu'on veut nous prsenter comme une fatali-t. A d'autre!!!
On a souvent'l'impression que notre travail est "inutile".Graveerreur.Evidemmen
il n'est pas d'une grande utili,t aux malades,par exemp.l.e l Had s il e_st utile d'autres
gens.
Le ministre dfend les intrts de cette caste vaniteuse et pdante qu'on
appelle les "mdecins",et on commence s'apercevoir que ces gens l n'ont pas les m~mes
intrts que les malades.
Il dfend les intrts de ceux qui veulent que notre corps et notre esprit
fonctionnent "bien"(ce qu'ils appe l Len t "bien" ),parce que nous-sommes un capital qu "
ils font fructifier.
Il sert les intrts de l'Etat.Nous sommes lecot "mre poule" de l'Etat: Quand
on veut fai.re oublier Marcellin,Galley et.tous les petits Pinochets qu'ils abritent,on
sort Edgar Faure,Gorse et Poniatovski ."Voyez mes petits,on s'occupe de vous,tellement
mieux que vous ne le feriez vous mme".
'
'
Peut tre mme qu'il sert surtout don~er- du travail et-du fric des gens
(nous),pour que ces gens,en dpensant leur.fric,fassent tourner la machine conomique;en
travaillant,vitent de penser qu'ils pourraint,justement,ne pas travailler,et commencer
vivre.
Voil l~utilit.le sens de notre travail.Et c'est Qa qu'on voudrait nous
"intrsser" ! ?
I

Nous ne qumandons pas une "amliorationdes conditions de travail"

-nium dans un bureau,a rend pas le bureau gai,a rend le granium triste .

Un gra-

Nous n'avons ~ien faire d'avoir" plus de responsabilit dans notre travail".
En l'occurence,a ne signifierait pour nous que plus d'autocensure.
Nous voulons la fin du travail,c'est dire la fin de la domination de !~activit humaine par le salaire ,la marchandise et la hirarchie.
Por cornmencer,il est urgent de rapprendre vivre!!!
Nous serons absents,malades,grvistes.
NOUS SERONS GROSSIERS,PARESSEUX,IRRESPONSABLES ET FIERS DE L'ET~E
Il n'est pas question que cette merde dure encore longtemps.

~ ,e.rlc..

t,\.

~~

d-u.\'b.-~~ ~ ...(L_\.

lJo\f,._Q_,...._ .......... ~-..\ ... ~ 'Wti\\..\m ~

l''- k-\l

- ~~~

C .F .D .T. F.O. C .G .T.

Comit des fumistes dcids

tranquillement se foutre
ouvertement et concrte-ment de la gueule du
travail.

if.

~s le cent_re de 1~ ~r~;ta~e Guel"n,

RUYET porte plainte contre CAMERA qui
p_r~ Pontivy dans le Mor,bihan,un certain
' retire la sienne. Polo LE BOULCH DE la rMo~_si~ur CAME~ acheta -.un :moulin et . une
gion~ a des ennuis avec CAMERA.qui
lui
propr~t;Un chemin,ommun~ qui. passait
envoit ses gendarmes.
parl,Mon~ieur Camera dcide purement
Le jour de la fte arriva et les
et simpl~ment de le f.~x,n~r;,une plus petite
tentes
commenaient
fleurir dans un champ
barri~r,e coupe maintei,~t le chemirt;
inculte pr@t par une personne de la rnc;l:otur~. s.a proptlt ;n'ayant pu la
gion. Mais cela ne plut pas aux flics, et
t~rmil':l~r a ~a d~t.~ ,du, 4 ,Mars 73,date du
ils s'en allrent trouver le proprio, mais
critrium. de :ano-~~Y~ ;_ .....
celui-ci leur rpondit qu'il avait le
. Camera demande ~ b

droit de faire ce qu'il voulait de son

terrain. Alors les flics tonns de cette
aux organisaturs de terminer sa cloture.
rponse, n'osrent pas trop .insister car
Jacky,un gars d Guern ,pascontnt'de
ils savaient que toute la population tait
Camera de:ided'alertera~sorganisations
uniec;nt~e l'exploiteur CAMERA.(Des pay11r protectiori de la. Na tur ~Soti.en 'bien .
sans refusrent les quelques millions
sur ,mais videmrllent soutien moral:pas
d'A.F. proposs par CAMERA pour l'achat
beaucoup envie de' se mO\j iller! ! '!
de leurs quelques hectares (3,4) de terre).
Seul un copain,Andr~,.de Survivre en
Le commandant de la Gendarmerie nationale
Bretagne dcide de prenr~ ontact avec
de la Prfecture du Morbihan (56) avait
Jacky;rncon:tre Andr-Jacky ;A l'a suite
tlphon CAMERA pour lui dconseiller
,ils convoquen txeie runion de ri4.rerains
d'aller
la F.ent~t:e Guern. Voulant
LE GOFF,rrtaire_,;;de Guern essaye d'tablir
brav.er
la
population du coin et cherchant
un accord-comprom~s.entre Cam-era et les
manifestement
provoquer, il y vint "se
g~s _du. c,oin.

,,
.
reposer".
Comme
par hasard(?), Madame
On dcide une marhe sr la proprit
CAMERA
se
trouve
@tre nice de M. COMIT:r(f)
et une fte l 'int.rieu"i' m@~e de la
il ne fallut point s'tonner de la prp_Iioprit de Camera pour 1e lundi de la
sence d~ 4 cars de Gardes Mobiles! Les
PentecSte.On dcide de ne pas as~ocier
G.M. taient arrivs le dimanche soir
les partis poli tiques ~o'.autre part peu
la faveur de l'obscurit, et s'tait rfude gens font la liaison C~era-propritaire
gis dans un village de quelques 3mes sur-capi talo ...
.
plombant la proprit de CAMERA (Village
YANN-BER s'occupe .de s affiches,Jacky des
de Saint~Jean1. A la campagne, les bruits
contacts avec le mair~,Andr,ave les
courant vite, en quelques minutes leur
journeaux et les chanteurs
prsence tait connue de tous . Le samedi
Une runion.,par -semai.ne pour pr-par-er
soir, un Fest-Noz se droula dans la bonne
la f@te:Les conseillers municipaux repousambiance au caf de Korn-er-font (distant
sent l'accord 'tabli entre le maire et
de
1 km 500 de la proprit CAMERA, et
Camera;Camera ,lui ,s'ennerve,monsieur le
tout
prs du "terrain de c.mping". Le
comte n'e~t pa~ c~ntent,il semble que ~es
dimmanche,
plusieurs s'achanrent visiter
gens se rebellent!!!!!!
ce lieu priv, il y eut m@me quelques
Camera .s'tai t. app:r;-opri une fontaine
prises de "becs" assez virulentes. Le
voisine de s_proprit_;des gens cisaillent
dimanche soir, un autre Fest-Noz (f@te de
ta clotre,le paysan'RUYET va voir Camera
nuit-bretonne) attira du monde. Durant
cela. ,il. roi t 'quelques coups de
".
.
..
les trois jours, des films, un mont~ge
poings de Camerae~ de ses amis .Et c'est
di~pos (l'accaparement des berges de l'Erde)
Camera qui porte nlaimte pour coups et

t,

. pour

une pice de th!ltre et es chanteurs:

SERVAT, Yvon LB ~N, GWELTAZ, LAIC D'ARGY,

Le lundi a atteint le paroxysme avec plus
d'un millier de personnes dont plus de la
moiti6 de gens du coin (surtout des vieux
et des familles entires). La .f'@te se
d6roulant sur une partie de la propri!t6
tandis que les bltiments !taient sur _l'autre partie de la propri6t6, s6par#:epar
une rivire de trois-quatre mtres de larg,
appel6e LA SARRE. Les G.M. se pr6sentrent
face aux spectateurs dans le courant de
l'aprs-midi. Ce fut une autre provocation.

~- ~ :.1.. ~Y,!!tLX,

Guern). Une aE.tiche anonijme.contre le

~apitalo CAMBRA tut coll6e dans la r6gion
de Gl.tern. Un bombage sur la vitrine
.d'Ouest-Franc pour d6noncer son manque
d'objectivit6. Deux ,bombages Lorient,
un sur l'entreprise de CAMERA '(ATLANTIC
MAREE) "Cam!ra ,tu exploites ton personnel
et tu accapares la terre des paysans" et
un autre sur un maison voisine de celle
de CAMERA (cause erreur d'information)
"F.L.B." To'\,ljours durant cette m!me
semaine Andr6 se chargea de contacter les
organisations. Ont sign6: Union I>mocra-

LY~

A.Q!_I~ ~ _
L'an dernier,deux
camarades,
Michel
et Denis,ont
t exclus d u Ly ce
agricole
de Fouesnant
,pour motif politique;une
solidarit
inhabi
tuelle a joue:grve
des lycens,
dmissions
du C-DJA du conseil d'a
d'adinistration,etc
. Michel est interdit.dans
tous les lyc~~s,
Deriis est admis au lyce de Pontivy,dans
ce 1yce ,on y a interdit
le journal lycen par~equ'~n
y parl d'agriculture
biologique.
Des ~amarades
de Se et Vfont
une brochure
sur
les C.E.T et lyes ~gricoles,ils
aimeraient
que
des lyens bossent
aveec eux,
rdac\ion,diffusion
dans les lyes,
C.E.T ...
0

ENVOYER LES INFORMATIDONS

ANDRE LE GALL
BP 54
.

En fin d'aprsmidi, alors que environ

les deux cents dernires personnes quittrent la propri6t6, une.charge de G.M.
arrivait accompagn6e de grenades lacrymognes~ R6sultat: Un bless6, quinze arrestations, un feu de lande et quelques coup!
de matraques perdus. Le maire appel de
toute urgence arriva sur les-lieux au plu!
vif moment, car les G.M. envisageaient de
ratisser les environs deux Xm la ronde
Le caf6 le plus proche fut vid de ses
occupants avec chacun un coup de matraque,
et une guitare bris6e et des ~erres.
(prcisons que ce lieu, Iorn~er-Pont,il
n'y a que deux afs). Le soir, l'animation tut intense, parmi les militants.
4 gars furent retenus sous le coup de la
loi anti-casseurs. Yann-Ber et un.
ctop~in,_.. i-Urent . Guingamp (80. I:mr) c:on..tacter Me BRIAND et Yann CHOUCQ de PARIS
par tlphone. Le lendemain, les 4 gars
passrent en flagrant dlit, l'avocat
arriva juste temps (130 Km) pour demander une remise<2 jugement. La pl~idoirie
de Me Maurice BRIAN fut excellente. Le
tlgramme (quotidien prsent ce juge- ment, fut trs favorable aux inculps. Au
cours de la semaine, avant le passage la
deuxime fois au tribunal, le lundi suivant, il fut dcrd de tirer t1e affiche
appelant soutenir les inculps. (3 de

SE>.AOE>

ew

.
C)~\A.N,

-tique Bretonne, Bonedou Ru, Survivre et

Vivre, Nature et Vie, C.F.D.T., C.G.T.,
Parti Socialiste, P.s.u., P.C.F., Jeunesse
C~mmunistes, Parti Communiste Breton,
Comit! d'Action Breton, F.L.B./L.N.S.,
Politique Bretagne, Sav-Breizh (les deux
derniers sont des canards), la Ligue
Communiste. Les associations
d e pro.
tectio~de
la nature restaint
silen
c Le u s e s Le procs eut lieu avec une sal:i.
comble de militants de toute la Bretagne,
des gens de Guern et des repr6sentants
d'orgnisations politiques. Le sous-prfet
de Pontivy avait tl6phon6 au Procureur de
la R6publique d'adoucir les peines. Le
weekend suivant, sans appel, environ 500
personnes venaient voir ce lieu et les
autres week endsun peu moins. Andr~ et
Jacky prvoyai'ehtune autre fte la miaoQt. Des ga~s sur Pontivy taient contacts pour qu'ils se chargent du tirage et
de la diffusion. Andr, lui, de son c6t,
contactait chanteurs, groupes et fit une
grosse erreur de n'entretenir aucune relation pendant ces prparatifs avec Jaclcy
o les gars de Pontivy. Aussi la f@te se
droula avec la seule publicit d'Andr
et sans que ia population n'a t mise dans
le coup. La fte n'a 6t6 qu'une erreur.
Le weekend suivant la Pentecte, le cur
de la paroisse organis une procession

35
(qui n'avait pas eu lie~ depuis vingt ans)
La Fontaine de Saint-Jean, celle que CAMERA
voulait s'accaparer en signe de protestation. Toute la population tait dans le
coup pour cette affaire qui est loin d'@tre
terminecar dans sa botte qui emploie 150
ouvriers dans le mareyage, il est en dette
partout et un de ces jours, la banque risque de lui couper les vivres ! Avec deux
des flics (les plus vieux), nous nous
arrangeons bien, tandis que les deux jeunes
effectuaient des contreles d''identit rechercha:ientsouvent Andr qui tait le responsable (juridique) de la 2me f@te, etc
Avec le sous-prfet, de bonnes relations
aussi, mais tant un membre responsable de
l'Etat franais, il devait en @tre son in-

terlocuteur, ma i c l, il se dfilait. En\ suite le Maire de Guern-a essay d'arran: ger aprs il n' a pu s' opposer la protes! tation de la population entire et mainte nan t, il veut touffer l ' affaire Mais nous
i sommes toujours prsents. Un film a t
j ralis avant, pendant et aprs toute cette
. affaire. Actuellement il est interdit en
: projection publique, les flics essayent de
1
l'avoir. En novembre VANNES, une sance
. publique, di te "prive" a eu lieu,le commis1 saire
de gendarmerie a voulu prendre sa
1 carte d'entre, qui tait considre comme
, carte de membre de l'association, le comit
\ restreint de l'association a refus de
vendre une carte M. le Commissaire.
1

--

ANDRE ave.c. MARYA~'NYCK

.,

1
1

L'Arme,"dernier recours de la socit librale",est organise en vue

du maintien d'un certain ordre.La violence dont dispose laclasse exploiteuse minoritaire, sous toutes ses formes,employes ou potentielles,militaires et idologiques, sera l'ordre du jour tant que durera sa domination, par Programme Commun interpos ou pas.
.
Les diverses stratgies de prise (ou de destruction) du
pouvoir secrtent des idologies militaires. L'une des justifications de
l'exi~tence de
~artis hirarchiss (la ncessit d'un commandement mili
taire) a fait long feu. Il est vrai que la question militaire est insparable de la question de l'organisation, et ce qui, est vrai pour la lutte
en
gnral est vral aussi pour l'aspect militaire: un proltariat dsarm par
raison d'Etat ou autre l'est effectivement. La violence du proltariat
vise sa disparition
dans 17i~~I~I~~-;s
classes, et il ne p~ut e~ ~tre
dpossd.
Parler d'armement gnral du proltariat est donc dj
mieux Mais quand on a dit a, on n'a encore rien fait. Savoir ce que l'on
ne veut pas et le dire permet d'ouvrir le dbat ... Nous refusons le dbat
simplement Antimilitariste, o des stratgies. occultes maintiennent une
remarquable confusion.
Le discours stratgique sur les capacits de rsistance politique et militaire du contingent passe trop rapidement sous silen
celes <lgats provoqus dans la structure caractrielle renforce par un an
de soumission:

Le Service National exalte la virilit dans un climat de frustration

sexuelle.
Il apprend hair l'homosexualit dans une ambiance de''saine et franche
camaraderie.
Il prtend"former de~hommes" dans un cadre infa~tilisant(on reapprendi
parler, marcher .. )
Il cultive une image de la femmme qui conduit,
soit au viol, soit au
mariage, soit aux deux.
Il institutionnalise ia rvolte spectacuieire(chahuts,
contestations
rituelles,),mais
exige la soumission.
Il parle de dignit quand il brime et humilie.
Il se perpetue c-0mme11mamvais moment passer" dans l'indiffrence gnra
le de ceux'qui y sont passs et racontent des souvenirs souvent plus pro
ches du mythe que de la ralit ...
On commence analyser les consquences de"l'ducation"
scolaire et familiale: les enfants rpricient progressivement ies comportements qui entraine~aient une rpression et fi~issent par avoir peur de leur
propre rvolte.
Accepter de subir ~n an de service militaire
n'est pas.
sans consquences; en renvoyant la gueule toutes les rpressions
intrioris~s pendant l'enfance, le Service National achve le processus de
cond i t ionnemen t .
Il ne suffit pas de dire "on est prvenu, on ne se laissera pas avoir"
pour y chapper et ne pas en souff~ir ....
ia Reforme ou la Planque, en tant que comportements individuels face au se,rvice national, sont des privilges de classe, qui, s'ils

permettent
de rsoudre court terme un problme individuel,condui~ent
en
fait l'acceptation
du service nation~l.(Ce qui n'est pas bon pour moi
est bon pour les autres .. ).
L'bbjection
de conscience
est galement
rserve
aux privilgis (non information,
difficults
d'obtention),et
l'accep~ation
d',1n
service civil est en fai~ la reconnaissance d'un dette envers l'Etat.Avec
!'Objection Politique
et le refus de reioindre
l'O.N.F. ,l y a tentative
de ,rompre avec l'objection
traditionnelle bien que l 'ambigit
du "Statut"
demeure.
Des objecteurs
de conscience,
dj insoumis
l'O.N.F.,
refusent
de cautionner
plus longtemps
la farce et
renvoient
leur statut
L'insoumission
individuelle
marque une tape de la lutte Antimilitariste, mais elle ne se donne gure les moyens de dpasser le simple niveau
de l'opposition
au service militaire.
Dans le meilleur des cas,les comits
de soutien n'ont, quand ils existent,que
la possibilit
de dvelopperune
lutte
pour la libration
d'un insoumis,
pour l'expression
de ses ides.
De plus l'acte d'insoumission dans tous les cas,apparat comme l fait
d'un personnage
exceptionnel:
mythe du Hros,de la "tte brl~",du
margina 1 au. c o eu r pur . . . . . , . Par a i 11eu r s , 1 ' e f f i c a c i t d ' un t e 1 type d e 1 u t t e
est tout fait lie au rseau de r e La t Lo ns . que 11 insoumis
a pu tisser
autour de lu:. Cette lutte phmre peut aider un insoumis,
mais est voue
un chec relatif en ce qui concerne la constitution
d'un
rapport de force.
De simples regroupements
locaux de fnturs insoumis
constituent
la
cond.ition "sine qua n on " de l'insoumission:
Le s contacts
pr~lables
pour
pour la dfinition
d'une pralique minimale
et les relations avec d'autres
groupes,peuvent permettre
un tel mouvement de ne _pas en rester
a un
frontisme obstinment
antimilitariste,
sans autres perspectives,
et risquant de reconstituer
le ~milieu'' fictivement
unifi
des Objecteurs,avec
un zeste de conscience.
Nous croyons qu'il faut bien distinguer~
l'insoumission,mme
collective,
comme simple moyen de lutte contre la conscription,
d'une part,
le refus du Service Militaire considr
comme.un pisode
d'une stratgie
r~olutionnaire de gnralisa~ion durefus,
d'autre part.
Il se peut qu~ le mouvement
pouvoir dcide de modifier
NOUS

Nous

de refus du Service s'amplifiant,

le systme de conscriptmon.

NE LUI RECLAMONS
RIEN !
La loi ne nous donnant habituelleme9t
que
soumettre,
nous prenons celui de dcider.
on

le droit

de nous

y va pas !
Des

groupes

................

existent
(extraits

et
de

sont

en coordination .

"INSOUMISSION
COLLECTIVE")
impprimerie
spciale
Censier

GROUPE_d'INSOUMISSION_COLLECTIVE_de_PARIS_

,,

le

'l_:,g

(ED~~ l!>ielJE? {J r:?IJ ~D

f'le&e

,,., \lit?Re

~1:1

a1re,el!11>

{;2 ac e~.s

..

Je prends la peine de te rpondre car ta lettre tait pour

une fois intressante. Depuis longtemps j'attendais que tu t'exprimes
autrement que par "O bouffe-t-on bio ?11, a devenait un peu rangaine
et je pensais que tu ne sentais pas tout mon saisissement. <-CI est
sans doute que j'ai t plus provocateur dans ce n16 et les points
des i t'ont saut aux yeux. Alors tu t'extrais de ta technologie
douce pour me reprocher mon intellectualisme :
11

Tu penses que telle expression que tu emploies est la

seule qui convienne ce que tu veux exprimer, c'est
une affaire de convention, puisque le "signifiant"
peut prendre des milliers d~ formes dans toutes les
langues et tous les 'dialectes du monde, et lorsque tu
choisis cette forme de "signifiant" tu t'adress.es tel
groupe humain. Pers6nnellement, je maintiens que!"signifiant" d'un grand nombrre d'articles de s. et V.
ne signifiera quelque chose que pour une catgorie
restreinte de locuteurs franais . Donc, comme je le dis
plus haut, veux-tu t'adresser seulement cette catgorie
limitge? Tu agis alors comme.les spcialistes que tu
comb at s ;!"

Peut-on dli.re n'importe quoi avec n'importe

pourtant comprendre mon vocabulaire, tu le
Tu as peur que le non-lecteur ne comprenne
peur est fonde _dans un certain sens, mais

quel mot? Tu sembles

mand.pu ke's assez joliment.
pas, mon avis cette
j'cris uniquement pour toi.

Bien sOr les mots impliquent des rfrences que tous ne

possdent.pas . Ca sett rien d'crire pour affi~her sa culture.
Pas.seulement le vocabulaire, les tournures de phras.e aussi, refroidissent mon dsir de communiquer et c'est pas les crachats et les
merdes qui donnent le change.
Alors je cherche, j'essaie, les critiques de ta lettre
ont port -trop tard pour ce numro- mais patience r
.
.
C'est avec beaucoup d'motion que j'ai appris ce que tu pensais de moi
" Je m'inquite de l'volution de "Survivre". Je partage
beaucoup de ses critiques sur le mouvement "cologique".
Mais c'est prcisment dans la mesure o je me fous de
cette tiquette que le contenu m'intresse plus que le
contenant . Je suis le premier considrer comme facheux,
-sinon l'cologie qui n'est qu'une discipline comme une
autre-, mais l'cologisme qui se manifeste dans le
biologisme,. le naturisme etc .... (p. ex. genre Fauseurier
dans la Gueule Ouverte). ,Ea grande nouveaut du mouvement
cologique, et le fait que j'y trouve sur le tard une

bq
place, c'est qu'il apprend prcismenr aux Franais a
penser autrement qu'en termes d'idologie, se poser
des problmes concrets, exprimables dans le langage de
tout le monde, parce que ces problmes concernant l~s
hommes et ~on les marxistes, les liguiste~ etc
J'~jouterai par ailleurs que l'intr~t du mouvement
cologique est de nous sortir aussitt du problme cologique, de nous poser les problmes sociaux et ceux de
l'action: c'est en ceci qu'il est rvolutionnaire, la
diffrence de bien des mouvements qui s'affirment tels
mais qui, au fond se rduisent mettre au pouvoir d'autres
groupes et d'autres hommes pour faire la mme chose.
Je crains qu'en reniant l'cologie (je ne dis pas
l' cologisme) Survivre ne tombe dans l' Ld o Lo gti e , le
spectacle qui, lui, est facilement rcuprable.par la
bourgeoisie industrielle. Aprs le simplisme (parfois trop
systmatique mon goOt) de Grothendieck, Survivre retomb'erait dans le discours idologique et fumeux, maill de
bandes dessines de l'Internationale Situ : discours qui
a sa place toute trouve dans le secteur "cu::.turel" de la
socit no-bourgeoise. Attention ne pas se donner
en spectacle! D'autant plus que, le jour o l'on se trouve
en prsence d'un problme, d'une misre, dune violence

concrte, l'on risque de retorner aux vrits, aux

mystiques et aux disciplines de l'action d'un parti militairement organis.
Depuis ma jeunesse, je vois les jeunes intellectuels
tourner en rond du .surralisme au stalinisme : de la revendication d 'une libert parfaite sa ngation parfaite.
Et, ~ien entendu, le jour o l'on en a assez des vrits et
descasernes, l'on retourne au nihilisme intellectuel et
moral, e-tc; etc J'esprais' que "le problme cologique"
allait enfin forcer les jeunes intellectuels se poser les
questions et s'engager dans l'action de leur poque. Je
crains de me tromper. En tout cas ce serait dsastreux de
voir le mouvement qui s'bauchait clater entre des groupuscules d'intellectuels abstracteurs dr quihtescences, et des
mystiques naturistes ou des opportunistes.
Si je reste la Gueule Ouverte, c'est entre autre pour
faire contrepoids i ces derniers ; je pense d'ailleurs
surtout aux mystiques du yoga et du bl germ plus qu'aux
opportunistes, qui se rassemblent plutt au "Sauvage" (?)
et dans les :j..nstitutions de "Dfense de l'Environnement".

Moi aussi, si j'attendais un a~cord 100 % pour me lier

autrui, je fonderais une Eglise dont je serais le pape
et le seul fidle, et je passerais mon temps distribuer
excommunications et pr~x de vertu la manire de Breton.
Malheureusement on pille mon pays, jus~ue devant ma porte,
et demain mes enfants toufferont ~eut-~tr~ dans un monde
totalitaire:~ c'est la guerre, la mie~~e,,puisque j'ai
besoin d'air et d1e:a.u, et je la fais avec l'alli que je
rencontre sur mon chemin.
J'arrte l ma lettre, qui est la fois trop courte
et trop longue sur ce sujet : mais c'est ralant, une gnration aprs, de voir un mouvement qui pouvait tre lib-
ratoire tourner en rond dans le cercle vicieux que l'on
a soi-mme connu. Je crois quand mme que Survivre laissera
au moins derrire lui sa critique de la science . Mais, au

40

chapelle

lieu
de tourner
la
des purs,
qu'il
lutte
au
contraire
pour maintenir
le mouvemeri,1;"cologique"
dans
la bonne voie,
qui n'est
ni c e LLe-,,"d"~1s oppor.~un\stes.:,
ni c.~ile,
des idologues
de la nature.;.
Qu'-il emp3'che ~~,m~uvenient
\
d'tre:
la dupe de l'tiquette
"col6g~e"
en ;i;:p"p'elMt,totf~i.,"<
les arrires-plans
sociaux,
politiq.es
et mme, -pourquoi
pas?-,
spirituels
du pr~~lm~ ~6~logique'',
qui est
surtout
ee Lud, du rapport
de rhomm/-avec
son univers,
donc
de l'homme avec l'homme.
J'aimsraii
bien n'tre
pas seul
le faire,
surtout
un age o les forces
morales
dclinent."

De mme , indirectement
par la. "Gueu Le ,0'9~Eaji~'_\ qe,j~pttenfQr~.',
tu te p'Lad.ns de ce que les gens abandonnent
le mo1;1ve~~PJ,_,~colqgiqi.i
, : .
pour revenir
la poli tique classique
,: just.ement
j 'ai1;v9lu . 1?orir .. ,. . ,.
du mouvement cologique
parce qu'il
est un m6uveme~t-~Qi1tiq~i.
cit~~si~~:~
que ; tu te plains
du retour , en force
des idologi~'s ' , de
des'
./''.\ :\
h.. ~ .,
~.
classes.
Mais le mouvement ecologique
quand .11 .np -parlep~~.de
lutt~I'.
.
~ ,,
:.
.I.
..
des classe'S,]e
fait
d'un point
de vue unanimiste
et.j;ec}i~iiqu'.'et
~,:
. , ....
n'est
pas ma faute
si en termes
de lutte
de iass$.s. 'a
1'~pp~-i:)..e du

,
t , ,
.. 'r-,
reformisme
-et quand il en parley compris dans .La q .Q., cJ-~st d an s
. '
la perspective
du Parti
Communiste
: "Quelques
gr arrds' !-'cap~"!;~l-:!-,st~~
- /. : ,
(spculateurs
immobiliers,
trusts
pharmaceutique,9ou:,.:J:~;i~iq_1.fe~.,-.E .n .. F.) 1';
,-...,,
contre
la ?rande
majorit
des "couches
progressistes~.~.~
;Aiq~.i l'a ,l'~tte
';
des classes,
refoule
en tant
qu ! oripeau
de la po:),i:t:i,._~-.+~.- .. c:\.;a~siq'.~,.1: .. ;
.
revient
au galop et sous sa forme la plus aba~arqie.
. , . ' .
: ... .
. .. .. :1',
!',
' '.)

'1it:t~
1 "'

'

'ir

'

, .. , ..

f
.

, I.'

.~,

.,

''

'

'

"\'

l'

.:. '.

<

-: '

},

.,

-.

Puisque

je

te

le

dis ~

't

~ .

... ~ .

aussi
flaJ!l.'l;>QYantq
pc:,ur: t~
sect~ire,.enf,~m~(~ansb~~

..'. .,:i:.
-.. i

J'aurais
v ou Lu t.r-cuve r dE;S arguments
prouver
que je ne suis pas un ngativiste,
vrit,
un flic
idolog'que.

J.

I'.

",'

"

'

,,

p;:,

.,._, ';.
t .

'

.,

'

J
(

Aprs avoir
relu pour la centime
fois l n .16; je-,n!yai
-p~s
, )'
trouv
trace
de la moindre parcelle
de cette
c~aude sjmpathie.qui
nou~
unit
face l'ennemi
commun. sans doute j'avais
tort
de croire
que tu
savais
lire
entre
les lignes
; pour la lecture
de ce n 17 je me
permets
de te donner
quelques
conseiis
:
"' '
l

- le Kapital,
je n'aime
pas,
alors j1emploie
un~:~.
Carpentier,
j'aime
bien,
alors
je mets un G: ' ?
- Si je critique
quelqu'un
de tes amis,:faistcb~m~-si
.une critique
amicale
: on est entre n0u~. ~~
0

'

N'importe
en changeant
calligraphiste

comment, je t'ai
bien reconnue,
chaque fois de pseudonyme qu,

,N

. ''

!<:;

~-. :""? --;:-,...,,::: 1,,--'

c~tJit

~ f

Ren e et ce n'est
ps .
tu.,tromperas
ma vig~la~ce~.
, .- ~

t,

... pe ~MA'NENC.E.-:, ....

Yo~ ~

~~~0

W\.C}~~-:.~

~-~

1 "-.J~~
'1'co.J!..."'t.o ~

: -1-,

~~

...

~ 'W.~

"1B>. ~<Li.~:.Cl.'',

't\.A;)u.,.b'

J.

"o~ ~~r~,.A~w..~~
1

Q.t,.\,i~
I

~ ~-:_~~~~

s ft:\-\[

1..~<;i .\,'&''

~ b ~~ ~\"-~"

'loa: ~\

;.J :\}

.....

"

,.

'

..

.d
\

.0

() Il

Margiinaux, communautaires, qu'avonsnous produit, chang ? Nous d'baro.ss.ant

des carcans stupides des vieilles rgles,
nous devions trouver les vidences qi
assureraient notre bonheur. Peut-@tre
.m@me nos soiuti~ns trs simpls auraientelles la force d'exempl~, chaleur communicative. Nous serions des fen@tres
dans les murs de la vieille socit
Et la vrit fut diffrente. Pas un
c~ec. Je n'ai jamais rencontr.un mar
ginal qui regrett~~ ses ruptures.
Pourtant j enrage d l 'impuissa11.ce
de ce mouvement de rvolte culturelle,
aux contours imprcis, de le voir
rduit cette impuiSBance, rpter ses
checs, toujours la litanie des conflits
et des sparations. Gnration de
mutils . Il ne suffit pa~ de raconter
ave complaisance nos difficults. Il
ne suffit pas d'invoquer rios attaches
,
.
'
ideologiques avec le vieux monde, il
faut voir domment.elles jouent dans no;,
tre t@tE! .
Nature et ncessit.

Je prend~ un premier exemple, le

thme d.ia-nature-. C'est vrai, le
mouvement m.arginal n'a -cess d invo-
bourgeois.
' quer la nature contre. 1! ordre
.
.
La natur allait s venger de toutes les
violences que lui avait infliges
l'Economie, instancedirigeante des
socits technicienhea. Par le manque
et par la lpre. Contre. les risques que
la pollution rait courir. no t r-e sant,
il faut manger sain, paturel. M@me les
aspects plus culturels du mouvement de
rvolte font appel la nature : chez
Reich et toua ses pigones il faut
librer notre sexualit des entraves que
la socit lui a imposes, retrouver
une pratique sexuelle naturelle et c'est
l'apologie de l'orgasme.

....

La_position_bourgeoise
Est-ce une vraie rupture? La
vision bourgeoise du monde._j'entends
par l la vision du monde qui naquit avec la bourgeoisie, qui fut
forge par. elle, mais_ que les autres,
classes n'ont cess de partager, que
le mouvement rvolutionnaire n'a
jamais vraiment mise en cause, ni
avant ni aprs la prise du pouvoir..,_
cette vis.ion d"' mon~
est fonde sur la
ncessit. Toutes les pices de la
macllii.nerie sociale sont prsentes
comme' ncessaires, indispensables.
La.ncessit dans la vie quotidienne
prend sans cesse la forme de l'impratif technique. Tout le discours
bourgeois -en Economie par exempleest une longue explication de l'ordre
des choses : cel est parce que
cel doit tre.
Mais dans cette invocation permanente de la ncessit, la nature n'est
pas absente. Elle est mme l comme
ultime justification, depuis le
XVIIIe sicle, depuis que la socit
bourgeoise est.,fonde sur autre chose
que le religieux. La nature et le
besoin sont indissociables, le besoin
est bon, il faut le satisfaire. Mais
la nature est prsente aussi dans le
progrs: la science est le dvoilement
progressif de la nature, elle obit
une logique interne qu'il faut bien
appeler naturelle. Le marxisme mme
n'avait pas rompu avec cette vision du
monde base sur la ncessit. Si Marx
avait bien saisi le caractre historique (et non naturel) des besoins1dans
la pratique le mou~ement rvolutionri~ire
ne combattait que pour une meilleure
satisfaction d'une panoplie de besoins
jamais remis en cause. Et le marxisme,
forme acheve du culte du progrs,

puisque le progrs des forces Productives est le moteur profond de l'Histoire,

ne se posait aucune question,-'" f' la '"'O..~~e

J..u p"o:,ris.
Supposer le dveloppement univoque de
la connaissance, pur de toute
contamination idologique, n'est-ce
pas aussi supposer que la. marche du
savoir suit une voie royale que la
nature seule peut avoir trac?
Dans la vision bourgeoise du monde
la loi ~st pose comme ncessaire, et
la ncessit~ reposerait sur la nature
naturalit dans l'ordre du desir et
dans l'ordre de la science aux deux
ples de la conscience~ La nature fonde
la loi, loi pauvre, loi objectifie,
manant du monde des choses. et de
l'organique, rductible ce monde.
Le retour la nature comme loi.

-------------------------------

Que se_ passe-t-il depuis quelques

annes, o craque eet difice idologique? Il craque en ses deux piliers.
Nul ne peut plus nier que les besoins
qui sont dfinis comme satisfaire
sont ceux-l que choisit de dvelopper
la machine marchande et technicienne.
Le besoin est hist6rique, le besoi~
se manipule, il est l'enjeu d'un
gigantesque travail entre les mains des
classes au pouvoir. Nous savons que
ces besoins l sont ptris de.violence.
Impossible de nous faire accepter en
leur nom la dictafure indfinimerit

"'TlEMTI Otl

,...-

Etl TC{AVERSAtJ T L.E

~TADE ~ tJN SPOR'"T
PEUT 2' ri c I\CHl!-1\

/ r"" 1 l.lN

renouvele d travail, la spcialisation du travail, la concentration

urbaine et la dpossession toujours
plus pousse des hommes sur l'espace,

bl"e

f tov..t

"""' ordre

.So(,:o.l

<r'"'..

ne.. "' se

(Jve se,
reproduction largie. Et
voiei qoe craque aussi l'autre pilier,
la confiance en la science. Car la
science s'immerge dans l'Economie, le
militaire et le spectacle. La science
ne pousse que l o le pouvoir l'exige.
Si vraie soit~elle dans ce champ clos,
si efficace soit-elle quand devene
t~chnique, la science est trop manisfestement assujettie dans son histoire, dan
son. dveloppement,~
un ordre social
pour.pouvoir encore jouer le rle de
phare, de sacr. Cette double attaque
idologique fait trembler le monde
bourgeois, plus gravement peut-tre
long terme, qu'un mouvement rvolutionnaire qui se donnait pour fin
de r_eprendre la bourgeoisie le flambeau productiviste et progressiste qu'
elle ne tenait plus assez haut.
Elments les premiers sensibiliss
cette double faillite, les jeunes
scolariss du monde occidental ont cri
qu'ils n'y croyaient plus. A quoi? La
premire voie qu'ils ont choisie,ce ne
fut pas_ de mettre en cause la ncessit
comme fondement de la socit, ce fut
de partir en qute:d1une ncessit
vraiment naturelle. "Ge monde qui se
prtendait ncessaire n'est qu'artificiel (les besoins y sont arti~iiels),
les justifications qu'il se donne sont
mensong,res .. Retournons donc la vraie
ncessit, celle de la nature.~ Et
laudateur de nature, on se dfiera de
son traditionnel contraire, la culture
-fait d'homme, ncessairement mensonger
et de toute idologie, de tout disconrs
de tout lapgage.

AUl1~ 1:
Voil ce que j'appelle une semirupture et une impasse. Nous sommes
rests dans la problmatique bourgeoise
qui identifie la loi d'un groupe la
ncessit, nous tournons en rond. Au
lieu d'aller de l'avant, de bousculer.
le primat de la ncessitJnous la
remettons au poste de commande . Ainsi
finit en rgression ce qui se prsentait comme une rvolution culturelle.

~:~EE~~!~~~=~=~!-~=-!~_!!=-S~~!!~!=~!!!
Pire mme. Dans cette rgression
nous allons peut-tre plus loin que
la bourgeoisie sur son propre chemin,
celui de la dsacralisation, la banalisation de la vie sociale.
Car ce fut depuis sa naissance la
ncessit constante de l'ordre marc~and
que de librer.les objets et les geste~
de la vie de leurs charges symboliques,
entraves l'quivalence marchande. Les
objets de la socit primitivepossdent une appartenance de clan, de sexe,
ils s'changent selon unealg~bre
symbolique complexe. : tel clan ne peut
manger tel aliment, frapp du tabou
de l'inceste; dans telle socit on
ne mange jamais les lgumes que l'on
a produit, on en fait don des allis
complmentaires. Ces catgories disjonctives font obstacles l'extension
uniforme de la marchandise. La relation
marchande, la valeur, est une "relation
hirarchique d'ordre total" comme
disent les mathticiens:
tout objet
peut se comparer, denc schnger avec
tout autre, sans contridaction. La
dmarche consiste donc rendre n
objet nu, le rduire d'abord au rsultat d'un travail, lui enlever ou rendre
secondaire toute autre signfication.
La relation marchande ne peut cha~ger
les objets que d'une seule signification
symbolique, la relation "isomorphe" de
la valeur, la signification hirarchisante. Un objet est le rsultat d'un
travail (d'o .son prix) + un signe hi-rarchisant pour son possesseur,.ce qui
finit par revenir au mme. Les objets
perdent donc leur aurole symbolique.
En mme temps que le systme nous .inonde
d'objets -quantitativement et qualitativement-, il ne cesse de les appauvrir.
En appelant la naturalit contre
la culture bourgeoise, les. marginaux
restent dans sa logique d'appauvrissement. Leur raction n'estque raction-
nelle. Je ne dis pas a par une dmarche
thorique, mais parce que j'en ai vu et
mesur le coftt vcu, de l'intrieur.
Manger sain. La bouffe comme acte vri_table de la communaut, et comme seul

objet de ses discours, quelle m1sere

On coute vivre son corps comme un animal. Pter; chier, roter avec application. Baiser devient une hygine, dans
la zne marginale de -notre monde, comme
c'est une technique dans ses sphres
centrales (les cadres).
Corollaire

: le besoin de surnaturel

-----------------------------------=!_!=-~=!~~E-~=~-~l~!!~!~~=~

Le pendant oblig de -la naturalit,

c'est le culte du. surnaturel. La nature
rfduite au biologique, c'est la misre
du quotidien garantie. Impossible de
vivre dans ce monde causal pauvre . Il
faut en appeler ou mourir de vide. En
appeler quoique ce soit dpassant un
peu la platitude de ce monde d'objets
et de corps-objets. Et c'est parce
.qu'il ne peut pas crever de la nabur ali t qu'il proclame et rclame que le
mouvement hippie s'est jet dans toutes
les mystiques oTientales.
"Ces camarades de la valle de Rio
Grande, quelque part au nord de Taos
.
d ernier
pueblo inden, au pied de la '
Sierra de Sangre de Dios, votre tipi
parmi les pins et la broussaille sur le
cne de galets rgulirement expos
au soleil couchant, cette vue immense
comme +'ternit, vous me plaisiez, et
j'tais loin de vous. Elle, active et
s1lre, juive de. New-York redevenue nomade,
sa grande bouche et ses seins nus sous
sa robe courte' devant cette cuis'inire
baroque sous les arbres, et lui,
bricoleur .gnial et s1lr de lui, sortti.
tout rcemment de la t6le 1a~1us ~oderne d'Amrique por une petite
affaire de drogue. Et. le.a paums qui
s'taient points autour du rep~s du
soir, les vrais beats~dfoncs.dans
leur camion d' avant-cguer-r e , combattants
de tous les festivals Peac~ and Love,
avec leur chd.en bonasse et leur incertitude, ils taient venus bouffer ~la
bouffe comme grande proccupation, la
misre que l'on construit pour avoir
vr~iment sa ncessit~ sous la main.
Parler bouffe, puis drogue, avec un
mlange de platitude et d'ignorance.
Puis, tout coup, sous le tipi, le
d Luge de surnaturel autour du feu de

4'-t
Les mysticismes ~rits des civilisations non-capitalistes sont imports sous une forme caricaturale et
aplatie, gadgetiss . Au bazar des philosophies orientales, chacun emprunte
un peu de toutes les productions del'
histoire pour un cocktail idologique
o disparaissent. jusqu'aux cohrences
lmentaires de chaque doctrine;
Ainsi, les lments lesp.us critiques
du Monde Occidental, ceux que scandalisent les excs de l'Imprialisme, n'hsitent pas acheter des supplments d" be
au tiers monde.
Charnire de deux cultes (Naturel et

-----------------------------------~~~~!~~~~!li_!~-~~~~~!

..) o. c r : cl rt a./ v~i(,

{U.s,nc.. cl fro.,'fem,nl clt / 'llto.n,w;,,...)

Lac..

camp. N'importe quoi: par ici, les

buissons parlent, c'est m@me plusieurs
fois que des copains de la commune de
New Buffalo Et les lumires rouges
sur la montagne, je les ai vues. Et
chacun y allait de sa sornette, de ses
rfrences. Patrick brandissait
soudain. un livre qui "contenait le
vrai langage des hommes, perm~ttant
de communiquer cent fois plus vite
que tous les autres langages(:&).
Apprentissage en une semaine" ; lui
n'avait pas essay, mais il le ferait.
On soupesait ce livre qu'on ne lirait
jamais, on passait quelque autre
merveille "
Co~pensation de la.banalit d'une vie,
prolongement suppos d'une nature,
le surnaturel et le mystre ont dierl..
sur le mouvement hippie pour combler
un manque constitutif, celui d'une
culture quotidienne.

(X) Typique : le surnaturel doit tr~

performant, la vision mystique oprationnliste. La mystique devient technique, thrapeutique, elle est toujours
regarde avec les y~ux del'occidental.

Caractristique de cette vision

naturalisante du monde, la drogue ;
parce qu'elle est charnire entre 1~
na~urel t le surnaturel~ Moyen d'accder aux tats de conscience non-ordi-
naires, sa ma~rialit,
son effet biologique permetltfe considrer le surnaturel comme le prolongement du naturel.
Mais la rogue se banalise vite . La
marijuana n'a que le charme dsuet de
l'interdit, elle tombe au rang de l'al-
cool et nul ne peut encore l'exalter,
croire trouver en elle un plusde-vie.
M@me les hallucinognes sont pris, peu
peu, chez ceux qui pouvaient en consommer aisment, comme simple occasion
de voyage. Dans les communes hippies,
le peyotl---instrument extraordinaire
que les indiens ont to.ujoura au insrer
dans le tissu social, avec ses vertus
prophtiques- le peyotl devient le l.t,.Ae.
el.'LAM o.pvis -tt1,ali: J le. e~,1t'rno.. c..lo,t, "'"/peu
terrifiant parfois, ma~s c'est le charme
du risque; qu'on se paye en complment
d'une vie plate de non-travail", en
individus solitaires,. les yeux f~rms,
sans pius parler de l.' aven~ure qu ~ avec
le vocabulaire compass, et creux- de s
initis sur le retour,;..

4S
~es deux significatiotts de la Culture.
M@me rreur propos de la culture.
Les marginaux ont cru que suffisaient
leur libert une idologie et une
culture au sens, trs troit, bourgeois
du terme ; ensemble de production et
d'expres~ions relevant peu ou prou de
l'art. Et ils ont pris pour signe de
reconnaissance la, culture Pop en ses
diverses manifestations (+) . C'tait
ouvrir la voie toutes les rcuprations : ainsi autonomis~ de la vie
quotidienne., flattant dans la sphre
de l'exception (exception du gnie ou
de la vedette~ exception de la
consommation communielle dans les
festivals), la culture peut toujours
&re rcupre. Ell~ n'appartient pas
ceux qui la consomment, dans le
m@me rapport d'attente passive ; elle
retombe dans les mains des faiseurs de
made, elle retombe dans' le code de la
modernit et perd sa porte subversive,
banalise.

Le dpassement de la culture
bourgeoise nepeut se faire sur le
terrain que la bourgeoisie dfinit
la culture, comme sphre s'pare du
quotidien. Il impliqe la recons~ruction
d'une cultur au sens des anthropologues
c'est--dire d'un ensemble de reprsentations ancres dans la vie quotidienne et lui donnant sens. ri .implique

(+) Je simplifie. D'autres se .donn ad ent;

d'autres $ignes. Signes directs, la
violence du free-jazz par exemple, ou
signes au second_ degr, comme legoOt
du dcadent ~ La culture bourgeoise
est obsde qe modernit, le signe
culturel se dvalue comme s'use le gadget.
Les crateurs d~ culture a:E doivent
don d'invnter du sp~ifique, du
diffrent, du nouveau. Le crateur
est un individu veillant jalousement
sur son individualit. La Culture
patente est 1e meilleur '4i.sof \fd-l'\.~
des groupes radicaux (thorme dmontr
par les surralistes, gentiment
confirm pour notre. gnration oublieuse par les situationnistes).

un~ participation productrice de tous,

le refus de l'artiste et du specttateur.
K.la limite, ce dpassement ne peut
se faire qu' partir d'un mode de vie
spcifique. Les communauts auraient
p servir de milieu d'laboration de ce
nouveau systme de signes fonction
motionnelle. Mais il n'en fut ren
la plupart se mfiaient de la culture,
toujours la recherche dee la naturalit, les autres n'aspiraient qu'
reproduire la production artistique
certifie (presque toujours sur le plan
musical}. Mais pas de t ent at Lve pour
dpasser la culture en cu]}turalJ:l..sant
la vie qutidienne.
En croyant que nous trouverions
notre identit dan a une Contre-Culture,
nous gardions la ~Culture 1a position
mineure que lui assigne la bourgeoisie.
Encore une fois nous avons opr une
demi-rupture, repris sans cfitique
l'ordre du monde., en voulant seulement
changer le contenu de ses lmnts.

Joissance/ autorit.
J'invoquerai maintenant trois
couples indissociables
libert/autorit
jouissance/rgle

individu/socit
Magnification de la libeTt de
l'individu la recherche de sa pleine
gouissance contre l'autorit masculante
des rgles sociales.
Libration de l'individu des chanes
de la convention morale et de l'id~olngi~
dpouillement pour accder une vrit
immanente de l'individu. Le vocabulaire
a chang avec les moeurs et sous l'effet
de la connaissance (la psychanalyse) :
la libration un peu morale de l'anarchiste individualiste fait place
une libration du dsir, mais c'es.t la
. mme hypo t h ae que l'individu ,renferme :
en lui-mme des potentialits"que la
socit-le rapport aux autres, la laine font ~ue brider, et qu'il faut ~e~
'trouver par la transgression et la
subversion du code moral.

Tel est le fond d9 l'idologie de

"libration" par laquelle nous sommes
tous passs la lecture de Reich, de
Do Itou de Tout, sacr bain, o il
fallait passer Le moment est sans
doute venu de mieux voir les limites
de cette tape, ses piges.

mo~tol"I c'ei

notr,

fr o: v'o.,' / !
Faire d'abord le point sur les
p_ratiques relles de ceux qui se sont
rcJ;ains de cette idologie de lib.ration. A regarder vivre autour de nous
les marginaux, les communauts, on
dcouvre d'abord que notre libration
est vcue comme une preuve.
Vrai pour la drogue, et pour la
sexualitk : surmonter sa peur ou sa
jalousie~, cap ou pas. La bonne vieille
logique masochiste est l, d'autant
plus l qu'il s'agit explicitement
de transgresser et que seule la punition peut nous dculpabiliser. Paradoxe
de ces librations qui se font coup
de volont et de courage.
Qui dit preuve ne dit pas seulement souffrance .mais nouveau code hie .. r ,
rarchisant.
Cette libration reste dans la lo1P.:l.
gique quantitative du Capital, elle
s'value en + et --, elle reste dans
la logique de domination. En dernire
analyse, ce n'est jamais une plus
grande vrit qui est atteinte mais
une plus ou moins grande valeur individuell!e dans une cotation sociale nouvelle -plus lucide peut-tre,; que la
cotation conventionnelle du systme,
mais aussi aveugle ses principes
moteurs. L'idologie du plus-jouir,
c'est souvent l'idologie du cynisme
gnralis: mon bon plaisir a~ poste
de commande contre les autres. En
dernire analyse, tout se tranche s~r
la base des rapports de force interindividuels.
Rapporte de force entre communauts.
G:' est une chose dsolante que
d'couter les griefs des communautaires,
qui tambent du rve plus ou moins

fusionnel, pleins de bon vouloir, dans

sordidits de la rancune et de la
vengeance. M@me,attit~ire entre commu-

nauts entre lesquelles les rapports

de pillage sont frquents : on trouve
toujours un plus bourgeois ~ ou plus
intgre, qui sait- qu'on a raison
d'aller voler, sac~ant que sa conscience-de -gauch:e est quand m@me suffisante
pour l'empcher d'en appeler aux flics.
Retour de la hirarchie, retour de la
v Lo Lence ,

L'idologie individualiste du plusjour dresse un obstacle radical sur la

voie de la socialisatien, de la construction d'une amorce de contre-socit .
O'est le rgne de la pauvret sociale
s'tant pos seul critre, l'individu
se retrouve seul, seul sur les rui~es
de sa mtairie, enfin vainqueur. ,'-Seules
persistent les fortes' personnalits, les
patriaro:hes dcids, personnages de pres
et de constructeurs qui peuvent finir en
nouveaux paysans, nouveaux artisans.,
.
et s'insrer part.presque entire dans
le tissu social traditionnel. Ils seront
parfois entours d'une petite cour.
provisoire de fidles cherchant tutelle
auprs dI un suzerain plus fort, cherchant
une image rassurante. Mais, de cela.il
n'est jamais question: le chef a basoin
de dvelopper une idologie galitariste, volontariste, qui ~vi te' que
soient explicite, reconnues les diffrences, ce silence prservant ,son pouvoir. Retour de l'individualisme.

Comment s'en tonner si l'on reste

dane cet,; espace' de la thorie sociale de
la bourgeoisi~ qui ne connait que deux
p&les: l'individu et l'Etat, et qui
tourne en rond dans ce dilemne.: Le
communisme libertaire des anarchistes
(faration des individus libres) ou
le dprissement de l'Etat chez Marx,
c'est le rve de la grand~ harmonie
des individus aux dsirs conformes, le
r@ve de non~contradiction, un projet
dfinitivement dbile, une utopie, au
sens drisoire du terme, un 'point de
fuite au sens de la perspective et de
la psychologie : rve inaccessible
pos comme objectif atteindre~
permettant de fuir et de subir une
contradiction bien prsente ici.
Mais pourquoi d'un tel projet
libertaire Cs ternels retours, retour
de la souffrane, de la hirarchisation,
de la violence, de l'individualisme?
Il ne sert rien de nous lamenter sur
nos attaches aux vieux (mauvais) mond~,
comme d'un pch historique. Ce qui
revient systmatiquement dans notre
vie, c'est l'effet del pa..rtie la
plus inconsciente de nos r~prsentations.
C'est le retour de la partie refoule,
inconsciente de notre symbolique, de ces
repres fonda.mentaux des . reprsentations
comrn..~es aux membres d'une socit.
C'est clair en matire sexualit.
La biologie ou le dsir sont alibis
il s'agit moins d~ l'envie d jouir
que du dsir de conqu@te~ d'une
preuve nouvelle apporter sa propre
virilit. L~s filles du MLF qui se
sont attaques cette question ont
eu raison de mont.r-e r le caractre
symbolique m~l!e de l'idologie
reichienne de libration sexuelle,
et de refuser, comme trangr
leur propre dsir les projets de
"tout le monde baise avec tout le monde".
Dans son "Dsir de Rvolution" Doll
montre bien la fonction structurante
du symbolique, et son rapport avec la
loi, l'autorit. Tant qu'on ne s'
attaque qu'au monde de la loi explicite,
dans un effort pour bannir toute autorit au nom de dsir, on ne peut que
se soumettre aux aspects les plus
implicites de la symbolique-mre, .ce
qui est le plus cepsur, le moins dit,
par exemple la valorisation sadique du

phallus, la violence comptitive des

. rapports sociaux, l'investissement de
la libido en conqu@te. C'est--dire
que nous affrontons une nouvelle
rgression.
Ignorer la place du symbolique et
c'est le retour garanti ~u symbolique
ancien, la rgression. Prtendre se
dlivrer de tout code et de tout
symbolique, 'est l'autre issue qui ne
dbouche que sur la folie, ad. l'on
pousse jusq son terme la dmarche.
Ce n'est pas pour rien que nous voyons
fleurir dans l'cole antipsychiatrique
une apologie de la folie,qui donne ses
lettres de noblesse intellectuelle
notre impuissance (+). Puisque nous ne
pouvons opposer de loi la Loi du
systme, soyons a';'o:transgression, partons
chacun (puisqu'il n'y aura, l, de
voyage qu'individuel) dans notre
grande drive. Esthtisme et malheur,
nouvelle forme d'un romantisme,
s'levant comme regret entre les
grilles de la restauration bourgeoise,
sur les ruines de la libert entrevue.
C~t.te exaltation de la folie ne
nous. rserve qu'une p.l ace spcialise,
la transgression ou le refus de la Loi
(l'unique, celle du s7stme), Nous serons
rois des fous et fous du Roi; roi
des fous, parce que les plus bnillants,
les Ji.us dsirables des fous (encore la
lo.gique de domination) , et fous du Roi,

.(+.) A la limite, on pourrait voir

dans cette exaltation de la folie une
formidable ruse de la socit technicienne l'heure d'oprer sa conversion
U capitalisme industriel
e~. socit
bureaucratique des services: le
contr8le, en particulier psychiatrique,
va devenir une grande . affaire social.e,
l.e psychiatre sera le nouvel .expert, et
la psychiatrie, peut-@tre, est en
train de crer son marcij, sa grande
arme de rserve, dans le monde des
marginaux. Hypothse parano!aque,. quand
on l'nonce au ni veau social~. plus
vraisemblable quand on voit comment
les psychanalistea parisiens.se
constituent une demande institutionnelle
travers un discours d'apparence
radical.
..
'R.ao\.~~v.t..

.v-r--~:

dmonstration contrario de la sagesse

de la Loi, tolrs comme tels, comme
brebis gares, avant-garde repoussante,
reJs~r ant les rangs du troupeau.

Plu4ieu~4 lecteu44 nOU4 ont inte440

g 4U4 ce qui avait conduit au dlpa4t
de P.Samuel,auquet it 6aut ajoute4
maintenant celui ~A.G4othendieck.
Set V a toujou44 t un g4oupe
ht4octite. A tel point qu'il dev4ait
{o'ne,'l.ltme-nlJ.N'-L .1Z...
lt~e di66iclle de pa~te~ de tendance4.
Pou4tant,il y a bien eu con6lit ent4e
2 tendance4 .Le4 dive4gence4 taient
potitique4. Vi4ant pa4tage4 not~e
Ce_ Q,'to..efci;<e de cfe/OJt.t.
c~itique du 4yndicali4me cologique,
P.Samuet pen4ait nammoin4 que.toute
Quel dsir, quel change, sans paroamtio4ation du Sy4tme tait bonne
le ou au moins sans code?
p4end~e et que toute lutte ,6i pa~
tiette
et "4 yndicaii4te ".t,oit- elt e ,
Il nous faudra regarder en face et
tait une plate6o~me utile pou4 d6assumer quelques contradictions
end~e no6 ide4.Pou~ nou41au cant~ai4e,il exi4te un 4euil en dea duquel
A- Il n'y a pas de vie sociale sans
~ toute "c4itique"du 4y4tme le ~en6o4ce
l~i, sans l'autorit d'un. symboen ~alit (Ain4i du Mo4atoi~e M.tcl
lique et d'~~ langage ;
ai~e,qui 6'ad~e64a.it l'Etat comme
un 6il4 ~e.t,pectueux 40n p!Jz.e),tn
- Mais nous savons (par effet de
dea
duquel une "action cologique"
science et d'universalisation)
6avonii~
plu4 la 40lution capitali4te
l'arbitraire de toute loi, de
ax
p~obl~me6
cologique4 qu'elle
tout langage, leur non unicit.
n'ouvJte dt p064ible4 utop~que4,
Cela videmment tait li a l'voB (contradiction qui n'est peutlution
ultJz.a ~a.pide de l'cologie:
tre que la transcription, dans
Elle
e4t
pa44e l'an de4nie~ d~6 -mile vcu individuel, de la,contralitant.6
aux
technoc4a.te6 et il tait
diction A) :
no~mal que de.t, clivage4 41opl4ent
dan6 le4 g4oupe4 cologique4 6u~ la
- les repres, le langage9 le
1tpon4e
donne~ cetxe. nouvelle
symbolique sont ncessaires
.6ituation.
la construction marne du dsir,
Pa1t6oi4 con6tJz.uctive.6,ce6 dive4genpour donner forme un investissece4
bloquaient l'volutio~ et la. 4ement libidinal qui ne peut exister
che4che
de chaque tendance~-c'e4t a
l'tat pur ;
diJte a~64i l'a.ppJz.o6ondi4.6~ment de.6
di66,l(encu inte1tne.4 .,chacune,Ce. d2.- mais ces repres, ce langage, et
pait de P.SAMUEL n'tait pa4 le 4igne
cette loi font obstacle au dsir,
de t'impo4ition d'une "l.lgne. [u.s i::"
par ls contraintes qu'ils lui
J. Set V, ma.i4 d'un dplacement du
imposent, appelant en quelque
cent4e. de gJz.a.vit du dbat qui .6 'y
sorte ncessairement leur propre
d~oule.
transgression.

.... . ... . . . .. . . .
1

il~

rr:'
f

r-':

D'o dcoule pour

nous le rve d'engendrer une autre
socialit, un autre code, de dplace~
les lments du symbolique, d'y introduire de nouveaux objets, ce r~ve que
je balbutie dans un autre texte de ce
numro : nous croire capable d'engendrer
un monda, non pas ncess~ire, mais
arbitraire, non pas naturel mais
excessif ........