MARA EUGENIA CISNEROS

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8Ce8oA)

Muera el marxismo. Viva el marxismo

(Parafraseando a Chateaubriand)

Mara Eugenia
CISNEROS

MARXISMO,
BUROCRACIA U
OPCIN POLTICA:
CASTORIADIS Y
LACLAU-MOUFFE

Este trabajo presenta dos crticas al

marxismo. Cornelius Castoriadis
cuestiona el fundamento del marxismo
para mostrar su caducidad: no da
respuesta a los problemas
contemporneos (feminismos,
ecolgicos, gnero). Castoriadis es un
militante formado en el marxismo pero
que al darse cuenta de su ineficacia en
la praxis poltica rompe
definitivamente con este. Propone
elucidar la sociedad a partir de otras
categoras: lo imaginario y la
imaginacin para resignificar las luchas
sociales de su tiempo como
posibilidades de transformacin radical
de la institucin histrico-social.
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
tambin desconstruyen el marxismo
clsico pero desde otra postura. Siendo
militantes de izquierda persiguen
actualizar algunas de las categoras del
socialismo para dar cuenta de las luchas

polticas contemporneas. Ofrecen un

posmarxismo como opcin poltica
vigente para abordar los cambios
sociales que se estn gestando en
nuestro presente. Su tesis radica en la
factibilidad de un socialismo como
radicalizacin de la democracia.
En primer lugar, se mostrar la crtica
de Castoriadis al marxismo mediante
dos puntos: 1) La situacin histrica del
marxismo y la nocin de ortodoxia; y 2)
La teora marxista de la historia. En
segundo lugar, se expondr los
cuestionamientos de Laclau y Mouffe al
marxismo clsico a partir de dos
apartados:
1) Marxismo, socialismo e izquierda; y
2) Socialismo y democracia. Finalmente
se presentarn las coincidencias y
diferencias entre los autores trabajados,
a manera de conclusin.

A.- Castoriadis y su crtica a la

teora marxista de la historia
Marxismo y teora revolucionaria
1.- La situacin histrica del marxismo y
la nocin de ortodoxia.
2.- Castoriadis afirma: Para aquel que le
preocupa la cuestin de la sociedad, el
encuentro con el marxismo es inmediato
e inevitable [1] Hay que aceptar que
Marx es un autor referencial, como lo
sera Platn, Aristteles, San Agustn,
Santo Toms, Maquiavelo, Hobbes, Kant,
Hegel, solo por nombrar a algunos. La
lectura de Marx habra que hacerla
tomando en cuenta la importancia y la
significacin
del
marxismo
para
nosotros, y la historia contempornea
[2] En otras palabras, tiene vigencia
actualmente Platn, Aristteles? Las
categoras propuestas por Maquiavelo,
Hobbes an ayudan a pensar nuestra

realidad presente? Qu nos dice San

Agustn y Santo Toms hoy? Kant y
Hegel an tienen alguna aplicacin?
Los anlisis de Marx y el marxismo
estn agotados, vale la pena continuar
estudindolos?
Una
asignatura
pendiente en nuestro continente.
Segn el filsofo greco-francs, Marx
mostr que una teora para ser
comprendida
debe
ser
estudiada
tomando en cuenta su realidad histrica
y social. Hay que escrutar el
pensamiento de Marx en lo terico junto
con la prctica de esa doctrina en la
historia. Dicho de otro modo, para
Castoriadis hay que abordar a Marx
desde lo terico y desde los hechos.
Quedarse slo con el mbito terico sera
reemplazar la revolucin por la
revelacin y la reflexin sobre los hechos
por la exgesis de los textos [3] La
hermenutica del pensamiento de Marx

sin considerar la historia real que se

deriv de su propuesta sera aceptar que
el contenido de una teora es una verdad
absoluta que est por encima de la
actividad efectiva social. Quien asuma
de esa manera la lectura de Marx, est
incurriendo en contradiccin con el
principio postulado por el mismo Marx
en el que seala que el significado de
una teora no puede ser comprendida
independientemente de la realidad
histrica y social. Explica el filsofo
greco-francs que el sentido pleno de la
teora de Marx segn su propia teora
[4] es que se hace transparente en la
prctica y se inspira en ella [5] Por
consiguiente, si se aplica las propuestas
de Marx a su pensamiento, entonces se
debe estudiar su teora junto con los
hechos.
Castoriadis afirma lo siguiente: desde
hace cuarenta aos, el marxismo ha

llegado a ser una ideologa en el mismo

sentido que Marx daba a ese trmino: un
conjunto de ideas que se relaciona con
una realidad, no para esclarecerla y
transformarla, sino para velarla y
justificarla en lo imaginario, que permite
a las gentes decir una cosa y hacer otra,
parecer distintos de lo que son [6] El
marxismo se ha convertido en un
eslogan de los polticos que aspiran
llegar al poder para ganar los votos de
los ms desfavorecidos:
Ideologa, el marxismo lo ha llegado a
ser en tanto que dogma oficial de los
poderes instituidos en los pases
llamados por antfrasis socialistas.
Invocado por unos gobiernos que
visiblemente no encarnan el poder del
proletariado y que no estn ms
controlados por ste que cualquier
gobierno burgus; [] el marxismo se ha
convertido all en el complemento solemne

de justificacin del que hablaba Marx, que

permite
a
la
vez
ensear
obligatoriamente a los estudiantes el
Estado y la Revolucin y mantener el
aparato de Estado opresivo y ms rgido
que se haya conocido [7]
En el presente, el marxismo se ha
convertido en un dogma que utilizan los
polticos como una mscara para
conseguir
adeptos,
seguidores,
aprovechndose de la desilusin,
frustraciones, fallas del modelo de la
democracia representativa. El lder
valindose de los postulados marxistas
se presenta como aqul que representar
al proletariado, pueblo, velar por sus
derechos, acabar con la injusticia,
promete la igualdad. Detrs del disfraz
se ocultan las verdaderas intenciones: el
deseo de poder tras poder que slo cesa
con la muerte (parafraseando a Hobbes).
Poder opresivo que se mantiene

ilegtima e ilegalmente por la fuerza

(militares, policas). Todo lo sealado
anteriormente, es lo que ha hecho que se
pueda considerar al marxismo, segn el
mencionado filsofo, como una teora
que ya perdi su vigencia y no sirve para
elucidar los problemas contemporneos.
Sus mismos partidarios la condenaron. Y
por eso, Castoriadis se pregunta: Es la
suerte de toda teora revolucionaria lo
que est indicado en el destino del
marxismo? [8]
A continuacin, Castoriadis esboza uno
de sus planteamientos:
El objeto del conocimiento histrico,
siendo un objeto por s mismo
significante
o
constituido
por
significaciones, el desarrollo del mundo
histrico es ipso facto el desarrollo de un
mundo de significaciones. No puede
pues haber ruptura entre material y
categora, entre hecho y sentido. Y este

mundo de significaciones, al ser aqul en

el cual vive el sujeto del conocimiento
histrico, es tambin aqul en funcin
del cual necesariamente capta, para
comenzar, el conjunto del material
histrico [9]
A lo que refiere Castoriadis, en cuanto a
la relacin de la teora y los hechos, es
estar abierto a revisar las antiguas
categoras y mtodos de abordar la
realidad porque su movimiento de
transformacin as lo exige. La
posibilidad de ponderar si los cambios
de la vida social efectiva implican la
reconsideracin, reactualizacin de las
antiguas teoras, mtodos. Y lo que lleva
al filsofo greco-francs a revisar
nuevamente el sistema marxista es la
elaboracin del contenido de la realidad
del tiempo que le toc vivir (1922-1997).
Al respecto, dice lo siguiente: la
historia que vivimos ya no poda ser

comprendida con la ayuda de las

categoras marxistas tal cual, o
corregidas, ampliadas, etc. Nos pareci
que esta historia no puede ser ni
comprendida, ni transformada con este
mtodo [10]

2. La teora marxista de la historia

En este apartado Castoriadis sigue
cuestionando
la
teora
marxista,
concretamente apuntando al anlisis
econmico del capitalismo que hace
Marx. Al respecto seala:
la teora econmica de Marx no es
sostenible ni en sus premisas, ni en su
mtodo, ni en su estructura [] la teora
como tal ignora la accin de las clases
sociales. Ignora el efecto de las luchas
obreras sobre el reparto del producto
social [] su premisa fundamental []
en la economa capitalista, los hombres,

proletarios o capitalistas, estn efectiva e

ntegramente transformados en cosas,
reificados; que estn sometidos en ella a
la accin de leyes econmicas que no
difieren en nada a las leyes naturales
salvo en que utilizan las acciones
conscientes de los hombres como el
instrumento
inconsciente
de
su
realizacin [11]
Segn Castoriadis, Marx en su teora
deja de lado partes de la realidad
efectiva que son fundamentales: los
efectos que se derivan de las acciones
emprendidas como consecuencia de la
lucha de clases; la imposibilidad que los
hombres se conviertan en cosas
ntegramente y que slo sean movidos
por las fuerzas econmicas. Si esto
sucediese en la vida social efectiva el
sistema se caera inexorablemente. Para
el filsofo greco-francs es precisamente
la lucha que se genera entre el querer

convertir a los hombres en cosas y la

oposicin de estos a la reificacin lo que
constituye
la
condicin
del
funcionamiento del capitalismo [12] La
diferencia que opera en el capitalismo es
lo que hace que siga en marcha, esta
consiste en que requiere de la fuerza
humana
de
los
hombres
que
precisamente busca convertir en cosas.
Dicho de otra manera, su existencia
depende del conflicto que se genera
entre el intento de reificacin de los
hombres, la negativa de estos a ser
deshumanizados y la necesidad de su
actividad humana. Por consiguiente, la
economa no puede concebirse como un
sistema autnomo regido por sus
propias leyes e independiente de las
relaciones sociales. Hay que reconsiderar
la categora de la reificacin.
Aunado a lo anterior, Castoriadis seala
que la idea de Marx sobre que el

desarrollo de las fuerza de produccin

est impedido por la superestructura
burguesa (Estado, propiedad privada),
ha sido desmentido por la misma
dinmica de la realidad. Esta muestra
que las fuerzas productivas han tenido
un desarrollo que ha implicado la
modificacin del sistema capitalista; y lo
que en principio, segn la teora, era una
contradiccin que se agudizara y hara
estallar la organizacin burguesa no
ocurri. Las diferencias fueron resueltas
dentro de la misma estructura. Para
Castoriadis no se trata de una
contradiccin entre fuerzas productivas
y relaciones de produccin. Por el
contrario, lo que se manifiesta es una
tensin, oposicin, conflicto entre las
fuerzas productivas [] cuyo desarrollo
exige a cada etapa cierto tipo de
organizacin
de
las
relaciones
sociales [13] Por lo tanto, cuando el

conflicto se agudiza entonces una

revolucin
derroca
la
caduca
organizacin social y posibilita una
nueva etapa para el desarrollo de las
fuerzas productivas.
La cuestin para Castoriadis consiste en
mostrar que la economa, lo cientfico, la
tcnica no son mbitos autnomos o
independientes de la organizacin social.
Por el contrario, estn implicados en las
relaciones sociales, son parte de estas, as
como la estructura y la superestructura
son un tejido de relaciones sociales que
coexisten en distintas etapas de las
prcticas sociales. Lo que Marx llam
la superestructura no ha sido un reflejo
pasivo y retrasado de una materialidad
social (por otra parte indefinible) ms de
lo que la percepcin y conocimientos
humanos son reflejos imprecisos y
revueltos de un mundo exterior
perfectamente formado, coloreado y

oloroso en s [14] No es posible reducir

la realidad efectiva social a una
abstraccin pura contenida en una teora
autnoma. Hay que volver al entramado
social y darse cuenta que la vida se
desarrolla
mediante
las
prcticas
humanas y no exclusivamente por la
reflexin terica. Se trata del ser
pensante y que igual acta conforme a
sus ideas.
Que la historia sea el terreno en el que
las significaciones se encarnan y en el
que las cosas significan, no deja ni la
sombra de una duda. Pero ninguna de
estas significaciones jams est acabada
y cerradas en s misma, remiten siempre
a otra cosa; y ninguna cosa, ningn
hecho histrico puede entregarnos un
sentido que estara de por s inscrito en
ellos. Ningn hecho tcnico tiene sentido
asignable si est aislado de la sociedad
en el que se produce, y ninguno impone

un sentido unvoco e ineluctable a las

actividades humanas que subtiende,
incluso las ms prximas... [15]
Del precedente prrafo se desprenden
algunas ideas de Castoriadis que sern el
fundamento de su propuesta filosfica:
1) La historia es el mbito donde las
cosas significan; 2) Las significaciones
remiten a otra cosa. No son definiciones
ltimas; 3) Los significados no estn
nsitos a los hechos histricos; y 4) El
significado de los hechos se produce
dentro de las relaciones sociales y no
aisladas de estas.
Castoriadis rechaza el planteamiento de
aceptar
un
modelo
vlido
de
determinacin para todas las sociedades.
Las prcticas sociales en cada sociedad
son distintas. La teora marxista de la
historia adolece de este defecto al
postular
que
las
motivaciones
fundamentales de los hombres son y

fueron siempre las mismas en todas las

sociedades [16], el econmico. Para el
filsofo greco-francs esto no es as. Las
motivaciones son creaciones sociales que
responden a la cultura particular de cada
organizacin social y los hombres son
socializados en estas. el hombre no
nace llevando en s el sentido definido de
su vida [17] La teora marxista
postula un determinismo econmico y
de lucha de clases. El marxismo da como
vlida para todas las sociedades que las
motivaciones de las fuerzas productivas
estn orientadas exclusivamente por los
intereses econmicos, concibe como una
condicin universal, que se mantiene en
vigor en todos los tiempos, en todas las
sociedades, la lucha de clases. Esto
llevara a aceptar que la historia est
determinada nicamente por las leyes
econmicas y la lucha de clases. De
hecho, el fin al que se debe dirigir el

proletariado est fijado de antemano.

Este determinismo hace imposible que la
teora marxista pueda dar respuestas a
otros problemas, distintas variables que
no respondan a las leyes econmicas y a
la lucha de clases. Esta visin anula
completamente las acciones espontneas
que puedan surgir de las fuerzas
productivas que se dirijan a fines
diferentes a los establecidos por el
marxismo. Resulta que el discurso
sobre la historia est incluido en la
historia [18] Quien habla de la historia
es un ser histrico y no un conocimiento
terico definitivo. Los seres histricos
son los que tienen a la historia como
objeto de experiencia no de pensamiento
lgico netamente. Saber de la historia
implica que se habla de ella desde ella
misma. Tener una experiencia de la
historia en tanto que ser histrico es estar
en y ser de la historia, como tambin

estar en y ser de la sociedad [19] Se

encuentra aqu lo que Castoriadis ya
sealaba: hablar de la historia consiste en
el trabajo por el cual los hombres
intentan pensar lo que hacen y saber lo
que piensan [20] Las categoras para
dar cuenta de la historia son producto de
su realidad efectiva social. No se puede
aplicar a todas las sociedades en todos
los tiempos la teora marxista de la
historia. Cada sociedad tiene su propia
prctica humana que la diferencia de las
otras y sucede que esa actividad no
responde a lo establecido en la teora
marxista. No podemos pensar que,
aunque el proletariado fuese la ltima
clase y el marxismo su representante
autntico, su visin de la historia es la
visin que cierra definitivamente toda
discusin [21]
Lo que postula Marx es que al llegar a
una fase determinada de desarrollo las

fuerzas productivas materiales de la

sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes o, lo
que no es ms que la expresin jurdica
de esto, con las relaciones de propiedad
dentro de las cuales se han desenvuelto
hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as
una poca de revolucin social. Al
cambiar
la
base
econmica
se
transforma, ms o menos rpidamente,
toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella. Se trata de esa contradiccin
principal entre el desarrollo de las
fuerzas productivas materiales (medios
de produccin, tcnica y fuerza de
trabajo) y las relaciones de produccin
(capital) (que Marx asimila a las formas
jurdicas de la propiedad). La resolucin
de esa contradiccin principal debera de
ser la revolucin social; sin embargo en

la historia que conocemos, lo que ha

ocurrido es la emergencia de una
burocracia basada en la colectivizacin
de
la
propiedad
o
en
las
nacionalizaciones que se asimilan al
socialismo, lo que da unas nuevas
categoras: se trata de la contradiccin
entre dirigentes y ejecutantes.
Para Castoriadis la teora marxista de la
historia
se
presenta
como
un
conocimiento cientfico que puede ser
constatado empricamente y esta teora
tiene un fundamento ontolgico, esto es,
una
filosofa
racionalista
que
determina a priori los acontecimientos
que sucedern en la vida social efectiva
[22] Desde esta perspectiva la filosofa
de la historia marxista consiste en
un racionalismo objetivista, que interpreta
la historia mediante el modelo de las
ciencias naturales.

Unas fuerzas que actan sobre unos

puntos de aplicacin definidos producen
unos resultados predeterminados segn
un gran esquema causal que debe
explicar tanto la esttica como la
dinmica de la historia, la constitucin y
funcionamiento de cada sociedad tanto
como el desequilibrio y el trastocamiento
que deben conducirla a una forma
nueva [23]
La actividad social es interpretada por
un sistema causal que da coherencia y
sentido a las situaciones desarrolladas.
Esa coherencia y sentido responde a una
razn que le es asignable mediante la
teora cientfica aplicada a la historia y a
lo social. Por consiguiente, el pasado
ocurri conforme a la razn, el presente
se desenvuelve de acuerdo a la razn y el
futuro ya est prescrito por la razn. La
consecuencia de esta forma de tratar a la
historia y a la sociedad es que se asume

que los acontecimientos que se presenten

responden a una dinmica lineal
aplicable a todas las sociedades en
cualquier tiempo.
El pasado de la humanidad es conforme
a la Razn [] la historia por venir []
realizar la Razn [] en []el sentido
[] del hecho [] del valor [] la
historia es racional [] el de la
vinculacin del pasado y el del porvenir
[] Hay [] una razn inmanente a las
cosas, que har surgir una sociedad
milagrosamente conforme a nuestra
Razn [24]
De acuerdo a Castoriadis, Marx toma la
idea hegeliana todo lo que es, y todo lo que
ser, real es, y ser, racional con el aadido
que en su filosofa es una cuestin eterna
y universal. La concepcin marxista de la
historia es determinista, cientfica y
causal. Asume que los hechos que se dan
en la realidad previamente estn

encadenados y llevan en s mismo sus

significaciones y significantes.
Esta idea de la causalidad hay que
ubicarla en su contexto. Castoriadis
acepta la idea de la necesidad de pensar
la historia desde la categora de la
causalidad, pero tratndose de hechos
que aparecen en la experiencia del da a
da, hay que tener presente, que existe lo
causal en lo histrico y lo social porque
existe: a) lo racional subjetivo, es decir,
situaciones que responden a estrategias y
tcticas provocadas por los propios
sujetos para conseguir sus fines. Refiere
a la razn instrumental que obedece a
medios-fines; b) lo racional objetivo,
refiere a la vinculacin funcional y
prctica de los escenarios; y c) lo causal
bruto, que constatamos sin poder
reducirlo a unas relaciones racionales
subjetivas u objetivas, unas correlaciones
establecidas
cuyo
fundamento

ignoramos, unas regularidades de

comportamiento, individuales o sociales,
que continan siendo puros hechos [25]
Esta idea que presenta Castoriadis de lo
causal bruto en que la regularidad de los
hechos que aparecen no pueden ser
reducidos a lo racional subjetivo ni a lo
racional objetivo, es una de las categoras
en la que se fundamentar su propuesta
de la institucin imaginaria histricasocial, y que l llamar lo no causal. Lo
no
causal
refiere
a
aquellos
acontecimientos que se manifiestan con
una conexin que no puede ser
interpretada mediante teoras cientficas,
deterministas, absolutas, causales que
conforman sistemas cerrados. Esos
eventos producto de las acciones
humanas es la visibilidad de las prcticas
humanas. lo social (o lo histrico)
contiene lo no causal como un momento
esencial [26] Las acciones humanas se

caracterizan por su no causalidad como

un momento esencial. Es un momento
esencial porque es el instante en el que
precisamente la accin autnoma
aparece como creacin indita de lo
instituyente.
Explica Castoriadis que lo no causal
emerge en dos niveles: 1) Como
comportamiento imprevisible de los
individuos: ante ciertas circunstancias
propias del vivir no se puede saber o
prever cmo reaccionar el individuo. Y
en su respuesta no hay creacin, ni
invencin, ni cambio estructural en su
comportamiento. Es un individuo que
vive
en
la pseudo-realidad.
Esta
manifestacin de lo no causal no le
interesa al mencionado filsofo porque
considera que estos comportamientos
pueden ser teorizados; 2) Como
comportamiento imprevisible y creador
de los individuos, grupos, sociedad.

Aparece como posicin de un nuevo

tipo
de
comportamiento,
como institucin de una nueva regla
social, como invencin de un nuevo
objeto o de una nueva forma [27]
El problema que plantea el filsofo
greco-francs es que lo causal bruto ha
quedado al margen y la filosofa
tradicional slo se ha ocupado de
fundamentar su ontologa en lo racional
subjetivo y lo racional objetivo [28] La
filosofa tradicional da cuenta slo de
una parte de la historia y de lo social, de
aquella que ha logrado que acople a la
visin determinista quedando al margen
un universo de sucesos. Y para colmo, el
fragmento de realidad que se supone
muestran, no es tal. Lo que presentan es
un conocimiento terico absoluto alejado
totalmente de la dinmica efectiva social.
Y la teora marxista de la historia con su
filosofa racionalista adolece de este

defecto, lo que la limita para dar cuenta

de las cuestiones que surgen en el
presente que vivimos. Aunado a lo
anterior, adems de fijar una causalidad
a los comportamientos individuales y
sociales, a los resultados de tales
acciones le asignan unas significaciones,
un sentido que los muestran como
coherentes. Y lo cierto es que, segn
Castoriadis lo histrico-social no puede
ser
interpretado
bajo
esquemas
deterministas porque constituye el
terreno de la creacin. La historia es el
espacio de la invencin. Es decir, los
efectos de las acciones humanas
(individuales y sociales) no pueden
reducirse a una conexin causal y sus
significaciones a un determinismo,
porque las significaciones construyen
un orden de encadenamiento distinto y
sin embargo inextricablemente tejido al
de los encadenamientos de causacin

[29]
La
interpretacin
terica
determinista, causal, que se arroga el
conocimiento absoluto y universal no
impide ni evita las transformaciones
individuales y sociales que puedan
generarse en la historia. Tales cambios se
manifiestan como una sucesin que
responde a lo no causal como
comportamiento imprevisible, creador e
innovador. El absurdo, lo incoherente, lo
irracional como lo no causal tambin
forma parte de lo causal. La razn y la
imaginacin forman parte de la
coherencia.
Segn Castoriadis, un ejemplo de la
aparicin de significaciones no causales
que estn unidas a lo causal es la
burocracia que aparece en Rusia despus
de la revolucin y cmo esta coadyuv al
desarrollo de la burocratizacin del
capitalismo. La explicacin de la
burocracia en el capitalismo se busca en

su modo de produccin, organizacin

econmica y Estado capitalista. La
interpretacin de la burocracia en Rusia
se ubica en la relacin del grupo
revolucionario y su partido. Y pareciera
que la modernidad engendr la
burocracia incluyndola en la clase
obrera y la revolucin proletaria.
La tesis que plantea el mencionado
filsofo consiste en lo siguiente: En la
historia, como espacio de creacin,
operan situaciones, acciones, hechos
cuyas significaciones presentan una
conexin no causal, es decir, distinta a la
que
establece
lo
causal.
Estas
significaciones que provienen de lo no
causal y que se encuentran al margen de
lo racional subjetivo y lo racional
objetivo, no constituye un caos, un
desorden, tampoco son incoherentes. Por
el contrario, los resultados de los
comportamientos individuales y sociales

creativos e imaginativos tambin se

manifiestan
con
una
sucesin,
regularidad y coherencia que le son
propias a las acciones humanas efectivas
que ocurren en la realidad. Lo que hace
el determinismo y lo causal es ocultar,
dejar al margen o asignar significaciones
a lo causal bruto, con la consecuencia
que el sentido que se le asigna no tiene
relacin con el hecho ocurrido o peor
an al determinarle un significado
despoja al acontecimiento de su sentido
real. Hay [] un problema esencial:
significaciones
que
superan
las
significaciones inmediatas y realmente
vividas y que son llevadas por procesos
de causacin que, por s mismos, no
tienen significacin o no tienen esa
significacin [30] Esto es lo que hace
el marxismo. Su planteamiento de la
contradiccin
entre
las
fuerzas
productivas y las relaciones de

produccin y la solucin a esa oposicin

debe ser entendido bajo un esquema
racional,
determinista,
causal,
de
conocimiento y significacin absoluta y
universal. Explica Castoriadis que el
racionalismo de Marx est apoyado en la
dialctica hegeliana y tan slo lo que
hizo fue cambiar el nombre pero el
contenido de la dialctica propuesta por
Hegel la conserv intacta. De dialctica
con forma idealista pas a ser dialctica
con forma materialista, cuyo contenido
filosfico es el racionalismo. Reduce la
dinmica
de
la
experiencia
a
determinaciones racionales y convierte a
la materia en un ser absoluto, en una
totalidad. Hay que superar la teora
como sistema cerrado y contemplativo.
Los dos elementos del marxismo son: 1)
El revolucionario que se encuentra en los
escritos de juventud de Marx; y 2) El

determinismo
econmico
y
la
burocratizacin.
1) Explica Castoriadis que el elemento
revolucionario se encuentra en los
escritos tempranos de Marx. All,
explicaba Marx, que haba que superar la
filosofa especulativa y la mera
interpretacin porque de lo que se
trataba era de transformar la filosofa y el
mundo mediante la accin. Desde esta
perspectiva, para Marx el comunismo
era un movimiento real, la actividad de
las masas consista en la creacin de
nuevas formas de experiencia, la
insurreccin de los trabajadores sera
producto de su propia accin. En estas
ideas, dice Castoriadis hay el anuncio
de un mundo nuevo, el proyecto de una
transformacin radical de la sociedad, la
bsqueda de sus condiciones en la
historia efectiva y de su sentido en la
situacin y la actividad de los hombres

que podran operarlo [31] Pero,

lamentablemente estas ideas no fueron
desarrolladas. Qued el nimo fugaz de
una juventud. Esas propuestas quedaron
suprimidas por una teora cientfica,
determinista, causal y econmica. El
determinismo econmico mat al
elemento revolucionario.
2)
Expone
Castoriadis,
que
el
determinismo econmico se presenta
como un sistema cerrado, cientfico,
racional,
lgico,
idealista.
La
contradiccin
entre
las
fuerzas
productivas y las relaciones de
produccin determinan todo el mbito
histrico y social en todas las sociedades
en todos los tiempos. El progreso
capitalista ocurre en funcin de la
miseria de los obreros y ese progreso
est determinado por la tcnica. El
desarrollo de las fuerzas productivas, es
unvoco
y
est
unvocamente

determinado por el estado de la tcnica

[] hay [] una tcnica en una etapa
dada [] hay un solo conjunto racional
de mtodos de produccin [32] Hay
una verdad absoluta: racionalizacin de
la produccin, poder de la economa en
todos los mbitos humanos, caldo de
cultivo para el nacimiento de la
burocracia. La burocracia se alimenta de
la racionalizacin, lo causal, lo cientfico,
el determinismo, la tcnica y la
economa. Por ello El destino del
elemento revolucionario en el marxismo
no hace ms que expresar, en el nivel de
las ideologas, el destino del movimiento
revolucionario en la sociedad capitalista
hasta ahora [33] El destino histrico
del marxismo muestra que la teora
marxista de la historia y su filosofa
quedaron atrapadas en lo especulativo,
lo terico dejando al margen la realidad.
La filosofa qued supeditada a la

economa, la contradiccin entre las

fuerzas productivas y las relaciones de
produccin es una cuestin meramente
ideolgica.
Segn Castoriadis, lo que la realidad
muestra es la alta burocratizacin de los
movimientos obreros, los objetivos que
se plantean las fuerzas productivas no
persiguen una nueva sociedad y los
postulados marxistas son utilizados
como bandera ideolgica para instaurar
la opresin, alienacin y la concentracin
de poder en un lder, en un partido. La
poltica es un sistema racionalista
burocrtico. El marxismo es tan solo la
ideologa efectiva de la Burocracia [34]
Castoriadis se distancia de esta
concepcin y contrario al marxismo
propone que: 1) los hombres tienen que
dar a su vida individual y colectiva una
significacin que no est preasignada, y
que tienen que hacerlo frente a unas

condiciones reales que ni excluyen ni

garantizan el cumplimiento de su
proyecto [35]; 2) toda determinacin
racional deja un residuo no determinado
y no racional, que el residuo es tan
esencial como lo que fue analizado, que
necesidad
y
contingencia
estn
continuamente imbricadas una dentro de
la otra, que la Naturaleza, fuera de
nosotros y en nosotros, es siempre otra
cosa y ms de lo que la conciencia
construye de ella [] una conciencia
existe en un mundo (orden y desorden,
aprehensible e inagotable) [36]; y 3)
No estamos en el mundo para
mirarlo o para sufrirlo; nuestro destino
no es la servidumbre; hay una accin que
puede tomar apoyo sobre lo que es para
hacer existir lo que queremos ser []
ms all de una actividad no consciente
de sus verdaderos fines y de sus
resultados reales, ms all de una tcnica

que, segn sus clculos exactos, modifica

un objeto sin que nada nuevo resulte de
l, puede y debe haber una praxis
histrica que transforme al mundo
transformndose ella misma, que se deje
educar educando, que prepare lo nuevo
rehusando predeterminarlo, pues saben
que los hombres hacen su propia
historia [37] Dicho de otro modo: 1) la
historia como espacio de creacin
encarna lo no causal como vida social
efectiva, cuando aparece en lo imaginario
da cuenta de la realidad humana: los
individuos y la sociedad le corresponden
forjarse su propio sentido en la
experiencia;
2)
Al
margen
del
determinismo, lo causal, la teora, existe
lo no causal, el azar, la contingencia, el
desorden que expresa la vida social
efectiva, y que en ciertos momentos se
manifiesta con sus propia conexin e
irrumpe en lo establecido para

transformarlo; y 3) nos toca repensar la

unin entre el pensamiento y el hacer.
Pensar lo real como producto de nuestra
propia actividad en sus infinitas
posibilidades y esto implica tener
presente que es en la realidad donde se
despliega la accin de los individuos, de
los grupos. Y es en ese espacio donde los
proyectos
humanos
adquieren
significacin porque es el lugar donde el
porvenir est por hacerse, y por esta
razn lo nuevo, la invencin, la creacin
son momentos esenciales en la
transformacin, despiertan la accin
autnoma de los individuos y de la
sociedad.

B.- Laclau y Mouffe: Crtica al

marxismo clsico
1. Marxismo, socialismo e izquierda

En su libro Hegemona y estrategia

socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia [38], Laclau y Mouffe,
emprenden una crtica al pensamiento
clsico de izquierda, al socialismo y las
vas que conducen a su realizacin. Las
transformaciones histricas muestran la
crisis y limitaciones de las propuestas de
los discursos clsicos de izquierda. El
feminismo, los reclamos de las minoras
tnicas, nacionales y sexuales, las luchas
ecolgicas y antiinstitucionales, las
poblaciones marginales, el movimiento
antinuclear, cuestionan los modelos
tericos y polticos que insisten en
definirlos y adaptarlos a las categoras
que postulan. Segn los mencionados
autores, el socialismo que concibe a la
clase obrera como un sujeto ontolgico
fijo aplicable a todos los movimientos
sociales, la afirmacin de la revolucin
como el paso de un tipo de sociedad a

otra, la asuncin de una voluntad

colectiva homognea y una, son nociones
restringidas para dar cuenta de las
nuevas manifestaciones de conflictos
sociales y la transformacin de la poltica
en el mundo contemporneo. Laclau y
Mouffe le discuten a la visin clsica de
la izquierda: 1) el esencialismo filosfico;
2) el papel que le asignan al lenguaje en
la estructuracin de las relaciones
sociales; y, 3) La categora de sujeto.
Estos pensadores rechazan: 1) a la
metafsica, a la perspectiva esencialista
como constitucin de las identidades
colectivas como una clase universal; 2) la
explicacin lingstica de lo social que
coloca al lenguaje como centro de la
construccin de las relaciones sociales; y
3) la concepcin del sujeto unitario y
fundante [39] Para estos autores, dada
las transformaciones en la emergencia de
las nuevas luchas sociales en el terreno

capitalista, no tiene viabilidad asumir a

la sociedad como una estructura
inteligible que puede definirse en
posiciones de clases y ser estructurada
como un orden racional con fundamento
en una categora de validez universal de
carcter ontolgico-poltico. El marxismo
clsico, concibe la historia y la sociedad
como totalidades claras, definidas y por
ello inteligibles que obedecen a unas
leyes que son explicables tericamente.
En otras palabras, el marxismo clsico,
da cuenta de la historia y la sociedad
nicamente desde el racionalismo cuya
transformacin opera por una necesidad
histrica. Con esta concepcin no se
puede
abordar
los
conflictos
contemporneos [40] La lucha de clases
constituye una unidad indisoluble entre
teora, historia y prctica. El capitalismo
con su concentracin de la propiedad y
la riqueza en poder de unos pocos crea

proletariado;
un
proletariado
conformado por diversos estratos que
necesariamente debe constituirse en una
clase obrera para adquirir poder poltico.
Esa clase obrera responde a un sentido
nico y fijo. El marxismo clsico propone
la formacin de la clase obrera como una
unidad que tiene un sentido fijo cuya
formacin responde a las leyes
econmicas. Dicho de otra manera, las
leyes
econmicas
determinan
la
aparicin del proletariado como una
unidad indisoluble y con el fin de
conquistar el poder poltico para
reivindicarse en la esfera econmica, esto
es, poner fin a la explotacin. Este
proceso responde a una coherente
adecuacin entre los postulados tericos
y la prctica. La cuestin es que en la
experiencia los movimientos sociales no
se constituyen en una unidad que se
materializa en el proletariado, puesto

que internamente se dividen. Lo que

haba era una fragmentacin de la
supuesta unidad. El marxismo clsico
fija de antemano la estructuracin de las
relaciones sociales como una clase que se
presenta como unidad. la unidad de
la clase como unidad futura asegurada
por la accin de leyes ineluctables
[41] Y lo que sucedi en la realidad fue la
aparicin de diferencias, de diversidad;
hechos ante los cuales el marxismo
clsico no tena respuestas. Hay:
la reduccin de lo concreto a lo
abstracto. Las diversas posiciones de
sujeto se reducen a manifestaciones de
una posicin nica; la pluralidad de
diferencias son o bien reducidas o bien
desechadas como contingentes; el
sentido del presente es debelado a travs
de su localizacin en una sucesin
apriorstica de etapas. Es precisamente
porque lo concreto es as reducido a lo

abstracto que la historia, la sociedad y

los agentes sociales tienen, para la
ortodoxia, una esencia que opera como
principio de unificacin de los
mismos [42]
El marxismo clsico asume que existe
una realidad subyacente a la sociedad. Y
esa realidad es producto de las
categoras tericas que fundamentan su
sistema. En el capitalismo las fuerzas
explotadas se unen como una clase: el
partido obrero. Y el centro es el partido
obrero como una unidad nica y fija. El
sentido de lo social lo daba la teora. Por
consiguiente, el proletariado pasa a ser
una categora universal de validez que se
puede dar en cualquier sociedad donde
confluyan todos los aspectos que
desarrolla la teora marxista. Y qu pasa
con aquellos movimientos sociales que
surgen al margen de las precisiones
tericas del marxismo clsico? La poltica

se manifiesta independientemente de las

determinaciones de la superestructura.
La teora no abarca las infinitas
posibilidades que se presentan en la
realidad. Hay reas de la praxis social
que estn al margen del determinismo
econmico. Por consiguiente, lo social no
es
nicamente
un
dualismo
perfectamente determinado y delimitado
entre la oposicin de las clases
burguesa/proletariado, donde ambos
componentes se mantienen como
unidades nicas y fijas, cuyos intereses
necesariamente son representados por el
partido. Esta rigidez es lo que ha hecho
que el marxismo termine en la
materializacin de un autoritarismo
como el establecido en Rusia y la Europa
del este y haya dado lugar a los
regmenes totalitarios. Cmo salvar
algunas
propuestas
marxistas
despojndolas del autoritarismo que le

acompaa? Es lo que se proponen hacer

Laclau y Mouffe al propugnar el
socialismo como radicalizacin de la
democracia.
Adems de la fragmentacin del
proletariado por las diferencias, tambin
puede suceder que la burguesa no logre
establecerse como una clase y se
desarrolle en funcin de las tareas que le
corresponde segn la teora marxista.
Ante la falta de constitucin de la
burguesa como clase como puede
operar el proletario? Se hace presente un
espacio
de
indeterminacin,
de
contingencia, que excluye el marxismo.
Es lo que sucedi en Rusia, en donde el
proletariado tuvo que asumir las
funciones que le correspondan a la
burguesa. Y esta situacin que se dio en
la
realidad
que
desbordaba
la
concepcin terica marxista clsica no
fue abordada en su propia movilidad. Lo

que hicieron los marxistas ortodoxos fue

incorporarla dentro de las luchas de
clase y considerar que si la burguesa no
cumpla sus funciones era una situacin
ventajosa para el proletariado para
avanzar en la revolucin, tomar el poder
poltico y pasar de un tipo de sociedad a
otra. Con esta visin se dejaba al margen
el hecho real que estaba sucediendo:
configuraciones propias de movilidad
social que emergan a partir de la
infraestructura y no por determinacin
de la superestructura. All surge el
trmino hegemona para dar cuenta de la
situacin en la que el proletariado
desempea las funciones que le
corresponde a la burguesa. Pero, la
concepcin de la hegemona era
concebida dentro de la estructura de
clase. Lenin, al desarrollar esta categora
habla de las alianzas de clases. El que va
un poco ms all, pero sin abandonar el

determinismo,
fue
Gransci
quien
consider la hegemona como un bloque
social. Esa hegemona tiene una
identificacin y una estructuracin ya
dada: el movimiento social tiene que
responder a la nocin de clase obrera.
Laclau y Mouffe toman la nocin de
hegemona pero a partir de otra visin:
es posible la hegemona a partir de la
manifestacin
contingente
de
las
distintas posiciones sociales que tienen
los sujetos en su movilidad cotidiana.
Parten de la fragmentacin de una
totalidad que en algn momento se
articulan mediante un discurso. una
estructura discursiva [] es una prctica
articulatoria que constituye y organiza a
las relaciones sociales [43] La
sociedad no tiene un principio
subyacente, no tiene una esencia, no se
trata de una relacin entre conceptos, no
es un conjunto unificado determinado

por leyes necesarias. Se trata de

relaciones contingentes cuya naturaleza
es la que hay que considerar:
El concepto de hegemona surgir
precisamente en un contexto dominado
por la experiencia no slo de la
fragmentacin, sino tambin de la
indeterminacin de las articulaciones
entre las distintas luchas y posiciones de
sujeto, y como intento de proveer una
respuesta socialista en un universo
poltico-discursivo que haba asistido a
la retraccin de la categora de necesidad
al horizonte de lo social [44]
La resignificacin de la hegemona que
hacen Laclau y Mouffe parte de la crisis
de la concepcin racionalista de la
sociedad
que
minimiza
sus
manifestaciones propias a un sistema
cerrado. El punto de quiebre del
marxismo clsico se hace patente con la
ruptura entre clase y masas; es decir,

cuando se hace visible en la lucha

poltica sectores que no pertenecen y
rebasan a la clase obrera. En este
instante, es inevitable la aparicin del
autoritarismo socialista: los movimientos
sociales solo pueden configurarse en la
clase obrera [45] Para salir de esta
ortodoxia, se requiere borrar la lnea
rgida que separa a las dos clases; la
lucha no slo se centra entre clases; es
necesario deshacerse de las estructuras
de clases; rechazar el principio
racionalista de la formacin de fuerzas
histricas preconstituidas; no considerar
la poltica solamente como el campo de
la representacin de intereses. Hay que
aceptar que los agentes sociales
construyen su propia identidad en
medio de las circunstancias emergentes y
contingentes en los que aparecen y en el
mbito poltico la representacin de los
intereses tambin modifica el origen de

lo que es representado. En palabras de

Laclau y Mouffe: en la medida en que
la identidad de los agentes sociales deja
de estar referida exclusivamente a su
insercin en las relaciones de produccin
y pasa a ser el resultado de la
articulacin
precaria
entre
varias
posiciones del sujeto, es la identificacin
misma entre agentes sociales y clases lo
que est implcitamente cuestionado
[46]
Los
mencionados
autores
sustituyen el principio de representacin
por el de articulacin: aceptar tanto la
diversidad estructural de las diversas
relaciones en que los agentes sociales
estn inmersos, como el hecho de que el
grado de unificacin que pueda existir
entre las mismas no es la expresin de
una esencia comn subyacente, sino la
resultante de una lucha y construccin
poltica [47]

A partir de la desconstruccin de los

planteamientos del marxismo clsico
[48], proponen redefinir el proyecto
socialista
en
trminos
de
una
radicalizacin de la democracia donde la
hegemona [49], se presenta como una
nueva lgica de la contingencia de
constitucin de lo social que recompone
los fragmentos sociales, desarticulados y
dispersos por la desigualdad en
desarrollo. Hegemonizar a un
conjunto de sectores no es, por tanto, un
simple
acuerdo
coyuntural
o
momentneo; es construir una relacin
estructuralmente nueva [] diferente de
la relacin de clases [50] Se trata de
relacionar las distintas posiciones
sociales de los sujetos y esto es posible
mediante la articulacin de las
diferencias. Laclau y Mouffe explican
que:

.llamaremos articulacin a toda

prctica que establece una relacin tal
entre elementos, que la identidad de
stos resulta modificada como resultado
de esa prctica. A la totalidad
estructurada resultante de la prctica
articulatoria la llamaremos discurso.
Llamaremos momentos a las posiciones
diferenciales,
en
tanto
aparecen
articuladas en el interior de un discurso.
Llamaremos, por el contrario, elemento a
toda diferencia que no se articula
discursivamente [51]
El asunto que persiguen abordar Laclau
y Mouffe es cmo se puede pensar la
articulacin de las posiciones diferentes
de los sujetos sociales desde el discurso.
La formacin discursiva es la que dotar
de
identidad
a
las
posiciones
diferenciales articulndolas [52] La
prctica social se manifiesta en sus
diferencias; esta diversidad constituye

una pluralidad. No hay lneas rgidas

que establezcan divisiones entre dos
clases. De lo que se trata, es de la
formacin de los movimientos sociales a
partir de su propia dinmica de existir
en una sociedad. Es un movimiento
social cuando se da una articulacin
entre las distintas posiciones del sujeto
cuya identidad es dada por un discurso.
Una prctica discursiva que emerge de la
propia contingencia en el que deviene el
movimiento social. Por consiguiente, no
hay una fijacin de antemano del
significante al significado. Por el
contrario, como es una emergencia que
ocurre en la experiencia surge una
proliferacin
de
significantes
y
significados que en el discurso
encontrarn sus posibles conexiones. La
poltica a la que se refieren los
mencionados pensadores es a la que se
desarrolla en el mundo simblico. Y en

este mbito, s es posible la articulacin

de diferentes movimientos histricosdiscursivos. Por consiguiente, los
conflictos en la poltica contempornea
no responden a lucha de clases. Se trata
de las diferentes posiciones de sujeto en el
interior de una estructura discursiva.
Finalmente, la categora de antagnico
no refiere ni a la oposicin ni a la
contradiccin. en el caso del
antagonismo [] la presencia del Otro
me impide ser totalmente yo mismo. La
relacin no surge de identidades plenas,
sino de la imposibilidad de constitucin
de las mismas [53] En el antagonismo
las partes no son constituciones
completas, definibles y determinadas.
Son objetivaciones parciales y en ese
sentido escapan a las fijaciones
definitivas del significante a un
significado [54] Los antagonismos
muestran el lmite de lo social. Cada polo

son constituciones parciales porque

ambos se impiden ser totales. Los
antagonismos
hacen
visible
esta
circunstancia [55] Mediante la lgica de
la equivalencia que articula las
diferencias se hace presente los
antagonismos. Hay antagonismos en las
distintas posiciones democrticas del sujeto
que no dividen a la sociedad en dos
partes diferenciadas y antagonismos en
la posicin popular de sujeto que divide el
espacio poltico en dos campos [56] La
emergencia de la hegemona comprende
la articulacin, las posiciones diferentes
del sujeto, la cadena de equivalencia, los
antagonismos, la estructura discursiva.
la hegemona se constituye en un
campo surcado por antagonismos y
supone [] fenmenos de equivalencia y
efectos
de
frontera
[57]
La hegemona se presenta cuando ocurre
la articulacin entre las diferentes

posiciones de los sujetos y su

antagonismo marca la frontera del
espacio de lucha poltica. La hegemona es
un tipo de relacin poltica no una clase
social fija y localizable.

2.- Socialismo y democracia.

Hegemona y radicalizacin de la
democracia.
Laclau y Mouffe explican que Arthur
Rosenberg conclua su reflexin sobre el
fracaso de poder construir una relacin
entre el socialismo y la democracia. Entre
1789 y 1848 la democracia es concebida
como campo popular. El pueblo
entendido
como
las
masas
desorganizadas y poco diferenciadas
dominan la agitacin cartista en
Inglaterra,
las
movilizaciones
mazzinianas y garibaldinas en Italia.
Para los aos cincuenta los protagonistas

son los sindicatos y los nacientes

partidos socialdemcratas, en Alemania,
Inglaterra y luego el resto de Europa.
Este cambio de masa a partidos se ha
interpretado como un nivel ms alto de
racionalidad poltica por parte de los
sujetos protagonistas de los movimientos
mencionados. Rosenberg estaba en
desacuerdo con esta forma de analizar
los hechos. Segn Laclau y Mouffe, para
Rosenberg la incapacidad obrera de
constituir al pueblo como agente
histrico, era [] la falla esencial de la
socialdemocracia
[58]
Lo
que
describe Rosemberg desde la perspectiva
de Laclau y Mouffe es lo siguiente: el
proceso de generalizacin de la forma
hegemnica de la poltica -que se impone
como condicin de emergencia de toda
identidad colectiva una vez que las
prcticas articulatorias han llegado a
determinar el principio mismo de la

divisin social-; y, al mismo tiempo, nos

muestra lo vano de la aspiracin de la
lucha de clases a constituirse, de modo
automtico
y
apriorstico, en
el
fundamento de ese principio [59] En
otras palabras, la transicin de pueblo,
como masa escasamente organizada, a su
configuracin como sindicato o partido
poltico, no implica una racionalidad
poltica. Por el contrario, lo que en
principio estaba definido como pueblo
contra la monarqua al transformarse
perdi su definicin clara y distinta y
constituy uno de los problemas
polticos fundamentales. Y a partir de
esta indefinicin ya no hubo poltica sin
hegemona. Marx fracasa en su intento
de reconstruir esta lnea antagnica con
su postulado de lucha de clases porque
en tal categora no estaba representada la
totalidad de la sociedad. Lo que s se
mantiene es la postulacin de un

momento fundacional de ruptura, y de

un espacio nico de constitucin de lo
poltico [60], es decir, la necesidad de
actualizar esta divisin en el mbito
poltico y social. Y es precisamente desde
el proyecto de una democracia
radicalizada que se puede cuestionar la
continuidad (jacobina-marxista) de la
implementacin
de
la
definicin
antagnica. Al postulado de luchas y
rupturas en un espacio poltico unificado
se opondr la propuesta de la pluralidad
e indeterminacin de lo social como
materia prima para la construccin de un
nuevo imaginario poltico y es lo que los
autores
denominan
revolucin
democrtica.
En la concepcin de la revolucin
democrtica que proponen los autores
mencionados se excluyen las siguientes
ideas: 1) grupos antagnicos claramente
definidos a priori; 2) la referencia a un

sustrato general antropolgico que

unifique la diversidad de posiciones del
sujeto. No hay [] nada inevitable o
natural en las distintas luchas contra el
poder [] es preciso [] explicar en
cada caso las razones de su emergencia y
los diversos mdulos que ellas pueden
adoptar.
La
lucha
contra
la
subordinacin no puede ser el resultado
de la propia situacin de subordinacin
[61] Solo en ciertos casos las luchas
contra la subordinacin pasan a ser
conflictos polticos. A lo que se refieren
es a un tipo de accin cuyo objetivo es
la transformacin de una relacin social
que construye a un sujeto en relacin de
subordinacin [62] La poltica tiene que
ver con la creacin, la transformacin de
las relaciones sociales. Lo poltico radica
en el problema de la institucin de lo
social, en la articulacin de las relaciones
sociales en un campo lleno de

antagonismos. Lo que plantean Laclau y

Mouffe es lo siguiente: cules son las
condiciones discursivas de emergencia
de una accin colectiva encaminada a
luchar contra las desigualdades, y a
poner en cuestin las relaciones de
subordinacin [63] La cuestin a
analizar es: cundo, cmo y por qu una
relacin de subordinacin se convierte
en opresiva y da lugar al surgimiento de
antagonismos. Los autores distinguen
subordinacin y opresin. Buscan
analizar cules son las condiciones en
que la subordinacin pasa a ser opresiva.
Para los autores las relaciones de
subordinacin son aquellas en la que un
agente est sometido a las decisiones de
otro [64] Las relaciones de opresin
son relaciones de subordinacin que se
han transformado
en
sedes
de
antagonismos [65] y las relaciones de
dominacin las entienden como el

conjunto de aquellas relaciones de

subordinacin que son consideradas
ilegtimas desde la perspectiva o el juicio
de un agente social exterior a las mismas
y que pueden [] coincidir o no con las
relaciones de opresin actualmente
existentes en una formacin social
determinada [66] La relacin de
opresin requiere la presencia de un
exterior discursivo que cambie el
discurso de la relacin de subordinacin.
Esta mutacin es lo que posibilita la
revolucin democrtica.
La condicin de emergencia de un
antagonismo es el desplazamiento
equivalente entre distintas posiciones de
sujeto [67] Estos desplazamientos
pueden ocurrir en relaciones de
subordinacin ya existentes que pueden
ser interrumpidas por una revolucin
democrtica que las actualice desde otra
perspectiva; cuando se cuestionan los

derechos adquiridos; cuando relaciones

sociales que en su origen no responden a
la
subordinacin
y
se
quieren
transformar en una nueva forma de
desigualdad. en todos los casos, lo
que permite a las resistencias asumir el
carcter de luchas colectivas es la
existencia de un exterior discursivo, que
impide estabilizar la subordinacin
como diferencia [68] Lo que interesa
aqu es la novedad que manifiesten los
nuevos movimientos sociales y que
presenten el rasgo del conflicto social
entre las posiciones de relacin de sujeto.
Su novedad consiste en el modo que
cuestionan las nuevas formas de
subordinacin. Estos movimientos se
concebirn como una extensin de la
revolucin democrtica a una nueva
forma de relaciones sociales. Y el primer
cuestionamiento es a la relacin de
jerarquizacin que estructura el sistema

liberal-democrtico y por supuesto a las

relaciones sociales que se generan a
partir de las distintas posiciones del
sujeto por los efectos del capitalismo:
produccin,
consumo,
mercanca,
mercado. Las relaciones capitalistas
interfieren
todas
las
prcticas
individuales y sociales. La resistencia a
la subordinacin al capital ha dado lugar
a la aparicin de distintos movimientos
antagnicos que hacen visible la
revolucin democrtica: se lucha contra
las desigualdades y la reivindicacin de
nuevos derechos. Pero el hecho central
que produce antagonismo es la
burocratizacin.
La
burocratizacin
genera nuevas formas de dominio y
opresin en las relaciones sociales. En
este caso, se trata de luchas contra los
modos burocrticos del Estado. La
nueva concepcin socialdemcrata de
la realidad, que ha llegado a ser

hegemnica, se inscribe sin duda en el

cuadro del liberalismo, pero de un
liberalismo
profundamente
transformado por su articulacin con la
idea democrtica [69] Los conflictos
presentes y los nuevos sujetos polticos
nacen en el contexto de una
mercantilizacin y burocratizacin de las
relaciones sociales, de la falsa ideologa
liberal-democrtica que propugna las
luchas por la igualdad pero que en la
realidad no son prcticas efectivas y las
nuevas formas culturales productos de
los medios de comunicacin de masas.
La revolucin democrtica se topa con
todos estos aspectos.
Laclau y Mouffe se dedican a cuestionar
el neoliberalismo, la izquierda ortodoxa
y finalmente explicar su propuesta sobre
la radicalizacin de la democracia. El
neoliberalismo cuestiona la justificacin
del Estado para luchar contra las

desigualdades; en el fondo de esta crtica

lo que se encuentra es la revisin de la
articulacin
entre
liberalismo
y
democracia que se ha realizado en el
siglo XIX, es decir, la democratizacin
del liberalismo. Y se pone en el tapete el
conflicto entre libertad e igualdad. En el
liberalismo, la pobreza, la falta de
educacin y la disparidad de las
condiciones de vida son consideradas
como peligros contra la libertad. Son
situaciones
que
impiden
la
profundizacin y extensin de la libertad
individual. Segn estos autores, la idea
central del liberalismo es considerar que
toda intervencin del Estado, excepto en
materias de mercado, constituye un
atentado contra la libertad individual;
estas ideas han adquirido resonancia
poltica porque defienden la libertad
individual ante un Estado opresor. El
xito del liberalismo consiste en producir

individuos y socializarlos en la creencia

que sus derechos son anteriores a la
sociedad y de all la articulacin entre
liberalismo y democracia con rechazo a
la igualdad de derechos y la soberana
popular. Al entrar en conflicto el
individuo con la sociedad dando
nacimiento a crisis polticas dentro del
liberalismo, este emprende la creacin de
un nuevo proyecto hegemnico cuyo
peso se asienta en la defensa neoliberal
de la economa de libre mercado que es
autoritario y opuesto a la igualdad. El
liberalismo rechaza la intervencin del
Estado para producir justicia social o
redistributiva, vaca de contenido a la
democracia al impedir la participacin
poltica. Por otro lado, la izquierda se
limitaba a interesarse en las cuestiones
vinculadas a la infraestructura, a los
sujetos constituidos en el interior de ella,
a determinar a la superestructura como

la dominacin burguesa, y desatendi el

campo de la cultura, la definicin de la
realidad a partir de la infraestructura, la
rearticulacin
hegemnica
de
las
diversas formaciones discursivas. Una
alternativa hegemnica de izquierda
debe partir de una construccin poltica
donde se considere las articulaciones
hegemnicas que se construyan en la
realidad social. Atender la forma cmo
en la filosofa poltica se definen la
igualdad, la democracia y la justicia y
ver que implican un conjunto de
operaciones
discursivo-hegemnicas
ms complejas, que abarcan una
variedad
de
aspectos,
tanto
institucionales como ideolgicos, a
travs de los cuales ciertos temas se
transforman en puntos nodales de una
formacin discursiva [70]
Laclau y Mouffe insisten en que el
neoliberalismo impone un discurso

poltico hegemnico al presentar la

defensa de la libertad individual como
una nueva definicin de la realidad, pese
a que con ello legitima desigualdades y
profundiza las relaciones jerrquicas. Por
consiguiente, lo que est aqu es la
creacin de un nuevo bloque histrico: el
individualismo exacerbado. Lo que crea
una nueva serie de posiciones del sujeto
en sus relaciones con los otros. Ante eso,
es necesario construir una alternativa de
izquierda que aborde la divisin social
desde otra perspectiva y esta es la
revolucin democrtica. Hay que
extender la lucha contra la opresin.
Profundizando la democracia se podra
romper
la
vinculacin
entre
el
liberalismo y el individualismo posesivo.
La tarea de la izquierda no puede por
tanto consistir en renegar de la ideologa
liberal-democrtica sino al contrario, en
profundizarla y expandirla en la

direccin
de
una
democracia
radicalizada y plural [71] Es en las
luchas democrticas incorporando a la
sociedad civil y al Estado donde radica la
estrategia hegemnica de izquierda. Hay
que luchar desde la imaginacin, la
indeterminacin,
fuera
de
todo
esencialismo, salir de la idea centrada en
que desde el Estado se resuelven todos
los problemas, dejar de partir de la
creencia que de una estrategia econmica
exitosa se derivan efectos polticos y la
idea
de
revolucin
como
una
concentracin de poder para reorganizar
a la sociedad racionalmente. Hay que
considerar las diferencias de posiciones
del sujeto en sus relaciones sociales, la
pluralidad y la apertura que requiere
una democracia radicalizada. Existen
luchas separadas cuya equivalencia solo
se dan en ciertas esferas sociales. Esto
exige la multiplicacin de los espacios

polticos. El socialismo es uno de los

aspectos de la lucha pero no el nico. Las
tres cuestiones que se requiere abordar:
1) Cmo determinar las superficies
de emergencia y las formas de
articulacin de los antagonismos que
debe abarcar un proyecto de democracia
radicalizada? 2) En qu medida el
pluralismo propio de una democracia
radicalizada es compatible con los
efectos de equivalencia que, segn
vimos, son caractersticos de toda
articulacin hegemnica? 3) Hasta qu
punto la lgica implcita en los
desplazamientos
del
imaginario
democrtico son suficientes para definir
un proyecto hegemnico?... [72]
Se trata de otra mirada a la relacin del
Estado y la sociedad civil. Dentro del
Estado
ocurren
antagonismos
provenientes de esferas de poder. Al
interior de la sociedad civil tambin

emergen antagonismos de las propias

dinmicas de las relaciones entre los
individuos. No se puede partir
asumiendo de antemano que el nico
antagonismo que existe es la lnea de
demarcacin entre el Estado y la
sociedad. No se puede fijar el sentido de
ciertas categoras de modo permanente.
La superficie es pluralidad, diversidad
de conflictos. Imposible fijar el contenido
de
estas
anticipadamente.
El
antagonismo se genera en espacios
dicotmicos y plurales. La cuestin se
centra en la articulacin equivalente de
las luchas que se presentan en la
pluralidad:
La
articulacin
equivalencial
entre
antirracismo,
antisexismo y anticapitalismo []
requiere una construccin hegemnica
que [] puede ser condicin de
consolidacin de cada una de estas
luchas [73] Dejar de buscar

fundamento a estas distintas luchas para

transformarlas en una sola. Asumirlas
como lgicas sociales para visualizar la
diferencia en la que una poltica
democrtica se despliega: la pluralidad
de los espacios. La separacin de
espacios de lucha es la base de una
demanda de libertad.
Hay que construir un tipo de individuo
inserto en las relaciones sociales que
definen posiciones determinadas del
sujeto. la teora socialista defiende
[] el derecho del agente social a la
igualdad y a la participacin en tanto
que productor y no solamente en tanto
que ciudadano [74] Se trata de
la lgica democrtica como la equivalencia de
la idea de igualdad a relaciones sociales
ms amplias. La lgica democrtica es el
movimiento plural de las relaciones
sociales en las que las posiciones de los
individuos cambian y cuya articulacin es

creativa y no definitiva. La vinculacin

de las demandas individuales con lo
social. Todo emprendimiento de lucha
por parte de un grupo implica la
construccin de reas sociales especficas
para actuar hegemnicamente.

A manera de conclusin:
Coincidencias y diferencias entre
Castoriadis y Laclau-Mouffe
Castoriadis afirma que la filosofa
marxista de la historia se caracteriza por
ser determinista, causal, concebir la
historia mediante la aplicacin de leyes
naturales y cientficas, asumir la tcnica
como la categora que delimita y excluye
los campos de las prcticas humanas
como la poltica, la historia, lo no causal,
convirtiendo a la teora marxista en un
saber absoluto que reabsorbe la accin y
lo incorpora en el conocimiento como

interpretacin. El marxismo se convirti

en parte del capitalismo y sirvi como
base para la burocratizacin obrera y la
burocratizacin capitalista. Esta visin,
se distancia notablemente de lo que fue
su inspiracin en sus orgenes: accin,
autonoma,
transformacin
de
la
realidad. Nuevamente hay que elucidar
la relacin entre la teora y la praxis. Para
Laclau y Mouffe el marxismo clsico es
esencialista, determinista; explica lo
social en trminos de un lenguaje en el
que el significante est unido fijamente al
significado; concibe lo social como una
divisin rgida, clara y definida entre dos
clases contradictorias cuya lucha poltica
est determinada por las leyes
econmicas. Los autores coinciden en el
fundamento ontolgico de contenido
racional que postula el marxismo. La
teora determina a priori las categoras en
el plano inteligible y lgico que

describen la forma cmo debe darse la

revolucin
para
producir
la
transformacin de la sociedad. Esta
visin, le da preeminencia a la teora
sobre la realidad y al hacer esto excluye
una diversidad de movimientos sociales
que se estn gestando en la dinmica de
las prcticas humanas. El problema est
en la concepcin social. Al sostener que
hay una esencia racional en la sociedad
que obedece a leyes se la estructura a
partir de unidades determinadas,
absolutas, definidas que le permiten
afirmar que la diversidad de los
movimientos sociales se materializa en
una lucha de clases entre la obreraproletaria y la burguesa; la lucha poltica
est determinada por las leyes
econmicas, puesto que la contradiccin
entre las fuerzas de produccin y el
capital llegar a un punto en el que los
obreros tomarn el poder mediante una

revolucin para transformar la sociedad.

Lo econmico es un aspecto fundamental
y determinante para la lucha. Lo
econmico es lo que motoriza la
movilidad social y esa condicin est
prefijada. Tambin comparten que esta
concepcin es insostenible. No da
respuesta
a
los
conflictos
contemporneos vigentes como las
luchas feministas, de gnero, ecolgicas,
entre otras.
La diferencia entre ellos es manifiesta:
Para Castoriadis el marxismo est
caduco. Se convirti en una ideologa de
la burocracia en donde se dice una cosa y
se hace otra. La burocracia se presenta
como poseedora de la verdad y dicta lo
que la sociedad debe hacer. Es incapaz
de abordar fenmenos que no estn en la
determinidad. Postula como una certeza
universal para todas las sociedades y
todos los tiempos la asimilacin de las

relaciones de produccin a las formas de

propiedad y que a partir de la
colectivizacin de la propiedad se da el
socialismo situacin que hasta ahora no
se ha verificado. Las fuerzas productivas
son la repuesta a todos los problemas.
Regresar al marxismo implica no ver los
cambios sociales. El marxismo se
convirti en un totalitarismo totalitario
cuyo mejor ejemplo es la Rusia
estalinista. En cambio para Laclau y
Mouffe se requiere una propuesta
posmarxista
para
abordar
las
transformaciones
sociales
contemporneas.
Esta
es
la
reivindicacin del socialismo como
radicalizacin de la democracia. En este
contexto el marxismo se presenta como
una
opcin
poltica
vigente.
Sustituyendo
el
esencialismo,
lo
determinado por lo contingente e
indeterminado; sacando a la poltica del

significante fijado al significado, es decir,

del campo de lo racional, de lo inteligible
y ubicndola en el mundo de lo
simblico; y reemplazando la lucha de
clases
por
los
antagonismos
hegemnicos se puede dar cuenta de los
cambios y movimientos sociales que
devienen de las prcticas humanas y que
no son determinados por leyes
econmicas, ni por la superestructura.
Mediante la articulacin de las
diferencias mediante la cadena de
equivalencias y la dotacin de identidad
por la estructura discursiva se pueden
conseguir la unidad a partir de las
diferentes posiciones del sujeto. La
democracia radical como alternativa
para una nueva izquierda vuelve su
mirada al marxismo desde un reajuste de
sus
contenidos
a
la
dinmica
contempornea. Esa nueva opcin
poltica es la hegemona como una

estrategia socialista para radicalizar la

democracia.

NOTAS.[1] Castoriadis,
C. La
institucin
imaginaria de la sociedad. Buenos Aires,
Fbula Tusquets Editores, 2013, p. 17.
[2] Ibid., p. 18.
[3] Ibid., p. 19.
[4] Idem
[5] Idem
[6] Ibid., p. 20.
[7] Idem
[8] Ibid., p. 21.
[9] Ibid., p. 24.
[10] Ibid., p. 25.
[11] Ibid., p. 28.
[12] Idem
[13] Ibid., p. 32.
[14] Ibid., p. 36.
[15] Ibid, p. 39.

[16] Ibid., p. 42.

[17] Idem
[18] Ibid., p. 55.
[19] Ibid., p. 56.
[20] Ibid., p. 12.
[21] Ibid., p. 60.
[22] Las palabras colocadas en cursivas
son palabras literales de la obra en
castellano de Castoriadis.
[23] Castoriadis,
C. La
institucin
imaginaria de la sociedad. Buenos Aires,
Fbula Tusquets Editores, 2013, p. 68.
[24] Idem
[25] Ibid., p. 70.
[26] Ibid., p. 71.
[27] Ibid., p. 72.
[28] La existencia de estas relaciones
causales de diversos rdenes permite,
ms all de la simple comprensin de los
comportamientos individuales o de su
regularidad, contenerlos en leyes y dar a
estas leyes unas expresiones abstractas

en las cuales el contenido real de los

comportamientos individuales vividos
han sido eliminado Ibid., pp. 70 y 71.
[29] Ibid., p. 75.
[30] Ibid., p. 83.
[31] Ibid., p. 90.
[32] Ibid., p. 94.
[33] Ibid., p. 97.
[34] Ibid., p. 107.
[35] Ibid., p. 86.
[36] Ibid., p. 89.
[37] Ibid., pp. 90 y 91.
[38] Laclau,
Ernesto
y
Mouffe,
Chantal. Hegemona y estrategia socialista.
Hacia una radicalizacin de la democracia.
Madrid, Siglo XXI, 1987.
[39] en una situacin revolucionaria
es imposible fijar el sentido literal de
cada lucha parcial, porque cada una de
ellas es desbordada en su literalidad y
pasa a representar, en la conciencia de
las masas, un simple momento de una

lucha ms global contra el sistema

Ibid., p. 21.
[40] hoy nos encontramos ubicados
en un terreno claramente posmarxista.
Ni la concepcin de la subjetividad y de
las clases que el marxismo elabora, ni su
visin del curso histrico del desarrollo
capitalista, ni, desde luego, la concepcin
del
comunismo
como
sociedad
transparente de la que habran
desaparecido los antagonismos, pueden
seguirse manteniendo hoy Ibid., p.
13.
[41] Ibid., p. 40.
[42] Ibid., p. 42 y 43.
[43] Ibid., pp. 161 y 162.
[44] Ibid., p. 27.
[45] bast que surgiera la posibilidad
de concebir la toma del poder como un
acto de masas ms amplias que la clase
obrera, y que se mantuviera, sin
embargo, en los trminos clsicos, el

principio de centralidad poltica de esta

ltima, para que el giro autoritario fuera
inevitable Ibid., p. 98.
[46] Ibid., p. 101.
[47] Ibid., p. 113.
[48] Ni el campo de la economa es
un espacio autorregulado y sometido a
leyes endgenas; ni hay un principio
constitutivo de los agentes sociales que
pueda fijarse en un ltimo ncleo de
clase; ni las posiciones de clase son la
sede necesaria de intereses histricos
Ibid., pp. 150 y 151.
[49] Las categoras propias de los
autores se colocarn en cursivas.
[50] Ibid., p. 111.
[51] Ibid., pp. 176 y 177.
[52] la articulacin es una prctica
discursiva que no tiene un plano de
constitucin a priori o al margen de la
dispersin
de
los
elementos
articulados Ibid., p. 186. La

prctica de la articulacin consiste []

en la construccin de puntos nodales que
fijan parcialmente el sentido; y el
carcter parcial de esa fijacin procede
de la apertura de lo social, resultante a
su vez del constante desbordamiento de
todo discurso por la infinitud del campo
de la discursividad Ibid., p. 193.
[53] Ibid., p. 214.
[54] El antagonismo [] es una
relacin en la que se muestran [] los
lmites de toda objetividad [] es la
experiencia del lmite de lo social [] los
anatgonismos [] establecen los lmites
de la sociedad Ibid., pp. 215 y 216.
[55] ciertas formas discursivas, a
travs de la equivalencia, anulan toda
positividad del objeto y dan una
existencia real a la negatividad en cuanto
tal [] lo social est penetrado por la
negatividad [] por el antagonismo que
no logra el estatus de la transparencia, de

la presencia plena, y que la objetividad

de sus identidades es permanentemente
subvertida Ibid., pp. 220 y 221.
[56] el espacio poltico popular se
constituye en aquellas situaciones en las
que, a travs de una cadena de
equivalencias democrticas, hay una
lgica poltica que, tendencialmente,
apunta hacia una eliminacin de la
brecha entre espacio poltico y sociedad
como referente emprico Ibid., p. 228.
Hablaremos
pues
de
luchas
democrticas en los casos que stas
supongan una pluralidad de espacios
polticos, y de luchas populares, en
aquellos otros casos en que ciertos
discursos construyen tendencialmente la
divisin de un nico espacio poltico en
dos campos opuestos [] el concepto
fundamental es de lucha democrtica, y
que
las
luchas
populares
slo
constituyen conyunturas especficas,

resultantes de una multiplicacin de

efectos de equivalencia entre las luchas
democrticas Ibid., p. 234.
[57] Ibid., p. 231.
[58] Laclau,
Ernesto
y
Mouffe,
Chantal. Hegemona y estrategia socialista.
Hacia una radicalizacin de la democracia.
Madrid, Siglo XXI, 1987, p. 247.
[59] Ibid., p. 248.
[60] Ibid., p. 250.
[61] Ibid., p. 251.
[62] Idem
[63] Ibid., p. 252.
[64] Idem
[65] Idem
[66] Ibid., pp. 252 y 253.
[67] Ibid., p. 261.
[68] Ibid., p. 262.
[69] Ibid., p. 269.
[70] Laclau,
Ernesto
y
Mouffe,
Chantal. Hegemona y estrategia socialista.

Hacia una radicalizacin de la democracia.

Madrid, Siglo XXI, 1987, pp. 288 y 289.
[71] Ibid., p. 291
[72] Ibid., pp. 295 y 296.
[73] Ibid., p. 301.
[74] Ibid., p. 305.

(FUENTE: Filosofa Clnica/Blog

de David De Los Reyes)