Anlisis Ensayo de autocrtica

Por: Juan Diego Agudelo Molina

Introduccin
El nacimiento de la tragedia fue publicado por primera vez en 1872, por segunda
vez en 1874 y por tercera vez en 1886. Es en esta tercera edicin que aparece su famoso
Ensayo de autocrtica, el cual fue aadido por Nietzsche para aclarar algunas cosas de su
primera edicin y especialmente para mostrar la superacin de las figuras que inspiraron
gran parte de su obra, a saber, Wagner y Schopenhauer. Nietzsche nos dice que lamenta el
tinte romntico wagneriano de su primera obra y la utilizacin de expresiones y frmulas
schopenhauerianas. Sin embargo, aunque se exprese con frmulas y lenguajes ajenos,
Nietzsche quiere decir algo, algo que nadie o pocos han sentido, un acontecimiento. A
Nietzsche le ha acontecido algo, y no tiene ms que utilizar las palabras que dispone a su
mano y que pueden transmitir lo que siente de forma algo adecuada.
Entre 1883 y 1885 Nietzsche escribe As habl Zaratustra, en el cual s hay una
exposicin de la filosofa nietzscheana con un lenguaje ms propio. Aunque las palabras
sean un instrumento para transmitir un mensaje, y en esa medida podemos decir que no son
propiedad de nadie, el sentido particular que se le dan a las palabras s puede constituir un
lenguaje propio. Este es el caso de Nietzsche, usa palabras en ambos textos construidas por
la tradicin cultural, pero en El Nacimiento de la tragedia esas palabras estn dotadas de un
lenguaje schopenhaueriano y kantiano mientras que ya en As habl Zaratustra podemos
encontrar un lenguaje ms nietzscheano.
Podemos ver un cambio no slo en las palabras que usa Nietzsche sino en el sentido
que les da en ambas obras, cambio al cual se alude en el Ensayo de autocrtica. En este
escrito, que aparece como prlogo de la tercera publicacin del Nacimiento de la tragedia y
que es posterior a la aparicin del Zaratustra, nos dice que sus ojos son ms viejos y ms
exigentes y que encuentra el libro torpe, frentico, lleno de imgenes penosas, etc. Pero al
decir esto slo trata de mostrarnos la madurez en su forma de abordar un problema o

acontecimiento que continua siendo el mismo desde la publicacin inicial, a saber, ver la
ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida. Luego, podemos decir que en
Nietzsche, al menos en estas dos obras, hay una intuicin fundamental acerca de la vida,
abordada desde diferentes perspectivas. Esta intuicin fundamental es la voluntad de poder
como arte. A continuacin descomponemos esta gran frase en dos partes.
Ver la ciencia con la ptica del artista
La primera parte es ver la ciencia con los ojos del artista. La ciencia busca
explicar fenmenos causalmente, para lo cual formula una hiptesis y busca comprobarla o
falsarla empricamente a travs del mtodo cientfico. Este procedimiento es instrumental
en tanto hace del mundo un objeto que busca ser comprendido y explicado, hace del mundo
una estructura lgica, estructurada en trminos de materia y movimiento, materia y
movimiento que pueden ser comprendidos con un lenguaje matemtico. Pero la ciencia, tal
como la presenta Nietzsche, no se limita a describir el mundo, sino a transformarlo, es
decir, no slo busca comprender cuales son las causas de los fenmenos sino que trata de
sacar provecho de ese conocimiento, poniendo la naturaleza al servicio del hombre. Es a
esto a lo que Nietzsche llama utilitarismo terico y prctico, usar el mundo a travs de la
ciencia como un instrumento que permite satisfacer las necesidades del hombre y
maximizar su bienestar. Esta forma de comprender la ciencia da lugar a lo que Nietzsche
llamar en el Zaratustra el ltimo hombre.
El ltimo hombre no es un hombre que quiere perecer, sino que quiere ver perecer
todo lo dems. Acepta la muerte como un hecho necesario para su supervivencia. La muerte
para l no es ms que un suceso natural que lo beneficia. El ltimo hombre es el que ms
dura, es casi indestructible y quiere su supervivencia a toda costa. Su relacin con la
naturaleza es meramente instrumental, no tiene lealtad hacia ella, slo la utiliza en la
medida que le es til. Quiere perpetuarse a toda costa en el poder y para ello necesita ser el
amo del mundo, tanto de la tierra como de los dems hombres. El ltimo hombre, al utilizar
la tierra como un instrumento, la desprecia, y despreciar la tierra es despreciar su cuerpo. El
ltimo hombre hace de la razn instrumental el amo del cuerpo, todo lo mundano no es sino

un medio para perpetuarse. La razn instrumental, esa razn que lo calcula todo, que lo
mide y lo pesa todo, busca los medios ms eficaces para satisfacer los fines del ltimo
hombre, y no hay medio ms eficaz que utilizar el conocimiento cientfico para
aprovecharse de la naturaleza y extraer de ella los recursos que sean necesarios para
alcanzar el fin supremo que es el necesidad prctica de los ltimos hombres.
La propuesta de Nietzsche en el Ensayo de autocrtica es ver la ciencia no desde la
ptica del ltimo hombre, sino desde la ptica del artista, artista que bajo la perspectiva
propuesta en el Zaratustra ser el superhombre. El artista no hace del mundo un objeto que
pueda ser comprendido, el mundo para l es incognoscible, incomprensible, extrao, pues
todo acaece en un eterno devenir. La frese slo como fenmeno esttico se justifica el
mundo da cuenta de esta fluidez de los fenmenos, pues slo que aparecen ante un
espectador y fluyen ante sus sentidos. El ltimo hombre, que slo quiere aprovecharse del
mundo o, en otras palabras, el optimista socrtico que busca comprenderlo racionalmente,
asume la verdad como una respuesta nica e inmutable al enigma del mundo. La esteticidad
del mundo, por el contrario, da cuenta del perspectivismo al momento de relacionarnos con
los fenmenos. La verdad no es una ni es inmutable pues cada espectador del mundo puede
formarse una concepcin particular de la verdad. Ni siquiera es una respuesta, porque el
enigma del mundo no busca ser comprendido. No hay una verdad nica, no hay conceptos
abstractos, slo hay perspectivas del mundo. En esto consiste el valor que le damos a las
cosas, como el lenguaje matemtico o la explicacin lgica, son slo puntos de vista de los
muchos que hay. Hay tantas perspectivas como espectadores existen. Por tanto, el artista no
busca hacer del mundo un objeto lgico que pueda ser comprendido matemticamente,
pues disfruta del azar y del sinsentido de los fenmenos.
El artista tampoco trata de transformar el mundo con el fin de sacar provecho de l.
La transformacin que l hace del mundo es completamente intil pues slo disfruta
jugando con l, vivindolo, experimentndolo como un nio ocioso que slo quiere
disfrutar de lo que hace. Transformar, en este sentido, significa arrojarse al mundo
incondicionalmente para darle sentido a lo que por s mismo no tiene sentido alguno. En
este orden de ideas, el artista no es ms que un pesimista trgico. Acepta que el mundo y,

por consiguiente, la existencia, no tienen sentido alguno, pero no los desteta. Tampoco se
resigna a vivir la vida por el slo hecho de vivir, como un acto de supervivencia. Nietzsche
ensea una voluntad de poder, no una voluntad de vida, esto es, una voluntad que crea y
desea superarse a s misma, que no se agota en la mera necesidad de supervivencia, pues
aquello que existe Cmo puede querer lo que ya tiene?. El artista que crea con su juego
es pesimista en tanto reconoce el azaroso devenir eterno de las cosas, pero es trgico en
tanto el devenir no se acepta por resignacin, sino que se afirma con disfrute y voluntad
creadora. Es decir, el artista no se limita a sobrevivir, sino a vivir la sobreabundancia del
azar.
Ver el arte con la ptica de la vida
Ya hemos hablado del modo cmo el artista concibe la ciencia, ahora hablemos de la
forma cmo debe ser concebido el arte, a saber, como parte de la vida. El arte como vida es
lo que Nietzsche denomina lo dionisaco. El arte surge de la demencia dionisaca, del
sinsentido propio de la caracterizacin del comportamiento de esta figura griega. Lo
dionisaco representa la embriaguez, la exacerbacin de los sentidos, la sobreabundancia de
la vida, la sensualidad, el xtasis, la materialidad, el desbordamiento, la locura, la
irracionalidad del mundo etc., lo dionisiaco es el carcter psicolgico irracional del hombre
al relacionarse con el mundo.
Pero lo dionisaco siempre supone su contrario, a saber, lo apolneo, pues slo con
su contrario toma forma. Lo apolneo representa la mesura, la poesa, la armona, la
claridad, el sentido de todo, la racionalidad del mundo. Lo apolneo es el carcter del
hombre racional y meticuloso. Es en esa dualidad apolneo-dionisaco que se configura el
carcter trgico de la vida. Como ejemplo de esta dualidad tenemos que lo dionisiaco
afirma el carcter irracional e incoherente del mundo, mientras que lo apolneo afirma el
carcter racional y la coherencia lgica de los fenmenos. En esta duplicidad, en la
afirmacin de los dos sentidos del mundo, se configura la tragicidad, esto es, el sinsentido.
As, lo trgico es la unidad y la pluralidad, lo cognoscible y lo incognoscible, lo semejante
y lo diferente, etc. El pensamiento trgico es reconocer la unidad de todas las cosas y

reconocer su diferencia. Unidad al considerar todo como parte de lo uno primordial, por
utilizar el lenguaje schopenhaueriano; y diferencia al considerar todo como parte del
devenir eterno que hace todas las cosas diversas, siguiendo el lenguaje de Herclito.
Por supuesto el pesimismo que predica Nietzsche tanto en el Ensayo como en el
Zaratustra est ms all del bien y el mal. En la aceptacin del carcter trgico de la vida, o
en el carcter esttico de la existencia, no hay ni culpa ni redencin, al menos no en el
sentido moral de estos trminos. En el discurso De la redencin del Zaratustra Nietzsche
nos dice transformar todo Fue en un As lo quise - slo eso sera para m redencin!.
La redencin no es un simple aceptar lo que fue sino un transformar lo pasado por un
acto de la voluntad creadora. Todo fue es un fragmento, un enigma, un horrible azar,
hasta que la voluntad creadora agregue: Pero as lo quise yo y yo lo querr as!. La
redencin es transformar un pasado que ya fue por un acto voluntario yo as lo quise y
supone darle un orden al azar del pasado y darle sentido a un enigma sin sentido. Luego, si
todo pasado es producto de la voluntad creadora, el carcter enigmtico de la vida o la
consideracin del carcter artstico de la existencia, que hace parte no slo del pasado, sino
del presente y del futuro, es en s mismo una creacin de la voluntad, por lo cual no slo se
acepta por resignacin, sino que se acoge como una creacin humana.