La Espiritualidad Especial de las Mujeres y los Nios

Que este sea un Ao de La Mujer y Los Nios (5759)

1 Introduccin
Es una costumbre sugerir un acrnimo o seal de lo que alude el valor
numrico de cada ao en hebreo. Una de las muchas posibilidades para
el ao 5759, taf, shin, nun, tet, es T'hei Shnat Nashim Taf, "Que sea una
ao de la Mujer y los Nios ".
2 Teneh
Los Niveles Revelados y Ocultos de la Tor
En la porcin de la Tor Ki Tav, leemos: "V'samta bateneh", "Pondrs
(los frutos) en una canasta", cuando los judos entraron a la Tierra de
Israel y trajeron los primeros frutos al Templo. La palabra teneh,
"canasta", aparece slo en esta porcin de la Tor. Usualmente la
palabra usada para el concepto de recipiente es kli. Una de las
interpretaciones de teneh en cabal y jasidut, que numricamente es
igual a kli, 60, es que es un acrnimo de los tres niveles de la Tor:
Taamim, Nekudot y Otiot
respectivamente: signos meldicos, la vocales y las letras.
Tambin es posible discernir cuatro niveles diferentes en la Tor, que
corresponden a las cuatro letras del Nombre de Di-s, iud, hei, vav, hei.
Estos son:
Taamim, Nekudot, Taguin, Otiot
respectivamente: signos meldicos, vocales, coronas y letras. Los rollos
de la Tor tienen dos niveles revelados y dos ocultos. Lo que vemos
escrito en el pergamino, en blanco y negro, son las letras y las coronas
por sobre ellas. Aunque las coronas no tienen un significado racional,
tienen uno secreto. Algunas letras tienen tres coronas, algunas una y
algunas ninguna. En relacin a las letras, las coronas son una dimensin
oculta. De todas maneras son una dimensin revelada, en el sentido de
que estn escritas y pueden ser vistas con el ojo fsico.

Los dos niveles ocultos, que no son vistos, son los taamim (la meloda) y
las nekudot (las vocales). Los taamim son el nivel ms elevado de todos.
La palabra taam tiene dos significados: puede significar una razn o un
sabor dulce o bueno. La dulzura ms profunda e inherente de la Tor se
revela y manifiesta con su meloda. Slo el Mashaj interpretar esta
sabidura de manera que nuestras mentes la puedan concebir. Cuando
cantamos las notas meldicas de la Tor, experimentamos el sabor de
su dulzura. Pero slo el Mashaj nos revelar su significado.
Las letras de la Tor transmiten su significado literal. Los taamim revelan
la luz trascendente de Di-s que "rodea todos los mundos". Esta luz como
si fuera que sobrevuela por encima y alrededor de las letras. Por el
contrario, las nekudot, que sirven como vocales del texto, entran dentro
de las letras para darles vida, como el alma al cuerpo. Por esta razn las
nekudot son llamadas tenuot, "movimientos", porque dan movimiento
-vida- a las que de otra manera seran estticas letras. Las nekudot
revelan la luz inmanente de Di-s (la luz que "llena todos los mundos").
Dado que las coronas son slo una extensin de las letras y no hay una
separacin manifiesta entre ellas, son consideradas a menudo un mismo
nivel. De esta manera, los tres niveles de la Tor de arriba a abajo son
Taamim, Nekudot, Otiot. Sus iniciales forman la palabra teneh, la
canasta en la que se colocan los primeros frutos que son trados al
Templo como ofrenda a Di-s. El primer fruto es el poder esencial de la
tierra y del hombre que la trabaja. Representa la ms selecta energa
espiritual que poseemos. Es nuestro fruto. Traemos esto como sacrificio
a Di-s, reconociendo que es El quien nos da el poder para triunfar en
nuestros propsitos en la vida. El reconocimiento de que este poder
proviene slo de Di-s, y que nuestro xito no es un resultado de nuestra
propia fuerza y poder, se hace ms manifiesto en la ofrenda de los
primeros frutos. Se nos ha ordenado poner estos frutos en una canasta
especial, teneh, que sirve como acrnimo de los tres niveles de la Tor.
La Tor sirve como el recipiente para contener nuestra selecta energa
espiritual.
Los Niveles del Pueblo de Israel
Corresponden a los Niveles de la Tor
Los diez niveles del Pueblo Judo fueron detallados al comienzo de la
porcin Nitzavim, de la Tor. Se les ordena ponerse de pie juntos "hoy"
frente a Di-s. Nuestros sabios dicen que "hoy" se refiere a Rosh
Hashan. Nuestro poder de salir meritorios en el juicio de los Supremos
Das Sagrados es nuestra unin, nuestra solidaridad. Cinco de estos
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niveles estn perfilados en el primer versculo: "Sus lderes, sus tribus,

sus ancianos, sus policas, todo hombre de Israel".
El segundo versculo tambin tiene cinco niveles, comienza: "tapjem
neshejem," "sus hijos y sus mujeres". La mujer es el sptimo de los diez
niveles (kol hashviin javivin). El ms querido en toda enumeracin es el
sptimo. Los hijos son el sexto nivel. El primer verso culmina con "cada
hombre judo" y el segundo, que es evidentemente una categora nueva,
comienza con "tus hijos y mujeres".
Las iniciales de los tres gneros del pueblo judo , hombres, mujeres y
nios, tambin forman el mismo acrnimo de teneh, slo que en orden
inverso. La tet es taf (nios), la nun es nashim (mujeres) y la alef, que es
el nivel inferior, es anashim (hombres). El hombre, corresponde a las
letras (alef de otiot), como en "la letra de la ley"; las mujeres a las
vocales o la pronunciacin adecuada (nun de nekudot) y los nios al
dulce nivel oculto de la msica (taf de taamim), que sern explicados en
forma completa por el Mashiaj.
Los ta'amim y las nekudot son los dos niveles superiores y secretos de
la Tor. Este es uno de los secretos de teneh, que el ms alto nivel de
todos es el de los nios, seguido por la mujer y luego el hombre. Ese es
el potencial de este ao, t'he shnat nashim taf, que por el mrito de las
mujeres y los nios ser revelada la oculta dimensin interna de la Tor.

3 Hakhel
Aprender, Or, Merecer
Cada siete aos, luego del ao de shmit, la Tor ordena a cada judo ir
al Templo, junto con todo el Pueblo de Israel, para or el libro de
Deuteronomio ledo por el rey. Este mandamiento, hakhel, es para "los
hombres, mujeres y nios", anashim, nashim y taf. Nuestros sabios
explican que al hombre se le ordena venir al hakhel para aprender las
leyes, a las mujeres para escuchar y los nios y bebs son trados para
que sus padres reciban una recompensa por haberlos trado. El nivel
ms alto de racionalidad es el hombre, seguido por las mujeres y los
nios. Esto es as desde la perspectiva de la racionalidad revelada de la
Tor.
Sin embargo, el nivel ms elevado de la Tor es aquel que es menos
conocido y entendido en este mundo, hasta que sea revelado por el
Mashaj. La cabal se refiere a este fenmeno como el "Sello Invertido".
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Cuando se levanta un sello para estamparlo en la cera, el cuo o

impresin que deja es el de su interior. Lo que es elevado se vuelve bajo
y visceversa. En el acrnimo de ten, el nivel de taf es el ms alto de
todos. Las mujeres, que se conectan a un nivel de la Tor escuchando
estn en el siguiente nivel. Los hombres que estudian la Tor estn en el
nivel inferior, racional. Este es el principio del sello invertido.
El mismo hecho de que los nios no entienden la enseanza racional de
la Tor, significa que estn conectados a ella a un nivel supraracional; su
coneccin es superior a la de sus padres. La recompensa que le dan a
sus padres es que en su mrito estos tambin experimentan el nivel que
se encuentra por encima de sus mentes. Todava es relativamente
supraracional para ellos, pero obtienen un sabor o nocin de la
revelacin de este nivel de la Tor al que est conectado su hijo.

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Taf - Gota, Profeca
La palabra hebrea utilizada en este versculo, taf, que significa infante, es una
palabra singular cuyo significado literal es "gota". La interpretacin simple es
que el infante es una pequea "gota", reminiscencia de la gota original de donde
fue creado. Como no estudia ni escucha, est conectado a la Tor de una manera
totalmente por encima de la de sus padres, slo se vuelve manifiesta a ellos en el
sabor, o gota, que l les da.
La raz de la palabra taf da origen a la palabra hataf, "profeca", que significa
"traer algo aqu abajo, gota a gota". La profeca o el Espritu Divino fluye hacia
abajo, gota a gota, de una fuente que es infinitamente supraracional. El
significado simple de taf es que el nio mismo es una gota; su significado
profundo es que l es la fuente del mazal elin (el mazal superior", la raz de
todas las almas judas, como est explicado en Cabal y Jasidut). La palabra
mazal tambin proviene de nozel, que significa "fluido". Para el pueblo judo el
taf es la fuente del fluido gradual del Espritu Divino, gota a gota: hatafat ruaj
hakodesh tipin tipin. Este "fluir gradual" del taf pasa primero a travs de la
madre, y luego llega al padre. La recompensa que el beb brinda a los padres es
algo que fluye desde el nivel donde el infante est conectado a Di-s hasta la
conciencia de sus padres.

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Nashim - Respiracin, Alma
Se le ordena a la mujer observar el ao de hakel para que escuche la lectura de la
Tor. El shmi, en hebreo "audicin", de la mujer es de cierta manera superior al
"estudio" que realiza el hombre. Shmi significa "absorber", como en Shem
Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad. La mujer oye algo que es ms profundo
que lo que el hombre entiende; cuando una mujer escucha, se conecta a un nivel
superior del alma que la mente del hombre que estudia racionalmente.
Nashim es la palabra general para "mujer". Esta forma plural alude a la palabra
neshim, en hebreo "respiracin" o nesham, "alma". La vocalizacin (nekudot)
que se escribe por debajo de las letras son la nesham de las palabras (como ya
se explic). Las nekudot son llamadas "el alma de la Tor". Esto tambin est
asociado a neshim. El ltimo versculo de los Salmos dice: "Kol hanesham
t'halel I, Halelui". Nuestros sabios interpretan que esto significa que cada
respiracin que realizamos debe tener el sentido de agradecimiento a Di-s, que
nos da la respiracin. No podemos respirar siquiera una vez sin el influjo de
energa Divina. En el principio de la creacin Di-s sopl el aliento de vida en las
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narices del hombre; este debe ser el nivel de concientizacin en cada respiracin
que damos. Este nivel de conciencia, que con cada aliento Di-s sopla vida buena
hacia nuestro interior como en el principio de la creacin, es percibido por la
mujer.
La meloda que est por encima de las palabras, los taamim, es la msica de la
Tor llamada "el alma del alma" y el taf est conectado a este nivel de la Tor, el
origen de la hataf que gotea de la conciencia superior hasta la percepcin del
Ruaj Hakodesh y la profeca. Esto proviene de los nios. Ahora, en el tiempo del
exilio, la profeca fue retirada del hombre pero no de la mujer y los nios. Esto
es interpretado a veces como algo peyorativo, pero no es as, todo lo que es
eterno tiene un origen infinitamente superior a aquello que cesa en un punto
determinado. La mujer y los nios judos pueden conservar una dimensin de
profeca que fue retirado del hombre judo, porque estn conectados a una fuente
supraracional de la Tor y el Espritu Santo. Esto es inherente a cada alma juda,
pero la mujer y los nios pueden manifestarlo de una manera que no es posible
para el hombre.

El Hogar Judo y la Familia

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La Dimensin Interior de la Tor,
La Dimensin Interior del Corazn
La Ley juda requiere del hombre que ocupe la mayor parte de su tiempo y su
esfuerzo espiritual y mental estudiando la dimensin revelada de la Tor. Una de
las razones por las que a la mujer se le requiere mucho menos esfuerzo en esta
tarea es para permitirles dedicarse a la dimensin interna de la Tor, tanto a
travs del estudio como de la meditacin desde el corazn.
La cabal considera a la mente y al pensamiento profundo como algo externo
respecto del punto ms ntimo del corazn. La mujer est conectada natural e
instintivamente con la dimensin interior de la realidad y del corazn. La mente
debe regir sobre el corazn (moaj shalit al halev) es una directiva para prevenir
la bsqueda de la lujuria y las pasiones del corazn, para que la mente tenga el
control del corazn. Pero hay una expresin correspondiente cuando uno se
merece revelar la dimensin interna del corazn, est dimensin ntima controla
la mente (pnimiut halev shalit al hamoaj).
Esta es una tarea especfica de la mujer, especialmente pertinente para el perodo
de Rosh HaShan. Se considera que el perodo de Elul y las Altas Festividades
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elevan a cada judo, cuando un poder que deriva de Di-s nos ayuda en este
perodo del ao a revelar la dimensin interna del corazn, que es ms elevada
que la de la mente. Esta es la fuente de la sabidura de la mujer, que no proviene
de la mente racional sino ms bien de lo ms ntimo de su corazn y que
controla su mente. Obviamente no se puede llegar a ese nivel sin dominar
primero el nivel de la mente racional controlando las pasiones externas del
corazn, pero especialmente durante la poca de las Altas Festividades no es este
el objetivo. Debemos llegar al estado de la dimensin interior del corazn
controlando la mente.
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La Redencin en Mrito de las Mujeres y los Nios
El Rebe siempre llam a la organizacin de nios: Tzivot Hashem, el Ejrcito
de Di-s. Todos los nios antes de la edad de Bar o Bat Mitzv son el Ejrcito de
Di-s. Tzivot Hashem es un trmino se utiliza siempre en referencia al xodo
del Egipto, por cuyo mrito el pueblo judo sali del exilio, es el poder de los
nios.
Respecto a la organizacin de estudios femeninos el Rebe la llam Jojmat
Nashim, la Sabidura de las Mujeres. Su significado simple es que la mujer
tiene un cierto nivel de sabidura que el hombre no posee. El Rebe dijo a
menudo que las mujeres deben reunirse primero y principal para estudiar la
dimensin interna de la Tor; obviamente el estudio debe llevar a la accin,
especialmente en la Tierra de Israel. Este es el ao en que se debe tratar de sacar
a la luz esa sabidura especial. Como est escrito Por el mrito de las mujeres
justas, nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto, y por el mrito de las
mujeres justas vendr la redencin final. De cierta manera, la redencin que
estamos esperando depende mucho ms de la mujer que del hombre.
Una de las buenas decisiones que se pueden tomar para este ao es organizar
grupos de mujeres y de nios.

Capitulo 8: La Bsqueda de mi Esencia Interior

El captulo 27 de los Salmos se recita desde el principio del mes de Elul hasta el
final de la festividad de Sucot . El ms profundo de los versos en ese captulo es
Lej amar lib, baksh panai, et paneja Hashem avakesh, "Ha ti ha dicho mi
corazn, pidan (busquen) mi Rostro (mi interior), tu Rostro, Dios, pedir
(buscar)". Explican la Cabal y el Jasidut que es el verso ms profundo del
captulo, y por eso se lee en el perodo en que se requiere un despertar del alma
para retornar a Dios.
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El verso parece repetirse a s mismo: "A ti ha dicho mi corazn, busquen mi

Rostro. Tu Rostro, Dios, buscar." Rashi explica que "A ti " significa "para tu
beneficio". Para tu beneficio y como tu emisario. El corazn es el emisario de
Dios. El corazn dice, hablando en Nombre de Dios: "busca Mi Rostro " (Mi
esencia interna). Entonces en respuesta al corazn el que habla le dice a Dios
"Tu Rostro buscar". Como el corazn est hablando en Nombre de Dios,
mirando por "Mi Rostro" (mi esencia interna) se refiere a mirar la esencia
interna de Dios. La respuesta "Porque tu Rostro, Dios, yo buscar," es una
afirmacin de lo que el corazn ha dicho.
De lo anterior aprendemos que Dios tiene un Rostro, la dimensin interior y
tambin una Espalda, la dimensin exterior. Rostro, panim, e s lo "ms
profundo" del alma. La expresin de la cara expresa la verdadera realidad de la
dimensin ms interna del corazn. La espalda, ajor, e s "externa" como tal no
expresa las emociones internas y la realidad del corazn. El fundamento del
hecho que Dios tiene una dimensin interior y una exterior es la solicitud de
Moshe que Dios le revelara su Rostro. Dios le respondi a Moshe, el ms grande
de los profetas "t slo puedes ver Mi Espalda, pero no vers Mi Rostro". Esto
es como decir "T slo eres un hombre [el nivel de la mente], no posees la
fuente de la intuicin como tiene una mujer [el nivel de la dimensin interior del
corazn]".
Un hombre slo puede ver (en los ojos de su mente) la Espalda. La Espalda es la
dimensin racional de Dios, y por eso al mismo Mosh no se le permiti ver el
Rostro de Dios. El Rey David, quien representa la sefir de maljut , el origen
del alma femenina, escribi los Salmos para cada judo en cada generacin. En
nuestro verso del Salmo 27, el Corazn cuyo "ojo" interior est por encima del
de la mente, dice en Nombre de Dios "No te rindas, mira mi Rostro". Y entonces
l le responde "Si, voy a mirar tu Rostro. No voy a conformarme con tu
Espalda."
El periodo de Elul y Tishrei es el periodo en que buscamos el Rostro de Dios,
Su dimensin interior. De acuerdo a la explicacin simple, el corazn es un
emisario para la conexin entre Dios y el que habla. El corazn est por encima
de la conciencia normal del que habla, su "Yo". l reconoce que ese es su
corazn, pero su corazn est entre l y Dios. Tal como Mosh se par entre los
Judos y Dios en el monte Sina, el corazn est entre el que habla y Dios. Esto
puede compararse a un verdadero Rebe, quien conecta entre sus estudiantes y
Dios. Aqu el corazn acta con esa capacidad.
El Ba'al Shem Tov dice Lev Israel Jai, " El corazn de Israel est siempre vivo
y despierto". Esto se deriva del verso del Cantar de los Cantares "Yo estoy
dormido pero mi corazn despierto". Dormir es el estado general de la mente o
conciencia juda en el exilio. El corazn de los judos, sin embargo, siempre est
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despierto. El Midrash explica que "Mi Corazn" en el verso del Cantar de

Cantares se refiere a Dios. En el verso de los Salmos, est claro que el corazn
es el emisario entre Dios y el que habla. El corazn acta como un verdadero
intermediario, conectando ambos lados y a veces apareciendo como uno de los
dos lados.

Capitulo 9: Dos Niveles de la Dimensin Interior

El Jasidut y la Cabal presentan una explicacin ms profunda del verso
anterior, que encaja ms con el significado literal de las palabras en los Salmos.
H ay dos niveles de la dimensin interior. Uno la dimensin interior del corazn
como el intermediario, y el otro es la dimensin interior de Dios. . Dios quiere
que al final alcancemos Su dimensin interior, pero para llegar a ella uno tiene
que ir a travs de la dimensin interior de su propio corazn. Primero el corazn
dice en Nombre de Dios "Mira por ti mismo [mirando dentro de mi dimensin
interior]". En definitiva esto es con el objetivo de retornar, la teshuv , y llegar
al Rostro de Dios. El corazn dice "mira dentro de mi dimensin interior" y
emplea la dimensin interior del corazn como "la dimensin interior del
corazn que controla la mente". Entonces el que habla responde que a travs de
la dimensin interior de su propio corazn, ser capaz de vislumbrar la
dimensin interior de Dios, la cual incluso Mosh no mereci en su primer
guilgul ("reencarnacin") como el "primer redentor" (del exilio Egipcio).
E stos dos niveles de dimensin interior son Jojmat Nashim, la Sabidura de las
Mujeres y el Ruaj Hakodesh de taf . La sabidura de la mujer es la dimensin
interior del corazn, que intenta gobernar la mente, que se activa y se eleva en el
perodo de Elul -- Tishrei . Estos meses traen una propensin a descubrir la
dimensin ms ntima de uno mismo. Un estado de ser nuevo e innovador del
cual antes uno no estaba consciente.
L a taf, taamei mikr , est incluso a un nivel superior, de Et paneja Hashem
avakesh, Tu Rostro, Dios, buscar". Como se explic antes, el nivel de taf es
la revelacin de la luz trascendente de Dios ("porque Tu Rostro, Dios, buscar"),
mientras que el nivel de nashim es la revelacin de la luz inmanente de Dios
("busca mi Rostro").

Capitulo 10: Israel, la Tor y Dios Las Dimensiones Interior e Exterior

El Zohar nos revela que Israel, la Tor y Dios estn interconectados. Cada una
de estas tres entidades tiene una dimensin interior oculta y una dimensin
externa, revelada. La Cabal y el Jasidut ensean que hay dos formas de
interconectarlos.

El patrn de conexin que tiene lugar durante todo el ao es de zigzag. La

dimensin exterior del nivel inferior debe encontrar su aspecto interior, con el
cual conectarse a la dimensin exterior del nivel intermedio. Este a su vez se
conecta con su propia dimensin interior, para poder elevarse a la dimensin
exterior del tercer nivel, que entonces se conecta con su dimensin interior. Esta
es una posibilidad de conexin dinmica entre tres niveles bidimensionales.
Durante Elul y Tishrei alcanzamos un estado de conciencia muy superior, que
produce una dinmica de relaciones diferente. En la estructura de zigzag, cada
paso es un proceso que requiere de tiempo, como todo proceso que necesita
tiempo para desarrollarse y evolucionar. Pero el patrn de Elul-Tishrei es una
conexin directa que est por encima del tiempo, que se produce de manera
instantnea. Todos los niveles exteriores se tornan manifiestos al mismo tiempo
automticamente, y as simultneamente los niveles interiores tambin se
conectan.
El nivel exterior del Pueblo Juda, la mente racional, se conecta con el nivel
exterior de la Tor, ese nivel al que se integra y estudia la mente racional. Este
nivel se conecta con el nivel exterior de Dios, que es la revelacin de la
providencia, inmanencia y omnipresencia en la creacin.
Al mismo tiempo hay una conexin simultnea entre las tres dimensiones
interiores. La dimensin interior del alma juda toma conciencia del alma
interior de la Tor, que revela la dimensin interior, trascendente y en definitiva
infinita de la Divinidad. El nivel interior de Dios es la revelacin de Su
trascendencia, Su verdadera infinitud. Frente a Dios toda realidad se anula.
El verso 27 de los Salmos dice Pidan por Mi dimensin interior. Tan pronto
como alcanzamos de verdad el nivel interior y profundo del corazn, que es el
secreto de Jojmat Nashim , La Sabidura de las Mujeres, uno es capaz
automticamente de dirigirse y llegar a la dimensin interior de Dios. Esto es
llamado et paneja Hashem avakesh , el nivel de taf . Esta es una de las
enseanzas ms profundas de estos dos meses de cada ao. Y es especialmente
pertinente para este ao, el ao de la mujer y los nios.
Este es un mensaje del Rav Ginsburgh que forma parte de un trabajo acerca de
la fuerza de la sabidura de la mujer, dedicado al ao de la mujer y los nios
5759, en los meses de Elul y Tishrei. Pero explican nuestros sabios que esta
sabidura puede ser utilizada todos los aos y en cualquier poca del ao, si la
utilizamos para despertar y revelar los aspectos desconocidos de nuestra alma
para conectarnos con Dios a travs de la Tor, y en especial la parte interior de
la Tor, la Cabal y el Jasidut.
Capitulo 11:
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Cuatro Direcciones Cuatro Mundos

Hay cuatro direcciones que rodean a la persona llamadas panim , ajor , iemn y
smol , adelante, atrs, derecha e izquierda . Aprendemos en Cabal que estos
cuatro rujot (lit. vientos), alrededor de cada ser humano, corresponden a los
cuatro mundos que Dios eman y cre.
Panim , adelante, corresponde al mundo superior de Atzilut , Emanacin,
que es uno con el infinito.
Ajor, atrs , corresponde al segundo mundo de Creacin. Tan pronto como
algo es creado iesh meain , ex nihilo (algo de la nada) pasa, como si fuera, de
adelante hacia atrs en su propia conciencia. Este concepto de materia prima
creada de la nada pertenece al mundo de Creacin.
Derecha, iemn , que a veces es llamado cielo, corresponde al mundo de
Formacin. Esto no es ex nihilo, sino ms bien un mundo que es creado desde el
anterior de Creacin, a partir de la materia prima que ya existe all. El proceso
de dar forma a algo que antes era amorfo es llamado iesh miiesh , algo de algo.
Smol , izquierda , llamado Tierra es el cuarto mundo de la Accin, Tikn .
Incluso cuando se le ha dado forma a algo, todava no est en su estado del ser
final y rectificado. Al final del relato de la Creacin en la Tor est escrito:
Asher bar Elokim Laasot , Que cre Dios para hacer. Aun cuando todo est
creado, todava tiene que ser hecho o rectificado. Esto depende del servicio del
hombre.
El mundo superior de Emanacin es donde todo existe en un estado
verdaderamente de nada, experimentando el rostro de Dios. Cuando uno est
frente a Dios, no existe nada ms, Ein od milvad . En el mundo de Emanacin
todo existe en un estado de pura nada, o auto anulacin. En cuanto se vuelve
conciente de s mismo, como una entidad independiente, abandona el mundo de
Emanacin y entra en el de Creacin. En este mundo uno se experimenta como
un ser, pero no tiene una imagen de s mismo. Si uno tiene una imagen de s
mismo ya ha descendido al mundo de Formacin. En su propia conciencia se ha
dado una imagen, un modelo, que necesariamente debe ser rectificado. Cuando
uno se vuelve conciente de esa necesidad y comienza a actuar en consecuencia,
ya ha descendido al mundo de la Accin o Rectificacin.
Capitulo 12: Conciencia de Emanacin Sin Friccin
En la conciencia humana, podemos alcanzar un nivel donde estamos
verdaderamente delante de Dios, y no tenemos autoconciencia. Esto no significa
que estamos en un estado esttico, de ninguna manera. Por el contrario, se puede
estar tremendamente activo, slo que no se tiene conciencia de s mismo.
Adems de no pensar que es mi poder y mi energa lo que produjo este
resultado, sino aun ms que eso, uno no se conoce a s mismo para nada. Se es
verdaderamente todo Dios.
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La conciencia de s mismo es una friccin espiritual que impide el crecimiento

espiritual. Pero si no existe, la persona estar en movimiento perpetuo. La
humanidad siempre so con crear una mquina de movimiento perpetuo, cosa
imposible en este mundo por la friccin. Pero en el mundo de Emanacin no hay
friccin, porque no hay conciencia de s mismo, generando un movimiento
perpetuo. El proceso es rpido y continuo, como la velocidad de la luz. Por eso
el concepto de luz corresponde al mundo de la Emanacin. La luz no tiene masa
o autoconciencia, por lo tanto es el estado relativo de infinito dentro de la
creacin.
El mundo de la Creacin es el comienzo de la conciencia, del auto
reconocimiento, aunque todava amorfo. El mundo de Formacin ya tiene una
auto imagen, auto conciencia. El de la Accin es conciencia del lugar donde uno
est, como en el pecado de Adam que tuvo lugar en Rosh Hashan. En ese
momento Dios le pregunt: Dnde ests?. Dnde ests t en el mundo?
Adam trat de evadir est elemental pregunta. Pero las requisitorias de Dios
deben ser tomadas seriamente. Debemos comenzar a trabajar para rectificarnos.
Ese es el nivel de conciencia del mundo de Accin. Debemos afanarnos siempre
por ir en la direccin del crecimiento espiritual.

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