REALIZACIN DE ARTCULO CIENTFICO

Diego Zambrano

Resumen
El presente trabajo intenta mostrar en la obra de Raymond Williams sobre la
cultura y la dialctica de la ilustracin y como la nocin de cultura atraviesa
los cambios de poca y hoy en da, ms de ser de cambio de poca se
transfiere entre pases y continentes, la que busca transformaciones
emergentes en la modernidad. Al mismo tiempo, es relevante, acercar una
descripcin en cuanto a cmo el autor, se vale de obras variadas de
escritores ingleses en lo literario y potico para dar cuenta del
acompaamiento de pensadores, artistas y escritores que contribuyeron a
expresar las huellas que marca la dimensin cultural. Advirtiendo las
contradicciones de las formas materiales y simblicas de produccin y
circulacin de la industria, el arte y la democracia en el advenimiento de la
revolucin industrial y su impacto en las sociedades contemporneas dentro
de la diferenciacin de la clase alta y obrera. Donde a partir del debate
terico sobre el concepto de identidad cultural, se describen los principales
argumentos de la herencia europea en Amrica Latina y luego se plantea un
anlisis crtico de sus fundamentos conceptuales, para, finalmente, proponer
algunos ejes tericos nuevos que permitan repensar el tema desde una
perspectiva que reconozca la pluralidad cultural existente hoy en da en
nuestra regin.
Palabras claves: Cultura, sociedad, hombre, ilustracin, modernidad

Abstract
This paper aims to show the work of Raymond Williams on culture and the
dialectic of enlightenment and as the notion of culture through changing
times and today, more than being epochal transferred between countries and
continents, which seeks emerging transformations in modernity. At the same
time, relevant, bring a description as to how the author, uses of various works
of English writers in the literary and poetic to account for the accompaniment
of thinkers, artists and writers who contributed to express the footprints mark
the cultural dimension. Noting the contradictions of material and symbolic
forms of production and circulation of industry, art and democracy in the
advent of the industrial revolution and its impact on contemporary societies in
the differentiation of high and working class. Where from the theoretical
debate on the concept of cultural identity, describes the main arguments of
the European heritage in Latin America and then a critical analysis of their
conceptual foundations arises, to finally propose some new theoretical axes
that allow rethink the issue from a perspective that recognizes the cultural
diversity existing today in our regin.
Keywords: Culture, society, man, illustration, modern

Introduccin
La idea de cultura ha sobrepasado mltiples pensamientos que estn por
encima de ramas como la sociologa, economa y la propia educacin. As la
definicin de cultura como elemento de accin social se ha reformado en
base de la ideologa poltica - humanstica con la meta de vincular en forma
ms prctica la accin social dentro de las estructuras del desarrollo cultural
es decir del desarrollo humano.
El ser humano al vivir y desarrollarse netamente en un forma de sociedad,
crea una cultura. Dicha cultura social es referenciada por (Newton, 2013,
pg. 118) como: () el medio ambiente social de las creencias humanas

generadas por ellos mismos en base de sus costumbres, conocimientos, y

prcticas que definen la conducta formativa de una sociedad. Esta conducta
convencional mantiene un impacto dentro de los elementos conscientes y
subconscientes del pensamiento que influyen en las gestiones y tareas del
individuo, con base en la sociedad y lo que ella espera de los seres
humanos.
Las formas de sociabilidad de una cultura son influenciadas por el desarrollo
econmico y poltico. Donde, para el autor (Shigoto, 2012, pg. 66), la
cultura es promovida por el desarrollo econmico cuando se facilita las
formas de sociabilizacin espontneas en la que se confa entre extraos,
con la firme meta de cumplir ideales grupales. Estas formas de
sociabilizacin espontneas se debitan a nivel cultura cuando existe la
integracin familiar, y el patrn de cultura pasa a un entorno hereditario y no
de influencia social.
Para un mayor entendimiento y a modo de ejemplo, las culturas confucianas
y judaicas cimentan el desarrollo social de sus procesos en el familismo
que en cierto punto debilita la estructura organizacional pero mejora la
educacin y el trabajo. (Weber, 2012, pg. 75)
Para (Theodor, 2010), la Escuela de Frankfurt, emplaz la concepcin de
cultura, en que:
() el capitalismo como la produccin de bienes y servicios eran el
fundamento de un sistema econmico basado en un modelo industrial, que
era la base de este sistema econmico llamado capitalismo, que utilizando
una estructural unin entre el negocio y la creacin humana, dio vida a la
llamada industria cultural. (Pg. 57)

Segn el autor (Theodor, 2010, pg. 92), el sistema estaba encaminado y

dirigido por las grandes compaas y los medios de comunicacin como
herramientas ideolgicas que captaran consumidores, donde la publicidad
buscaba la atraccin del mercado y los potenciales clientes alienando as la
sociedad del consumo.

Donde, autores como Horkheimer y Adorno abordaron la dialctica de la

ilustracin, concepcin basada en la ideologa de Weber respecto el
diagnstico de la modernidad como un () proceso irreversible de
racionalizacin en todas las esferas de la vida social, en donde la razn se
instrumentaliza (Weber, 2012, pg. 67), pero Horkheimer y Adorno llevaron
ms all esta concepcin sobre la razn instrumental que produce prdida
de sentido y libertad (Williams, 1988, pg. 91), dado que para los autores la
razn es imparable y afecta a la esfera subjetiva.
Donde los supuestos tericos que sustentan la nocin de cultura sobre la
dialctica de la Ilustracin son:
1. La ilustracin tuvo como meta independizar al individuo del miedo y
constituirlo como alguien que entienda la naturaleza, pero esta concepcin
se transform y se envici a tal grado que () el descubrimiento de datos
para ayudar a la vida de los individuos se sustituyeron por frmulas, reglas,
probabilidad, nmeros, provocando un desencantamiento del mundo.
(Horkheimer & Adorno, 2011, pg. 69)
2. La ilustracin a partir de sus inicios se autoconstruye como elemento de la
naturaleza, pero se autodestruye porque sta en su lgica, lo cual hace que
se vuelva contra el individuo dominante reduciendo su naturaleza interior y
pasa a ser dominado por la sociedad, lo cual origina la emancipacin sobre
la naturaleza del hombre. Haciendo del individuo un ser racional ante la
naturaleza, y simultneamente genera un proceso de enajenacin y
cosificacin.
3. Surgen los sistemas de dominacin del individuo ante la naturaleza y de la
naturaleza al individuo, donde la base del dominio son las relaciones
sociales.
4. La verdadera naturaleza del esquematismo que hace concordar desde
afuera lo universal y lo particular, el concepto y el caso singular, se revela
finalmente en la ciencia actual como el inters de la sociedad industrial. El

ser contemplado bajo el aspecto de la elaboracin y la administracin. Todo

se convierte bajo el esquema repetible y sustituible, en mero ejemplo por los
modelos conceptuales del sistema (Horkheimer & Adorno, 2011, pg. 111)
5. Para (Horkheimer & Adorno, 2011):
Los individuos viven en un mundo administrado por las esferas
dominantes, donde el pensamiento degenera en mercanca y el lenguaje
coopera con tal objetivo, pues ste expresa la contradiccin de que una
cosa sea ella misma y a la vez otra distinta de lo que es, idntica y no
idntica. (Pg. 121)

Mediante la divinidad del lenguaje se convierte de tautologa en lenguaje. El

concepto, que suele ser definido como unidad caracterstica de los que bajo
l se halla comprendido, fue, en cambio, desde el principio el producto del
pensamiento dialctico, en el que cada cosas slo es lo que en la medida se
convierte en aquello que no es (Horkheimer & Adorno, 2011, pg. 133).
6. El incremento de la productividad econmica genera consecuencias
paradjicas, donde y en una primera instancia se crea las condiciones para
un mundo ms justo; pero los grupos sociales que son los dueos de la
produccin se vuelven superiores al resto de la sociedad. As, el individuo
es eliminado por completo frente a los poderes econmicos y se vuelve solo
un ente generador de riqueza. A su vez, () stos elevan el dominio de la
sociedad sobre la naturaleza a un nivel hasta ahora insospechado. Mientras
el individuo desaparece frente al aparato al que sirve, ste le provee mejor
que nunca. (Horkheimer & Adorno, 2011, pg. 168)
7. El individuo es igualado, se le da un s mismo como suyo propio, que se
distingue del resto para que a largo plazo sea igual al de todos. La unidad
del colectivo manipulado consiste en la negacin de cada individuo singular;
es un sarcasmo para la sociedad que podra convertirlo realmente en
individuo. (Horkheimer & Adorno, 2011, pg. 156)

Qu relaciones y diferencias establecera entre la nocin de cultura

que subyace en la obra la dialctica de la Ilustracin y la que subyace
en texto de Raymond Willians?
Para (Williams, 1988, pg. 94), la nocin de Cultura, en Marxismo y
Literatura agrupaba elementos de integracin entre la cultura, la sociedad y
la economa, donde se manejaba una percepcin de que estos fueron
relacionados histricamente, As, (Williams, 1988, pg. 185) refiere:
() desarrollando en el tiempo una evolucin que desembocara en una
compleja dimensin de alcanzar un sentido racionalista propio de la
ilustracin, captando argumentos cientficos y eurocentristas para definir
sus polos opuestos entre lo que sera la barbarie y la concepcin religiosa
(metafsica)

El sello de construccin de la filosofa social moderna establece un giro que

transgrede la idea de la tradicin, que desde la perspectiva de este ensayo
es la base de la cultura en cualquier dimensin que esta sea comprendida.
Las definiciones que (Williams, 1988, pg. 188) resumen en sus textos
tericos, subraya el nfasis de enlazar el sentido histrico de los procesos
que admiten que lo tradicional sea no slo ms que un recuerdo y los
cambios diseados por la razn ilustrada, den a conocer que la cultura y sus
prcticas que la perpetan como sentido social, han sido transformadas en
forma cclica por los individuos y no por la sociedad, donde las estructuras
de poder que desencaden la economa modificaron los estilos de vida,
siendo por lo tanto la produccin y en un entorno ms global, el capitalismo,
el centro de una fuerza para la nueva civilizacin pensada como moderna. El
origen de estas definiciones ya en la prctica dio origen a la vida material,
como protagonista visible de esta poca, dejando la cultura y el pensamiento
la nica fuente de crtica al modelo.
As la Escuela de Frankfurt defini la cultura en funcin de la teora crtica,
propuesta por la dialctica y en la influencia histrica desde la concepcin
marxista y de la literatura, todo dentro de una perspectiva comparativa.

Dentro de un contexto ms profundo, la dialctica de la ilustracin, seala a

la cultura, como un mecanismo de acercamiento entre modelos que antes de
la modernidad o la ilustracin no eran deliberados como un futuro sistema de
relaciones llevados racionalmente para alcanzar una meta, donde la
agrupacin del capital y disponer de una ideologa que sojuzgara a las
masas desde una perspectiva comercial solo buscaba la monopolizacin del
consumo.
Para lo cual la cultura es determinada como un modelo de relaciones
complejas, que entrelaza los componentes sociales y econmicos basado en
el liberalismo de la industria, donde (Williams, 1988, pg. 187), dispone a la
industria como una metamorfosis de las prcticas humanas ms ancestrales
como por principio natural a un sistema de factores productivos y de escasa
crtica para desprenderse de la alienacin al consumo.
Para lo cual (Williams, 1988, pg. 199), desde una concepcin histrica el
sistema social cumple interrelaciones entre componentes de diversa
naturaleza, orientando a nutrirse y ser posible de comprensin y cultura,
donde el crecimiento social y el desarrollo humano son cosas muy diferentes
y no similares como varios autores hasta la fecha compartan. No obstante,
para la escuela de Frankfurt, el surgimiento del sistema econmico liberal
enfocado en la produccin y consumo, () articula una formacin que
dominara el sentido social por una participacin en el mercado, buscando su
alienacin ms que su libertad para decidir en ella (Grner, 2010, pg. 19),
con base de la exposicin de Grner la idea de libertad que avala el
capitalismo, no es de la misma manera y forma para quien consume lo que
el mercado reproduce masivamente, que para quien elige, por su posicin
social que no debe usar o decir , donde, si se recupera la idea del marxismo
la imagen es no ser de la masa, sino excluyente (clases sociales altas) y
masivo (sectores populares) (Durn, 2014, pg. 74).
Las vitales desigualdades tericas en el contexto cultural depende del
espacio y tiempo en el cual se desarrollan y cmo la economa influye en la
toma de decisiones, lo cual se determin como la pseudocultura.

Justamente, la cultura humanista acenta la bidimensionalidad pasando de

lo real a lo normativo. En la cultura de masas la dimensin del ser real se
diluye, se banaliza, para abarcar un pblico cada vez mayor, la masa. Lo
insignificante se aduea de la cultura en la sociedad postindustrial, minando
la espiritualidad que equilibraba la cultura humanista. La fragmentacin de
los contenidos, caracterstica de la comunicacin en las sociedades
avanzadas, imposibilitando un intercambio racional y fomentando la
superficializacin del conocimiento, su uniformizacin y homogeneizacin.
Para (Horkheimer & Adorno, 2011, pg. 190), la fragmentacin y la
indexacin requieren informacin contextual para ser perfectamente
comprensibles. Donde, la superestructura ideolgica genera y fomenta una
percepcin deformada de la realidad, perpetuando las inequidades,
sustituyendo la cultura espiritual y real del Iluminismo por la pseudocultura.
Por lo cual bajo la tirana de la cultura de masas, la va al totalitarismo es
inevitable, porque la sociedad est condicionada a responder activa y
positivamente a mensajes irracionales, fragmentarios y violentos.
El autor (Salle, 2012, pg. 64), despliega el concepto de pseudocultura con
su anlisis de la unidimensionalidad del hombre en el capitalismo
postindustrial. As, el individuo de una dimensin se contrapone a la
concepcin humanista bidimensional del ser real y el deber ser. La falta de la
segunda dimensin convertira al ser humano en sujeto econmico de
produccin e intercambio, lo cosificara, como sucedera por otra parte con la
sociedad. Los individuos han interiorizado las necesidades y controles del
sistema por medio de la superestructura del capitalismo postindustrial,
sentenciar.
En los estudios de la Escuela de Frankfurt la cultura de masas est
vinculada con el sistema capitalista, fundamentalmente con su modo de
produccin y con el avance de la tecnologa bajo la economa de libre
mercado. Donde, la clase obrera estara alienada por la superestructura, que
la habra transformado de clase potencialmente revolucionaria en grupo

atomizado, sin conciencia de clase. Ahora bien, el punto de inflexin

entre cultura y clase como refiere (Williams, 1988, pg. 188) se diluye,
posiblemente porque la formacin y la estructura ideolgica de la clase se
estudia desde posiciones histricas e idealistas.
Marx entenda que la cultura del obrero deba progresar partiendo del
conocimiento acumulado bajo el capitalismo. Pero Lenin, por su parte,
sostena que la cultura est vinculada al conocimiento necesario para
desempear una serie de tareas; bsicamente, la cultura sera equiparable
al nivel mnimo de educacin, entendida sta de forma laxa. Donde, Trotsky
rechazaba frontalmente la asimilacin de la cultura burguesa propuesta por
Marx; en la sociedad burguesa, afirmaba, los proletarios, por carecer de
propiedad, no podan configurar una cultura propia. Donde, el concepto de
cultura es estrecho pero distante de los elementos pragmticos, donde la
cultura es un instrumento revolucionario y adoctrinador.
En base de los estudios del socilogo (Hoggart, 2012, pg. 38), la
concepcin de (Williams, 1988, pg. 74) no intenta remediar la falta de
conexin entre la teora de la cultura de masas y la estructura de clases.
Sino, que la cultura de la clase obrera dentro de su teora enfatiza la
importancia del rito, del mito, de las creencias supersticiosas, del destino,
como hombre y no como sociedad. Donde la clase obrera ideologizada no
tiene espacio en las sociedades capitalistas modernas. Los productos que
consume la clase obrera, no contienen los valores de su clase sino los de la
dominante.
Por lo cual (Williams, 1988, pg. 199) atac la concepcin de la tradicin
marxiana de la cultura. Donde la misma es algo habitual al punto de lo
ordinario de la cultura de la clase obrera como una idea bsica colectiva, as
como las instituciones y hbitos de pensamiento proceden de aqulla. Para
(Williams, 1988, pg. 256), los sindicatos contribuyen al crecimiento de la
sociedad a travs de sus aportaciones al desarrollo de la cultura comn.
Rechaza el concepto de cultura como ideologa, defendido por Trotsky, pero

fracasa al no poder unir la cultura y lo ordinario con la formacin de la

estructura de clases y la legitimizacin de la dominacin entre clases.
En qu sentido podemos afirmar que somos herederos de las
tradiciones tericas europeas en Amrica latina y desde donde se
supone que hablamos?
El anlisis de las herencias dentro de la identidad cultural, no ha estado
acompaada de una detenida reflexin epistemolgica y terica. Sin ella no
ha sido posible construir interpretaciones que den cuenta de la complejidad,
heterogeneidad y dinmica de las identidades en Amrica Latina. La mayor
parte de dichas falencias provienen o pueden encontrarse ya, en las visiones
clsicas sobre la identidad cultural latinoamericana, que se han venido
desarrollando desde la poca de la formacin de los Estados nacionales y
son las que han alcanzado mayor difusin y relevancia social e histrica. Sin
embargo, esas interpretaciones clsicas han constituido un importante
espacio de autorreflexin de los latinoamericanos sobre su cultura e
identidad y si la misma es originaria de nuestros antepasados o se habla de
un conjunto de tradiciones adaptadas del contexto europeo.
Por lo cual, debe reconocerse la historicidad del fenmeno de las
identidades colectivas, sociales o culturales, y el impacto que en ellas han
tenido las transformaciones experimentadas en las ltimas dcadas en
Amrica Latina y el mundo. Esto explica, en importante medida, el inters
actual de la sociologa por esta temtica. Una de sus expresiones ms
significativas y visibles es la aparicin y creciente importancia que han
adquirido las llamadas nuevas identidades (juveniles, minoras sexuales,
las tnicas, etc.), y el debilitamiento de las identidades tradicionales
(nacionales, de clase, sindicales, religiosas, entre otras). Esto ha sido
caracterizado como una crisis de identificacin de los macrosujetos
(empezando por el mismo Estado y las clases), a partir de la cual se disea
el horizonte de las microidentidades. Paralelamente, se constata una mayor
apertura y respeto para hacia las minoras tnicas y sexuales, los derechos

de la mujer, la proteccin del medio ambiente, una mayor valorizacin del

patrimonio cultural de las regiones y el inters por modos de vida y creencias
alternativas, entre otros aspectos.
El concepto identidad posee mltiples connotaciones como la referida por
(Rhea, 2014, pg. 94), la cual es definido de mltiples maneras, empleado
de muchas otras e indefectiblemente impreciso. Esto hace necesario hacer
algunas precisiones conceptuales para evitar la ambigedad. Donde la
identidad es la respuesta a la pregunta quin soy, a nivel individual; o
quines somos, a nivel grupal, tnico, nacional o continental. Y la respuesta
no puede ser sino plural. De este modo, se puede concebir la identidad
cultural como una trama de niveles, no siempre concordantes, por lo cual
suelen producirse conflictos de identidad. Esto explica precisamente la
tendencia de muchos movimientos e individuos a fijar rgidamente su
identidad y, de esa manera, atenuar el conflicto con el mundo externo.
Tradicionalmente, se considera la identidad social como unidad de los
sujetos consigo mismos, pero en realidad, la identidad social es siempre
relacional e intersubjetiva. Se constituye en procesos de comunicacin e
integracin en los que no estn ausentes conflictos y modalidades de
dominacin. Asimismo, se construye siempre como diferencia respecto a
otras identidades. Esta diferenciacin puede ser entendida de muchas
maneras, pero dos son las concepciones ms relevantes: la del
reconocimiento mutuo y la heredada. La primera entiende las relaciones
entre identidades como una oposicin en la que est implicado el
reconocimiento del otro. Y la otra, predominante en el pensamiento
conservador, las concibe como una separacin y conflicto radical entre el
teorema del conquistador y el conquistado, pero que no refiere a una
perspectiva territorial, sino a la persona o grupo humano que influye sobre
otro por diferentes opiniones, tendencias o modelos. El principal exponente
de la herencia cultural es (Schmitt, 2013, pg. 19), para quien dicho conflicto
tiene una raz existencial y est en la base de toda construccin colectiva de
una unidad social.

Estas dos visiones han estado presentes durante toda la historia moderna.
Su presencia en determinados grupos y situaciones histricas ha sido
decisiva para definir la orientacin de los procesos histricos y las
instituciones sociales. Las mismas que han contribuido a la formacin de un
nacionalismo benigno que permite a una comunidad oprimida organizarse y
luchar por sus derechos, o a la de un nacionalismo perverso que busca
suprimir o aplastar las expresiones de vida tenidas por diferentes e
inferiores.
En sntesis, la identidad cultural debe entenderse no como una sustancia o
una esencia, sino como un proceso de diferenciacin de carcter
intersubjetivo, nunca finalizado, siempre cambiante, mediado interactiva y
comunicativamente, que permite el autorreconocimiento y la autonoma, pero
as mismo puede ser hereditaria. Pero, la cual, tambin, est en la base de
conflictos y formas de dominacin entre Estados, naciones y grupos
sociales, as como tambin, en otros casos, es un principio de resistencia
frente a dicha dominacin. Se construye desde la tradicin (o mejor dicho
desde sus interpretaciones) y, con frecuencia, en una relacin crtica con
ella. Las identidades culturales no se refieren nicamente al pasado, sino
tambin al presente y al futuro, a lo que se quiere llegar a ser una sociedad o
un humano.
Por lo anteriormente expuesto se sostiene que la identidad latinoamericana
consiste en que somos occidentales o podemos llegar a serlo. A diferencia
de Asia y frica, nuestra regin no presentara culturas tradicionales
vigentes, completamente distintas a la occidental. La larga colonizacin
ibrica habra hecho desaparecer a las sociedades amerindias o las habra
reducido a etnias. Durante la colonizacin y la Repblica, Amrica Latina se
habra occidentalizado definitivamente, participando del lenguaje, valores,
religin y paradigmas econmico-sociales europeos. La afirmacin de que
existira una originalidad cultural latinoamericana, que ha tenido diversas
manifestaciones, expresara mucho ms un deseo que una realidad.

Se piensa que los componentes indgenas y las culturas tradicionales que

todava subsisten irn desapareciendo con la modernizacin cultural o, en el
mejor de los casos, quedarn completamente circunscritos a los circuitos de
reproduccin y difusin de los medios de comunicacin de masas, segn
algunas interpretaciones recientes de autores como (Shigoto, 2012, pg.
193). Reconociendo que la modernidad latinoamericana ha sido tarda,
incompleta y, en ciertos aspectos, diferente de Europa y Estados Unidos, se
dice, por ejemplo, que nuestra Regin es el extremo occidente.
As, la teora del mestizaje cultural es, sin duda, la ms difundida y aceptada.
Sostiene que existe una identidad y una cultura latinoamericana propiamente
de la influencia europea. Ellas seran el resultado de la fusin de distintos
elementos culturales provenientes de las sociedades amerindias, europeas y
africanas. El encuentro entre estos componentes haba producido una
sntesis cultural mestiza que representa una nueva sensibilidad y actitud
ante el mundo. Los antecedentes de esta tesis pueden remontarse al
pensamiento de Bolvar, pero podra decirse que su fundador fue Jos
Vasconcelos con su obra La raza csmica, de 1924.

Conclusiones
El autor (Williams, 1988, pg. 80), utilizo sus aspectos familiares como
elemento retrico para ejemplificar cmo una sociedad se forma a partir del
conjunto de significados y propsitos compartidos que emergen de sus
prcticas cotidianas, relaciones sociales, hbitos y costumbres, tipos de
trabajo y entretenimiento compartidos. Donde el concepto de cultura tiene
dos acepciones: 1) es una forma de vida en su conjunto y 2) las artes y el
conocimiento, productos de un tipo de trabajo y creatividad especializado.
(Williams, 1988, pg. 94) opone estos dos sentidos de cultura al uso que le
dan dos grupos sociales dominantes: (Williams, 1988, pg. 108) identifica al
primero con los comensales de los salones de t en Oxford y Cambridge,

para quienes la cultura como elemento de civilizacin equivale a un aspecto

de alta cultura, que es de su dominio y debe conservarse de los obreros o
como ellos lo definen masas ignorantes. (Williams, 1988, pg. 90) rechaza
esta nocin, que se basa en una separacin radical entre las clases
cultivadas y las masas ignorantes, y aade que la gente ordinaria tambin
produce y disfruta esta cultura. El segundo grupo que critica son los buitres
de la cultura, opuestos a y desdeosos de los bebedores de t, que
desprecian la alta cultura y son profesionistas de las industrias culturales que
creen que las masas deben ser educadas por ende pretenden imponer su
propia cultura.
Posteriormente, (Williams, 1988) discute las ideas de Marx y Leavis, del
primer autor recupera la idea de que:
() una cultura debe interpretarse a partir del sistema de produccin que
la sostiene, porque la burguesa quien maneja el poder, cuenta con sus
propias instituciones educativas, literarias y sociales para reproducir su
ideologa, valores, moralidad. A esta cultura no tienen acceso las clases
trabajadoras, aunque esto no significa que carezcan de cultura, ya que de
hecho cuentan con sus propias instituciones y tienen una forma de vida
propia basada en la buena vecindad, en las obligaciones mutuas y el
mejoramiento comn. (Pg. 119)

As que del marxismo para (Williams, 1988, pg. 122) retoma la idea de que
la cultura y la produccin estn inextricablemente vinculadas y que la
educacin y el acceso a ciertos bienes culturales estn restringidos a una
clase dominante. Cabe sealar que (Williams, 1988), rechaza una idea del
marxismo de su poca, la nocin de que el cambio cultural puede
encauzarse y prescribirse, porque la cultura, en tanto conjunto de
significados compartidos colectivamente, se produce al interior de una
comunidad cambiante y en respuesta a su experiencia vivida.
(Williams, 1988), pasa a discutir a Leavis, quien ms que nadie, a su juicio,
entiende la relacin entre el arte y la experiencia. Resume la versin de

Leavis de la transformacin cultural de su pas, que va de una Inglaterra

tradicional y agrcola valorada positivamente a una cultura inglesa moderna,
producto de la industrializacin e inundada por un arte vulgar e inautntico.
(Williams, 1988), rechaza esta versin de la historia cultural porque en
primer lugar, para ciertas clases, la industrializacin trajo muchos beneficios:
algunos avances tecnolgicos fueron un autntico servicio a la vida para
muchos obreros. Williams tambin descarta el segundo supuesto de esta
historia, porque la vulgaridad cultural no es inevitable, incluso propone que
es posible emplear los nuevos recursos tecnolgicos para fomentar la
creacin de buena cultura. Esto lleva a (Williams, 1988) a sugerir que es
viable alcanzar una era de abundancia econmica con una cultura comn
productiva siempre y cuando se descarten varias nociones falses. La primera
es aquella que propone que el precio que se paga por el avance tecnolgico
y un mayor poder econmico es la fealdad. (Williams, 1988) argumenta, con
razn, que esto es falso porque adems de que hay nuevas formas de
producir energa, la fealdad es ms bien producto de la ignorancia, no de la
modernizacin.
Para el mismo autor (Williams, 1988), la descripcin estereotipada de las
masas no coincide con las personas comunes y corrientes, dice, lo nico
que hay son formas diversas de describir a las personas. La nocin de
masas, as como el trmino chusma, surge para nombrar la reagrupacin
demogrfica del siglo XIX que result de la industrializacin y la migracin
masiva del campo a las ciudades. Entonces no hay una relacin causa
-efecto entre la democratizacin de la educacin y la cultura vulgar, es
histricamente impreciso porque la mala cultura exista antes de la Ley de
Educacin de 1870, y ms probablemente es resultado del crecimiento de la
mercadotecnia moderna en la dcada de 1890, que estaba en manos de las
clases altas. De este argumento se desprende la nocin de que la mala
calidad de la cultura popular simplemente refleja el gusto y la mentalidad de
sus consumidores: esto es, las masas imponen su ignorancia a los dems.
(Williams, 1988) argumenta que las masas son consumidores activos
perfectamente capaces de ser lectores y espectadores crticos.

Para concluir, (Williams, 1988) identifica una falsa analoga que sostiene que
la mala cultura va a eliminar a la buena, pero tambin esta idea es
histricamente imprecisa. Parece haber ms mala cultura porque es ms
fcil distribuirla y hay ms tiempo libre para consumirla, pero esta mayor
visibilidad y presencia de la cultura de masas no se refleja en una
disminucin del consumo de la buena cultura; por el contrario, argumenta
(Williams, 1988), han aumentado las ventas y la circulacin de los peridicos
de buena calidad, hay tambin mayor consumo de msica y arte. Al parecer,
dice, est aumentando el consumo cultural en general, y propone que es el
momento para estudiar esta expansin con seriedad para entender cules
son los problemas econmicos y sociales que implica esta diversificacin de
los bienes culturales.
La mayor parte de autores que escriben sobre temas de identidad cultural
reproducen las preconcepciones y pre-juicios del sentido comn. Los
principales son: (a) la concepcin esencialista de las identidades; (b) la idea
de

que

stas provienen

slo

del

pasado; (c) que

corresponden

exclusivamente a las auto-representaciones de sus portadores; (d) que se

sitan slo en el nivel de la afectividad y sentimientos de los sujetos, y,
finalmente, (e) que son siempre el resultado de procesos espontneos de
formacin hereditaria de otras sociedades o grupos humanos.
En contraste con estas nociones, la identidad cultural puede ser vista como
un proceso abierto, nunca completo; como identidad histrica, que se
encuentra en continua transformacin y cuyo sentido reside en posibilitar el
autorreconocimiento, el desarrollo de la autonoma y la dinmica endgena.
La identidad proviene de la tradicin, pero es siempre construccin social e
histrica. La tradicin nunca puede ser incuestionable, pues si as fuera
podra dar lugar a discursos o prcticas de negacin radical de la vida y
libertad de los otros. Pero no se trata tampoco de revivir el rechazo iluminista
de toda tradicin, pues dicho rechazo constituye, en realidad, otra forma de
tradicin del progreso, igualmente incuestionada en los procesos sociales.

BIBLIOGRAFA
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