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Orden del Temple

LA MUJER A QUIEN JESS BESABA

LA MUJER A QUIEN JESS BESABA

De trascendencia obviamente enorme, pero no aclarada, fue la mujer que se llam Mara Magdalena para los antiguos movimientos herticos clandestinos de
Europa. Sus lazos con la veneracin de las Vrgenes negras, con los trovadores medievales y las catedrales gticas, con los misterios que rodean al abb Saunire de
Rennes-le-Chteau y el Priorato de Sin, implican algo en ella que pareci siempre muy peligroso para la Iglesia.
Como hemos visto, se tejen muchas leyendas alrededor de esa mujer enigmtica y poderosa. Pero quin fue, y cul es su secreto?

Ya hemos dicho que hay pocas referencias explcitas a Mara Magdalena en los evangelios del Nuevo Testamento. Por el tenor de las menciones, sin embargo,
queda claro que fue la ms importante de las discpulas de Jess... todas las cuales han sido ignoradas casi totalmente por la Iglesia, y siguen sindolo. Si se habla de
ellas para algo, por lo general interviene el sobreentendido de que la palabra discpulo tiene ms peso en cuanto se trata de hombres.

En efecto, la presencia de las discpulas ha sido menospreciada en medida injustificable, y ello por comentaristas muy posteriores a la poca de los evangelistas. Pues
si los judos del siglo primero y de aquella cultura pudieron tener alguna dificultad de tipo sociolgico o religioso para admitir el concepto de que unas mujeres fuesen
importantes, a los crticos ms recientes no les vale esa excusa. Sin embargo, el debate sobre el sacerdocio femenino en la Iglesia anglicana, por citar slo un
ejemplo, demuestra que no ha cambiado gran cosa en los 2.000 aos transcurridos.

Para los creyentes de all y de todas partes, discpulos se refiere automtica y exclusivamente a los seguidores masculinos: Pedro, Santiago, Lucas y los dems,
pero no Mara Magdalena, Juana, Salom..., pese al hecho de que haberlas las hubo, como ni siquiera los autores de los evangelios dejaron de reconocer.

Durante la inacabable discusin sobre el ministerio femenino (ni siquiera las mujeres partidarias se atrevieron a usar el trmino de sacerdotisas, por sus resonancias
paganas), circularon las representaciones ms extraordinariamente errneas en cuanto al squito de Jess, siempre con el fin de demostrar que las mujeres
citadas no eran en realidad miembros de la clereca. Se dijo por ejemplo que el discipulado de Jess estaba compuesto exclusivamente de hombres, pese al hecho de
estar citadas por sus nombres las mujeres de su entorno: la tradicin juda de la poca significaba que si los evangelistas hubiesen tenido la posibilidad de omitirlas,
podan hacerlo y lo habran hecho.

Pero las nombran, y eso significa que no era posible omitir su participacin en el ministerio, como tambin sucedi sin duda alguna entre las generaciones cristianas
inmediatamente posteriores. Porque segn ha demostrado concluyentemente, entre otros, Giorgo Otranto, profesor italiano de Historia de la Iglesia, durante varios
siglos las mujeres no se limitaron a ser miembros de la congregacin sino que oficiaron en el sacerdocio e incluso en el episcopado.

Tal como ha escrito una autoridad en el tema de las mujeres del cristianismo primitivo, Karen Jo Torjesen, en su libro When Women Were Priests (1993):
Bajo el arco mayor de una baslica romana dedicada a dos santas, Prudenciana y Prxedes, vemos un mosaico que representa a cuatro personajes femeninos: las dos
santas con Mara y una cuarta mujer que lleva el cabello cubierto por un velo y un halo cuadrado alrededor de la cabeza, recurso expresivo mediante el cual nos
indica el artista que la persona retratada viva cuando se realiz el mosaico. Los cuatro rostros nos contemplan serenamente sobre el fondo dorado.

Fcilmente se reconoce a Mara y a las dos santas, pero la identidad de la cuarta no es tan obvia, aunque una ntida inscripcin nos la identifique como Theodora
Episcopa, es decir la obispa Teodora. En latn la palabra masculina obispo es episcopus, y la forma femenina es episcopa, as que la evidencia visual del mosaico y
tambin la evidencia gramatical de la inscripcin aseguran sin posible equvoco que la obispa Teodora fue una mujer. Pero la a de Theodora est parcialmente
borrada por unas rayas hechas en el vidriado del mosaico, lo cual nos lleva a la consternante conclusin de que alguien, tal vez ya en la Antigedad, quiso suprimir la
desinencia femenina.1
Los clrigos actuales suelen meterse en jardines argumentales no poco labernticos cuando intentan negar lo que anuncian esas imgenes de sacerdotisas. Diran, por
ejemplo, que Teodora era la madre de un obispo, como efectivamente se ha intentado, pero los hechos hablan por s solos. Las mujeres del siglo I no servan slo
para preparar el caf y los bocadillos, como diramos hoy, sino que oficiaban la eucarista y dirigan la oracin de sus congregaciones. En aquellos primitivos tiempos a
nadie se le ocurri sugerir lo que s se ha dicho en poca reciente:2 que una mujer durante la menstruacin podra contaminar, no se sabe cmo, las Sagradas
Formas.

No fue hasta noviembre de 1992 que la Iglesia de Inglaterra vot definitivamente la espinosa cuestin y decidi permitir la ordenacin de mujeres por el estrecho
margen de dos votos. Aunque no tenemos el propsito de terciar en la polmica sobre el asunto, manifestaremos nuestra simpata hacia las numerosas mujeres que
enfrentndose a dificultades enormes procuraron hacer entender a sus superiores masculinos que no pedan otra cosa sino un retorno a lo que fue en los
comienzos, no una reinterpretacin radical que se le hubiese ocurrido a alguien del siglo XX.

Al reinvindicar que se les permitiese recibir el sacramento del Orden, no solicitaban otros derechos sino los que tuvieron hace siglos. (Ms curioso an es que la
verdadera condicin de la mujer en la Iglesia primitiva fuese conocida, por ejemplo, en el siglo XVII, cuando Agrippa incluye en su tratado sobre la superioridad de las
mujeres, al que nos hemos referido en el captulo 7, las palabras [no olvidemos] a tantas santas abadesas y monjas como viven entre nosotros, a quienes
antiguamente no se tuvo reparo en llamar sacerdotisas.)

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Haba buenas razones, sin embargo, para que las mujeres tuvieran un lugar destacado en los cultos de Jess, aunque por desgracia eran las mismas que las exponan
a que determinado tipo de hombres procurasen denigrarlas y arrebatarles sus funciones. Si bien volveremos sobre esta cuestin ms adelante, quede sentado por
ahora que es indudable que las mujeres desempearon dignidades sacerdotales en la Iglesia paleocristiana, en pie de igualdad con los hombres como mnimo.

El clero masculino cuando quiere ser condescendiente explica que las mujeres nombradas en las Epstolas y en los Hechos se limitaban a proporcionar hospitalidad a
los apstoles, hombres que andaban por ah predicando y bautizando a las gentes. Esta hospitalidad se les agradece a mujeres que se llaman Luculla y Felipa, y es
evidente que muchas de ellas eran ricas y tal vez asombrosamente independientes para lo que se usaba en su poca y circunstancia. Aunque aqu vamos a poner en
tela de juicio que sa fuese su nica funcin, por la manera en que se habla de Mara Magdalena tambin es obvio que ella fue una de las primeras protectoras
femeninas de ese gnero.

Ella y otras mujeres los asistan con sus bienes [a Jess y a los hombres que le seguan], lo cual significa que los sustentaban econmicamente. En otros lugares se
menciona a las mujeres que le seguan y las palabras del original implican una participacin plena en las actividades y las prcticas del grupo.

Como hemos visto, Mara Magdalena es la nica mujer de los Evangelios no caracterizada como hermana, madre, hija o esposa de algn hombre. Tiene nombre
propio, sencillamente, y aunque esto puede ser ignorancia de los cronistas en cuanto a su identidad, mucho ms verosmilmente debi de ser conocida en su tiempo
que no hiciese falta explicar quin era a ninguno de los primeros cristianos.

De su relacin con los dems cabe debatir, pero lo que s resalta claramente de los textos evanglicos es que fue una mujer independiente. Tal como recuerda Susan
Haskins, eso evidencia que tena medios propios.4

Son pocos los personajes de] Nuevo Testamento que tienen un sealamiento como el de Mara (la) Magdalena y entre esos pocos resaltan Jess el Nazareno y Juan
el Bautista.

Qu significa ese nombre? Se viene diciendo tradicionalmente que Magdalena quiere decir de Magdala y siempre se nos repite que apunta a un pueblo de
pescadores de Galilea llamado El Mejdel. Pero nada demuestra que fuese as, ni que el pueblo se llamase Magdala en tiempos de Jess (de hecho, lo que hoy se
llama El Mejdel aparece citado como Tariquea por Josefo). S hubo en cambio un Magdolum al nordeste de Egipto, cerca de la frontera con Judea, probablemente el
Migdol que menciona Ezequiel.5

En cuanto al significado del nombre, se proponen diversas interpretaciones como lugar de la paloma, lugar de la torre y templo de la torre.6

Pudiera ser que el nombre de Magdalena hiciese referencia a un lugar y tambin a un ttulo, considerando la expresiva profeca del Antiguo Testamento (Miqueas 4,
8):
Y t, Torre del Rebao,
Fortaleza de la hija de Sin,
a ti vendr el antiguo poder,
el reino de la hija de Jerusaln.
Pues tal como observ Margaret Starbird en su estudio de 1993 sobre el culto a la Magdalena, The Woman with the Alabaster Jar, las palabras que se han traducido
por torre del rebao dicen Magdal-eder, y agrega:
En hebreo, el epteto Magdala significa literalmente torre o exaltado, grande, magnfico.7
Era conocida en tiempos de la Magdalena su relacin con las torres, ms significativamente, con la restauracin de Sin? Tambin es muy revelador el significado de
Magdal-eder como torre del rebao, que viene a ser como atalaya o custodia de unos seres menores... quizs incluso una Buena Pastora.

Mara Magdalena ha causado ya una conmocin contempornea cuando los autores de The Holy Blood and the Holy Grail aseguraron que haba sido consorte de
Jess. Aunque en realidad la proposicin no era nueva muchos se enteraron por primera vez y, claro est, hubo el previsible escndalo.

La presuncin pecaminosa asociada a la sexualidad se halla tan profundamente arraigada en nuestra cultura, que cualquier sugerencia de que Jess pudo tener una

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pareja sexual parece sacrlega y rechazable, aunque fuese en el contexto de un matrimonio mongamo amantsimo y con todas las de la ley. La nocin de un Jess
casado sigue juzgndose improbable, en el mejor de los casos, y en el peor se atribuira a una obra del Diablo. Pero hay muchos motivos para creer que Jess tuvo
en efecto una relacin ntima... y muy probablemente con Mara Magdalena.

A muchos comentaristas les ha extraado el absoluto silencio del Nuevo Testamento sobre la situacin marital de Jess. Pero los cronistas de aquella poca y
circunstancia describan a la gente en funcin de lo que los diferenciaba de los dems. Un hombre de ms de treinta aos y que todava no se hubiese casado desde
luego llamara la atencin. Conviene recordar que slo disponemos de la imagen de Jess que trazaron los evangelistas, y tanto ellos como sus informantes tenan
una mentalidad esencialmente juda.

Para los judos el clibe incurra en un desacato a la voluntad de Dios porque se sustraa al deber de perpetuar el pueblo elegido, lo cual no dejara de serle
reprochado por los ancianos de la sinagoga. Segn Geza Vermer, algunos rabinos del siglo II llegaron a comparar la abstencin deliberada de procrear con el
homicidio.8 Esas genealogas que tanto abundan en la Biblia y nos parecen superfluas a nosotros, revelan que los judos estaban orgullosos de sus linajes, y todava
hoy son de los pueblos que ms valoran los vnculos de la familia.

El matrimonio siempre ha sido centro principalsimo de la vida juda, sobre todo cuando la nacin se vea amenazada como sucedi bajo la ocupacin romana. Que un
predicador carismtico y famoso no fuese marido y padre de familia, habra constituido una especie de escndalo y desde luego habra sido un milagro que el grupo
fundado por l hubiese tenido continuidad despus de la desaparicin del fundador.

De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jess y sus seguidores tuvieron numerosos enemigos, pero no ha llegado hasta nosotros ningn testimonio que los acusara de
constituir una camarilla de homosexuales, como ciertamente habra sucedido si hubieran sido un grupo de hombres clibes. En cuyo caso el suceso habra llegado a
Roma y hoy se sabra. Los escndalos de ese gnero no son una exclusiva del moderno periodismo; Pilato y sus adlteres eran unos romanos que haban visto
mundo, y los judos tampoco negaron la existencia de la homosexualidad, aunque fuese para condenarla sin remisin. Si Jess y sus discpulos varones hubiesen sido
clibes y hubiesen predicado el celibato, desde luego no habran tardado en ser investigados por las autoridades.

Los eruditos por lo general prefieren evitar el tema del celibato y por eso suelen admitir sin discusin la creencia tradicional de que Jess no tuvo mujer. Pero cuando
sale a colacin el tema se pone de manifiesto la dificultad de demostrar cul fue su estado civil. Por ejemplo Geza Vermes, a quien mencionbamos anteriormente,
en su intento de trazar la figura histrica de Jess procura encajarlo en la pauta de los hassidim, los sucesores de los profetas del Antiguo Testamento.

De este modo trata de explicar los actos y las enseanzas de Jess en funcin de ese rol, lo cual consigue con bastante acierto algunas veces, y otras no tanto, por
comparacin con lo que hacan y decan otros representantes conocidos del hassidismo de su poca. Pero al abordar la cuestin del celibato de Jess, que dicho autor
admite, empiezan las dificultades. La primera, verse obligado a admitir que la mayora de los personajes histricos por l utilizados como trmino de comparacin
eran casados y padres de familia.

O mejor dicho, slo puede nombrar un santn de esa cultura que justificase el celibato, Pinhas ben Yair, que vivi cien aos ms tarde que Jess y ni siquiera
perteneci al movimiento hassdico.9 Asombrosamente, Vermes considera que ese ejemplo basta para aducir que Jess llev una vida similar, pero no ha logrado
convencer a muchos. Y lo que es ms, el celibato de Pinhas fue tan anmalo que slo por eso alcanz la notoriedad. No hay nada que sugiera que Jess promoviese
el celibato con su ejemplo o enseanzas; si as fuese desde luego no se habra pasado por alto.

Es cierto que existieron algunas sectas judas como la de los esenios, que eran clibes... aunque, una vez ms, lo sabemos precisamente porque eso era tan curioso
que suscit muchos comentarios. Algunos recurren a esta circunstancia como argumento para demostrar que Jess fue un esenio. Sin embargo, en todo el Nuevo
Testamento no se menciona ni una sola vez a dicha secta, lo cual no dejara de ser extrao si Jess hubiese sido su seguidor ms famoso.

Estos argumentos en favor de que Jess hubiese sido un hombre casado han sido aducidos por ms de un comentarista moderno, pero el silencio de los evangelios al
respecto da pie a otra interpretacin. Pudo tener una compaera sexual que no fuese su esposa, o que s lo fuese pero por un rito matrimonial no reconocido entre
los judos.

(Procede recordar que segn subraya la tradicin hertica Jess y la Magdalena eran pareja sexual, pero nunca dice que fuesen marido y mujer; como hemos visto,
los evangelios gnsticos, los ctaros y otros de la trama sumergida o bien hablan expresamente de la concubina o la consorte de Jess, o tienen buen cuidado de
recurrir a trminos ambiguos aludiendo a la unin que formaban.)

Como prueba positiva de la situacin marital de Jess algunos postulan que las bodas de Can, en las que convirti el agua en vino, eran en realidad las suyas.10 En
efecto, a tenor del relato diramos que su comportamiento es el del novio. La madre de Jess se preocupa por la falta de vino y, los criados se quedan esperando sus
instrucciones, para ejecutar luego las que l imparte, lo cual apenas admite otra explicacin que la apuntada. Es interesante que este acontecimiento clave, el primer
milagro de la vida pblica de Jess, figure slo en el Evangelio de Juan y, no haya merecido la atencin de los otros tres evangelistas. Pero el evento consiente otra
interpretacin, sobre la cual volveremos luego.

Frente a estos argumentos se alzan varias preguntas: si Jess era hombre casado, por qu los evangelios no mencionan explcitamente a su mujer, ni a su familia?
Si estaba casado, quin fue su mujer? Qu motivos podan tener sus seguidores para borrar toda mencin de ella? Tal vez la evitaban porque consideraban que la
relacin que ella tena con Jess los ofenda a ellos y perjudicaba la misin. Si por ejemplo no hubieran estado casados pero tenan una relacin ntima sexual y
espiritual, entonces quiz los discpulos varones prefirieron ignorarla.

sa es precisamente la situacin que describen con grficas expresiones los evangelios gnsticos, donde se desvela quin era la consorte de Jess. Fue Mara
Magdalena la pareja sexual de Jess y los discpulos envidiaban el ascendiente que ella tena sobre el Maestro.

En cuanto a los motivos por los cuales se prefiri ocultar la relacin de Jess con la Magdalena, lo que hoy nos parece obvio quiz no lo fuese tanto en el contexto del
siglo I. Ahora quiz pensemos que el disimulo era necesario porque la Iglesia cristiana siempre coloc a la mujer en un lugar subordinado y juzg la procreacin como

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un mal inevitable. Pero todo indica que la predisposicin desfavorable a la vida matrimonial fue consecuencia de ese disimulo, y no al contrario. La realidad es que la
Iglesia primitiva, antes de convertirse en institucin y establecer una jerarqua, no tena postergadas a las mujeres, ni prejuicio contra ellas, como hemos comentado.

Que hay un disimulo deliberado en lo relativo a la Magdalena y su relacin con Jess, es evidente, pero no se explica del todo por mera misoginia. Debi de existir
algn otro factor que inspir esa campaa anti-Magdalena. Tal vez algo que tuviese que ver con su carcter o su identidad, en algn sentido, y/o con la naturaleza de
su relacin con Jess. O dicho de otro modo, la dificultad no era que estuviese casado, sino con quin estaba casado.

Una y otra vez, en el decurso de esta investigacin, nos hemos tropezado con esos indicios que apuntan en el sentido de que la Magdalena era impresentable, aunque
nunca se expliquen las razones. Nos tocaba averiguar a qu obedeca esa aureola de peligrosidad, qu otros factores aparte la misoginia podan explicar la antigua
animadversin contra la poderosa amiga de Jess.

Siempre se ha debatido con acaloramiento la identificacin entre Mara Magdalena, Mara de Betania, la hermana de Lzaro, y la pecadora annima que unge los
pies de Jess en el Evangelio de Lucas. En tiempos antiguos la Iglesia catlica decidi que los tres personajes eran uno y el mismo; pero no hace mucho, en 1969, se
arrepinti de su decisin. La Iglesia ortodoxa oriental nunca dej de considerar que Mara Magdalena y Mara de Betania eran personas diferentes.

Por supuesto hay discrepancias y contradicciones que tienden a dificultar la cuestin... aunque esa confusin es significativa en s misma porque los Evangelios, lo
mismo que una persona culpable, tienden a refugiarse en la evasiva cuando quieren ocultar algo. Y el hecho es que las evasivas se notan en todas las descripciones
de Betania, de la familia que vivi all Lazaro, Marta y Mara y de los acontecimientos que en ella tuvieron lugar. Para nosotros eso aade inters en vez de
restarlo.

Como hemos visto, el descubrimiento de Morton Smith demuestra que el episodio de la resurreccin de Lzaro desapareci del Evangelio de Marcos en virtud de un
acto deliberado de censura. En la nica versin cannica que ha sobrevivido, la del Evangelio de Juan, es uno de los acontecimientos ms cruciales de todo el relato.
Qu tena para molestar tanto a los primeros cristianos, que se tomaron la molestia de quitarlo de los dems evangelios, o por lo menos de uno de ellos? Sera, una
vez ms, porque Mara estaba presente en el suceso? O la tacha, no se sabe cul, estaba en el lugar, Betania?

El Evangelio de Lucas (10, 38) describe un episodio en que Jess visita la casa de unas hermanas llamadas Marta y Mara, pero no se hace mencin de ningn
hermano, ni se nombra el lugar, y esto es bien curioso. Se limita a decir cierta aldea, con indiferencia tal que resulta sospechosa. Al fin y al cabo no es que el
nombre de ese lugar sea completamente desconocido para los dems cronistas. Adems Lucas ignora deliberadamente a Lzaro. Qu pasaba con el lugar y con la
familia que viva all? (A lo mejor tendremos que considerar como pista el hecho de que Juan el Bautista comenzase su ministerio en cierto lugar llamado Betania.)

Tambin es Lucas el ms oscuro a la hora de contar cmo la pecadora ungi los pies de Jess (7, 36-50). Es el nico de los evangelistas que sita la accin en
Cafarnam, hacia el comienzo del ministerio de Jess, y no dice el nombre de la mujer que por lo visto irrumpi en la casa para ungir los pies con la costosa esencia
de nardos y enjugrselos con sus propios cabellos.

Sobre el mismo acontecimiento, el Evangelio de Juan dice expresamente (12, 1-8) que lo de ungir los pies ocurri en Betania, en la casa de Lzaro, Mara y Marta,
siendo Mara quien lo hizo. El relato de la resurreccin de Lzaro (11, 2) anticipa sobre la narracin reiterando que fue Mara la que derram el perfume sobre Jess.

Ni Marcos (14, 3-9) ni Mateo (26, 6-13) nombran a la mujer en cuestin pero coinciden al afirmar que sucedi en Betania dos das antes de la ltima Cena (no seis
como dice Juan). Pero segn ellos Jess fue ungido en casa de un tal Simn el Leproso. Se dira que todo lo concerniente a Betania y a esa familia tiene tan
alarmados a los autores de los Sinpticos, que confunden el asunto pese a que no pueden dejar de mencionarlo. Se ve que les trastornaban los sucesos de Betania,
quiz por las mismas razones que justifican la importancia de dichos sucesos para la corriente hertica oculta.

Betania tiene tambin su importancia porque Jess sali de all para emprender su fatal viaje a Jerusaln: a la ltima Cena, a su prendimiento y su crucifixin. Y
mientras los discpulos se muestran completamente inconscientes de la tragedia que se avecina, algunos indicios sugieren que la familia de Betania no estaba tan
desprevenida, y como hemos mencionado tal vez fueron ellos quienes tomaron ciertas disposiciones, como suministrar la borriquilla que mont Jess para hacer su
entrada en la capital.

Queda claro que Mara de Betania y la mujer annima que ungi a Jess son la misma persona, pero... era tambin Mara Magdalena? Muchos estudiosos actuales
creen que Mara de Betania y Mara Magdalena son dos mujeres distintas. Subsiste la pregunta, sin embargo: qu razones tendran los evangelistas para querer
confundir el asunto?

Desde luego tampoco faltan estudiosos partidarios de la hiptesis de que la Magdalena era Mara de Betania. Por ejemplo, a William E. Phipps le parece muy raro que
el nombre de Mara de Betania, persona indiscutiblemente muy prxima a Jess, no figure entre las presentes en la escena de la crucifixin; en cambio Mara
Magdalena aparece sbitamente al pie de la cruz sin que nada haya permitido prever esa circunstancia.11 Seala Phipps que no es imposible que se aplicaran dos
eptetos a la misma persona, segn el contexto: de Betania o de Magdala. Lo cual sera an ms probable en el caso de que los cronistas tuvieran el propsito de
oscurecer la cuestin.

Sin embargo los estudiosos no suelen considerar, por lo general, la posibilidad de que hubieran sido censurados los libros de los evangelistas, ni que stos hubiesen
desfigurado intencionadamente algn aspecto de los casos que haban elegido narrar. (Aunque algunos, en especial Hugh Schonfield, s admiten que hay algo
relacionado con el grupo de Betania que los evangelistas han procurado ocultarnos, o bien lo ocurrido fue sencillamente que ellos no lo saban, o no lo entendieron.)
Admitida la confusin intencionada, es bien posible que Mara de Betania y Mara Magdalena fuesen la misma persona.

La presente investigacin ha partido del examen de una tradicin clandestina personificada en Leonardo da Vinci y la cofrada que supuestamente presidi, el Priorato
de Sin. Recordemos aqu que la primera noticia acerca del Priorato para el pblico de habla inglesa apareci en The Holy Blood and the Holy Grail, y ese libro
asegura sin rodeos que Mara Magdalena es la misma que Mara de Betania. Es de notar que la nueva versin revisada de 1996 ofreci material nuevo, como el
documento Montgomery, que en conjunto parece corroborar el fundamento de The Holy Blood and the Holy Grail, como ya hemos comentado.

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En el contexto concreto el documento que dice que Jess estuvo casado con una Miriam de Bethania y que sta pas a Francia y tuvo una hija. Que esa persona
fuese Mara Magdalena es una obvia suposicin, si bien el punto que nos interesaba en este sentido era que los apologistas del Priorato lo crean as. Y hay que
recordar que todos los relatos tradicionales sobre la presencia de Mara Magdalena en las Galias, como la Leyenda Dorada, tambin suponen que era la misma
persona que Mara de Betania. Pero existe alguna prueba que lo respalde?

Hay un indicio en Lucas, quien despus de describir cmo la pecadora annima ungi a Jess pasa en seguida a presentar por primera vez el personaje de la
Magdalena (8, 1-3). Todo sucede como si, inconscientemente al menos, la asociacin hubiera sido demasiado fuerte para Lucas y no pudo seguir ignorndola.

Son de gran significacin las palabras de Jess cuando relaciona no slo el acto de la uncin sino tambin la persona de la que unge con su propia e inminente
sepultura, como por ejemplo en Marcos (14, 8):
Ha hecho lo que ha podido; se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura.
Ah tenemos una conexin implcita entre esa mujer de Betania y Mara Magdalena, pues fue sta quien acudi a la sepultura pocos das despus con intencin de
ungir el cadver de Jess. Ambos actos rituales, el de ungir a Jess vivo y el propsito de hacerlo con el difunto, son de mucha significacin y cuando menos,
establecen una relacin entre las dos mujeres. Sea como fuere, reviste suprema importancia que la persona que unge a Jess, marcndole as para su autntico
destino, sea una mujer.

Aunque no es imposible que fuesen una y la misma, preferiremos dejar abierta la cuestin mientras seguimos profundizando en la descripcin de los personajes y los
roles de la Magdalena y Mara de Betania segn la Biblia.

Fijmonos en que la idea persistente de que Mara Magdalena haba sido prostituta proviene de la tradicional asociacin (o confusin) de su persona con la de Mara
de Betania, descrita como una pecadora. Naturalmente, si Mara de Betania fue prostituta y adems es la misma persona que Mara Magdalena, se habra
adelantado bastante en cuanto a dilucidar la suma reticencia de los evangelistas y el oscurecimiento deliberado de esa identidad. Tendremos que examinar el
personaje de Mara de Betania para ver qu luz podemos arrojar sobre la cuestin.

En los Evangelios Sinpticos no se nombra a la mujer que ungi a Jess pero se hace hincapi en que era una pecadora; el Evangelio de Juan la identifica
expresamente como Mara de Betania y no menciona para nada su condicin moral. En s misma esta discrepancia podra juzgarse algo sospechosa.

Lucas prolonga la descripcin diciendo haba en la ciudad una mujer pecadora. Aunque la palabra original griega por pecadora, harmatolos, que significa la
persona que ha transgredido y se ha situado a s misma fuera de la ley, en este contexto no implica necesariamente prostitucin, hay otro nfasis que se asocia con la
circunstancia de llevar los cabellos sueltos. Cosa que no hacan las seoras respetables y que s implica algn tipo de pecado sexual, por lo menos a ojos de los
evangelistas.

As pues, en el contexto de la cultura juda de la poca pasaba algo con Mara de Betania que haca de ella una impresentable, aunque no se debe entender
necesariamente que fuese una prostituta comn de las que tenan la calle por escenario de su comercio. (La esencia de nardos se extraa de una planta india muy
rara y costosa, y sera de un coste prohibitivo para una simple callejera. Segn William E. Phipps el leo empleado le debi de costar el equivalente al salario de un
ao para un obrero del campo.)

Y si supusiramos que Mara era la patrona de un prspero burdel, entonces no habra vivido en la casa de su hermano Lzaro y su hermana Marta, a ninguno de los
cuales se le atribuye mala reputacin de ningn gnero y que eran evidentemente grandes amigos de Jess, el cual incluso permaneci algunas veces en dicha casa.
As pues, cul era la verdadera naturaleza del pecado?

La palabra harmatolos se tom prestada a los arqueros, para quienes significaba fallar el blanco. En el contexto que observamos no significa otra cosa sino la persona
que est fuera de la ley juda o de sus observancias rituales, sea que incumple, o sea que no es judo o juda en absoluto.14 Pero si la mujer no era juda en realidad,
eso sera suficiente para explicar la actitud de los evangelistas hacia ella. Lo que ha dado lugar a la implicacin de que su transgresin haba sido de carcter sexual
es el detalle de llevar el cabello suelto, y la actitud de los discpulos hacia ella.

Esta nocin de impresentabilidad ha alejado la atencin, intencionadamente o no, de lo que significa en realidad que Jess fuese ungido. En ese acto haba un punto
importantsimo en el que muy pocos se fijan, pese a ser primordial para el cristianismo. Es bien sabido que la palabra Cristo deriva del griego Christos, que es a su
vez una traduccin del hebreo Mesas.

En contra de la creencia mayoritariamente aceptada, eso no conlleva ninguna implicacin de divinidad; Christos significa sencillamente el Ungido. (Segn esta
interpretacin, casi cualquier funcionario ungido es un Cristo, desde Poncio Pilato hasta la reina de Inglaterra.) La idea de un Cristo divino es una interpretacin a
posteriori de los cristianos; el Mesas que esperaban los judos no era otra cosa sino un gran caudillo poltico y militar, aunque eso s, elegido por Dios. En la poca la
palabra Mesas o Cristo aplicada a Jess no habra significado otra cosa sino el ungido.

Es de observar que segn los Evangelios, a Jess slo se le ungi una vez. Aunque algunos aducen que esa uncin fue, en realidad, el bautismo oficiado por Juan,
si se admite el argumento resultara que toda la multitud que iba al Jordn qued formada por otros tantos Cristos. Queda el hecho incmodo de que la nica
persona que cristian a Jess fue una mujer.

Paradjicamente, nos cuentan (Marcos 14, 9) que Jess coment la ceremonia diciendo:
Os aseguro que donde se predique el evangelio, en todo el mundo, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para recuerdo suyo.
Es curioso. La Iglesia, aun creyendo tradicionalmente que la mujer que ungi fue santa Mara Magdalena, prefiri ignorar esa voluntad. Considerando el trato
condescendiente que ha recibido por lo general la Magdalena desde los plpitos de todo el mundo, parece que incluso las palabras de Jess, como todo lo dems del
Nuevo Testamento, han debido someterse a un inflexible proceso de selectividad. Que en este ejemplo consiste en no hacer apenas caso de ellas; pero incluso
cuando se comenta el episodio reconocindole el servicio prestado, lo cual sucede pocas veces, guardan silencio sobre lo que implica.

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Slo dos personas cita el Nuevo Testamento que oficiaron ritos principales de la vida pblica de Jess: Juan, quien le bautiz al principio de su ministerio, y Mara de
Betania, quien le ungi al final. Pero ambos han sido marginados, como venimos viendo, por los autores de los evangelios, como si slo se les hubiese incluido porque
eran demasiado importantes para callar su intervencin. Lo cual obedece a una razn principal: el bautismo y la uncin implican autoridad por parte de quien oficia.
Tanto el que bautiza como el que unge confieren una autoridad ms o menos como el arzobispo de Canterbury confiri la realeza a Isabel II en 1953, pero es
menester que ellos estn investidos de autoridad para que el acto sea vlido.

Ms adelante abordaremos la cuestin de la autoridad de Juan; pero ahora consideraremos el hecho de que el episodio de la uncin haya sido mencionado, que no
deja de ser curioso. Pues si el ungir a Jess hubiese sido un gesto frvolo o desprovisto de sentido, no lo habran tenido en cuenta. Sin embargo se nos dice que los
discpulos y particularmente Judas condenaron la accin de Mara por gastar un aceite de nardos tan raro y costoso, diciendo que se poda haber invertido el dinero en
socorrer a los pobres.

A lo cual replica Jess que siempre habr pobres, pero que l no estara siempre all (para ser homenajeado de esa manera). Esta respuesta adems de ser
bastante contraria a la nocin, mantenida por algunos, de que Jess fuese una especie de protomarxista no slo justifica la accin de Mara sino que implica, en
rigor, que slo l y ella haban comprendido verdaderamente lo que significaba.

A los discpulos varones se les escapan, como de costumbre, los matices ms sutiles de ese ritual sumamente significativo, y mantienen su hostilidad ante la accin de
Mara pese a que Jess se encarga personalmente de corroborar que estaba autorizada a ello. El acontecimiento tiene adems otra importancia sealada, porque
designa el momento en que Judas pasa a ser traidor: inmediatamente despus acude a los sacerdotes para vender a Jess.

Mara de Betania cristian a Jess con el aceite de nardos, ungento que seguramente guardaba para esa ocasin concreta, y que estaba asociado a los ritos
funerarios, tal como el mismo Jess comenta en Marcos 14, 8: se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. Para l al menos, el acto s tuvo el significado
de un rito.

Es evidente que la ceremonia revisti un profundo significado, pero cul era exactamente su intencin? Y teniendo en cuenta la sociedad en que vivan, por qu la
oficiaba una mujer? En efecto, si consideramos el sexo y la reputacin (tal vez injusta) de la oficiante, no cabe decir que fuese un ritual tpico de las costumbres
judaicas. Tal vez el documento Montgomery puede proporcionar la clave de la verdadera naturaleza de aquella uncin.

Como se ha mencionado, ese relato habla del casamiento de Jess con una Miriam de Bethania descrita como sacerdotisa de un culto femenino, es decir de una
tradicin pagana de culto a la diosa. De ser cierto, esto explicara por qu la uncin extra tanto a los discpulos, aunque resta la dificultad aparente de saber por qu
la toler Jess. Pero si ella fue verdaderamente una sacerdotisa pagana, queda aclarado por qu los discpulos la consideraban de moral y carcter dudosos.

Ahora bien, si Mara de Betania era en realidad una sacerdotisa pagana, por qu ungi a Jess? Y repitmoslo, pues hace ms al caso, por qu lo permiti l? Se
puede hallar algn paralelismo entre este ritual y los que comnmente se asocian con el paganismo de la poca? En efecto hay un rito antiguo de una semejanza
sorprendente, el que consiste en ungir al rey sagrado. Se fundaba en la idea de que el verdadero rey o sacerdote no reciba la plenitud de sus poderes divinos sino
por mediacin de la autoridad de la suma sacerdotisa. Tradicionalmente la ceremonia adoptaba la forma de la hieros gamos o nupcias sagradas: el rey-sacerdote se
una a la reina-sacerdotisa. Esa unin sexual con ella le era necesaria para convertirse en rey reconocido. Sin ella, no era nada.

En la vida occidental moderna no hay nada comparable en concepto ni en prctica, y hasta la nocin de hieros gamos resulta de muy difcil entendimiento para las
gentes de hoy. No tenemos un concepto de sexualidad sagrada, a no ser en ese mundo reservado que es la intimidad de la pareja individual.

En dicho concepto no se trata slo de sexualidad ni de erotismo por ms sublimados que sean: en las nupcias sagradas el hombre y la mujer devienen realmente
dioses. La suma sacerdotisa encarna a la misma diosa y sta concede entonces la suprema bendicin de la regeneracin del hombre como en la alquimia, el cual
encarna al dios. Y se crea que esa unin infunda en ellos mismos y en el entorno un blsamo regenerativo, en tanto que eco real del impulso creador del que naci
el planeta.15

La hieros gamos era la expresin ms alta de la llamada prostitucin de los templos, que consista en que el hombre visitaba a una sacerdotisa para recibir la
gnosis, o sea participar personalmente de lo divino a travs del acto del amor. Dicho ritual se llamaba en realidad de hierodula, que significa servicio sagrado;
llamarle prostitucin sagrada, con todo lo que implica de juicio moral, es una tergiversacin de la poca victoriana.

Se entenda adems que esa servidora del templo, a diferencia de la prostituta secular, dominaba la situacin y guiaba la conducta del visitante. Ambos reciban los
beneficios fsicos, espirituales y de potenciacin mgica. El cuerpo de la sacerdotisa devena, en un sentido casi inimaginable para los amantes en el moderno mundo
occidental, la puerta literal y metafrica por donde se acceda a la divinidad.16

En actitud, en lo relativo al acto sexual y a la mujer, nada ms lejos de la Iglesia por mucho que se modernice. Pues no slo la llamada prostitucin sagrada confera
la iluminacin espiritual a travs del proceso llamado horasis: el hombre que nunca hubiese conocido carnalmente a la hierdula no alcanzaba la plenitud espiritual.
Por s solo apenas poda aspirar al contacto exttico con Dios o con los dioses; en cambio la mujer no tena necesidad de una ceremonia similar. Para aquellos
paganos estaba naturalmente en contacto con lo divino.

Es posible que la uncin practicada sobre Jess simbolizase el acto sexual de la penetracin. Pero no es necesario concebirlo en esos trminos para entender la
solemnidad del ritual; son inevitables las asociaciones con los ritos ancestrales en que las sacerdotisas que representaban a la diosa se preparaban fsicamente a fin
de recibir al hombre elegido para simbolizar al rey sagrado, o al dios salvador. Todas las escuelas mistricas de Osiris, Tammuz, Dioniso, Attis y los dems incluan
un rito oficiado por sus simblicas encarnaciones humanas en que la diosa unga al dios como acto previo a la muerte real o simblica de ste, que deba servir
para fertilizar una vez ms las tierras.

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Orden del Temple

Tradicionalmente, transcurridos tres das y gracias a esa intervencin mgica de la sacerdotisa/diosa, l resucitara y la nacin poda respirar aliviada hasta el ao
siguiente.

(En las representaciones mistricas la diosa pronunciaba las palabras se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han puesto, prcticamente idnticas a las que se
atribuyen a Mara Magdalena en el huerto. Volveremos sobre esto con ms detalle.)

Ms claves sobre el autntico significado de la uncin de Jess pueden hallarse en el veterotestamentario Cantar de los Cantares (1, 12), donde la amada dice
mientras el rey se halla en su divn, mi nardo exhala su perfume. Y recordando que el mismo Jess relaciona su uncin con la sepultura, el versculo siguiente
cobra otro sentido: Bolsita de mirra es mi amor para m, que reposa entre mis pechos.

Est clara la relacin entre la uncin de Jess y el Cantar de los Cantares.

Muchas autoridades creen que ste fue, en realidad, la liturgia de un ritual de nupcias sagradas, y apuntan a las muchas semejanzas con otras similares de Egipto y
de los pases del Oriente Prximo.17

Hay una resonancia que llama la atencin especialmente; es la que apunta Margaret Starbird cuando escribe:
Versos idnticos y paralelos a los del Cantar de los Cantares se encuentran en el poema litrgico del culto a la diosa egipcia Isis, la Hermana-Esposa del mutilado [...]
Osiris.18
Son complejas las razones de esa unin de la diosa/sacerdotisa con el dios/sacerdote en las nupcias sagradas. En el plano superficial es un rito de fertilidad que deba
garantizar la fecundidad personal y la de las tierras del pas, lo que aseguraba el futuro de las personas y el de la nacin. Pero adems, el xtasis y la intimidad del
rito sexual sirven para que la diosa/sacerdotisa confiera la sabidura a su compaero. En The Sacred Prostitute (1988), Nancy Qualls-Corbett, analista de escuela
junguiana, pone mucho nfasis en el vnculo entre la prostituta sagrada y el principio de lo Femenino que simboliza Sophia, la Sabidura.19

Ya hemos presenciado repetidas apariciones de Sophia en nuestra investigacin la veneraban especialmente los templarios, y tiene fuertes asociaciones tanto con
la Magdalena como con Isis.

La uncin de Jess fue un ritual pagano; la mujer que lo oficiaba, Mara de Betania, era una sacerdotisa. Con este nuevo planteamiento en mente, parece ms que
probable que su funcin en el crculo interior de Jess fuese el de iniciadora sexual. Pero recordemos que tanto los herticos como la Iglesia catlica han credo
durante mucho tiempo que Mara de Betania y Mara Magdalena eran la misma persona: en esa figura de la iniciadora sexual tenemos por fin el motivo que nos
faltaba para la confusin en cuanto al verdadero papel y significacin de la Magdalena en la vida de Jess. Porque Sophia es en efecto la Prostituta, que tambin es la
Muy Amada de las nupcias sagradas, y que es Mara Magdalena, la Madona negra e Isis.20

La sexualidad sacra implcita en la Gran Obra de los alquimistas equivale a la continuacin directa de esa antigua tradicin en la que el rito sexual confiere la
iluminacin espiritual, e incluso una transformacin fsica. Porque despus de la experiencia suprema con la diosa/sacerdotisa, el dios/sacerdote queda tan cambiado
que tal vez no le reconocer nadie, y habr resucitado a una nueva vida.

Es de resaltar, como lo han hecho Nancy Qualls-Corbett y otros comentaristas recientes,21 que los evangelios gnsticos retratan a Mara Magdalena como
iluminadora, Mara Lucifer la que trae la luz, la que confiere la iluminacin por medio de la sexualidad sagrada. Lo cual unido a nuestras conclusiones sobre Mara de
Betania parece indicar que ella y Magdalena eran efectivamente la misma mujer.

Este planteamiento tambin corrobora la idea de que Mara fue la esposa de Jess, si aceptamos una redefinicin esencial de esa palabra. Era su pareja en un
matrimonio sagrado, lo cual no es necesariamente un emparejamiento de amor. En este sentido es interesante la consideracin del Cantar de los Cantares como la
liturgia de un matrimonio sagrado, tan vinculada siempre por la tradicin a Mara Magdalena.

La sexualidad sacra anatema para la Iglesia de Roma encuentra sus expresiones en el concepto de matrimonio sagrado y prostitucin sagrada, en los antiguos
sistemas orientales del taosmo y el tantrismo, en la alquimia.

Como dice Marvin H. Pope en su exhaustivo trabajo sobre el Cantar de los Cantares (1977):
Entre los himnos tntricos a la Diosa hallamos algunos de los paralelismos ms sugerentes con el Cantar de los Cantares.22
Y como explica Peter Redgrove en The Black Goddess (1989) al comentar las artes sexuales del taosmo:
Es interesante la comparacin con las prcticas sexuales de las religiones del Oriente Prximo y las imgenes que hemos heredado de ellas. Mari-Ishtar, la Gran
Prostituta, ungi a su consorte Tammuz (con quien se identific a Jess), en virtud de lo cual hizo de l un Cristo. Con ello preparaba su descenso a los infiernos, de
donde regresara cuando ella le llamase. Ella, o su sacerdotisa, reciba el nombre de Gran Prostituta porque se era un rito sexual de horasis, por cuyo orgasmo
integral el consorte sera transportado al continuum visionariamente cognoscible.

Y era un rito de paso, del que l regresara transformado. Por eso mismo dijo Jess que Mara Magdalena le haba ungido para la sepultura. Slo las mujeres podan
oficiar estos ritos en nombre de la diosa, y por eso no vel la tumba ningn hombre, sino slo Mara Magdalena y sus mujeres. Un smbolo principal de la Magdalena
en el arte cristiano fue la ampolla del crisma: signo externo del bautismo interno que experimentaba el taosta [...].23
En esto de la crismera o recipiente del leo que us la Magdalena para ungir a Jess hay otro aspecto importante. Como se ha reiterado, segn los evangelios era de
nardos, un perfume excepcionalmente caro. Y la razn de ese precio elevado era que se importaba de la India, es decir de la cuna de las ancestrales artes sexuales
del tantrismo. Y la tradicin tntrica asigna diferentes perfumes y leos a las distintas partes del cuerpo: el de nardo era para el cabello y para los pies...

En la epopeya de Gilgamesh se les dice a los reyes sacrificiales: La prostituta que te ungi con aceite fragante llora por ti ahora, y tambin usaban una frase
parecida a los misterios de Tammuz, otro dios que muere y cuyo culto estuvo muy extendido en Jerusaln hacia la poca de Jess.24 En cuanto a los siete diablos
que supuestamente Jess expuls de la Magdalena, quiz cobraran otro sentido si los consideramos como los siete Maskin nacidos de la diosa Mari, que eran los
siete espritus sumerio-acadios regidores de las siete esferas sagradas.25

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En la tradicin del matrimonio sagrado, era la prometida del rey sacrificial, la Suma Sacerdotisa, quien elega el momento de su muerte, la que asista a su entierro y
aquella cuya magia lo sacara de los infiernos para llamarlo a una nueva vida. En la mayora de los casos, naturalmente, esta resurreccin sera puramente
simblica y se manifestaba en la renovacin biolgica primaveral, o como en el caso de Osiris, en el desbordamiento anual del Nilo que renovaba la fertilidad de las
tierras.

De manera que podemos considerar la uncin efectuada por Mara Magdalena como las dos cosas que era: el anuncio de que haba llegado la hora del sacrificio de
Jess, y la seleccin ritual del rey sagrado, en virtud de su propia autoridad como sacerdotisa. Que esa funcin sea diametralmente opuesta a la que le ha asignado
tradicionalmente la Iglesia, a estas alturas no sorprender mucho.

En nuestra opinin la Iglesia catlica nunca quiso que sus fieles conocieran la verdadera relacin entre Jess y Mara, y por eso los evangelios gnsticos no se
incluyeron en el Nuevo Testamento, y muchos cristianos ni siquiera saben que aqullos existen. Pero cuando rechaz los muchos evangelios gnsticos y decidi incluir
nicamente los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en el Nuevo Testamento, el Concilio de Nicea no tena ningn mandato divino para esa gran campaa de censura.
Actuaba obedeciendo a su propio instinto de conservacin, porque para entonces, siglo IV, el poder de la Magdalena y de sus seguidores se haba extendido
demasiado y el patriarcado no tena una batalla fcil.

De acuerdo con ese material censurado, descartado deliberadamente para impedir que se conociera el verdadero panorama, Jess confiri a la Magdalena el ttulo de
Apstol de Apstoles y Mujer que sabe todo. Anunci que sera exaltada sobre todos los dems discpulos y que ella regira el inminente Reino de la Luz. Como
hemos visto, tambin la llamaba Mara Lucifer, la que trae la luz, y se asegura que resucit a Lzaro de entre los muertos por amor a ella y nada ms, porque no
poda negarle nada.

El Evangelio de Felipe, de los gnsticos, describe cmo la aborrecan los dems discpulos y en particular Pedro quiso disputarle la situacin privilegiada cerca de
Jess... incluso en una ocasin le pregunt con bastante ingenuidad por qu la prefera a los dems y siempre la besaba en la boca.

En el Evangelio de Mara, de los gnsticos, dice que Pedro la odiaba a ella y a todo el gnero femenino, y el Evangelio de Toms atribuye a Pedro la exclamacin
dejad que se vaya Mara y nos deje, que las mujeres no merecen vivir.

Un anticipo de la dura batalla que estaba por venir entre la Iglesia de Roma, fundada por Pedro, y la heterodoxia.

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