Cundo comienz el d

bblico?
Un breve anlisis histrico-cultural que evidencia que el da bblico comienza a la
cada del sol.
En los ltimos aos, ha habido un debate significativo sobre cundo comienza el da bblico. Ciertos textos
bblicos parecen indicar que el da comienza por la maana, y otros que comienza en la tarde. El propsito
de este trabajo, es proveer de evidencias histrico-culturales que demuestran que el da bblico comienza
por la tarde, a la cada del sol.

Cundo comienza el da bblico?

Un breve anlisis histrico-cultural que evidencia que el da bblico comienza a la cada del sol.
Centro de Estudios Fe Bblica.
G. Corpus
En los ltimos aos, ha habido un debate significativo sobre cundo comienza el da bblico.
Ciertos textos bblicos parecen indicar que el da comienza por la maana, y otros que comienza en la tarde.
El propsito de este trabajo, es proveer de evidencias histrico-culturales que demuestran que el da bblico
comienza por la tarde, a la cada del sol.
Como lo hemos hecho en otras ocasiones, al estudiar este tema hemos tratado de ser lo ms objetivo
posible, sin preocuparnos de un modo u otro, si tenemos que cambiar algo de lo que creemos.

La mayora no siempre tiene la razn.

He ledo en algunos sitios defensores del da al amanecer, que en ocasiones usan una estrategia en su
intento de persuadir a los dems.
Esta estrategia es usada de la siguiente manera:
Todos sabemos que la sociedad en general ensea, que algo practicado y credo por la mayora de la gente "debe" ser
correcto.
Es decir, nuestra sociedad en su conjunto, cree que la verdad se decide por mayora de votos.
Sabemos que el Mesas ense que espacioso es el camino que lleva a la destruccin y de cmo muchos seguirn ese
camino. El camino a la vida eterna, sin embargo, es estrecho, y slo unos pocos lo seguir (Mateo 7:13-14). En otras
palabras, como claramente expuso el Mesas, el voto de la mayora sin duda, no decide la verdad.
Bueno, pues los proponentes del da al amanecer, capitalizan esta realidad, usando el hecho de que como
su escuela de pensamiento es pequea, esto demuestra que su posicin "debe" ser correcta, pues no se
conforman a la mayora.
As, algunos defensores del da al amanecer, abordan este tema desde la perspectiva de que los que
observan el actual sptimo da- de tarde a tarde, estn siguiendo "las tradiciones de los hombres, el
judasmo rabnico, etc.
Sugerimos por nuestra parte, que en lugar de centrar toda la atencin en nmeros de lgica inversa,
simplemente nos centremos en la verdad de la Palabra de Dio-s, usndola como nuestra gua definitiva.
Por otro lado, tenemos como testigos a la historia, la arqueologa, la cultura y la literatura de la poca.
Discrepancias entre los defensores del da al amanecer.
Respecto a cundo comienza el da bblico, algunos dicen que es de maana a maana y otros de maana a
tarde solo para el Shabbat y las festividades de tarde a tarde.
As, en un momento dado, ellos mismos no estn de acuerdo sobre cmo esta creencia era (aparentemente)
practicada en tiempos bblicos, cmo se contaban los das anteriores a ciertas festividades bblicas y cmo
despus a estas.

Origen del supuesto error: Una teora de conspiracin nada creble.

Como podemos ver en los llamados evangelios, las discusiones de Yeshua con sectas del judasmo, se
centraban sobre qu actividades eran permitidas o no en el da de reposo; nunca se centraron en
desacuerdos sobre qu da era el Shabbat y cundo comenzaba este.
Esto indica, que no pudo haber un supuesto cambio despus del exilio babilnico como sugieren los
defensores del da al amanecer.
Por lo anterior, un nuevo planteamiento de los defensores del da al amanecer, sostiene que se mantuvo de
manera correcta al menos hasta el siglo I y que el supuesto "cambio, se produjo despus de esta poca.
Esto, plantea la pregunta de exactamente cundo el cambio del comienzo del da por la tarde fue instituido
y cmo aquellos que impusieron semejante cambio, fueron capaces de propagar de manera efectiva sus
efectos en semejante base global.
A pesar de los intentos de los partidarios del da al amanecer para producir la documentacin histrica
de esta supuesta modificacin-en un momento dado, tuvo que haber sido efectuado sin ningn registro
histrico del cambio tomando lugar. Este "cambio", tambin tuvo que haberse acordado de alguna manera,
por los Judos Fariseos, Esenios, Samaritanos, etc. en todo el mundo conocido.
Estos grupos que estaban en desacuerdo unos con otros, tuvieron que haberse puesto de acuerdo para
hacer este cambio juntos, sin hacer ningn registro histrico del cambio, y sin dejar atrs a cualquiera de las
sectas disidentes en cualquiera de estos movimientos que rechazaran el cambio. Esto incluira judos de
todo el mundo, hasta el sur de Etiopia, tan al oriente como Japn, hasta el norte de Armenia, para instituir
el cambio en todo el mundo, sin la ventaja de los mtodos modernos de comunicacin rpida.
Este cambio debi haber incluido a judos dispersos por todas las regiones mencionadas en el libro de
Hechos Cap 2:
9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
10 en Frigia y Pnfila, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto
judos como proslitos,
11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
Muchos Israelitas haban sido exiliados por Asiria y Babilonia mucho antes del levantamiento de los
romanos, estableciendo comunidades.
Y qu decir las comunidades Judas en Sefarad que ya haba en los tiempos del profeta Jons!
Cualquier cambio gradual, hubiera dejado sin duda huellas histricas y grupos disidentes atrs.
Muy extrao entonces, que tenemos un cambio global (geogrficamente hablando), involucrando a todas
las sectas y grupos del judasmo del Primer Siglo (cerca de 24 sectas dentro del judasmo), llegando a un
acuerdo, con ninguna secta o grupo disidente y sin registro de ese cambio.
Esto es simplemente imposible!!!!

Para muestra, el cambio del Shabbat al Domingo en el 325 EC registrado abundantemente en la historia,
evidencia que hubo un problema muy puntual, se tom una decisin, hubo un registro histrico y hubo
grupos disidentes en todo el imperio romano que se opusieron a ciertos cambios.
Por ejemplo:
Las Iglesias cristianas orientales (ortodoxas) siguen el calendario juliano en el clculo de las fechas de
Semana Santa, mientras que las iglesias cristianas occidentales (catlicos, protestantes) siguen el calendario
gregoriano.
En el caso del cambio del comienzo del da al atardecer, Dnde est la documentacin de este caso o
decreto? Por qu guarda la historia silencio con respecto a este "cambio"? Estas son preguntas que no han
sido respondidas satisfactoriamente por los defensores del da al amanecer. Si efectivamente hubo una
transicin de la observancia del comienzo del Shabbat al amanecer, a la observancia del comienzo del
Shabbat al atardecer, deberamos esperar encontrar rastros de culturas que siguen un sistema de
observancia de la Tor basado en el comienzo del Shabbat al amanecer, a pesar del aparente "cambio" que
se hizo no slo a nivel mundial, sino sobre una base secreta tambin.
Pretender que sucedi dicho cambio con el escenario que estamos planteando, resulta en un asalto al
sentido comn, honestidad acadmica y a la objetividad.

Los Samaritanos y el Shabbat

Los Samaritanos-Israelitas tienen mucho en comn con el pueblo judo.
Sin embargo, muchas creencias tienen sus diferencias.
Lo interesante es, que nunca se mencionan diferencias en lo que respecta a qu da era Shabbat y cuando
comenzaba este.
El da de reposo se observa estrictamente de tarde a tarde. No encienden velas, sino que se sientan en la oscuridad.
Ellos no comen comida caliente y no salen de sus casas, excepto para ir a la sinagoga, donde pasan la mayor parte del
da. En Shabbat, el esposo y la esposa se abstienen de tener relaciones sexuales.
Segn el rabino Meshulam de Voltera, los samaritanos que vivan en Egipto "guardaban el Shabbat hasta el medioda,
y despus lo profanaban."
As tambin segn el rabino Ovadia de Bartenura, "Ellos observan el Shabbat slo desde el medio da el viernes hasta
el medioda el sbado." Ancient and Modern Samaritans. 1825 Written originally in French, by Claude Fleury.
1825, The Samaritan Sabbath -- By: William E. Barton.

Esenios-Qumran y el conteo del da.

CD=Damascus Document.
Studies in Qumran Law
By Joseph M. Baumgarten

Estudios recientes, han establecido decisivamente que la secta de Qumran, se adhiri al calendario solar del libro de
Jubileos.
La cuestin concerniente al conteo del da. De CD 10.14-17, donde trabajo en vspera del Shabbat es prohibido antes de
la cada del sol, es evidente que la secta de Qumran sigui la prctica juda normal de contar la tarde con el siguiente
da.
Ya que es evidente que el autor de los Jubileo sigui el mtodo normal judo de contar el da, podemos concluir con
completa certeza, que el Shabbat comenzaba para l, como para los otros judos, en la tarde del Viernes. CD 10.14-17
est en total acuerdo con la halaja de los Jubileos.
el testimonio de los Jubileos indica que el mtodo judo normativo de contar el da, era ya en el periodo temprano del
segundo templo, una antigua y bien establecida tradicin, sin afectarse por disputas del calendario

En los rollos de Qumran tambin se registra lo sig:

On the eighth of the month [chodesh], the moon rules all the day in the midst of the sky...and when the sun sets, its
light ceases to be obscured, and thus the moon begins to be revealed on the FIRST DAY OF THE WEEK" 4Q317
En el octavo del mes [chodesh], la luna gobierna todo el da en medio del cielo ... y cuando el sol se pone, su luz deja de
ser oscurecida, y as la luna comienza a ser revelada en el primer da de la semana
Notemos que dice que cuando el sol se pone, comienza el primer da de la semana, no cuando despunta el
alba o comienza amanecer.

Puesto que los Samaritanos y Esenios consideraban los das de tarde a tarde-en un momento dado, no
podemos decir que esta forma es rabnica como algunos sugieren.
Las Guerras de los judos 2: 147, Josefo dice de los Esenios lo siguiente
... Adems, son ms estrictos que cualquier otro de los judos en el descanso de sus labores en el sptimo da.
En esto, Josefo llega incluso a decir que los Esenios son "ms estrictos que cualquier otro de los judos al
descansar de sus trabajos en el sptimo da". Suena como si hubiera algn desacuerdo acerca de cundo
era el Shabbat? No sera extrao que Josefo mencionara que los Esenios eran ms estrictos en su descanso
de labores en el Shabbat, pero no se molest en mencionar que los Esenios celebraran el Shabbat en un da
y hora totalmente diferente que los otros judos de ese perodo?
El hecho es, que si los Esenios tuvieran un da y hora diferente que el resto del judasmo, Josefo no hubiera
podido decir que estaban descansando en el sptimo da para empezar. Tendra que decir que tpicamente
descansaban en algn otro da u hora.
No hay registro en los Rollos del Mar Muerto de los Esenios en desacuerdo con otros grupos en cuanto a
cundo era el Shabbat. De hecho, no hay registro histrico de alguna secta juda en desacuerdo el uno con
el otro sobre cundo era el Shabbat.
Shabbat en las diferentes etnias judas.
Judos Sefarditas (Pennsula de Espaa y Portugal), Etopes (descendientes se cree del Rey Salomn y la
Reina de Saba), Mizrahi (descendientes de judos babilnicos y Judos de los modernos Iraq, Siria, Pakistn,
Afganistn, Kuwait, etc.), Judos Yemenitas y Askenazis, guardan el Shabbat de tarde a tarde, empezando
el Viernes por la tarde.
Los Judos Etopes.

Ethiopian Jewish Immigrants in Israel: The Homeland Postponed. By Tanya Schwarz

En la teora Beta Israel (Judos Etopes), el Shabbat tambin comienza antes de la cada del sol en Viernes.
Judios Mizrahi.

Los judos Iranes siguen la mizrahi o tradicin oriental de la observancia juda.

Muchos hombres asisten a la sinagoga diariamente, y casi todos lo hacen en el Shabbat-de Viernes por la noche a
Sbado en la noche.

Shabbat en las diferentes ramas del Judasmo.

El Judasmo Karaita, Reformista, Ortodoxo, Conservador y Reconstruccionista, celebran el Shabbat de tarde
a tarde, empezando el Viernes por la tarde.

Josefo- Guerra de los Judos, Libro 5 , Cap 9

Josefo narra de una torre en la que se tena costumbre que los sacerdotes se colocaran:
y la ltima (Torre) fue erigida por encima de la parte superior de la Pastoporia (sala especial para los sacerdotes),
donde uno de los sacerdotes estaba, por supuesto, y daba una seal de antemano con una trompeta, al principio de cada
sptimo da, al crepsculo de la tarde, como tambin a la tarde cuando el da haba terminado, dando aviso a la gente
cuando deban dejar de trabajar, y cuando deban volver a trabajar.

Otras Evidencias.

The Ancient History of the Jews, and of the Minor Nations of Antiquity. Charles Rollin

Los Hebreos, en comn con otras naciones, distinguan sus das en naturales, consistiendo en 24 horas; y artificiales,
esto es, de amanecer a atardecer.
Se ha supuesto que los antiguos hebreos tenan 2 diferentes comienzos del da natural; uno, de los das sagrados o
festivales, el cual era en la tarde; el otro, del da civil o da de trabajo, que era en la maana. Que el sagrado comenzaba
en la tarde, es cierto del mandamiento de Moiss en Lev 23.32, pero no es tan cierto que el da civil era contado desde
la maana.
Jennings conjetura que antes de la salida de Egipto, los judos comenzaban todos los das, tanto civil como sagrado,
con la subida del sol como los antiguos babilonios, Persas, Sirios y como la mayora de las naciones orientales hacan.
Y en el momento de su migracin, Dios ordeno cambiar el comienzo de no solo el ao y la semana, sino del da, de la
maana a la tarde, en oposicin de las costumbres de las naciones idolatras, quienes honraban a su principal dios, el
sol, comenzando el da en su subida.

Enciclopedia Juda.
A diferencia de los antiguos babilonios, cuyo da comenzaba con el amanecer, los judos comenzaron el suyo con la
puesta del sol. Algunos crticos, entre ellos Dillmann, trataron de encontrar rastros de la cuenta babilnica en las
primeras partes de la Biblia, pero no hay duda de que con la difusin de la ley, se estableci entre los judos la cuenta
de tarde a tarde (vase Ibn Ezra Poema en el da de reposo, en el cual l condena la costumbre de una cierta secta que
comenzaba el sbado y festivales con el amanecer, edicin de Rosin, II, 78, Breslau, 1885).

Homilies on Matthew (Chrysostom 349-407 CE), Homily 81 - ... he means the day before that
feast; for they are accustomed always to reckon the day from the evening ...;
Primer da de los cimos llama el evangelista al da anterior de los cimos, pues los judos
acostumbraban contar siempre el da empezando por la tarde; y aqu se refiere al da en cuya
tarde haba de celebrar la pascua

Jubilees 49:1 - Remember the commandment ... concerning the passover, that thou shouldst
celebrate it ... on the fourteenth of the first month, that thou shouldst kill it before it is evening, and ...
eat it by night on the evening of the fifteenth from the time of the setting of the sun.
1 Recuerda el mandato que te ha dado el Seor acerca de la Pascua. Celbrala en su momento, el catorce del primer
mes, sacrificando antes del atardecer y comiendo de noche, al atardecer del quince, desde el momento en que se pone el
sol. 2 Porque en esa noche -principio de la festividad y del regocijo.

Targum Jonathan, Exodus 12:8 - And you will eat its flesh on that night, ( ) on the fifteenth
of Nisan, the fifteenth of Nisan, to the division of the night, () , fire roasted, and that which
is unleavened upon endive and murrubium you will eat it.
Y comeris su carne en aquella noche el da quince de Nisn, el da quince de Nisn, a la divisin de la noche,
() , fuego asado, y lo que es sin levadura sobre endibias y murrubium lo comern.
2 Macabeos 8
16 Macabeo reuni a su gente, que eran seis mil hombres, y les recomend que no perdieran el nimo frente a los
enemigos ni tuvieran miedo a la multitud de paganos que injustamente los atacaban, sino que lucharan con valor.
24 El Todopoderoso luch a favor de ellos, y mataron a ms de nueve mil enemigos, y mutilaron e hirieron a la mayor
parte del ejrcito de Nicanor, y a todos los obligaron a huir. 25 Adems, se apoderaron del dinero de los que haban
venido a comprarlos. Despus de haberlos perseguido un buen trecho, tuvieron que regresar porque se haca
tarde.26 Era la vspera del sbado, y por esta causa no siguieron persiguindolos. 27 Despus de recoger las armas de
los enemigos y el botn, celebraron el sbado, alabando y dando gracias al Seor porque los haba conservado hasta ese
da, en que haba comenzado a mostrar su misericordia con ellos. 28 Pasado el sbado, repartieron el botn, una parte
entre las vctimas de la persecucin, las viudas y los hurfanos, y el resto entre ellos y sus hijos.
Jubileos Captulo 49
1 Recuerda el mandato que te ha dado el Seor acerca de la Pascua.
Celbrala en su momento, el catorce del primer mes, sacrificando antes del atardecer y comiendo de noche, al atardecer
del quince, desde el momento en que se pone el sol.
Yeshua y la observancia del Shabbat.
Como mencionamos al principio, hay quienes sugieren que ya para el Primer Siglo, el Shabbat se estaba
observando en el da equivocado.
Si esto fuera cierto, hubo muchos encuentros acalorados de Yeshua con maestros de la ley respecto a
actividades en Shabbat, como para no haberlos corregido en ese momento.
Yeshua nunca desafi a la autoridad de la Corte del Calendario para fijar las fechas de las celebraciones y
festivales de Dio-s.
Nunca hubo una correccin, exhortacin, ni mencin del Shabbat en el da y hora equivocados.
Ni la Biblia, ni la historia, muestran ningn supuesto cambio respecto a la manera de contar los dias, antes
o despus de la vida de Yeshua.
Con lo tan estricto como los judos eran sobre el quebrantamiento del Shabbat, parece bastante improbable
que intentaran cambiarlo. Y la idea de que todos los judos dispersos por el mundo cambiaran
simultneamente el tiempo que observaban el Shabbat es bastante incrdulo.

Como ya dijimos, no hay una pizca de evidencia que indique tal cambio.
Estos hechos slo indican, que ningn cambio se produjo respecto a cundo comenzaba el da durante la
vida de Yeshua o en la llamada Iglesia Primitiva, y la escritura del llamado Nuevo Testamento.

Conclusiones.
Es imposible que no exista un solo registro a lo largo de siglos, con tantos grupos y lugares geogrficos
diferentes, del supuesto cambio de contar los das de maana a maana, a de tarde a tarde.
Por todo lo anterior, todos los pasajes bblicos que se presentan como evidencia de un supuesto comienzo
del da y sobretodo del Shabbat, al amanecer, debern interpretarse dentro de los marcos culturales,
histricos y sociales presentados en este documento, esto es, de tarde a tarde, comenzando el Viernes por
la tarde.
No hay evidencia histrica, ni escritural que sugiera un da comenzando al amanecer, las festividades por
la tarde y el Shabbat por las maanas.
As, de acuerdo a las evidencias histricas y culturales presentadas, los judos en el Primer Siglo
comenzaban el da por la tarde, a la cada del sol, y observaron el da de Shabbat, justo como se hace hoy en
da, en un ciclo recurrente de 7 das, de tarde a tarde, empezando el da sexto (Viernes).

Centro de Estudios
Fe Bblica.
Gilberto Corpus.

En el Centro de Estudios Fe Bblica permaneceremos humildes, con una actitud constante de estudio e
investigacin, sin pretender tener la verdad absoluta.