CUESTIONARIO PRIMERA SOLEMNE

1. Qu es la tica?
Ciencia Filosfica Prctica que estudia la moralidad de los actos humanos.
Ciencia: es un saber por causas. Virtud intelectual que perfecciona el
entendimiento especulativo para contemplar y juzgar, desde sus causas prximas,
alguna parte de la realidad.
Filosfica: el conocimiento de la dimensin moral de la vida humana es de orden
metafsico.
La ciencia actual, cientfica, solo estudia lo comprobable, y lo que se estudia en
tica son realidad empricamente no constatables como por ejemplo la libertad, la
ley natural, amistad, amor, mal moral, bien moral.
Practica: El fin del estudio de la ciencia es prctico. Aristteles dice en la obra a
Nicmaco que no estudiamos tica para saber, sino que para vivir bien (la
finalidad practica). Hay otras ciencias que estudian con finalidad especulativa
como la metafsica, las matemticas, bondad o maldad moral de los actos
humanos.

2. Es lo mismo moral que tica? Explique.

Etimologicamente es lo mismo.La Ciencia Moral es el estudio de la verdad moral
universal y no particular (como la tica). Se habla de lo necesario e inmutable, y
no se concentra en casos prcticos o particulares
3. Qu es, en general, el derecho?
Lo suyo de cada uno. Lo que a cada uno se le debe. El sujeto de un derecho es
siempre una persona. La ley es el fundamento del derecho y el derecho objeto de
la justicia.
4. Cmo se distingue, en general, el derecho natural del derecho
positivo?
Solo una vez entendida la ley natural, puede entenderse la justicia. Como hay ley
natural, hay derechos naturales. Como hay ley humana, hay derechos positivos.
Debemos entender que la ley natural es anterior a la humana. Para que la ley
positiva sea tal, debe ser una determinacin de la ley natural. Una ley positiva

contraria a la ley natural, no es ley. Se diferencian principalmente porque el

derecho natural es inmutable. El derecho positivo a su vez, depende de las
circunstancias contingentes y mutables, que no se ordenan siempre a la
naturaleza propia del hombre.
5. Qu significa que el hombre es un sujeto moral?
Ser sujeto moral significa que la moralidad puede predicarse del mismo. El hombre
es sujeto moral ya que es libre y, por consecuencia, responsable de sus actos.
Para poder juzgar si alguien acta moralmente bien o mal, debe tener la eleccin
de hacer uno u el otro.
6. Qu es la libertad?
Dominio sobre los propios actos. Capacidad de decidir sobre los propios actos.
"Capacidad de auto determinarse respecto del bien"
7. Por qu el hombre es libre? (cmo se fundamenta en la naturaleza
humana?)
Un hombre es libre ya que es racional. El obrar sigue al ser. El hombre se posee a
s mismo cognositivamente y puede hacer elecciones. El hombre es racional ya
que el alma humana es espiritual. Dios nos hace libres para que podamos elegir
glorificarlo.
8. Cul es el sentido o la finalidad de la libertad en la vida humana?
Sin nuestra libertad, no podramos elegir alcanzar el fin ltimo ni alcanzar nuestra
vocacin tanto comn como individual. Debemos poder actualizar nuestra
capacidad de perfeccin que todos tenemos en cuanto hombres. Estamos en
movimiento para alcanzar esa perfeccin. Sin libertad, no podramos movernos.
9. Puede NO existir un fin ltimo de la vida humana? Por qu?
No. El Principio de Finalidad (Todo lo que se mueve, se mueve por un fin.), que
es evidente, explica que todo se mueve por un fin ltimo ya que es imposible
continuar la cadena de fines hasta el infinito. Si no existiera un fin ltimo, nada se
movera. Los fines menores, en esta vida, son solo medios de otros medios, todos
dirigidos hacia un nico fin.
Nada puede pasar por s mismo de potencia al acto: necesitamos una causa final
que nos mueva. Todos los fines de este mundo son causas segundas movidas por
un primer motor, y tendientes a un bien perfecto.

10. Qu es, en general, la felicidad? Cules son sus propiedades

(caractersticas esenciales)?Es el fin ultimo del hombre en cuanto al uso
o posesin. Es una operacin que no depende de los sentidos, cuya
esencia es el acto del entendimiento. La felicidad es el fin querido
absolutamente por s mismo (distintos son los que son querido en razn a
su utilidad y algunos son queridos por si mismos pero no para ser feliz)
Caractersticas de la felicidad:
a. Debe ser perfecto de manera de que nunca se busque por otra cosa. l
ser la razn de que todas las dems cosas sean queridas.
b. Debe ser un bien suficiente, de manera que no requiera de otras para
ser buscado y realizado.
c. Debe ser un bien que dependa de la actividad de la persona.
d. Debe ser un bien cuya disposicin sea la ms estable es decir, cuya
actividad sea naturalmente continua y no un proceso al modo de la
generacin y corrupcin.
e. Debe ser un bien interior, del alma porque es lo ms excelente que hay
en el hombre.
No puede tratarse de un bien exterior. La riqueza es querida por otra
cosa.
f. No puede ser el placer, sobre todo si se trata del puramente sensible,
pues la vida puramente voluptuosa es ms propia de las bestias que del
hombre. Segn Aristteles, la vida feliz es placentera es decir, no se
puede separar del placer. El placer ser algo que perfecciona la
actividad, como un cierto efecto que le sigue.

11. En qu consiste la felicidad del hombre? Cmo se argumenta?

(argumento descendente y argumento ascendente)
a) Descendente: Partiendo de Dios.
b) Ascendente: Partiendo del hombre y su naturaleza.
El argumento descendente dice que todo parte de Dios, desde la verdad de
Dios se argumenta que el hombre ha sido creada para el. Dios es la causa
del ser del ente, porque es el acto puro de ser. Todo lo que hace, crea lo
hace de manera libre y no necesaria. Los hombres son perfectos porque
son amados por Dios, bien y fin se identifican, por lo que el fin que Dios no
da es el mismo, la bondad pura, la perfeccin.
El argumento ascendente parte de lo que es el hombre y su naturaleza, se
argumenta que el fin ultimo del hombre es Dios. Todo ente por el hecho de
ser tiene la perfeccin primera y de su especie, lo que busca alcanzar es la
perfeccin ultima. Es en el obrar perfecto donde se alcanza la perfeccin
ultima. La operacin propia del hombre, en virtud de su naturaleza, es
entender y amar , la perfeccin del hombre se da mediante a operacin
perfecta de su facultad ms perfecta. Por su naturaleza, el hombre alcanza

la perfeccin, la felicidad cuando se une a otro ser personal, encuentra el fin

ultimo en la comunin y tenemos la posibilidad de ser eternamente felices
mediante la comunin con Dios
12. Debe ser lo mismo la felicidad para todo hombre, en cuanto hombre?
Por qu?
No. El fin ltimo es la felicidad y en eso todos coinciden en razn de tal, pero no
todos coinciden en cuanto en qu cosas se realiza ese fin ltimo. Se sabe que se
desea tal felicidad pero no mediante qu elementos, acciones, cosas, etc. Si bien
la felicidad del hombre es la misma, que es la posesin del bien, no se est de
acuerdo en qu recae tal bien.
13. Qu significa que todo ente es en orden a su operacin?
Todo ente tiende a su perfeccin, porque su perfeccin ltima se da en la
operacin perfecta que le corresponde realizar segn su naturaleza.
14. Cmo se distingue la perfeccin inicial y la perfeccin final del
hombre?
El ser es una perfeccin, pero no es una perfeccin ltima (esta se alcanza
mediante la realizacin de la operacin que por naturaleza le corresponde).
Por eso, el ser hombre es una perfeccin (perfeccin inicial), pero no es la
perfeccin ltima, y por esto, realiza operaciones (mediante las cuales
alcanza su perfeccin ltima).

15. Es lo mismo hombre que persona? Explique.

No. Todo hombre es persona pero no toda persona es hombre. Los ngeles, por
ejemplo, son personas pero definitivamente no hombres. Ser hombre es propio de
nuestra naturaleza material, mientras que ser persona es propio de nuestra
naturaleza espiritual, al ser participado nuestro ser de Dios.
16. En qu consiste la perfeccin propia del ser personal?
Todo sujeto personal es norma para s mismo. Todo sujeto inteligente.
La razn o el entendimiento es norma de mi propio acto.
17. Es lo mismo acto humano que acto del hombre? Explique.

No. Un acto humano procede del hombre como ser racional mientras que los actos
del hombre, si bien tienen como fuente al hombre, no lo tienen en cuanto ser
dotado de razn. La tica tiene como objeto los actos humanos (libres y
deliberados).
18. Cmo se define acto humano?
Acto que procede de principio intrnseco con conocimiento perfecto del fin.
19. Qu significa que el acto humano es materialmente de la voluntad y
formalmente del entendimiento?
La tica tiene por objeto los actos humanos que, en su carcter de libres y
deliberados, constituyen su objeto material, y en cuanto ordenado un fin, su
objeto formal.
Entonces, una cosa es la consideracin material del acto humano y otra
cosa es la consideracin formal del acto humano. El acto humano en forma
material es ver qu es el acto humano, sin atender a la cuestin de su
moralidad. Es decir, que sea un acto moralmente bueno o moralmente
malo. Cuando la consideramos, entonces estamos haciendo la
consideracin formal del acto humano porque el acto humano se estudia en
tica en cuanto moral. Lo formal del acto humano visto desde la tica es la
cuestin de su moralidad.

20. Cmo se distingue entre acto voluntario elcito y acto voluntario

imperado?
Un acto voluntario elcito tiene su trmino en la misma voluntad, es decir, participa
la voluntad y no el elegir o permitir. Ej. Querer el mal de otro. Un acto voluntario
imperado es aquel realizdo por otra facultad, imperada por la voluntad. Ej.
Imaginar cosas.
21. Cmo se distingue entre acto voluntario interior y acto voluntario
exterior?
Un acto voluntario interior/interno puede ser elcito o imperado siendo realizado
por una facultad que obra internamente. Un acto voluntario exterior/externo debe
ser imperado siempre. Para ilustrar la distincin, podemos ver que la violencia
causa la involuntariedad del acto externo, pero jams del interno.
22. Existen actos voluntarios interiores e imperados? Explique.

Los actos voluntarios pueden ser elcitos o imperados. Que sea interior
significa que tiene su trmino en el mismo sujeto e imperado es que es
realizado por otra facultad pero querido por la voluntad. La imaginacin es
un ejemplo de un acto voluntario interior e imperado, por lo tanto existen, ya
que la imaginacin es realizado por otra facultad y puede ser querido por la
voluntad.
23. Qu causa la involuntariedad de un acto humano?
La ignorancia. Slo hay voluntariedad si se sabe lo que se hace. La violencia
tambin al no permitir que se realice el efecto exterior de la decisin. Todo acto
voluntario debe tener tres elementos: apetito, acto imperado y efecto exterior. Los
primeros dos no pueden ser impedidos pero el ltimo s. Las acciones producidas
por temor, por otro lado, son mixtas (tanto voluntarias como involuntarias). Son
voluntarias en cuanto se evita el mal que se teme y es querida esa finalidad junto
a sus medios. Es ms voluntario que involuntario el acto con temor ya que es ms
individual que universal. La pasin NO hace que el acto sea involuntario.
24. Cualquier ignorancia causa la involuntariedad del acto Humano?
Explique.
Si. La ignorancia es la carencia de conocimiento en un sujeto capaz de poseerlo.
Es causa de acciones tanto no voluntarias (pesar) como involuntarias (no hay
pesar). Debemos diferenciar los actos POR ignorancia con los actos CON
ignorancia. La ignrancia concomitante (acompaa al acto/con) va de la mano con
actos no voluntarios, mientras que una ignorancia que procede al acto moral
(causante/por) siempre causa un acto completamente involuntario. Existen
tambin la ignorancia consecuente, que siempre es voluntaria.
25. Cules son las facultades racionales del hombre?
Las facultades racionales del hombre son el entendimiento (especulativo y
prctico) y la voluntad (concupiscible e irascible).
26. Qu es el entendimiento? Cules son sus operaciones?
Virtud intelectual natural que perfecciona el entendimiento especulativo en
el conocimiento de los primeros principios del ente. Las operaciones del
entendimiento son dos: concepto y el juicio. (intelecto agente intelecto
paciente*)
27. Qu es la voluntad? Cules son sus operaciones?

Apetito intelectivo Tendencia espiritual al bien aprehendido por el entendimiento

Sus operaciones son la voluntas ut ratio y voluntas ut natura.

28. Qu es el apetito sensitivo? Cmo se distingue el concupiscible del

irascible?
Tendencia sensible al bien conocido por los sentidos. El apetito sensitivo/sensible
concupiscible tiene como objeto el fin sensible en cuanto deleitable, mientras que
el irascible tiene como objeto el bien sensible en cuanto arduo.
29. Cul es diferencia entre el objeto de la voluntad y el objeto del apetito
sensitivo?
Si bien ambos son un bien, en caso del apetito sensitivo este es un bien que se
conoce materialmente, es decir a traves de los sentidos que nos presentan a este
objeto sensible como un bien. En otra parte, el objeto de la voluntad es un bien
pero que ha sido conocido racionalmente como tal, es por ende que el objeto de la
voluntad no es conocido por los sentidos solamente, sino que adems de ser
conocido por los sentidos en una primera fase. Este bien es presentado ante la
razn . El objeto de la voluntad es el ser bajo razn de bueno. La diferencia es que
la voluntad puede querer todas las cosas, ya que todas las cosas son buenas y
poseen alguna perfecion.
30. Es lo mismo querer y desear? Explique.
Querer designa el acto de la voluntad (apetito intelectivo) y
desear el acto del apetito sensitivo concupiscible.
En relacin a la subordinacin del apetito sensitivo a la razn y la voluntad,
31. Qu son las pasiones? Cuales son las pasiones?
Acto o movimiento del apetito sensible, concupiscible e irascible.
El apetito sensible se divide en concupiscible y en irascible. Por lo tanto las
potencias se dividen en esta clasificacin.
Concupiscible:
a. Amor: considerado simplemente como inclinacin de los sentidos.
b. Deseo: tendencia a conseguir el objeto del amor.
c. Gozo: reposo del bien posedo.
d. Odio: contrario al amor.
e. Abominacin: contrario al deseo.
f. Tristeza: contrario al gozo.

Irascible:
a. Ira: acto de desear vencer la dificultad que se opone a la conquista del
bien arduo.
b. Audacia: Acto de desear vencer las dificultades que se opones a evitar
un mal.
32. De qu manera se subordina el apetito sensitivo al entendimiento?
El apetito sensitivo se subordina al entendimiento en cuanto al movimiento
del apetito que es el acto de la pasin. El entendimiento puede hacer que
surja una pasin que naci, que decline, aumente o desaparezca.

33. De qu manera se subordina el apetito sensitivo a la voluntad?

El apetito sensitivo se subordina a la voluntad en cuanto a la ejecucin o no
de aquello que mueve a la pasin. Es decir, que depende de la voluntad si
se va a llevar a cabo o no.

34. Son buenas o malas las pasiones? Explique.

Las pasiones son moralmente buenas en cuanto son de la razn. Si se
produce en contra del juicio de la recta razn, es moralmente mala.
Debemos actuar con pasin y no por pasin. Es ms perfectamente
humano con pasin y menos si es por pasin.

35. Las pasiones hacen siempre involuntario el acto humano? Explique.

De hecho, nunca. Cualquier acto movido por la pasin es siempre voluntario,
puede procede del apetito sensible que determina una actuacin tan voluntaria
como la del apetito racional.
36. Qu es, en general, la ley? Cules son sus actos?
Ordenacin de la razn dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene
ciudado de la comunidad. Los actos de la ley son prohibir, permitir y mandar. En
todos hay un cierto imperio o mandato propio de una ley. Castigar no es un acto
de la ley que est en igual pie que los dems, ya que es una manifestacin de
poder coactivo. De todas maneras, se podra entender como un cuarto acto de la
ley.

37. Por qu la ley es algo de la razn?

La ley seala algo que debe hacerse u omitirse y todo orden procede
necesariamente de la razn. La voluntad no podra elegir si primero no se
conociera la posibilidad y tampoco podra elegir si no se conociera tal posibilidad
como imperativa. No hay accin voluntaria ciega.
38. Qu significa que Dios es creador?
Causa del ente y de todo lo que es, ya que l es el ser. La Creacin Divina es el
acto divino de causar el ser del ente. Todo ente se dice creatura en cuanto tiene
su ser permanentemente causado por Dios.
39. Qu significa que Dios es conservador?
Conserva el ente del ser (nosotros), pudindolo retirar cundo quisiera. Hay una
Razn de Conveniencia de por qu Dios no nos aniquila: que se realice un
designio en el universo. Adems, Dios no se equivoca, y aniquilarnos implicara
que hizo algo mal.
40. Qu es la providencia divina?
Razn Divina del orden de todas las cosas al fin.
41. Qu es el gobierno divino?
Ejecucin de la Providencia Divina en la historia.
42. Qu es la ley eterna?
Razn de la divina sabidura en cuanto dirige todos los actos y movimientos de
las creaturas al fin. (ST)
43. Qu es la ley natural?
Participacin de la ley eterna en la creatura racional. (ST)
44. Cules son las propiedades de la ley natural?
1.
2.
3.
4.
5.

Una: ya que es una la ley eterna.

Universal: se aplica en todo momento en todo lugar.
Inmutable: no cambia en el tiempo.
Indeleble: de nuestros corazones.
Cognoscible: est en nuestra razn por naturaleza.

45. Qu es la ley humana? Es necesaria la ley humana? Por qu?

Ley emanada de la autoridad humana, como necesaria determinacin de la ley
natural, para ordenar en concreto los actos de los individuos de una sociedad. La
ley natural por s sola, si bien perfecta, es insuficiente al determinar situaciones
cotidianas. La necesitamos para determinar qu ocurre en situaciones concretas
respecto de la ley natural. La necesitamos como determinacin de la ley natural
La ley humana puede ser conclusin o determinacin de la ley natural, en cuyo
caso tendra vigor por la sola fuerza de la ley.
46. Es verdaderamente ley una ley humana contraria a la ley natural?
Por qu?
No. La ley humana y positiva no debe obedecerse en el caso de que sea contraria
a la ley natural ya que est bajo la condicin de que dicha ley sea conforme a ella
y, por consiguiente, la ley eterna. La ley positiva debe ser una determinacin de la
ley natural y, si no lo es, deja de cumplirse la definicin y deja de ser ley por la
misma esencia de su definicin. No slo dejara de ser ley, sino que pasara a ser
una corrupcin de la ley. En tal caso, prima la ley natural.
47. Qu es el positivismo jurdico? Cul es su causa?
El positivismo jurdico es la doctrina o la actitud filosfica jurdica para la
cual no existe un derecho natural constituido en la creacin del hombre por
Dios como una norma o ley ordenadora de los actos humanos, sino que
stos se rigen slo por la ley que instituye el hombre mismo.

48. Se debe obedecer siempre la ley? Por qu? Explique.

Depende la ley. La ley eterna no puede no ser cumplida, ya que es el plan perfecto
de Dios. La ley natural se sigue siempre al ser su primer precepto y ms
fundamental que el bien debe hacerse y el mal evitarse. Aunque las personas
quieren distintas cosas, las quieren por el bien de ellas y, por lo tanto, siguen la ley
natural. Incluso si se argumentase que puede irse en contra de la ley natural, de
todos modos debe seguirse ya que es propia de nustra naturaleza y debemos
seguir el recto camino dado a nosotros por Dios. Los preceptos universasimos
con indelebles de nuestros corazones, pero otros ms particulares que son como
conclusiones, pueden ser borrados por malas persuasiones, malas costumbres o
hbitos corruptos.

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La ley humana y positiva, por el otro lado, no debe obedecerse siempre ya que
est bajo la condicin de que dicha ley sea conforme a la ley natural y, por
consiguiente, la ley eterna. La ley positiva debe ser una determinacin de la ley
natural y, si no lo es, deja de cumplirse la definicin y deja de ser ley.
49. Es verdad que el hombre es gobernado por Dios? Por qu?
Gobiernara a las criatura causando su actuar, Dios le otorga al hombre su razn,
que le otorga libertad para autogobernarse a causa de Dios.
50. Es verdad que el hombre debe gobernarse a s mismo? Cmo?
Es verdad que el hombre debe gobernarse a si mismo, porque esta dotado de
razn para hacerlo, es parte de la perfeccin del hombre autogobernarse a travs
de su entendimiento, voluntad y razn.
51. Qu significa que Dios obra en todo el que obra? Por qu es as?
Que Dios obre en todo el que obra quiere decir que Dios se involucra en todos los
acto. ya que Dios es la causa de todo movimiento. ya que es Dios es el fin ultimo,
por lo que nos movemos y queremos otros fines en cuanto obramos, por Dios, es
decir que es la causa de nuestro obrar.
52. Es la misma la causalidad divina y humana en al acto libre bueno y
en el acto libre malo? Explique.
En el acto libre bueno s existe la causalidad de dios, ya que Dios obra en el que
Obra, sin embargo, el acto libre malo no es causado por Dios, ya que en Dios es
solo bondad y la maldad es ausencia de bien, por lo tanto no puede un acto malo
ser causado por Dios, aunque s por el hombre que es un ser imperfecto que slo
participa de la bondad de Dios.
53. Qu es la sindresis? Qu significa que es virtud natural, no
adquirida?
Virtud natural intelectual que perfecciona el entendimiento especulativo para
contemplar y juzgar, desde sus causas prximas, alguna parte de la realidad. Es
el primer hbito natural, siendo esto una inclinacin y no una determinacin.
54. Qu es la conciencia moral?
Juicio de la razn prctica sobre la moralidad del acto, pasado o futuro.

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55. Cmo se distinguen la ley natural y la conciencia moral?

La conciencia moral es un jucio moral, respecto de lo que es rticular y
contingente; en cambio la ley natural es un juicio acerca de lo que es universal y
necesario. La ley natural es la norma moral objetiva y remota. En cambio la norma
moral es prxima, porque es el juicio que determina cmo ser el acto humano,
como va a ser la eleccin. La ley natural est en la razn del hombre antes que
cualquier juicio de conciencia moral.
56. Qu es la conciencia moral verdadera? Qu es la conciencia moral
falsa?
Un error en la conciencia (conciencia falsa) puede provenir sea de que a lo que se
aplica es en s mismo errneo, sea de la aplicacin misma. Es semejante a lo que
pasa con un silogismo y sus premisas. Lo importante es recalcar que NO puede
haber un error en la premisa que pone la Sindresis, aunque en una realidad
particular s puede haber un error. Debe buscarse la correcta conciencia
(verdadera) en la que no se yerra ni en las premisas ni en la conclusin. En la
inmensa mayora de casos, la conciencia no yerra y, en los casos en que s,
siempre hay algo de verdad al estar la premisa que pone la Sindresis (analoga).
57. Es la conciencia moral la norma moral absoluta (la nica norma
moral)? Por qu?
La conciencia moral no es la norma moral absoluta, ya que sta puede estar
equivocada. La nica norma moral absoluta es la Ley Eterna, que en el hombre se
presenta como Ley Natural, la cual es verdad absoluta. Decir que la conciencia
moral es norma moral absoluta sera caer en el relativismo moral.
58. Es verdad que todo hombre debe actuar segn el juicio de su
conciencia? Por qu?
Si. La conciencia moral errnea obliga en cuanto tiene algo de verdadero, y en
cuanto errnea obliga por accidente. Siempre debe ser hecho lo que dice la
conciencia, aunque sea errnea. La voluntad DEBE tender al bien y evitar el mal
segn son presentados por la razn.
59. Se debe formar la conciencia moral? Por qu? (no pude sacar el
amarilo)
Si bien la conciencia moral es una virtud adquirida, esta puede deformarse
debido a malos ejemplos, por ejemplo en el caso de un nio cuyos padres le

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permiten ver pornografa. Por este motivo, debe formarse para evitar caer en
la deformacin, como ocurre con las sociedades permisivas. Sabido es que
la conciencia moral puede ser falsa, por lo que todo hombre tiene el deber de
conocer la verdad moral.
60. Es verdad que la bondad del fin justifica la maldad moral de los
medios? Por qu?
De ninguna manera, el fin no justifica los medios. Nunca es licito hacer un mal
moral para evitar un gran moral u obtener un gran bien. Ni siquiera para salvar la
propia vida.
61. En qu consiste el principio del mal menor?
Es lcito hacer un mal fsico para evitar un mal mayor. NO es lo mismo que un mal
moral, ya que esto NO es lcito. Ej. Quimioterapia, Amputacin.
62. En qu consiste el principio del doble efecto? Cules son sus
condiciones?
Es lcito realizar un acto, de suyo bueno, para obtener un efecto bueno que junto a
l producir un efecto malo que slo se tolera. Condiciones:
a. Necesidad grave de realizar la accin ya que, de lo contrario, no se
produce el efecto bueno.
b. Se busca el efecto bueno y slo se tolera el malo.
c. No hay otra manera de obtener el efecto bueno.
d. Hay una proporcin entre el bien que se intenta y el mal tolerado.
63. Qu son el objeto, la intencin y las circunstancias del acto humano?
Son los elementos del Acto Humano
1. Objeto:Qu se hizo?
2. Intencin: Para qu hizo eso?
3. Circunstancias: Quin lo hizo? De qu modo? En qu lugar? etc.
Las circunstancias agregan o disminuyen, de modo solo accidental, la moralidad
del acto.
Una cosa es lo sustancial en el acto y otro lo secundario. Algunas circunstancias
cambian la especie del acto
No se puede pasar de un objeto malo a algo bueno, sin importar las
circunstancias. El objeto determina la moralidad objetiva el acto. La intencin
determina la moralidad subjetiva del acto.
64. En qu consiste el principio del bien por la integridad de las causas y
el mal por cualquier defecto?

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Para que el acto humano sea completamente bueno, debe ser moralmente bueno
el objeto, la intencin y las circunstancias. Si falla la bondad de cualquiera de los
elementos del acto humano, decrece la moralidad del acto.
65. Cmo se distingue la moralidad subjetiva (la del sujeto en el acto que
realiza) y la moralidad objetiva del acto humano?
La moralidad objetiva es determinada por el objeto, y la subjetiva por la intencin.
En un acto, debemos distinguir la moralidad del acto y la moralidad del sujeto que
realiza ese acto. Ej. Ignorancia Invencible, Falta de Voluntariedad. Puede no haber
culpa o no haber mrito. Se ha intentado homologar ambas para juzgar al pecador,
pero esto NO es correcto.
66. Cmo se distingue el bien ontolgico del bien moral?
El ente se dice bueno en cuanto apetecible. Todo lo que es, en cuanto es, es
bueno. La Bondad Ontolgica es la que poseen todos los entes en cuanto son,
mientras que la Bondad Moral es aquella que se da slo en el acto libre de la
creatura racional, en cuanto conforme con el orden de su naturaleza.
67. En qu consisten el bien y el mal moral en el acto humano?
El bien de todo acto, toda cosa, todo ser, etc. es por su participacin del bien
subsistente (Dios). El bien moral es aquella participacin del bien subsistente y el
mal moral, la parte del acto que no participa. Es por lo anterior, que queremos
todas las cosas que queremos en cuanto participan del bien subsistente.
68. Qu es el mal de pena?
Mal consiguiente al mal moral/culpa.
69. Quiere Dios el mal moral, el mal de pena y el mal que son las
corrupciones de la naturaleza? Cmo quiere los que quiere?
Dios quiere indirectamente (per accidens) los
males que son las corrupciones de la naturaleza y las penas. El mal moral no
lo quiere, ni indirectamente, solo lo permite.

70. Puede el hombre querer el mal moral? Explique, distinguiendo.

El hombre cuando quiere el mal moral, quiere el bien unido al mal, el mal se quiere
per accidens (indirectamente). Se quiere todo lo de bien que se logra en el acto.
El mal se apetece solo indirectamente.

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71 Quiere el hombre el mal de pena? Explique.

El hombre que es autoridad quiere (indirectamente) el mal de pena
porque quiere (directamente) el bien que es el reestablecimiento de la
justicia en el que obra mal.
El mal moral es la falta del bien del orden en el acto humano. El mal de pena
es el mal consiguiente al mal de culpa

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