Laction culturelle : juger larbre ses fruits

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Richesse de la civilisation chrtienne

Avec de plus en plus dinsistance, et tout particulirement depuis les Journes Mondiales de la Jeunesse
Paris, en aot 1997, Jean-Paul II invite tous les chrtiens, et tout spcialement les jeunes, reconstruire pour le
troisime millnaire de lIncarnation de notre foi, la civilisation de lamour .
Cette civilisation de lamour nest pas une utopie. Elle nest pas non le fruit dune construction intellectuelle a
priori. Ainsi que se plaisait le rappeler Jean Ousset, lon chercherait en vain dans les Evangiles une
construction philosophique ou une thorie intellectuelle. LEvangile nest pas une laboration mtaphysique, il
est une bonne nouvelle. Le christianisme vanglisateur, le christianisme conqurant, le christianisme qui a
sduit et baptis lOccident ntait pas une construction intellectuelle mme paracheve par lEsprit-Saint. Il tait
une histoire. LHistoire par excellence. La grande histoire du salut.
La civilisation de lamour a dj exist, historiquement, incarne dans un certain nombre dinstitutions
sociales, conomiques, culturelles, politiques. Elle sest dj incarne dans lhistoire de nombreuses nations se
dployant sur de nombreux sicles. Elle aussi fut une histoire. La grande aventure de ces gnrations de
baptiss qui cherchrent simplement appliquer dans leur vie de tous les jours les prceptes vangliques. Et
cela tous les niveaux et dans toutes les activits de la socit. Il est significatif et riche denseignements de se
souvenir que le testament politique de Saint Louis son fils qui il lguait le royaume de France tenait en ce
simple prcepte, dont tout dpendait mais qui navait rien dune construction intellectuelle ou dune thorie
politique : Beau fils, mets tout ton coeur aimer Dieu ! .
La civilisation de lamour a dj exist avec ses dfauts, ses imperfections, ses besoins de rformes
constantes, parce quelle a t, comme elle sera demain, construite par des hommes et vcue par des hommes,
donc par des tres imparfaits. Mais les dfauts de ces incarnations sociales des principes de lEvangile tenaient
aux hommes qui les animaient et non aux principes qui les sous-tendaient.
Il a exist un christian way of live , ou si vous prfrez, une chrtient. Il a exist des nations chrtiennes,
dont la France est lane.
Et cette exprience historique est fort riche de trsors accumuls et dexpriences; elle est surtout infiniment
aimable.
Cest lvidence de cette constatation qui a pouss Jean Ousset fonder une oeuvre dont la raison dtre
essentielle tait de faire aimer cette chrtient dont nous sommes issus et dy puiser le style daction permettant
den refaire une autre.
Il sagissait par l de donner un tour desprit positif une action de lacs catholiques qui depuis la rvolution de
1789 faisait surtout du contre . On tait contre la philosophie des Lumires, contre les ides de 89, contre le
libralisme philosophique, contre la dmocratie librale, contre le socialisme, contre le marxisme, contre le
surralisme, etc Et depuis, nous pourrions ajouter contre les ides de mai 68, contre la libration des moeurs,
contre la porno.
Et mme si ces ractions de rejet peuvent apparatre comme fort justifies, ces dtestations ne doivent tre que
la consquence de notre amour de la vrit, de la libert, de la Beaut, des beauts engendres par une socit
authentiquement chrtienne.
Il faut se lancer dans laction non par haine de ses adversaires, aussi mprisables et nuisibles soient-ils, mais
pour le seul amour de la conception chrtienne de lhomme et des trsors duniverselle beaut quelle a
engendrs.

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Cette volont dynamique et positive de reconqute des coeurs et des intelligences par lamour que ne peut
manquer de susciter la contemplation des oeuvres engendres par la civilisation chrtienne tait au tout dpart
de loeuvre entreprise par Jean Ousset, il y a cinquante ans maintenant. Dans le numro 38-39-40 du bulletin
Verbe , en date de juin-juillet-aot 1951, on pouvait dj lire, dans une tude sur le Beau , ces propos
sans quivoque : Notre ambition est de former des hommes ayant vraiment le sens catholique, partant, le sens
de luniversel. () Au train o vont les choses, nous croyons fermement que la pleine et blouissante synthse
catholique pourra seule rendre courage et fermet un monde dgot des expdients et des rogatons de
doctrine. Or, comme nous lallons voir tout au long de cette tude, le problme du beau voisine de trs prs avec
les problmes fondamentaux du rel .
Cest dans cette optique qu ct de la formation doctrinale et de la formation laction, Jean Ousset avait
envisag de constituer une srie historique qui aurait prsent le double avantage de dgager les leons
concrtes pour laction issues de lexprience de lHistoire et de montrer dans les faits les beauts et les
bienfaits de notre civilisation chrtienne.
Lacclration de laction rvolutionnaire dans le monde, et plus particulirement dans notre pays, accentua la
justesse et surtout le besoin de cette intuition de dpart.
La machine subversive changeant progressivement son mode de fonctionnement, cette action culturelle [[La
terminologie d' action culturelle napparatra dans cette formulation que dans les annes 75 et dune faon
dfinitive avec la cration dICTUS en 1981.]], que Jean Ousset avait envisage au dpart comme une volont
daction positive et un certain tat desprit de conqute de ses contemporains, allait bientt correspondre aussi et
surtout une adaptation la nature du terrain sur lequel nous tions dsormais obligs de nous battre.

La rvolution culturelle de mai 68

Avec les vnements de mai 68, le phnomne rvolutionnaire change rsolument de peau.
Depuis pratiquement une centaine dannes, le marxisme-lninisme, avait fait de la dynamique rvolutionnaire
dialectique la fois le moteur et le sens de lhistoire des hommes. Selon Marx, toute lhistoire de lhumanit se
rsumerait lhistoire de la lutte des classes. Les classes domines luttant, souvent pendant des sicles, pour
renverser la classe dominante et devenant leur tour la classe des oppresseurs quune nouvelle catgorie
dopprims allait de nouveau mettre des sicles renverser. Et ainsi de suite, dans le sang et la haine, depuis la
nuit des temps jusqu nos jours
Le malheur a voulu, pour les tenants de la dialectique marxiste, quavec la prosprit conomique gnralise
des annes 55-70, la classe ouvrire, les damns de la terre , les proltaires soient devenus de petits
bourgeois , une sorte de classe moyenne sans revendications ni aspirations rvolutionnaires. Dans les annes
1960, la lutte des classes, moteur premier de la subversion marxiste, sessouffle. Le moteur risquait de caler.
En marge dabord, puis dune manire prpondrante, ct de la subversion continuant systmatiser ou
recrer des conflits sociaux dialectiques, va apparatre progressivement, et avec une vague dferlante en mai
68, une nouvelle forme de subversion par la culture et les moeurs.
La socit dite bourgeoise , entendez par l la socit naturelle, traditionnelle, conforme la nature humaine,
se trouve conteste non plus par la proposition dun autre ordre politique et social quil sagit de lui substituer,
mais par la pratique dune autre faon de vivre. La rvolution ne prtend plus proposer un ordre nouveau plus
juste, elle se propose dinstaller un dsordre cens permettre chacun de vivre comme il lentend.
On touche ici une forme radicale de subversion qui dveloppe les ultimes consquences de la ngation dun
ordre naturel indpendant de la volont de lhomme.
La libert nest plus conue comme la possibilit dchapper un pouvoir politique et social oppressif, mais
comme le rejet de lordre mme du monde, le refus intellectuel quil puisse exister un ordre du monde
indpendant de la volont non plus de lhomme en gnral, mais de chaque individu en particulier. Cest, dans le
cadre dune socit dabondance, larrive au pouvoir dans les esprits et les comportements de la libert

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libertaire ne souffrant plus aucune limite ni contrainte.

Conception minemment rvolutionnaire, mme dans loptique de la praxis marxiste, qui par cette dmarche
entend transformer la nature de lhomme sans mme le lui dire, car reposant sur cette vidence qui veut que
lorsque vous ne vivez pas comme vous pensez, vous finirez un jour ou lautre par penser comme vous vivez. Et
dans ce cas prcis par adhrer une conception sociale qui refuse toute contrainte et toute rfrence mme
morale.
On comprend aisment que la socit librale de la seconde moiti de ce XX sicle, dont les prceptes
philosophiques peuvent se rsumer dans la pauvret de la maxime de Pirandello chacun sa vrit , et qui
considre que la vrit sort des urnes et non de la conformit au rel, tait incapable de rsister, dans les
principes comme dans les faits, larrive, et aux consquences, de cette nouvelle forme de subversion.
Dans cette nouvelle optique, chacun fait donc ce quil veut et vit comme il lentend, la socit ntant charge
que de rglementer les choses afin que la libert absolue de lun ne gne pas la libert absolue de lautre.
On voit immdiatement limpossibilit de la bonne marche de ce systme qui dbouche sur une sorte de loi de la
jungle o la raison du plus fort est toujours la meilleure et se substitue lapplication du droit et au respect de la
morale.
Elle entrane trs rapidement un dracinement de lhomme qui ne sait plus ni quelle vrit, ni quel ordre se
raccrocher.
Et de fait, pratiquement, quotidiennement, nous vivons dans le plus total subjectivisme o les ractions
psychologiques lemportent sur lanalyse rationnelle appuye sur le constat des faits. Au jai constat que
sur lequel sest construite la socit dite traditionnelle, se substitue aujourdhui le je pense que et surtout
le cest comme cela que je le sens . dmarche minemment asociale, qui fait voler en clat le nous
commun , la volont de vivre ensemble, aux mmes rythmes et selon les mmes valeurs, qui sont les
caractristiques la fois essentielles et historiques de toute socit humaine digne de ce nom.

Le surralisme
Lart tant comme un reflet de la socit qui la produit, cette rvolution culturelle a tout naturellement trouv
un relai dans les crations et les oeuvres des thoriciens du surralisme.
Pour ces derniers, la ralit objective nest quune illusion. Ce qui existe vraiment, cest le monde tel quon
limagine, tel quon le rve, tel quon le fantasme. Le sujet de lart cesse dtre la belle reprsentation de la vrit
du monde ou de lhomme, pour devenir celle des rves ou des dlires de lartiste.
Comme il ny a rien de plus incommunicable que lunivers fantasmagorique qui peut habiter chacun dentre
nous, lart devient une arme de provocation et cesse de runir les hommes dans une commune contemplation
pour renvoyer chacun face ses propres fantasmes.
Cette dmarche na dabord concern que les seuls artistes et rudits; mais elle a rapidement fait tche dhuile,
donnant limpression, fausse, de renouveler les sources dinspiration artistiques. Elle a, dans les faits et les
esprits, coup lart de son mobile essentiel : la belle reprsentation de la vrit de ce qui est, pour lemprisonner
dans les tnbres des dlires individuels, abscons et incommunicables.
Pour les surralistes, lobjet de lart devient lartiste lui-mme dans lexpression du cloaque de ses fantasmes.
On comprend aisment le rle essentiellement subversif et asocial de cette thorie qui va largement contribuer
dstabiliser lhomme de la rue en le persuadant que son amour spontan des belles choses bien
fichues est radicalement contraire la dmarche artistique.

Le rle de lEtat
Ce phnomne de la subversion par la culture et les moeurs est caractristique de lensemble de nos socits

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occidentales, post-chrtiennes. Mais il est particulirement visible et efficient en France o lEtat lui-mme se fait
le vhicule de cette transformation radicale de lhomme en vue dinstaurer une socit nouvelle organise sans
rfrence Dieu.
Et cela par lentremise de deux vecteurs principaux qui, dans notre pays, sont entre les mains de lEtat :
lenseignement et la culture.
Dabord par le biais de lenseignement
La France est le seul pays au monde, lexception de la Chine et de Cuba, possder un Ministre de
lEducation Nationale dont la volont affiche est de se substituer aux parents pour faonner la mentalit, les
moeurs et la personnalit culturelle des futurs citoyens franais.
Cette mise en condition officielle des esprits et des coeurs de nos enfants, ce culturellement correct diffus
obligatoirement par lEtat franais se fait par le truchement de trois facteurs principaux :
1 La marxisation de lenseignement de lHistoire, et principalement de lhistoire de France, donnant croire
aux lves que le pass de leur pays nest constitu que de plages de sang, de luttes de classe issues
dinjustices criantes et de la haine des Franais pour les Franais.
A cette marxisation de lenseignement de lhistoire qui perdure, sest ajout progressivement la quasi
suppression de lenseignement de lHistoire, devenue dans les classes suprieures matire option, et qui
donne limpression aux jeunes Franais quils nont pas de pass ou quils sont issus dun pass honteux.
2 Laccumulation dune masse de connaissances, disparates, souvent inutiles, la place dun
ordonnancement de celles-ci Les lves des lyces et collges, et mme les tudiants de France, ralisent ce
prodige aberrant dtre la fois surchargs de travail, encombrs de connaissances, souvent dune prcision
dconcertante et de ne rien savoir ou presque ! Il leur manque, parce quil ne leur est volontairement pas
donn, ce lien qui existe entre les choses, issu de ltude de lordre du monde, et qui structure lesprit des
hommes. La culture cest ce qui reste lorsque lon a tout oubli . Cette maxime en forme de boutade rsumait
fort bien ce qui faisait la diffrence entre lhomme cultiv qui peut juger de tout parce quil a assimil lesprit des
choses et les relations quelles ont entre elles, et celui dont les connaissances, fussent-elles nombreuses,
ressemblent plus au bric brac de nos caves ou de nos greniers qu une structure intellectuelle.
3 Le primat des tudes techniques, scientifiques, mathmatiques, informatiques, linguistiques sur les
sciences humaines qui contribuent former un tour desprit abstrait, possdant ses propres rgles du jeu,
coupes du rel. Lhonnte homme du XVII sicle, qui savait ce quil fallait savoir de toutes choses pour les
relier entre elles et relier lhomme au monde et Dieu, a fait place, par le truchement dun enseignement
matrialiste, un homme satur de connaissances techniques sans cesse complter, mais qui ne sait ni do il
vient ni o il va.
Mais lEtat franais, dans sa volont de faonner lesprit de ses citoyens possde une seconde corde son arc :
la culture.
Ensuite par le biais des arts
Car nous avons aussi un Ministre de la Culture !
LEtat franais, depuis Franois 1er, a toujours t mcne. Reste que de nos jours lEtat outrepasse trs
largement ce rle; il ne sagit plus dencourager tels ou tels talents dont la valeur enrichira le patrimoine national.
Il sagit, par le biais de subventions considrables doprer un tri dans le patrimoine et dans les talents
contemporains de faon donner une orientation idologique la production artistique.
LEtat favorise, impose, entretient, exclusivement, ceux des artistes contemporains dont le travail repose sur le
bizarre, labsurde, le paradoxal, le rve. Il entretient, nos frais, toute un coterie de pseudo artistes qui font
le got du jour et dont sont exclus dauthentiques crateurs dans la ligne de la grande tradition franaise.
Ainsi le Ministre de la Culture soutient-il fastueusement Buren avec ses colonnes qui brisent lharmonie du

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Palais Royal, mais ignore dlibrment un Jean Frour dont les sculptures, issues directement de la tradition
artistique franaise, exaltent la beaut de lme et du corps humain.
Il faut bien comprendre que rien nest neutre, et surtout pas ce qui touche au domaine artistique. Ou bien lEtat,
dont la fonction essentielle est de maintenir la nation dans son tre particulier, original, et de lui permettre de
progresser et denrichir sa personnalit, favorise les artistes dont la cration exalte la beaut du nous
commun , ou bien il soutient exclusivement ceux des crateurs dont les oeuvres altrent et disqualifient les
valeurs nationales et humaines. Ce qui est le cas actuellement.

Les mdias
Dans ce faisceau convergent de forces tendant dissoudre la France, la fois en tant que nation et en tant que
fille de lEglise, il ne faut surtout pas oublier le rle considrable jou par cet authentique quatrime pouvoir que
reprsentent les mdias.
Lutilisation idologique par lEtat, en France, des chanes nationales nest plus dmontrer. Pas plus que la trs
nette et quasi exclusive coloration politique de la presse radio et tldiffuse. Renouvele pratiquement par
seule cooptation, une trs peu nombreuse coterie de journalistes exerce un quasi monopole sur linformation, se
prsentant comme les grands prtres de la moralit publique, distribuant les bons points de vertu civique et
rpublicaine et faisant trembler devant leurs oukases les hommes politiques et les reprsentants lus de la
nation.
Ainsi radios et surtout tlvisions fabriquent-elles artificiellement une opinion superficielle.
Mais en dehors de ce monopole idologique exerc par les tenants du pouvoir mdiatique, le fonctionnement
mme des mdias joue, comme son insu, le mme rle de dstabilisation des esprits.
Lavalanche et la succession rapides dinformations touchant tous les domaines et dimages souvent violentes et
en cascade nous obligent ragir dans linstant sans rflexion et surtout trs souvent sans comptence.
Or lhomme nest pas fait pour tout savoir de tout et dans linstant. La connaissance quotidiennement renouvele,
images lappui, des catastrophes qui se renouvellent travers le monde et sur lesquelles nous navons
strictement aucun pouvoir dintervention, nous donne, distill au compte-gouttes, un immense sentiment
dimpuissance sur tout ce qui touche aux affaires publiques. Ntait-ce pas Talleyrand, avec le cynisme que nous
lui connaissons, qui affirmait avec ironie que la politique est lart dinformer les gens de ce qui ne les regarde pas
afin de les empcher de se mler de ce qui les concerne ?
Le fonctionnement mme des mdias semble, un sicle et demi aprs, confirmer ce jugement. Il sensuit, pour
chacun dentre nous, une confusion dans les motions et une dstabilisation des esprits qui conduisent un
sentiment de drision sur lhomme lui-mme.
Do, pour chapper cette angoisse de ltre, la ncessit de vivre dans linstant prsent et de prendre du bon
temps. Cest ainsi que les mdias, dans un second temps, nous distillent un hdonisme sans bornes et de
nouvelles versions des jeux du cirque.
Voil rapidement brosses les caractristiques de cette subversion culturelle aujourdhui omniprsente. Elle se
traduit dans la vie sociale par le dracinement national, lindiffrence morale et le doute intellectuel.
Autrement dit par une socit clate, une dsesprance gnralise et une soif de jouissance immdiate et
matrielle.

Que faire ?
On le comprend aisment, dans ces conditions de psychologisation extrme des ractions de nos
contemporains, il devient impossible de remdier au mal que nous venons de constater par laffirmation dune
vrit doctrinale. Au moins dans un premier temps.

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Lorsque vous voulez aider, rconforter quelquun qui a froid, vous ne le faites pas en lui tenant un discours sur le
chaud. Vous le couvrez, vous allumez un feu, vous lui donnez du caf. Ce nest quensuite que vous lui faites
remarquer quil aurait pu mieux se couvrir, fermer ses fentres et mieux chauffer son appartement !
Il en va de mme si nous voulons lutter contre la mare de la subversion des mentalits et des moeurs qui
aujourdhui recouvre tout. Nous avons rchauffer nos contemporains dracins, dsesprs, perdus. Nous
avons leur donner envie dautre chose. Nous avons leur redonner quelque chose aimer. Nous devons
rordonner en eux le mcanisme de ladmiration.
Ce nest quensuite, et souvent trs longtemps aprs, que nous pourrons leur donner les raisons doctrinales de
leffondrement de notre socit, leur expliquer ce qui, dans les idologies contemporaines, engendre ce mal
dtre dont ils sont les victimes bien davantage que les responsables.
Mais quavons-nous donc de si aimable, de si rconfortant, de si admirable leur proposer, et qui ne soit pas
une idologie de plus, une thorie personnelle partisane ou discutable supplmentaire ?
Quavons-nous leur proposer que nous ayons de commun avec eux, sinon ce patrimoine qui les a engendrs,
eux comme nous, dans notre personnalit collective. Patrimoine dont le contenu, implicite et explicite, comprend
la fois dans ses incarnations artistiques, culturelles et historiques, le spirituel tout autant que le temporel.
Do la ncessit vitale aujourdhui de cette action culturelle dont nous disions au dpart quelle ne pouvait pas
tre facultative pour celui qui veut oeuvrer la renaissance de notre patrie et au salut trs immdiat de ses
contemporains.

Des mthodes dj exprimentes

Dans les annes 1970, Jean Ousset est all exprimenter sur le terrain, puis a mis au point les mthodes dites
dapprendre voir. Elles constituent en quelque sorte une mise en ordre de bataille de lensemble de notre
patrimoine par une tude objective de ce quil y a, ou de ce qui manque, dans les oeuvres de la peinture, de la
sculpture, de larchitecture et de la musique.
Il sagit dapprendre ou de rapprendre voir, et couter, par la peinture, par la sculpture, par larchitecture, par
la musique.
Ces mthodes de laction culturelle reposent sur deux piliers qui en fait nen font quun :
1 une tude concrte de lobjet regard, ou cout. Comment il est fait, ce quil reprsente, la faon dont est
trait son sujet. Lon passe progressivement de lobservation des sens, au travail de lintelligence. La saisie de
lintelligible dans le sensible. Cest une rducation de notre fonctionnement intellectuel qui sattache lobjet
pour ensuite remonter la comprhension que lon en a. Il ny a rien dans notre esprit qui ne soit dabord dans
nos sens, disait Saint Thomas dAquin. Lapplication trs concrte de cette vidence philosophique contribue trs
largement restructurer les intelligences.
2 Pour apprendre voir et couter, cest une promenade travers les richesses de notre patrimoine que
nous invitent les mthodes culturelles. Par l, nous dcouvrons ou redcouvrons la richesse de cet hritage qui
a faonn notre personnalit nationale, les valeurs quil contient et sur lesquelles il repose.
Mais ces deux dmarches, lune objective, lautre apologtique, nen font en fait quune seule car notre
patrimoine parle de lui-mme. Il suffit pratiquement de le montrer pour quil conduise, trs concrtement et dune
faon indiscutable, lensemble des valeurs qui le sous-tendent. Lexprience sur quinze ans des animateurs de
laction culturelle est l pour tmoigner que, pratiquement, dans les sances dapprendre voir lon est trs
souvent amen donner, ici ou l, les explications doctrinales de ce que les participants constatent de visu. Les
passerelles entre la culture et la doctrine sont infinies, fonctionnent alors dans les deux sens, et sur question et
demande dexplication des participants.
Do lextraordinaire efficacit de cette formation culturelle pour lensemble de notre travail.

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 faisant partie intgrante de notre travail

Il est absolument indispensable que tous les animateurs de notre travail considrent cette action culturelle
comme partie intgrante du travail de formation et daction lintrieur de leurs diffrents groupes.
Et cela pour trois raisons.
Dabord pour les autres. Un groupe de travail, quil soit vido-club ou cellule, ne doit pas tre un camp
retranch ne servant quau rconfort intellectuel de ses membres. Il est fait pour attirer lui tous ceux que
chacun de ses membre connaissent et qui souffrent de ce que nous venons de dcrire. Chaque participant de
nos groupes de travail doit donc tre capable de montrer les richesses de ce patrimoine quils ont en commun
avec tous ceux qui les entourent, plus au moins proches, et dont ils dcouvriront eux-mmes trs rapidement les
immdiates implications dans leur quotidien.
Ensuite pour eux. Lon ne dfend bien que ce que lon aime. Lon ne se bat bien que pour des vrits dont on
est amoureux. La pratique de cette action culturelle donnera tous les membres des vido-clubs ou des
cellules, le ton juste, les arguments chaleureux, les mots damour qui sont indispensables pour sduire avant de
convaincre.
Enfin, pour tenir ! Aux jours de dcouragement, de fatigue, seul lamour vritable et concret des beauts de
notre civilisation vous donnera la force de continuer. Notre combat est difficile, lennemi est efficace. Pour tenir
dans la dure, vous aurez besoin daimer damour ce pour quoi vous vous battez. Laction culturelle vous
montre, concrtement, quel point ce pour quoi nous nous battons est infiniment aimable.
Pour la mise au point de ces mthodes, Jean Ousset est all dans diffrents milieux loigns de nos
proccupations, parmi ceux quil considrait comme les plus pauvres, les plus dmunis de ses contemporains,
afin de tester et de complter auprs deux les premiers parcours quil avait labors. Ceci est fondamental.
Jean Ousset a mis au point laction culturelle avec le souci de toucher les plus pauvres, les plus dmunis.
Il faut bien se dire quaujourdhui, avec les ravages de lducation nationale, de la tlvision et des mdias en
gnral, ces plus dmunis sont aussi et peut-tre dabord nos jeunes, qui ne savent presque rien des trsors
dun patrimoine dont ils sont les hritiers.
Les plus dmunis, de nos jours, sont peut-tre aussi ces millions dimmigrs qui ne connaissent de la France que
le rap, les Boys-Bands , les Mac do et les missions de Jean-Pierre Foucaud ! A qui la faute sils ne nous
aiment pas !
Mais ces mthodes culturelles sont aussi le fruit de lexprience des animateurs qui les ont utilises depuis plus
de quinze ans maintenant.
Elles ont trs largement fait leurs preuves sur le terrain. Il faut que vous sachiez que cela marche !! En utilisant
ce type de dmarche et dargumentation, vous pouvez passer dans tous les milieux, sans crainte dtre
tiquets, et sans susciter immdiatement la mfiance. Vous recevrez un accueil bien plus favorable que vous
ne limaginez. Mme vos amis athes, mme vos relations socialistes, mme vos voisins communistes sont
rceptifs aux beauts que vous leur montrerez. Ils ont t, comme nous, crs limage de Dieu, et lempreinte
de la beaut de ce Dieu damour qui les a engendrs est inscrite au fond deux-mmes comme au fond de nous.
A nous dtre des serviteurs, inutiles sans doute, mais suffisamment zls pour faire revivre cette prsence de
Dieu qui dort en eux, et qui nest pas morte.
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