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Organizao:
Maurcio Castanheira
Lourdes Bastos
Rafael Alvarenga
C185 Camomila: textos sobre mtodos de ensino e outros ensaios. / organizao: Maurcio Castanheira,
Lourdes Bastos, Rafael Alvarenga. Rio de Janeiro : Publit, 2016.
284 p. ; 25 cm.
ISBN 978- 85-7773-952-3
Inclui bibliografia
1. Educao Mtodos e tcnicas de ensino. 2. Educao - Filosofia. I. Castanheira, Maurcio. II.
Bastos, Lourdes. III. Alvarenga, Rafael.
CDU 37.01
CDD 370.1
Sumrio
APRESENTAO....................................................................................................9
Prefcio.............................................................................................................11
Felipe Gonalves Pinto
Mtodos de Ensino Textos dos Mestrandos
POPFILOSOFIA: Um ensino esttico-conceitual..........................33
Aline Oliveira Rosa Moreira
Debate sobre a sala de aula: Onde est o ldico?.....................46
Gabriel Bezerra Neves
O ensino da Filosofia atravs de prticas audiovisuais.......54
Carolina Romanazzi
Cmera na mo e ideias (filosficas) na cabea!
possibilidades de pensar com imagens............................................64
Daniele Gomes
Resistncia filosfica e capoerista na Educao de Jovens
e Adultos...........................................................................................................75
Joo Paulo Mendes
Pelo caminho da Filosofia.....................................................................82
Maria de Lourdes Bastos
A retrica (hypocrisis) como instrumento didtico............93
Andreia Maciel
ENSINANDO FILOSOFIA PARA JOVENS E ADULTOS EM FASE DE
ALFABETIZAO: DESAFIOS E POSSIBILIDADES ........................................99
Anglica Lino Pacheco Paiva
A importncia do conceito de trgico para o ensino de
filosofia na Escola das Artes Tcnicas Paulo Falco..........116
Andr Meirelles
APRESENTAO
Coleo Chs para a Filosofia: volume Camomila
A colheita de todos, mas cada um capina sua parte.
(Guimares Rosa)
Minha v dizia que Camomila atrai dinheiro. E por isso as pessoas se sentem calmas depois de beber o seu ch. Para ela, mesmo que jamais o tenha dito, era como se
o efeito psicolgico causado fosse mais importante que qualquer propriedade que s a
cincia via dentro das coisas. No que duvidasse de tudo quanto no conseguisse ver.
Mas acreditava que acreditar tinha um poderoso poder sobre as pessoas e suas vidas.
Ela mesma plantava camomila nas quinas da calada. E sempre bebia seu ch quente. No enriqueceu em nenhum dos anos em que viveu. Mas nem por isso decepou as
moitas de camomila, como se lhes imputando um castigo.
No entanto essa Camomila que agora floresce em livro, vem mostrar outras coisas.
De imediato anunciamos que no trar dinheiro a ningum. Tampouco a pessoa amada
ou a resposta para um possvel Ser ou no Ser da questo. Conquanto, o leitor no deve
por isso decepcionar-se e abandonar esse livro estante, tal como faria ao erguer uma
foice e decepar um canteiro.
Basta ver pelo mundo como so tantos os mtodos de cultivo da Camomila para
entender que aqui tambm ela cultivada de formas diversas. Cada texto explorando
um mtodo para se chegar ao seu produto final: a apresentao de sua ideia ou prtica.
Cada autor usando de suas habilidades e experincias para oferecer ao leitor a flor da
qual se faz o ch. H, portanto, a possibilidade de que pginas do nosso Camomila se
inclinem a uma questo esttica e outras a uma questo psicolgica ou poltica.
Mas a pureza da iniciativa da Coleo Chs para a Filosofia e deste 3 volume,
Camomila, est em iniciar jovens pesquisadores no terreno da publicao acadmica;
oportunizando a vitria contra o receio de no ter um texto aceito e devolver sociedade e aos contribuintes o investimento num programa de uma instituio pblica,
gratuita e de qualidade.
Enfim, insistimos com mais uma safra, cujo trabalho artesanal nos faz suar dentro
do inverno. No somos muitos, porm no nos consideramos poucos. Cultivamos esse
3 Ch filosfico como quem cuida de um canteiro nas quinas da casa. E quando nos
abaixamos junto a terra para ver a grandeza e a beleza de uma flor que nasceu pequena
para se chamar Camomila.
Rafael Alvarenga
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Prefcio
Felipe Gonalves Pinto
As folhas funcionam! foi o que gritou Ossaim quando se deu conta de que Ians,
seguindo desgnio de Xang, arrastava todas as folhas das plantas para o palcio do rei
de Oi. As folhas, ento, voltaram a Ossaim. As poucas que ficaram no palcio perderam seu ax. No podiam mais curar. As plantas funcionam. As plantas tm o poder de
operar transformaes, contanto que mantenham seu ax.
A referncia s plantas que caracteriza os ttulos desta coleo traz consigo uma
inteno semelhante que apresenta Ossaim quando confronta Xang: afirmar, contra
os idiotas da objetividade, o poder performativo e transformador do ensino de filosofia.
Em certo sentido, porm, seu projeto e sua finalidade parecem se aproximar mais do
empenho de Xang em distribuir as folhas a todos os orixs do que do empenho de
Ossaim em reivindicar exclusivamente para si os segredos primordiais das plantas. Mais
crucial, neste momento, o entendimento de que, para que o ensino de filosofia,
necessrio e inadivel o exerccio do filosofar, seu ax.
A coleo Chs para a Filosofia surgiu, e continua surgindo de gole em gole, no
interior do curso de Mestrado Profissional em Filosofia e Ensino do Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Ensino do Centro Federal de Educao tecnolgica Celso
Suckow da Fonseca do Rio de Janeiro (PPFEN-Cefet-RJ) e a ideia de um Programa de
Ps-Graduao em Filosofia e Ensino nasceu das inquietaes partilhadas por docentes
que experimentaram o amor pela pesquisa filosfica tanto quanto o amor pelo ensinar
e aprender, em especial no contexto da educao bsica. Experimentaram tambm o
desconforto com uma organizao das prticas acadmicas e com um ordenamento do
trabalho docente que tendem, cada um a seu modo, a interditar ao docente da educao bsica a reflexo crtica e a exposio pblica do saber gestado na sua prtica. Ao
mesmo tempo, subtraem daqueles socialmente reconhecidos como pesquisadores o
desafio de falar para e, sobretudo, com os no iniciados nos mistrios da Academia,
o desafio de elaborar um discurso que no demande, por sua prpria natureza,
mediao terceirizada e tardia do que se fala e se pensa nos pequenos crculos de
docentes e discentes de ps-graduao e, sobretudo, de ouvir o que se fala fora
desses crculos.
Aprender e ensinar a filosofar: com isso que se ocupam os textos aqui presentes.
Com o ttulo Camomila se evoca o poder da serenidade e da pacincia para compreender e participar de um mundo que demanda curtidas e comentrios instantneos,
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resultados de curto prazo e alta produtividade irrefletida. Aqui interessa fazer funcionar
a pacincia filosfica e observar os processos que ela capaz de desencadear e modular.
Nesse sentido, este livro foi subdividido em trs partes. Na primeira esto concentrados textos de mestrandos e especialistas sobre mtodo de ensino. Na segunda,
cujo ttulo outros ensaios, tambm encontramos trabalhos de mestrandos, porm no
circunscritos a um tema especfico. J na ltima encontram-se os textos de docentes do
PPFEN/CEFET-RJ alm de professores convidados. Dentre os trabalhos apresentados ao
longo dessas subdivises a maioria indita com exceo de uma pequena parte revista e
atualizada, contando com a autorizao de seus respectivos editores para sua publicao.
Ao abrir a primeira parte temos o texto Pop'filosofia: Um Ensino Esttico-Conceitual onde a professora Aline Oliveira Rosa Moreira se prope a investigar a relao
que a filosofia mantm com a arte, para isso utilizando do filsofo francs Gilles Deleuze, que dedicou vrios de seus estudos s artes, literatura, pintura, teatro, cinema.
Segundo Deleuze, a filosofia mantm uma relao intrnseca, e no externa e eventual,
com a arte, no lhe sendo, relativamente ao pensamento, nem superior nem inferior.
Filsofos e artistas so igualmente pensadores e criadores. A partir dessa relao, aborda
os conceitos de Pop'filosofia e de canto falado deleuziano que privilegiam o aspecto
criativo da filosofia em si mesma e em sua relao com a arte. Com eles, busca enfatizar
a compreenso no-conceitual e intuitiva (no-filosfica), que Deleuze diz ser constitutiva da filosofia, junto com a compreenso conceitual (filosfica). A Popfilosofia e
a aula como canto falado fazem da filosofia um pensamento destinado a todos e no
apenas a especialistas. Para Deleuze, a filosofia se destina a um pblico qualquer, a qualquer pessoa. Com isso, a autora busca trazer para a filosofia um processo de ensino que
entrelace conceitos, objetos prprios da filosofia, e sensaes, objetos prprios da arte,
e enfatizar no ensino de filosofia a compreenso no-conceitual, acreditando ser uma
aula de filosofia um movimento esttico. Uma aula de filosofia mais do que argumentativa, som, cor, imagem... uma dana entre personagens conceituais e paisagens
filosficas. Uma aula de filosofia no apenas entendimento, tambm afeto e emoo,
conceitual e sensitiva, filosfico e no-filosfico.
O texto Debate sobre a sala de aula: Onde est o ldico? de Gabriel Bezerra
Neves, busca fazer uma relao direta entre educao e ludicidade, apresentando uma
base para novas estratgias que aumentem e realizem o potencial de ensino nas escolas.
Usando a obra de Johan Huizinga, alm de trabalhos prticos feitos por professores do
ensino fundamental, o artigo evidencia a existncia de tentativas mais antigas baseadas
em atividades ldicas que tiveram um enorme sucesso educacional. Apresenta, ao fim, a
sua proposta de material didtico para incrementar o repertrio de ferramentas ldicas
no estante da pedagogia.
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Em seguida a professora Carolina Romanazzi apresenta o texto O ensino de Filosofia atravs de prticas audiovisuais o qual tem como objetivo no s fazer uma crtica
a instrumentalizao pedaggica do audiovisual, o que se prope que o audiovisual
colabore com a construo e emancipao intelectual dos educandos, bem como com
o ensino da Filosofia atravs de experincias de insero, produo e observao de
material audiovisual no espao escolar. Isso se deve principalmente porque acreditamos que trabalhar com audiovisual seja potencialmente atrativo, mas tambm devido
dificuldade que se configura em ensinar filosofia na educao bsica. Essa ser melhor
elucidada adiante ao longo desse trabalho.
A mestranda Daniele Gomes, com o artigo Cmera na mo e ideias (filosficas)
na cabea! possibilidades de pensar com imagens pretende abordar como determinados traos da sociedade de controle (Foucault) e sua transio, a sociedade disciplinar
(Deleuze), criam um sistema de visualidade que modifica as formas de ser e estar no
mundo. A partir da, observa-se as interferncias que a escola contempornea sofre
com essa conjuntura (Sibilia), que mantm sua estrutura institucional com marcas da
Modernidade, mas recebe estudantes com outros corpos, subjetividades e outro regime
tensional. pensando essa tenso, que se prope a produo cinematogrfica no espao
escolar, sob orientao da pedagogia da criao (Bergala), do entendimento do cinema
como alteridade (Bergala), (que por ser considerado enquanto gesto de arte e criao,
percebido como um Outro no espao escolar, que costuma ser marcado pela reproduo), e da teoria das igualdades das inteligncias (Rancire), como um movimento
de possveis resistncias e ressignificaes, frente a esse status quo, num gesto tico,
esttico e poltico (Migliorin). Assim, conjecturando essas potencialidades da produo
cinematogrfica no espao escolar que emergem semelhanas com o ato de filosofar, em
especial os aspectos de sada da ignorncia, maravilhamento, atividade, reflexo e criao,
apostando que ambos os gestos so experincias de deslocamentos no pensamento, que
descobrem o novo e vivenciam as intensidades.
J o texto do mestrando Joo Paulo Mendes, intitulado Resistncia filosfica e capoerista na Educao de Jovens e Adultos busca pensar a capoeira como instrumento
didtico para a reflexo filosfica com estudantes da EJA.
A professora Maria de Lourdes Bastos apresenta o texto Pelo caminho da filosofia onde resolve pensar sobre uma proposta de contato entre o ensino de filosofia e o
estudante do ensino mdio na periferia carioca. Caminhar atravs da experincia sem
pretenses de estabelecer critrios ou rotas, antes apreciar as possibilidades desse trajeto,
com a inteno de perceber a diversidade de oportunidades e situaes presentes no espao escolar. Utilizando temas da filosofia como roteiro, busca o contato com as narrativas que povoam a sala de aula. Como surge a filosofia e os caminhos que inaugura em
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seu percurso so partes desse encontro, como tambm pensar sobre os processos pelos
quais ser possvel ensinar e aprender filosofia. Falar sobre ensino inaugura a discusso
de teorias e prticas que se entrecruzam e se alimentam das inmeras concepes sobre
o homem e o mundo, a natureza e a cultura. O Homem e o mundo que o cerca, a linguagem, a formao de conceitos aliada formao de si. A potncia da alteridade e do
questionamento na construo de novos interesses e na abertura de possibilidades de
crescimento. Destacando o vnculo entre a escola e a sociedade, permanecemos atentos
para a discusso sobre o lugar da filosofia na formao dos estudantes, os mtodos de ensino e o papel do professor no dilogo entre geraes. A possibilidade de transformao na
relao com o outro surge como alternativa de mudana no cenrio pedaggico, cultural
e poltico. As polticas educacionais e as teorias sobre a elaborao de currculos podem
nos oferecer pistas sobre a interveno de foras diversas e o impacto que as propostas
curriculares exercem sobre a prtica de filosofia que efetivamente ocorre no espao escolar.
Logo aps a professora Andreia Maciel oferece o texto A retrica (hypocrisis) como
instrumento didtico nele considerando a importncia da retrica como recurso didtico s aulas, pretende-se expor como a aplicabilidade de seu uso, principalmente no
que se refere a hypocrisis (gestos, deslocamento espacial) de Aristteles, para que se chegue ao dilogo acordado, entre educador e educando, com um nico objetivo, o da boa
conduo da aula. Objetiva-se observar como a conduo das palavras e da expresso
corporal pode facilitar o processo didtico no ambiente de sala de aula com alunos do
Ensino Mdio da rede pblica e particular.
O artigo Ensinando filosofia para jovens e adultos em fase de alfabetizao: desafios e possibilidades de autoria da professora Anglica Lino Pacheco Paiva nasce com o
intuito de pontuar reflexes acerca do ensino de Filosofia em classes de alfabetizao de
Jovens e adultos enquanto uma possibilidade a ser no apenas considerada, mas principalmente praticada. Ao longo de sua histria a Filosofia tem servido como suporte
para um ensino mais crtico e humano, justamente o que estamos h anos defendendo
para os sujeitos da EJA. E se incluir Filosofia em uma turma de jovens e adultos j se
faz algo extremamente audacioso, o que dizer sobre sua incluso em turmas de alfabetizao? Certamente no ser uma tarefa fcil, porm poder se constituir como uma
experincia no apenas desafiadora como gratificante. Ao defendermos uma educao
condizente com o pblico da EJA, defendemos mais dilogo, criticidade e pensar. Para
fazer isso preciso ir alm do que presenciamos cotidianamente nas salas de aula voltadas para esse pblico, preciso lev-los at vivncias significativas e transformadoras e
nesse sentido, comear a filosofar parece ser um bom comeo.
O professor Andr Meirelles apresenta o texto A importncia do conceito de trgico para o ensino de filosofia na Escola das Artes Tcnicas Paulo Falco o qual tem
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como objetivo empregar o conceito de trgico1 a partir de um dilogo com os pensamentos de Friedrich Nietzsche, e Jean Pierre Vernant, onde busca compreender algumas caractersticas primordiais do teatro trgico na Grcia antiga tendo em mira uma
reflexo que sinalize as possibilidades de utilizao do conceito de trgico na sala de
aula como impulsionador do ensino de filosofia. Esta problemtica tem sido enfrentada
por ele nas aulas de Filosofia e Histria da Cultura na Escola das Artes Tcnicas Paulo
Falco, em Nova Iguau, onde leciona desde 2009.
Fechando os textos dessa primeira parte, o professor Miguel Angelo Castelo Gomes
escreveu Ensino de Filosofia luz de alguns elementos bakhtinianos: uma experincia
online cujo propsito pensar uma experincia filosfica EaD, tendo como cenrio a
prtica de monitoria na disciplina distncia Introduo Filosofia, apresentando,
em linhas gerais, alguns elementos do pensamento de Bakhtin, a partir da percepo
deles como especificamente implicados num frum de discusso online, ocorrido em
uma turma na PUC-Rio no segundo semestre de 2014.
O percurso foi inspirado especialmente nos conceitos de dialogismo, polifonia
e enunciao, onde os participantes de uma conversao constroem um fluxo dialgico, medida em que posicionam, de maneira interativa, o ato da linguagem. Nesta
perspectiva, o texto mostra interiormente a presena de influxos e inspiraes outras,
percebidos ao longo do processo de recepo e percepo de um enunciado. Seu propsito, portanto, a procura por relaes entre algumas das caractersticas do pensamento
de Bakhtin e uma experincia contextualizada de Ensino de Filosofia distncia.
Na segunda parte os mestrandos do PPFEN/CEFET-RJ contribuem com seis textos
cuja temtica no se encontra amarrada por um nico tema.
No primeiro deles A menina e o Murucututu: uma possvel histria sobre a amizade virtuosa a professora Anne Caroline Bessa Lima da Silva analisa uma possibilidade
de trabalho com crianas das sries iniciais do Ensino Bsico. As diferentes possibilidades de amizade, definidas por Aristteles, so propostas para os estudantes a partir
de uma histria sobre as relaes estabelecidas entre uma menina e o Murucututu. A
coruja, personagem de um mito indgena brasileiro, visto sob o olhar do escritor Marcos Bagno, mas sem perder suas caractersticas de mito indgena. A partir da histria,
as crianas podem ser incentivadas a perceber as diferentes motivaes para estabelecer
relaes de amizade e a importncia tica de uma amizade virtuosa, na perspectiva
aristotlica. A metodologia utilizada est baseada nos pressupostos de Paulo Freire de
uma educao dialgica, onde os estudantes tm participao ativa. Nessa perspectiva
1 Apresento no desenvolvimento a ideia de trgico a partir das relaes entre o apolneo e o dionisaco,
tal como formulado por Nietzsche. Portanto, tanto a tragdia como arte cnica quanto a filosofia trgica
de Nietzsche aparecem como elementos fundamentais do texto. Alm disso, o aporte de Jean Pierre
Vernant importante para pensarmos o trgico na atualidade.
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a sua exibio e distribuio experimental pelo celular, ferramenta tecnolgica e comunicao culturalmente presente no universo estudantil, mas tambm considerada
pedaggica pelas TICs, e que se respalda ainda no sistema de comunicaodoBluetooth
presente no prprio celular; pratica-se tambm a proposta pedaggica de uma educao emancipadora a partir da exibio do curta-metragem, princpio metodolgico
criado por Theodor Adorno. Para este fim, elaborou-se um projeto institucional com
a criao de um laboratrio de interveno pedaggica em saladeaula de uma escola
pblica tradicional, onde ocorreu a distribuio do curta-metragem entre os alunos no
interior do ambiente da sala de aula, no somente contando com a utilizao do celular
para exibio e assistncia cinematografica, praticando tambm uma ressignificao do
espao tradicional da sala de aula para tal fim. O projeto elege assim como objetivo paralelo a promoo de experincias de aprendizagem utilizando as TICs, Tecnologias de
Informao e Comunicao, a partir do uso do binmio celular/bluetooth distribuidor
de curta-metragem. O pblico alvo do projeto foram os alunos de turmas terminais do
Ensino Mdio do Colgio Estadual D. Pedro II de Petrpolis, com a apresentao de novas metodologias de ensino e abordagem didtica em sala de aula, considerando-se como
essencial a motivao dos alunos para o processo de ensino/aprendizagem e da adoo das
tecnologias de comunicao que pertencem ao universo cultural dos estudantes.
A professora Tais Silva Pereira em parceria com Brbara Martins Gomes, apresenta o texto A experincia de produo de jogos no ensino de filosofia onde explica
que entre os anos de 2013 e 2015 foi desenvolvido no Centro Federal de Educao
Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca (CEFET-RJ), no Campus de Nova Iguau, o
projeto de extenso A filosofia na construo de jogos. A proposta da atividade, voltada especialmente para a comunidade escolar local, consistia em aproximar o grande
pblico das questes filosficas que permeiam nosso cotidiano, de forma ldica e participativa. Para isto, ela foi estruturada na forma de oficinas, nas quais os participantes construam em conjunto com o professor um jogo a partir de um tema filosfico
para ser jogado durante a Semana de Extenso. Neste sentido, todos os envolvidos
no projeto participaram ativamente do percurso de elaborao: desde da escolha do
problema a ser tratado, passando pelo processo de estudos (levantamento bibliogrfico e grupos de estudos), discusso e produo do jogo (a partir da sistematizao de
um manual, do jogo fsico e dos testes de jogabilidade) e sua apresentao. Estas etapas
foram importantes tanto para a consolidao do contedo advindo da tradio filosfica quanto para a traduo adequada do texto para o conjunto de regras do manual
do jogo. Primeiramente, a atividade compartilhada promoveu um encontro saudvel
de propostas diferentes que devem ser debatidas mediante a contraposio de argumentos visando o consenso, retirando o professor do centro do ensino-aprendizagem.
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Com efeito, isto tambm corrobora com orientao curricular nacional no tocante ao
desenvolvimento de habilidades de oferecer razes e receber razes sobre determinado
posicionamento, bem como investir na capacidade autnoma dos alunos. Ademais,
a construo de jogos, a partir do estudo filosfico, alm de aproximar o grande pblico a questes da tradio de forma ldica, igualmente nos impe um exerccio de
traduo da linguagem estrita do texto filosfico para a das regras e da atividade de
jogar. Por fim, esta experincia produziu trs jogos, apresentados no CEFET-RJ e em
outros locais, e pretende fazer parte do acervo de material didtico para professores
da educao bsica a ser desenvolvido pelo Programa de Ps-graduao em Filosofia
e Ensino, na mesma instituio.
O terceiro texto Currculo em Ao: Ensinagens e Aprendizagens Conjuntas das
professoras Patricia Maneschy e Sonia Regina Mendes dos Santos relatam a seguinte
questo: Enfrentamos o desafio, na contemporaneidade, nas universidades de construir
outros referenciais curriculares a partir dos parmetros poltico-educacionais no Brasil,
que contemplam as competncias como veculo estruturador dos desdobramentos formativos seja para os alunos e para os professores. Para ensinar e aprender precisou usar
a categoria da inovao, mas como compreender o que trata e o que se pode fazer em
salas de aula para uma aprendizagem acontea? No h garantias, mas possibilidades.
Esse texto trata de uma experincia em sala de aula no Curso de Pedagogia, em que os
conhecimentos e a aprendizagem so o foco por meio de experincias prticas mobilizadoras de reflexo e teorizao sobre o fazer. Pensamento e ao, prxis, so trabalhados
em contextos significativos para os alunos e para o docente.
Em seguida o texto Currculo, mtodo e diferena: o fundamento como recusa da
professora Danielle Bastos Lopes discute o campo do currculo e a noo de mtodo de
ensino em dilogo com correntes filosficas desconstrucionistas (Derrida, 1995, 2011;
Deleuze, 1995), que tomou curiosa nfase na teoria curricular no Brasil a partir dos
anos 1990. Dentro de uma percepo de desconstruo e diferena, na qual aprofunda o
sentido de cultura, identidade analisa-se o que acontece quando se rejeita uma cultura
escolar como coisa, como mero artefato de sociedades, seguindo numa discusso que
tem se projetado ao longo dos ltimos anos acerca de um ps-fundamento no campo
da Educao. Entre o fio cortante da Pedagogia e da Filosofia currculo, neste sentido,
consiste no apenas nos documentos escritos e protocolares, mas em todo movimento,
processo de significao que acontece nas relaes com o ensino. A prpria condio de
mtodo e objetivo para chegar a determinado fim, nesta condio, entende-se negociado face de sentidos antagnicos e de disputas tantos nos cotidianos das escolas, quanto
em redes organizativas internacionais/nacionais que tentam estabelecer uma cultura de
qualidade e avaliao no ensino.
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O professor Felipe Gonalves Pinto apresenta o texto Pequena Introduo ao Estudo da Retrica elaborado e utilizado por ele mesmo na disciplina de Filosofia Aplicada
a Negociaes Internacionais para uma turma do 2 perodo do curso de graduao em
Lnguas Estrangeiras Aplicadas a Negociaes Internacionais (LEANI/Cefet-RJ) com o
intuito de introduzir o estudo da retrica. Buscou elaborar um discurso cujo rigor no
o tornasse demasiadamente cansativo e desinteressante turma, mas que pudesse, de
maneira clara e coerente, expor e partilhar algumas distines e conceitos tradicionais
a partir dos quais pudssemos prosseguir o estudo e qualificar o exerccio do debate.
Foi buscar essas distines e conceitos nas obras de Aristteles sem pretender com essa
referncia iniciar, junto turma, uma pesquisa ou estudo aprofundado sobre a filosofia
aristotlica. O objetivo no consistia seno em tomar como mapa estelar determinado
repertrio conceitual construdo por Aristteles para situar, de maneira relacional e
emprica, as rotas que percorridas dali em diante.
E, finalizando, temos o texto Interdisciplinaridade, transdisciplinaridade &
empreendedorismo por meio de novas prticas educacionais: critical exploration &
project-based learning dos professores rsula Maruyama, Carla Mota Silva, Srgio
Anversa e Nlio Georgini onde se l: empreendedorismo e inovao so temas considerados como competncias indispensveis ao profissional deste sculo. O objetivo deste
trabalho apresentar temas transversais que dialoguem com mtodos de ensino. Para
tanto, foi elaborado um estudo de caso mltiplo longitudinal, com o intuito de buscar
em diferentes especialidades, diversidade de perspectivas que fossem enriquecedoras
para a proposta de um novo modelo educacional. Trabalhos executados com alunos
do ensino bsico, iniciao cientfica do ensino mdio tecnolgico, graduao e at
educao corporativa foram selecionados para proporcionar uma contribuio interdisciplinaridade, transdisciplinaridade, empreendedorismo e criatividade para inovao
na educao.
frequente, ao menos nos cursos de graduao em Filosofia, que estudantes introduzam no meio da dissertao de concluso de algumas disciplinas uma receita
culinria, brincando de ousar desmascarar a impacincia do docente avaliador diante
do texto entregue. Faamos um elogio dessa brincadeira: esquente a gua at levantar
fervura, acrescente um punhado de flores secas de camomila e deixe o recipiente tampado por 10 minutos. Depois s coar e beber. Seja bem-vindo, leitor. Deguste, com o
mnimo possvel de ansiedade, o tanto de xcaras que lhe for benfazejo.
Atravs da reflexo sobre a arte tenho vivenciado uma prazerosa experincia junto aos
alunos no sentido de levar ao mago de nossas almas uma sinalizao de valorizao da
vida em tempos de niilismo exacerbado em nossa modernidade.
andremeirellesdafonseca@yahoo.com.br
Andreia Maciel: Posso afirmar que passei por 4 thaumas peculiares que promoveram
um verdadeiro divisor de guas sobre a prtica filosfica em minha vida. O primeiro
aos 4 anos, de maneira transcendental ao visitar o planetrio e repensar as estrelas, a
segunda no ingresso graduao em filosofia na UERJ, ao pensar e repensar sobre as
teorias filosficas, o terceiro por meio da luz em vida, minha me Lcia. Sua humanidade me fez repensar a minha existncia, provocando uma atitude filosfica como um
exerccio de reflexo sobre si (como as reflexes desenvolvidas por Michel Foucault e
Pierre Hadot) como instrumento de autoconhecimento e um agente na formao de
minha identidade. E por ltimo, como professora supervisora do PIBID-UFF, em que
fui coordenada com extrema sensibilidade, confiana e liberdade pelo professor Luis
Antonio Cunha (UFF) e tive o presente de trabalhar com os bolsistas Marcos Phelipe
e Isaac Dobbin, que me apresentaram os mtodos e exerccios do Teatro do Oprimido,
do teatrlogo brasileiro Augusto Boal, que me fizeram repensar a minha prtica docente e ingressar no mestrado. A todos responsveis por estes quatro movimentos, serei
eternamente grata!
Como parte do projeto do PIBID e por meio da confiana e apoio da diretora Jacyntha
de Ftima, associamos os exerccios teatrais s aulas de filosofia no Colgio Estadual
Joaquim Tvora Niteri. Percebi a importncia do aspecto ldico como um gatilho
que seduz o educando e promove uma reflexo corporal. Pude notar o quanto os jogos
e exerccios teatrais potencializam a expresso corporal e consequentemente a participao dos educandos durante as aulas, promovendo um despertar de expresses corporais
e pensamentos, at ento engessados, como uma forma de movimento e resistncia a
rigidez disciplinar.
Durante as aulas no mestrado no CEFET-RJ, com a disciplina Contribuies da Retrica
para o Ensino de Filosofia, do professor Edgar Lyra, pude observar a importncia da retrica no processo educacional, e particularmente a retrica corporal. Trata-se de uma
expresso que no apenas favorece, mas propicia um maior envolvimento ao processo
de ensino aprendizagem.
Buscando continuar a repensar a prtica docente me debrucei pelo estudo da corporeidade, e do quanto responsvel por grande parte de nossa comunicao e de nossos
afetos. A retrica corporal fator de afeio, seduo e, consequentemente, est inserida prtica docente. Viver encenar, ou seja, interpretar o nosso prprio personagem e
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(PPGCI) do Instituto Brasileiro de Informao para a Cincia e Tecnologia (IBICT rgo vinculado ao Ministrio da Cincia e Tecnologia), em convnio com a Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professora em regime de tempo integral (40h)
da Universidade Castelo Branco (UCB), no Rio de Janeiro, e coordenadora do curso de
Marketing desde 2010, liderou os processos de reforma curricular do curso em 2014,
de aprimoramento do quadro docente do curso, e a atualizao e reviso de seu projeto
pedaggico em 2011, 2013 e 2015. Ministra disciplinas de marketing para os cursos de
Marketing, Administrao, Recursos Humanos, Gesto Empresarial e Logstica.
Carolina Romanazzi: Possui licenciatura plena em Filosofia pela UFRJ (2014), mestranda em Filosofia e Ensino pelo programa de ps graduao em Filosofia e Ensino
do CEFET. Foi professora contratada CAp -UERJ e da rede privada de ensino. Tem
interesse na rea da educao com enfase no ensino com uso das tecnologias, ensino de
Filosofia, e filosofia poltica.
Daniele Gomes: mestranda em Educao (PPGE-UFRJ), onde investiga as profanaes que o cinema pode provocar ao adentrar a escola pblica de educao bsica,
dialogando com o grupo Cinema para Aprender e Desaprender (CINEAD). Ensaia a
docncia desde que se graduou em Filosofia (IFCS-UFRJ). Nesse processo, enfatizou
os estudos na rea de Esttica, perpassada pela questo do uso da imagem e do texto
na educao contempornea, tendo como companheiros de investigao e instigao,
os membros do grupo Imagem, Texto e Educao Contempornea (ITEC) do Laboratrio do Imaginrio Social e Educao (LISE - UFRJ). Aprende e ensina por todos os
cantos, compartilha saberes e dvidas, espalha alegrias em troca de sorrisos, e acredita
que possvel provocar resistncias tendo como intercessoras as Artes e as Filosofias.
Sem roteirizar a vida, inventa e experimenta os possveis, apostando que a transformao e a criao esto espreita.
Danelle Bastos Lopes: Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) no Instituto de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira (CAp - UERJ); doutora em Educao (PROPED /UERJ); foi bolsista Capes / Proex; Mestre em Histria
Social (PPGHS /UERJ - 2011) e possui graduao em Pedagogia pela (UERJ - 2008).
membro do grupo de pesquisa Currculo, Cultura e Diferena vinculado ao (PROPED / UERJ), coordenado pela Prof. Dr Elizabeth Macedo; pesquisadora associada
ao Pr - ndio - UERJ, coordenado por Prof. Dr. Jos Bessa Freire. Sua atual pesquisa
concentra-se na educao com influncias ps-coloniais e deleuziana que abrangem as
grandes reas da Educao, Filosofia e Antropologia. Tem como interesse os assuntos da
socialidade, cosmologia amerndia, alteridade, processos de escolarizao e currculo.
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Fbio Lindoso: Fabio Martins de Sousa Lindoso ou somente Lindoso, como sou mais
conhecido. Lindoso, a propsito, no tem a ver com beleza, mas com limite, o que
narra a histria desse meu sobrenome lusitano.
Nasci em So Lus, capital do Maranho, terra de poetas, de cantadores de boi e de
zeladores de vodum. Meio a tanta cultura popular, destoei... No herdei o dom de
improvisar toadas em verso, me enveredei pelo caminho da Filosofia.
Ainda aluno de Filosofia na UFMA, assisti a luta pela reinsero da Filosofia na Educao
Bsica, o que foi decisivo para me tornar um professor consciente de que desmistificar
a disciplina e contribuir para a consolidao do seu espao prprio no currculo exigido para a formao de cidados no so meras virtudes ou deveres ticos, antes, so
inexorveis saberes docentes de quem leciona Filosofia. Outro saber docente o de se
indagar sempre que oportuno: como ensinar filosofia em um mundo que nos oferece
tudo pronto ou j embalado para viagem, como fazem os fastfood?
Pensar na transmisso de conceitos de uma determinada corrente filosfica no uma
construo qualquer e demandar do professor o quanto ele pode ser filsofo, o quanto
ele capaz de ressignificar a relao professor/aluno numa aula de Filosofia.
Como professor de escola pblica e de escola particular no Rio de Janeiro, estou no
limite, mas no deixo de insistir nessa empreitada. Os desafios insinuam-se intransponveis: das salas de aula precrias aos alunos analfabetos funcionais; das cobranas
absurdas dos gestores que nada entendem de Filosofia risonha bonomia dos pais que
alegam amar a Filosofia, mas no deixam escapar a oportunidade para depreci-la quando o critrio a aprovao de seus filhos, fazem do professor de Filosofia uma vtima
diante de tantos assdios e quase um heri ao perseverar na sua sina.
Na tentativa de nos traduzir, os olhos do senso comum e das cincias que circundam a
Filosofia escamoteiam o real valor de nosso trabalho e acabam sucumbindo a um poo
de preconceitos e falcias. Por esta razo, entendo que ensinar Filosofia deve ser, antes,
traduzido por e para ns mesmos professores como POSSIBILIDADE e RESPONSABILIDADE: possibilidade pela construo de ideias que daro relevo seja a um pensamento original, seja a um pensamento incansavelmente debatido e tratar desse cogito
nossa responsabilidade.
Felipe Gonalves Pinto: Tcnico em patologia clnica pela EPSJV-Fiocruz e graduado
em Filosofia pela UFRJ. Mestre e Doutor em Filosofia pelo PPGF (UFRJ), orientado pelo professor doutor Fernando Jos de Santoro Moreira. Estgio Doutoral no
Centre Lon Robin (Univ. Paris IV/ENS). Atuou como docente de Filosofia no IFF
(campusMaca) e na EPSJV (Fiocruz). Desde o ano de 2014 servidor pblico federal
do Ministrio da Educao como docente EBTT lotado no campus Maria da Graa
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do Cefet-RJ, onde atua nos cursos de ensino mdio integrado e coordena o projeto
de extenso Luz da Imagem, destinado pesquisa prtica e terica dos processos
fotogrficos ditos artesanais/histricos/alternativos/mistos. Membro do Programa de
Ps-Graduao em Filosofia e Ensino (PPFEN/Cefet-RJ). Pensa que filosofar militar
por algo que no sabe bem o que , mas sabe que deve ser o melhor (ok: melhor para
quem, cara plida?!).
Gabriel Neves: Psiclogo graduado pela PUC-Rio em 2010 e mestrando do PPFEN/
CEFET-RJ. Foi monitor das disciplinas de bioneurologia (2006 a 2007) e psicologia
social (2007 a 2009), e participou como bolsista de iniciao cientfica (CNPq) no grupo
Diretrio Jovens em Rede (2007 a 2010) da PUC-Rio. Atuou como designer instrucional na Coordenao Central de Educao a Distncia (CCEAD) da PUC-Rio por 4
anos, tendo trabalhado tambm na ID materiais didticos e, atualmente, na AfferoLab.
Humberto Amorim: Mestrando em Filosofia pelo Programa de Ps-graduao em
Filosofia e Ensino (PPFEN/CEFET RJ). Professor Docente I da Fundao de Apoio
Escola Tcnica (FAETEC) e da Rede Estadual de Educao do Estado do Rio de Janeiro
(SEEDUC/RJ) na disciplina de FILOSOFIA.
Na presente edio da coleo Chs para Filosofia que recebe o nome de Camomila,
busco tratar da evoluo da educao ou do processo de formao do homem grego
(a PAIDIA) e sua articulao com o pensamento filosfico e poltico desenvolvido
durante o perodo das epopeias homricas, por Plato e pelos Sofistas. Entendo que
a busca pela constituio de um conceito ou ideia de homem perpassa, de maneira
diferente, o debate em torno da formao do homem grego.
Joo Paulo: Professor e mestrando do PPFEN CEFET-RJ
Leonardo Berbat de Brito: Sou professor de Filosofia na rede pblica de ensino e
resido, desde que nasci, em Maca, cidade litornea do Rio de Janeiro, famosa pelo
petrleo contido em suas guas. Diferente da maioria dos macaenses, que geralmente escolhem uma profisso alinhada ao ramo petrolfero, apaixonei-me pelo ensino e,
principalmente, pela Filosofia e sua natureza crtica, reflexiva e abrangente. Sou professor, amo o que fao e acredito, francamente, que a educao transforma positivamente
o indivduo e, por conseguinte, a sociedade. Utopia ou no, creio neste ideal, sou movido por ele e pretendo que assim seja at o fim dos meus dias.
Maria de Lourdes Bastos: Estudar sempre foi uma atividade atraente, pois sempre fui
afetada pela curiosidade. Ensinar tornou-se um desafio, pois aprender a melhor forma
de aproximar-se do outro, uma tarefa que no tem fim. A filosofia, a histria e a
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educao foram as ferramentas mais utilizadas nesse trajeto. Como professora da rede
pblica de ensino, venho exercitando a delicadeza do olhar e a pacincia do saber ouvir.
Como mestranda Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Ensino do Centro Federal
de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca (CEFET-RJ), venho investigando e
partilhando diferentes mtodos para dar mais cor a filosofia.
Pensar uma forma de apresentar a filosofia, disciplina que circula por um longo caminho entre perguntas e respostas, prticas e fundamentos, mais um convite para
explorar novos saberes (sabores).
Miguel Angelo Castelo Gomes: Meu nome Miguel Angelo, professor concursado do
Estado do Rio de Janeiro, e leciono filosofia em duas escolas, cada qual em uma regio
administrativa diferente, a saber, Metros 3 e 4, nos bairros da Ilha do Governador e
Cosmos, respectivamente.
Sou bacharel em teologia e licenciado em filosofia, ambas as graduaes concludas na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Alm disso, possuo
uma especializao em Ensino Religioso, pelo Instituto Claretiano e, atualmente, curso
mestrado profissional em Filosofia e Ensino, pelo CEFET-Rio, e ps-graduao em
Sociologia, pelo Instituto Signorelli.
Nlio Georgini: especialista em Empreendedorismo e Gesto de Novos Negcios
(MBA-FGV-Rio, 2013), Mestre em Interdisciplinar de Lingustica Aplicada (UFRJ2007), especialista em Lngua Inglesa (PUC-Rio, 2003), Bacharel em Letras (Portugus-Literaturas, UFRJ-2002), Licenciado em Letras (Portugus-Ingls-UVA-2004).
Sua atuao profissional, como diretor de atendimento do Curso ER (www.cursoer.
com) e pesquisador, se foca em projetos de interao/negociao no cenrio de globalizao (internacionalizao) construdos pelas empresas multinacionais sediadas no
Brasil. A partir de 2014, se foca em compreender a relao entre os entes pblicos e
privados. integrante da primeira turma do Programa Internacional de Seminrios em
Governabilidade, Gerncia Poltica e Gesto Pblica (George Washington University CAF-FGV-RJ) em 2016.
Oazinguito Ferreira da Silveira Filho: Licenciado em Histria pela Universidade Catlica de Petrpolis-RJ, Brasil (1982), com Ps-graduao em Histria do Sculo XX
concluda pela Universidade Candido Mendes-RJ (2001), atualmente realiza o Curso
de Mestrado em Educao do Centro de Teologia e Humanidades da Universidade
Catlica de Petrpolis (2012), onde ocupa o cargo de professor de Histria do C.A. da
mesma universidade; sendo tambm professor da rede pblica municipal em Petrpolis
e da rede pblica estadual. Membro do Instituto Histrico de Petrpolis. Experincia
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na rea do ensino de Histria, com nfase em Histria Geral, Sculos XIX/XX; atuando
em pesquisa principalmente nos seguintes temas: histria local, histria social, histria
da imprensa local e ensino de histria.
Patricia Maneschy: Em uma trajetria de 15 anos no ensino superior, hoje pedagoga e Doutora em educao, que vem de longa data at participar do tal momento de
formador de formador, como nos diz Paulo Freire (1998). No consigo deixar de
estabelecer relaes de processos contnuos de ensino e aprendizagem no cotidiano das
salas de aula em que piso e inicio uma relao com inmeros alunos por semestre. E a
cada dia compreendo mais que no h respostas seguras, mas uma circularidade indita
de conhecimentos em que presentes esto: a filosofia e as demais reas. Permitam-me
os cientistas de todas as reas, o pensamento estabelecido sobre a cincia um nascedouro sobre o prprio pensamento. E nesta dimenso venho expor aos colegas e todos
que lerem o texto exposto, hoje neste livro, que as ideias cada vez mais so a criao e a
perspectiva de manuteno de uma grande histria, a dos homens, seus conhecimentos
e suas formas de organizao poltica e social. E, nesta perspectiva possam continuar
as descobertas que as salas de aula e todos os demais espaos sejam permeados por
momentos educativos.
Rafael Alvarenga: Quando nasci o mdico gritou: um menino! E de alguma outra
sala do hospital disseram que seria Rafael. No fora escolha espontnea, meu av materno insistiu que deveria ser um nome simples de falar na hora de dar alguma ordem:
Rafael vai venda do Amaro e compra 1kg de batatas. Pronto! Livrei-me de ter um
nome inventado a partir da juno de pedaos dos nomes dos meus pais, o que era
comum no lugarejo.
Depois de nomeado veio a certido de nascimento e toda confuso. Nasceu no dia
22/09/1982, disse meu pai ao tabelio. Ao que minha me se contraps afirmando ter
sido no dia 21/09/1982 s 23:50. Meus pais se separaram eu passei a ter dois aniversrios por ano.
Pois bem, cresci um tanto, e passei a trabalhar para poder ir escola. Em algum tempo
tornei-me professor de filosofia!, eu dizia a todos os parentes que me perturbavam. Ao
que perguntavam de pronto: Mas que isso, a filosofia? Devo dizer que sempre os achei
bastante delicados, pois nunca perguntavam para que servia isso, a filosofia.
Em cada cidade onde j vivi bati a porta de jornais e revistas e disse s sisudas secretrias
que me atenderam que havia marcado hora com o editor chefe. Claro, ficavam todas
feito baratas tontas e eu acabava conseguindo um espao estreito para escrever literatura,
uma das paixes que h tanto me acompanham.
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Faz tempo, penso que a filosofia deve ser de todos e para todos. E por isso gasto tanta
fibra de meus msculos buscando trabalhar ideias filosficas atravs de personagens. J
assinei como Rafael Gomes, mas, por enquanto, prefiro Rafael Alvarenga. Dois personagens interpretados por um ator que em 2008 se graduou em filosofia pela UFRJ e em
2015 se especializou em Educao Tecnolgica pelo CEFET-Rio onde agora aparece
como mestrando pelo PPFEN.
Com a literatura, esse ator um eu mesmo que nunca o mesmo, participou de livros
junto a outros autores e individualmente. Seu nome esteve em concursos literrios por
todo Brasil e at fora dele. E suas histrias ainda correm em jornais de Resende e Cabo
Frio, bem como em um blog pela internet www.ninhodeletras.blogspot.com. Hoje
o que mais lhe interessa refletir sobre a filosofia atravs de personagens de literatura,
nmeros sobre educao no Brasil e trabalhar para que a coleo chs para filosofia seja
ainda mais cultivada.
Atualmente o autor est em cartaz com o espetculo Um estudo sobre evaso na turma
2 da 3 edio do curso de Especializao em Educao Tecnolgica no polo de Volta
Redonda.
A entrada franca e a classificao livre!
maisumrafa@gmail.com
Srgio Anversa: Possui na rea de meio ambiente e docncia mais de 15 anos de experincia. Consultoria, Elaborao e Coordenao de projetos na rea ambiental e de
Educao Ambiental. Auditor ambiental possuindo mais de 100 auditorias ambientais realizadas no Brasil para empresas de diferentes setores; Auditor Lder Ambiental
ISO 14001:2004, acreditado pela RABQSA; CRB 24706/02-D; Docncia (nveis:
ps-graduao, Educao Infantil, fundamental I e II, mdio, ps-mdio, extenso e
tcnico). Mestre do Ensino de Cincias da Sade e do Meio Ambiente pela UNIPLI;
Ps-graduado em: Educao Ambiental, Anlise Ambiental SIMONSEN; Qumica
Ambiental UERJ; Altas Habilidades (superdotao) UERJ e Licenciatura em Cincias e Biologia FAMATH e Tecnico de Segurana do Trabaho Colgio Realengo RJ.
Coordenador do Curso de Tecnlogo em Gesto Ambiental da Universidade Castelo
Branco Realengo-RJ. Membro da comisso de Biossegurana, Membro da comisso
de Sustentabilidade e do conselho da Empresa Junior.
Consultor na rea ambiental atuando em empresas em todo Brasil, realizou mais de
100 auditorias de conformidade Legal Pela DZ 056-R3, Resoluo SMAC 550/14 (lei
municial do RJ) e Resoluo Conama 306/02.
Shirlei Cristina Massapust: advogada bacharel em Direito pela Universidade Estcio de S (UNESA) e Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
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MTODOS DE ENSINO
Textos dos Mestrandos
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a tal pgina ou a tal momento. A arte conserva, e a nica coisa no mundo que
se conserva. Conserva e se conserva em si (quid juris?), embora, de fato, no dure
mais que seu suporte e seus materiais (quid facti?), pedra, tela, cor qumica, etc.
(DELEUZE, p. 213, 1992)
Perceptos e afectos no so algo que est no homem e que, desde o homem, no caso
o artista, passa a habitar o mundo, eles so o novo que aparece no mundo mediante a
criao de algo que sequer ainda foi pensado, mas que o pensamento, e s ele, capaz
de criar e fazer existir numa obra de arte. Nesse sentido, perceptos e afectos so devires,
mas devires no humanos do homem (DELEUZE, p. 220, 1992). O artista quando
cria ele rompe com essas percepes e afeces cotidianas, isto , criando novos afectos
e perceptos, so sensaes que ainda no vivemos e que s podemos experimentar atravs da arte. No pertence mais ao homem, mas pode habit-lo tambm pela experincia
esttica; atravs dela, o homem passa a ser tambm um composto de sensaes, um
composto de perceptos e afectos, vindos da arte. E a arte ou seus elementos constitutivos constituem tambm o homem, uma vez que somos afetados por ela. Os artistas
acrescentam sempre variedades ao mundo, os seres de sensaes so variedades
(DELEUZE, p. 227, 1992), o que ainda no vivemos, os perceptos e afectos so vises
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e devires que os artistas criam. Nesse sentido, o artista mostrador de afectos, inventor
de afectos, criador de afectos (DELEUZE, p. 227, 1992).
O objetivo da criao artstica arrancar o percepto das percepes do objeto e dos
estados de um sujeito percipiente, arrancar o afecto das afeces, como passagem de um
estado a um outro (DELEUZE, p. 217, 1992), extrair um bloco de sensaes e faz-lo existir no tempo como uma eternidade. Esses blocos de sensaes presentes na obra
de arte sensibilizam, causam emoo, afetam o pensamento com o novo, o que ainda
no foi pensado. A arte sensibiliza o pensamento e a emoo provoca interesse. Por isso
Deleuze, quando se refere a aula de filosofia, afirma que uma aula tambm emoo,
tanto emoo como entendimento, pois sem emoo no h interesse, no h nada. A
emoo produz uma zona de indeterminao e isto que d liberdade ao pensamento.
E esse o papel do percepto e afecto na obra de arte, fazer com que o pensamento entre
em movimento diante da apario do novo, jamais visto e pensado, criao que mantm o seu carter de novidade no tempo.
A arte tem um tipo de pensamento cujo sentido se d por meio de intuies, atravs
de sensaes, tornar sensveis as foras insensveis que povoam o mundo, e que nos
afetam e que nos fazer devir (DELEUZE, p. 235, 1992) devir = criar , que junto
filosofia dar-se-ia pela composio entre os conceitos da filosofia e as sensaes da
arte. A sensao composta, feita de perceptos e de afectos, desterritorializa o sistema
da opinio que reunia as percepes e afeces dominantes num meio natural, histrico e social (DELEUZE, p. 253, 1992), a arte no opinio, um pensamento, um
conhecimento intuitivo, uma imaginao contemplante (DELEUZE, p. 273, 1992).
Assim como a arte, os conceitos portam perceptos e afectos, sensaes, que a sua
outra metade intuitiva. No entanto, os conceitos no so somente perceptos e afectos,
eles podem ser entendidos, uma vez que eles se materializam atravs da linguagem,
ou seja, eles apresentam a forma de um enunciado lingustico, sem se confundirem,
contudo, com as palavras que os manifestam, pois eles so da ordem do sentido. Eles
so um modo do pensamento, que comporta um modo de ser ou de existir. O sentido
do conceito s pode ser apreendido em toda a sua extenso ou compreenso, quando,
alm de entendidos, so intudos. Os perceptos e afectos constituem a parte intuitiva
do conceito, o no-filosfico presente na filosofia, e exatamente isso que aproxima a
filosofia da arte.
A filosofia e a arte se assemelham pelo seu objeto de criao, seu estilo deixado no
objeto que cria. A arte produz figuras estticas o estilo deixado pelo artista que
so sensaes, paisagens e rostos, vises e devires, imagens-tempo. Tambm a filosofia
produz estilos conceituais. O estilo deixado pela filosofia o movimento conceitual:
os conceitos tomam valores rtmicos, tornam-se estilo (DELEUZE, p. 221, 1992),
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Essa citao expressa muito bem o sentido da PopFilosofia, advindo da Pop Art,
sentido que se manifesta tambm na compreenso que Deleuze tem da leitura de um
livro de filosofia. Para Deleuze no h nada que interpretar em um livro, no h mistrios, os conceitos esto ali, eles vo e vem, num movimento prprio, numa dana
conceitual. No h nenhuma questo de dificuldade ou de compreenso, os conceitos
so exatamente o que so. Deleuze critica a antiga concepo do livro para poucos
lerem e rompe com a escrita de uma filosofia enrijecida, dura, uma filosofia para especialistas. No h palavras certas. (...) S h palavras inexatas para designar exatamente
alguma coisa. Criamos palavras extraordinrias... (DELEUZE, 2004, p. 13). nesse
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contexto que Deleuze afirma: hoje temos novas maneiras de ler, e talvez mesmo de escrever (DELEUZE, 2004, p. 13). No h sequer a necessidade de ler um livro porque
disseram: preciso ler isto! famoso!, ou mesmo: Todos devem ler este livro....
Nenhuma leitura urgente e necessria por si s, ela se justifica pelo interesse e o
sentido que pode mobilizar o leitor. Cada livro de filosofia contm o seu movimento
prprio, o seu ritmo, que caracteriza o estilo do filsofo que o escreveu. esse ritmo
que poder despertar o interesse do leitor. H livros que so rockn roll, h livros que
so valsa, por exemplo, que ritmo podemos sentir dos livros de Nietzsche, que ritmo,
dos de Witgenstein?
O estilo no so as palavras e nem as frases, o movimento conceitual, que se eterniza no tempo-espao. E o mais importante em uma leitura atentar-se ao estilo do
filsofo que est sendo emitido, o seu movimento conceitual. O estilo de um filsofo
um modo de vida, um modo de existncia. Um livro de filosofia deve ser lido como
qualquer outro, no h uma urgncia para ser lido, mas preciso fazer sentido, preciso
seguir o estilo do filsofo, seu movimento conceitual.
A PopFilosofia prope uma outra relao entre conceitos e sensaes, ou, de forma mais abrangente, entre filosofia e arte. A PopFilosofia entende que as artes, ou as
sensaes, no so inferiores aos conceitos quando a tarefa sensibilizar o pensamento.
As sensaes exigem um outro tipo de pensamento, que no o raciocnio lgico, mas
intuitiva. A PopFilosofia tem uma espcie de parceria com a arte, deixando-se levar
pelos perceptos e afectos da arte, que sensibilizam o aluno para a entrada do conceito.
Esse processo faz parte da educao criadora que possibilita ao aluno uma aprendizagem intuitiva, inesperada, e, a rigor, livre e incerta. O ensino de filosofia como uma
educao esttica, Popfilosofia, tem de assumir graus de incerteza e de liberdade. Enfim, na liberdade do pensar est, avaliamos, a importncia do nosso tema. Assim acreditamos que tem de ser uma aula de filosofia: um movimento esttico, onde os conceitos
ressoem como msica e se propaguem atravs das cores e sons, com uma sonoridade
pura, liberando imagens-tempo (DELEUZE, 1992, p. 154). sendo capaz de produzir tais sensaes que uma aula de filosofia pode estimular uma aprendizagem para um
pensamento e um corpo criativo.
A PopFilosofia no um instrumento pedaggico, muito menos um material didtico, no para ser entendida como um mtodo de dar aulas de filosofia. Ao invs disso,
a PopFilosofia entende que a filosofia, nela e por ela mesma, tem uma relao essencial
com a arte. A PopFilosofia, no pretende padronizar um modo de dar aula, mas um
abrir-se para as relaes esttico-conceituais do pensamento de cada filsofo. uma
concepo de educao esttica. A utilizao de uma msica, um filme, uma pintura
em sala de aula no faz necessariamente dessa aula uma PopFilosfica. Ela se caracteriza
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por deixar que o prprio movimento conceitual acontea na aula, deixar com que faa
sentido ao aluno, deixar que ele seja de alguma maneira afetado... Deleuze concebe
com isso uma ligao intrnseca entre pensamento e sensao, entre conceito e emoo.
Uma aula de filosofia, segundo ele, tanto emoo como entendimento. Deixar ecoar a
esttica do filsofo apreender e apresentar o ritmo de seu pensamento, a relao entre
seus conceitos. Qual o ritmo de um filsofo? De Aristteles, de Plato, de Descartes,
de Hegel, de Nietzsche, de Habermas?... Ser que se trata da mesma aula? Ser que se
trata do mesmo canto? Quais so os afectos e perceptos que emanam dos conceitos
desses filsofos? A quem seus conceitos podem afetar? Que interesses podem despertar? Apresentar a filosofia como PopFilosofia estar atento aos efeitos que a aula pode
produzir nos alunos. Ao conceber dessa forma a filosofia, Deleuze no compreende a
esttica como uma parte, ou uma disciplina especfica, do pensamento filosfico. A
filosofia j trs dentro dela, em seus conceitos, uma esttica.
Se considerarmos o ensino de filosofia como um pensar criativo, o professor deve
estar imerso no movimento conceitual, e que possibilite o rompimento das estruturas
vigentes, isto , romper o senso comum, o mundo da representao. Levantando problemas filosficos e suas solues conceituais. nessa possibilidade, talvez remota, que
mora o limiar do processo criativo. Esse processo uma construo diria, dessa forma,
no haveria uma didtica prvia. Assim uma aula de filosofia ultrapassa o prprio planejamento didtico. Ocorre aqui a mesma incerteza que se tem com o fato de no saber
em que momento a filosofia pode fazer sentido e despertar interesse do aluno. Este
um processo inerente do pensar criativo.
A AULA DE FILOSOFIA: UM CANTO FALADO.
Como deve ser ento a aula de filosofia se os conceitos tm de ser compreendidos
para alm de sua expresso gramatical?
Na srie de entrevistas feita por Claire Parnet, filmada nos anos de 1988 e 1989,
Abecedrio, Deleuze afirma, em P de professor, que as aulas de filosofia devem ser
ministradas como uma espcie de canto falado, um curso uma espcie de Sprechgesang [canto falado], mais prximo da msica que do teatro (DELEUZE, 1992,
p. 173), pois um teatro composto de dilogos, ou seja, perguntas e respostas e para
Deleuze uma aula de filosofia se d pelo movimento conceitual. O canto falado o resultado do encontro entre as vocalizaes do professor e os conceitos filosficos, o estilo
de um filsofo sendo emitido num movimento conceitual. Os grandes filsofos so
tambm grandes estilistas. O estilo em filosofia o movimento conceitual (DELEUZE,
1992, p. 175). Trata-se de uma aula onde os conceitos trabalhados aproximam-se de
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Como seria uma aula como um canto falado? Parece que, a partir dos relatos dos
textos de Deleuze, uma aula como um canto falado uma aula expositiva, na qual o
professor est expondo para os alunos os conceitos filosficos e os alunos primeiramente ouvindo. Pode-se achar que essa no uma aula criativa, mas o criativo que Deleuze
se refere no tem a ver com recursos externos a filosofia, como por exemplo um filme,
uma encenao teatral, uma msica. O criativo se d no pensamento e seu protagonista
o prprio conceito, o movimento conceitual.
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CONSIDERAES FINAIS
Entendo que a aula de filosofia no Ensino Mdio deve ser uma aula esttico-conceitual, que segue o movimento dos conceitos filosficos e o estilo de cada filsofo. O
professor deve apresentar os conceitos aos alunos, possibilitando a mudana do estado
inicial do aluno por meio da produo de sentido, em que o aluno tenha a liberdade
de, trabalhando com os conceitos, entrar no movimento filosfico. Dessa forma, a aula
de filosofia poder contribuir para a autonomia intelectual do adolescente, do jovem e
enfim, para quem for afetado pelo movimento conceitual. Vincular, no Ensino Mdio,
filosofia e arte nos parece oportuno, pois tal encontro pode melhor estimular o interesse
do aluno por conceitos e temas filosficos, o que pode facilitar a compreenso destes,
uma vez que costumam ser entendidos como abstratos, a arte desempenha um papel
complementar filosofia por apresentar um tipo de aprendizagem cujo sentido se d
por meio de intuies.
Assim acredito que tem de ser uma aula de filosofia: um movimento esttico, onde
os conceitos ressoam como msica e se propagam atravs das cores e sons, propagando
uma esttica do filsofo, seu movimento conceitual. Uma aula de filosofia mais do que
argumentativa, som, cor, imagem... uma dana entre personagens conceituais e
paisagens filosficas, um ir e vir de conceitos, respeitando o movimento esttico-conceitual de cada filsofo. Uma aula de filosofia no apenas entendimento, tambm
afeto e emoo, conceitual e sensitiva, uma relao entre conceito e sensao (perceptos e afactos), filosfico e no-filosfico. uma compreenso no-filosfica, porque
intuitiva e no discursiva, a parte da filosofia que a sensao. S entendemos o
que a filosofia quando temos as duas compreenses, a conceitual e a no-conceitual.
Isso se d quando relacionamos o conceito sensao. Por isso uma aula de filosofia
emoo, tanto emoo como entendimento e sendo capaz de produzir tais sensaes
que uma aula de filosofia pode estimular uma aprendizagem para um pensamento e um
corpo criativos. Compreendendo uma filosofia que se dirige a todos, a filosofia para
no-filsofos, qualquer pessoa tem a possibilidade de entender os conceitos filosficos,
uma vez afetado por eles. O conceito de no-filosofia ou no-conceitual est no corao
da filosofia deleuziana, do vinculo entre a inteligncia e a emoo, entre o pensamento
e a sensibilidade, do conceito como conhecimento afetivo.
Para compor uma aula de filosofia como um canto falado no h mtodo certo, apenas preparao, ensaio, inspirao e emoo. Dessa forma, cada professor deve inventar
a sua maneira, percorrer o seu prprio caminho, entrar no movimento conceitual e traar o seu prprio movimento do pensamento pelo qual se possa compor novas relaes
conceituais.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALLIEZ, ric. Gilles Deleuze: uma vida filosfica. Coordenao da traduo de Ana
Lcia de Oliveira. So Paulo: Editora 34, 2000.
DELEUZE, Gilles. Abecedrio: P de Professor. Claire Parnet: Transcrio integral
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DELEUZE, G. PARNET, C. Dilogos. Traduo de Jos Gabriel Cunha. So Paulo:
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GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Bento Prado
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O que o jogo?
Nesta edio de coleo de chs filosficos que buscam nos acalmar quando tentamos pensar a unio da filosofia e da educao, proponho pensarmos a unio das ideias
de duas pessoas que se posicionaram na defesa da espontaneidade humana, embora em
diferentes perspectivas da natureza humana.
O primeiro o historiador Johan Huizinga, reconhecido por sua vontade de saber
como as coisas realmente eram em culturas humanas de pocas passadas. A sua metodologia bastante curiosa, pois como se fosse um Indiana Jones, Huizinga fazia uso
fontes de pesquisa inesperadas, como a esttica e a filologia, em suas investigaes (seus
colegas historiadores no eram particularmente interessados em tais obras para a busca
do passado). Este aspecto de criatividade e curiosidade em seu trabalho tinha uma base
na crena de que a conscincia e responsabilidade do individuo eram os maiores indicadores de cultura, sendo essa mais do que aspectos objetivos e deterministas (quantitativos). O homem repleto de elementos complexos, cujas origens nem sempre so
as mais bvias. Estes elementos sutis que participam da construo da mente de um
indivduo so explorados em sua obra homo ludens, onde Huizinga aponta como o
ser humano essencialmente mais que o puro racional.
From the point of view of a world wholly determined by the operation of
blind forces, play would be altogether superfluous. Play only becomes possible, thinkable and understandable when an influx of mind breaks down the
absolute determinism of the cosmos. The very existence of play continually
confirms the supra-logical nature of the human situation. Animals play, so
they must be more than merely mechanical things. We play and know that we
play, so we must be more than merely rational beings, for play is irrational2.
Em seus estudos sobre o ldico, Huizinga aponta que o ldico uma fora espontnea e inegvel. O brincar e o jogar so um componente que acompanha a humanidade
e seus indivduos por todas as fases e idades, embora nossa cultura tente esconder isso
por trs do que chamamos de srio e no srio.
Por outro lado, nossa rotina basicamente o mesmo modelo de um jogo, onde
regras so seguidas e nossos nimos e desnimos so alcanados atravs da vitria ou
derrota em tais condies. Um professor e seus alunos seguem papis tal qual o mestre
2 Livre traduo: Do ponto de vista de um mundo totalmente determinado pela a ao de foras cegas,
jogos seriam totalmente suprfluos. O jogo s se torna possvel, pensvel e entendvel quando um fluxo
de mentes quebram o absoluto determinismo do cosmos. A prpria existncia do jogo continua confirmando a natureza supralgica da situao humana. Animais brincam, ento eles devem ser mais do que
coisas meramente mecnicas. Ns brincamos e sabemos que brincamos, ento devemos ser mais do que
coisas meramente racionais, pois o brincar irracional.
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os momentos em sala de aula, onde as lies de histria eram passadas sem nenhum
facilitador, nenhum esforo para me mostrar o porqu daquilo ser algo que eu devia me
interessar salvo pela necessidade de acumular pontos abstratos nas provas.
Em tribos indgenas brasileiras o ensino tradicional baseado na imerso das crianas na realidade da sua cultura. Os adultos da tribo ensinam atravs da convivncia
e participao ativa na rotina do grupo, dando nfase a importncia dos ritos e reconhecendo as potencialidades e desejos individuais de cada criana, colocando-as sob
a orientao de um mestre da rea onde ela se tornara a prxima especialista. Aqui
importante notar como o ldico possui muitas formas, no sendo presente apenas
nas formas de brincadeiras infantis ou no que tendemos a chamar de momentos descontrados ou sem seriedade, por isso o reconhecimento dos jovens ndios como
membros importantes e teis em si ldico pelo reforo de suas identidades enquanto
membros da aceitos dentro da tribo. O lado srio do ldico ser comentado em uma
seo subsequente.
Ao olharmos a nossa escolha por programas de exposio de contedos que, muitas vezes, no possuem uma preocupao com as potencialidades de cada aluno como
indivduo, fico com a impresso de que o que Nietzsche apontou como mediocridade
padro, quando descrevia o modelo usado pelas instituies de ensino em sua poca,
continua como exigncia padro no nosso atual currculo.
Algumas tentativas de inovao em sala de aula merecem ser mencionadas por sua
coragem de ir contra o tradicional assim como para servir de inspirao para os primeiros passos de outros professores que desejem seguir no caminho do ldico educativo.
O jogo da paz mundial: Quando o professor de ensino fundamental, John Hunter,
recebeu liberdade para desenvolver um novo modelo de aula para a disciplina de histria, ele desenvolveu e aplicou um jogo onde os alunos eram os jogadores. O objetivo
deste jogo era a obteno da paz mundial pelos jogadores que atuaram em diversos
papis de grande importncia no mundo (tais como presidentes de naes, a ONU,
CEOs de empresas de petrleo, generais, entre outros). Cada aula seguiu uma espcie
de roteiro onde os jogadores teriam momentos para planejar seus atos, dialogar entre
si para persuadir um ao outro de apoiar seus planos, assim como para observarem a
execuo de suas decises.
O manual do jogo era composto por diversas obras, de Sun tzu a tratados polticos, e no eram leituras obrigatrias, porm os alunos comumente recorreriam a estas
leituras para obterem orientao sobre como prosseguir em suas respectivas reas. O
jogo tambm dava a liberdade para os alunos agirem como bem entendessem, o que
permitiu que atos blicos e hostis fossem conflagrados, embora o jogo respondesse com
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atividades que faziam com que os jogadores tomassem conscincia de seus atos (inclusive escrevendo cartas para os pais de soldados que morreram em guerras criadas pelos
jogadores).
O resultado, no fim, foi a apreenso dos alunos em relao ao fracasso no objetivo
do jogo devido ao excesso de atividades egostas que eles realizaram ao longo do ano.
E em um ltimo momento recorreram a um grande acordo, onde ricos e pobres foram
equalizados pelo esforo comum.
Um relato completo desta experincia pode ser encontrado nas referncias bibliogrficas deste captulo, porm notvel como o jogo conseguiu pr em contato com
os alunos no apenas contedos do currculo (na forma do seu manual de jogo e orientaes do prprio professor), mas tambm a realidade social e afetiva do nosso mundo
dominado por atos de egosmo, vaidade e necessidade por vitria a qualquer custo,
tornando a sala de aula algo muito maior do que a exposio verbal de contedos para
a realizao de uma prova bimestral ou de vestibular.
Quest to Learn: Na pgina digital deste projeto h a seguinte descrio: Uma
escola pblica de Nova York pioneira que oferece um promissor novo modelo para o
engajamento de estudantes. Esta escola investiu recursos em um experimento envolvendo jogos e ensino pelo esforo conjunto de professores e game designers para criar
um ecossistema educacional que surpassa as quatro paredes da sala de aula. Fazendo uso
da experincia ldica eles transformam o aprendizado em algo excitante e que captura o
interesse do aluno, mantendo-se culturalmente e curricularmente relevante.
A Quest to Learn alterou o seu currculo escolar para seguir o modelo de jogos,
onde o estudante (tal qual um jogador) se v necessitando de saber mais. Isso comum em modelo de contao de histrias em jogos, onde o foco no no contedo
mas na forma de apresentao do mesmo. Isso no significa dizer que h perda de
contedo, apenas que eles melhor absorvido se houver interesse do envolvido, aluno
ou jogador.
Jogo como coisa sria
Ensinar de forma divertida j uma realidade inegvel, mas possvel resistir a isso
apelando para um sentimento de lealdade aos modelos tradicionais de ensino. No
difcil nos convencermos de que o trabalho extra de tornar algo agradvel e, talvez,
informal no vale a pena pois o contedo no d base para isso. E para reafirmar essa
dificuldade existe a preconcepo de que jogos no so coisa sria. Huizinga (2000, pg.
5) percebeu isso e comentou algumas definies comumente utilizadas para o jogo:
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compostos de pessoas que desejam aceitar as tais regras (e inclusive as utilizam em suas
estratgias de jogo), mas como lidar com isso nas escolas?
No vivel esperar que crianas e jovens tenham a vivncia necessria para aceitar
a regra de que as lies que lhes so faladas so sem gosto e a falta de esforo em utilizar
suas imaginaes e a intensidade do brincar.
Minha proposta de material didtico
Para apresentar uma alternativa realidade conteudista e, por vezes, indiferente a
necessidade dos alunos por um vis ldico, meu projeto envolve a construo de um
livro jogo que oferece uma leitura no linear para o aluno. Baseado nas antigas sries
de aventuras fantsticas, o leitor acompanha a histria de forma a escolher que decises
so tomadas e quais so os resultados dessa escolha.
O prottipo desenhado para auxiliar um professor que esteja lecionando sobre introduo a filosofia, como se respondendo a pergunta o que a filosofia?, e isso aceitando a proposta de Cerletti (2009) sobre o ensino da filosofia no ser exclusivamente
sobre sua histria e contedos, mas tambm de incentivar os alunos a aquecerem suas
mentes para o processo de investigao dos seus mundos atravs da prpria filosofia.
Inspirar em novas geraes as mesmas intensas curiosidades que os antigos filsofos
sentiam e, por elas, motivados a crescer suas vises de mundo.
A produo deste material didtico visa auxiliar o professor de forma a incentiv-lo
a adotar mais mtodos ldicos em sua aula. Portanto o plano de aula que acompanhar
este livro jogo no ser invasivo, sendo intencionalmente persuasivo, explicando formas
de inserir esta interao com a turma sem quebrar o currculo deles. Evidentemente,
por se tratar de um prottipo, esperado que o objeto didtico sofra mltiplos ajustes
para adequ-lo a realidade da sala de aula.
O roteiro deste livro jogo a parte do projeto que oferece os maiores desafios,
exigindo que seja feita a apresentao de contedos filosficos, no linear e gerando
a intensidade e desejo espontnea dos aprendizes. A escolha dos textos ainda est em
aberto, mas os dialgos de Plato so por natureza informais por se tratar de dilogos
com perguntas cujas respostas geram diferentes reflexes. Um romance que adeque
conhecimentos filosficos com a narrativa baseada (livremente) na estrutura narrativa
da jornada do heri tambm uma possibilidade.
Concluso
Embora o jogar seja uma das atividades mais antigas da raa humana, a ps modernidade parece ter herdado um descaso com ela, trancando-a em um papel abaixo do srio.
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Pequenos e discretos movimentos ao longo do mundo vem alterando isso muito por
conta dos perfis radicalmente destoantes das novas geraes com as anteriores. Se a
escola almeja manter o seu papel como formadora de pessoas pensantes e intensas necessrio que ela seja aberta a novas possibilidades, dentre as quais, acredito, a aplicao
do ldico tem maior potencial.
Referncias Bibliogrficas
CERLETTI, Alejandro. O Ensino de Filosofia como problema filosfico. Trad. Ingrid
Mller Xavier. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009.
Detmer, D. Sartre on Freedom and Education. Berghahn Books, v. 11, n.1/2, pp. 7890, Huizinga, J. Homo Ludens. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 2008.
Neves, G. Homo Ludens Encontra o Computador. In: MAMEDE, M.; CASTANHEIRA, M. (Org.). Coisas so coisas at que os jovens em rede provem o contrrio. Rio de
Janeiro: Neves, G. Crueldade, ofensas e provas de amizade na internet e nas torcidas
organizadas. In: Maneschy, P. (Org.) Em pauta: Juventude percursos entrecruzados.
Rio de Janeiro: Publit Solues Editoriais. 2008. p. 2131.
Neves, G. O que design instrucional. In: CASTANHEIRA, M. Capim Limo espere
esfriar: Ensaios sobre produo do conhecimento, material didtico e outros textos. Rio
de Janeiro: Publit Solues Editoriais. 2016. p. 128 136
Thomson Gale. Enciclopdia Internacional de Cincias Sociais - Johan Huizinga. Disponvel em: <http://www.encyclopedia.com/topic/Johan_Huizinga.aspx> Acesso: 26
de abr. 2016
Questo to Learn. Institute of Play. Disponvel em: <http://www.instituteofplay.org/
work/projects/quest-schools/quest-to-learn/> Acesso: 1 de maio 2016
World Peace Game. TED Talk John Hunter. Disponvel em: <https://www.ted.com/
speakers/john_hunter> Acesso: 1 de maio 2016
World Peace Game Foundation. Disponvel em: <http://www.worldpeacegame.org/>
Acesso: 1 de maio 2016
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Nesse trabalho a proposta trazer novas leituras para o audiovisual que o insira nas
escolas no de forma instrumentalizada, mas sim de modo que seja capaz de promover
dilogos entre os sujeitos a fim de atravs dessa experincia colaborar com a construo
intelectual dos educandos, bem como com o ensino da Filosofia.
Alguns questionamentos so importantes nesse trabalho, por exemplo: como inserir
o audiovisual na escola? Que tipo de efeito ele produz quando relacionado diretamente
ao processo de construo de conhecimento de uma disciplina?
Acreditamos que um fato j dado que o audiovisual tem servido, em sua maioria, a
um propsito que no seja educar e emancipar os sujeitos e isso em parte responsvel
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pela recusa da escola a sua insero em seu espao que por essncia objetiva formar
sujeitos emancipados. Obviamente fazemos essa colocao com a devida ponderao
principalmente porque no podemos ignorar a existncia das tvs educativas, bem como
das demais formas de apropriao do audiovisual. Outro ponto importante que no
podemos esquecer que no possuem um fim meramente publicitrio ou comercial.
Os apontamentos feitos esto relacionados principalmente ao tipo de audiovisual que
se produz principalmente com o advento da Indstria Cultural.
Se analisarmos a perspectiva terica de Theodor Adorno e Max Horkheimer, na
obra Dialtica do Esclarecimento, (1985), pode-se identificar, atravs da Indstria
Cultural3, a importncia dos veculos de massa na formao dos indivduos.
Como explica Guillermo Orozco Gmez:
O que est acontecendo um fenmeno onde a lgica tradicional da linguagem escrita est se modificando por outra; sobretudo do hipertexto, do digital.
Sobretudo as capacidades das novas geraes tm sido modificadas porque
podem mais rapidamente assimilar informaes simultaneamente, de diferentes meios. Entretanto, as novas geraes podem no ser experts na lgica da
linguagem escrita, que a exigida pelos professores na escola. (Orozco, 2005,
p.18)
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dos padres pr-estabelecidos, a indstria cultural castra a possibilidade do sujeito expor sua
individualidade.4 Cabe adequao ao existente, no havendo espao para o diferente.
2. As tecnologias contemporneas e a escola
Nesse sentido, nos propomos a pensar em que medida inserir tais tecnologias na
escola uma iniciativa vlida. Podemos pensar que a incorporao do audiovisual na
escola pode funcionar como uma estratgia para que os estudantes se apropriem dessas
tecnologias, sobretudo por identificar que estas j fazem parte de seu quotidiano.
O primeiro ponto de partida da produo audiovisual na escola - no mero
registro de atividades - quase sempre desconsidera os aspectos de linguagem
audiovisual afeitos, necessariamente, aos produtos que se deseja construir com
a cmera. O segundo destino [...] muitas vezes passa por cima das especificidades da linguagem audiovisual, limitando-se a explorar os recursos tcnicos
da cmera digital, do aparelho celular, da mquina fotogrfica- [...].
Com o uso deste na escola, preciso trabalhar a partir de uma experincia formativa,
fazendo com que os registros audiovisuais deixem de ser vistos como meios, para serem
vistos como fins em si mesmos. Parece interessante que se reflita sobre a potencialidade no
s do uso das tecnologias nas escolas, mas tambm na influncia na vida pratica das pessoas.
Segundo Fresquet (2010):
Pensar a produo audiovisual no contexto de uma proposta formativa, desenvolvida no mbito da escola, implica considerar os processos de construo
de conhecimentos pressupostos no desenvolvimento das atividades, dentre as
quais, a produo audiovisual, em si mesma, seja tomada como a culminncia
dessas atividades. Nesse sentido preciso considerar [...] conhecimentos histricos da linguagem cinematogrfica, de recursos tcnicos [...] mobilizados para
a estruturao de um texto audiovisual. (Fresquet. 2010.p 228).
co, analtico podem ser vlidos e teis nesse sentido, o importante que sejam
escolhidos em funo do papel que podem exercer e que venham transformar-se
em instrumentos do desenvolvimento da reflexo de cada um. Isso significa
que mesmo nos nveis introdutrios, a leitura dos textos indispensvel.
Tambm necessrio no s entender as tcnicas que envolvem as criaes audiovisuais, que vo dialogar em conjunto com os textos. Essa proposta se mostra interessante na medida em que alm de incentivar a pesquisa em fontes secundrias de textos
filosficos, desperta tambm o interesse em identificar como acontece o processo de
produo de obras audiovisuais. Alm disso, ela traz a possibilidade dos estudantes
participarem ativamente na formao de seu prprio conhecimento.
Por esse e outros motivos parece interessante que o professor tenha em mente alguma
estratgia de aproximao para que os alunos despertem sua curiosidade sobre a disciplina.
Para Marcondes (2004)
O grande desafio para o ensino da Filosofia consiste em motivar aquele que
ainda no possui qualquer conhecimento do pensamento filosfico, ou sequer
sabe para que serve a Filosofia, a desenvolver o interesse por este pensamento, a compreender sua relevncia e a vir elaborar suas prprias questes. [...].
Deve-se ento partir da realidade destes estudantes, de seu contexto, de sua
experincia de vida, de suas inquietaes. preciso ser sensvel a seus dilemas
e interesses.
Num primeiro momento, importante que o professor acredite que ensinar a filosofia tambm um problema filosfico, daqueles que ele estudou na universidade.
Propomo-nos a pensar que esse problema se inicia justamente no momento em que
refletimos sobre como transmitir esses contedos, o que j caracterizado como um
problema filosfico por muitos autores.
Conforme diz Cerlleti:
[...] diferena de outras disciplinas, nas quais a definio de seu campo no
um problema disciplinar complexo (para um gegrafo ou fsico no difcil
deslindar seu territrio a partir de seus objetos de estudo), para a filosofia, a
delimitao de seu campo j um problema filosfico.
O caminho para o ensino da Filosofia passa por uma tarefa onde a delimitao de
um campo j um problema filosfico. Entendemos que isso impe ao professor de
filosofia uma lgica onde este deve criar condies para que a filosofia seja ensinada a
partir de questionamentos gerando condies para tal, levando em conta que ensinar,
ou tentar transmitir, tambm e antes de tudo um desafio filosfico.
61
Supe-se que, ao planejar uma aula, o professor faz um exerccio filosfico de responder a inquietaes que so o motor de determinado problema e que ao apresent-lo
para os estudantes, com os estmulos necessrios, estes faro o mesmo movimento.
O que se prope que os estudantes exeram o esforo de investigao sobre aquilo
que apresentado em sala de aula. E, para que isso acontea, cabe ao professor causar
inquietao nos alunos a partir do material que utilizar para abordar os contedos.
Como diz Cerletti (2008):
Cada planejamento estar construdo sobre a base de inquietaes filosficas
do professor e de seus alunos... Se for necessrio cada planejamento ir se modificando em parcial ou mesmo totalmente em funo do seu objetivo fundamental: filosofar. Se em sentido estrito considerarmos o ensino de filosofia
filosfico, o professor dever ser um filsofo, que cria e recria cotidianamente
seu mundo de problemas filosficos e suas tentativas de resposta, isto ele no
faz sozinho, mas com seus alunos.
do conhecimento partindo de suas subjetividades. No caso dos educandos o que pretendemos que estes se sintam contemplados no processo de aprendizagem, na medida
em que, vo observar que suas realidades, e sua realidade no esta sendo ignorada ou
secundarizada na escola. Ainda no que concerne aos educandos esperamos tambm que
estes ao final desse processo sejam capazes no s de entender os conceitos filosficos,
mas tambm ao final das oficinas audiovisuais tornem-se espectadores emancipados
frente aos meios de comunicao.
Referencias bibliogrficas:
ADORNO, Theodor Ldwing; Horkheimer, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio
de Janeiro: J. Zahar, 1985
ADORNO, Theodor. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002
ALMEIDA, Jose Benedito. Metodologia do ensino de Filosofia. Portugus. 2007. n
57fls. UFU. 2008.
BACCEGA, Maria Aparecida. Televiso e escola: Aproximaes e distanciamentos. In.
Congresso Anual em cincia da comunicao, 25., 2002. Salvador: Sociedade Brasileira
de Estudos Interdisciplinares da Comunicao, Disponvel em: http://www.portcom.
intercom.org.br/pdfs/15999749417050870364241954281402151688.pdf
BACCEGA, Maria Aparecida. Televiso e escola: Uma mediao possvel? So Paulo:
Senac, 2003.
KOHAN, Walter (org.). Filosofia caminhos para seu ensino. Rio de janeiro. Ed.
Lamparina, 2008.
LOBO, Roberta (org.). Crtica da imagem e Educao: Reflexes sobre a contemporaneidade. Rio de Janeiro: EPSJV,2010
MARCONDES, D. possvel ensinar a filosofia? E, se possvel como? In: KOHAN,
W. (Org). Filosofia; caminhos para o seu ensino. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
MARTN-BARBERO, J. e REY, G. Os Exerccios do Ver. Hegemonia Audiovisual e
Fico Televisiva. So Paulo: SENAC, 2001.
OROZOCO, Guillermo. Uma pedagogia para os meios de comunicao. Revista Comunicao e Educao, So Paulo, V4,n. 12. Maio/ago. 1998.
63
Michel Foucault (2003) nos diz que o aparelho disciplinar perfeito capacitaria
um nico olhar a ver tudo permanentemente (p.143), evidenciando assim, como a
disciplina uma ttica de controle de corpos e mentes que no atua apenas atravs de
tcnicas de punies, testes, normas, mas tambm, de visibilidade. Sob esse regime visual, os indivduos, modelados por essas tcnicas, estariam aptos a servirem ao Estado,
a economia, a sua famlia, e atualmente, s demandas do sucesso pessoal.
O parmetro de eficincia disciplinar ao qual ele se refere o Panptico6, proposto
por Jeremy Bentham, pois esse dispositivo produz indivduos por meio da inveno da
ideia de uma visibilidade constante, em que haveria uma suposta vigilncia permanente. Numa frmula que no h possibilidade para o fora ou o vazio.
Tais princpios sero a sustentao das instituies disciplinares, como famlias,
fbricas, escolas, hospitais, exrcitos, etc, na medida em que a funo disciplinar produzir corpos dceis, que podem ser moldados e configurados segundo as necessidades
sociais. Dessa forma so incutidos parmetros e normatizaes comportamentais para
determinar os corpos dos estudantes, dos soldados e policiais, bem como o dos trabalhadores. Os corpos disciplinados, exercitados e submissos, tm sua fora orientada para
a produo, mas tm diminuio da fora dos corpos em sentido poltico, enquanto se
mantm obedientes e disciplinados. Ou seja, a obedincia e a conformao dos corpos
os tornam mais produtivos. Dessa forma, a disciplina uma arte das distribuies.
Sua primeira operao a distribuio dos indivduos no espao. necessrio, portanto, delimitar esse espao atravs de uma arquitetura que ordene os corpos, individualizando-os e que possibilite a vigilncia dos mesmos. Da a segmentao das salas,
5 Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(PPGE UFRJ).
6 Torre central de vigilncia em torno do qual se localizam as celas.
64
experincias, que articulem outros modos de ser, estar, pensar, dialogar, sentir e criar,
enfim, que possibilite a abertura e a alterizao. Afinal,
a escola no apenas formadora dos indivduos que esto com ela diretamente implicados, mas parte de um processo bem mais amplo, que toca ricos e
pobres e que participa das modulaes dos nossos processos subjetivos, do
que desejamos, da forma como investimos nossas energias e engajamos nossas
foras. Sem essa abertura, a escola se mantm como uma questo privada, em
que cada um tenta resolver o seu problema e com isso aceitamos a opresso
que obriga crianas, jovens e adultos a cederem sempre aos poderes em curso: o capital, o Estado, o medo da dvida ou do desemprego (MIGLIORIN,
2015, p.106).
to, dos produtos de fcil e rpida assimilao que compem o cardpio dos produtos
massificados. At por que, seria em certa medida, subjugar a capacidade dos estudantes
e corroborar para a lgica sistmica exibir-lhes o de fcil assimilao. As imagens e
padres estticos j conhecidos no so formadores porque j foram banalizados. J a
arte o que resiste, o que imprevisvel, o que desorienta num primeiro momento
(BERGALA, 2008, p.97). O cinema resiste a partir da existncia de outros mundos,
unificando pensamento e criao, experimentando os limites e subvertendo as imagens
produzidas pelo real.
A experincia do cinema atua junto ao corpo e as intensidades, produzindo imagens
a partir de outra experincia do real:
As imagens so fruto de um encontro entra uma maquina, um sujeito ou vrios e algo que est no mundo. mas toda imagem dupla. Isso significa que
toda imagem possui uma dupla insero no real. No mesmo gesto, na mesma
imagem que sofre o real, h uma construo do mesmo real, feita por aquele
que opera a cmera, que decide o quadro, que escolhe o movimento, que compe uma mise-en-scne e, mais do que isso, por todos os atores no-humanos
que tambm fabricam a imagem a cmera Sony, a lente Zeiss, o corretor de
cor da Apple, o microfone comprado em um camelo do Rio de Janeiro. Toda
imagem, portanto, mundo afetando-a e, a um s tempo, uma certa opo
de mundo que envolve atores humanos e no-humanos. Essa definio nos
lana no campo necessariamente poltico e esttico da experincia do cinema,
uma vez que a imagem o mundo e uma opo de mundo, simultaneamente.
O cinema transformao contnua do que h. Pelo menos nos bons filmes,
o mundo no est separado de um desejo de mundo. parafraseando Pasolini,
podemos dizer que o cinema uma realidade que opera na realidade
(MIGLIORIN, 2015, p. 35).
traada uma estratgia de resistncia que articula pedagogia, produo de conhecimentos, formao de identidades e desejos, na medida em que atua no espao escolar,
mas no pode ser definido nem delimitado, pois sua atuao atravs da criao de
desterritorializaes dentro do territrio localizvel da instituio escolar, com seus parmetros e regras. Num ambiente em que a reproduo predomina, o cinema na escola
algo totalmente Outro, por possibilitar a criao e a inveno.
Fazer arte arriscar-se, pois seu processo imprevisvel e nem sempre compreensvel. Mas isso no ruim, pois faz parte da existncia aceitar ver as coisas com a sua
parte de enigma, antes de sobrepor-lhes palavras e sentidos e aceitar a ideia de incompletude. E fazer cinema uma experincia de processualidade que faz com que sejam
vivenciados outro regime temporal e cognitivo, em operaes mentais que se refletem
fisicamente e se combinam e se entrelaam de modo dialtico em todas as fases do
fazer cinematogrfico.
A hiptese de cinema como alteridade proposta por Bergala (2008) parte do entendimento que a arte na escola, por atuar pela criao, algo totalmente outro dentro
da escola, concebida como espao de (re)criao. Mas expandindo os sentidos possveis
da prtica da criao artstica podemos entender que a abertura alteridade tambm
se refle na interao do eu com o Outro, na medida em que a inveno se d na
interao com agentes externos, sejam eles outros estudantes, professores, espaos
fsicos, passantes escolares, outros pontos de vista que so assumidos ou at mesmo
as imprevisibilidades.
Ao aceitar essa experincia no roteirizvel, assume-se a errancia, no s por aceitar percorrer outros caminhos dentro do espao escolar e principalmente, no mbito
das aprendizagens, no se mantendo fixos numa posio estabelecida (travestidos de
alunos, de maneira uniforme) mas, assumindo diversos outros papeis, pois, no fazer
cinematogrfico no contexto escolar, h uma rotatividade dos estudantes nas mais diversas funes nas fases de pr, ps e na produo, para que no se repliquem os comportamentos que acontecem nas aulas, a saber: o mais prolixo e desinibido atua, os mais
tmidos ficam atrs das cmeras e etc. Faz-se com que os estudantes permutem os papis
desempenhados, hora diretor, hora ator, produtor, assistente, etc. Alm disso, se aceita
o erro como elemento constitutivo, se mantendo atento aos movimentos e a inquietudes, caminham com aqueles que aprendem por se interessarem pelo Outro, jogando
com o corpo e com o pensamento e possibilitando a inveno.
Como no cinema no h certo nem errado as possibilidades de percorrer ficam
abertas e os desvios de um possvel caminho, um elemento constitutivo da criao.
O cinema no requer conhecimentos prvios, pelo menos nos moldes do que
a escola tradicional entende por conhecimentos prvios. Nesse sentido, fazer
70
cinema na escola uma experincia rica para reduzir assimetrias entre professores e estudantes, e entre eles prprios. A descoberta de novos interesses
e capacidades pode contribuir para a uma reconfigurao da autoestima de
alguns estudantes, o modo como eles so vistos pelos professores e colegas e,
inclusive, pelas prprias famlias (FRESQUET, 2013, p. 61)
experincia que no algo contido no objeto a ser apreendido pelo estudante, nem
funciona por acmulo, mas por deslocamento do conhecido, por desvios nos processos
de compreenso de si e da comunidade (MIGLIORIN, 2015, p. 51), sendo assim,
desarmnica e dissensual em relao ao que est dado.
Desse modo, conhecer criar ordens instveis entre saberes dados, uma criao
que se faz imediatamente como resistncia aos poderes, que decidem o que a estabilidade do saber. Conhecer criar, descobrir e fazer processos subjetivos em caminhos no
traados no emaranhado que inclui o conhecimento e os buracos em que o conhecido
colocado como pura contingncia (MIGLIORIN, 2015, p.199), no h uma verdade
dada, mas ela criao, ela arte, que permite experimentar o mundo politicamente,
sabendo que o que h passvel de desestabilizao e transformao, e para isso, podemos nos organizar e criar para que foras que ainda nem sabemos existir venham se
juntar a ns (MIGLIORIN, 2015, p.138).
Portanto, em certo sentido, o carter pedaggico do cinema est nele ensinar a
ver, um ver que transcende as habilidades do olho e engaja um processo subjetivo
(MIGLIORIN, 2015, p. 50). E, sendo um modo de ver, ele constri o que vivemos,
a partir da inveno e de uma nova experincia do real, construindo novos territrios,
comunidades e relaes. E seu carter filosfico esteja em nos colocar na posio de no
saber, mas que se abre ao espanto e ao maravilhamento para trilhar novos percursos
de pensamento.
Ao se deslocar do cinema do espao privado, do escuro, do ingresso pago, da sala de
cinema e se proliferar em mltiplas telas, projetores mveis, intervenes dos espectadores nas imagens e nos sons, reorganizaes do espao e do tempo dos espectadores
(MIGLIORIN, 2015, p.185), h uma experincia de cinema expandido, em que, na
escola, se expande naquilo que o cinema inventou de mais forte em sua histria: formas de ver e inventar o mundo (MIGLIORIN, 2015, p.185).
Assim, podemos concluir que, o fazer cinema tanto uma experincia de pensamento como uma experincia estticas, e que, assim como a Filosofia nos colocar no
lugar do no-saber e nos provocar diversos deslocamentos, mas que no se conforma
nesse lugar de ignorncia e busca o gesto de criao. Criao esta que pode ocorrer
do choque, do espanto, ou mesmo, na necessidade de conhecer (tal qual a mxima aristotlica, de que todos os homens desejam, por natureza, conhecer) e que pautada
por um momento de reflexo. Quando habita o espao escolar, entra como estrangeiro,
como um Outro, na medida em que possibilita um olhar novo e criativo, num espao que tem marcas da reproduo, possibilitando assim percorrer outros percursos do
pensamento, em que no h caminho certo ou errado, mas possveis rotas a serem
investigadas, e no memorizadas, mas inventadas de forma (cri)ativa.
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Referncias:
DELEUZE, Gilles. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes.
Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
FRESQUET, Adriana Mabel. Cinema e educao: reflexes e experincias com professores e estudantes de educao bsica, dentro e fora da escola. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013.
FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade I. A vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, 2003.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
KOHAN, Walter. O mestre inventor: relatos de um viajante educador. Trad. Hlia Freitas.
Belo Horizonte: Autntica, 2013.
MIGLIORIN, Cezar. Inevitavelmente cinema: educao, politica e mafu. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2015.
SIBILIA, Paula, Redes ou Paredes: a escola em tempos de disperso. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2012.
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75
desbarbarizao, ideia trazida tambm por Theodor Adorno. Descontruir os ns, que
nos amarram, iludem e alienam. Estar ligado de alguma forma histria de capoeira
trar a ideia de que a filosofia esta em todo lugar, principalmente onde h insatisfao.
A EJA luta para se firmar dentro deste senso comum catico, confuso por no respeitar o educando e o educador discursando com elementos demaggicos, burocrticos
e gerenciais que no se preocupam com a coletividade de uma cultura a-histrica, bem
como de seus atributos formadores e descontnuos.
Basta ver os livros didticos, onde podemos ver num de filosofia a preocupao
com a frica? Onde vemos escrito que o pai da capoeira angola se chamou mestre
Pastinha? Quando a capoeira incentivada na escola? Essa tradio mostrada no
documentrio e servir de base para a produo dos educandos.
Sobre a produo de um material didtico
Considero que os modelos em cartilhas possam sobrepor debates, alm dos materiais didticos conteudstas, causando maneiras de desconstruir perspectivas do senso
comum. E no que concerne cultura afro-brasileira somos os que mais criticamos e
limitamos atravs do esquecimento histrico sobre a formao de grande parte de nossa
identidade cultural.
Padres eurocntricos so formas de controle, a frase citada no incio trar descontinuidade para a concentrao de nossas escolhas, julgadas em ideais de certo e errado,
verdadeiro e falso, que valorizam estruturas binrias, contrariamente a esta perspectiva
proposta. Nossa herana africana especificamente com a capoeira angola no adequa
valor primordial ao binarismo das concentraes e reflexes, desenvolvendo a identidade subjetiva atravs de uma coletividade que vai alm do clculo. O que a boca come
esta em toda parte, sendo de fora para dentro, no permanecendo imune, livre do tempo descontnuo e heterogneo.
O clculo tange apenas valores anuviados subjetividade e sensibilizao coletiva - pela globalizao tcnica, manipulando e no habitando as coisas. O conceito de
resistncia em Foucault justamente a tentativa em no estar no simplesmente dado e
manipulado. A percepo filosfica da capoeira na EJA serve para a vida, no somente
tangenciam nossas atitudes no coletivo, faz com que nos imbriquemos e investiguemos
a autenticidade dos discurso hegemnicos.
A cartilha remonta a reflexo da barbrie contempornea, que sufoca flexibilidades
ou congratula em seus prprios discursos hegemnicos, de modo a coisificar e objetivar.
A produo de cartilhas por parte dos educandos tornar o trabalho movente, fluido e
no liquido, melhor dizendo, faz das ressignificaes atitudes criticas.
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Para o publico da EJA esta iniciativa agrega o teor filosfico, que justamente o
acrscimo e crescimento do prprio educando na prtica discursiva. Remontado na
cultura afro-brasileira, que diversifica padres e intensifica identidades descuidadas
pelo capitalismo.
Abordar elementos iniciais em cartilhas diferencia o material didtico, que inclusive
no tem merecido por parte do Estado um tratamento distinto, sendo uma modalidade
com caractersticas diversas as do ensino regular-normal, pois os recursos didticos trabalhados no obedecem a iniciativas diferentes, retomando ainda que o material atual
obedece uma lgica que no congratula culturas afro-brasileiras, no mais em notas
pequenas, e muito menos a capoeira angola.
Trago a questo para diversificar e manejar com o que realmente pode fazer a diferena para a EJA no que se vincula a filosofia. Com um publico com experincias de
vida e prticas discursivas moldadas por ideologias que assujeitam nossas vontades.
As cartilhas sero portas para resistncias culturais, que atravs da filosofia problematizar o conhecimento passado e norteado por discursos hegemnicos. Na contramo
desta zona de conforto estaro as cartilhas feitas e produzidas pelos prprios alunos ao
final de um semestre.
Este trabalho a partir de cartilhas ter por funo tambm auxiliar as prximas
turmas, que podero manejar e inserir novas vises e reflexes a respeito. O que poder
ser rudimentar referente ao temas num primeiro contado, representar uma memria
coletiva e social dos engajamentos que resistem a padres eurocntricos, devendo por
isso sempre ser atualizado.
A filosofia na educao de jovens e adultos enfatiza manejos prticos, contextualizados com nosso mundo circundante. deveras um trabalho rigoroso por resgatar fontes
de saber pr-concebidas como culturas mortas. Contudo, o que foi experienciado por
sujeitos oprimidos permanece enquanto uma memria coletiva, que ainda atravessa
nossos enunciados.
Produzir o material potencializa experincias do cotidiano numa ressignificao.
Tomamos parte ao desvelar atitudes alienadas, ideologizantes, lineares. Dialogar a sala
de aula com nosso cotidiano expandir a sala para o mundo.
Analisar as produes com a primazia de contedos afeta a EJA. Desarma as potencialidades e experincias dos educandos, ao desfocar os discursos de posies, tempos e
lugares por modelos tcnicos e lingusticos.
Nas cartilhas identificamos a prtica e desenvolvimento de propostas novas.
A capoeira angola uma das maneiras de resistncia, que a filosofia traz sob a
perspectiva de que aparelhos ideolgicos anuviam e simplificam suas marcas em
nossa historicidade.
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Na cartilha iniciaremos com parte do vdeo, onde Mestre Pastinha diz a frase citada. A conversa especificamente com relao a capoeira angola sob um olhar filosfico,
capoeira filosfica, ratifica os conceitos trazido de resistncia e barbrie. A produo
comeara nas transcrio do vdeo. Aps isso pesquisas sobre o tema que envolvam
filsofos africanos bem como suas filosofias, encontrar neles algo que se conjugue com
a capoeira angola. Por fim, estabelecer e organizar na cartilha os saberes envolvidos. O
tempo de estudo, pesquisa e produo versar ao longo de um dois meses.
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A origem
Pensamos a filosofia, um saber universal, base do pensamento ocidental, como uma
ferramenta de emancipao. A partir dai surge nosso problema: a histria do pensamento filosfico fornece condies para dialogar com as questes que circulam nos
territrios dos jovens que habitam regies cercadas pela violncia? Para apontar uma
resposta a essa questo o professor toma como ponto de partida sua concepo de filosofia. Revisitar o que a filosofia representa em sua formao e em seus propsitos a
condio para abrir o espao da escuta e apontar o caminho para a troca com os atores
que sero chamados a participar de uma aula de filosofia.
Certamente receber alunos que ainda no foram apresentados ao pensamento filosfico, j que na rede pblica municipal do Rio de Janeiro, de onde provm a maioria
dos estudantes da rede estadual, a disciplina no faz parte do currculo do ensino fundamental. Explicar ao aluno que inicia o ensino mdio o que a filosofia, uma tarefa
desafiadora que implica em estimular os alunos para praticar a filosofia, experiment-la,
e no s estudar o contedo retido nos livros, que ainda que filosfico, no abrange a
filosofia como atividade, prtica ou experimentao. ARISTTELES (1979), no Livro
I da Metafsica nos diz:
Foi, com efeito, pela admirao que os homens, assim hoje como no comeo,
foram levados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades
mais bvias, e progredindo em seguida, pouco a pouco at resolverem problemas maiores.
Abrimos o espao para o contato com uma disciplina que, na opinio de muitos
que a estudam, ir questionar as bases de nossa viso de mundo. Bem exercida, uma
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atividade que capaz de alterar nossa relao consigo mesmo, com as pessoas e com o
mundo a nossa volta. Tomamos como pressuposto esse desejo, de dar a filosofia uma
perspectiva de formao, adotando-a como ferramenta que carregamos ao longo da
vida. Partimos do primeiro encontro de nosso estudante com a filosofia e pensamos
como apresent-la.
Uma possibilidade utilizar a formao da palavra para iniciar esse encontro.
Apresentamos uma disciplina que tem uma atividade ou um sentimento na formao
de seu nome, e ao nome-la afirmamos sua gnese e sua essncia. Pretendemos ver a
filosofia como a procura do conhecimento, uma atitude de inquietao e inconformismo que nos leva a rejeitar as respostas prontas. Apontamos ento seu alvorecer no
esforo para encontrar os princpios e as causas, e para isso estratgico nos aproximarmos do mundo grego, suas conquistas, suas viagens e sua necessidade de explorar
o desconhecido.
Mas se a filosofia, a procura do conhecimento, entra em ebulio e transborda
quando um povo questiona sua prpria cultura, no poder tambm despontar em
outras lnguas? Aceitemos que surge quando os alemes enobrecem suas razes, cresce
quando os franceses perseguem valores humanos e pode tambm ressurgir nas tradies
ancestrais ocultas na voz de tambores amordaados. E talvez possamos v-la sobrevoando pensadores brasileiros quando buscam retirar a mscara de igualdade criada para
esconder sua diversidade, na luta para recuperar de suas razes caboclas a potncia do
seu pensamento selvagem!
Deleuze nos fala que Com a filosofia, os gregos submetem a uma violncia
o amigo, que no est mais em relao com um Outro, mas com uma Entidade,
uma Objetividade, uma Essncia. (1992, p. 11) Escolhemos o caminho que
considera a filosofia como uma disciplina do pensamento, que opera com a fabricao de conceitos.
Ao pensar a origem da filosofia, nossa ateno estar voltada para remover a capa
de conformismo que nos atrela s respostas prontas construindo uma ponte que nos
levar compreenso de si e do mundo. Essa escolha revela um caminho possvel, a
seduo pela procura da origem, a eterna passagem da crena para a dvida. Teremos
como guia a tradicional histria da filosofia, que aponta a Grcia como seu bero.
Consideramos as questes colocadas pelos gregos como universais, no pelo seu contedo, mas a partir da inquietude que nos provocam, incentivando a desnaturalizao dos discursos que nos rodeiam. Provocar uma reao em nossos alunos ser a
finalidade de nosso trabalho e nesse trajeto escolhemos o encanto das narrativas para
inaugurar o percurso.
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Atravs do Logos
A verdade, meu amor, mora num poo.
Pilatos l na bblia quem nos diz.
E tambm faleceu por ter pescoo,
O autor da guilhotina em Paris.
(Positivismo Noel Rosa)
com dificuldades com alunos que no se sentem confortveis com a rigidez das regras,
teremos como alternativa apontar uma atitude de desafio: como quebrar ou suplantar
essas regras? So apenas fruto do nosso intelecto ou esto ancoradas a uma realidade externa? Atravs das regras do silogismo, da preciso da forma exercitamos o pensamento
para criar ou para julgar nossas escolhas.
Ser ou no ser...
Palavra puxa palavra, uma ideia traz outra, e assim se faz um livro, um governo, ou uma revoluo, alguns dizem que assim que a natureza comps as
suas espcies.
Machado de Assis em Histrias sem Data: Primas de Sapucaia
aparece algumas vezes enlaado construo do conhecimento. Ontologia e epistemologia se confundem quando pensamos na formao do sujeito.
O Homem, animal do logos, aquele que possui conscincia de si e que, por natureza deseja o saber. Ser a formao do sujeito o trabalho do professor em nossas escolas?
Essa pergunta muitas vezes entorpecida na regularidade de diretrizes e propostas curriculares toma flego ao contato do aluno com a filosofia. Para Hall (2006) os avanos na
teoria social e nas cincias humanas a partir da segunda metade do sculo XIX, tiveram
como um de seus efeitos o descentramento final do sujeito cartesiano (p.34), resultando esse processo nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas,
do sujeito ps-moderno. (p.46).
Ampliar nossa leitura de mundo, uma tarefa da filosofia, exercida entre iguais, trs
a tona os diversos sujeitos presentes em nosso discurso e propostas inusitadas de encontros com a alteridade. Nas palavras de TEIXEIRA (2015)
Filosofia a possibilidade que tenho em mim mesmo de perceber a especificidade, a especialidade e unidade que em mim se realiza como minha ao
de viver e, ao mesmo tempo, as mltiplas possibilidades que sou. (p. 218).
Afetos
[...] vida sem exame no vida digna de um ser humano [...].
Plato. Defesa de Scrates.
Todas as apostas na neutralidade como a condio para alcanar o verdadeiro conhecimento no conseguiram deixar de lado aquilo que nos afeta. Antes de estabelecer
o mtodo de ensino, nos preocupamos com o que ensinar. Essa escolha parte de uma
concepo ontolgica, fruto de compartilhamento e disputa de ideias com o mundo
que nos cerca. As teorias da educao esto sempre atreladas a uma viso de mundo. J
em seu livro Paideia: a formao do homem grego JAEGER afirma que na viso dos
gregos a educao e a cultura esto essencialmente unidas estrutura histrica objetiva
da nao. (1995. p. 1). Defende a necessidade da educao enquanto organizao fsica
e espiritual da comunidade humana, que dotada de dupla estrutura, corporal e espiritual. (Idem, ibidem, p.3).
Um dos caminhos para pensar o ensino de filosofia a partir do que nos afeta aponta
para a questo dos valores, dos embates entre desejos e presses externas, vetores, sentidos e escolhas. Prosseguimos nesse processo atrelados a tarefa de pensar a filosofia como
forma de pensamento que atua na formao de conceitos e o ensino como atividade
que tem como prerrogativa a formao de pessoas.
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No h conceito filosfico que no remeta a determinaes no filosficas, simples, bem concreto diz Deleuze10. No sendo uma atividade que pertena ao tribunal
crtico da razo, a atividade de formar conceitos estar atravessada por devires como
afetos e entrelaada aos perceptos. Sem falsas pretenses, estaramos nos colocando ao
lado de Deleuze quando afirma:
Dentre os inmeros conceitos que Kant inventou, est o do tribunal da razo, que inseparvel do mtodo crtico. Meu sonho no esse. [...] Ns nos
consagramos a problemas. E no qualquer problema, isso tambm vale para
os cientistas. A afinidade de algum para determinado problema e no para
outro. E uma filosofia um conjunto de problemas com consistncia prpria,
mas no pretende cobrir todos os problemas. Ainda bem! Eu me sinto ligado
aos problemas que procuram meios para acabar com o sistema de juzo e colocar outra coisa no lugar11.
O princpio dlfico conhece-te a ti mesmo, propagado por Scrates, est em injuno com o cuidado de si, e este preceito domina a vida social, sustenta a arte de bem
viver e as regras da cidade, diz FOUCAULT no texto A hermenutica do sujeito (p.6
a 9). Scrates incita os homens a cuidarem se si mesmos, a cuidarem de suas almas, e
ensinar os homens a cuidarem de si mesmos tambm ensin-los a cuidarem da
cidade. Nesse sentido, temos como objetivo praticar a filosofia como uma tarefa
entre amigos, que buscam o conhecimento de si e do outro, e inauguram novas
formas de convivncia.
Poltica e Educao
O homem , por sua natureza, como dissemos desde o comeo, ao falarmos
do governo domstico e do dos escravos, um animal feito para a sociedade civil
Aristteles A Poltica.
A tradio nos conta que a filosofia surgiu no seio de um povo que transformou
a cidade em local da disputa, onde os homens se aperfeioavam competindo por valores como a honra, a verdade, a beleza e a justia. Vemos hoje, no Brasil a formao
do cidado como um dos principais objetivos da educao bsica. Entendida em seu
duplo papel, alm de garantir a transmisso do conhecimento acumulado, a educao
determina a aquisio das normas e cdigos necessrios para a socializao dos futuros
cidados. Na dupla interveno que exerce sobre a representao de si e a convivncia
com o outro, os valores que so afirmados no espao escolar estabelecem a dimenso
poltica da educao.
Como foi bem esclarecido por SAVIANI (1983)12, uma teoria educacional est
sempre vinculada a uma finalidade. No mais das vezes, essa finalidade formar as novas
geraes para cumprir seu papel social. Logo as diversas propostas pedaggicas nascem
a partir de uma viso da sociedade que est intimamente ligada finalidade que se
destina para a educao. Sob esse aspecto, o sistema educacional poder ter a funo
de perpetuar o sistema social vigente ou tornar-se uma ferramenta para transform-lo,
dando origem a um novo sistema.
12 Saviani, Demerval. Escola e Democracia. ( Pag. 5)
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Consideremos
Eu preciso de meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha em vrios, mesmo quando isso no se v.
E mais ainda quando visvel: Flix Guattari e eu somos intercessores um
do outro.
Deleuze, Conversaes
lugar de onde fala e que contribuies a filosofia pode oferecer ao currculo nessa fase
da escolaridade.
O importante desafio de construir conceitos comea na sala de aula por admitir a
diferena e a diversidade. No possvel criar conceitos sem respeitar o plano de imanncia onde eles transitam. Pensando na realidade de nosso pas, mais especificamente
na cidade Rio de Janeiro, grande metrpole onde os conflitos encontram-se to expostos que se tornam invisveis, muito fcil perceber a diversidade de oportunidades e
situaes da educao escolar. Acreditamos na necessidade de ateno redobrada para
os processos culturais que circulam pelo espao escolar e uma escuta apurada das vozes
dos principais atores do processo de aprendizagem, professores e alunos.
Nas escolas de ensino mdio o professor enfrenta uma rejeio muito maior do que
nas universidades para fazer uma apresentao de filosofia. Os alunos no tem familiaridade com os temas e oferecem um maior desafio aos professores. Os problemas filosficos precisam ser apresentados com consistncia e segurana aos alunos atravs de um
discurso convincente e bem construdo. Defendemos, portanto, um real investimento
na formao do professor, com macio investimento em pesquisa e produo. Acreditamos na sua capacidade efetiva para efetuar uma anlise das necessidades, definio dos
temas, objetivos, contedos e atividades, priorizando a interatividade e o favorecimento
da reflexo e da autonomia dos alunos.
importante pensar o dilogo como ferramenta para ampliar o conhecimento
e no como simples debate de opinies A abertura para o improviso, o espao da
criatividade, o trabalho com conceitos, a necessidade dos intercessores, so faces
do ensino de filosofia que apontam para diversos caminhos e abrem possibilidades
insuspeitadas.
Referncias:
ARISTTELES, Metafsica. Livro I, 10-20. IN: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
BORNHEIM, G. (Org.). Os Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Cultrix, 1999.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F.. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
__________. LAbcdaire de Gilles Deleuze Documentrio/Entrevista. 1996. Frana.
Direo: Andr Boutang. Entrevistadora: Claire Parnet.
FOUCAULT, M. A Hermenutica do Sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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Reboul afirma, no captulo 2 do livro dos Tpicos, que Aristteles aponta os beneficirios da dialtica, dentre eles o pedaggico. Apesar de Aristteles no traar uma
anlise especfica sobre a funo pedaggica da retrica, podemos afirmar que, uma vez
que o professor em sala o condutor da fala, expondo um discurso que precisa ser no
somente ouvido, mas compreendido pelos alunos, razovel mensurar a importncia
dos recursos da linguagem para o xito de qualquer aula.
Hypocrisis como instrumento didtico
No livro 3 da Retrica, Aristteles aponta, j na introduo, a importncia do que
ele afirma como detentor de maior importncia na retrica a pronunciao (hypocrisis,
ao, pronunciao expressiva). Trata-se das formas de organizao do discurso, elemento encontrado nas tragdias e nos poetas (rapsodos), os primeiros a se utilizarem
deste recurso expressivo. Na encenao dos poemas podemos observ-lo atravs dos
gestos, a entonao de voz, ritmo, gesticulao, expresso corporal, ou seja, a interpretao na ao de quem discursa. Segundo Marcondes, Na Potica, Aristteles indica a
importncia da linguagem ornamentada ou seja, acompanhada de recursos que garantam
o efeito dramtico (produzir emoes) sobre a audincia. (MARCONDES, 2010, p. 27.)
Desta forma, a linguagem acompanhada de recursos que garantam o efeito, uma das
principais formas de ornamento.
A pronunciao15 se assenta na voz, por isso, Aristteles destaca a necessidade de
empreg-la de acordo com cada emoo. Observar-se os trs aspectos da pronunciao
com a inteno persuasiva, que se deve ao volume, harmonia e ritmo, assim como os
15 O termo pronunciao equivale ao latino actio, pronuntiatio.
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atores. Nos ditos populares j encontramos a expresso de que 10% dos conflitos so
causados por diferena de opinio, 90% devido ao tom de voz empregado (citao nas redes
sociais, sem autoria).
No texto, Cursos de retrica, Nietzsche cita Shopenhauer
Eloquncia a capacidade de suscitar nos outros nosso ponto de vista ou nossa maneira de pensar a respeito de uma coisa, incutir neles nosso sentimento
sobre ela e assim coloc-los em simpatia conosco: mas, isso desde que conduzamos a corrente de nossos pensamentos para a sua mente atravs de palavras,
com tal domnio que os prprios renunciem ao trajeto que antes percorriam e
sejam arrastados pelo fluxo. (NIETZSCHE, 1999, V.II129.).
Neste mesmo texto, Nietzsche afirma que na Retrica, Aristteles parece no considerar essencial declamao do discurso, e nem apresentao fsica. Ainda assim,
a ao, com todas as afeces que provoca, promove uma comoo, um envolvimento por completo de quem escuta. Os sentimentos estimulados pela expresso
corporal, gestos e tom de voz, no so removidos de maneira permanente. Se nos
cabe pensar sobre o encadeamento lgico (logos) do discurso, os afetos (pathos), a
confiana no orador (ethos) como efeitos persuasivos e retricos (as trs formas de
pistis), devemos tambm considerar que todos esses sero afetados pela apresentao
por completo, considerando a figura quem fala e o modo que apresenta, ou seja, sua
ao (hypocrisis). A ao, diz Cicero, faz o orador parecer aquilo que quer parecer.
(REBOUL, 2004, p. 67).
Sobre a expresso, Aristteles discorre sobre a necessidade de apresentar o assunto
de forma conveniente. Considerando a retrica em sua relao com a opinio pblica,
devemos supor a pronunciao no pelo fato se ser ou no justa, mas porque necessria, segundo Aristteles, ao baixo nvel do auditrio. Todo processo de expor
destina-se a um ouvinte. Quando a pronunciao considerada possui o mesmo efeito
da representao. Desta forma, podemos salientar que a expresso corporal simboliza
intenes e smbolos que a linguagem no capaz de significar.
Por isso, as artes que foram ento estabelecidas foram Rapsdia e a representao teatral, alm de outras mais, e uma vez que os poetas, embora dizendo
coisas fteis, pareciam obter renome graas sua expresso, por esta mesma
razo foi um tipo de expresso potica o primeiro a surgir, com a de Grgias16.
(ARISTTELES, 2006, p. 243)
Sobre a relao do gesto com a palavra, Merleau-Ponty17 recorre ao gesto para esclarecer a comunicao pela palavra, busca no corpo no s a compreenso do problema
da linguagem, mas tambm o entendimento de uma questo mais abrangente, a expresso. Segundo ele, h um mesmo modo de apreenso sensvel na base da compreenso
da fala e do gesto corporal. Apreende-se o significado da palavra assim como se apreende o sentido de um gesto.
O elo entre a palavra e seu sentido vivo no um elo exterior de associao; o
sentido habita a palavra, e a linguagem no um acompanhamento exterior
dos processos intelectuais. Somos conduzidos ento a reconhecer, como dizamos mais acima, uma significao gestual ou existencial da fala. A linguagem
tem um interior, mas esse interior no um pensamento fechado sobre si e
consciente de si. (MERLEAU-PONTY, 1999, p.261).
Trata-se de buscar compreender a expresso corporal como uma linguagem expressiva do corpo e no como uma traduo da linguagem do pensamento. Pensar no corpo
como ncleo de significaes. De acordo com o professor Edgar Lyra:
Mesmo a possibilidade de sustentao de uma exposio oral prolongada h
de se depender da capacidade do orador valer-se do seu corpo, da sua voz e
das linhas de fora que preenchem os espaos por seres humanos, no sendo
exceo a sala de aula. (LYRA, 2014).
Segundo Boal, somos todos atores. Sobre o palco os atores fazem exatamente aquilo
que fazemos na vida cotidiana, em diversos momentos assumimos papeis diferentes,
como por exemplo, a pessoa no personagem de professor. Na sala de aula cabe ao condutor da fala, o professor, estabelecer um discurso claro, respeitoso, em que as regras
sejam estabelecidas desde o primeiro dia de aula, com isso, ser garantido o ethos e o
logos sua fala. Como um personagem condutor, mas no protagonista, cabe ao professor se utilizar de todos os recursos expressivos que possam despertar todas as percepes, de forma a envolver e fomentar a participao do educando no dilogo.
O discurso s ser ouvido se for compreendido, se houver topoi, ou seja, lugares
comuns, para isso importante que o professor considere o contexto social e cultural
em que os alunos esto inseridos, para que a sua fala seja compreendida, e instigue o dilogo. Trata-se de pensar no ensino de filosofia de maneira filosfica, problematizando
temas e contextos aos quais os educandos esto inseridos.
17 O interesse do autor mostrar outro aspecto do corpo perceptivo, o qual diz respeito sua natureza
falante, na medida em que a fala no manifesta um pensamento j feito, mas ela exprime, enquanto
gesto, uma relao original entre corpo e mundo.
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(...) que o ensino de filosofia , basicamente, uma construo subjetiva, apoiada em uma srie de elementos objetivos e conjunturais. (CERLETTI, 2008,
p. 8).
Na rede pblica e na particular, com educandos do Ensino Mdio ou qualquer pblico em geral, necessrio uma linguagem que considere os fatores scio-econmicos
e estabelea nexos, signos, analogias, ou seja, sentidos. Somente desta forma o discurso
pode ser ouvido e estabelecido o dilogo.
Criar um espao que favorea a circulao do professor por todo o ambiente, de
forma a ver e ser visto por todos educandos alimenta o pathos. As interaes passam a
ser visuais, corporais. O que facilmente constatamos como a distribuio em roda ou
em semi-crculo. Trata-se de buscar compreender a expresso corporal como uma linguagem expressiva do corpo e no como uma traduo da linguagem do pensamento,
de pensar no corpo como ncleo de significaes.
Desta forma, a postura do professor em sala de aula emana uma retrica corporal, na necessidade de captar percepes. Cabe a ele se valer dos recursos do discurso
(logos), do ritmo e tom de voz (hypocrisis), da empatia no olhar e expresso corporal
(pathos) e de regras bem definidas e acoradas (ethos), tudo isso, considerando o perfil
de educandos que se dirige (topoi).
Referncias
ARISTTELES: Retrica. Trad. Manuel Alexandre Jnior. Biblioteca de Autores
Clssicos. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2006.
ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. 2 n 4, 2008 ISSN 1982-5323 Ribeiro,
Lus Felipe Bellintani; Mittmann, Adiel & Targa, Dante Carvalho Trad. Discursos
Duplos.
CERLETTI, Alejandro. O Ensino de filosofia como problema filosfico. Trad. Ingrid Muller Xavier, Belo Horizonte, Autntica, 2009.
BOAL, Augusto. Jogos para atores e no atores. So Paulo: Cosacnaif, Edies Sesc,
2015.
LYRA, Edgar. Contribuies da Retrica para o Ensino de Filosofia. Texto apresentado nas XXI Jornadas sobre la Enseanza de la Filosofa, Buenos Aires, abril
de 2014.
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Se nunca estaremos prontos quando o assunto pensar, haja vista que tal tarefa se
faz constantemente, como se propor a ensinar ao outro a realizao de tal proeza? Qual
a razo de tomar conhecimento de saberes que nos provocam perturbaes, desconfortos e ansiedades, mas que em contrapartida nos fazem sentir mais vivos?
Se existissem respostas para esses questionamentos a relevncia do pensar morreria.
Assim, a Filosofia antes de tudo uma relao com o conhecimento, sua funcionalidade no necessita ser discutida. O que devemos nos colocar no a questo do para que
serve a filosofia e sim o como essa cincia poder nos ajudar a pensar as urgncias que
cada vez mais se tornam presentes na sociedade. Portanto, o filosofar pode parecer para
poucos, mas precisa ser de muitos. A partir disso, e em um sentido geral, considero que o
que move o filosofar o desafio de ter que dar conta, permanentemente, de uma distncia
ou um vazio que no acaba de se encher. (CERLETTI, 2008, p. 24).
Portanto, a Filosofia nunca ser evidente, pois o ato de refletir no tem fim e
pode-se dizer que se assim no o fosse, perderia seu sentido principal, a saber: o de se
constituir como um eterno aprendizado. Por isso, para um educador comprometido
com o humano no processo de ensino-aprendizagem, filosofar e ensinar Filosofia no
so apenas importantes, eles podem ser a base para um aprendizado eficaz. Dessa forma, o professor que de fato se prope a fazer seus alunos filosofarem deve ser antes de
tudo um eterno filsofo. Seu comprometimento com o pensar deve ser algo inerente ao
fazer pedaggico, mas acima de tudo uma razo para sua prtica diria.
E foi justamente por sua tamanha complexidade que a Filosofia foi por vezes reservada aos acadmicos, apartada da massa popular uma riqueza escondida daqueles
99
que mais tinham a necessidade de usufru-la. Sua reentrada nos currculos do Ensino
Mdio, em 2008 - mesmo que por 50 minutos semanais, trouxe consigo a esperana de se
discutir filosofia nas escolas. Todavia sua insero no Ensino Fundamental ainda encontra
barreiras, salvo pouqussimas experincias que embora apresentando sucesso no tiveram
a fora necessria para se fazer valer nos currculos escolares como disciplina obrigatria.
Se no Ensino Fundamental a incluso da Filosofia na grade curricular apresenta-se como
uma possibilidade remota, o que dizer sobre a incluso da mesma em turmas de alfabetizao? E em turmas de alfabetizao da EJA? Parece mesmo uma tarefa quase impossvel.
Em uma sociedade onde h pouco espao para a crtica e criao, a Filosofia sem
dvida um bom instrumento para se comear a desbravar esse mundo. Nesse sentido, sua
insero na educao de jovens e adultos pode auxiliar na busca por um ensino que transforme e informe ao mesmo tempo em que questiona, debate, polemiza, dialoga e ensina.
Em seu ensaio Educao aps Auschwitz (2000 a), Adorno luta por uma educao dirigida reflexo crtica e concentrada na primeira infncia. Mas, na
verdade, tal empobrecimento no abrange apenas crianas. Todos ns estamos a
ele submetidos. Este um fato que merece toda a nossa ateno. Numa sociedade
que estimula o pensamento estereotipado e que segue a lgica instrumental, no
h espao para a crtica e a criao. Naturalmente, temos um contexto altamente
complexo para a prtica da filosofia em salas de aula, mas partimos do princpio
de que a filosofia pode cooperar para um alargamento da expresso e construir uma
autorreflexo crtica do mundo. Porm, esse processo no pode ser algo coercitivo.
(OLIVEIRA, 2009, p. 43)
Nessa perspectiva, ao menos no que diz respeito Filosofia para crianas os primeiros passos foram dados, haja vista as experincias e estudos na rea que cada vez mais
despontam de forma valiosa. Essas novas experincias nos trazem a evidncia de que a
Filosofia no apenas para o Ensino Mdio, mas para todo e qualquer espao que se
pe a pensar. Portanto, faamos o mesmo por nossos jovens e adultos que aps anos
fora da escola decidem recomear a aprender.
1- O ensino de filosofia no cenrio atual: repensando
prticas de ensino na EJA
A filosofia s faz jus a si mesma quando mais do que uma disciplina especfica.
Theodor Adorno
necessrio concordarmos que a incluso da filosofia na educao de jovens e adultos no to irrelevante como possa vir a parecer para uma considervel massa crtica
acadmica. Pelo contrrio, constitui-se em uma possibilidade de engajamento e aprendizado crtico, pois o questionamento pr-condio a quaisquer atividades de ensino
que se diga dialgica e reflexiva. Nesse sentido, privar o aluno da EJA de experincias
que o coloquem em contato direto com o fazer filosfico tirar a oportunidade do
mesmo se descobrir enquanto um ser que pensa e, portanto, tem vez e voz.
Dessa maneira, o que se faz necessrio nas escolas brasileiras so espaos onde o
saber filosfico possa frutificar e conquistar novos horizontes, pois para filosofar no
preciso ser um Filosofo profissional. A histria nos mostra que os primeiros filsofos viveram em uma sociedade eminentemente oral durante sculos, nessa perspectiva negar
a filosofia a um sujeito somente porque ele no aprendeu a ler e escrever fluentemente
subestimar ao mximo sua capacidade de pensar.
Os limites da significao da reflexo filosfica na escola e na sociedade no se
superam com mais e melhores filsofos profissionais, mas com a perspectiva mais
modesta de potenciao de espaos onde o questionamento filosfico, qualquer que
seja, possa frutificar. (CEPPAS, 2008, p. 35)
Assim, a introduo espontnea de vivncias filosficas durante as aulas de alfabetizao, ainda que de natureza introdutria, deve ser vista como algo extremamente
valioso, pois o filosofar se torna muito mais profundo se adquirido de modo espontneo e no de maneira puramente dirigida. Afinal, a capacidade de pensar criticamente o
mundo no pode ser algo imposto. (OLIVEIRA, 2009, p. 50).
Nesse ponto uma ressalva se faz de extrema importncia, estamos propondo aqui
experincias filosficas e no uma imerso na filosofia em sua dimenso mais acadmica,
101
abrangendo, por exemplo, contedos como sua histria e correntes - o que certamente
exige uma escrita e leitura mais amadurecida, alm do conhecimento prvio de outros
contedos disciplinares de escolaridade mais avanada.
O que propomos so momentos do pensar, do refletir sobre o mundo. Somente
nessa perspectiva estaremos contribuindo para a produo de conscincias verdadeiras
entre os sujeitos da EJA em fase de alfabetizao, mas para tanto o dilogo deve ser o
princpio de toda e qualquer ao pedaggica.
Nesse sentido, talvez seja necessrio pensar o espao que o dilogo e a Filosofia ocupam
nas turmas de educao de jovens e adultos. E nessa procura muito provvel que no encontremos um espao demarcado e perceptvel, isso se ele existir. Portanto, uma educao
que se diz empenhada em promover a emancipao, encontrar possveis obstculos caso
no esteja ancorada em uma perspectiva dialgica e portando, embebida pela Filosofia.
Se pretendemos levar nossos alunos emancipao talvez seja preciso antes compreender que a mesma no se constri em meio a aulas de cuspe e giz, mas em meio
a reflexo. O pensar no deve reduzir-se ao mtodo, a verdade no o resto que permanece
aps a eliminao do sujeito. Pelo contrrio, este deve levar consigo toda a sua inovao e experincia na observao da coisa para, segundo o ideal, perde-se nela (ADORNO, 1995, p.19)
O pensar filosfico satisfatrio crtico, no s frente ao existente e a sua moldagem coisal na conscincia, mas tambm, na mesma medida, frente a si mesma. Ele
no faz justia experincia que o anima mediante uma codificao complacente,
mas sim mediante uma objetivao. (ADORNO, 1995, p. 23)
Por tal razo, por ventura seja preciso levar nossos alunos a um pensar com base na
realidade. Contudo, no desejvel construir uma motivao ativista, pouco fundamentada - oriunda de uma crtica ingnua. Assim, talvez seja necessrio que a Filosofia
esteja presente em todo e qualquer ano escolar, em um espao por excelncia do pensamento, de formao do esprito crtico. Por isso, como dito anteriormente, possa ser
necessrio repensar o prprio lugar da Filosofia na sociedade, que no precisa limitar-se
apenas as salas de aula do Ensino Mdio e das universidades, pensando filosoficamente prticas filosficas diversas, produzidas em variados contextos escolares.
Contudo, o que defendemos so prticas filosficas fundamentadas, no simples
introdues que se intitulam filosficas sem de fato desencadear reflexes crticas
aprofundadas. A educao tem sentido unicamente como educao dirigida a uma
autorreflexo (ADORNO, 1995, 121)
Vale dizer, o que est em questo o prprio propsito em nome do qual se mobiliza a filosofia no cotidiano. Sem uma prvia reflexo, a filosofia corre o risco nada
102
trivial de transformar-se em mais uma mera distrao do cotidiano, para alm das
boas ou ms intenes. (CEPPAS, 2008, p. 161)
Tal como nos salienta Adorno, devemos traar esforos para difundir uma educao
poltica que leve emancipao. E nessa direo, os fatos nos direcionam a defesa de
que sem a Filosofia esse caminho se torna mais difcil.
Dessa forma, se faz necessrio uma crtica permanente, porm acima de tudo
fundamentada sobre a realidade, a fim de se evitar com todas as foras a barbrie e a
repetio de Auschwitz. Parafraseando Adorno no ltimo pargrafo da Mnima Morlia,
quanto mais a educao procura se fechar ao seu condicionamento social, tanto mais ela se
converte em mera presa da situao social existente. (MAAR, 1995, p.11)
O essencial pensar a sociedade e a educao em seu devir. S assim seria possvel
fixar alternativas histricas tendo como base a emancipao de todos no sentido de
se tornarem sujeitos refletidos da histria, aptos a interromper a barbrie e realizar
o contedo positivo, emancipatrio, do movimento de ilustrao da razo. Esta,
porm, seria uma tarefa que diz respeito a caractersticas do objeto, da formao
social em seu movimento, que so travadas pelo seu encantamento, pelo seu feitio.
Por isto a educao, necessria para produzir a situao vigente, parece impotente
para transform-la. (MAAR, 1995, p.12)
Munido da defesa de uma educao poltica, Adorno combate a falsa cultura propondo uma teoria social enquanto abordagem formativa. E nessa direo sinaliza que
a reflexo educacional deve antes de tudo constituir-se em uma focalizao poltica e
social. Para o filsofo, o homem deve buscar o esclarecimento e no se julgar esclarecido
sem s-lo, pois isso ocultar uma condio que deve ser superada. nesse sentido que a
formao cultural pode conduzir barbrie ao invs da emancipao, tal como ocorreu
com a Alemanha de Goethe em meio ao nazismo de Hitler.
103
Quando Adorno fala de indstria cultural, ele est se referindo cultura transformada em mercadoria. No plano da totalizao da estrutura da mercadoria na formao
social, inclusive no plano das prprias necessidades sensveis a que correspondem aos valores
de uso dos bens na sociedade de consumo. (MAAR, 1995, p.23). Dessa forma, a indstria cultural impe a regra do mercado rompendo com a lgica de uma cultura para a
formao social.
Sob o poder do monoplio, toda cultura de massas idntica, e seu esqueleto, a
ossatura conceitual fabricada por aquele, comea a se delinear. Os dirigentes no
esto mais sequer muito interessados em encobri-los, seu poder se fortalece quanto
mais brutalmente ele se confessa de pblico. O cinema e o rdio no precisam
mais se apresentar como arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles
a utilizam como uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente
produzem. Eles se definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos
rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dvida quanto necessidade
social de seus produtos. (ADORNO, 1985, p. 100)
104
Portanto, o ato de educar precisa ter como foco o humano e o social enfrentando o
que vem a ser a indstria cultural que coopta o potencial criativo e humano do indivduo. Assim, em Adorno chegamos concluso que o processo educacional deve ser
humano, social, voltado formao crtica e reflexiva que reprima o impulso repressivo
e destrutivo que faz parte do homem. Somente assim, ser Emancipadora.
Qualquer debate acerca das metas educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. Ela foi a barbrie contra
a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso barbrie.
Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as condies que
geram esta regresso. (ADORNO, 1995, p. 119)
maneira correta, fazer com que o homem refletisse sobre sua realidade e a analisasse de maneira crtica, no aceitando todas as imposies sociais como sendo
naturais, mas entendendo que ele o responsvel pela produo da realidade.
(LIMA, 2008, p. 77)
Desta maneira a finalidade ltima do esclarecimento, que era a liberdade acabou
gerando um novo tipo de dominao, pois a razo tcnica passa a se impor como
nica forma de razo, o pensamento que antes almejava a liberdade passou a ser
totalitrio devido ao uso de maneira equivocada a que foi submetido pela tcnica.
Portanto a educao a que os homens so submetidos na sociedade administrada
no conduz a liberdade e autonomia de pensamento, mas sim a heteronomia e
alienao tanto intelectual quanto material. (LIMA, 2008, p. 80)
Quando falamos sobre educao de jovens e adultos, logo Paulo Freire nos vem
cabea de forma to contundente que poucos so aqueles que ousam resistir s suas
consideraes. E quando a temtica se faz em torno da educao emancipadora suas
contribuies aparecem como ainda mais contundentes. Contudo se a tarefa for posicionar as contribuies de Paulo Freire frente s de Theodor Adorno, ser como misturar
gua e leo o primeiro otimista ao extremo, o segundo um pessimista de carteirinha.
No entanto, ambos trazem contribuies de suma relevncia, capazes de suscitar reflexes grandiosas aos interessados em discutir o que de fato vem a ser Emancipao.
Como educador consciente de seu papel, Paulo Freire prope um ensino pautado
no dilogo, como contrapartida quilo que ele entendia por educao bancria, que
considera o aluno uma folha em branco uma gaveta na qual o educador deposita suas
contribuies de forma autoritria e nada construtiva.
107
Dessa forma, uma educao que vai ao encontro de um mundo mais humano e
crtico s poder alcan-lo na medida em que se dispuser a pensar o sentido da emancipao em sua prtica. E como vimos, tal como Adoro e Marx, Paulo Freire construiu
uma trajetria de estudo em cima dessa temtica, salientando que preciso uma prtica
pedaggica em favor da autonomia do ser dos educandos.
Freire defendia uma educao comprometida com o social. Se, para ele, a educao
sozinha no capaz de transformar o mundo, sem ela seria impossvel comear qualquer tipo de luta. E nesse sentido que tambm postulo: a Filosofia sozinha no ser
passvel de conquistas, porm sua ajuda imprescindvel.
Somente homens e mulheres, como seres abertos, so capazes de realizar a complexa operao de, simultaneamente, transformando o mundo atravs de sua ao,
captar a realidade e express-la por meio da linguagem criadora. E enquanto so
capazes de tal operao, que implica em tomar distncia distncia do mundo,
objetivando-o, que homens e mulheres se fazem seres como o mundo. (FREIRE,
1978, p. 65 apud DECKER, 2010, p. 38)
Nesse sentido, percebemos o quanto Paulo Freire se aproxima do trabalho que aqui
vem sendo proposto o de ofertar uma educao que tente ao mximo aproximar-se
da Educao popular indo ao encontro da Emancipao.
Por entender as classes populares como detentoras de um saber no valorizado e
excludas do conhecimento historicamente acumulado pela sociedade, nos mostra a
relevncia de se construir uma educao a partir do conhecimento do povo e com
o povo provocando uma leitura da realidade na tica do oprimido, que ultrapasse
as fronteiras das letras e se constitui nas relaes histricas e sociais. Nesse sentido,
o oprimido deve sair desta condio de opresso a partir da fomentao da conscincia de classe oprimida. (MACIEL, 2011, p. 328)
Os seres humanos, enquanto seres histricos esto em estreita ligao com o mundo, sendo necessrio que tomem conscincia do mesmo para propor mudanas de forma fundamentada. Parafraseando Freire, o ser que simplesmente vive no mundo no se
torna capaz de refletir sobre ele, apenas o habita em plena passividade desconhecendo
as leis que regulam sua existncia. Em contrapartida, o sujeito emancipado reflete sobre
sua existncia em um mundo em constante transformao, e que, portanto no est
dado - sendo passvel de mudanas.
Porm, para descobrir-se enquanto ser histrico, colaborador na construo de uma
sociedade mais humana, antes necessrio descobrir-se enquanto um ser inacabado,
algum em eterna construo, que, por meio da reflexo e do conhecimento de si e do
mundo, se torna colaborador na efetivao de uma sociedade melhor.
Assim, somente por meio da reflexo e ao dos homens no mundo possvel
transform-lo, superando a contradio opressor-oprimido.
Feito para o ser mais, o ser humano ontologicamente chamado a desenvolver,
nos limites e nas vicissitudes de seu contexto histrico, todas as suas potencialidades
materiais e espirituais, buscando dosar adequadamente seu protagonismo no enorme leque de relaes que a vida lhe oferece, incluindo as relaes no mundo e com
o mundo, as relaes intrapessoais, interpessoais, estticas, de gnero, de etnia e de
produo. (CALADO, 2001, p. 52 apud JUNIOR; NOGUEIRA, 2011, p. 5)
Freire acentua dessa maneira, a passagem de uma conscincia ingnua para uma
conscincia crtica que se processa durante o ensino, por meio de prticas dialgicas e
reflexivas. Nesse contexto, alfabetizar jovens e adultos se apresenta como algo que necessita ser repensado, como recusa de uma educao totalmente mecanizada.
A alfabetizao, assim, se reduz ao ato mecnico de depositar palavras, slabas
e letras nos alfabetizando. Escrita e lida, a palavra como se fosse um amuleto,
algo justaposto ao homem que no a diz, mas simplesmente a repete. Palavra quase
sempre sem relao com o mundo e com as coisas que nomeia. Da que, para esta
concepo distorcida da palavra, a alfabetizao se transforme em um ato pelo qual o
chamado alfabetizador vai enchendo o alfabetizando com suas palavras. A significao mgica emprestada palavra se alonga noutra ingenuidade: a do messianismo.
O analfabeto um homem perdido. preciso, ento, salv-lo e sua salvao
est em que consinta em ir sendo enchido por estas palavras, meros sons milagrosos,
que lhe so presenteadas ou impostas pelo alfabetizador que, s vezes, um agente
inconsciente dos responsveis pela poltica da campanha. (FREIRE, 1981, p.11)
Freire prope outro olhar sobre a alfabetizao de jovens e adultos, capaz de introduzi-los num caminho de criticidade e reflexo. preciso propor outras metodologias
110
o educador necessita perceber a essncia filosfica pertencente ao ato de ensinar. Essa essncia se fortalece na medida em que ele introduz em sala formas alternativas de aprendizagem.
Educar no somente introduzir conhecimentos de forma puramente conceitual,
como se os alunos fossem folhas em banco, educar transformar histrias e vidas.
pensar e repensar significados. acima de tudo dar a oportunidade desses sujeitos
sentirem-se seres que pensam, vivem e agem.
por isso que transformar a experincia educativa em puro treinamento tcnico
amesquinhar o que h de fundamentalmente humano no exerccio educativo: o
seu carter formador. Se se respeita a natureza, o ensino dos contedos no pode
dar-se alheio formao moral do educando. Educar substantivamente formar:
Divinizar ou diabolizar a tecnologia ou a cincia uma forma altamente negativa e perigosa de pensar errado. (FREIRE, 2011, 34-35)
fonemas por fonemas, defender caminhos alternativos e testar o novo, que como tudo
na vida poder ou no dar certo. Nosso objetivo no postular que introduzindo a Filosofia na EJA revolucionaremos a forma de ensinar nessa modalidade, pelo contrrio, no
temos certezas nesse momento, em contrapartida as dvidas nos tomam por completo.
No entanto, em se tratando do campo ensino-aprendizagem a certeza algo que
no se aplica. Cada aluno tem suas particularidades, respondem de formas diversas
s atividades propostas e solicitam formas diferentes de aprendizagem. Assim, se para
muitos a Filosofia um bem, provavelmente para alguns poder ser a soluo.
Conseguiremos adotar prticas de fato mais humanas de ensino-aprendizagem?
Presumo que essa uma pergunta que, da mesma forma que as que dizem respeito
funcionalidade filosfica, no cabvel, ao menos nesse momento. S saberemos a funcionalidade de uma alfabetizao de vis filosfico no instante em que nos propusermos
o desafio de alfabetizar de forma filosfica. Se no tentarmos o novo com a justificativa
de que no h indcios que comprovem sua eficcia - o que pode ocasionar perda de
tempo - continuaremos produzindo sempre mais do mesmo. E para produzir o mesmo de sempre no h necessidade de formao constante, pelo contrrio, para uma
aula qualquer serve muito bem um professor qualquer.
Contudo, o que defendemos justamente a ausncia de qualquer aula para qualquer professor. A prtica pedaggica um ato comprometido, pois poder determinar
o futuro, a vida e os sonhos de outra pessoa. O educador, portanto no pode abster-se
de uma atuao engajada. E esse engajamento tem incio no momento em que ele se
reconhece enquanto um educador.
A Filosofia no a salvao do mundo, mas trabalha nessa direo. A Filosofia no
a mudana, mas trabalha para sua viabilizao. A Filosofia no , nem jamais poder
ser a verdade definitiva, pois se assim o fosse no haveria sentido sua existncia. E a
Filosofia no para poucos, pelo contrrio, sua necessidade se faz condio para toda e
qualquer forma de pensar e agir, e nesse sentido os sujeitos da EJA tambm se incluem.
BIBLIOGRAFIAS:
ADORNO, T. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1995.
ADORNO, Theodor W. Tempo Livre. ADORNO, Theodor W. Palavras e Sinais:
modelos crticos 2. Trad. Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Editora Vozes, 1995b.
ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Marx. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Zahar, 1985.
114
meiro ponto que a tragdia expressa uma viso do homem como algo problemtico.
O homem um enigma, sendo ele prprio o grande problema da existncia.
Tanto em Nietzsche quanto em Vernant o trgico aparece como efetividade da arte
naquilo que a vida tem de problemtico, suas contradies e choques violentos. Em
Nietzsche o problemtico a prpria existncia em seu eterno fluxo de foras criativas
e destrutivas, o vir a ser ininterrupto de tudo que existe, e que deixar de existir para
retornar novamente. A est a tragicidade da vida humana, com suas limitaes e possibilidades de ao em um mundo maravilhoso, e ao mesmo tempo terrvel.
Em Vernant a tragdia aparece para exprimir a questo de que o homem enigmtico (VERNANT, 2009: 355). A existncia um enigma problemtico e o homem
faz parte dessa totalidade de foras. Nesse sentido, a tragdia trata deum passado que
continua levantando uma questo (VERNANT, 2009: 363). Outro ponto importante
que permeia as reflexes de Nietzsche e Vernant a presena do pthos como pulso no
teatro trgico. A tragdia, segundo Vernant um modo pattico que coloca perguntas
sobre o homem. (VERNANT, 2009: 362). Ela irrompe sobre o humano provocando
um efeito comovedor a partir do que descomunal. Em Nietzsche, o choque entre o
apolneo e o dionisaco expressa um pthos originrio que so os impulsos artsticos
da natureza manifestando-se sobre os gregos. Eles representam pulses exteriores ao
homem, como as foras de criao e destruio da natureza, mas que tambm agem
internamente no homem.
Tanto em Nietzsche quanto em Vernant a tragdia expressa artisticamente oque
problemtico na existncia, aquilo que acomete o homem em seu viver condicionando
o seu destino. So esses pontos apresentados acima que gostaramos de colocar em discusso, pois expressam a mola mestra da interveno que tem sido feita junto aos alunos
buscando, ainda que limitadamente, colocar a atmosfera de nossos encontros em contato
precrio com algumas energias da antiguidade. Afinal, estamos to distantes dos gregos
da poca trgica, representamos um corte to abrupto com aquele mundo, que se torna
extremamente difcil essa aproximao, porm, necessria em nossa perspectiva.
Desenvolvimento
Em uma aula de Histria da Cultura, em que o tema tratado era o trgico a partir da reflexo nietzschiana sobre o dionisaco e o surgimento do teatro grego, uma
aluna questionou que todas as festas dionisacas de carter orgistico expressavam manifestaes de indivduos infelizes, j que viver dionisiacamente era viver perdido na
infelicidade, pois faltava um sentimento de deus no corao. Estvamos no meio de
uma grande reflexo coletiva que se desdobrava a partir de questes surgidas com a
117
histria de dipo Rei, de Sfocles. O coletivo com cerca de vinte e cinco alunos reagiu
afirmao da aluna intensificando o debate acerca das escolhas de cada um frente
existncia. Estava posto o problema da moral, que tambm contedo da disciplina,
principalmente a tensa relao entre moralidade e artes cnicas.
O episdio reforou minhas convices sobre a importncia de colocar o trgico
como problema filosfico, j que ele inquietante ao ser humano. Ele abre caminho
para o deslocamento do indivduo de sua zona de conforto, permitindo confrontar
questes como o valor da existncia, e a prpria condio do homem.
Nietzsche e o trgico
Pensar o trgico na sala de aula, mais especificamente as artes cnicas, especialmente
o teatro e o carnaval, tem possibilitado um dilogo com o pensamento de Nietzsche
dos mais ricos. Com o teatro temos experienciado na tragdia o ponto de contato com
a filosofia, cujo desdobramento reflexivo chega ao universo do carnaval, mais especificamente o samba. O dilogo com o pensamento de Nietzsche constitui-se a partir
de duas questes em que a primeira apresentada em sua juventude, e a segunda na
fase madura. A despeito de reconhecermos as mudanas operadas em sua trajetria, ou
seja, entre a produo intelectual de sua juventude, e a produo da fase madura, no
objetivo desse texto analisar as transformaes em sua filosofia juntamente com as suas
implicaes. Aqui nos interessa a insero desses dois pontos na sala de aula.
O primeiro ponto a noo de pthos em Nietzsche, fundamentada na obra O
nascimento da tragdia, (NIETZSCHE, 2007: 24) que permite pensarmos a arte como
criao e efetividade da vida. Pthos pulso, disposio originria que irrompe sobre
o homem colocando-o na indigncia de ser. A ideia de impulsos artsticos oriundos da
natureza que alcanam a dimenso do humano nos remete a este pthos, que uma
fora descomunal. Nesse sentido, o homem compelido criao pela sua prpria
condio na existncia, e a arte se apresenta como uma das possibilidades de efetividade
da vida.
Os impulsos artsticos que fizeram surgir a tragdia na Grcia brotaram, segundo
Nietzsche, da tensa relao entre o apolneo e o dionisaco. O primeiro expressando a
medida, a harmonia, e a busca do belo, ao passo que o segundo representa a desmedida,
a criao e a aniquilao, a diluio do indivduo na embriaguez provocada pelo abrupto deslocamento a partir do dionisaco. A noo de foras pulsionais que irrompem
sobre o homem deslocando-o da vida regular e rotineira que ele vive no cotidiano, abre
caminho para a reflexo sobre a arte em seu processo criativo. Alm disso, ela permite
ao pensamento mergulhar nas manifestaes festivas do humano, que envolvem a
118
j que o filsofo alemo compreende o trgico como afirmao da vida em todas as dimenses. Segundo Nietzsche a arte deve antes de tudo embelezar a vida (...) deve esconder ou reinterpretar tudo que feio, aquele lado penoso, apavorante (...). (NIETZSCHE,
1983: 134 e 135).
Assim sendo, essa perspectiva assume que a sala de aula pode ser um espao privilegiado para a reflexo da arte como efetividade da vida, ou seja, como portadora de
uma capacidade de exprimir toda a dimenso trgica da existncia, incorporando as
dimenses do belo e do feio, e de tudo que motivo de angstia ou de espanto para
o humano. Com isso, abre-se um caminho que no tangencia a tragdia apenas com
uma perspectiva pessimista negadora da vida como no niilismo, mas que sinaliza outras
facetas da existncia humana em sua plenitude e vigor.
Um dos aspectos principais trabalhados em sala de aula o questionamento da possibilidade de dilogo que aproxime a nossa modernidade e os gregos da poca trgica.
Existem possibilidades de contato da modernidade com o mundo grego? Talvez muitos
dissessem que no h espao para este encontro, j que a atual modernidade um salto
to distante em relao antiguidade, que a marcha moderna s enxerga o instantneo
e o futuro. Partimos do pressuposto de que a modernidade um procedimento crtico,
e nesse sentido, est sempre facultado ao pensamento moderno retornar ao passado,
como fizeram os renascentistas e os romnticos reconhecidamente modernos, que recuaram
na histria para poderem seguir em frente. Portanto, voltar aos antigos junto aos alunos
pode trazer baila questes fundamentais ao homem da modernidade, j que seguindo
a tica nietzschiana acerca da filosofia, ela seria a interpretao profunda dos problemas
eternamente iguais (NIETZSCHE, 2012: 150)
Vernant tambm defende a ideia de que o trgico possui abertura para o contato
com a modernidade atravs de suas foras e energias. Segundo ele, a tragdia coloca
questes sobre o homem, sua natureza, sua problemtica (...) no terminamos de coloc-las.
(VERNANT, 2009: 374). Em relao ao pensamento de Nietzsche, acreditamos que
o seu movimento de transposio do dionisaco em pthos filosfico (NIETZSCHE,
2008: 61 e 62) o prprio exemplo da abertura de contato com a antiguidade.
Gostaramos de apresentar um exemplo de como o conceito de trgico foi trabalhado em sala de aula a partir da histria de dipo Rei, escrita por Sfocles no sculo
V a.C. A primeira encenao provavelmente foi em 430. Voltamos um pouco nos
antecedentes da lenda em que Laio, rei de Tebas, casa-se com Jocasta. Ele vai a Delfos
consultar o orculo sobre o que fazer para conseguir ter um filho com a rainha. O orculo afirma que se tiveres um filho, ele te matar e se deitar com a me (VERNANT,
2000: 165). Laio fica apavorado, mas acaba tendo um filho com Jocasta aps ter relaes com a rainha numa noite de embriaguez, seu nome dipo. Eles tentam livrar-se
121
1- Introduo
Bakhtin concebe a lngua como uma interao verbal. Para este autor, o ser humano
no pode ser entendido sem que se leve em conta as relaes que o ligam ao outro. A
palavra, neste sentido, no monolgica, o que garante ao dialogismo uma condio
constitutiva do sentido.
O dialogismo, assim, aparece como principio interno da palavra, significando que,
no discurso, um mesmo objeto est carregado de valores e definies diversos. Alm
disso, anterior mesmo concretizao de um determinado enunciado, e mesmo posteriormente, h diversos enunciados vinculados e relacionados entre si. Neste sentido,
o locutor no est inaugurando um discurso completamente novo, na medida em que
qualquer palavra retirada de outros enunciados.
Seja como for, em Bakhtin, o discurso vivo, enquanto modo social, o que exige
sua percepo, em aspectos contraditrios, enquanto realidades lingusticas mltiplas
que se interligam. Ele apresenta a linguagem como elemento central na vida humana.
Assim, existe uma concepo de palavra enquanto material da linguagem interior e da
conscincia, tambm como elemento comunicacional relevante no cotidiano, presente
em qualquer criao ideolgica, em todos os atos de compreenso e de interpretao.
O mesmo autor sinaliza para o sentido ideolgico da palavra, relacionando-a completamente ao contexto, o que indica que ela traz em si uma gama enorme de significados
construdos socialmente. Ela, a palavra, ento, , em ltima instncia, tambm polissmica
e plural, tornando a histria viva e presente, por carregar em si diversas perspectivas ideolgicas que a constituem. J a enunciao aparece como produto do ato da fala, sendo de
natureza social e condicionada pelo contexto mais imediato ou meio social mais amplo.
125
O frum, em EAD, permite, a partir da mediao do monitor, a fomentao de elementos concordantes e discordantes nas posies assumidas pelos estudantes. Tais conflitos deixam transparecer, igualmente, a natureza social, poltica, cultural e histrica
da linguagem, dado que um pretenso posicionamento tido por estritamente individual
traduz, de fato, a histria de um determinado sujeito lingustico, imerso em uma histria especfica, com alguns repertrios, dentre outros aspectos, que aparece atualizada
mediante uma mensagem.
A mediao dialgica, atravs da monitoria, permite aos alunos, de maneira efetiva,
assumirem tais diferenas de posicionamentos, uma vez que a prpria percepo destes
embates ideolgicos, atualizados no dilogo, mais interessante de ser promovida pelo
monitor ao estudante, do que uma simples aferio de certo ou errado, numa dada
questo. Isto se torna extremamente relevante, de maneira especial, no mbito da experincia filosfica, que privilegia, dentre outras coisas, a desnaturalizao de construes
do pensamento tidas como absolutas.
Desta forma, o frum em um espao EAD aparece como meio de incentivar a formao de sujeitos dialgicos, que construam um dilogo mais efetivo com as diferenas
e com os distintos posicionamentos.
1.1 - EaD e anlise do Discurso
No entanto, tambm o prprio ensino distncia pode ser concebido a partir de
um processo discursivo. Neste sentido, as polticas afirmativas aparecem simultaneamente com outros signos do contemporneo como, por exemplo, o signo da corporeidade que, em EAD, assim como tempo e espao, so reconfigurados, pelo uso intenso
das novas tecnologias. O texto (seja impresso, digital ou hipertextual), assim, assume o
lugar do corpo na Educao distncia.
Falo de enunciao, discurso, emisso, recepo, condies de produo textual e
formaes discursivas. Todos inerentes a qualquer processo que se pretenda dialgico como o processo de construo de conhecimentos, portanto de significados, como
o da educao. Na EaD, condio sem a qual a interao autor/leitor no se
estabelece. (POSSARI, 2009)
2 - Desenvolvimento
No segundo semestre de 2014, atuei como monitor do curso online de Introduo
Filosofia, na PUC-Rio. Durante este perodo, como licenciando em Filosofia da instituio, pude acompanhar mais de perto algumas das vantagens e desafios implicados na
utilizao das novas tecnologias da comunicao, no campo da Educao, especificamente ao monitorar uma turma bastante heterognea, composta por graduandos de diversas
reas, tais como Engenharias, Administrao, Psicologia e Arquitetura, dentre outras.
Monitorando este grupo, ao trmino do primeiro mdulo do curso, durante uma
discusso sobre o tema Mitos, solicitei aos estudantes para que postassem, no frum,
uma imagem ou foto quaisquer, desde que estas expressassem, na percepo deles, uma
relao entre Mitologia e Contemporaneidade.
Um dos alunos, desta forma, postou os seguintes texto e imagem:
Ol, neste tpico vimos sobre os
mitos. Ainda em tempo apresento a
minha imagem escolhida. Primeiramente, o intuito da foto era apresentar praticantes de uma religio que
se devotam a um mito, a imagem
em questo de um judeu ortodoxo, mas poderia ser tambm de um
muulmano ou de qualquer outra
religio. Escolhi o judeu porque os vemos com frequncia aqui mesmo no Rio de Janeiro e
consequentemente acabam por se destoar do cenrio com suas roupas, chapus, barbas e cabelo, diferentemente de judeus que utilizam o quip ou no. Perdo se ofendi algum judeu,
no era a inteno, confesso ser completamente ignorante quanto ao assunto.
A razo pela qual escolhi a foto apresentar uma parcela da populao que mesmo durante
o sculo XXI se apega a antigas tradies e prticas, como as dos judeus ortodoxos. Notamos
que a secularizao para alguns no se fez to presente, justamente pelo apego tradio e ao
mito. No que diz respeito ao mito, sabemos que estes indivduos se apegam ao que escrito
no Tor, assim como regem suas vidas com base no mesmo.
A partir desta postagem, a interao com o estudante se desenvolveu da seguinte
forma:
Oi, Felipe, bacana a imagem que voc escolheu. Realmente, estamos to imersos em nossos
hbitos ocidentais ps-modernos que, por vezes, podemos esquecer-nos que h, de fato, outros
128
mundos e outras possibilidades, muitas vezes, bem nossa volta. Talvez a figura de um judeu
com seus trajes tpicos e sua crena num Deus metafsico, em pleno sculo XXI, num nibus
contendo outras pessoas, cada qual fechada em seu universo particular, possa nos causar
um espanto inicial, que conduza reflexo: existem outras perspectivas de se conceber a
realidade, alm da minha? Neste caso, o judeu possui suas crenas e seus mitos. No entanto,
provavelmente, muitos ao redor deste judeu, dentro do nibus, ali esto justamente por crerem, de certa forma, tambm na fora de outros mitos, como: trabalho, progresso, cincia,
tecnologia, dentre outros. Cada um destes aspectos humanos possuem seus mitos, igualmente
criados na cultura ocidental. Um abrao!
J cursando o mestrado em Filosofia e Ensino (CEFET-Rio), decidi refletir sobre
esta experincia de monitoria, vivenciada na PUC-Rio, agora, mediante anlise discursiva dos dados.
2.1 - Anlise discursiva dos dados
2.1.1 - A imagem
Inicialmente, no nos possvel identificar a origem do local em que a foto foi
tirada. No entanto, aps um olhar mais atento, percebe-se, pelo letreiro invertido no
nibus, que se trata de um pas que no o Brasil. Ademais, alm dos trajes tradicionais
do passageiro judeu, chama a ateno o aspecto fisionmico dos outros passageiros
daquele transporte pblico, provocando a reflexo de que, muito provavelmente,
cada um deles estava ali se deslocando para suas atividades dirias, sem notar que,
tal como o crente judeu, tambm eles estavam impulsionados por mitos, mesmo
que distintos daquele.
2.1.2 - A postagem do aluno
A palavra mito carregada de conceitos e compreenses diversas. Para este trabalho, a relao imediata estabelecida pelo aluno entre a palavra mito e a palavra
religio foi destacada, como se unvocos em equivalncia fossem os significados de
ambos. A liberdade de escolha do aluno aparece no trecho minha imagem escolhida.
Ou seja, no necessariamente poderia se dar a relao mito e religio, nesta postagem
especfica do frum, especialmente se for levado em conta que esta discusso no surgiu
em nenhuma das postagens anteriormente feitas.
O discurso moderno e positivista pretendia enxergar a realidade social sob a perspectiva evolucionista, em que a cincia seria o pice maior atingido pelo corpo social.
129
O que o aluno fez no foi apenas servir-se desta palavra, enunciando-a. Ele permitiu,
todavia, que viesse tona uma voz discursiva de fundo moderno. Como enunciador,
ele parece se espantar pelo fato de diferenas como esto correrem igualmente no Rio
de Janeiro, independente de onde o episdio efetivamente tenha se dado. Isto aparece
quando ele diz: escolhi o judeu porque os vemos com frequncia aqui mesmo no Rio
de Janeiro.
Alm disto, ele parece possuir a compreenso de que sua forma de pensar a nica
existente, especialmente nos trechos: intuito da foto era apresentar praticantes de
uma religio que se devotam a um mito e a imagem em questo de um judeu
ortodoxo, mas poderia ser tambm de um muulmano ou de qualquer outra religio. O uso que ele faz, portanto, da palavra mito, monossmica, ao menos, no
entendimento do aluno.
Outro recurso utilizado pelo aluno foi o de se desculpar por algum mal entendido.
A frase por ele utilizada, perdo se ofendi algum judeu, no era a inteno, confesso
ser completamente ignorante quanto ao assunto, denota ao que me parece, uma intuio de que o tema tem outros contornos para alm dos expressados em sua frase, mas
que, no entanto, no aparecem no texto, por ignorncia completa. Esta intuio abre
a perspectiva de, no dilogo com o monitor, se estabelecer uma compreenso maior do
carter dialgico da comunicao, tal como apontado na breve reflexo terica apresentada no incio deste trabalho.
2.1.3 - A resposta do monitor
No processo de monitoria, a atitude privilegiada foi a de tentar fazer o interlocutor
perceber que todos se encontram imersos em um contexto mais amplo, contexto este
que produz nossa forma de pensar e de falar, tal como refletido por Bakhtin. Desta
feita, a frase imersos em nossos hbitos ocidentais ps-modernos teve a inteno de
faz-lo, num primeiro momento, dar-se conta de que produzimos nossos discursos
sempre de algum lugar especfico, ou seja, de que estes no se do num vazio ou numa
realidade universal de compreenso de sentido. Pelo contrrio, a utilizao da palavra
mito pelo aluno se deu num contexto especfico, fazendo ecoar uma voz de fundo
moderna, mas que pode se abrir ao dilogo com diversas outras vozes, at mesmo por
que intrnseca palavra mito e a qualquer palavra este dado.
Assim, o trecho h, de fato, outros mundos e outras possibilidades, muitas vezes,
bem a nossa volta foi um recurso utilizado pelo monitor, com o objetivo de apontar a
multiplicidade de vozes existentes em nosso cotidiano e em ns mesmos, sem que, na
maioria das vezes, nos demos conta disto.
130
O espanto inicial do aluno, com o judeu e seus trajes para ns exticos, poderia ser
convertido num espanto, agora provocado com a conscientizao de que o olhar dele
havia construdo, ao menos sobre aquela imagem, um silncio sobre todos os atores e
personagens envolvidos no registro fotogrfico. Uma questo filosfica bastante interessante que poderia se desenrolar deste ponto, num dilogo com o aluno, seria: Por que
a grande maioria de ns possui este silncio do olhar?
A experincia filosfica surge a partir da experincia com o espanto. Thauma uma
palavra grega que define isto. Ento, a partir daquele instante, achei interessante conduzir minha resposta no sentido de indicar que tambm ele, e todos ns, nos movemos
a partir, tambm de mitos: Existem outras perspectivas de se conceber a realidade, alm da
minha? Neste caso, o judeu possui suas crenas e seus mitos. Assim como o Ocidente.
Como se trata de um espao em que outros elementos do ato comunicativo no se
fazem presentes, como gestos, entonao de voz, dentre outros, o recurso da modalizao aparece como elemento importante no dilogo tutor-aluno. Isto ficou explicito
na parte do texto em que se diz: muito provavelmente. Esta mesma expresso no
seria necessria, caso fosse uma aula presencial. Porm, como se tratava de um primeiro
dilogo mais direto com o aluno, e desconhecendo maiores informaes do mesmo, a
opo privilegiou uma abordagem mais amistosa e pedaggica, em que o recurso modalizador mostrou-se fundamental.
3- Concluso
O atual contexto da Educao se depara com uma nova configurao existencial
dos diversos sujeitos, em que a tecnologia aparece como elemento determinante na
construo dos diversos saberes. A gerao nascida aps a exploso tecnolgica, ocorrida a partir do incio da dcada de 90 do sculo XX, possui diferenas marcantes, se
comparada s geraes anteriores. Se antes a verticalizao do conhecimento marcava
as relaes estabelecidas na escola e na sociedade, agora a horizontalidade passa a ser
uma caracterstica das mais relevantes na construo do conhecimento. Significa dizer
que a escola, tal como atualmente, com seus currculos fechados, sua centralidade no
professor e sua concentrao em um determinado espao institucional fsico, acaba por
no dialogar eficazmente com uma juventude j acostumada, desde a infncia, a surfar
pelas redes da internet. A multiplicidade de informaes disponveis e o fcil acesso
ao conhecimento retira, por assim dizer, da escola e do professor, o carter de exclusividade, enquanto fonte do saber, populao em geral, o que desafia-nos por uma
busca de significao dos novos espaos e saberes, mais condizentes com a mentalidade
interativa e tecnolgica da maioria dos alunos.
131
A perspectiva bakhtiniana que nos serviu de fio condutor ao longo deste ensaio
ajuda-nos a pensar, assim, uma cartilha com elementos pedaggico-filosficos, que dialogue com esta perspectiva, voltada aos professores de Filosofia que, em sua prtica de
sala de aula, desejem incluir a tecnologia da informao e comunicao como atividade
recorrente junto aos alunos. Isto por que ferramentas como o whatsaap, utilizadas
majoritariamente entre os estudantes de todas as classes sociais, servem de suporte
para replicao de experincia semelhante discutida neste trabalho, visando contribuir com a prtica docente num contexto de poucos tempos de aula semanais, estrutura
escassa, alm de falta de material formativo na rea.
4- Bibliografia
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132
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POSSARI, Lucia Helena Vendrsculo. Material Didtico para Ead: Processo de Produo. Cuiab: EDUFMT, 2009.
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TELES, Maria Luiza Silveira. Filosofia para jovens: uma iniciao filosofia. 19. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2011.
TOMAZETTI, Elisete M. (org). Filosofia no Ensino Mdio: experincias com cinema,
teatro, leitura e escrita a partir do PIBID
133
OUTROS ENSAIOS
Textos dos Mestrandos
pois ele no capaz de ser unnime com ningum e deseja somente para si as maiores
vantagens e os melhores bens.
Os benfeitores tambm no so amigos de quem beneficiam, pois, seus interesses
nas pessoas a quem beneficiam de que elas demonstrem gratido. A relao entre
estes se d baseada em interesses e no em relaes de afinidade ou de qualquer sentimento amistoso.
O amor a si prprio pode ser visto como uma forma de amizade, desde que sob a
perspectiva aristotlica de homem bom, posto que o homem amigo de si mesmo no
o homem egosta, que deseja somente para si todas as vantagens. Este homem que
busca somente as riquezas e os prazeres corporais no pode ser considerado amigo de si
porque no busca para si, verdadeiramente, as melhores coisas. Este irracional e digno
de censura. O verdadeiro amigo de si busca agir com justia e temperana, aumentando
suas virtudes e sua nobreza. O homem bom amigo de si e obedece razo. Esse
amigo de si louvvel e com sua prtica de virtudes faz bem a si mesmo e aos
seus semelhantes.
O homem bom, que amigo de si, precisa de outros amigos? De que tipo de
amigos? Os amigos polticos? Os conseguidos por benevolncia ou benfeitoria? Se o
homem bom feliz, para que necessita de amigos?
O homem bom precisa de amigos primeiro porque mais nobre fazer o bem a
amigos do que a desconhecidos, opina Aristteles. E nesse caso ele precisa de amigos na
fartura para que possa agir como benfeitor, e precisa de amigos em tempos difceis, para
que possam agir de forma virtuosa com ele ao suprir suas necessidades.
Aristteles destaca trs tipos de amizade: a prazerosa, a til e a virtuosa.
A amizade til baseia-se na utilidade que um amigo tem para o outro. Assim, so
amigos no por que amam um ao outro, mas porque deste relacionamento cada uma
das partes tira algum proveito. Este o caso, por exemplo, da hospitalidade.
A amizade somente prazerosa a que proporciona convvio com pessoas agradveis,
com quem se participa de jogos e festas, por exemplo. Elas duram pouco e so comuns
aos jovens.
A melhor amizade, a mais duradoura, a virtuosa. Nesta, os amigos so amigos
porque desejam o bem um do outro. Ambos so homens bons e virtuosos e a amizade
durar tanto quanto durar a virtude de ambos.
Ter muitos amigos no prprio do homem bom. Ter muitos bons amigos exigiria muito tempo e dedicao, diz Aristteles, pois somente o convvio pe a prova os
bons amigos. Ter muitos amigos por utilidade acabaria tambm exigindo muito temo
e dedicao pois necessrio que as duas partes sejam vantajosas uma para a outra e,
para ter muitos amigos que tragam vantagens, preciso tambm ser til para muitos
138
outros, o que demanda tempo e esforo. E o que tem muitos amigos por prazer deve
ser algum que est sempre envolvido em jogos, festas e situaes semelhantes. Algum
assim, que se dedique tanto ao prazer ser, consequentemente, algum que no dedica
tempo suficiente aos outros afazeres. Portanto, o homem bom e virtuoso, amigos de si
mesmo e das virtudes, deve procurar o equilbrio tambm nas amizades, mesmo que
elas sejam motivadas por bons sentimentos.
2. O caso da menina que ficou amiga do Murucututu, a
coruja grande da noite
Marcos Bagno, escritor brasileiro, publicou um livro intitulado Murucututu, a
coruja grande da noite. Sobre a inspirao para o livro, o autor explica:
Em algumas culturas indgenas brasileiras, as mes costumam cantar para a coruja murucututu pedindo que ela traga o sono para as crianas que vo dormir.
Por isso ela tambm chamada de Me do sono. Existe at uma cantiguinha
que diz: Murucututu, da beira do telhado, leva esse menino, que no quer
ficar calado. 20
O livro conta as aventuras de uma menina de algum lugar do interior do Brasil. Ela
mora com uma av muito religiosa, catlica, que costumava contar histrias. Lendas
cheias de bichos maus (...), entre tantos bichos, um dia a av medrosa contou a histria do Murucututu. A v explica:
O Murucututu a coruja grande da noite. mais que grande, enorme. Seu
gemido ecoa pela noite, Murucututu, arrepiando os coraes de quem se atreve a
escutar. a coruja me do sono. Criana que no dorme e teima em ficar acordada
at tarde, vem o Murucututu e pega. Agarra com as unhas longas e finas, leva para
bem alto no cu escuro para depois deixar cair, cair, cair at se espatifar no cho,
plaft, feito jaca madura que despenca do galho e se esparrama, fedida e nojenta. 21
A av acredita, mas a menina considera tudo bobagem. Vai que a av faz um bolo
para dar de presente a uma vizinha. Deixa o bolo sobre a mesa e vo dormir. A menina
no dorme porque sonha com o bolo. Levanta no meio da noite e come mais da metade. Quando a av, pela manh, encontra o bolo assim, faltando metade, a menina diz
que foi o Murucututu, ela mesma viu, durante a noite, quando a corujona entrou na
cozinha e comeu o bolo. A av, com medo, enterra o que sobrou e se benze.
20 BAGNO, Marcos. Murucututu, a coruja grande da noite. So Paulo: tica, 2005.
21 Idem, p.8
139
Murucututu encanta a menina, que por no ter medo, convidada a dar um passeio em suas costas. Pela noite adentro ela v rios, florestas, casas. O passeio acaba e a
deslumbrada menina vai dormir. Ao acordar j no tem mais medo de dizer a av a
verdade, que foi ela quem comeu o doce que era para o padre. A av nem se zanga. O
tempo passa, a menina cresce, corajosa. Envelhece, senhora de um conhecimento intuitivo que adivinha mistrios e segredos. E quando o momento chega, vai at a floresta,
no meio da noite, para o ltimo voo nas costas de sua agora amiga coruja.
Que tipo de amizade a menina fez? Uma amizade por utilidade? Essa talvez tenha
sido a primeira, quando era til para a personagem colocar a culpa de tudo que fazia
escondido na coruja Murucututu. Mas, e para a coruja, poderia ter alguma utilidade
manter essa amizade? Talvez somente a de ser lembrada sempre que a menina invocava seu nome para justificar seus malfeitos. Se assim acreditarmos, podemos dizer que
o primeiro vnculo de amizade foi baseado em um personagem ser til ao outro (na
perspectiva de Aristteles). Ainda no h um vnculo real de amizade, posto que os
personagens nem mesmo se encontraram.
Chega o dia em que o encontro acontece e Murucututu e a menina, ao estabelecerem uma conversa e passarem algum tempo juntos, vivenciam um outro tipo
de amizade. Pode-se ver, a princpio, uma amizade por prazer se for destacado o
passeio que a personagem faz nas costas da grande coruja. O passeio decerto foi
incrvel, pois o autor escreve que, ao final, a menina devolve os ps ao cho, a cabea em maresia. 23 E que ela (...) guardou para sempre nos pores da saudade a
22 BAGNO, Marcos. Murucututu, a coruja grande da noite. So Paulo: tica, 2005. P.24
23 Idem, p. 32
140
universo infantil, a cultura indgena que se costurou cultura rural do Brasil. E pode
ser vista do ponto de vista da tica, fugindo, porm, do padro bem-mal, certo-errado.
O foco no precisa ser o que a personagem fez de errado, pode deslocar-se para a forma como se constri uma amizade baseada no respeito e na admirao, no que cada
personagem possui de admirvel. A filosofia de Aristteles nos permite enxergar um
potencial novo nos antigos mitos, e trazer para a sala de aula um tema sempre atual: a
boa amizade. Mesmo sem ler tica a Nicmaco, as crianas podem refletir sobre o
mesmo tema que motivou o filsofo grego, sculo atrs.
Referncias:
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2015. P.167-168.
BAGNO, Marcos. Murucututu, a coruja grande da noite. So Paulo: tica, 2005.
P.24
BRASIL. Parmetros curriculares nacionais: Lngua Portuguesa. Braslia: Secretaria
da Educao Fundamental, 2001. P. 30
BRASIL. Lei 11.645 de 10 de maro de 2008.
142
segundos o so de todo o conhecimento que orienta a educao. (SACRISTAN apud SILVEIRA, 2005, p. 21)
Guilhermo Obiols (2002), nesta mesma perspectiva, nos aponta tambm que h
um conflito entre a Filosofia e seu ensino:
A relao entre a filosofia e seu ensino bastante conflituosa. Inicialmente podemos conceber que h uma atividade filosfica ou uma atividade do filsofo
que, seja como for que se entenda, parece que pode ser considerada alheia ao
ensino. Fazer filosofia ou produzir filosofia seria uma atividade marcadamente
individual e o ensino de filosofia, ao contrrio, supe uma exposio pblica.
Seria o ensino apenas um meio de vida do filsofo? A atividade filosfica seria prejudicada pelo ensino? Estas so algumas interrogaes que nos colocamos. (p.89)
O que Cerletti quer dizer com nada fcil que as tcnicas de ensino-aprendizagem
em filosofia devem ser criadas pela prpria Filosofia ou, como o caso, pelos professores, partindo do pressuposto de que uma didtica geral perdeu sua aplicabilidade na
atual conjuntura em que a filosofia se apresenta.
O ensino de filosofia um problema que precisa ser pensado como problema filosfico e, algo que urge em ser realizado j que essa habilidade tem sido expropriada da
Filosofia para ser radicada no campo do saber pedaggico, passando a pedagogia a ser
provedora de mtodos e caminhos a serem seguidos na tarefa de ensinar a filosofar, o
que nos aponta Rodrigo Gelamo (2007, p, 06):
[...] o problema acerca do ensino filosfico foi expropriado da prpria vida
cotidiana do professor-filsofo na contemporaneidade e, o lugar vazio foi ocupado pela recusa em pensar essa prtica ou a busca - motivada pela defasagem
em uma inflexo sobre o si e o sobre o seu fazer em sala de aula de temas
que fossem importantes para serem ensinados ou da importncia de se ensinar
a filosofia. Esse lugar no qual o filsofo se coloca um lugar comum na qual
a sua formao, muitas vezes cristalizada, propicia conforto intelectual para
exercer uma ocupao de professor.
de filosofia no um problema filosfico, mas algo que, enquanto ensino, caber ser
discutido na esfera da pedagogia.
Cerletti (2004, p. 19) ratifica que o problema do ensino de filosofia no um problema pedaggico, mas uma questo filosfica: Nesse sentido, a questo de ensinar
filosofia comea a ser vista como um problema propriamente filosfico [...] e no uma
questo exclusivamente pedaggica. O que igualmente observado em Mrcio Danelon
(2004, p. 01):
[...] acreditamos importante pensar o ensino de filosofia desde um olhar da
prpria filosofia. Em outras palavras, pensar filosoficamente o ensino de filosofia pensar com o saber filosfico o problema de seu ensino. Sublinhamos,
nesse caso, que o ensino de filosofia tenha como modus operandi problemas
filosficos, ou seja, problemas que encontrem na historiografia filosfica pensadores clssicos como interlocutores privilegiados para a abordagem filosfica
desses problemas.
Pensar a filosofia no Ensino Mdio com ferramentas prprias no implica necessariamente nos desfazermos dos tericos da educao, mas problematizar e conceituar
essa experincia a partir de smbolos filosficos, reconhecendo a interao entre a filosofia e a educao, trilhando o caminho de possibilidades didticas deixadas pelos
filsofos desde a antiguidade at a contemporaneidade.
Cerletti parece dar cabo ao dualismo e a impossibilidade didtica, afirmando que
o preconceito em torno do ensino de filosofia decorre do fato que o prprio ensino de
filosofia no considerado por muitos filsofos como um tema filosfico e este preconceito tende a ser dirimido quando pensamos o ensino de filosofia, dentro da prpria
filosofia, da possvel conceber uma didtica filosfica e esta didtica, por sua vez, se
tornar para a filosofia uma condio de possibilidade para seu ensino.
Se pensarmos, ento, a didtica da filosofia em sentido mais amplo, como um
ensino filosfico da filosofia, talvez possamos superar aquela polaridade reconhecendo dois caminhos: por um lado, a filosofia pensar as condies de sua
prpria didtica e, por outro lado a didtica especial poder gerar estratgias
especficas inditas para ensinar filosofia. Com esse movimento procuro recorrer s caractersticas prprias da atitude filosfica (a explorao de suas prprias condies e pressupostos) para fundamentar depois que o ensino deveria
ser considerado como um domnio autntico da filosofia e, portanto, tambm
a explorao de suas condies. (CERLETTI, 2003, p.67)
At o momento tratamos de possibilidades didticas, de direes a seguir, de caminhos traados por grandes expoentes da Filosofia ao longo da sua histria, tais direes
147
apaixonar-se. Isso nos conduz a uma situao paradoxal: o essencial da filosofia , constitutivamente, inensinvel [...] (p.28-29)
Perrin nos afirma que esta especificidade que diferencia a filosofia das demais disciplinas e sua didtica no poder jamais ser tomada da mesma maneira como ocorre
s cincias positivas. Se a filosofia no possui um objeto determinado, e se a didtica
transmisso do saber em conformidade com aquilo que determinante ao objeto desse
saber, o que determina o saber filosfico? Uma didtica filosfica constitui-se ento
numa pretenso medida que supe da filosofia um objeto determinado. Nos encontrarmos diante de uma aporia?
Perrin nos indica que a possibilidade didtica da filosofia percorre as entrelinhas daquilo que ou no filosfico em termos de ensino, por exemplo, temos que a filosofia
pensamento reflexivo, e por isso tomamos o seu ensino como prtica da reflexo, porm
nos esquecemos de que a reflexo no caracterstica unicamente da filosofia: preciso
refletir para se aprender geografia, biologia ou to simplesmente para se decidir se noite
sairemos ao cinema ou ao teatro. Temos que o ensinar filosofia desenvolve a criticidade,
porm segundo Perrin, um esprito crtico pode ser to bem obtido e desenvolvido
37 Cf. Weippert, 2007, p. 94
38 La philosophie nest donc ni science, ni opinion. Par opposition lopinion, elle est savoir; mais
la diffrence des savoirs scientifiques transposs scolairement en disciplines, elle nest pas un savoir dtermin, nayant ni mthode, ni objet dtermins.
149
pelos estudos histricos, assim como pela arte, em sentido diferente, exercer-se- uma
funo crtica na sociedade. Tomamos tambm que o rigor e a coerncia so prprios
do pensamento filosfico, porm to quanto filosofia, a matemtica os reivindica para
si. O que ento prprio filosofia?
Perrin aponta para aquilo que nos notrio, que a filosofia rene em si todas estas
caractersticas de reflexo, crtica, rigor e coerncia a fim de possuir a unidade sistemtica do saber. Nenhuma delas isoladamente caracterstica filosfica, mas o sero
se reunidas na filosofia, e somente na filosofia onde elas se encontram juntas e organicamente ligadas (Ibidem, p. 100). Neste sentido, prprio filosofia a unidade
sistemtica do saber, no sendo um saber constitudo, mas um saber constituinte no
dinamismo do saber em si mesmo. Resta, contudo saber onde se encontra este saber
constituinte, se se pretende ensin-lo prope o autor (Ibidem, p.101). Ser que poderemos aplicar aos nossos alunos todos os textos e todas as obras filosficas de modo a
trabalhar as caractersticas da filosofia como saber constituinte? Obviamente que no,
um texto filosfico, mas no dispe em si obrigatoriamente de todas as caractersticas
que o determinam como filosfico.
Em Perrin, nos aproximamos novamente do conceito kantiano, o de que s possvel aprender a filosofar, [...] ou seja, exercitar o talento da razo, fazendo-a seguir os
seus prprios universais em certas tentativas filosficas j existentes39 e do pensamento
hegeliano40 de que:
[...] por mais diversas que sejam as filosofias, uma coisa tm sempre de comum:
o serem filosofias. Por conseguinte, quem tiver estudado e compreendido uma
filosofia, contanto que seja filosofia, por isso mesmo compreendeu a filosofia.
Aquela maneira enganadora de raciocinar que somente olha a diversidade, por
averso e medo do particular no qual s se atua o universal, no conseguir
nunca captar e reconhecer esta universalidade. Eu equiparo tal maneira de
raciocinar a um doente a quem o mdico tivesse aconselhado a comer fruta, e
que tivesse diante de si cerejas, ameixas, uvas, mas que por pedantismo se recusasse a tom-las pela simples razo de que nada do que lhe tinham oferecido
era fruta, seno cerejas, ameixas ou uvas. (HEGEL, 1980, p. 333-334)
Assim, ao contrastar Kant e Hegel, Perrin concordar que possvel uma didtica
do filosofar considerando que prprio da filosofia exercer o talento da razo em se
39 [...] c'est--dire exercer le talent de la raison dans l'application de ses principes gnraux certaines
tentatives qui se prsentent . KANT, 1944, p. 561 apud PERRIN, 1994, p. 102 (traduo nossa).
40 [...] celui qui refuserait chaque philosophie sous prtexte qu'elle n'est pas la Philosophie ne goterait pas plus la philosophie que ne goterait au fruit celui qui refuserait cerises, prunes et raisins sous
prtexte que chacun d'entre eux n'est jamais qu'un fruit, aucun le Fruit HEGEL, 1954, p.35 apud
PERRIN, 1994, p.102
150
refletindo de modo crtico a partir das filosofias nas quais se desenvolveu historicamente a ideia de filosofia (PERRIN, 1994, p.102) e no mais o autor acrescenta: eis o que
pode se aprender e eis o que deve ser ensinado41.
3.2 Didtica filosfica versus didtica geral
Discorremos at aqui sobre duas concepes de ensino de filosofia, uma que descreve a filosofia como busca e no como um saber pronto e acabado, e outra concepo de
carter histrico, mas que no se ope necessariamente a anterior, onde a filosofia o
estudo das obras de importantes filsofos inscritos na tradio filosfica42. Consideramos ambas serem importantes para o ensino de filosofia tanto quanto prudente que
a programao de filosofia para o Ensino Mdio procure conciliar Histria da Filosofia
com prtica do filosofar43. Ainda assim, bastante complexo decidir por esta ou aquela
linha de contedos quando o que se quer, a partir das diretrizes nacionais, um ensino
de filosofia pelo qual o jovem desenvolva a capacidade de refletir sobre a realidade e
problematiz-la. Neste ponto, a didtica da filosofia se insere como mtodo em que os
contedos possam viabilizar a atividade do filosofar. Uma didtica especial necessria
para que concretize a ensinabilidade da filosofia44, o que no se pode deixar que a
escolha de mtodos e contedos dependa unicamente do bom senso dos professores.
Reconhecendo a iminente descaracterizao do ensino de filosofia, reiteramos que
uma didtica especial necessria no sentido em que o autor portugus Joo Boavida,
considera: se no definirmos um modo apropriado para o seu ensino, corremos o risco
de a ver ensinada como qualquer outro domnio, de a ver tratada de um modo que,
na realidade no a respeita, nem a preserva (1991, p.5). Ora se entendemos que uma
didtica especial Filosofia necessria como um modo apropriado ao seu ensino face a
sua especificidade e como condio para que o ensino de filosofia no se descaracterize,
o que podemos inferir sobre a didtica geral? Sobre isto, Slvio Gallo afirma que:
O ensino de filosofia no pode ser abarcado por uma didtica geral, no pode ser
equacionado unicamente como uma questo pedaggica porque h algo de especfico na filosofia. H algo que faz com que a Filosofia seja Filosofia, e no cincia,
e no religio, e no opinio, e esse algo que faz com que o ensino de Filosofia
carea tambm de um tratamento filosfico, de uma didtica especfica, para alm
de toda e qualquer questo estritamente pedaggica. (GALLO, 2002, p.203)
41 Cest cela qui peut sapprendre et cest cela qui doit tre enseign. PERRIN, op. cit., p. 102.
(traduo nossa)
42 Cf. Marcondes, 2004, p. 64.
43 Cf. Gonalves, 2006, p. 04.
44 Cf. Gonalves, op. cit., 13.
151
uma atitude filosfica, j que ser ela que, eventualmente dar lugar ao desejo
de filosofar. (CERLETTI, 2009, p. 81, grifo do autor)
Podemos, a partir deste ponto, inferir sem riscos que a didtica geral seja a estrutura
pedaggica que sustenta esta contraposio. A questo parece se tornar mais clara quando
analisamos as tendncias dominantes no ensino de filosofia na atualidade.
Conforme Barbosa (2008), uma dessas tendncias organiza o processo ensino-aprendizagem tomando a Histria da Filosofia como centro desse processo, onde o
professor acaba por fazer dessa histria o prprio contedo das aulas de filosofia (p.137).
Barbosa citando a professora Elisete Tomazetti, nos aponta para o fato de que devido
esta situao e outros problemas que enfrenta a filosofia no mbito escolar, quando
os alunos do Ensino Mdio chegam ao Ensino Superior em alguma aula de Filosofia,
quando indagados sobre o que pensam e/ou estudaram sobre Filosofia no ensino mdio
so unnimes em afirmar que estudaram Scrates, Plato e Aristteles, que a Filosofia
o estudo daqueles homens e/ou tambm, o estudo do Ser (Tomazetti, 2002, p.71).
Em contraponto a esta situao Barbosa citando Desidrio Murcho (2002), considera
que aluno impedido de aprender a discutir idias filosficas, a rever as suas posies, a ter
em considerao contra-argumentos e contra-exemplos [...] a ver alternativas e sentir dificuldade de defender as suas idias (MURCHO, p. 17, passim). Destarte, podemos afirmar
que um ensino que reduza filosofia a sua histria pode ser comparado a uma situao em que
o professor de fsica ou de matemtica limite o contedo das aulas histria da fsica ou a
histria da matemtica46. Como os alunos resolveriam a partir das suas frmulas, os problemas
da gravidade, calor ou velocidade? Ou como representariam as funes no plano cartesiano?
Assim o ensino de filosofia que toma a histria da filosofia como centro, parte de
uma didtica ou estrutura pedaggica que sustenta esta contraposio, posto que ensinar filosofia no consiste em um repasse de contedos, mas o professor como mediador
entre o mundo dos filsofos e o mundo dos aprendizes
[...] aquele que dialoga com os filsofos, com a histria da filosofia e, claro,
com os alunos, fazendo da aula de filosofia algo essencialmente produtivo.
Portanto, a filosofia no [nem poderia ser] produzida numa parte e ensinada
noutra, ela sempre produzida e ensinada ao mesmo tempo. (GALLO &
KOHAN, 2000, p.182, grifo nosso)
O contrrio disto que proposto por Gallo e Kohan se identifica com a estrutura
pedaggica que sustenta o ensino de filosofia no Ensino Mdio como uma reproduo
daquilo que produzido pelos filsofos ao longo da histria da Filosofia.
46 Cf. Barbosa, 2008, p. 137.
153
A postura docente que toma a histria da filosofia como centro, acaba identificando-se com o conjunto de caractersticas pedaggicas que dominaram o
cenrio educacional brasileiro iniciado pelos jesutas, ao qual normalmente
denominamos pedagogia tradicional. Para essa pedagogia, a didtica [...]
compreendida como um conjunto de regras tcnicas, sendo a atividade docente totalmente dissociada das questes polticas. (BARBOSA, 2008, 136)
Segundo Libneo (1994, p. 61), a pedagogia tradicional se caracteriza pelas concepes de educao onde prepondera a ao de agentes externos na formao do aluno, o primado do objeto de conhecimento, a transmisso do saber constitudo na tradio e nas grandes verdades acumuladas pela humanidade. Nessa abordagem, segundo
Barbosa, considera-se o educando como um receptculo vazio a ser preenchido com os
conhecimentos da histria da filosofia acumulados pelas geraes adultas e repassados
ao aluno como verdades inquestionveis (2008, p.137).
Acrescentamos tambm, que no modelo pedaggico tradicional, os contedos so
separados da experincia do aluno e das realidades sociais, valendo pelo valor intelectual, sendo este um motivo pelo qual esta pedagogia criticada como intelectualista e, s
vezes, como enciclopedista47.
Devido a estas mesmas crticas a pedagogia tradicional no decorrer dos anos, cedeu
espao para que em seu lugar fosse adotado um outro modelo pedaggico; um modelo
pedaggico como querem os educadores renovado. A esta pedagogia denominamos
de pedagogia escolanovista e a ela identificamos outra tendncia dominante no ensino
da filosofia, caracterizada pelo ensinar a filosofar dissociada dos contedos filosficos,
ou pautada em temas filosficos, que no requerem necessariamente uma compreenso
cronolgica para situar os fatos filosficos. Nesta tendncia de ensino, o aluno deve ser
autnomo para filosofar, bem como a proposta dessa pedagogia desenvolver uma
educao centrada no aluno, uma educao que lhe permita ser o que realmente ,
onde o professor deve ausentar-se para abrir espao ao livre crescimento pessoal do
educando. (BARBOSA, 2008, p. 137)
Segundo Demerval Saviani (1991, p. 20, passim), a pedagogia da escola nova deslocou o eixo da questo pedaggica do intelecto para o sentimento; do aspecto lgico
para o psicolgico; [...] do professor para o aluno; [...] da disciplina para a espontaneidade; do diretivismo para o no diretivismo Se a pedagogia tradicional se apega
demasiado aos contedos e sobrecarrega o professor de responsabilidade no processo
ensino/aprendizagem, a postura docente no escolanovismo sem dvida perigosa, j
que transfere a responsabilidade de aprender ao aluno, sendo no-diretivos os fatores
decisivos desse processo, isto implica dizer que a aprendizagem depende da esponta47 Cf. Libneo, 1986 apud Barbosa, 2008, p. 137
154
neidade do aluno e o professor deve ser um orientador que despertar no aluno o seu
desejo em aprender. Perguntamo-nos se isto de fato acontece?
O dano desta pedagogia est no fato de que
[...] a no-diretividade abandona os alunos a seus prprios desejos, como se
eles tivessem uma tendncia espontnea a alcanar os objetivos esperados da
educao. [...] As tendncias espontneas e naturais no so naturais, antes
so tributrias das condies de vida e do meio. (LIBNEO, 1986, p.41-42).
Conforme observado em Barbosa (2008), esta postura docente tende a descaracterizar o ensino de filosofia, pois
propicia as condies necessrias para o surgimento de um tipo de postura
docente que, apesar de privilegiar uma abordagem temtica para o ensino de
filosofia, tambm permite o surgimento de condies favorveis para uma
banalizao desses temas. Na tentativa de fugir a qualquer referncia histria
da filosofia seja como contedo, seja como referncia para o estudo de
temas alguns professores assumem a postura no-diretiva, delegando aos
alunos a responsabilidade pela escolha dos temas a serem discutidos nas aulas
de filosofia (p.137)
No queremos com isto tolher a didtica escolanovista, mas diante dos fatos, cabe-nos apontar as discrepncias das estruturas pedaggicas e as respectivas tendncias do
ensino de filosofia. Assim, por exemplo, ao se trabalhar com temas do cotidiano dos
alunos adolescentes do Ensino Mdio, deve-se optar por aqueles que lhes despertam
mais interesse e que, consequentemente, so mais facilmente assimilados, quais sejam:
corpo, amor, drogas e etc. O professor ao aplicar tais contedos situados em eixos temticos (tica, Antropologia filosfica, etc.), deve, recorrendo histria da Filosofia,
problematizar sua prtica, questionando o por qu e o para qu, afim de que tais temas
tenham sentido filosfico na vida do aluno. Esses contedos, no entanto, no podem ser
vistos como num mosaico de filsofos e ideias, e sim como problemas recorrentes dentro
da Histria da Filosofia, a partir de temas de interesse geral (HORN, 2009, p. 94).
Se no queremos que o ensino de filosofia seja um mero repasse de contedos histricos,
nem tampouco queremos tambm provocar debates acfalos, o professor deve ser personagem principal no contexto de uma didtica filosfica do contrrio estaremos provocando o
desvirtuamento e a banalizao da filosofia, devemos, conforme considera Tomazetti (2002,
p. 72, passim): tratar filosoficamente determinados temas, articulando-os com questes
filosficas o que, contudo pode ser muito difcil para um professor que no tome para
si mesmo a filosofia como um exerccio de reflexo constante.
155
Com efeito, uma didtica filosfica condio inexorvel para que o ensino de
filosofia seja filosfico. Mas o que vem a ser necessariamente um ensino filosfico? Ou
ainda, por que um ensino filosfico? Antes de partirmos para aquilo que nos dizem os
autores sobre o assunto, tentaremos grosso modo definir o que seria o ensino filosfico,
tomando por base o que at aqui temos nos preocupado em discorrer.
O ensino filosfico aquele que por via de uma didtica especial50 insere a disciplina de filosofia numa prxis51, num fazer filosfico entre professor, aluno e o saber
filosfico, de modo a se obter resultados significativos. Neste ensino, percebemos que
o professor um mediador no processo de ensino-aprendizagem, traduzindo o conhecimento filosfico aos seus alunos, a quem este professor despertar para uma atitude
filosfica; o professor atravs da didtica filosfica propiciar aos alunos o questiona48 Cf. Barbosa, 2008, p. 138.
49 Cf. aspis, 2004, p. 315.
50 Cf. CERLETTI, 2003, p. 67.
51 Cf. Pechula, 2005, p. 489.
156
Noutro aspecto, este ensino passa a ser filosfico quando deixa de ser um mero
repasse de contedos histricos da filosofia e, atravs da reflexo sobre esses contedos
recria na perspectiva do educando meios para a compreenso de sua existncia, isto ,
que o aluno se aproprie da filosofia como ferramenta para a ressignificao de sua experincia existencial52. Igualmente o ensino passa a ser filosfico quando conduz o aluno
a uma atitude filosfica ao uso consciente e responsvel da razo, a filosofar sobre os
temas debatidos em sala de aula, transcendendo o seu questionamento alm do mbito
escolar, conferindo a filosofia um sentido prtico53 em sua vida cotidiana.
O ensino de filosofia torna-se filosfico, a partir do momento em que o pensamos
como problema filosfico, trazendo para o terreno da filosofia a reflexo sobre mtodos
e tcnicas do seu ensino54, maximizando a contingncia entre o ofcio de professor e
o de filsofo. O professor de filosofia passa tambm a ser protagonista principal da
ao que consiste em refletir com ferramentas prprias os paradigmas a seguir na sua
prtica. Tal atitude uma busca por estratgias pedaggicas que garantiro ao ensino
o dinamismo do saber filosfico. Outrossim, esta atitude docente em pensar o ensino
evita sua banalizao e resultar, como queremos, no aprimoramento da sua prtica e
na legitimidade da filosofia enquanto disciplina imprescindvel formao humana
que queremos com o Ensino Mdio.
4. CONCLUSO
O ensino que se pretende filosfico parece ser um desafio em face de tantas incongruncias presentes na relao entre a filosofia e o mbito escolar. Este antes de tudo
um ensino responsvel que exige no mnimo uma atitude docente compromissada, j
52 Cf. Severino, 2002, p. 189.
53 O sentido prtico aqui se ope ao sentido meramente utilitarista e pragmtico;
54 Cf. Cerletti, 2003, p. 65.
157
que o filosofar no algo de fcil acesso para indivduos que em sua maioria nunca
tiveram nenhum contato com a filosofia.
O professor ao se debruar sobre a tarefa de levar o aluno a filosofar, deve considerar
sempre que o saber filosfico rigoroso, metdico, crtico e reflexivo e, assim sendo,
deve garantir que o aluno se aproprie de tais caractersticas no ato de filosofar, sob pena
de que isto no se torne mera abstrao.
O ensino de filosofia tem suscitado vrias discusses ao longo dos anos o que culminou na preocupao de muitos profissionais em repensarem suas prticas de ensino.
Mas diante dos fatos difcil no admitir que o ensino de filosofia vinha se realizando
na perspectiva do tanto faz, do amadorismo de muitos professores, do bom senso de
outros na escolha de contedos, na definio de prticas didticas, etc. Muito se tem
falado em emancipao do jovem, em formao de indivduos crticos, em educar para
a cidadania. Ser que a filosofia tem cumprido a misso de que est incumbida? E, se
no est cumprindo, como fazer cumprir?
A resposta para esse questionamento melhor delineada, quando entendemos a
disciplina de filosofia enquanto prxis, isto , prtica reflexiva, como uma filosofia vivificante que pode ser construda a partir das aflies humanas, da insatisfao com a
ordem vigente da vida como ela se nos aparece. Significa dizer que a filosofia cumpre
a sua misso como disciplina se o seu ensino se der de maneira filosfica, obedecendo
a essncia do saber filosfico que se caracteriza pela busca e no pela posse do saber
e, igualmente o ensino filosfico de filosofia deve imprimir na perspectiva do aluno
esta busca.
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160
Ainda segundo Manacorda, a prprio distino de classe expressa pela relao dominante e dominado que ainda impera em nossa cultura e sociedade, tem origem na
escola pitagrica, Arquitas de Taranto escreve: toda sociedade formada de dominante e dominados: por isto, como terceiro elemento intervm a lei. (MANACORDA, M.A. Histria da Educao da Antiguidade aos nossos dias. 13. Rio de janeiro. 2010. p 58).
Assim, a primeira importante observao a ser feita a de que a Paidia, entendida
como a formao integral do homem em seu sentido prprio e essencialista (formao
integral do homem) constitui uma idealizao, isto , a construo de um modelo
ideal de homem. Na introduo de seu livro, Paidia a Formao do Homem Grego,
Werner Jaeger observa que a ideia formativa de ser humano em sua essncia no nasce
na esfera do sensvel, do mutvel, no tem sua origem no individual, seno que, tem sua
origem, nas palavras do autor (...) no suposto eu autnomo, ergue-se o homem como ideia,
(...) ora, o homem considerado na sua ideia, significa a imagem do homem genrico na sua
validade universal e normativa. (Werner, Jaeger. Paideia a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes. 1994. p 14-15).
E, para alm da construo da ideia de homem ideal, caracterstica fundamental em
quase todo pensamento filosfico grego, acrescenta-se o aspecto classista e excludente
desse processo de formao ideal como j ressaltado por Manacorda. Assim, a Paideia
era a formao integral do homem grego livre, cidado e aristocrtico.
interessante perceber que esses traos caractersticos da educao, da formao e
da cultura grega j esto presentes num perodo pr-filosficas ou, como entende Werner Jaeger, no perodo em que o mito ainda no havia recebido da filosofia uma forma
lgica, ou seja, ainda fortemente marcado pelas narrativas cosmognicas. Para Jaeger,
(...) a histria e a filosofia nasceram e se desenvolveram diretamente das ideias relativas a
162
concepo de mundo contidas na epopeia (...) a epopeia a raiz de toda a formao superior
na Grcia. (Werner, Jaeger. Paideia a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes. 1994. p 70).
No que diz respeito a discusso em torno das rupturas e continuidades entre Mito
e Filosofia nos parece muito feliz e rigorosa a posio adotada pelo helenista J.P. VERNANT, expressa no trecho a seguir:
J no se trata de encontrar na filosofia o antigo, mas de destacar o verdadeiramente novo: aquilo que faz, precisamente, com que a filosofia deixe de ser
mito para ser filosofia. Cumpre, por conseguinte, definir a mutao mental
de que a primeira filosofia grega d testemunho, precisar sua natureza, sua
amplitude, seus limites, suas condies histricas. (Vernant, P. in Magalhaes
Vilhena. 1958. p 82).
vez que, eram esses os valores de uma sociedade aristocrtica que justificavam os privilgios dos de origem divina.
Assim o modelo era estabelecido pelas feitos e faanhas dos heris, dando assim, as
epopeias uma fora idealizadora de carter educativo onde o heri o modelo e referncia para toda uma gerao de jovens nobres. Ao cantar as aes dos deuses e heris
estava-se, ao mesmo tempo, transmitindo os valores e costumes que orientavam a vida
em sociedade. Durante sculos Telmaco e Aquiles foram, por exemplo, modelos de
excelncia moral e fsica.
Nesse sentido, vejamos como Werner Jaeger descreve a relao entre as epopeias e a
formao do homem grego:
(...). As formas de expresso potica de origem privada e cultural pouco tem a
ver com educao. Em contrapartida, os cantos heroicos orientam-se para criao de modelos heroicos por fora de sua prpria essncia idealizadora. O seu
significado educativo situa-se a grande distncia daquele dos gneros poticos,
pois reflete objetivamente a vida inteira e apresenta o homem na sua luta contra
o destino e em prol da consecuo de um objetivo elevado. A didtica e a elegia
seguem os passos da pica e aproximam-se dela pela forma. Dela recebem o espirito educador que passa mais a outros gneros (...). (Werner, Jaeger. Paideia a
formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes. 1994. p 70).
as questes de carter eminentemente antropolgicas como a moral, a tica, o conhecimento e fundamentalmente, a poltica.
Mas, na realidade, o ensinavam os sofistas? Que importncia tinham no contexto histrico da democracia ateniense? E, mais importante, que tipo de homens buscavam formar?
Para buscar respostas as questes colocadas acima devemos primeiro realizar um esforo no sentido de entender a concepo de conhecimento defendida pelos sofistas to
bem ilustrada pela frase de Protgoras, um dos mais importantes sofistas, O Homem
a medidade todas as coisas, daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por
aquilo que no so. (Plato. Teeteto l 52).
Por meio desse conhecido fragmento atribudo a Protgoras por Plato podemos
apreender os dois elementos filosficos centrais do pensamento de Protgoras que a
grosso modo tambm podemos estender aos demais sofistas, o humanismo e o relativismo que influenciam de forma determinante na concepo sofista de formao do
homem (na Paideia sofista).
Ao atribuir centralidade ao homem no processo de conhecimento Protgoras parece
acreditar que s podemos construir algum tipo de explicao gnosiolgica sobre a realidade a partir de seus aspectos sensveis ou fenomenais sem qualquer tipo de recursos a
tipos ideais (ideias) ou a seres sobrenaturais. Do que podemos concluir que para Protgoras e para os sofistas de uma forma geral nosso conhecimento puramente sensorial
e, por isso mesmo, deve variar de acordo com algumas circunstncias impostas pelo
meio natural e por nossas relaes sociais. Assim Guthrie descreve esse entendimento:
Virando Parmnides de cabaa para baixo, Grgias afirmou que nada existe (ou
real), que, se existisse, no poderamos conhec-lo, e, se pudssemos conhec-lo, no poderamos comunic-lo a outrem. A base filosfica a mesma que a
do dito de Protgoras: o que parece a cada um na medida que lhe interessa.
(GUTHRIE. W. K. C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus. 1995. p 171.).
Podemos, ento, afirmar que esta concepo gnosiolgica e ontolgica expressa nas
palavras dos principais sofistas est diretamente relacionada ou subjaz a viso poltica e
social vigente na poca onde o Logos se apresenta por meio do recurso a dialtica e da
retorica nos debates na gora buscando a persuaso e um certo consenso mesmo que
provisrio e relativo ao interesse de cada um.
Nos debates nas assembleias partia-se do princpio bsico de que ningum detinha
a verdade em seu sentido completo e absoluto, o que era impossvel, uma vez que esta
no existe. No entanto, como cada um dos indivduos envolvidos nos debates tinha
suas razes e opinies este era o pano de fundo para a superao da diferena e da construo de consensos. Estes eram, assim, os objetivos da retorica e da dialtica.
165
Dessa forma, os sofistas so a expresso mais acabada dos mestres que tomaram
como tarefa social e poltica a formao de um tipo especifico de homem, o homem
poltico composto por uma elite. Este deveria ser o responsvel pela defesa da ideia de
democracia, por garantir a participao popular nos destinos da coletividade, a soberania do povo (demos), a coeso da polis e, prioritariamente, a formao de uma elite
dirigente. Passa-se do modelo heroico e guerreiro para o modelo poltico que domina a
arte da oratria (poltica por excelncia).
Assim o pedagogo e historiador da educao na antiguidade Henri-Irne Marrou
descreve o papel dos sofistas na formao do homem poltico como modelo de cidado:
O problema que eles tentaram e conseguiram resolver, problema alias muito
geral, o da formao do homem poltico. Em seu tempo, era esse o problema que exigia soluo mais urgente. Aps a crise da tirania, no sexto sculo,
vemos a maioria das cidades gregas, e, sobretudo a democracia de Atenas,
animarem-se de intensa vida poltica: o exerccio do poder, a gesto dos negcios pblicos tornam-se a ocupao fundamental, a atividade mais nobre
e mais apreciada do homem grego, o supremo objetivo ofertado a sua sua
ambio. Trata-se sempre, para ele, de sobrepujar, de mostrar-se superior e
eficaz; todavia, no mais no domnio do esporte e da vida elegante que seu
valor busca-se patentear-se; na ao poltica, que, doravante encarna-se. Os
sofistas pem seu ensino a servio desse novo ideal, da poltica: equipar o
espirito do cidado para a carreira de homem de estado, formar a personalidade do futuro dirigente da cidade, tal o programa que eles concebem.
(MARROU. Henri-Irne. Histria da Educao na Antiguidade. EPU.
So Paulo. 1999. p 83.)
, portanto, inegvel a grande contribuio dos sofistas na construo de uma concepo ideal de homem poltico por meio de uma severa crtica e da superao dos
privilgios da antiga educao segundo a qual a Aret s era vivel aqueles que tinham
sangue divino. Alm dessa magnifica contribuio necessrio ainda ressaltar, como
afirma W. Jaeger: [...] os sofistas constituem um fenmeno do mais alto significado na
histria da educao. com eles que a Paidia, no sentido de uma teoria consciente da educao, entra no mundo e recebe um fundamento racional [...]. (Werner, Jaeger. Paideia
a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes. 1994. p 384).
PLATO E A PAIDIA DOS FILSOFOS
Aristcles, mais conhecido por seu apelido, Plato, sem dvida um dos mais importantes filsofos de toda histria da filosofia ao ponto de Alfred North Whitehead
166
(1861- 1947) sentenciar que toda a filosofia ocidental no passa de notas de rodap das
pginas de Plato. Ateniense de famlia aristocrtica, Plato foi discpulo de Scrates
e profundamente influenciado pelo pensamento de seu mestre. No entanto, criou um
pensamento filosfico de grande originalidade que, se no deu conta de todos os problemas suscitados pela filosofia como sugere Whitehead, marcou de forma indelvel
toda a histria da filosofia posterior.
Para que possamos compreender a concepo de homem e consequentemente a sua
proposta de formao (Paidia) deste homem mister associa-lo ao seu projeto filosfico como um todo que engloba uma tica, uma esttica, uma gnosiologia, mas que
acima de tudo a poltico como veremos a seguir.
Plato um crtico ferrenho da democracia ateniense onde eram considerados cidados somente os homens livres nascidos na polis. No entendimento do filsofo vrios
fatores contribuam para a falncia desse sistema de governo como a baixa frequncia de
pessoas que estavam mais interessadas em cuidar de seus negcios privados, os sorteios
aleatrios para escolha dos representantes e preenchimento de cargos importantes e,
fundamentalmente o predomnio da oratria dos sofistas, que, hbeis na arte da argumentao e da persuaso faziam prevalecer seus interesses instituindo-os como verdade.
Para Plato, o modelo espartano, calcado numa aristocracia militar era muito mais
favorvel a instituio da ordem pois estava livre das incertezas de um sistema democrtico como o ateniense.
Plato escreve vrias obras de carter poltico como O Poltico, As Leis, mas sem dvida, na Repblica onde ele apresenta de forma mais elaborada sua teoria poltica fundada
na descrio de um Estado Ideal (KALLIPOLIS ou bela cidade) e na elaborao de uma
Paidia que prope a formao do homem segundo sua classe social cooperando afim
de satisfazer suas necessidades materiais. Nesse sentido esto interligados na sua teoria
os ideais ou modelos de cidade e homem que deveria formar um todo orgnico.
Outro ponto importante do pensamento platnico e que ter importante repercusso em sua idealizao de formao do homem e da cidade ideal a articulao, em seu
pensamento, da teoria do conhecimento e da teoria poltica que aparece de forma mais
acabada nos livros do texto da Repblica, mais especificamente no livro VII, o Mito
da Caverna.
Como parte de sua herana socrtica e de crtica a sofistica e a toda tradio mobilista,
Plato recusa os sentidos como fonte de conhecimento seguro. Segundo o professor Jos
Amrico Mota Peanha, Plato reconhece:
Permanecer no nvel das sensaes tornar impossvel a construo de um
conhecimento seguro e estvel, ficar fatalmente preso nas malhas do relativismo de sofistas como Protgoras de Abdera. De fato, as sensaes fornecem
167
apenas evidencias momentneas e individuais. Um conhecimento baseado somente nas sensaes um conhecimento daquilo que aparece a cada pessoa,
no momento em que aparece como tal. (AMERICO. M.P. Jose. Plato e as
ideias, in Curso de Filosofia, org. Antnio Resende. 13 edio. Rio de
janeiro. Zahar. 2005. p 58).
a eikasia, a forma mais perfeita do conhecimento inteligvel, a nosis ou episteme devemos nos submeter Dialtica. O objetivo da Dialtica nos conduzir, a partir das
descobertas das contradies existentes em um determinado grau de conhecimento
inferior (da eikasia a doxa) ao grau seguinte no caso dos graus que compem o mundo
sensvel. Em relao aos modos de conhecimentos superiores, isto , os que compem
o mundo inteligvel. Sua tarefa a de possibilitar a alma superao das hipteses relativas a dinoia, colocando-a a contemplar as ideias ou formas (nosis) como no caso
do mito da caverna onde a personagem abandona as sombras para contemplar a luz (a
ideia do bem, ou a ideia suprema). a sada da caverna.57
Assim podemos apresentar a dimenso poltica do mito da Caverna. Os indivduos
acorrentados so a representao da maioria das pessoas da polis. Presos aos sentidos
dominados pelas paixes enxergam apenas as aparncias das coisas no tendo, portanto,
a capacidade de intervir de forma coerente no destino da cidade.
O prisioneiro que se liberta dos grilhes o modelo de filsofo. Aquele capaz de
alcanar o verdadeiro conhecimento (a episteme), a representao daquele que, se
utilizando da razo consegue ultrapassar as barreiras do mundo sensvel alcanando,
assim o mundo inteligvel (a verdade). Ora, a este que rompeu as barreiras da iluso
dos sentidos deve ser garantido o direito de influenciar os que ainda se encontram na
escurido. Ao sbio deve ser consagrado a elevada funo da ao poltica. Eis, ento,
as dimenses poltica e pedaggica da alegoria de Plato. Vejamos como, Marrou considera essa questo:
A obra pedaggica de Plato ultrapassou em muito, em importncia histrica,
o papel poltico que ele lhe havia designado. Opondo-se ao pragmatismo dos
sofistas, demasiados apegados eficcia imediata, Plato edifica todo o seu
sistema educacional sobre a noo profunda de verdade, sobre a conquista da
verdade pela cincia racional. (MARROU. Henri-Irne. Histria da Educao na Antiguidade. EPU. So Paulo. 1999. p 110.)
A tarefa ltima da Paidia platnica, entendida como parte importante do seu projeto poltico, , portanto, formar o homem ideal, ou, o governante ideal:
O verdadeiro homem de estado, este dirigente, este Rei ideal que urge plasmar, distinguir-se- de todas as suas contrafaes por possuir a cincia, a cincia crtica e direta do comando, o sentido tcnico que, no grego de Plato,
reveste a palavra, a saber, o de cincia verdadeira, fundada em razes, por
oposio opinio vulgar. (MARROU. Henri-Irne. Histria da Educao
na Antiguidade. EPU. So Paulo. 1999. p 110.)
CONSIDERAES FINAIS
Revisitar o passado da filosofia com a perspectiva e proposito de refletir filosoficamente sobre o nosso tempo constitui uma das grandes tarefas do professor de filosofia
independente de sua filiao terica e ideolgica. Neste pequeno trabalho buscamos
analisar de que forma e sob que aspectos o pensamento grego, desde sua forma pr-filosfica (com as epopeias homricas) at sua maior expresso em Plato buscou
se apoiar, quase sempre, em idealizaes ou construes de modelos (do homem
ideal, da cidade ideal, do sistema poltico ideal). Ser que tal caracterstica ainda
dominante no pensamento filosfico ocidental? Tal questo, nos parece, deve ser
objeto de um novo trabalho.
O que nos parece claro no momento o fato de que existe em torno da filosofia e,
por conseguinte, de seu ensino e aprendizagem, uma falsa percepo (quase que uma
urea) de esta estabelece necessariamente uma relao de crtica com a realidade em que
obrigatoriamente forjada, o que me parece um esgano, pois, na realidade, em vrios
momentos ela constitui parte do aparato de reproduo de uma determinada ordem,
prtica, como no caso dos sofistas, ou a idealizao de uma reao conservadora, como
no caso de Plato.
importante ainda ressaltar que tal entendimento no pressupe o banimento de
tais pensadores dos currculos propostos para a rea. Pressupe to somente que, uma
abordagem da histria da filosofia no , em hiptese alguma, algo desinteressado como
uma narrativa enciclopdica sobre a vida e obras dos filsofos ilustres, seno que, deve
pressupor sempre uma suspeita, um ato do pensamento. O enfrentamento com a tradio deve pressupor o estranhamento como condio de validade, sob pena de j nascer
morto e sem sentido. Para Cerletti:
[...] o filosofar ou seja, a filosofia em ato vai alm desse plano de simples
repetio. Um ensino de filosofia filosfico na medida em que aqueles saberes so revisados no contexto da sala de aula. Isto , quando se filosofa a partir
170
deles ou com eles e no quanto somente se os repete (histrica ou filologicamente). (CERLETTI, Alejandro. O ensino de filosofia como problema
filosfico. Belo horizonte. Autentica. 2008. p 34.).
171
172
Portanto, ao se impedir ou se negar a algum a posse desse bem, se est, consequentemente, promovendo sua diminuio e empobrecimento, enquanto ser humano.
Apesar da importncia capital da educao, chama-se ateno para o que Jos Silvrio
Baia Horta escreveu:
Assim, a vida, a liberdade, a igualdade, a propriedade privada e a segurana jurdica foram os primeiros direitos reconhecidos, proclamados e protegidos. A
educao, por sua vez, apesar de sua grande importncia, incorporou-se com
grande atraso ao seleto grupo dos direitos humanos, por meio de um processo
lento, ambguo e contraditrio (HORTA, 1998, p.6).
Assim, imprescindvel que, a fim de que os indivduos possam, efetivamente, usufruir dos direitos sociais, como o acesso educao, o Estado assuma a prerrogativa que
lhe cabe e garanta esses benefcios, por meio de medidas jurdicas e do estabelecimento
de polticas pblicas eficientes.
173
mercadorias, ou, para sermos mais precisos, de fazer com que seus produtos assumam
a forma de mercadorias:
... O regime capitalista de produo (...) cria seus produtos com o carter de
mercadorias. Mas o fato de produzir mercadorias no o distingue de outros
sistemas de produo; o que o distingue a circunstncia de que, nele, o fato
de seus produtos serem mercadorias constitui seu carter predominante e determinante (MARX, 1980, p.76).
Em outras palavras, Marx alerta para o fato de que, quando o trabalhador vende sua
fora de trabalho ao proprietrio privado, ele est, automaticamente, sendo rebaixado
ao status de uma mercadoria, pois assim como toda mercadoria tem seu valor calculado,
para depois receber um preo, o trabalhador tambm submetido mesma dinmica,
visto que como qualquer outro produto, ele tem um preo, a saber, seu salrio, que
fixado de acordo com o valor das horas gastas no servio:
Estes trabalhadores, que precisam vender a si prprios aos poucos, so uma
mercadoria como qualquer outro artigo do comrcio e so, por consequncia,
expostos a todas as vicissitudes da competio, a todas as flutuaes do mercado (MARX, 1998, p.19).
Logo, o sujeito se torna somente uma mercadoria que fabrica mercadorias, uma
simples coisa produtora de outras coisas. Conforme atestado pelo filsofo alemo:
O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas, aumenta em proporo
direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria,
e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral (MARX,
2010, p.80).
Consideraes finais
Como j delineado no corpo deste artigo, estamos imbudos da crena de que a
exposio do conceito marxiano de alienao, no ambiente do ensino filosfico em sala
de aula, pode descortinar novos horizontes para o educando, levando-o ao desenvolvimento da conscincia crtica e leitura mais reflexiva da realidade que o envolve.
Isso contribuir para seu pleno crescimento e exerccio da cidadania, como prev a
LDB, pois o aluno poder compreender que a maior parcela da populao engrossa a
classe desprovida dos meios de produo e absolutamente divorciada da propriedade
privada, enquanto uma minoria social elitizada detm o privilgio quanto exclusividade da posse do capital.
O aluno tambm poder chegar ao entendimento de que, no modelo econmico
capitalista, a produo de mercadorias ocupa um dos postos mais proeminentes. Inclusive, o prprio trabalhador tratado como um produto qualquer, j que, como toda
mercadoria, ele igualmente recebe um preo, que o seu salrio. Porm, o valor do
salrio calculado tomando-se por base somente algumas horas dirias despendidas, e
no o total de horas reais por ele trabalhadas.
179
181
Em todo caso, no se pode, nem se pretende aqui, afirmar com preciso quais foram os motivos que levaram cada um dos estudantes evaso. Pois para tanto, deveria
entrevist-los individualmente. Sendo assim, esse artigo se props a fazer um levantamento de quantos estudantes evadiram do curso ao longo dos seus seis MDULOS.
Buscando, desse modo, mostrar o resultado de um processo que culminou em evaso
na Turma 2.
Para o desenvolvimento do trabalho o autor lanou mo de uma metodologia quali-quantitativa. Houve, por conseguinte, o estudo da evaso a partir da vivncia em
uma realidade: a TURMA 2, onde fui aluno. Sendo assim, pautou-se em relatar algumas das experincias vivenciadas no prprio curso, que, neste caso, se apresenta como
objeto emprico observado. De modo a auxiliar o relato feito foram extrados dados do
curso para criao de tabelas que mostraram a participao dos cursistas nos FRUNS
propostos. Portanto, a vivncia pessoal do autor, a observao do desempenho de seus
colegas, e do seu inclusive, no curso que deu origem a este trabalho, servem no somente de evidncia emprica, mas tambm como motivao para sua realizao.
1. O Curso no polo de Volta Redonda
O curso de Especializao em Educao Tecnolgica na modalidade semipresencial
foi apresentado aos alunos com uma estrutura dividida em seis MDULOS cujo material nos foi oferecido atravs de apostilas impressas. No entanto, alm disso, as mesmas
tambm ficavam disponveis como arquivo digital na plataforma virtual Moodle onde o
curso se desenvolveu. Com relao aos MDULOS, so divididos da seguinte maneira: MDULO 1: EDUCAO TECNOLGICA, ento composto por 12 AULAS,
a partir das quais foram realizadas 6 atividades avaliativas. MDULO 2: TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO TIC, este composto por 10
AULAS e 4 atividades. MDULO 3: CINCIA, TECNOLOGIA E SOCIEDADE,
com 9 AULAS e 4 atividades. MDULO 4: DIDTICA, com 5 AULAS e 2 atividades. MDULO 5: CURRCULO E AVALIAO, com 5 AULAS e 3 atividades.
MDULO 6: METODOLOGIA DA PESQUISA, com 8 AULAS e 3 atividades.
As atividades eram tarefas reflexivas, na maioria das vezes individuais, que necessitavam de postagem na plataforma Moodle at uma data limite. Representando uma
forma de avaliao a distncia, j que o cursista no precisava se encontrar pessoalmente
com o tutor, alm de sintetizar um contedo trabalhado. Sobre isso, declara Matos:
[...] haja vista que as dvidas surgiro por conta da leitura das aulas, e, no
final, o aluno ter de fazer um exerccio. O exerccio marca o fim de tempo
de estudo de uma determinada aula. Assim, se o estudo se finda, as discusses
183
sobre esse assunto, salvo excees, acabam por perder foras e tambm terminam. (MATOS, 2011, p. 46).
O exerccio citado por Matos como algo que o discente tem que fazer, diz respeito
atividade. reflexo feita de modo a finalizar uma discusso que se desencadeava nos
FRUNS que, a partir desse modelo, eram abertos de acordo com a quantidade de
AULAS especficas de cada MDULO. Por exemplo, o MDULO 1 ento dividido
em 12 AULAS, apresentou a necessidade dos cursistas participarem de 12 FRUNS.
Sendo assim, alm do envio de trabalhos a participao nas discusses dos FRUNS era fundamental para a avaliao, j que nele se encontravam, escreviam suas
dvidas e opinies e, quando fosse conveniente, o tutor esclarecia alguma questo levantada. Aos poucos os FRUNS se transformaram em aliados dos cursistas, pois neles
se encontravam e na medida em que eles prprios os compunham a partir de seus posts,
os FRUNS foram, pouco a pouco, se transformando em material didtico do curso,
no entanto, neste caso, um material produzido pelos cursistas. J o acesso ao material
era permitido por tempo indeterminado em razo do FRUM, mesmo aps o trmino
da aula, no ser fechado. Para maior esclarecimento sobre essa questo, explica Matos:
Os fruns so espaos virtuais de interao assncrona, que, em tese, deveriam ser
abertos somente um por vez (referente a uma determinada aula) no espao limite de
durao do tempo de estudo de uma aula. Cabe mencionar que a discusso pode
no ter hora marcada, mas tem prazo, e o prazo o limite para estudo de cada aula.
Assim h uma durabilidade da discusso, pois as pessoas migram entre as discusses
abandonando umas para entrarem em outras. (MATOS, 2011, p. 50).
Matos se refere aqui ao fato da discusso no ter hora marcada, mas ter prazo. Ora,
esse tempo determinado se refere a um perodo de avaliao. Pois mesmo aps o trmino da AULA, o FRUM podia ser acessado. Se no fosse mais a ttulo de avaliao
era, ento, como material didtico, para consulta; ou mesmo como forma de revisar
discusses anteriores de modo a auxiliar em uma atividade mais atual.
Durante o curso houve tambm atividades atravs de chats. Que, quando oferecido,
de incio gerou a ansiedade de poder conversar em tempo real com os colegas e os tutores. E mesmo no sendo um encontro presencial, havia a condio de uma conversa
ser realizada em tempo real, ainda que com os interlocutores em lugares diferentes. A
experincia com o chat foi interessante em razo de agrupar toda Turma ou quase toda
online ao mesmo tempo. Sobre o chat, cito Matos:
Os chats so espaos virtuais de encontro em tempo real. Para tanto, um encontro marcado necessrio, pois todos os participantes tm de estar online
184
simultaneamente. O chat como se fosse uma conversa coletiva (escrita) elencada por turnos, embora duas pessoas possam enviar uma mensagem cada um
ao mesmo tempo, mas o sistema apresentar uma depois da outra, de acordo
com os critrios escolhidos pelo programa gerenciador. A tcnica interessante, uma vez que muita gente pode participar e ter uma resposta s questes
levantadas de forma quase imediata, se comparada com os fruns. (MATOS,
2011, p. 63).
Neste caso, o fato da turma estar junta, ao mesmo tempo em um ambiente virtual,
foi o grande estmulo para participao porque simulava os encontros presenciais, onde
dvidas e informaes eram compartilhadas coletivamente. Essas atividades, ainda que de
interao virtual, fizeram a turma ganhar a denominao de nossa turma. Foi a partir
do ambiente virtual que ela se fez. E foi atravs dos encontros presenciais que os laos se
reforaram possibilitando o reconhecimento daquele que j era nosso colega, mas para o
qual faltava um rosto real. Foram esses discentes, inclusive, que formaram o grupo que
frequentou os encontros presenciais e que aprenderam a dividir dvidas nos FRUNS.
2. Observando a evaso
Mesmo com a formao de uma turma, onde as relaes se estabeleciam de modo
colaborativo, a evaso deixou marcas. O que surpreendia, era v-la caminhar de forma
silenciosa. Haja vista, os cursistas da TURMA 2, como foi o meu caso, no saberem quem
deles concluiu o curso. Ao longo dos 6 MDULOS foi formada uma turma que, no
entanto, se dispersou a partir do momento em que cada um passou a se dedicar ao seu
trabalho monogrfico. Sobre isso, cabe aqui trazer tona a pergunta central desse artigo:
como mostrar o resultado de um processo que gerou a evaso? Pois a evaso se apresentava
tambm na 1 edio do curso de Educao Tecnolgica como mostra a seguinte tabela:
Curso de
Especializao
em Educao
Tecnolgica
Egressos
Egressos que
concluram os
MDULOS.
Egressos
concluintes dos
MDULOS
que defenderam
monografia
Evadidos
1 Edio
Volta Redonda
50
23
27
3 Edio
Volta Redonda
50
35
15
TABELA II. 1: Dados sobre evaso na 3 Turma do curso de Especializao em Educao Tecnolgica oferecida pelo CEFET-Rio no polo de Volta Redonda.59
59 A Tabela II.1 foi montada a partir de dados fornecidos pela professora Mestre Regina Ftima Teixeira Silva.
185
Observando os dados da 1 edio, l-se que mais da metade dos egressos evadiram. Com relao 3 edio o fato de 35 cursistas conclurem os MDULOS deve
ser olhado com cautela j que eles no podem ser enquadrados como concluintes dos
MDULOS e da monografia. Pois, na medida em que o curso de Especializao em
Educao Tecnolgica foi se desenrolando pde-se perceber, mesmo atravs do ambiente virtual da plataforma Moodle, que os discentes envolvidos de forma constante
nas discusses propostas durante os FRUNS foram diminuindo. O que levantava a
suspeita da evaso. Neste caso, aquele que rareava sua presena na plataforma, enfrentava, ora o problema de sofrer uma avaliao negativa por parte do tutor, ora o terrvel
distanciamento dos colegas de curso e turma, que, o poderiam ajudar tanto no que diz
respeito ao processo de aprendizagem como tambm no sentido motivacional. Pois,
embora cada cursista estudasse em um lugar isolado do outro, ele no aprendia somente sozinho. Suas dvidas, e at mesmo o comentrio de um colega em um FRUM,
ajudava na compreenso de um assunto, na realizao de uma tarefa. Sobre isso salienta
Belloni:
O aprendiz atualizado um mito, e muitos estudantes encontram dificuldades
para responderem s exigncias de autonomia em sua aprendizagem, dificuldade de gesto do tempo, de planejamento e de auto direo colocados pela
aprendizagem autnoma. (BELLONI, 2003, p. 76).
O motivo particular que afastava cada discente do curso essa pesquisa no teve conhecimento. Porm ficava claro que uma vez distante das discusses ampliavam-se as
dificuldades de conseguir, porque de forma isolada, sucesso nas atividades propostas.
3. A participao nos FRUNS
Na TURMA 2, j ao trmino do MDULO 3, alguns cursistas no participavam
mais das discusses nos FRUNS. O que, alm dos encontros presenciais, era outro
momento importante no curso. Entretanto, embora a ausncia fosse notada, sabia-se
que era questo de evaso apenas durante algum dos encontros presenciais. Tal situao
pode ser acompanhada atravs dos seguintes dados que foram tabelados:60
60 Nas 6 Tabelas que seguem sobre participao dos alunos da Turma 2 nos FRUNS a coluna esquerda representa cada um dos alunos pela letra A. J a primeira linha de cada tabela indica o nmero do
MDULO, bem como o nmero de cada FRUM aberto. Abaixo, os nmeros representam a quantidade de vezes que cada aluno acessou um determinado FRUM de discusso.
186
ALUNOS
A1
A2
A3
A4
A5
A6
A7
A8
A9
A10
A11
A12
A13
A14
A15
A16
A17
A18
A19
A20
A21
A22
A23
A24
M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 - M1 F1
F2
F3
F4
F5
F6
F7
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F9
F10 F11 F12
1
1
2
4
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1
3
1
1
1
2
2
3
3
3
3
2
1
1
1
2
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1
4
1
8
7
8
4
3
1
1
1
1
4
3
6
3
1
3
1
1
3
3
6
2
1
3
2
1
3
14
2
12
2
1
2
5
1
1
12
2
4
2
3
4
7
2
10
1
6
1
1
5
1
1
3
1
3
2
6
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2
1
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2
1
2
1
3
2
1
1
1
3
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1
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2
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6
1
1
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2
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2
5
5
5
16
12
6
3
1
187
ALUNOS
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A3
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A5
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A21
A22
A23
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M2 - M2 - M2 - M2 - M2 - M2 - M2 - M2 - M2 - M2 F1
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F5
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F9
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1
1
1
1
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3
1
3
4
2
4
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9
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1
1
2
2
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2
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3
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1
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1
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5
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1
3
1
1
2
2
2
1
1
1
1
1
1
15
M3 - M3 - M3 - M3 - M3 - M3 - M3 - M3 - M3 F1
F2
F3
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F6
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F8
F9
2
1
3
2
1
3
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4
3
3
1
1
3
1
1
1
5
1
2
4
5
5
2
3
9
4
9
3
3
1
6
1
3
1
1
3
1
1
1
3
1
M4 - M4 - M4 - M4 - M4 F1
F2
F3
F4
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A2
A3
A4
A5
A6
A7
A8
A9
A10
A11
1
4
1
1
3
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4
2
A12
A13
A14
A15
A16
A17
A18
A19
A20
A21
A22
A23
A24
190
ALUNOS
M5 - M5 - M5 - M5 - M5 F1
F2
F3
F4
F5
A1
A2
A3
A4
A5
A6
A7
A8
A9
A10
A11
A12
A13
A14
A15
A16
A17
A18
A19
A20
A21
A22
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A24
191
ALUNOS
A1
M6 - M6 - M6 - M6 - M6 - M6 - M6 F1
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A24
Os cursistas, ento, iam ficando pelo caminho durante os MDULOS. Havia, portanto, no curso, necessidade de uma reflexo sobre o que fazer visando diminuio desse
quantitativo de evadidos de maneira precoce.
Considerao final
Quanto pergunta que norteia o presente trabalho, ou seja, como mostrar o resultado de um processo que gerou a evaso? oferecida a seguinte resposta: a partir da
exposio das seis tabelas que mostram o quantitativo de participao dos cursistas em
cada um dos FRUNS dos 6 MDULOS do Curso de Especializao em Educao
Tecnolgica, fica evidente a presena da evaso na Turma 2. Ora, os nmeros mostram
o resultado de um processo que fez uma turma de especializao chegar fase de produo da monografia com apenas 11 de seus 25 egressos.
J os motivos que levaram os estudantes a evadirem so pontos que no se pode
saber sem uma pesquisa individual. Haja vista, o fato de que um nico fator (como a
falta de tempo em razo do excesso de trabalho) pode ser o motivo de um caso. Mas,
por outro lado, a relao entre dois ou mais fatores (crena de que um curso a distncia
mais fcil e no prioridade dada realizao das tarefas) pode ter sido o motivo em
outro caso especfico.
Na TURMA 2, a no participao nos FRUNS virtuais de discusso abertos pelo
tutor - detectada e acompanhada pelas tabelas elaboradas por esse autor - apontaram
para a existncia da evaso. Pois, se a participao nos FRUNS era critrio de avaliao do curso, quem no participava ficava na iminncia da reprovao.
Como mostraram as tabelas, 8 egressos na metade do curso (MDULO 3) tinham
chances de estarem evadidos, porque no participavam dos FRUNS. Pois a ausncia
nesses espaos virtuais de discusso apareceu como fator capaz de indicar quem tinha
mais ou menos chance de engrossar os nmeros da evaso na Turma 2, da 3 edio do
curso de Especializao em Educao Tecnolgica no polo de Volta Redonda em 2012.
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http://www.abed.org.br/congresso2008/tc/511200845607PM.pdf> Acesso em: 01
de maio de 2014.
194
O Vale da Estranheza
Shirlei Massapust
Palavras chave: transhumanismo, uncanny valley, zumbis, bonecos.
O conceito do vale da estranheza (em ingls uncanny valley, derivado do japons
) uma hiptese introduzida em 1970 pelo professor de robtica
Masahiro Mori, em artigo do peridico cientfico Energy, 7(4), p 33-35. Testes laboratoriais demonstraram que a resposta emocional positiva e emptica dos voluntrios que
observaram robs e figuras humanas numa tela cresceu proporcionalmente em relao
ao grau de realismo das imagens at certo ponto em que a resposta rapidamente se
transformou numa forte repulsa.
A maioria dos voluntrios nos testes de Masahiro Mori julgou prefervel assistir
atores representando papis a ver bunraku (), que um teatro de marionetes.
Mesmo assim lhes pareceu mais agradvel ver bunraku do que observar mos protticas
ou zumbis cinematogrficos.
Pois bem, assumindo as premissas de que 1) atores sadios fornecem imagens agradveis vista e 2) o zumbi fictcio o objeto mais repulsivo do mundo; ns nos deparamos
com um problema de ordem lgica: Por que existe audincia para filmes de zumbis? Por
que filmes trash, gibis de terror e outras artes propositadamente planejadas para causar
asco comumente se traduzem num grande sucesso mercadolgico? Em suma, por que
a estreia simultnea de Dawn of the Dead e The Passion of the Christ no fim de semana,
dias 20 e 21 de maro de 2004, gerou diferena de 5,2% a mais na renda da bilheteria
duma reviso dum clssico de George Romero, dirigida por Zack Snyder, ainda que
emparelhado contra o prestgio de Mel Gibson e o carisma de Jesus?61
61 BORGO, rico. Bilheteria USA: Madrugada dos Mortos. Publicado no portal de notcias Omelete,
dia 22/03/2004, a meia noite. URL: <http://omelete.uol.com.br/filmes/noticia/bilheteria-usa-imadrugada-dos-mortosi/>
195
Audincia de Glee
1 temporada
9,2 milhes
2 temporada
11,6 milhes
3 temporada
7,3 milhes
4 temporada
5 temporada
6 temporada
13,3 milhes
14,3 milhes
13,3 milhes
4 temporada
5 temporada
6 temporada
5,9 milhes
3,3 milhes
2 milhes
Clculos matemticos demonstram que a audincia do bom exemplo caiu enquanto a dos zumbis cresceu at superar o marco inicial de estreia do drama musical. Glee
no ter uma stima temporada. The Walkind Dead, por sua vez, no tem prazo para
terminar e o gibi no qual a stima temporada ser baseada j est disponvel em jornaleiros. Isto est acontecendo numa poca em que as meninas ocidentais preferem ver
Shrek (2001), Como Treinar o Seu Drago (2003), Valente (2012), Crepsculo (20082012), etc., em detrimento de velhos clssicos sobre o casamento de donzelas virgens!
Por que tanta gente gosta de sentir estranheza, medo e asco? Existem benefcios biolgicos ou sociais neste ato? Estudos com tomgrafo e eletroencefalograma, realizados
por Thierry Chaminade e Ayse Saygin da University College London, acusaram picos
de atividade no crtex parietal durante a sensao de estranheza causada pela viso de
robs e figuras humanas.
O crtex parietal uma rea do crebro repleta do que os neurologistas chamam
de neurnios espelho, responsveis pelo sentimento de empatia. Neurnios espelho so
capazes de analisar cenas e interpretar as intenes dos outros. Eles nos permitem captar a inteno alheia no por meio do raciocnio conceitual, mas pela simulao direta
(sentindo e no pensando).
Voc automaticamente simula a ao em pensamento quando v a representao
de uma ao. Circuitos cerebrais o inibem de se mover, mas voc entende aes alheias
porque reconhece um padro dessa ao baseado nos seus prprios movimentos. Em
resumo, ao ver a ao de outra pessoa ns conseguimos interpretar suas intenes. O
crebro parece associar a viso de movimentos alheios ao planejamento de seus prprios movimentos. por isso que um monte de gente comea a bocejar e at mesmo
a vomitar quando v algum bocejando ou vomitando. Tambm por isso que certas
pessoas desejam virar vampiro vendo filmes de vampiro e depois riem de si mesmas
ou passam a achar que bifes de carne mal passada so mais gostosos.
O vale da estranheza efeito de um bug no crebro humano. Graas a uma funo latente dos neurnios espelho, a quase realidade de um rob ou filme 3D ou etc.
obriga nossa percepo a ignorar a faculdade da razo, identificar a representao como
pessoa e reagir com estranhamento. O seu corpo sente que um boneco com aparncia
extremamente realista de um beb uma criana morta porque o objeto inanimado
no se mexe, no respira, no parece vivo. Qualquer imperfeio causa uma quebra de
expectativa e faz a coisa estranhada parecer oferecer perigo de contgio de doenas, etc.
197
feelings in the human mind. I was simply terrified of the Barbara. She was
so oddly different. I wondered why anyone would want something like her?
Then I noticed myself looking at her more and more... And I realized I wasnt
creeped out by her, I LOVE her! So I guess thats the idea of exposing yourself
to something so often it changes your opinion.63(Testemunho postado por
Moira no frum Den of Angels, dia 10/04/2014).
Existe um lado bom na estranheza porque o sujeito reeduca seu crebro ao racionalizar a situao e entender que um medo infundado. Brincar com aranhas de plstico
no Dia das Bruxas uma tima motivao para perder o medo de limpar teias de aranha em casa. A fico e a representao ajudam mais crianas a entender a constituio
de um esqueleto do que duros choques de realidade. possvel adquirir tolerncia ao
nojo vendo filmes de zumbis e possivelmente auferir aptido para prestar primeiros socorros a pessoas feridas sem desmaiar ou enjoar vendo sangue. Afinal, ningum jamais
ser um bom mdico se no for capaz de rir duma revista em quadrinho de terror.
A experincia de Masahiro Mori, revista e anotada por outros, indica que o crebro emite o mesmo impulso de estranhamento diante de acidentados amputados
(com implantes de prteses), bem como ao ver adeptos da filosofia do transhumanismo
ostentando modificaes corporais (piercing, tatuagem, etc.) e ningum precisa ler artigos acadmicos para saber como os idosos sofrem com o preconceito dos que ainda
estranham o uso de dentaduras.
O vale da estranheza literalmente um preconceito instintivo dirigido contra figuras humanas que no se ofendem e podem nos ajudar a superar uma falha biolgica ou
educacional, nos acostumando com imagens estranhas at sermos capazes de reagir de
forma adequada diante de situaes reais.
Talvez um dos exemplos mais positivos de uso da arte escatolgica com bonecos
seja a srie The Nutshell Studies of Unexplained Death, composta de dezoito dioramas
representativos de cenas de crimes, criados por Frances Glessner Lee para o treinamento de peritos em investigao forense. Os mortos ocupantes de maquetes em escala
1:12 incluem prostitutas e vtimas de violncia domstica. A misso do estudante realizar o exame do corpo de delito. Estes cenrios ficaram expostos no departamento de
medicina legal de Harvard de 1945 at 1966, quando foram enviados no escritrio do
Maryland Medical Examiner, em Baltimore, onde so usados em seminrios at hoje.
63 Traduo: Tenho visto muitas pessoas assustadas pelos bonecos da Doll Chateau. Eles costumavam
me aterrorizar, contudo compreendi uma coisa: O medo e o amor so, sobretudo, sentimentos intercambiveis na mente humana. Eu estive simplesmente aterrorizada pela boneca Brbara. Ela era to esquisitamente diferente... Ento percebi que eu no estava assustada por ela. EU AMO ela! Ento suponho
que a ideia de expor-se a alguma coisa muitas vezes te faz mudar de opinio. (Testemunho postado por
Moira no frum Den of Angels, dia 10/04/2014).
199
Consideraes finais:
O zumbi estereotipado que conhecemos no um mito nem uma lenda existente
desde os primrdios da Histria. O modelo genrico foi idealizado pelo diretor George
Romero, em 1968, na inteno de desvincular o conceito de zumbi da abordagem
mgico-religiosa haitiana, abolindo o vis racista das produes cinematogrficas anteriores. Sua ideia deu to certo que ningum nunca mais pensou em culpar um negro
pelo fim do mundo.
Os exemplos de produes bem sucedidas so inmeros, iniciando pela trilogia de
George Romero, passando pelo famoso videoclipe Thriller (1982) de Michael Jackson
com participao especial de Vincent Price e pela franquia japonesa Resident Evil que
vem problematizando a questo da biotica em inmeros produtos especialmente
jogos e filmes desde 1996 at hoje.
A maioria das abordagens vinculam questes acessrias de ontologia, tica e biotica ao mero entretenimento. Isto feito espontaneamente pelos autores e tem sido bem
recepcionado pelo pblico. A cano Zombie (1994), escrita por Dolores ORiordan,
gravada pela banda irlandesa The Cranberries, abriu os olhos dos fs de rock alternativo para os conflitos armados envolvendo a questo protestante na Irlanda do Norte.
Quando atingiu o primeiro lugar nas paradas de sucesso de vrios pases como Austrlia, Blgica, Dinamarca, Alemanha e Brasil isto certamente tocou l diante dos
prprios soldados sabedores de que o rdio cantava perante o mundo, sobre eles e para
eles: Whats in your head? Zombie! Zombie! Zombie!
Embora o esteretipo no seja uma metfora, isto funciona como tal. Os fs que
promovem a Zombie Walk64 se referem ao conceito como mito futuro, por vir, devir,
porque todo ano a mdia anuncia uma epidemia de ebola, mal da vaca louca, zica vrus,
chikungunya ou qualquer peste indita e estranha. Logo, talvez exista probabilidade de
acontecer uma pandemia de origem natural ou estourar uma guerra qumica bastante
parecida com o apocalipse zumbi.
Ultima ratio, o zumbi traduz uma forma de protestar contra a falncia moral dos
protestos que brotam nas grandes cidades onde multides atendem ao chamado de
terceiros desconhecidos para aglomerarem-se sem propsitos bem definidos sem nem
ao menos saber o que os organizadores do evento esto reivindicando (e a massa de
manobra est endossando) numa quase tentativa de canibalizar a prpria espcie
devorando os direitos humanos.
64 Zombie Walk uma passeata ou evento underground composta por um grande nmero de pessoas
fantasiadas de zumbis. Caminhando por grandes centros urbanos, os participantes organizam uma rota
atravs das ruas da cidade, passando por shoppings, parques e outros locais com grande pblico. O evento promovido via internet ou atravs de flyers, cartazes etc.
200
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Cognitive Science. URL: <http://www.cogsci.ucsd.edu/media/publications/Saygin_
SCAN_2012.pdf>
201
The Porcelain Unicorn um drama histrico, que possu como base para sua
narrativa as histrias que foram contadas ao diretor norte-americano Keegan Wilcox,
quando criana, por seu av que participou da Segunda Grande Guerra. Wilcox afirmou
em entrevista que se inspirou nas memrias de seu av e em suas experincias, alm do
desejo de expressar uma narrativa clssica, como a encontrada no romance de Joseph
Conrad66 do qual admirador e onde segundo entrevista, [...] o protagonista rasteja
na escurido para encontrar a luz.
Sumariando o roteiro do curta: um homem idoso que seencontra em luta com suas
memrias de 1943 na Alemanha, poca na qual foi membro da Organizao Juventude
Hitlerista, contando com seus doze anos de idade, quando acompanhado de companheiros da organizao arrombou a janela de uma alfaitaria de judeus que se encontrava
abandonada descobrindo escondida em um armrio com alapo na parede uma jovem
judia, da mesma idade, fugitiva, que assustada procurava se esconder das tropas de assalto nazistas. Seu breve encontro, em situao de perigo, o conduz ocorrncia de um
momento, compartilhado com ternura pela lembrana do breve encontro que forjou
uma relao especial entre ambos em seu reencontro j com idade mais avanada.
O filme evoca, em apenas trs minutos de projeo, uma forte mensagem de crena
e convico no esprito humano que caminharia para triunfar sobre o trauma de eventos
to catastrficos como o do holocausto. Uma narrativa de singular expresso emocional
que aponta para a superao da tragdia pela imagem de pureza da jovem acuada com
65 O mundo no ser destrudo por aqueles que praticam o mal, mas por aqueles que assistem e nada
fazem. Abraho, J. R. R., Filosofia do Combate: Os Fundamentos do Confronto Individual, Supervirtual,
p.5, in http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/filoscombate.pdf><Acessado em 23/06/2013;
66 O Corao das Trevas. Romance onde ocorre enfrentamento ente o objeto colonizador e tanto de sua
relao como reao com o dominado, no cenrio do sculo XIX. Para Said, uma proposta de discusso
entre o ideal colonizador e o real colonizado, apresentando formas de resistncia, Said (2003, p.55).
205
minutos (1955), que possuia por temtica a ocorrncia do holocausto nos campos de
concentrao criados pelos nazistas.
Quanto a estas consideraes sobre o processo denncia nos voltamos para Cristiane Nova (1997) que reafirma as mesmas posies de Marc Ferro ao considerar o fato
de que no se deve procurar em um filme a verdade histrica objetiva.
Primeiramente, devem ser analisados os fatos histricos apresentados pelo filme: so provados pela historiografia escrita? So eles inventados pelo autor?
Inteiramente? Com que critrios? [...] Depois, deve se buscar apreender a concepo das interpretaes que ele apresenta sobre o acontecimento retratado.
O Unicornio de Porcelana, apresenta-se como uma pelcula que foge aos padres
convencionais dos demais dramas histricos que abordam o holocausto, pelculas que
foram apresentadas nas ltimas dcadas abordando o tema, mas inserindo-se no plano
mercadolgico onde as produes realizadas voltam-se para o sucesso comercial e alcanam a escala de produo industrial. O curta-metragem de Keegan Wilcox destinou-se
integralmente para um festival que se constituiu em novidade tanto por sua forma de
realizao como em sua concepo e que ultimou coma consequente distribuio gratuita pelas redes de comunicao da prpria internet, como o foi pelo prprio YouTube,
organizador, contrariando os princpios mercadolgicos que regulam a distribuio de
obras. Mas, que amplia sua possibilidade de exibio e de assistncia, sem contar com as
possibilidades de distribuio alternativas idealizadas pelas TICs ou por mensagens em
aplicativos. Poderamos considerar como uma verdadeira obra de arte, liberada em
seu processo de circulao e exibio na sociedade o que extrapola conceitos e direitos
consagrados a produes.
Este curta-metragem ocorre em momento onde casos de barbrie se multiplicam
pelo mundo, que encontra-se acometido no somente de seus conflitos regionais, apresentando ondas genocidas que surgem em constantes denncias pelas associaes de
defesa dos direitos humanos, assim como em um momento onde transcorre o recrudescimento dos radicalismos extremistas, principalmente os que se apresentam contrrios
aos imigrantes nas mais diversas regies do mundo, assim como pelo recrudescimento
das direitas europeias e dos grupos de neo-nazismo sustentados pelos movimentos
Skinheads.Deve-se considerar tambm a presenados demais movimentos de barbrie
que ocorrem nos centros urbanos, como os registrados em escolas e tambm como os
que se processam em comunidades pobres de metrpoles brasileiras.
Portanto, caracteristicamente uma obra que mesmo trabalhando com a denncia no abdicava do princpio educativo, sendo realizada duas dcadas aps a infrutfera denncia do cinema norte-americano e
registrada aps a ocorrncia da barbrie.
208
211
Mesmo sendo considerado que a etapa final de Histria Geral no segundo ano do
Ensino Mdio exige a compreenso de conceitos sobre Imperialismo, observamos
que existe a necessidade de relacionamento entre os tpicos, que passam por uma reviso que o programa nem o tempo consideram. Todo currculo deve ser alinhado s
exigncias de um contexto educacional o qual se encontra vinculado ao social, assim
sendo, mesmo que estes se encontrem de acordo com os PCNs, pode ser observada
a presena de distines e desconexes quanto formulao do que se denomina de
Currculo Mnimo.
Mas, mesmo neste quadro de comportamento curricular, procura-se fornecer as
condies necessrias ao desenvolvimento da temtica a ser abordada, por ser meta do
planejamento educativo, e exigncia de suas aplicaes pelo ponto de vista dos organi212
histrico que pode facilmente conduzir a avaliao de conceitos; um drama que pode
estabelecer uma reflexo sobre os valores humanos e sociais, principalmente os de contedo tico e moral. Enfim, o curta traduz uma realidade, que mesmo expressa em um
cenrio de fico, expressa uma proposta de cotidiano que pode ter acontecido e que
traduz como comum aos demais cotidianos vividos, mesmo que apresente o ponto de
vista de um diretor, a viso de seu realizador (COUTINHO, 2009, p.7).
Algumas polmicas se apresentaram, principalmente a partir da contextualizao
conceitual em sala de aula do que se apresentava como juventude hitlerista, onde
inmeros alunos afirmaram que os jovens no eram responsveis pelo processo de manipulao e dominao predominante na poca, mas que a conscientizao apresentada
pelo jovem e sua compaixo foram sinnimos de que os princpios de formao bsica
e familiar sempre prevalecem nos valores que so adquiridos.
O Unicrnio de Porcelana no extrapola os currculos, obedece a expresso
estabelecida de um espao-tempo por apresentar certo momento na histria da sociedade, j que se insere tambm na construo pedaggica de uma histria do tempo
presente, visto que traduz o estudo comparativo do totalitarismo em um tempo onde
se apresentam as novas direitas, conforme a tese de Da Silva defendida a partir do
LATHTEMP, Laboratrio de Estudos do Tempo Presente da UFRJ.
Coutinho ainda afirma que o filme desde que escolhido pelo professor procura
construir sempre novos sentidos, mas nunca se fechando e possibilitando que se processem ciclicamente outros sentidos e linguagens (p.8). Cabe ento ao professor situar
o filme conferindo a ele um sentido prprio e no distante da proposta curricular com
isto integrando o mesmo s suas atividades pedaggicas. Porm o mais importante,
segundo Coutinho, o de vivificar o tempo de todos e o de cada um (p. 7), possibilitando a avaliao da abordagem temtica presente na proposta ideolgica que se
encontra contida na pelcula.
CONSIDERAES FINAIS
Considero que o curta-metragem surpreendentemente cumpriu os objetivos almejados
pelo projeto na instituio, principalmente no laboratrio efetuado nas turmas do terceiro
ano do Ensino Mdio do Colgio, promovendo de modo espantoso sua mensagem pelos
demais alunos do prprio estabelecimento, j que sua distribuio se propagou por turmas
e alunos que no se encontravam presentes no laboratrio, mas que demonstraram interesse
em compartilhar o conhecimento que as turmas do laboratrio realizavam.
A propagao do curta, assim como da mensagem, cujo retorno se realizou por intermdio de reflexes realizadas em conjunto pelos estudantes apontou no somente para
217
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222
vezes investigativo, podemos afirmar que a filosofia extrapola os limites da cincia, que,
sim, nasce em seu leito, mas no pode colocar-se como determinante daquilo que sua
origem. Tal assero vista em Heidegger, quando este afirma que:
Portanto, se dizemos que a filosofia no nenhuma cincia, e se a cincia no
a ideia ou o ideal a partir do qual a filosofia pode e deve ser medida, ento
a tese que recusa filosofia o carter de cincia no pode afirmar sem dificuldades que a filosofia est tomada por uma falta de cientificidade. Se algo no
pode e no deve ser cincia, ento a falta de cientificidade no lhe pode ser
imputada como uma falha grave. J ouvimos, porm, o seguinte: a afirmao
de que a filosofia no cincia no diz que ela acientfica; se que acientfico significa chocar-se com as normas e mtodos da cincia. (HEIDEGGER,
2009, p.17)
filosfica, e isto porque a filosofia, como nos apontou Wittgenstein, uma atividade,
no uma teoria. filosofia no basta o acmulo e sistematizao de informaes.
necessrio, como dizemos, o estar a caminho e construir um caminho, tendo sempre
em vista que construir tambm destruir e, partindo de Wittgenstein em relao
elucidao, colocamos que estar a caminho tambm sempre elucidar: fazer ver a si
mesmo. Desta forma, no abandonamos a histria da tradio filosfica, mas partimos
dela para pensarmos o momento presente. De certo modo, o que pretende-se com a
elaborao de jogos um exerccio de articulao entre os problemas com os quais nos
deparamos com uma tradio de pensamento que fornece o solo a partir do qual nossos
questionamentos acerca de ns mesmos e do mundo faz sentido.
Os jogos produzidos em trs anos tiveram o intuito de levantar questes para serem
refletidas. preciso ressaltar que no se buscou resolv-las, mas apenas faz-las aparecerem ao estudante, em uma atividade que busca aproximar-se do curso da filosofia. E
esta busca, por seu turno, no pode ser, pelo menos no momento escolar, um exerccio
isolado. Antes, ele j pressupe um espao compartilhado de atuao, no qual os agentes praticam o uso argumentativo para se definir neste processo. Este carter dialgico,
ou melhor, intersubjetivo, consiste no desenvolvimento da capacidade de oferecer e
receber razes acerca de um determinado tema, constituindo espaos comuns de compreenso, tal como aponta o filsofo Charles Taylor:
Podemos falar de espao comum quando as pessoas se renem num ato
concentrado para algum propsito, seja ele o ritual, a fruio de um jogo,
a conversao, a celebrao de um evento importante. Seu foco comum,
em vez de meramente convergente, por ser parte daquilo que comumente
compreendido, que as pessoas esto presentes com vistas ao objeto comum, ou
propsito comum, juntas, em vez de cada pessoa simplesmente estar, a partir
de si mesma, preocupada com a mesma coisa (TAYLOR, 2000. p. 280).
Na medida em que uma ocupao voluntria com regras livremente consentidas, o jogo permite a atuao autnoma dos participantes que esto em igualdade
de condies. Ao mesmo tempo, a liberdade do agir est restrita aos limites de
tempo e espao, bem com s regras existentes, isto , parte de um solo comum para
compreenso das jogadas. As regras mais do que estabelecer os limites do permissvel, delimitam tambm as possibilidades dentro deste universo. E, acompanhada
deste mundo comum que se abre aos jogadores, est o carter esttico da atividade
porque depende da motivao - tensa e prazerosa - da atividade de jogar. O propsito comum, corroborando a afirmao de Taylor, e diferente da temporalidade
comum. Isto significa que o jogo nos retira do cotidiano, tal como a atividade
filosfica enquanto um distanciar-se daquilo que nos parece evidente, nos levando
ao segundo aspecto.
Ao tomar a atividade do jogo como um contexto especfico de sentido para compreenso comum, estamos tambm avaliando o prprio processo de busca concernente
prtica filosfica. Apesar de serem diferentes quanto ao trmino - o jogo possui um
fim, um meta, enquanto a filosofia tem por meta uma busca que pode levar toda a existncia - ambos partem da ideia de que nossa orientao depende de um solo comum a
todos os participantes. Assim, o trabalho conceitual tambm depende de conexes com
uma tradio de pensamento - uma apropriao - a partir daquilo que nos nutre como
226
pessoas. E neste sentido em que a utilizao de jogos torna-se proveitosa para o ensino
de filosofia enquanto busca pelo que prprio de ns mesmos.
Material e Metodologia
As atividades do projeto se estenderam durante todo o ano letivo e tiveram sua
culminncia com a apresentao do jogo produzido na Semana Nacional de Extenso,
da qual o CEFET-RJ faz parte. O processo foi feito no espao escolar da instituio em
oito etapas, assim definidas.
1) Definio do tema do jogo, na forma de um problema filosfico, que pudesse ser de
interesse do pblico em geral. Igualmente, neste momento o grupo entrava em acordo
sobre o formato de jogo mais apropriado para a apresentao e sua utilizao para fins
didticos, levando-se em considerao a interao contnua dos jogadores.
2) Levantamento bibliogrfico, mediado pela professora, para que o tema a ser abordado no jogo fosse estudado e discutido pelo grupo. Esta pesquisa levava em considerao
a aproximao entre o pensamento herdado da tradio e nosso cotidiano.
3) Leitura e discusso das referncias acordadas. Este o momento de reflexo sobre os
conceitos e os problemas centrais do tema escolhido para serem transpostos ao jogo.
4) Traduo dos textos escritos na linguagem das regras do jogo estabelecido, ou seja,
a produo do manual. ele que delimita a atuao dos jogadores, com base nos conceitos e problemas estudados.
5) Uma vez o manual esteja devidamente revisado, inicia-se a construo do material
do jogo - que pode ser de tabuleiro, RPG, cartas, etc.
6) Testes de jogabilidade realizados pelo grupo do projeto e, eventualmente, com
participantes convidados. Este o momento para revisar possveis dificuldades para
o andamento do jogo.
7) Apresentao do produto didtico na Semana de Extenso. Os jogos so abertos ao
pblico e mediados por todos os participantes do projeto.
8) Avaliao do processo e eventuais revises. As reunies posteriores apresentao
do projeto consistem no levantamento de experincia de participao do processo e
avaliao sobre possveis modificaes ou refinamento, com base na recepo do jogo
pela comunidade escolar.
Resultados e Discusses
Durante os trs anos em que o projeto esteve em curso, foram produzidos trs jogos: Filostecas, Mitologias e Em busca da Justia.
227
Concluso
A experincia de produo de jogos no ensino da filosofia nos apresenta uma perspectiva nova acerca da abordagem utilizada nesta rea e nos aponta novos caminhos a
serem trilhados, onde h maior autonomia e envolvimento dos alunos, aumentando as
possibilidades de que eles coloquem a si mesmos a caminho. Tambm nos confronta
com novas possibilidades de apropriao do contedo do currculo da disciplina de
filosofia que no esteja restrito a sua prpria histria.
Ademais, a expectativa futura que os jogos produzidos faam parte de um banco
de material didtico, disponveis para docentes e o pblico em geral, de forma aberta,
isto , passvel de contribuies e reformulaes. Afinal, prprios experincia filosfica e atividade de jogar a possibilidade de refinamento e mudana das formas de
orientao tendo em vista a prtica diria. Se as regras do vlei foram modificadas para
solucionar mais satisfatoriamente o andamento do prprio jogo, nossas tradues filosficas tambm abrem a possibilidade de novas solues para o que somos em nossa
relao com o mundo. No ensino, no pode ser diferente.
Referncias
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Cortez, 1985.
GALLO, Silvio. Prefcio. In TOMAZETTI, Elisete M.; GALLINA, Simone. (Orgs.).
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HEIDEGGER, Martin. Introduo Filosofia. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 2014.
PORTA, Mario Ariel Gonzlez Porta. A filosofia a partir de seus problemas: didtica e
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1968.
230
Se o currculo definido alm dos conhecimentos formais, ento ser uma outra
perspectiva de trabalho universitrio a ser considerado nesse alargamento da prtica
do ensino e da aprendizagem que representam, diretamente, as polticas para as universidades, os modos como desejam que haja um projeto institudo pedagogicamente
coerente com as diretrizes legais e formais do ensino e suas modalidade, e ainda que o
aluno seja preparado para insero social e pessoal no mbito do mercado.
Creio que a natureza da universidade no poderia encontrar um aporte terico-prtico se no fosse o lugar da experimentao e das descobertas, das contradies
para desafiar o pensamento do homem e suas trajetrias histrico-sociais, desenhando
caminhos antropolgicos na teia de alunos e professores que se inscrevem no dia a dia
das vivncias dos conhecimentos.
A crise epistemolgica, filosfico-antropolgica na universidade continua em buscar compreender como podemos lidar com diferentes pblicos e com diferenas de
conhecimento dentro das salas de aula brasileiras, na qual tantos projetos nascem sem
discusso social e descolocados das realidades institucionais. Nesta perspectiva vivenciamos as dualidades costumeiras em nossas universidades, convivendo com pensamentos
de naturezas diversas e creio, possibilitando a riqueza de inovar. Assim encontramos
pensamentos divergentes.
As discusses perpassam por questionar dos processos poltico-econmicos que levaram a universidade a um lugar de questionamento da sua prpria identidade quando
da inferncia direta duas perspectivas: uma sob a capacidade de corresponder somente aos ditames dos mercados e das apostas em valores de menos reconhecimento
da educao humanista e permanecem as denncias aos seus objetos constitutivos nas
sociedades ps-modernas, por outro lado, reconhecer que a sociedade em modificao
em todas as reas que a constituem precisa de conhecimentos de uma natureza mais
complexa e reconhecem que h possibilidades de elaborar outras discusses e que as
mesmas devem ser cientificamente colocadas com clareza e experimentao recorrendo
as incluses para uma sociedade diferenciada. Bento (2014) tece uma discusso interessante ao trazer a crtica aos caminhos da universidade pelo legado que perde da ideia
de homem, e diz:
A histria da Humanidade mostra-nos um horripilante estendal de crimes e
ignomnias que abalam, sem cessar, a confiana na ideia e no projeto de Homem.
Mesmo na cincia podemos observar fundamentalismos. A crise ecolgica, tal
como a depresso econmica, que estamos a viver, so em parte, exemplos incontornveis e manifestos de fundamentalismos cientficos, ligados a modelos
e teorias de gesto, de controlo, interveno e modificao da natureza e da
sociedade. (p. 78)
233
Embora muitos acreditem que a universidade no cumpre mais seu papel a natureza
da mesma no se perdeu, pois continua reflexionando sobre conhecimentos e formao, e trazendo discusses que nos desafiam a questionar o status quo da epistemologia
e dos arcabouos contextuais para outras e outras formas e paradigmas organizativos
sociais. Em concordncia ao crescimento da universidade como lcus que se refaz, concordando com o Souza Santos (2014, p. 163),
A relativa liberdade em face ao esteretipo de cientista ajudou-e a criar a
persona mais adequada aos objetivos da minha investigao. Passe a ter um
respeito menos que moderado pelas regras da cincia convencional, especialmente por aquelas que atulhavam os manuais sobre observao participante, o
mtodo de investigao emprica que eu estava a adotar. Cheguei concluso
de que s violando as regras poderia entender a realidade social e que quanto
maior fosse a violao, mais profunda seria a compreenso.
recionamentos para abordar nos currculos por competncias uma cultura educativa
pautada na realizao de metodologias ativas.
Justificadas so por apresentar um contexto significativo voltado para a explorao
de tecnologias em sala de aula que usem meios das mdias interativas e das discusses
em conjunto como uma ao de aprendizagem mais prxima as realidades dos novos
postos de trabalho e da necessidade de reflexo sobre o prprio trabalho.
As grandes mudanas educativas no esto no uso somente de aparelhagem, certamente envolve o uso das aparelhagens e o como sero encaminhadas para aprendizagem. A partir, ento, tomou-se por base dois conceitos para ao educativa em sala
de aula: o conhecimento apreendido como conceito significado e contextualizado, e, a
compreenso da aquisio do conhecimento deve ser demonstrada para saber se houve
transposio didtica e transferncia do conhecimento para toda e qualquer ao que
o aluno venha a aplicar na vida profissional. Essas duas premissas fundamentadas na
compreenso de que um currculo por competncias no necessariamente em sua
natureza alienante73 mas que pode ser trabalhado de forma a elaborar problematizaes
tendo por base um projeto que impulsione a pesquisa, a busca pela referncia terica, a
descoberta de um conhecimento desconhecido, o encontro com outras reas de conhecimento que no a sua especfica. O currculo por competncia pode trazer o desafio
do que no se sabe e necessita para complementar a estrutura sobre o conhecimento
estudado, ou seja, desestabilizar o raso conhecimento emprico para trazer o cientfico
para uma realidade mais adequada e inferida diretamente na prtica da aprendizagem.
O fazer ganha uma dimenso reflexionada, transdisciplinarizada (navegar por outras
reas do conhecimento que precise para soluo de um problema) e compreensiva,
sendo construdo o critrio de cientificidade e um currculo prximo da ao
profissional, e como preconiza esse tipo de currculo, a vivncia da inovao
foi contemplada, mas no necessariamente com uso especfico da tecnologia em
mdias, mas da tecnologia intelectual em criao de novos conceitos e novos
caminhos metodolgicos para se apreender conhecimentos. Isso uma inovao
tecnolgica sob o ponto de vista que se desestabiliza o status sobre determinado
conhecimento trabalhado.
O currculo por competncias pode ser elaborado de forma a levar o aluno a fazer
percursos de aprendizagem que seja do seu interesse, e neste momento a aprendizagem
73 Compreendendo o currculo das competncias em duas pocas marcantes 60 e 70, no Brasil, caracterizado para um pas que investia em desenvolvimento; e um currculo atual - 2000, no Brasil propem
ampliar a significao dos conhecimentos para atender a uma realidade mais prxima profisso, e que
com todas as limitaes que podem ocorrer nesse percurso, que no garantem um currculo inovador ou
pode voltar ao fazer da pedagogia tradicional, se integra ao conhecimento quando articulado de forma
reflexiva e pode trazer ao aluno mais escolhas do que limitaes profissionais.
235
inclusive, propondo que os alunos utilizassem da cultura maker74 para elaborar atividades prticas para aprendizagem dos alunos, por meio dos planos de aula, aplicveis em
histria, letras e biologia. Infelizmente, no conseguimos chegar nesta parte. Mas haver oportunidades, sempre, de se chegar ao conhecimento de forma mais profunda em
nossas aulas, desafiando o velho modelo de leiam primeiro para saber depois a partir
dos comentrios que vou fazer em sala de aula! Como dizem a maioria dos meus colegas
no ensino superior. E, repetem e repetem, o aluno tem que ler seno no sabe do que
estou falando. Sim, a leitura far com que a aprendizagem tenha coerncia e clareza
para pensar os novos instrumentos, mas no garantem aprendizagem efetiva sozinhas.
preciso desestabilizar o que j trazemos de conhecimentos sobre a sala de aula de uma
maneira em que as aes se afastam dos discursos docentes.
3. Consideraes finais
Christensen (2009, p. vi), quando fala da inovao em sala de aula se refere em
rupturas como ... um poderoso conjunto de teorias que descreve como as pessoas interagem e reagem, as origens dos comportamentos e como as culturas organizacionais
se formam e influenciam decises... e na prtica as escolas vm tentando lutar para
progredir na resoluo de seus problemas nos processos de ensino e aprendizagem.
No se refere somente ao uso das tecnologias para dar aulas, mas para criarmos outros modos de tornar o conhecimento significativo usando de outros contextos, como
por exemplo, a sala de aula invertida, e no necessariamente fazer uso da aparelhagem tecnolgica, mas usar da tecnologia em processos criativo-cognitivos. Foi o que
tentamos perceber nessa experincia, que em verdade o que traz de inovao? Penso
que j fazamos muito isso, mas no se pensava que a cognio deveria ser o mote
da significao elaborada como mtodo pelo prprio aluno. Isso porque ficamos sculos tentando demonstrar por muitas teorias pedaggicas que os alunos precisam
aprender contedos e estes podem ser interiorizados com comportamento formal
sobre os meandros da cincia nica e absoluta. Mais do que nunca a subjetividade
humana avana percebendo que a tecnologia deve sim ser usada, mas com postura de
reparvel informao e a responsabilizao humana na forma de reconhecimento
de si mesma inferindo sobre a sociedade que usa essa tecnologia pelo modo que lhe
for necessria. Mas quantos autores sobre isso? Muitos durante as ltimas dcadas.
Porm, o que retoma de inovador ento, perguntariam os pedagogos que esto muito
incomodados com a questo?
74 Denomina-se Cultura Maker o movimento do fazer. Aprender fazendo, executar para tornar conhecido. Experimentar.
238
E sobre esse tema, apresenta-se algumas consideraes: h um qu de compreender a posio do aluno como interlocutor no como um a mais dos atores no seu
processo de aprender, no bastando enfatizar a boa relao professor-aluno, tratando-o
como amigo nessa escolarizao, no isso, mas de tornar real a premissa da aprendizagem uma rea de efetiva e real troca de reflexo sobre os conhecimentos que esto
sendo elaborados em um clima de tranquilidade em que o conhecimento e a cincia se
descrevem em constante produo, produto e mutao.
Tomando Christensen (2009, vi) como referncia para pensar a frase que disse,
Classe tambm o ambiente em que a maioria das nossas experincias em educao
toma forma.. Ser preciso rever o modo como conduzimos as aprendizagens, sim, mas
no sabemos quais caminhos muito bem tomar. Uma vez uma colega fez uma atividade em sala de aula em que tampou os olhos dos alunos para que pudessem perceber o
espao e a ausncia da nossa interao com o mesmo. Uma aluna se negou a vendar os
olhos e disse que no precisava desta dinmica. E a professora ficou sem ao, no sabendo o que retrucar associou a forma de avaliao, recorreu em erro por estar alocando
o processo de aprendizagem sob o vis da punio. E a aluna retrucou ento, me diga
sob qual critrio est fazendo essa avaliao, e ento a professora no soube responder.
Sim, uma questo tcnica tambm porque deveria ter preparado a aula prevendo todos os aspectos, mas no teria, mesmo assim, garantias de que sua inverso de mtodos
pode ocorrer em modos de assistir a diferentes pensamentos em sala de aula. De qualquer forma no estamos sujeitos a perfeio, ainda bem! Mas precisamos pensar que
os conceitos esto por serem aprimorados. Nesta perspectiva confundimos modelos
pedaggicos e no conseguimos realmente ultrapassar a disciplinaridade estrutural, por
exemplo, como nos apresenta Christensen (2009, 177),
Se realmente pretendermos comear a transmitir conhecimentos aos alunos de
maneira que corresponda a como suas mentes so ligadas para aprender, isto
significa que a cincia da avaliao precisar passar por significativa evoluo.
Se quisermos ensinar qumica de maneira diferente a pessoas [...] que tem
dificuldades com matemtica e qumica, ensinadas se maneira convencional,
mas, ao mesmo tempo, so abenoadas com inteligncia corporal sinestsica,
teremos de descobrir maneiras de comparar seu domnio, de um conjunto
de material, com a habilidade demonstrada por algum cuja inteligncia se
manifesta no reino da lgica e matemtica.
Nessa densidade de mudanas na rea educativa, h uma linha de pensamento filosfico que fundamenta as reflexes no cotidiano das experincias docentes e vem
estabelecendo aportes mais coerentes com propostas para mudanas curriculares no
ensino superior. Trata-se de pensar que a organizao do pensamento que funda nossas
239
concepes esto na interpretao, e diretamente relaciona-se a cognio das representaes que construmos para organizar esquemas mentais e de comportamento. Lidar
com a linguagem que penetra em campos antes no permitidos, e que fundam o
tratamento do sentido por sua inexatido, trazendo para a cincia o pertencimento
de lidar com noes fundamentais de forma inexata, e o rigor dos conceitos so
insuficientes colocando-os em uma zona, muitas vezes de bifurcao. Para Deleuze
(2010, p. 43),
A questo no de modo algum constituir uma falsa unidade que ningum
deseja. Aqui tambm a questo o quanto o trabalho de cada um pode produzir convenincias inesperadas, e novas consequncias, e revezamentos para
cada um. Ningum deveria ter privilgio a esse respeito, nem a filosofia, nem
a cincia, nem a arte ou a literatura.
Para as universidades, docentes, alunos e gestores, fica um desafio enorme de construir currculos que ultrapassem os cnones da cincia, mas de todo estamos conversando muito com todas esses ideias que permeiam o momento histrico, social, econmico e poltico que visitamos todos os dias nos veculos informativos, e, no sei,
mas podemos pensar em um novo trajeto, como nos diz Moran (2007), a inovao
est presente em condio ... contnua, presente, aberta e compartilhada entre todos:
gestores, professores, alunos e comunidade.
Os currculos das instituies inovadoras so transdisciplinares, integram reas
de conhecimento de vrias formas (sem disciplinas ou com s algumas), so
holsticos, com uma viso humanista, sustentvel e de competncias amplas.
H uma grande integrao de reas, projetos, problemas, com menos (ou sem)
disciplinas com foco na aplicao criativa dos conhecimentos em diferentes
situaes e contextos.
Os currculos so suficientemente flexveis para que os alunos possam personalizar seu percurso, total ou parcialmente, de acordo com suas necessidades,
expectativas e estilos de aprendizagem e tambm para prever projetos e atividades significativos de grupo, articulando a prtica e a teoria. (MORAN,
2007, p. 146).
A experincia no fcil, pois se constitui de vrios aspectos sobre a prtica da institucionalizao e da escolarizao no ensino superior. Mas a capacidade das mesmas no
pode ser subestimada e sim, buscar a aproximao para que a sociedade seja beneficiada
com a capacidade dos sujeitos formados e a sociedade em possibilidade de constante
mutao agregando valor a esse sujeito que a constri.
240
REFERNCIAS
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SANTOS, Boaventura de Sousa. O direito dos oprimidos: sociologia crtica do direito, parte 1. So Paulo: Cortez, 2014.
241
Para a percepo de currculo como enunciao da diferena, a qual tomo neste artigo como afim, a noo constitui-se em uma perspectiva antirrealista que reconhece
todos os seus significados como uma prtica discursiva que se esfora para um acordo
de discursos e interpretaes, mas, distante de uma delimitao consensual e de ordem
ltima de padro e contedo, esses acordos nunca chegaro a um termo final de uma
significao. interessante perceber, neste sentido, que termos como currculo oculto, formal, prescrito, diferenciado, entre outros que tentaram nominar as prticas e
teorias que acontecem nas relaes de ensino, j no so to importantes no sentido de
definir o que realmente o termo institui. O que constituir um currculo ser seno
sua diferena a diferena do aluno em relao ao professor, do amerndio em relao
ao que nominam branco, do diretor em relao ao professor. Em suma, as identidades
que sero esboadas so muito mais circunstanciais do que crticas e autocentradas e
fixas, arriscamos dizer.
Em outras palavras, currculo e diferena interpela o termo currculo como um
significante vazio, misturado a partir dos sentidos recebidos. De modo semelhante,
embora distinto de outras teorias interculturais e crticas (MCLAREN, 1997, 1999;
CANDAU, 2002, 2014) que complexificam a definio de universal; o conceito de
currculo como enunciao da diferena, interroga a prpria noo de identidade e de
uma agenda pr-definida de projetos e de corpos de alunos; mesmo os de modelo mais
crtico em que poderamos introjetar um indivduo transformador de uma mudana
previamente delimitada. Essas noes voltamos a discutir adiante, mas, desde agora ressalto que termos como identidade e ensino so constitudos em espcie de territrio hbrido (BHABHA, 2010). O desafio de uma poltica ps crtica e ps -estrutural a meu
ver, criticar identidades e sua filiao e ainda assim ter de utiliz-las. Para uma literatura
ps-estrutural, a ideia de um indivduo hbrido que demanda uma sociedade igualitria
e com ideal de justia dissipa-se na essncia de suas categorias mais propriamente universais e ocidentais de democracia e de igualdade (ver LOPES, 2014; MACEDO,
2011, 2014). As teorias ps-crticas que colocam o conhecimento, a democracia como
algo externo ao sujeito que pode promover a transformao coletiva; a ideia ps- estrutural, defende que essas teorias definem o indivduo de forma instrumental, como
um sujeito homogneo e transformador da nao. A perspectiva de diferenas, interpela tanto a centralidade desse indivduo, quanto a ideia de justia e de liberdade mais
iluminista. A alteridade e a subjetivao de qualquer indivduo se constituem fora do
controle e de uma agenda antecedente.
Como escreveu Edward Said (2011), na dcada de 1950, seramos ainda herdeiros
desse estilo segundo o qual o indivduo refm do conceito de nao. Qual extrai sua
autoridade de uma traduo supostamente concntrica. Assim, um estilo hbrido pro246
pe duas perspectivas para pensar as identidades: uma linear e dominadora e outra contrapontual e discursiva. No limite duplo dessa representao, para identificao de um
e de outro, identidade dentro de um iderio de nao, convergem o discurso de uma
identidade nativa como figura do patrimnio. De acordo com Derrida (2011), a respeito de identidades e a noo de cultura-objeto, essas definies constituem-se herdeiras
de um fundamento euro-etno-falo-logo-cntrico, fechado possibilidade de conexo
e de criao de uma linguagem mais criativa. A quintessncia da ordem das coisas
consiste em conceber uma origem e uma ordem para a verdade das trocas e relaes,
que, de sua parte, no suportam mais as clausuras de seus devires; devir-escrita, devir-cultura. Para citar Deleuze (2011), entre as culturas e suas possibilidades como devir,
devir-animal, devir-mquina, um devir, consiste no que est fora da representao -na revelao do que se relaciona a uma significao que no somente traduzibilidade
de um significante, mas dispersa figurando um ato, uma ao. (DELEUZE, 2011:26)
Como afirma o autor, [...] cada um destes devires, assegura a desterritorializao de
um termo e a reterritorializao do outro. (Idem). Em suma, devires constituem
o que se relaciona-se uma significao, que no somente traduzibilidade de uma
dada coisa ou artefato; entretanto, remete noo de movimento e de possibilidades
que fecham uma identidade. Se no se marca a negao nem a privao de um sentido
ltimo identidade ou cultura, poderamos dizer que perpassam entre as relaes de
nominao, neste sentido, apenas devires, sempre positivos, [...] perdidos, bloqueados
e mortos. (EWALD, 2011:24).
Tornaremos a discutir tal dimenso de fluxo e ensino mais a frente, mas importante que o leitor perceba que a noo de no fechamento para uma identidade e
relaes com o outro influenciaram o campo da Pedagogia de forma muito particular.
Terminou instigando uma recusa por uma predefinio de agenda, tanto quanto de
uma ideia de mtodo inflexvel de currculo (PINNAR, 2011). Voltando as observaes
iniciais de Derrida (2011), uma inflao, um desgaste binrio no pensamento filosfico
do qual no se pode fugir constitui um Acontecimento. Um acontecimento forjado na
Desconstruo de um movimento de significao. Termo herdado de Destruktion,de
Heidegger e incorporado por influncias da literatura de Nietzsche, Lacan e a obra
freudiana, para o autor uma Deconstruction, no consiste em uma mera destruio, mas
constitui uma ocorrncia que acontece no mundo povoado por metamorfoses e movimentos que descentram desconstruindo-se mutuamente. Nossa sociedade concentra-se
no descarte para outra recombinao. Uma desconstruo seria como susbtancializar
para desusbitancializar o discurso no final dos termos. Aquilo, prximo com que, salas
de aulas de grupos distintos e redes de informao de tecnologias multiformes concretizam, quando na troca de narrativas circulam nunca iguais, hibridizado por outras
247
verses. Derrida observa que, sempre que um algo for representado no enquanto de sua
origem (objeto, indivduo, ddiva), ele perde sua singularidade no momento em que
delimitado. O pensamento desconstrutivo remete sempre a um trabalho do pensamento inconsciente isso se desconstri e, que consiste em desfazer, sem nunca destruir
[...] onde desconstruir de certo modo resistir a tirania do Um, do logos. (ROUDINESCO, 2004:09), neste sentido, a acepo de estrutura de qualquer conceito estar
sempre se desconstruindo. Nas palavras cortantes do prprio:
Desconstruir a filosofia seria, assim, pensar a genealogia estrutural de seus
conceitos da maneira mais fiel, mais interior, mas, ao mesmo tempo, a partir
de um certo exterior, por ela inqualificvel, inominvel, determinar aquilo que
essa histria foi capaz ao se fazer histria por meio dessa represso, de algum
modo, interessada de dissimular ou interditar. Nesse momento, produz-se
por meio dessa circulao ao mesmo tempo fiel e violenta entre o dentro e
o fora da filosofia (quer dizer, do Ocidente) um certo trabalho textual que
proporciona um grande prazer (Derrida, 2001:13)
Em Carta a um Amigo Japons, (1985), Derrida define o termo, cujo desconstruir tambm tanto um gesto estruturalista, que assume certa problemtica [...] em
todo caso, tambm um gesto ante-estruturalista e o seu destino se deve a esse equvoco (Derrida, 2005:23-24). Trata-se de descompor estruturas lingusticas e discursivas de identidades fechadas para compor em outro momento uma outra significao.
Em termos, uma cultura em relao a outra; todas as identidades so incompletas
e movimentam-se assimtricas em seu suposto centro de si e de origem. Em curiosa
passagem, no caso do autor, ao ser indagado se haveria aps o Acontecimento da
desconstruo algum lugar para se analisar a unidade, uma vez que o esforo desconstrutor consiste em afrouxar identidades e fixaes destacando as fissuras e conflitos
que lhes so prprias, em extensa, mas esclarecedora entrevista transcrita por Duque
Estrada (2008:16), o autor esclarece que: no acho que tenhamos que escolher entre a
unidade e multiplicidade, [...] a desconstruo tem insistido no na multiplicidade por
si mesma, mas na heterogeneidade, na diferena, na dissociao que absolutamente
necessria com o outro. Evidenciando que evidentemente, ns precisamos de uma
unidade, ou de alguma forma de reunio, de alguma configurao, [mas], pura unio
ou pura multiplicidade seria a morte (DERRIDA apud Duque Estrada, 2008). O que
toca , ento, o limite desse movimento unificado, em que diz: Para ser mais concreto
tomemos o exemplo de uma pessoa ou de uma cultura, [...] a identidade de uma cultura
um modo de ser diferente dela mesma; uma pessoa diferente dela mesma, quando
se leva em conta essa diferena (Idem). Neste sentido, poderamos definir que o Outro
248
admite um centro como origem de gnero, nao, cultura e identidade, entretanto, considera que o centro de uma deciso poltica , por assim dizer, uma impossibilidade, todavia
necessria. A necessidade de um fechamento e de suas relaes com decises polticas
constituem-se de forma iminente entre as distintas culturas de ensino. Portanto, qualquer
projeto curricular, nesta lgica, entende-se como hbrido e identitariamente descentrado (LOPES, 2014:48). Uma desconstruo de um fundamento poltico, filosfico, neste
sentido, ilustra o que j acontece no mundo mesmo com os esforos de teorias que tentam instituir uma poltica curricular nacional de avaliao para todo pas, por exemplo.
Em suma, currculo performa a relao de negociao, redefine-se a todo momento por
trocas e disputas que do sentido a decises polticas e concepes de justia.
Como j havia observado Biesta (2006), determinada interpretao de justia no pode
contribuir meramente para um princpio ou normatividade na Educao, conquanto no se
pode, pelo menos a meu ver, se postular um conhecimento prvio sobre o que pode ser concebido como democrtico no ensino. Por mais que a ideia de justia e cultura predefina o
indicativo necessrio, ela indica sempre o impossvel. No h como prever a sua natureza de
essncia livre e vulnervel. Os projetos de interveno da perspectiva crtica (McLAREN,
1999; SILVA, 2010) predisposto a um currculo poltico em que o indivduo o agente de
uma agenda contra a injustia, so, enfim, positivos por serem proliferadores de demandas
de transformao social. Entretanto, esto distantes do devir (DELEUZE, 2004; 2011), na
medida que sempre previsvel nas suas afirmaes a corporeidade de um indivduo e ideia
de uma justia universal que pode, a partir de uma agenda contra a precariedade e a barbrie
transpor os limites da desigualdade, adotando modelos de currculo para tanto. como se
existissem, de acordo com essas afirmaes, indivduos capazes de controlar a normatividade
da educao e justia de um modelo ocidental.
Concluso
Em suma, bem mais, agora nas discusses em torno de corpos e descentramento
(BALL, 1997, 2012; MACEDO, 2014) diria que o conceito de currculo e to logo,
de mtodo como figura descentrada ganha nova reconfigurao. Em muitas partes
como um modelo positivo, ainda que pouco normativo. Como disse uma famosa frase
de um dramaturgo irlands se todos os economistas fossem postos lado a lado, nunca
chegariam a uma concluso78. De fato, muito menos pedagogos, arriscamos. No se
constitui associao direta entre as palavras e as coisas, sabe-se (FOUCAULT,1970). Neste
sentido, o que estrutura uma normatividade para categoria do currculo e sua relao com
o mtodo, a didtica, a avaliao diretamente relacional inveno da categoria mesma do
78 George Bernard Shaw dramaturgo (1856 - 1950)
251
que pode vir a ser um currculo (MACEDO, 2014). Nesse ponto, poderamos concluir
que as definies, fluxos que perpassam as relaes com o ensino, so muito mais discursivas do que reais. Entretanto, interessante, perceber que a inteno no admiti ao
discurso, portanto, o local de pressuposto herico que explicar toda a potencialidade
de uma realidade cultural, parte de uma relao, que, se antes fora concedido um lugar
privilegiado estrutura, cultura, s relativizaes, atualmente conceder-se-ia ao discurso mesmo lugar normativo. De forma menos inocente, defendo, que compreender
real como representao (discurso) e representao como tudo o que limitado no
significa negar as relaes de poder e de discriminao, de violncia com corpos dos
indivduos. A meu ver, interpelar noes dadas de justia, identidade, democracia possibilita ir alm de fronteiras para as quais, quando pensarmos na condio fictcia do
discurso, estaremos, enfim, menos submissos a normatividades dos jogos de identidade
e de violncia subjetivao do outro.
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APODACA, Erika e Anglica Corts. El carcter interactoral en la educacin superior
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Henrquez. 04 outubros, 2013.
252
254
255
suas posies seja para defender com argumentos suas posies das objees postas pelo
relatrio. Na segunda atividade, a turma foi dividida em dois grupos e cada um deles
ficou responsvel por organizar um debate, o que inclua delimitao do tema e da
questo inicial, pesquisa, organizao e realizao do debate enquanto evento propriamente dito. Essa segunda atividade, cujos detalhes no cabem aqui, findou com uma
autoavaliao coletiva.
Ao introduzir o estudo da retrica, busquei elaborar um discurso cujo rigor no
o tornasse demasiadamente cansativo e desinteressante turma, mas que pudesse, da
maneira clara e coerente, expor e partilhar algumas distines e conceitos tradicionais
sobre os quais pudssemos conversar e a partir dos quais pudssemos prosseguir o estudo e qualificar o exerccio do debate. Fui buscar essas distines e conceitos nas obras de
Aristteles sem pretender com essa referncia iniciar, junto turma, uma pesquisa ou
estudo aprofundado sobre a filosofia aristotlica. Meu objetivo no consistia seno em
tomar como mapa estelar determinado repertrio conceitual construdo por Aristteles
para situar, de maneira relacional e emprica, as rotas que percorramos dali em diante.
Trata-se de um texto para ser lido, mas sobretudo para ser discutido e problematizado
em sala de aula.
Ao publicar este texto na coleo Chs para a Filosofia, sou movido pela ideia de
que saudvel que ns, docentes, tornemos pblica, para avaliao e uso, uma produo
que, embora se distancie, por forma, finalidade e contexto, da produo tradicionalmente
considerada acadmica, com seu rigor, seu carter inovador e seu pblico restrito, no
menos intelectual e importante do que ela. Sado, assim, a coleo Chs para a Filosofia
por caminhar na direo da criao de espaos oportunos publicizao e ao reconhecimento da reflexo no interior, em torno e s margens do Ensino de Filosofia!
Sobre a argumentao
Utilizamos argumentos quando queremos, de algum modo e por um motivo qualquer, justificar ou explicar alguma proposio, seja em pensamento para ns mesmos
seja em fala para outra pessoa. O argumento no consiste, para dizer com rigor, em
fatos, mas sim em um conjunto de proposies que, ainda que se refiram a fatos, expem um entendimento sobre esses fatos, relacionando-os de determinado maneira.
Por isso, melhor dizer que ele pode se basear em fatos empricos do que dizer que ele
constitudo por fatos empricos, entendendo assim que o argumento um evento
lgico (lingustico, psquico ou cognitivo). Deve-se levar em conta que as proposies
que compem o argumento podem tambm precisar de justificativa, sobretudo quando
aquelas sentenas no possuem o assentimento dos ouvintes ou interlocutores, isto ,
257
histrico e concreto de formao e atuao, e ainda outra considera, sob esse termo, a
Igreja que frequenta. Assim, caso se venha a discutir se determinado ato ou no justo,
precisamos considerar se h acordo sobre o que a justia. Se no houver, cabe discutir
o que a justia e, para isso, preciso estar minimamente de acordo sobre o que se
chama de sociedade, liberdade, bem. Portanto, um orador ou debatedor tem que
ser capaz de visualizar com alguma clareza os limites daquilo sobre o que todos esto de
acordo e onde comea o desacordo, sob o risco de falar s cegas e aos surdos...
Pois bem, como dizamos, tanto na cincia quanto nas discusses a respeito de
valores e aes fundamental o uso de argumentos, embora por razes ligeiramente diferentes. O cientista busca conhecer. Conhecer cientificamente explicar e demonstrar
fenmenos, e o modo como se explica e demonstra um fenmeno mostrando a sua
causa e a relao necessria entre a causa e o causado, o que feito pelo raciocnio cientfico (silogismo). Nas discusses sobre as aes (passadas, presentes e futuras), o que se
busca formar uma opinio bem fundada sobre assuntos que no admitem certeza (o
que implica sempre em poder se deixar persuadir pelo outro) ou persuadir os ouvintes
e interlocutores, trabalhando e partir e em vista das opinies. Ainda que se possa fazer
isso de forma no discursiva (por exemplo, por violncia ou pelo dinheiro), admitamos
que seja uma caracterstica essencial da democracia a necessidade de faz-lo por meio
do discurso argumentativo. Podemos dizer, ento, que o principal instrumento tanto
da cincia quanto da persuaso a linguagem.
Lgica
Linguagem um dos termos pelos quais se traduz o que os gregos antigos chamavam de logos. Alm da linguagem, o termo logos possui uma vasta gama de
acepes, como: razo, proporo, discurso, sentido, mas tambm coleo, reunio de
elementos compondo uma totalidade. Aristteles investigou as caractersticas e poderes
da linguagem enquanto instrumento de conhecimento, de persuaso, de enunciao da
realidade em um conjunto de seis tratados chamado Organon (rgo, instrumento).
Tradicionalmente, d-se o nome de lgica (estudo do logos) anlise dos usos da
linguagem. A lgica trataria, assim, de como se deve dispor da linguagem (discurso,
pensamento) e organizar as sentenas de acordo com os fins dados. Ela consiste em um
conhecimento das formas dos raciocnios e dos argumentos. Sendo seu objeto a forma
do discurso, ela , em certo sentido, independente da matria desses raciocnios e argumentos. Embora a lgica seja comumente associada ao discurso cientfico, se considerarmos sob o termo lgica o escopo geral do Organon aristotlico, temos de admitir
que ela no se restringe cincia e menos ainda demonstrao cientfica. Com efeito,
259
As investigaes empreendidas no Organon dizem respeito relao entre linguagem, conceito e realidade, aos mltiplos usos da linguagem, suas finalidades, suas matrias e as formas mais adequadas a cada finalidade e matria. Assim, pode-se distinguir
argumentos que visam demonstrar algo a partir de premissas de argumentos que visam
descobrir algo a partir de premissas; argumentos que visam conhecer e argumentos que
visam persuadir; argumentos que partem de premissas verdadeiras e necessrias e
79 Para os textos aristotlicos, utilizamos as tradues de edies publicadas em lngua portuguesa que
fizemos constar na seo "Referncias".
260
(que teria o sentido de deduo cientfica rigorosa) e raciocnio dialtico (que trabalha
com opinies comumente aceitas), mas, apesar disso, ela tambm um instrumento
usado nos debates dialticos em geral e consistem em um dos principais instrumentos
de persuaso.
demonstrao, entendida como deduo por excelncia, ope-se a induo, que
o mtodo de raciocnio que parte de um conjunto de coisas individuais para concluir
acerca da totalidade (ARISTTELES, Tpicos I, 12, 105a13-14). A induo se aplica
ao campo do verossmil e do provvel. Por isso, no h, rigorosamente, demonstrao
por induo. Seu uso particularmente frequente na dialtica e na persuaso sob a forma de exemplos e ilustraes, de modo que o orador ou debatedor lana mo de casos
semelhantes para tirar tambm uma concluso semelhante, muitas vezes partindo de
casos passados para inferir casos futuros.
Retrica
Vejamos agora o que diz Aristteles sobre a retrica:
Entendamos por retrica a capacidade de descobrir o que adequado a cada
caso com o fim de persuadir. [...] Das provas de persuaso, umas so prprias
da arte retrica e outras no. Chamamos provas inartsticas a todas as que
no so produzidas por ns, antes j existem: provas como testemunhos, confisses, documentos e outras semelhantes; e provas artsticas, todas as que se
podem preparar pelo mtodo e por ns prprios. De modo que necessrio
utilizar as primeiras, mas criar as segundas. [...] Persuadimos, enfim, pelo discurso, quando mostramos a verdade ou o que parece verdade, a partir do que
persuasivo em cada caso particular. Ora, como as provas por persuaso so
obtidas por esses meios, evidente que delas se pode servir quem for capaz de
formar silogismos, e puder teorizar sobre os caracteres, sobre as virtudes e, em
terceiro lugar, sobre as emoes (o que cada uma das emoes , quais as suas
qualidades, que origem tm e como se produzem). De modo que a retrica
como que um rebento da dialtica e daquele saber prtico a que justo
chamar de poltica. (ARISTTELES, Retrica I, 2, 1355b25-26; b35-39;
1356a19-27)
As provas a que se refere Aristteles encontram-se sobretudo no grupo dos raciocnios dedutivos (silogismos), do qual fazem parte as demonstraes cientficas, mas
tambm as demonstraes retricas, chamadas por Aristteles de entimemas. Os
argumentos indutivos buscam mostrar que algo assim com base em muitos casos
semelhantes. Quando se trata de um problema dialtico (por exemplo, se a realidade
ou no mvel, se o ser humano ou no livre, situao em que h elementos para
262
defender uma posio ou outra posio), temos a induo clssica. No caso da Retrica,
em que se busca no conhecer algo, mas persuadir, a induo denominada exemplo,
partindo-se de casos particulares semelhantes para levar os ouvintes a sustentar, no caso
em questo, opinio semelhante que sustentam com respeitos aos demais casos. Vale
lembrar que a dialtica o mtodo de contraposio de proposies to plausveis quo
problemticas, pelo qual se busca ultrapassar os impasses em direo a um conhecimento seja de natureza cientfica seja de natureza opinativa. Ela , assim, de extrema
importncia para o orador, seja para superar impasses da discusso seja para exercitar a
confrontao de opinies, bem como para o cientista que busca examinar concepes
opostas, nas quais parece haver algo verdadeiro e algo falso, para tirar delas uma concepo verdadeira, uma causa ou um princpio pelo qual se explicam certos fenmenos.
De posse disso que seria a concepo verdadeira, cientista e orador diferem entre si na
medida em que um busca demonstrar cientificamente a relao entre causa e causado
e o outro busca demonstrar retoricamente seja um julgamento (nos discursos sobre o
passado, chamados judiciais), um elogio/uma censura (sobre o presente, epidticos) ou
uma deciso (sobre o futuro, deliberativos). Digamos que, abstratamente, demonstrar
cientificamente e demonstrar retoricamente so o mesmo, mas no podemos esquecer
que no estamos no terreno das abstraes cientficas (ou seja, no estamos tratando de
algo meramente terico, como se costuma dizer), mas sim no terreno bem concreto da
persuaso, que, alm de dizer respeito ao que pode ser assim ou assado e no ao que
assim necessariamente, depende ela mesma de condies circunstanciais (quem
so os ouvintes? em que nmero esto? o quanto sabem? qual seu estado emotivo?
em que lugar se encontram, assim por diante, e as mesmas perguntas so vlidas
para os oradores).
Em retrica convm no fazer dedues de muito longe, nem necessrio seguir todos os passos: o primeiro mtodo obscuro por ser demasiado extenso,
o segundo pura verborreia, porque enuncia coisas evidentes. esta a razo
pela qual os oradores incultos so mais persuasivos do que os cultos diante
das multides; como dizem os poetas, os incultos so mais inspirados pelas
musas diante da multido. Com efeito, os primeiros enunciam as premissas
comuns e gerais, os segundos baseiam-se no que sabem e no que est prximo
do seu auditrio. Portanto, assim que os oradores devem falar, no tomando
como ponto de partida todas as opinies, mas s certas e determinadas, por
exemplo, as dos juzes ou as daqueles que gozam de reputao; e o fato que
a coisa aparece com mais clareza a todos os ouvintes ou maior parte deles. E
no se devem tirar concluses somente a partir das premissas necessrias, mas
tambm das que so pertinentes a maior parte das vezes. (ARISTTELES,
Retrica II, 22, 1395b23-1396a3)
263
Alm da argumentao propriamente dita, o orador deve, segundo Aristteles, observar dois outros fatores: a aparncia do seu carter e a disposio dos ouvintes. O
primeiro diz respeito impresso que o orador deixa no seu auditrio. Ele deve parecer
digno de f e, levando em conta que a demonstrao retrica precisa ser menos rigorosa
e mais econmica do que a demonstrao cientfica, fundamental que o estilo do
discurso contribua com a argumentao. Assumir uma postura descontrada demais
em assuntos srios, ou diante de um pblico sisudo, pode mostrar que o orador leviano; assim como ser sisudo demais diante de um pblico mais descontrado pode fazer
com que ele perca a ateno dos ouvintes. As metforas, por exemplo, podem tornar
o discurso mais belo e proporcionar uma exposio mais clara do assunto, mas deve-se
cuidar de utilizar imagens que sejam de conhecimento do auditrio.
comum, por exemplo, que em uma roda de conversa entre estudantes de qumica,
faa-se uso de metforas e imagens especficas da qumica. Um estudante de administrao que se juntasse ao grupo poderia ficar sem entender nada ou quase nada, mesmo
que o assunto fosse algo geral como relaes amorosas. Convm, ento, ou usar imagens de conhecimento geral ou conhecer bem o pblico para o qual se est a discursar.
Alm disso, cabe no exagerar nas imagens e nos floreios para no parecer um belo discurso vazio. Por outro lado, o orador deve saber no s adaptar seu estilo aos ouvintes,
mas tambm transformar a disposio deles, fazer com que sintam ou deixem de sentir
determinadas emoes. evidente que isso no deve ocorrer explicitamente. Todos
sabem que, quando uma pessoa est irritada, tanto mais o interlocutor torna manifesta
sua calma tanto mais aumenta a irritao!
Consideraes Finais
A argumentao, o carter e as emoes so caminhos de persuaso. O bom orador
aquele cujas performances discursivas percorrem com destreza esses caminhos. Admitamos que isso no nada fcil uma vez que a retrica uma arte que se pratica sempre
em condies particulares e sobre temas e questes cuja urgncia to contempornea
a ponto de devermos interditar a suposio de que algum possa portar um saber cuja
legitimidade no dependa da adeso oportuna de toda a comunidade ou da maior parte ou dos mais reconhecidamente sbios. Da que a retrica possa ser de certo modo
substituda, no momento histrico em que vivemos, por tecnologias de produo de
adeso como as empregadas e mobilizadas na propaganda. A avaliao dessa substituio parece caber a um outro discurso que se debruce sobre a relao entre meios e fins
nos modos e contextos contemporneos de persuaso.
264
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265
INTERDISCIPLINARIDADE,
TRANSDISCIPLINARIDADE &
EMPREENDEDORISMO POR MEIO DE NOVAS
PRTICAS EDUCACIONAIS: CRITICAL EXPLORATION
& PROJECT-BASED LEARNING
rsula Maruyama, CEFET-RJ maruyama.academic@hotmail.com
Carla Mota Silva, UCB carlamotarj@gmail.com
Srgio Anversa, UCB sergioanversa@hotmail.com
Nlio Georgini, Curso ER nelio.georgini@cursoer.com
Palavras-chave: interdisciplinaridade, empreendedorismo, criatividade, critical
exploration, project-based learning.
1. INTRODUO
O papel da escola renova-se com estudos e descobertas sobre o comportamento
cerebral e, nesse contexto, a nova escola a que assume o papel de central estimuladora da inteligncia (ANTUNES, 2012). O empreendedorismo e inovao so temas
considerados como competncias indispensveis ao profissional deste sculo. medida
em que o mundo se transforma a cada instante, fundamental estar atento aos novos
desafios. Por conseguinte, por meio do processo de ensino-aprendizagem so incorporadas ao conhecimento estas novas mudanas.
O desenvolvimento econmico brasileiro est cada vez mais dependente destes pilares para torn-lo mais sustentvel nos prximos anos. O desenvolvimento de pesquisas
no mbito de anlise de competncias e gesto do conhecimento apresenta a importncia para o seu aprofundamento na atualidade (PERRENOUD, 2002; TAKEUCHI,
NONAKA, 2008; STEIL, 2011). No entanto, como desenvolver competncias inovadoras em sala de aula?
Fausto (2007) e Georgini (2007), em seus trabalhos sobre a rea de construo civil e
argumentao em aulas de ingls com executivos, identificaram as principais influncias
da educao corporativa, que podero ser facilmente observadas nos demais setores:
Competitividade a educao e a capacitao das pessoas aumentam o valor de
mercado da organizao;
266
Perpetuidade A educao corporativa transmite a herana cultural da organizao, fazendo que todos os colaboradores da empresa conheam a cultura organizacional de forma integral;
Conectividade A existncia da integrao de conhecimento entre o pblico interno e externo de uma dada empresa;
Disponibilidade A educao corporativa oferece informaes de alto nvel com
fcil acesso para pessoas dispersas geograficamente.
Cidadania a empresa como formadora de atores sociais preparados para a construo e a transformao da realidade social em que esto inseridos (Responsabilidade Social Empresarial);
Parceria internamente entre os lderes e/ou gestores dos processos da organizao
e externamente com instituies de ensino e/ou de pesquisa; e
Sustentabilidade a educao corporativa como fonte geradora de resultados, agregando valores empresa e aos negcios.
Argumentao o potencial argumentativo como fonte negociadora de aes no
dia-a-dia de trabalho. Colaboradores argumentativos negociam melhor seus pensamentos e/ou inovaes.
Uma das caractersticas para assimilao e uso do conhecimento tcito a criao
de comunidades de prtica que fomentam a troca de experincias e ideias no mbito
tcnico, de mercado ou estratgico. A partir da proposta desta pesquisa, objetiva-se
apresentar diferentes experincias com mtodos de ensino, com perfis diversificados de
estudantes (i.e. nvel bsico, mdio/tcnico, graduao e educao corporativa), enfoques
(i.e. educao ambiental, iniciao cientfica, extenso e ensino de idiomas) a fim de proporcionar ao leitor uma ampla gama de oportunidades para atuao no campo docente.
2. INTERDISCIPLINARIDADE & TRANSDISCIPLINARIDADE
Refletir sobre interdisciplinaridade significa discorrer sobre mestiagem (MOITA
LOPES, 2006). Traz aos pesquisadores a possibilidade de lidarem consigo mesmos e
com todo o ferramental proporcionado pelo fazer social do dia-a-dia (i.e., ultrapassa
as gavetas pedaggicas outrora impostas pelo formalismo de uma prtica pedaggica
uno disciplinar). Entender-se um professor-pesquisador interdisciplinar e com prticas (aes) pedaggicas interdisciplinares pressupe a aceitao de ter que lidar com o
inesperado e/ou o complexo no cenrio interativo de sala de aula.
Para Ivani Fazenda (2013), a busca de um saber interdisciplinar, explicita-se na incluso de experincia docente em seu sentido, intencionalidade e funcionalidade diferenciando o contexto cientfico do profissional e do prtico. Da mesma forma, a autora
267
Ao invs de avaliar ideias dos alunos, o professor estimula os alunos ao engajamento intelectual com o desafio de acordo com os termos de um discurso acadmico
estabelecido, como a anlise literria ou investigao cientfica. Os alunos consideram
o pensamento um do outro em relao aos seus prprios pensamentos e as suas observaes e exploraes no campo de provas materiais em curso (CAVICCHI, CHIU,
MCDONNELL, 2009). As negociaes complexas que se seguem de forma confivel
implicitamente servem para revelar tanto a diversidade intelectual representado dentro
de qualquer sala de aula como a necessidade de normas e mtodos compartilhados para
os entendimentos de cooperao entre os indivduos.
O Problem Based Learning (PBL) ou Aprendizagem Baseada em Problemas foi bastante aceita no meio acadmico e, na atualidade reconhecida como o que h de
mais moderno no ensino superior um mtodo educativo surgido na Universidade de
Maastrich. De forma geral, os docentes expem um caso para estudo aos estudantes,
que estabelecidos em grupos de trabalho, identificam o problema, investigam, debatem, interpretam e produzem possveis justificaes e solues ou resolues, ou recomendaes. Krajcik e Blumenfeld (2006) apresentam as principais caractersticas desta
abordagem, confirmando que no PBL os estudantes se engajam de forma real, dando
significado a problemas que so importantes para eles e que so bem semelhantes aos
que cientistas, matemticos, escritores e historiadores possuem em suas rotinas.
5. METODOLOGIA
Este trabalho tem como base metodolgica a pesquisa qualitativa. A pesquisa foi
realizada em campo, considerando-se elementos da etnografia e da observao participante (FLICK, 2004), uma vez que utilizada a observao dos bolsistas por meio da
docente responsvel pela disciplina.
Alm disto, adotou-se o estudo mltiplo de caso (YIN, 2008), com a contribuio
individual da experincia profissional dos autores. Assim o papel do observador justamente distinguir entre os processos: a ideia central permitir que o observador investigue o
processo por dentro da experincia (BURGESS, 1995), utilizando elementos da abordagem Critical Exploration ou do Project Based Learning (PBL).
6. ESTUDO MLTIPLO DE CASO
Os casos selecionados para esta pesquisa apresentaram uma variedade de enfoques,
nveis de educao (bsico, mdio/tcnico, graduao e complementar-continuada) a
fim de apresentar as diversas maneiras de proposio para aprimoramento nos mtodos
de ensino.
270
tarde de sua estadia no Brasil para apresentar o seu trabalho (CAVICCHI, 2011) aos
alunos e dialogar sobre investigao cientfica. A identificao foi imediata, os bolsistas
sentiram-se muito confortveis com a professora, apesar da barreira lingustica, os estudantes se esforaram para falar em ingls, expor seus pensamentos, angstias cientficas
e ideias acerca de projetos. A professora indicou o filme As aventuras de Hugo Cabret
para que os alunos percebessem pontos desenvolvidos no trabalho apresentado por ela.
O caso trazido um recorte de uma aula cujo o professor era eu (Nlio Georgini) e
o aluno era um diretor de Recursos Humanos de uma empresa farmacutica francesa
(nome fictcio Mrio85) que acreditava no ser fluente em lngua inglesa. O meu objetivo como professor era a construo de um processo argumentativo com o aluno que
sempre se mostrava lacnico, i.e., respondia sim e no para tudo. Tal comportamento
me parecia pouco motivador e como um professor-pesquisador-empreendedor transdisciplinar me sentia desafiado a ter um plano pedaggico que pudesse faz-lo desenvolver um potencial argumentativo (DOLZ & SCHNEUWLY, 1998) mais adequado
e motivador esperado de um diretor de Recursos Humanos.
Para levar em considerao nosso desenvolvimento pedaggico calcado em nossa
bagagem cultural, tive que levar em considerao o fato proposto por Bakthin (1929,
p.127) de que a realidade lingustica um processo de evoluo ininterrupto, que se
realiza atravs da interao social dos locutores. Portanto, como mediador/responsvel
pelo processo educacional, tentei estabelecer um processo de reflexo abrindo-me
realidade evolutiva acerca da linguagem proposta por Bakhtin (1929).
Trago, ento, um recorte de minha aula com Mrio para exemplificar o quanto
um professor de ingls empreendedor pode ir alm de ensinar o verbo to be. O meu
objetivo era tentar desestabilizar a crena na imutabilidade dos fatos passados, tal como
parece ser a origem dos conceitos fossilizados de Mrio. Meu aluno no me deixa
continuar meus ensinamentos sobre o passado. Vejamos a sequncia de aula n.44:
Seqncia 44
118 PROF: ok. but how do you [de119 MRIO: [to me- to me this is very simple. you just
120 ignore the past. PAST has connections with the present and the
121 future. ok? the past has a connection. there is no- there is no- we
122 are all connected. we are not one person one day and another
123 person another day. we are part of one connected system. so you
124 cannot ignore- you cannot ignore the past. NOW you have to
125 balance. you have to have an equilibrium. in the way- in the way
126 you put a weight on something. so you cannot just overweigh the
127 past without giving opportunity for the present and without giving
128 a weight for the future. because things CHANge
Estvamos conversando, anteriormente, sobre uma situao hipottica sobre viciados
em drogas. Mrio se manteve firme dizendo que muito difcil mudar e que acha pouco
possvel que haja ex-viciados que possam ser bem-sucedidos. Ento, foco a situao
85 Adaptado o nome fictcio para este ensaio.
277
hipottica ao seu filho (i.e., crio uma situao hipottica relatando que o filho dele era o
ex-viciado). Realizo, ento, o recorte acima para mostrar o quanto conseguimos refletir
a liquidez das realidades (BAUMAN, 2003).
Passado, presente e futuro se tornam a tnica desta sequncia escolhida para ser
analisada. Tento comear questionando Mrio sobre a possibilidade que temos de mudana (i.e., no somos parados no tempo). Ele sobrepe minha fala (a partir da linha
118) e mostra que est refletindo e tentando desestabilizar seus conceitos acerca da
situao hipottica que lhe criei, mais precisamente acerca do tpico PASSADO que
ele mesmo trouxe para nosso embate.
Ele parece ser estar desestabilizado sobre a complexidade que dera ao assunto
quanto a possibilidade de mudarmos tudo, j que para ele (um engenheiro qumico),
tal assunto muito simples: o passado tem conexes com o presente e com o futuro.
Ele me ensina, conforme a sequncia acima, que a pessoa no pode ser uma em um
dia e outra no outro (cf. linhas 119-123). Constri seu pensamento, ento, dizendo
que ns somos partes de um sistema conectado no qual no se pode esquecer o passado (cf. linhas 123-124). Ensina, tambm, que tem que se balancear, tem que se ter
um equilbrio, no sentido de pesar os fatos/realidades (cf. linhas 124-125). O aluno
conclui seu pensamento dizendo que no se pode dar um grande peso ao passado sem
oportunizar o presente e o futuro (cf. linhas 126 127), porque as coisas mudam (cf.
linha 128).
Chamo ateno, novamente, dos leitores deste trabalho, para o fato de como minhas
atitudes discursivas no processo de ensino-aprendizagem foram profcuas no somente
no sentido de proporcionar aprimoramento oral com foco no gnero argumentativo,
mas tambm desestabilizar seus conceitos fossilizados e, consequentemente, mudar
aos poucos os seus pensamentos negativos acerca da possibilidade de mudana.
Observando a sequncia pelo vis discursivo pedaggico transdisciplinar, posso dizer que conseguimos desenvolver um trabalho de desenvolvimento da habilidade oral
do aluno que, at ento, era lacnica, ele se mantinha respondendo sim ou no para
tudo que se perguntasse, inclusive, esse fora o motivo para que se contratar um professor de ingls. Percebe-se que o aluno conseguiu se comunicar alm do que fazia, ou
seja, ele no s falou como defendeu sua ideia. Alm disso, como ganho transdisciplinar, observamos que ele comea a perceber que as realidades mudam (cf. linha 128).
Mais do que o potencial argumentativo em lngua inglesa, temos um ganho de melhor
cidadania, j que teremos um Diretor de Recursos Humanos com a habilidade de lidar
com a possibilidade de mudanas que so inerentes ao ser humano, ou seja, no somos
mquinas que trabalham da mesma forma sempre.
278
ENSINO
BSICO
PRIVADO
MDIO/
TCNICO
PBLICO
GRADUAO
PRIVADO
CORPORATIVO
PRIVADO
REA
EDUCAO
AMBIENTAL
INICIAO
CIENTFICA/
INOVAO
MARKETING
LNGUA
INGLESA
MTODO
PBL
CRITICAL
EXPLORATION
PBL
Anlise do discurso
(BAKHTIN, 2003)
Ao observar a variedade de
7. CONSIDERAES FINAIS
necessrio que se estabelea estratgias de ensino que estimulem os alunos a questionar, que os deem oportunidades de viver os conceitos vividos em sala de aula, que
quebre os padres de ensino de vez em quando, que estimule o trabalho em grupo, a
criatividade, atitudes, argumentao e liderana. O Project Based Learning (PBL) introduzido no mbito acadmico com esta finalidade: instigar os estudantes a ultrapassar
os limites, a refletir para que novas portas de novas solues sejam abertas.
Uma das vantagens de se estimular os questionamentos reside no fato de que quando o aluno passa a questionar sobre um determinado tema porque este est entendendo o que est sendo passado e com consequente aumento de interesse pelo tema.
Porm, no basta apenas que os alunos perguntem, o professor deve despertar a curiosidade, a fim de que este aprendizado possa ser consolidado, tornando as aulas mais
dinmicas. A partir da o enfoque Critical Exploration, criado pela professora Eleonor
Duckworth ganha fora.
Ao longo do desenvolvimento desta experincia de ensino, os docentes responsveis
por cada grupo de estudantes envolvidos no processo, observou um comportamento
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proativo e receptivo s prticas realizadas. Espera-se que com a apresentao destas iniciativas, mais docentes sejam motivados a compartilhar suas experincias e estimular a
interdisciplinaridade, a transdisciplinaridade e empreendedorismo nas suas atividades.
Agradecimentos
professora Elizabeth Cavicchi do MIT (Massachussetts Institute of Technology)
por compartilhar as suas experincias e apresentar a professora Eleonor Duckworth
(Harvard University). A todos os estudantes que compuseram e contriburam para as
experincias docentes aqui relatadas. Em especial, nosso agradecimento ao professor
Antnio Maurcio Castanheira pelo convite publicao deste trabalho e apoio incomensurvel ao grupo de pesquisa.
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