Vajda Andrs

Npi kultra a vilghln

Hasznlat, kontextus, funkci

A korszak mondja Keszeg Vilmos olyan intzmny, mely meghatrozza az letszervezsi

szablyokat, kapcsolattartsi stratgikat, az egyn, a csoport s a trsadalom mentalitst.1
Minden korszaknak sajtos fiziolgija, jellegzetes anyagcserje, sajtos tempja van. A korszakra jellemz tematikai, ideolgiai, retorikai, kommunikcis specifikumok beramlst
a szvegekbe az irodalomtrtnet a korszak retorikja nvvel nevezte meg (Keszeg 2011:
3637). Egy korszakra jellemz narratv smk, produktv termszet modellek generatv
transzformcis rendszerek (Keszeg 2011: 38).
McLuhan s kveti a kommunikcis technolgik trtnetben ngy nagy korszakot
klntettek el. Ezek az elsdleges szbelisg, az rsbelisg, a knyvnyomtats s az elssorban a tv krl szervezdtt tmegmdia ltal meghatrozott msodlagos szbelisg
(McLuhan 1964). Szts Zoltn szerint a vilghl s az internet gyors tem fejldsvel s
az augmentlt valsg kommunikciba val beplsvel azonban lassan egy jabb szakaszba lpnk, a tapints korszakba, mely azonban igyekszik az elbbi hrmat is magba
olvasztani, ezltal ltrejn a halls-lts-tapints nagy intenzits egyttmkdse (Szts
2013: 203). Ebben a krnyezetben fokozatosan talakul, tszervezdik az informcirl, az
informcitrolsrl s az informciszerzsrl, -kzvettsrl (vagy ha gy tetszik, a tudsrl s tudsszerzsrl) kialakult elkpzelsnk. Megvltoznak a rgzts, trols s elhvs
habitusai s rtusai, s mindez a helyi kultra, a nphagyomny (jra)termelse, megrzse
s fogyasztsa, a loklis rksg s identits megkonstrulsa s kommuniklsa tern is
horizont- s szemlletvltozsokat eredmnyez.
Egy-egy rgi hagyomnyos kultrja (npi kultrja, kulturlis rksge) egyre gyakrabban az interneten, kistrsgi trsulatok s egyesletek, turisztikai irodk, helyi nkormnyzatok, kulturlis intzmnyek vagy kutatkzpontok honlapjain, fjlmegoszt oldalak,
blogok s frumok felletn kszn vissza, lokalizldik. Egyszval az internet vlik a hagyomnyos kultra (s a kulturlis rksg) jabb hordozjv s kzterv.
1A tanulmny vglegestse idejn az MTA Bolyai Jnos Kutatsi sztndjban rszesltem.

replika - 9091 (2015/12. szm): 187211

187

Ez a kzegvltozs, -vlts ugyanakkor szmos krds jra- s/vagy tfogalmazst, jabb

hipotzisek s rtelmezsi/elemzsi kiindulpontok s keretek felvetst teszi szksgess,
melyek egyarnt kitrnek a megvltozott krnyezet termszetre, valamint a nphagyomnyrl gy ltrejtt textusokhoz s reprezentcikhoz kapcsold hasznlati habitusok,
ltrehozi intencik s jelentstermeli mechanizmusok krdsre. Ugyanakkor szksgess teszik az jfajta rutinok (keress, visszakeress, ments, tovbbts, ljkols stb.) lerst
s elemzst is.
Alapveten az a krds teht, hogyan lesznk kpesek (npi) kultrnk digitalizlsra s
ezzel trtn tmentsre (lsd Szts 2013: 11)? Milyen rksg- s hagyomnypol politikk ltszanak kirajzoldni az j mdiban? Hogyan jelenik meg a npi kultra s a loklis
rksg az interneten? A tanulmny a fent jelzett krdseket prblja krljrni gy, hogy
nyltan vllalja ksrletjellegt. Elssorban nem a mdium s nem a technolgia, hanem a
technolgit hasznl ember s trsadalom rdekel. A helyi internethasznlat kultrja helyett itt a helyi (npi) kultra internetes hasznlata kerl elemzsre, az, ahogyan az internetet
felhasznljuk a npi kultra jelennkbe val beptsre (Br 1987: 26).

Bevezets: Npi kultra s (np)hagyomny

A nprajztudomny kialakulst kveten magabiztosan vonta meg kutatsi terletnek hatrait. Kutatsa trgyt a parasztsgra korltozott npi kultra vizsglatban ltta.2 A helyzetet bonyoltja, hogy ez a fajta krlhatrols nemcsak trsadalmi, de idbeli skon is rvnyeslt: a kutats az sire, a mltra koncentrlt,3 a npi kultra kortrs jelensgei szintn
kvl estek a kutatsok keretn. Az 1960-as vektl kezdden azonban egyre gyakrabban
vlik problmss ez a paradigma. A kutatk egyrszt arra krdeznek r, hogy ki a np? Alen
Dundes ugyanis mr 1965-ben gy rvel, hogy npnek nevezhet brmelyik embercsoport,
amely legalbb egy kzs sszekt tnyezvel rendelkezik (Dundes 1956: 2). Vagyis szmos
olyan csoportot (a gyri munksoktl kezdve egszen az internetfelhasznlkig) illethetnk
ezzel a terminussal, amelyeket szintn bevonhatk a nprajzi kutatsokba. Msrszt az is
jrartkeldik, hogy mi az a npi tuds (folklore) s hagyomny (traditio), amely a kutats
trgyt kell(ene), hogy kpezze. Alfred Schtz ugyan mr az 1930-as vekben a mindennapi
letet lltotta rdekldse kzppontjba (Niedermller 1981: 19), de a kutats mg hossz
ideig az nnepnapok kutatst rszestette elnyben. Hoppl Mihly mutat r arra, hogy
2 A nprajztudomnyt mind a mai napig egyfajta terminolgiaingatagsg jellemzi. A fent jelzett mellett a
parasztkultra s a populris kultra terminusok is hasznlatban vannak. Az elbbi Hofer Tams szerint a npi
kultra egy szabatosabb, szorosabban krlhatrolt vltozata (Hofer 1994: 233), ezzel szemben a populris
kultra terminus szemlletbeli klnbsget jelez. A kutatk mentlis trkpn a populris oldalon a kultra szintjei
kztt hzdnak szilrd hatrok, a npi kultrk esetben pedig a klnbz embercsoportok, etnikumok hatra
szilrd (Hofer 1994: 240). Kzs viszont bennk, hogy mindkt fogalom a kultra magas, tanult szintjvel
szemben hatrozza meg, mit tekint npi, populris, nem elit kultrnak (Hofer 1994: 134). A kt fogalom
dichotmijnak rszletes elemzse sorn Hofer arra a kvetkeztetsre jut, hogy a tudomnyok kztti s a
fordtsok rvn a nyelvek kztti terminusramls is egyre jobban felgyorsul, nem egy esetben az eredeti jelentsek
kisebb-nagyobb mdosulsval. gy az angolfrancia hagyomnyban kidolgozott populris kultra fogalom
jelentstartomnynak j rsze valahogy [] betagoldik a mi paraszti kultra, npi kultra fogalmunkba, mintegy
a sznfalak mgtt hozzjrul azok modernizlshoz (1994: 246247).
3 Ezzel kapcsolatban Voigt Vilmos rja: Igen jellemz a magyarorszgi hagyomnyfelfogsra az brndos
skeress mig szakadatlan megmaradsa is (2007: 11).

188

replika

mg az 1970-es vekben is a magyar folklorisztika egyik jeles kpviselje, Voigt Vilmos annak ellenre, hogy kiemeli [] a folklr kzssgi jellegt, de elssorban mgis mvszi
jellegzetessgeit, a folklr eszttikjt tartja kutatsra rdemesnek (Hoppl 1982: 330).
Keszeg Vilmos pedig a romniai magyar nprajzkutats eredmnyeinek sszefoglalsa
kapcsn llaptja meg, hogy
a romniai magyar nprajzkutats a npi kultrt sajtos szelekci alapjn tette kutats trgyv. Azok a kritriumok, amelyek alapjn ez a szelekci mkdtt, a kvetkezk: si (szemben
a kzismert maival), paraszti, falusi (szemben a vrosival, hivatalossal), eszttikus (szemben az
eszttikai minsget alig tartalmazval), nnepi, ltvnyos (szemben a mindennapival), szbeli
(szemben az rsbelivel, a rgztettel), szveg- s mfajkzpont (szemben a mindennapi kommunikci lazbb mfaji normkhoz alkalmazkod beszdszoksaival), nemzeti (szemben az
etnikai sajtossgokkal nem rendelkezvel) (Keszeg 1995: 110).4

Nhny nyugati szerz gy rvel, hogy napjainkban egyre inkbb a helyi vlik az j npi
kultrv (Storey 2003: 116; Noyes 2009: 245). A npi kultra (vagy hagyomnyos kultra)
nemcsak abban az rtelemben helyi, hogy helyben szletett azaz hossz ideje begyazdott a helyi trsadalom mindennapjaiba , de abban is, hogy mindig helyben kerl hasznlatra. Ma teht a helyi trsadalomban szmos olyan kulturlis elem van hasznlatban, mely
a helyi trsadalomban tvtelnek szmt, de ebben az sszefggsben a helyi kultrnak a
rszt kpezi.
Ehhez hasonl nehzsgekkel kszkdnk a hagyomny jelentse esetben is, melyet a
tudomnyos s a htkznapi hasznlatban egyarnt az ellentmondsossg jellemez. Dorothy
Noyes szerint a hagyomny elssorban mint kommunikci (lsd tads-tvtel), ideolgia
s tulajdon rtelmezhet (2009: 234). A hagyomny Edward Shils rtelmezsben traditum,
vagyis minden, amit a mlt a jelennek tad (Shils 1981: 12). E szemllet szerint a hagyomnynak elssorban tudsmegrz, tudstment feladata van.
Odo Marquard a hagyomnyt megszoksaink nlklzhetetlensgrl rt esszjben a
trtnelem primer jelenvalsgaknt rja le, ami nem ms, mint a megszoksok sszessge, az a valami, ami Herman Lbbe szavaival lve nem bebizonytott helyessge okn
rvnyes, hanem mert lehetetlen meglennnk nlkle (lsd Marquard 2001: 188189). Ez
a definci az let teljessgre ha gy tetszik, a mindennapokra utal. Nem csupn a jeles
napokhoz, nnepekhez kapcsold cselekvsek, gesztusok, trgyak s szvegek sszessge,
hanem tl ezen hagyomnynak minsl minden, ami emberi, ami az letet lhetv teszi.
Kolozsvron 2012 decemberben Keszeg Vilmos Ki a hagyomny? Mire szolgl?A hagyomny: kultra, hasznlk s forgalmazk kztt5 cmmel szervezett nemzetkzi tancskozst.
A konferenciafelhvsban Keszeg Vilmos gy fogalmaz, hogy a 20. szzadban Eurpban a
hagyomny rtelmezse tern hrom paradigma kvette egymst. Az els a kulturlis kontextus fell kzeltett (tipolgia, elterjedtsg, morfolgia, struktra, funkci s a hagyomny
trtneti megkzeltse), a msodik a hagyomnyt szociolgiai aspektusbl rtelmezte, a
hagyomny alkalmazsnak eszkzre, a hagyomnnyal szembeni attitdkre figyelt, mg a
harmadik a kultra patrimonizlsa, mely napjainkban kialakul, a hagyomny menedzsmentjre alapoz paradigmaknt rhat le. Ezek mindegyike rja a szerz a hagyomny
klnbz aspektusaira mutat r.
4 Kiemelsek a szerztl.
5 A qui appartient la tradition? A quoi sert-elle? La tradition entre culture, utilisateur et entrepreneur. (2012.
december 12. Kolozsvr.)

replika

189

A Keszeg Vilmos ltal irnytott kolozsvri kutatsok a hagyomnyt operatv fogalomknt hasznljk.
A hagyomny fogalmt rja a szerz nem a kultra- s a trsadalomfejlds egy korbbi
korszakbl fennmaradt reliktumokra vonatkoztatjuk, hanem a krnyezetben, a kultra hasznlitl informlis mdon tvett, a mindennapi letben hasznlt trgyak, ismeretek, gyakorlatok,
mentalits s attitd megnevezsre (Keszeg 2014: 10).

A hagyomny teht 1. kzssget forml, 2. emlkezetet termel s 3. biografikus funkcival

rendelkezik (Keszeg 2014: 1012).
Voigt Vilmos egyik tanulmnyban gy vlekedik, hogy akrcsak a npi kultra fogalma a hagyomny is erteljesen etnicizlt. Amint rja:
ami a kzismert magyar hagyomnyfelfogst illeti, nlunk, korbbi elzmnyek (pldul
Bessenyei Gyrgy trtnelemrtelmezse) utn a reformkorban alakul ki a fogalom rendszeres hasznlata. Klcsey Ferenc Nemzeti hagyomnyok cm tanulmnya (1826) voltakppen egy
mig rvnyes nzetet kpvisel, amely szerint a magyar nphagyomnyok egyszersmind az
egsz magyar nemzet hagyomnyai is (Voigt 2007: 10).

Paldi-Kovcs Attila pedig arra mutat r, hogy a npi kultra kutatinak munkiban hoszsz ideig a hagyomny sz [] gyakran a honfoglals eltti idkbl szrmaz, sajt trvnyei szerint tovbbl, olykor mdosul, megjul npi kultra szinonimjaknt tnik
fel (Paldi-Kovcs 2004: 4). Ennek a hagyomnynak a termszetrl Hermann Bausinger
a kvetkezt rja: az utbbi vszzadban a np krben is elterjedt felfogs szerint az, ami
trtnelmileg korbbi s nhny maradvnyban mg a jelenbe is belenylik , egyttal trtnelem nlkli is, maga a termszet (1995: 102103). Aleida Assmann egyik tanulmnyban szintn arra mutat r, hogy a hagyomnyt a 18. szzadi irodalomban a termszet-knt
fedezik fel jra s rtelmezik (1997: 608625).
A kztudatba a npi kultra s hagyomny fogalmnak romantikus, eszttizl s archaizl meghatrozsa gyazdott be. De ami taln mg ennl is fontosabb: egy ideje a helyi
kzssgek is sajt kultrjuk elemeire mint hagyomnyra kezdtek tekinteni.6 Egy nemrg
elvgzett kutats, mely a helyi szerzk ltal ksztett falumonogrfik npi kultrrl szl
fejezeteinek szemllett vizsglta, arra a kvetkeztetsre jutott, hogy ezek a 19. szzad vgn, 20. szzad elejn kialakult romantikus npikultra-szemlletre alapoz kziknyvek s
egy-egy rszterlet (npszoksok, npkltszet, npi ptszet, gazdlkods) monografikus
feldolgozsaira tmaszkodnak, s gyakran a helyi sajtossgok bemutatsa helyett csupn
ltalnos megllaptsokat tartalmaznak (Vajda 2015). Az interneten megjelentett nphagyomnyok legnagyobb rsze szintn ezt a ltsmdot tkrzi.
A nphagyomnyok hasznostsnak mdjai s kontextusai
Hermann Bausinger rja le, hogy az 1980-as vek elejn egy kis dlnmet vros, Hayingen
nekkarnak 75 ves jubileuma alkalmval a helyi asszonyok olyan viseletben vonultak fel,
melyrl annak ellenre, hogy rgiknt hatroztak meg, elismertk, hogy aznap ltttk elszr magukra. Csak ksbb, egy jsghr nyomn derlt ki a szerz szmra, hogy valjban
6 Manapsg rja Hermann Bausinger a np egyszer fia is a hagyomnyra rszben tudatosan, mint
hagyomnyra tekint (1995[1961]: 104).

190

replika

egy helyi lelksz szz vvel korbbi, akkor mg hasznlatban lv viseletdarabokrl kszlt
lersa alapjn rendeltk meg ezeket (Bausinger 1983[1982]: 434). A Marosvsrhelytl alig
20 kilomterre es Vajdaszentivnyon az 1960-as vekben egy helyi tant, Demeter Pl
vgzett hasonl munkt, s a helyi tnccsoport a Megneklnk Romnia elnevezs vetlked rajoni s orszgos szakaszn az ltala megtervezett viseletben mutatta be az azta is
nagy npszersgnek rvend vajdaszentivnyi tncokat.7 A tervezst itt is a szksg szlte,
ugyanis a faluban mr nem volt l npviselet, csak egy-kt ids ember szekrnyben tartogattak a temetsre egy-egy ruht. A helyi tnccsoport ltal ma is hasznlt ni viseletet a
tant egy 96 ves asszony ruhja alapjn tervezte. A Marosvsrhely s Szszrgen kztt
flton elhelyezked Sromberkn 2014-ben a helyi mveldsi hz feljtsa s felszerelse
alkalmval a helyi ltalnos iskola tnccsoportja szmra nyolc pr viseletet is vsroltak.
Mivel sem a helyi nkormnyzat kpviselinek, sem a beszerzst bonyolt cgnek nem llt
semmilyen dokumentci a rendelkezsre a helyi viseletre vonatkozan, a beszerzshez
az interneten kerestek mintkat. Egyrszt a klnbz kzssgi s fjlmegoszt oldalakon
tallhat erdlyi npviseletrl s nptnccsoportokrl kszlt kpeket, msrszt erdlyi kzmves mesterek interneten elrhet viseletkatalgusainak anyagt tekintettk t. A viseletdarabokat pedig udvarhelyi kzmves mesterektl rendeltk meg.
Nphagyomnyok j krnyezetben8
A hagyomnyhasznlat fent jelzett jelensgeit a nprajzi szakirodalom a folklorizmus9 fogalmval hatrozta meg. A fogalmat elszr taln Peter Heinz szociolgus hasznlta. ATrsadalmi vltozsok cm lexikoncikkben 1958-ban folklorizmusnak a nativisztikus mozgalmakat s ezek valtlan-romantikus jellegt nevezte, s ezek pldjaknt ppen a rgi elfelejtett knyelmetlen viseletek jrabevezetst emltette. Hans Moser szokskutat szerint
folklorizmus a npi kultra elemeinek olyan megjelensi formja, olyan sszefggsekbe
knyszertve, melyekbe eredetileg nem tartoztak. Ilyen eset pldul a sznpadon megjelen npviselet (lsd Bausinger 1983 [1982]: 435). Voigt Vilmos szerint a fogalom magba
foglalja a npi kultra korai felfedezsnek kort is. A szerz a folklorizmus korai megjelensi forminl a francia forradalmat, a nmet romantikt s az orosz narodnikok mozgalmt emlti, s megklnbzteti a rgi s j tendencikat, bevezetve a neofolklorizmus
fogalmt (Voigt 1970, 1979, 1987b). Guszev emellett a folklorizmus trsadalmi-kulturlis
tpusait klnbzteti meg. Ezek a mindennapi folklorizmus s az ideolgiai folklorizmus
(Guszev 1983 [1982]: 441). Bausinger pedig a folklorizmus jellegzetessgeit a kvetkezkppen foglalja ssze: 1. A jelensgek mestersgesen ltrehozottak, nem a hagyomnybl
szrmaznak, hanem abbl nnek ki. 2. Az sztnzs kvlrl jn s kifel irnyul eladsok,
bemutatk formjban, ahol szmolnak a nz elvrsaival is. 3.A jelensgek szoros sszefggsben llnak a kultraipar gynksgeivel, belertve a szrakoztatipart s az idegenforgalmat. 4.Afolklorizmus az alkalmazott nprajz egyik formja, ahol a nprajztudomny
eredmnyeinek visszacsatolsval van dolgunk (Bausinger 1983[1982]: 435).
7A vajdaszentivnyi tncokat az emltett idszakban a Maros mvszegyttes is sznpadra vitte, s mind a mai
napig szmos hivatsos s amatr tnccsoport repertorjban megtallhatak.
8A cm tvtel, az eredetit lsd Br Zoltn, Gagyi Jzsef s Pntek Jnos (szerk.): Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus krbl. Bukarest: Kriterion, 1987.
9 A folklorizmus fogalmhoz lsd Voigt (1970, 1979, 1987a); Bausinger (1983 [1982]); Guszev (1983);
Karnoouh (1983).

replika

191

Erdlyben 1987-ben, a Kriterionnl ltott napvilgot az a tanulmnyktet (Br et al.

1987), mely azt vizsglta, hogy a npi kultra j/megvltozott krnyezetbe kerlve mg
mindig a hagyomnyos jelentst hordoz alkots, vagy mr csak (ktes?) rtkeket termel
alkots? (...) Hogyan talljk meg helyket a hagyomnyos kultra felboml paradigmjbl
sztsodrd elemek az j szintagmkban? (Pntek 1987: 5). Br A. Zoltn a ktet elmleti bevezetjnek szmt tanulmnyban gy rvel, hogy folklorizmusrl akkor beszlhetnk, ha a npi kultra egy eleme, elemcsoportja az eredetitl eltr, idegen krnyezetbe
kerl [], s az idegen krnyezetbe jutva megvltoztatja jelentst, ms lesz, mint ami a
npi kultra rendszerben volt (Br 1987: 3132). A szerz ezt kveten a folklorizmus
ngy alaptpust klnti el: a tudomnyos folklorizmus, a reprezentcis folklorizmus, a
mindennapi folklorizmus s a mvszi folklorizmus tpust (Br 1987: 3344). Tudomnyos folklorizmusnak szmt, mondja a szerz, mikor a npi kultra az rtelmezsek hljban l tovbb. t. Amikor teht megmentsrl, megrzsrl beszlnk, akkor valjban
folklorizmusfolyamatrl, s ennek kapcsn jelentsvltozsrl van sz. [] A tudomnyos
megkzelts mindig azt jelenti, hogy a npi kultra elemeit idegen krnyezetbe visszk
(Br 1987: 35). Ugyanakkor ez a kutat ltal feltrt s kzztett anyag nll letre kel(het),
sokfle a tudomnyos kutats intenciitl igen tvol es felhasznlsa is elkpzelhet.10
A szerz a reprezentcis folklorizmus krbe sorolja a knyvespolcon elhelyezett npmvszeti kiadvnysorozatot, a falra aggatott sznyegeket, kancskat, a npi kultra sznpadra lltst s a npmvszeti killtsokat s a tjhzakat egyarnt. Ezekkel ugyanis rvel a szerz mind a npi kultra hozznk tartozst (Br 1987: 36) fejezi ki. A reprezentcis folklrnak nemcsak ksztje, de ideolgusa (szakrtje) is van, aki kivlasztja, elnk
helyezi s megtant arra, hogyan kell szemllni. Ez az egsz folyamat a fogyaszts fogalmval
rhat le leginkbb (Br 1987: 38).
A mindennapi folklorizmus esetben a npi kultra azltal kerl idegen krnyezetbe, hogy
mr nem rendszerknt, hanem eszkzknt mkdik, kiszolglja ugyan az egynnek az nmagyarzsi ksrlett, de egyben oppozci is termeldik: az egyn tisztban van azzal, hogy
vannak rajta kvl msok, akik nem hisznek benne, esetleg le is nzik rte (Br 1987: 3943).
A mvszi folklorizmus pedig valjban a folklorizmus klasszikus tpusa, ebben az esetben a npmvszetnek s a npkltszetnek a magaskultrba val bejutsrl van sz
(Br 1987: 43). A nphagyomnyok ilyen mdon trtn felhasznlsnak elsdleges lettere a mterem s a sznpad, eladsnak kontextusa a killts, illetve a helyi, regionlis s
orszgos fesztivl vagy verseny.
A nphagyomnyok jralesztse. Kitallt hagyomny
A hagyomnyalkots azon folyamatnak megnevezsre, mely sorn a hagyomnyos paraszti ltzkek jjlesztsre, vagy ppen kitallsra (lsd a skt szoknya)11 kerlt sor, a szakirodalom Hobsbawn nyomn a kitallt hagyomny fogalmt hasznlta, br a magyar folklorisztikban a hagyomnyteremts fogalma is elfordul (lsd Hofer s Niedermller 1987;
Mohay 1997). Meghatrozsa szerint a kitallt hagyomny(ok) j helyzetekre adott vlaszok, amelyek a rgmlt formkra s helyzetekre val hivatkozs formjt ltik (Hobsbawm
1983: 2), formalizcis s ritualizcis folyamatok, melyeket a mltra val utals jellemez
10 Ehhez a krdshez lsd mg Keszeg (2005: 315339).
11Elemzst lsd Trevor-Roper (1983: 1541).

192

replika

(Hobsbawm 1983: 4). A szerz a kitallt a hagyomnyok hrom tpust klnti el: 1.azok,
melyek a trsadalmi sszetartozst erstik vagy szimbolizljk, 2.amelyek intzmnyeket,
sttusokat s hatalmi viszonyokat erstenek vagy legitimlnak, s 3.amelyek elsdleges clja a szocializci, valamilyen hitrendszerbe, rtkrendbe s viselkedsmintba val belenevels (Hobsbawm 1983: 9).
Egy msik tanulmnyban Hobsbawm a hagyomnyok tmegtermelsvel foglalkozik.
Abbl indul ki, hogy annak ellenre, hogy a hagyomnyok kitallsa ltalnosnak mondhat, a 19. szzad 70-es veitl kezdden kzel fl vszzadon t klnleges sebessggel keletkeztek j tradcik hivatalosan s nem hivatalosan egyarnt. Az elbbieket melyeket az
llam hozott ltre s az llammal kapcsolatos ritualizlt esemnyeken gyakoroltak tekinthetjk politikainak, az utbbiakat pedig trsadalminak, ezeket formlisan szervezett csoportok hozzk ltre, melyeknek nem volt politikai clkitzsk, de j eszkzkre volt szksgk,
hogy biztostsk vagy kinyilvntsk sszetartozsukat, szablyozzk bels kapcsolatrendszerket (Hobsbawm 1987 [1983]: 127). A harmadik kztrsasg hagyomnyteremt tevkenysgnek elemzse sorn hrom f jtsra hvja fel a figyelmet: 1.az oktatst az egyhz
vilgi megfeleljv alaktotta s a kztrsasgi elvek terjesztjv tette, 2.nyilvnos ceremnikat tallt ki, s 3.az emlkmvek tmegtermelsbe kezdett (Hobsbawm 1987 [1983]:
137139). Annak ellenre, hogy a szerz csak ksbb, ms sszefggsben emlti meg, ide
kell sorolnunk a ritulis terek kialaktst (Hobsbawm 1987 [1983]: 179) is.
Ugyanakkor a szerz a kitallt hagyomnyok tovbbi hrom tovbbi aspektusra is felhvja a figyelmet. Elszr is klnbsget kell tenni a tarts s a mlkony jtsok kztt. Msodszor a kitallt hagyomnyok meghatrozott osztlyokhoz vagy rtegekhez ktdnek,
az tvtelt pedig annak ellenre, hogy elviekben mindkt irnyba hat a fellrl lefel
szivrgs jellemzi. Az tvtel sorn talaktsra kerl sor, de a trtnelmi eredet lthat
marad. A harmadik szempont pedig a kitalls s a spontn keletkezs prhuzamos
jelenlte (Hobsbawm 1987 [1983]: 178181).
A kitallt hagyomny primer kontextust a (nemzeti) nnep s a megemlkezsi szertarts (lsd Connerton 1997: 775; Fejs 1996: 125142) kpezi.
A nphagyomnyok jjlesztse szintn hasonl mdon zajlott, zajlik. A helyi vagy a
kzponti (politikai s/vagy szellemi) elit a rendelkezsre ll adatok alapjn a nphagyomnyoknak egy ideltpust hozza ltre, megteremtve egy kzssg (telepls, rgi vagy
nemzet) reprezentatv nphagyomnyait. gy a hagyomny elszakad az t ltrehoz kzegtl s a helyibl nemzetiv vlik. Nlunk ennek korai pldinak az 1867-es prizsi vilgkilltson bemutatott ndfedeles magyar csrda, az 1873-as bcsi killtson bemutatott szak-magyarorszgi s erdlyi hzak, illetve az 1885-s budapesti orszgos killtson
szerepl 15 berendezett parasztszoba vagy a millenniumi killts magyar faluja (Sisa 2001:
4650) tekinthet. Mivel ez a folyamat, valamint vgtermke sokban hasonlt a skt szoknya
trtnethez, a nphagyomnyok jjlesztst szintn kitallt hagyomnyknt kell meghatroznunk. A reprezentatv/kitallt nphagyomny szintn gyakran ideolgiakonstrukcik
rszv vlik, a nemzeti ntudat ptsben tlt be szerepet.12 Ezrt gyakran ri nem is
teljesen alaptalanul a nacionalizmus vdja.

12Ilyen pldnak okrt a romn clu nev botos tnc, melyet 2005-ben az vettek fel az UNESCO-listra.
Ennek elemzshez lsd tiuc (2014: 4252).

replika

193

A nphagyomny rehabilitcija. rksg

gy tnik rja Keszeg Vilmos a fentebb emltett konferencia eladsaibl szerkesztett ktet bevezet tanulmnyban , hogy Eurpban az 1960-as vektl kezdden j terminus
tnik fel, az rksg, mely rvid idn bell az ptett s a termszeti mellett a kulturlis javak meghatrozsra is kiterjedt, st kln kutatsi irnyzatot (heritage studies) indtott el.
De vajon nem arrl van-e sz krdezi a szerz , hogy a kulturlis rksg terminusa
jellegzetesen nyugat-eurpai kulturlis attitdt nevez meg, ahol az rksgests sorn
a kulturlis javak jra elosztsa s idegenek szmra trtn bemutatsa trtnik meg
(Keszeg 2014: 1213)? Egy msik helyen pedig gy vlekedik errl:
a kulturlis rksg fogalma Eurpban az 1970-es vekben jelent meg, akkor tudatosodott az,
hogy a kultrnak arra a rszre, amit a hasznlk valamilyen meggondolsbl nem preferlnak, vigyzni kell, biztonsgba kell helyezni, muzealizlni kell. Ez fordulatot jelent az eurpai
mentalits trtnetben, mert klnbsg van a hagyomny s az rksg fogalma kztt. Mg
a hagyomny terminus a genercikon keresztl hasznlt s nkntesen kzvettett rtkeket
jelenti, addig az rksg terminus mr jogi fogalom, s azt hangslyozza, hogy az utkornak jogban ll hozzjutni mindahhoz, amit az eldk felhalmoztak, kidolgoztak, s ami a mindennapi
hasznlatbl kikerlt. Az rksgnek a megrzst s a hozzfrst trvnynek kell garantlnia
(Keszeg 2015).

Mirad Nic Craith pedig gy rvel, hogy annak ellenre, hogy az rksg fogalma elg kplkeny ahhoz, hogy tbbfle mdon rtelmezzk, amit jl rzkeltet az a sokflesg is, ami
a fogalom egyes eurpai nyelvekre fordtst jellemzi, nehz elkpzelni, hogy lehet kzs
eurpai rksgrl s rksgkoncepcirl beszlni (2012: 1128). Sonkoly Gbor a nyugati rksgfogalom hasznlhatsga kapcsn arra a kvetkeztetsre jut, hogy a kulturlis
rksg fogalma teht elemzsi szintenknt eltr. Krds marad, hogy miknt lehet e klnbz rtelmezseket sszekapcsolni (2000: 62). Paldi-Kovcs Attila pedig arra hvja fel a
figyelmet, hogy Franciaorszgban egy fogalmi kettssg figyelhet meg: a nprajzi rksg,
hagyatk megnevezsre a patrimoine ethnologique fogalmt hasznljk, s a heritage szt
meghagytk az elit kultra, a memlkvdelem kifejezsnek (2004: 7).
Ma szinte kzhelynek szmt rksgrobbansrl beszlni, ami nem csak arra utal, hogy
tlthatatlanul megsokasodtak a klnbz rksgformk s rksgdiskurzusok, hanem arra is, hogy az rksg egyre inkbb levltja a kultra fogalmt, annak helybe lp
(Tschofen 2012: 29). Tbb szerz az rksget egyenesen metakultraknt hatrozza meg
(Kirshenblatt-Gimblett 2004: 5265; Tauschek 2011: 4964), melyet a globalizlt vilg kulturlis formjaknt lehet felfogni. Egy gyjtemnyes ktet szerzi pedig egyenesen rksgrezsimekrl beszlnek, ezzel is jelezve az rksgnek a mindennapokra is kihat szablyoz
jellegt (lsd Bendix, Eggert s Peselmann 2012).
Barbara Kirshenblatt-Gimblett rtelmezsben az rksg 1.a jelennek a mltbl tpllkoz kultrateremt mdja; 2.hozzadott rtket termel iparg; 3.a helyi termket exportruv teszi; 4.a sajt trgya s eszkzei kzti viszony problmssgra vet fnyt; valamint
5.az rksg megrtshez a kulcsot virtulis termszete (szimulkrum jellege), aktualits
jelenlte vagy ppen teljes hinya adja (1995: 369).
A kiterjedt szakirodalomban ngy f csapst lehet azonostani. A kutatsok egyik rsze
a hasznlat fell kzelt s az rksg mibenltre, illetve trsadalmi kereteire krdez r.

194

replika

Msik rsze a normatv szablyozs fell, s azt vizsglja, hogy az rksgg nyilvntsnak,
az rksg megrzsnek, kzvettsnek s hasznlatnak milyen nemzeteken tvel, vagy
ellenkezleg: nemzetspecifikus szablyozsai vannak. Ezek hogyan hatnak vissza az rksgre, az rksghordozkra s az rksg hasznlatra. Ki(k) az rksg tulajdonosa(i), s
milyen intzmnyek mkdtetik, illetve felgyelik hasznlatt. Milyen viszony van a normatv szablyozs s a mindennapi gyakorlat kztt (lsd Aronsson s Gradn 2013; Bendix,
Eggert s Peselmann 2012; Smith 2004; 2006; Simth s Akagava 2009; Therond s Trigona
2008). A harmadik az rksg(kpzs) s a gazdasg viszonyra, ezen bell is elssorban
az rksgnek a turizmusiparban betlttt szerepre fkuszl (Dawson 2005; Lyth 2006;
Rowan s Baram 2004; Thompson Hajdik 2009). A negyedik pedig a modern technolgia
s az rksg termelsnek (patrimonizci), megjelentsnek (visualization), tudomnyos
kutatsnak s mindennapi hasznlatnak (lsd turizmus) viszonyt boncolgatja (Falser s
Juneja 2013; Ioannides s Quak 2014).
A hagyomnyoknak egy sajtos hasznlati mdjra Kelet-Eurpban is egyre inkbb az
rksg (rksgalkots) fogalmt hasznljk, igaz, elssorban trtnszek s nem nprajzkutatk.13 Az rksgparadigma megjelense Kelet-Kzp-Eurpban az Eurpai Unihoz
val csatlakozshoz kapcsolhat, de a fogalom az 1970-es vektl egyre jelentsebb mind
a tudomnyos, mind a politikai diskurzusokban.14 Ez sszefggsben ll azzal, hogy a
nagytudomny szemlyess, illetve kzssgiv vlsa [] hatatlanul egytt jrt a lptkvltssal, azaz a vilg-, illetve nemzeti szintnl kisebb elemzsi kategrik elterjedsvel
(Sonkoly 2009: 199). A kiskzssg nemcsak legitim kutatsi kategriv vlt, de ezek is
elkezdtk sajt jogon kidogozni sajt rksgket, a fellrl jv szablyozst a helyi rszvtel egszti ki (Sonkoly 2009: 200).
Ma mr minden, ami emlkezetben akar maradni, s minden, ami valamit emlkezetben tart, valamilyen mdon az rksg rszt kpezi. Az rksgtermels egyik motorja a
mlttal val foglalkozs meglnklse: a helyi kzssg, mikzben megalkotja a mltat, annak maradvnyaiban magra ismer. Ez teszi lehetv az ember valahovtartozs-rzsnek
fenntartst, hiszen mint Lwenthal mondja az rksg lteti a kzssget, a ma embere
elvont eszmket az rksg nyelvn kpes kifejezni, letbe tartani, meglni s tovbbadni
(lsd Husz 2006).
Ha a hagyomny a mindennapokba begyazott, jelenben l mlt, akkor az rksg az
a jelenben l mlt, ami levlt a mindennapokrl. A hagyomny egy adott helyhez (lokalitshoz) kttt, az rksg viszont akrcsak a kitallt hagyomny a helyi hagyomnybl nemzetit csinl. Ugyanakkor az rksg, mikzben felrtkeli a helyit, a klnbzsget
(Sonkoly 2000: 6061), egyben versenyhelyzetet is teremt azok kztt (Sonkoly 2000: 5560).
Az rksgkpzs mindig magba foglal egy helyrelltsi folyamatot is. A hagyomny
helyrelltsa annyit jelent, hogy a hatalom, mikzben megersti a hagyomnyhasznlat
eredeti szndkt, a maga hasznra fordtja azt (Hartog 2006[2002]: 156). Az rksg egyrszt intencionlis hagyomny, azaz a kzssg, rklt hagyomnyknt, tudatosan viszo13Ezrt aztn a npi kultra rksgestsnek krdskre httrbe szorul. Akkor, amikor a helyi rksgrl
beszlnk, valjban nemzeti rksgre gondolunk, nemzeti keretbe gyazva gondolkodunk rla. rksglistink
is nemzeti rksgrl beszlnek (pldul a Magyar rtktr is elssorban Hungarikumok Gyjtemnye), a helyi
rksg ltrehozsnak s hasznlatnak keretei mg nem tisztzottak.
14A tmhoz, a teljessg ignye nlkl, lsd Gyrgy, Kis s Monok (2005); Erdsi (2000: 2644); Fejs (2005:
4148); Husz (2006: 6167); Paldi-Kovcs (2004: 111); Sonkoly (2005: 1622, 2009: 199209); Frazon (2010).

replika

195

nyul hozz. Msrszt viszont kitallt hagyomnyknt rtelmezhet, azzal a klnbsggel,

hogy itt a politikai s ideolgiai clok mellett a gazdasgi rdek is erteljesen jelen van, szerepet jtszik. Az rksg hasznlatnak (s fogyasztsnak) jellemz kontextusa leginkbb
a turizmus.
Vgezetl Voigt Vilmosnak egy fontos s elgondolkodtat megllaptsra szeretnk
utalni:
Az utbbi idben rja a szerz sok felkapott vilgtrtnelmi rvels jutott el hozznk is. []
Mindez befolysolhatja azt, hogyan is rtelmezzk ma a hagyomnyt. Vgl maga a globalizci
is ilyen bvszv vlt napjainkban. Kzismertnek tekinthet, hogy a hagyomnyokat a globalizci ellenplusnak szoks tekinteni, s fknt azrt szoktuk javasolni ezek vdelmt, hogy
ezltal cskkentsk a globalizci krttelt. Anlkl, hogy e tmakrt most tzetesen ttekintennk, csak arra hivatkozhatunk, hogy a hagyomnyok ilyen antiglobalizcis rtelmezse ma
vilgjelensg. Mi is klfldrl importltuk ezt az rvendszert. Ironikusan mg azt is hozzfzhetnnk, hogy ez az rvels is tipikusan globlis jelensg (Voigt 2007: 12).

A nphagyomny trsa
A nphagyomny hasznlatt s a hozz tapad hasznlati habitusokat ms irnybl kzelti
meg Keszeg Vilmos, aki a francia rstrtneti iskola s a trtnetmonds antropolgija
eredmnyeire tmaszkodva arra keresi a vlaszt, hogy: rgzthet-e az orlis hagyomny,
tvihet-e (tmenthet-e) a szbelisgbl az rsbelisgbe? Milyen kvetkezmnyekkel jr
a hagyomnyok rsban trtn rgztse, kimerevtse? Mi trtnik a hagyomnnyal, ha
ttevdik egy szmra idegen krnyezetbe, s feldolgozsa egy tle idegen stlus eszkzeivel
trtnik meg (Keszeg 2004: 436467, 2005: 315339)? Tanulmnyban a szerz arra hvja fel
a figyelmet, hogy a hagyomny rpl 1.egy kollektv letvilgra, 2.a loklis beszlsi gyakorlatokra, 3.egy genealgiai az utdok vllaljk s egy loklis a kzssg ugyanarrl
beszl struktrra, illetve 4.biogrfiai funkcija van, letplykat szablyoz. Ezek mind a
hagyomnyt hitelest s legitiml evidencik, ami primer trsadalmi kontextusban konfliktusokat kezel, identitstudatot erst, attitdket, illetve habitusokat termel s tant meg.
A hagyomny egyszerre az letvilg rsze s megptje (lsd Keszeg 2004: 437). A megrktett hagyomny hrom sttusban fordul el, ezek: 1.a reprezentci a hagyomny megltnek egyedli formja, 2.a reprezentci a hagyomny egy trtneti formjt kpviseli,
illetve 3.a reprezentci megsznik a hagyomnyra emlkeztetni, a hagyomny ellen munkl, befogadsa s megtlse a mvszi szveg szablyai szerint trtnik (Keszeg 2005: 316).
Ha ez a hagyomny kiszakad eredeti krnyezetbl, akkor msfajta nyelvi viselkeds, msfajta viszony vlik jellemzv. Ebben a kontextusban egyrszt a hagyomny elveszti kapcsolatt az letvilggal, mr nem szervezi a vilgot, csak beszl rla, vagy mskor, ami az eredeti
kzegben realits volt, az az trs sorn fikciv vlik (Keszeg 2004: 437).15 Msrszt az
elemz arra a kvetkeztetsre jut, hogy a hagyomny trsa a trsadalom minden szintjn
15J. Lottman a szvegek hrom tpust klnbzteti meg: 1.a mtosz az abszolt igazsgrl szl, ismtld szveg s vilgot teremt; 2.a trtnelem egymst kvet esemnyeket reprezentl, de nem teremt vilgot, csak beszl a
vilgrl; 3. a mvszi szveg a fikcit rja le (Lottman 1994).

196

replika

 a helyi kzssgben s a klvilgban egyarnt eltleteket termel; igaz, hogy ennek okai
trsadalmi csoportonknt merben eltrek (lsd Keszeg 2005: 336).
Nphagyomnyok az interneten?
De mi trtnik akkor, ha a nphagyomny nem a knyvekbe vagy archvumokba kerl kihelyezsre, hanem felkerl a vilghlra? Milyen szndktl vezrelve helyezi lettbe a felhasznl az interneten a npi kultra termkeit, a helyi hagyomnyt? rksgestsrl vagy
puszta archivlsrl van-e itt sz? A kihelyezs funkcija kommunikatvnak (informatvnak), performatvnak vagy depozitvnak16 (megrznek) tekinthet-e? Jelent-e vltozst az
j krnyezet a hasznlati habitusok s a funkcik szintjn? Magyarn: az j mdium kpes-e
radiklisan megvltoztatni a nphagyomnyt s a nphagyomny hasznlatt gy, ahogy azt
az rs vagy a tmegmdia (elssorban a tv) tette?
A fentiekben a hagyomny ngy jellemz ltmdjnak s hasznlata ngy jellemz kontextusnak vzolsra kerlt sor. Ezek esetben a helyibl nemzeti, vagy egyenesen egyetemes hagyomny (vilgrksg) lesz, hasznlatra pedig nemcsak helyben, hanem idegen
krnyezetben is sor kerlhet. Addik teht a krds: mi jat hoz ehhez kpest az, ha a nphagyomny az interneten lokalizldik? Szerintem nem az az rdekes, hogy az internet rvn
a helyi nphagyomny globlisan elterjed, hanem az, hogy az interneten elrhet nphagyomny egyszerre vlik uniformizlt tartalomm s a loklis rtelmezsek rszv. Tovbb az,
hogy a korbban elbeszlt s/vagy lert nphagyomny az interneten megjelentett nphagyomnny vlik (lsd Stanley 2003).
A folklorizmus arra utal, hogy a npi kultra a tmegkultra rszv vlik, s mr nem
a helyi let szablyozsban jtszik szerepet, hanem fogyasztsra kszl, a sznpadon, a
televzi- s rdimsorokban kerl megjelentsre. A hagyomny egyes elemei eszkzrtket tltenek be az eszttikai lmny kivltsnak folyamatban (v. Keszeg 2004: 437).
Akitallt hagyomny esetben a hagyomny msfajta manipulci eszkzv vlik, hatalmi
ideolgik fenntartsban, legitimizlsban jtszik szerepet. Az rksg szintn szerkeszts eredmnye, de a hagyomnyokat mr nem a mlt homlybl kell kiemelni, hanem a
jelenben mg meglv darabjait kell jra egymshoz illeszteni. A mlt s a jelen egybeillesztse, egyazon horizontban val megjelentse rvn jnnek ltre j imzsok, identitsok
(v. Gagyi 2008: 16). A kt utbbi esetben kzs, hogy a hagyomnyrz szndkhoz kzponti irnyts s ers konzervativizmus is trsul.
A hagyomnyok lersa, archvumokba, kiadvnyokba val elhelyezse vgs soron a
hagyomnyrzs s az rksg (patrimnium) kihelyezsnek, tadsnak egyik mdja
(Keszeg 2011: 60). Ez a helyi kultra rtkeit (is) megjelent internetet egy ms kontextusba helyezi, az rksgtermels motorjaknt lttatja. gy vlik a vilghl az rksgkpzs s -fogyaszts aktv rszv (lsd Falser s Juneja 2013; Ioannides s Quak 2014),17 a
mlttal val egyttls tudatostsnak eszkzv, amit azonban nem jellemez a korbban
emltett npi kultrval szemben tpllt hagyomnypol attitdk konzervativizmusa
(lsd Nyri 1994a: 77).
16A fogalmak rtelmezshez lsd Assmann (2008[2000]: 216).
17 Az internet s a npi kultra viszonyhoz lsd a Trevor J. Blank ltal szerkesztett ktet rsait (2009).

replika

197

Ez az rksg s az rksgkpzs ezen formja teht jelentsen eltr az ltalunk megszokottl. Hiszen, ahogy Szts Zoltn is rmutat knyvben, nem nehz beltni, hogy
a technolgia elterjedsvel az alkotsok, a trgyak most mr nem vszzadokon t alig vltoz
kontextusban jelennek meg, a mzeumok s a trkpek szerept az augmentlt valsg veszi
t, a gyjtemnyt pedig a kzssg hozza ltre, egy olyan trben, melyben a kzssgi mdia
knonja rvnyes. Ebben a kontextusban a kurtor szerept a valsgra rakod rteg ksztje
tlti be (Szts 2013: 202).

Ez a kszt pedig leginkbb nem tuds (nprajzkutat, antropolgus stb.), nem hivatalnok,
mg csak nem is npnevel vagy lelkes amatr, hanem maga a felhasznl.
Msrszt az internetes frumok s blogok rvn brki szmra lehetv vlik a hagyomnyrl val nyilvnos beszd, s a kontextus demokratikus volta rvn a szakrtk s a
civilek azonos mdiareprezentcihoz jutnak (Szts 2013: 111112).
Az internet mint a hagyomnyos npi kultrt hordoz kontextus (v. Szts 2013: 21) a
hagyomnypols s hagyomnyrzs egy minden szempontbl j formjnak tekinthet,
ahol a kzvetts kzege, a digitlis platform maga anyagtalan. A digitlis kontextusban az
informci tvol kerl mind a forrstl, mind a hordozjtl. Ahogy tvolodunk a trgyi vilgtl, gy nvekszik a megbzhatatlansg, a hamists, a msols mrtke (Szts 2013: 22).
Ebben a kzegben a hagyomny egyre inkbb s egyszerre tbb szempontbl is kitallt hagyomny, pontosabban szlva interaktv fikci (lsd Szts 2013: 97) lesz. A hagyomnyrzs s/vagy hagyomnyhasznlat pedig a ments s a ments msknt metaforval rhat le
(v. Szts 2013: 23), azaz olyan adaptcis tevkenysgknt, amelynek sorn az offline, loklis trbl szrmaz hagyomny thelyezse az online digitlis trbe egyfajta remixet hoz
ltre, ami jrszt meglv alkotelemek jrafelhasznlsn alapul. Itt a felhasznl ltal hozzadott rtk a megosztsban s a vlemnynyilvntsban merl ki (Szts 2013: 145).18
Elmleti fogdzk
Hermann Bausinger mondja azt, hogy a horizont elmozdulsa/felbomlsa kvetkeztben
kerl sor a tr jrartkestsre, a helyek felfedezsre. Ez a folyamat hozta magval a szlfld mai fogalmnak elterjedst s a szlfld fogalmt tartalommal telt szimblumok
kialakulst is. A szlfld fogalmnak megjelense azt jelzi, hogy a kzssgek rjnnek
arra, rajtuk kvl lteznek msok is. Az a hagyomny, amire eddig gy tekintettek, mint ami
a vilgot szervezi, a kzssgi kereteken kvl elveszti ltalnos rvnyessgt. A szerz azt
hangslyozza, hogy a manapsg megrendezett szmtalan helyi vfordul mr ltrejttvel is
visszautal a helyi trtnelemre (Bausinger: 1995[1961]: 8183).
A helyi trtnelem s hagyomnyok lehorgonyzsra szolgl eljrsokat Pierre Nora az
emlkezs helyei fogalmval rja le. Ltrejttket azzal indokolja, hogy az emlkezetnek nincs
mr valdi kzege (Nora 2010: 13). Jan Assmann az emlkezet trbeli s idbeli ktttsgei
mellett annak konkrt mivoltra hvja fel a figyelmet: Az eszmknek rzkelhet alakot kell
ltenik mondja ahhoz, hogy bebocstst nyerjenek az emlkezetbe amire Assmann
18 Szts Zoltn idzett knyvben tbb helyen is felhvja a figyelmet arra, hogy a populris kultra szerves
rsze a remix. Ebben az esetben az alkots sorn a szerz, szem eltt tartva a befogadt, az eredetinl gyakran
knnyebben, vagy ppen msknt befogadhat termket hoz ltre (Szts 2013: 110). Ez a fajta alkoti magatarts,
megtlsem szerint, az internetfelhasznlkra mg inkbb rvnyes.

198

replika

az emlkezs alakzatai fogalmt hasznlja (Assmann 1999[1992]: 3839). Ez ugyanakkor

azt is jelenti, hogy az emlkek megrzst s tovbbtst mr nem a kzssgek, hanem az
intzmnyek vgzik. A kollektv emlkezet helyt a kulturlis emlkezet veszi t, mely a mlt
szilrd pontjaira irnyul, a tnyszer mltat (trtnelem) emlkezetes mltt, mtossz alaktja. A mlt szimbolikus alakzatokk olvad (Assmann 1999[1992]: 53).
A horizontok hatrolta tr lershoz Arjun Appadurai a lokalits fogalmt hasznlja.
Szerinte a lokalits mindenekeltt kapcsolatokat s kontextusokat, s nem fokozatokat vagy
trbelisget jelent. sszetett fenomenolgiai minsg, melyet a trsadalmi kzvetlensg rzete, az interaktivits technolgii s a viszonylagoss vlt kontextusok kzti kapcsolatsor
hoz ltre (Appadurai 2001: 3).
A horizont elmozdulsa az idszemlletre is kihat: a jvtl val rettegs s a mlt utni
vgyakozs a jelen abszolutizlshoz vezet, a jvorientltsg helyt a prezentizmus, az autentikus mlt maradvnyait mg rz jelen kultusza veszi t. Ez azonban olyan jelen, mely
mr elmlt, mg mieltt teljes mrtkben bekvetkezett volna. A haladsba vetett hitet a
megrzs gondja vltja fel. Az azonban, hogy mit kell megrizni s kinek, tovbbra is krds
marad (lsd Hartog 2006[2002]). Az internet gyors fejldse s elterjedse a fent emltett
fogalmaknak s elmleteknek is j lendletet adott, tgabb kontextusba helyezte ket.
A Hermann Bausinger ltal emlegetett jtktr sszeszklse jelensg gy is rtelmezhet, mint a np kulturlis termkeinek hozzfrhetsgre s a hozzfrs gyorsul temre
adott vlasz. Ahol gyorsan vltoz sorrendben teljesen klnbz javak tnnek fel, ott csak
gy rizhet meg a hagyomny, ha a formk merevv vlnak, majd ezeket nagy pontossggal tveszik (Bausinger 1995[1961]: 111). A kitallt hagyomny s az rksg esetben
ilyen szigoran kvetni kell a kitallt/rksgestett hagyomnyokat, mintkat. Bausinger a
npviselet pldjt emlti, ami, mint rja, ersen kzelt az egyenruhhoz (1995[1961]: 114).
Ez a tendencia ma mg inkbb rvnyesl, elg csak a tnccsoportok viseletre gondolni
vagy kzmves mestereknek az interneten is npszerstett viseletdarabjaira.
A szmtgp a vizulis ismeretszerzs (s terjeszts) eszkze, hasznlata inkbb a teleszkphoz s a mikroszkphoz hasonlt, s nem a nyomtatott sajthoz. Vagyis az internet esetben elssorban a megjelents (visualization) a fontos, s nem az, hogy az adatokat trolni
kpes (Stanley 2003). Mgis gy tnik, hogy a vilghlra legalbbis a felhasznlk egy
igen jelents csoportja fell kzeltve bizonyos rtelemben egy hatalmas archvumknt/
adatbzisknt is tekinthetnk,19 s mint ilyen, mindazok az elmleti szrevtelek, melyek az
archvumok (adattr, levltr, knyvtr stb.) termszetvel kapcsolatosak, a vilghl szerkezetnek, mkdsnek s fleg hasznlatnak kapcsn is helytllak, megfontolandak.
Az archvumot, a felejts mvszetrl rt knyvben, Harald Weinrich irattrol intzmny-knt rja le, amely jogi s llamigazgatsi eljrsokat dokumentl rsos anyag (...)
mintaknt ll rendelkezsre: jvbeli, alkalmasint trtnetri clok hivatkozsi alapjul szolgl (Weinrich 2002[1997]: 297). Ugyanakkor arra is felhvja a figyelmet, hogy a jelen tlinformlt trsadalmban az informciszerzsnl nehezebb s fontosabb feladat az informcik szrse, ami a levltrak esetben nem jelent kevesebbet, mint az iratok tervszer megsemmistst, amit idegen szval kasszcinak neveznk (Weinrich 2002[1997]: 297298).
19Stanley a trtnelem s a szmtgpes megjelents viszonyrl rt knyvben azt rja, hogy a trtnszek
(de ez igaz a humn tudomnyok kpviselire s az tlagfelhasznlk nagy rszre is) konzervatv szmtgpfelhasznlk, elssorban annak rgp- s archvumfunkcijt hasznljk, s az rott trtnelem (vagy nphagyomny)
csak lassan alakul t megjelentett trtnelemm (nphagyomnny) (Stanley 2003).

replika

199

A levltrhoz hasonlan a knyvtr is vlasz arra az elmleti krdsre, hogy lehetsges-e,

s ha igen, hogyan lehetsges az rott sz rendszerezse, hogyan uralhat a sokasod knyvek
vilga (Chartier 1994: vii). Jak Zsigmond a knyvtrnak az erdlyi magyar mveldsben
betlttt szereprl rt tanulmnyban azt hangslyozza, hogy a knyvtr olyan trsadalmi
kpzdmny, amelynek ltrejtthez bizonyos trsadalmi ignyek s felttelek egyttes jelenlte szksges. ppen ezrt tartalmt s sszettelt az t ltrehoz trsadalmi kzssg
mveldsi s tegyk hozz: gazdasgi lete hatrozza meg (Jak 1977: 284285).
A levltrak aktulis problmira reflektlva Takcs Tibor azt mondja, hogy a levltr
nemcsak magn viseli, hanem esetenknt le is rzza a trtnelem terht, mellyel a hatalom
s a trtnettudomny felruhzta. A levltri dokumentum a levltrbl kikerlve nemcsak
trtneti forrs lehet, kikerlhet a hivatalos kzegbe, a magntrtnelem kzegbe, vagy
akr irodalmi kzegbe is (Takcs 2009: 6263). Ez szmomra azrt is kiemelt fontossg,
mert tulajdonkppen azt a hrom alapvet krnyezetet, kontextust definilja, melyekben a
vilghl s az itt tallhat informcik betltik funkcijukat.
A felhasznl (a nprajzi r, a trtnsz, a helyi specialista vagy a magnszemly) a levltrban nem csupn a mltat, de a magnyt is megtapasztalja. Takcs Steedmanra tmaszkodva gy rvel, hogy a levltrak hasznljt a mlt megismersnek s birtokbavtelnek
vgya hajtja: A mltban ugyanis azt keressk, amiv vlni szeretnnk (Takcs 2009: 63).
A levltr teht egyben a vgyak helye is, olyan hely, ahol az emberek egyedl lehetnek a
mlttal, ahol egy egsz vilg, egy egsz trsadalmi rend elkpzelhet akr egy darabka papr
alapjn (Takcs 2009: 64). Mg tovbblpve azt mondhatnm, hogy a levltrban de az
interneten is (lsd a kzssgi oldalakat) a hasznl nmagt tapasztalja meg.
Az emlkhelyekrl szl grandizus vllalkozs rtelmi szerzje, Pierre Nora kt tanulmnyban is a levltrakrl mint emlkhelyekrl rtekezik (Nora 2006: 46, 2010: 121128).
Kimutatja, hogy a fogalom kitgulsa, valamint a kutatsi jog s a fenntarts (uralom) krli
vitk valjban azt jelzik, hogy a kortrs emlkezetben a levltr kzponti helyet foglal el
(Nora 2006: 4). Egyrszt a levltr emlkezeti-identifikl funkcija megn a trtneti-dokumentl szerephez kpest, msrszt a trtnelem irnti rzkenysg nvekedse, a trtnelem pluralizldsa a hozzfrsi mdozatok tern is bvlst eredmnyezett. A levltr
emlkezeti helyknt betlttt funkcija kibvlt, a nemzeti mellett a regionlis, loklis s
perszonlis azaz alternatv emlkezet helyeknt is mkdik (Nora 2006: 5).
A levltrak ilyen irny talakulsnak a folyamata hrom terleten nyilvnul meg: a
decentralizci folyamatban, az emlkezsre rdemesnek tn dolgok kibvlsnek folyamatban s a demokratizlds folyamatban, amely mindenkit nmaga levltrosv tesz.
Ez teht a forrsa a levltrak kvantitatv forradalmnak (Nora 2006: 5). A levltr szmos
rtelemben az llam idejt, a hosszan tart folyamatokat rzi s teszi megjelenthetv.
Derrida Az archvum knz vgya. Freudi impresszi cm tanulmnyban azt rja, hogy
az archvum egyfell az ismtelhetsg, rgzthetsg, az eredetre val emlkezs zlogaknt
rtend; msfell e jelentsrtegekhez a trvnykezs felgyeleti toposzaknt az sszegyjts, osztlyozs, szablyozs elvei is kapcsoldnak (Derrida 2008[1995]). Ugyanakkor mr
a cm is vilgosan krvonalazza,
hogy Derrida szerint az archivls technikja mint hatalmi, intzmnyi eszkz, valamint a freudi
pszichoanalzis terminolgiai megfontolsai kzs regiszterre helyezhetek. Derrida szerint az
archivls aktusnak elfojtsknt val rtelmezse kpezheti az archivolgia kultratudomnyos

200

replika

s pszichoanalitikus magyarzatainak metszspontjt. Az archivls inszeminl ignye vgyknt munklkodik az an/archivls elre ki nem szmthat esemnynek tkrben. Hisz annak
a traumnak, mely bevsdik az emberi tudatba, szksgkppen fel kell trnie. Freudnl az ismtls logikja mint neurotikus knyszer elvlaszthatatlan a hallvgy destrukcis hajlamtl.
Mondhatni, a pusztuls selve eredmnyezi az archvum knz vgyt. Az archvum rkk, a
priori nmaga ellen dolgozik, hisz folyton kalkull a vgtelen, a lehatrolhatatlan mozzanatval
(Miklsvlgyi 2008).

Michel Foucault A tuds archeolgija cm munkjban az archvum fogalmnak kiterjesztst vgzi el (Foucault 2001[1969]). Az archvumot elssorban olyan rendszerknt rja le,
amely a kijelentsek feltnst s mkdst szablyozza, ezrt felels. Ebben a felfogsban
az archvum nem pusztn statikus trol, rgztett mdium, hanem olyan, ahol az informci folyamatosan fluktul, s amelynek mkdst befolysoljk az uralkod hatalmi diskurzusok is (lsd Hermann 2010; Miklsvlgyi 2008). Ezt az archvumdefincit klnbz informcinyalbok kapcsoldsi felleteknt (interface), metaforjaknt foghatjuk fel,
annl is inkbb, mert maga a metafora sz etimolgija is az tvitel, a szllts aktusnak
mozzanatt hordozza magban (Miklsvlgyi 2008).
A jelenkor mdiaarchvumai rja Miklsvlgyi nem is annyira trolnak, mint inkbb informcikat tovbbtanak. A digitlis kultra korban az archvumot entropikusan kell elgondolnunk: egy olyan tlthatatlan, nylt hlzat, folyamatkzpont rendszer rszeknt, melyben a
rendezetlensg legmagasabb fokt kell megengednnk. gy a korbbi archvumfogalom brokratikus archaizmust felszabadtva, klnbz nylt hlzat architektrk szabad burjnzst
tehetjk lehetv. Ezrt krdsess vlik, hogy magt a trol mdiumot, vagy pedig a benne
rejl adatok sszessgt nevezzk-e archvumnak (Miklsvlgyi 2008).

A mdiaarcheolgia tbbek kztt a valsgos trol mdiumok tartalmnak

virtualizcija sorn kialakul jszer viszonyokat, jelensgeket igyekszik vizsglni
(Miklsvlgyi 2008). Ebbl az irnybl kzelt a krdshez Wolfgang Ernst nmet mdiateoretikus, aki Archvumok morajlsa cm szvegben (Wolfgang 2008) az archvumok kibernetikjval foglalkozik: a technikai jtsok, a digitlis technolgik s a mdiafogyasztsi szoksok megvltozsnak szemszgbl prblja meg azt jragondolni. Arra a megllaptsra jut, hogy
a 21. szzadban a mdiaarcheolgia tlhaladja () az archvumok s archivls klasszikus rendszereit. Elnye hordozjban, illetve annak jellegben keresend: a digitlis kdolhatsg s a
folyamatossg. A jelen mdiaarchvumainak mr nem pusztn a trols, hanem a tovbbts a
funkcijuk, ez a klnbsgttel hasonl, mint az archvum s kulturlis emlkezet, vagy az archvumok s mdiumaik esetben. A digitlis vilg egyik fontos hozadka a lezratlansg, vagyis
ha gy tetszik: a rendszertelensg (Hermann 2010).

W. J. T. Mitchell amerikai mvszet- s mdiateoretikus is erre az informciramls intenzitsnak megugrsval sszefgg jfajta rendezetlensgre hvja fel a figyelmet. Szerinte, ha
korbban az archvum clja s feladata a megrzs s trols volt, s a trtnelem megrhatsgt felttelezte, ma pp ennek a lebontsa a feladat, lnyege pedig a kosz adaptlsban
rejlik (Hermann uo.).
Ugyanakkor a vilghl-archvum, mint technika, s mint a technikai tuds ltal mkdtetett rendszer legfontosabb sajtossga, hogy az elektronikus archvum ram- s internet-

replika

201

fgg; ramkimarads esetn az egsz rendszer lebnul. Felhasznli csak az tletekkel maradnak, de nem tudnak maradktalanul hozzfrni ehhez a technikhoz, hogy alkalmazzk
azokat. A tbbi archvummal ellenttben az itt trolt informcik nem rendelkeznek anyagisggal, az informcit nem anyagi hordozkba, hanem bitekbe kdoltk. Az anyagtalansg
a megsemmisls (vagy ha gy tetszik, a felejts) elviselhetetlen knnysgt is magban
rejti. Amilyen knnyen s gyorsan jnnek ltre olyan honlapok, internetes felletek, melyek
nagy mennyisg informci trolst, klnbz szempontok szerint trtn rendezst
s megjelentst teszik lehetv, ppolyan gyorsan meg is sznnek. s mg valami: mivel
az informcik nincsenek rendszerezve, a keress eredmnye a legtbb esetben esetlegesen,
vletlenszeren alakul.
Ropolyi Lszl az internet termszetrl rt knyvben az internetet anyaga szerint mint
technikt, mozgsa szerint mint kommunikcit, formja szerint mint kultrt s a clok
szerint mint organizmust veszi szemgyre (2003). Deleuze assemblage-nak nevezi azokat a
sajtos sokflesgeket, egymshoz illesztsek rvn ltrejv halmozsokat, melyek kzpont
nlkliek, minden irnyba nyitottak s minden elemk kapcsolatban ll egymssal. Ezek
nem hierarchin alapul rendszerek s kzponti irnytst nlklz rendez emlkezetek.
Kzponti automatizmus nlkliek, csupn az llapotok ramlsa hatrozza meg ket. Kezdet
s vg nlkliek, ahol a kapcsoldsok szmtalan kombincija biztostja, hogy ne egy elre
kinevezett kzpont irnytsa a sokflesget, hanem mindig j irnyok fel trjn, talakuljon
s dimenziit nvelje (Deleuze s Guattari 2002).
DeLanda a mai trsadalmat s mkdst ler knyvben a hlzat (network) s az
assemblage fogalmt tbb-kevsb egymssal felcserlhet, szinonim fogalmakknt hasznlja (DeLanda 2006). Ezrt is gondolom gy, hogy ennek mintjra az internet termszetnek lersra is hasznlhat ez a fogalom. Annl is inkbb, mivel Ropolyi Lszl knyvnek is az a f tzise, hogy a modernitsra jellemz, egyetlen, privilegizlt verzij tuds
az internet korban vlsgba kerl, a hlzatba kapcsolt trsadalmi ltezsben (hllt)
a tudsvltozatok s alternatv valsgszfrk korbban elkpzelhetetlen sokasga jelenik
meg, a posztmodern individualizci sorn az emberek a tudomnyos s technikai tudshoz
is kezdenek szemlyes mdokon viszonyulni (Ropolyi 2006).
Ha az rksgalkots, a kitallt hagyomny vagy a folklorizmus esetben ltezik egy kzponti irnyt szerv s egy kzponti szablyozs, az internet esetben ilyenrl nem lehet
beszlni. Ugyanakkor, mivel az internetre feltlttt nphagyomny akrcsak brmely itt
megjelen tartalom folyamatosan update-elhet (lsd Nyri 1994b: 19), az a tuds, amit a
sznpadi eladsban, a turizmusban vagy az archvumokban s a kiadvnyokban kimerevtenek (de ugyanez mondhat el a kitallt hagyomnyrl s az rksgrl is), az interneten
jra letre kel, bizonyos rtelemben visszanyeri variabilitst.
A Braudel-fle idtartam-felosztsnl (lsd Braudel 1972[1958]: 9881012) maradva a
vilghln leggyakrabban a rvid idtartam, az esemnyek ideje tapasztalhat meg. Hogy
ezt jobban megrtsk, vissza kell lpnnk egyet. A szerz a rvid idtartamot mintegy a
hossz idtartam ellenttprjaknt alkotta meg, s a szerz ez utbbit tartja a trtnetri
munka szempontjbl fontosabbnak. rtelmezsben a hossz idtartam nem az idszak
hosszsgnak, hanem a fejlds temnek a mrtkt jelenti, s a nyugodtsg jellemzi.
A minket krlvev tj/termszeti krnyezet s az ember kapcsolatt trja fel, mely az vszzadok alatt csak igen lassan vltozott. Ezzel szemben a rvid idtartam a kavarg felszn, az
esemnyek ideje, melyet gyorsasg, vltozkonysg s lktets jellemez. A rvid idtartam
202

replika

az egynekkel, az egynek ltal tlt lmnyekkel foglalkozik, nemcsak rvid (id)lptket

jelent, hanem az id (trtnelem/hagyomny) sztforgcsoldst, ahol nagy szerepe van a
vletleneknek is. Mikor azt lltjuk teht, hogy a vilghl rvid idtartam fell vizsglhat,
nemcsak arra gondolunk, hogy a vilghlra feltlttt tartalmak tbbsge az egynrl, annak lmnyeirl s pillanatnyi hangulatrl tanskodik, hanem arra is, hogy ezek gyorsan
s vletlenszeren mozognak: feltnnek, rvid idn bell nagy npszersgnek rvendenek, majd ugyanolyan hirtelen el is vlnek s/vagy kitrldnek. Ugyanakkor, mivel ez a
felsznhez kzeli rtegben jtszdik le, a legtbb esetben el is rejti szemnk ell mindazt,
ami a mltbl szrevtlenl s vltozatlanul trkldik, ami a kultrt leginkbb jellemzi,
egyszval mindazt, ami a mlyrtegben (struktra) jtszdik le.

Nphagyomnyok az interneten. Tartalmak, attitdk s funkcik

Mirt van a npi kultrnak (a hagyomnynak) az internet korszakban s az internet
kzegben is divatja? Nincs itt valami ellentmonds? Nincs, ugyanis a vltozsok felgyorsulshoz kompenzciknt lassulsok kapcsoldnak, a globalizcit a regionalizcik s
individualizcik kompenzljk. Az innovci kultrjhoz hozzkapcsoldik a megrzs
kultrja (Marquard 2001: 11).
A 20. szzad folyamn ltvnyosan megntt a loklis regiszterek szerepe (Keszeg 2009: 124).20
Mivel nemcsak trsadalmi csoportonknt vagy kultrszintenknt, hanem korszakonknt is
ms-ms mdiumok vlnak a mindennapok szervezsnek, az nkifejezsnek s a (meg)
emlkezsnek az eszkzv, a szzad utols vtizednek msodik feltl ezen a tren is vltozst hoz a technolgia fejldse: az egyes kzigazgatsi egysgek, teleplsi, kistrsgi
trsulsok, hagyomnyrz egyesletek honlapjai, tematikus blogok s ms, a fentiekhez
hasonl internetes oldalak is szerepet kapnak a loklis trtnelem s a nphagyomnyok
szmon tartsban, az erre vonatkoz tuds kommuniklsban s archivlsban (hogy
a klnbz, a hagyomnyok megrzsvel s/vagy kutatsval foglalkoz helyi, regionlis
vagy orszgos intzmnyeket ne is emltsk). Ugyanakkor a technolgiai fejlds eredmnyeknt mra felntt egy olyan nemzedk, mely a nphagyomnyokkal kapcsolatos informcikat (is) elssorban nem a szlktl s nagyszlktl, nem is (tan)knyvekbl, hanem
az internetrl szerzi be.
Kihez szl teht a vilghlra feltlttt nphagyomny? Keszeg Vilmos gondolatmenetre
tmaszkodva (lsd Keszeg 2011: 40) azt mondhatjuk, hogy annak, akirl szl, aki megalkotta
s hasznlja, aki a vilghlra feltlttte, aki egy bngsz segtsgvel megkeresi, elolvassa,
meghallgatja, megnzi, letlti. Egy (virtulis) kzssg, egy korszak. Illetve senki sem.
Milyen nphagyomny jelenik meg a vilghln s milyen formban? Azok a hagyomnyos kultrval kapcsolatos tartalmak, melyek a vilghln megjelennek s szles krben
elrhetv vlnak, elssorban ngy irnybl rkeznek: a tudomnyos kutats, a kzszfra,
a vllalkozi szfra s a felhasznlk fell. A nprajzi mzeumok s egyb, a nphagyomnyok kutatsval s rzsvel foglalkoz intzmnyek honlapjai mellett a helyi nkormnyzatokn s kistrsgi trsulsokn, valamint a turisztikai oldalakon, illetve blogokon, fru20A regiszterek a trtnetek s a trtnetmonds szmra a nyilvnossg intzmnyeiknt mkdnek, amelyek
a trsadalmi rintkezst, a vlemnycsert, a trtnetek trolst s forgalmazst teszik lehetv (Keszeg 2009: 124).

replika

203

mokon, hrportlokon s klnbz tudstrakban (pl. Wikipedia) fjlmegoszt oldalakon

(pl. YouTube) jelennek meg ilyen tartalmak.
A mzeumok, kutatkzpontok s tudomnyos trsasgok internetes oldalai a tudomnyos diskurzus s a kutatsi eredmnyek j krnyezetben val megjelentst szolgljk, az
intzmny npszersgnek nvelst hivatottak ersteni. Emellett a digitlis adatbankok
(pl. Erdlyben az Adatbank. Erdlyi Magyar Elektronikus Knyvtr21 vagy a Digitlis Balladatr22) s knyvtrak hozzjrulnak a tudomnyos eredmnyek gyors elvileg a trbeli
korltoktl mentes terjesztshez. Ezekben az esetekben azonban mg az elz korszakban
kidolgozott ellenrz mechanizmusok uralkodnak, s csupn a megjelents eszkztra, a
mdium tekintetben beszlhetnk jtsrl. Ugyanakkor a felhasznlk tlnyom rsze is
olyan szemly, aki a nphagyomnyokrl ezeken a helyeken olvashat informcik irnt
szakmjbl addan s tudomnyos szempontok alapjn rdekldik.
Ms a helyzet azonban a tbbi esetben. Az egyes teleplsek, kzigazgatsi egysgek vagy
kistrsgek honlapjn a nphagyomnyokrl val beszdnek teljesen ms funkcija van.
A kik vagyunk mi krdsre nem csak a helyi specifikumok felsorolsval vlaszolnak, hanem
fnykpek, rvidfilmek, trkpek egsz sort vetik be, ami vgs soron szintn az ndefinci,
az identits megalkotsban kap szerepet. Az els rsos emlkek felemlegetse mellett a nphagyomnyok bemutatsa is azltal jut fontos szerephez, hogy az shonossg bizonytsban az id, a minl messzebbre visszavethet mlt szimbolikus birtokbavtelre kerl sor.
Ezeknek a honlapoknak az esetben csak igen ritkn trtnik meg, hogy egy-egy helyi
npszoks rszletesebben bemutatsra kerl. A legtbb esetben pontokba szedett, felsorolsszer lersokkal, ha gy tetszik, hagyomnylistkkal tallkozhatunk. Emellett gyakori a
nphagyomnyoknak csak kpi megjelentse is; a kpeken leggyakrabban a hagyomnyos
npi ptszet emlkei, a npviselet, egyes npszoksok, hagyomnyrz rendezvnyek s
kzmves termkek jelennek meg. Szmos esetben ezek a hagyomnyok a helyi nevezetessgek vagy a ltnivalk kztt kerlnek megemltsre, a kultra olyan elemeiknt, amelyek fontos szerepet jtszhatnak a trsg turisztikai forgalmnak fellendtsben. Ugyanakkor fontos
megjegyezni, hogy a hiperlinkek hasznlata szinte teljes egszben hinyzik.
Ugyanez a technika s ugyanez a hagyomnyszemllet figyelhet meg a turisztikai clllomsokat npszerst honlapok esetben is. A npi hagyomny itt is elssorban mint
ltnival, mint egzotikum jelenik meg, ami a tmavlasztst (tartalom) s a nyelvezetet
egyarnt ersen behatrolja. A honlapok elssorban a hagyomnyos telek, az ptett rksg, a kztrben zajl dramatikus npszoksok, a folklrfesztivlok, helyi nprajzi gyjtemnyek (mzeumok) s nhny fleg Orbn Balzs, Benedek Elek s msok nyomn ismertt
vlt helyi monda bemutatsra szortkoznak. A hagyomnykoncepci alaktsban itt a
gazdasgi rdek jtszik fontos szerepet. Ebben a kontextusban nem a pontos, rszletes s
szakszer lers jellemz, hanem elssorban a 19. szzadi nagyok (lsd Orbn Balzs) vagy
a helyi specialistk hagyomnyrz munkjnak eredmnyeire tmaszkod nosztalgikus
hangnem s szemllet, amelyre jellemz a mr emltett sisg hangoztatsa. Br a legtbb
esetben nem a megfelel szakmai tudssal rendelkez szemly (nprajzkutat) a kzztett
hagyomnyok kurtora (kzztevje s a honlapok felgyelje), a tartalom kzzttele azrt
fellrl szablyozott: a teleplsek, kzsgek s kistrsgek honlapjai esetben a helyi elit, a
21http://adatbank.transindex.ro/
22http://www.kjnt.ro/balladatar/

204

replika

turisztikai honlapok esetben pedig a cg kommunikcis szakembere dnti el, hogy milyen
hagyomnyok, s azok milyen formban kerljenek fel az internetre, mikzben konkrt clok s elkpzelt felhasznltpusok lebegnek a szeme eltt.
A blogok, frumok s fjlmegoszt oldalak esetben ilyen jelleg szablyozsrl mr
nincs sz. Mivel ezekben az esetekben a szolgltat csak a kontextust biztostja (lsd Szts
2013: 60), gyakorlatilag egyenl esllyel indul az elismert szakember s az egyszer msol is (Szts 2013: 55). A felhasznl, tugorva az ellenrzs hagyomnyos mechanizmusait, egyszerre vlik olvasbl szerzv s kiadv (Szts 2013: 147). A tartalmak szerzi itt
nem valamilyen clkznsg szmra, hanem sajt maguk szrakoztatsra tesznek kzz
tartalmakat, s a felhasznlk is elssorban a szabadids tevkenysg rszeknt fogyasztjk
azokat. A megjelentett tartalmak leginkbb a nphagyomnyokrl szl kortrs kzbeszd
alulnzett adjk. Egyrszt arrl szlnak, hogy a tartalom szerzje milyen, ltala hagyomnyosnak gondolt esemnyeken vett rszt, msrszt pedig arrl, hogy ezeket az esemnyeket
hogyan ltk meg, hogyan lttk. Ugyanakkor jellemz, hogy a vizulis reprezentcik (film,
fnykp) tlslyba kerlnek a lersokkal szemben.
Szts Zoltn a felhasznlkat viselkedsk alapjn hrom csoportba sorolja: 1.egyttmkd wiki polgrok, akiknek a m ltrehozsa a clja; 2.vandlok, akik a tartalmak ronglsra, ms felhasznlk provoklsra trekednek, s 3.hackerek s spammerek, akik valamilyen termk npszerstsre trekszenek (lsd Szts 2013: 103). Csepeli Gyrgy s Prazsk
Gerg knyvkben pedig eternalistkat (k hitelestik az informcit), hlzati vllalkozkat (hozzjuk futnak be s tlk mennek ki az informcik) s kurtorokat (k kzvettenek
a kt msik csoport kztt) klnbztetnek meg (Csepeli s Prazsk 2010: 38). A technolgik kapcsolati szempont ignybevtele szerint megklnbztetnek kontaktokratkat,
levelezket, beszlgetket s kontaktproletrokat (Csepeli s Prazsk 2010: 54). Az interneten
folytatott tevkenysg alapjn pedig rejtzkdket, informldkat, tanulkat, befogadkat
s extenzv felhasznlkat klntenek el (Csepeli s Prazsk 2010: 7981). Az interneten
elrhet nphagyomnyok szerzi s felhasznli szintn ezek kzl kerlnek ki.

Tovbbi szrevtelek
Amikor megtrtnik a nphagyomny rksgestse, ez a megrzs s hasznlat jogi szablyozsnak szksgessgt is maga utn vonja. Ezek a szablyok azonban az j mdia kzegben megjelen reprezentcikkal szemben gyengnek bizonyulnak. A nphagyomnyok
bemutatsra ebben a kzegben sokan sokfle szndkkal vllalkoznak, s ezeknek az informciknak a felhasznlsa szintn sokfle lehet. A kzeg ugyanis (...) gyakran teljesen
eltr rtkek mentn szervezdve, vgtelen sok egyni, gyakran egymsnak ellentmond
vltozatban reprezentlja az emberi kultra egszt (lsd Szts 2013: 142). Ennek tudhat
be, hogy a vilghln megjelen tartalom esetnkben a nphagyomny alulszablyozottsga nemcsak lehetsgeket, de tvutakat is rejt, s ebbl fakad a digitlisan rgztett
hagyomny slytalansga is (lsd Szts 2013: 143).23
23A slytalansgrzs msrszt abbl is ered, hogy ezek a hagyomnyok digitlis ltezskbl addan nem
rendelkeznek testtel (Szts 2013: 153).

replika

205

A vilghln egy-egy telepls vagy rgi nphagyomnyainak bemutatsa esetben nehz megmondani, hogy mg l hagyomnyrl van-e sz, vagy olyanrl, ami mr csak az
emlkezetben l, netn csak az archvumokban, ktetekben lelhet fel. Sok esetben mg az
is ktes, hogy tnylegesen az ppen szban forg teleplsre, rgira jellemz, helyi hagyomnyrl olvashatunk, vagy csupn tvtellel, importruval vgs soron kitallt hagyomnnyal van dolgunk, amit a szerz azrt rt le, mert ppen kznl volt, mert ppen
ezekrl a hagyomnyokrl volt tudomsa, felhasznlhat anyaga. Emellett olyan esetekkel
tallkozhatunk, amikor a vilghln elrhet hagyomnyreprezentcik se helyhez, se korszakhoz, se trsadalmi csoporthoz nem ktttek.
A mdia korbban is jelents szerepet kapott a reprezentatv nphagyomny kialaktsban, popularizlsban. Az j mdia ezt csak mg inkbb felerstette, illetve jabb genercikat, trsadalmi csoportokat vont be ennek termelsbe, fogyasztsba.
A digitalizlt (digitlis mdiban megjelen) nphagyomny a kulturlis s nem a kollektv memria rsze, nem organikus hagyomny, s mint ilyen, csupn kommemoratv
s nem normatv funkcival rendelkezik: a mindennapok szervezsben nem, csak a helyi
identits kialaktsban s fenntartsban, valamint a szabadid kitltsben van szerepe.
A digitalizci rvn a nphagyomnyok nemcsak kiszakadnak az ket mkdtet primer
krnyezetkbl, de a primer (fel)hasznlktl is nagyon tvol kerl(het)nek.
A hagyomny thelyezse ebbe az j krnyezetbe ms jelentsek s funkcik megjelenst vonja maga utn. A vajdaszentivnyi nptnc pldul a vilghlra kerlve a vilgon
szinte brki szmra elrhetv, megtanulhatv vlik. gy a nphagyomny, ami a sajt
elsdleges kontextusban azzal a cllal jtt ltre, hogy a kzssg szmra konkrt helyzeteket oldjon meg, az j krnyezetben a szrakozst szolglja, hasznlata (bngszs) a
szabadids tevkenysgek rszv vlik. A hagyomnynak a mindennapi let (a munka)
mkdst garantl normaszerept httrbe szortja az nnep, a szabadid kitltst a
szrakozst garantl eszkzszerep.
Msrszt, a vilghl termszetbl addan, a hagyomnyokrl ksztett szubjektv
reprezentcik s interpretcik (is) vlnak a kulturlis emlkezet rszv. A hagyomnyok digitalizlsa az emlkek kihelyezsnek (Assmann) egy j formja, az egyes internetes oldalak virtulis emlkhelyekk (Nora) s az rksgalkots virtulis szntereiv
vlnak. Ha az 1960-as vekben a helyi tantnak problmt jelentett az, hogy milyen a
vajdaszentivnyi viselet, ma ez a krds nagyon leegyszersdtt: a vajdaszentivnyi viselet
az, amit a helyi tnccsoport hord, melyrl az interneten is szmos kp tallhat, s melyet
ezeknek a kpi reprezentciknak az alapjn tbb olyan Maros megyei tnccsoport is elkszttetett magnak, amely megtanulta a vajdaszentivnyi tncrendet. A hagyomnyok tovbbadsban teht a kollektv memria helyt a digitlis memria veszi t. A hagyomny
fenntartja s tovbbadja itt mr nem az egyn/kzssg, hanem egy hlzat, egy gp
(v. Szts 2013: 50).
A nphagyomny thelyezse ebbe az j krnyezetbe nemcsak ms jelentsek s funkcik
megjelenst vonja maga utn, hanem a hasznlat rutinjai is mdosulnak. Ennek a msfajta
hasznlatnak a kulcsszavaiv a keres, ments, ments msknt, letlts, tovbbts, ljkols,
megoszts s esetenknt a trls vlnak. Ekknt az interneten val bngszs egyrszt mint

206

replika

utazs24 vagy nyomozs (lsd Szts 2013: 69), msrszt mint (meg)emlkezsi szertarts
rtelmezhet. Az internetes oldal (honlap) pedig mint kztr, alternatv nyilvnossg, emlkhely s emlkezsi alakzat rtkelhet. Br az is igaz, hogy a digitlis krnyezetben a
felfedezs rme gy valsul meg, hogy kzben az olvass aktusbl kimarad az elmlyls
(Szts 2013: 69). A szmtgp minden lethelyzetbe val beplsnek kvetkeztben
ugyanis a felhasznl egyre trelmetlenebb vlik, egyre gyorsabban fogyasztja a tartalmakat (Szts 2013: 75, 143).
A nphagyomny megjelentse ebben a mdiumban felszness s konfzz vlik. Az
igazi rtkek egyazon kontextusban jelennek meg a giccsel, a bvlival s a hamistvnnyal.
A vilghln keresztl kzvettett npi kultrrl kszlt reprezentcik ezrt szmos tekintetben jelentsdeficitesek. A hagyomny s a hagyomnyos fogalma parttalann vlik, szinte
brmire rerltet(het)ik. Mindez jrszt az aktulis kzleti szereplknek s a flrertelmezett hagyomnyturizmusnak (etnobiznisznek) az eredmnye.
A nphagyomnyoknak a vilghln val megjelentse a hagyomnyrzs s az rksgests egyik formja. A nphagyomnyok digitalizlsnak s interneten val megjelentsnek ezrt nemcsak az informatv (kzl) s a depozitv (megrz), hanem a performatv
funkcija is igen fontos. Mr a digitalizls vagy a megoszts maga rksgest tevkenysget jelent.
Az archvumokhoz hasonlan az interneten is zajlik a mlt s a nphagyomny domesztikcija, de emellett ezek merkantilizldsra is sor kerl. Az j mdia kzegben
zajl hagyomnyhasznlat, hagyomnyrzs s rksgkpzs kontextust a szabadids tevkenysgek s az rksgiparra pl turizmus kpezik. Ez a hagyomnyrzs azonban
egyszerre tbb irnybl indul s tbb irnyba tart. Sem a nphagyomny digitalizlinak
(multimdis krnyezetbe val thelyezinek), sem felhasznlinak nincsenek kidolgozott
stratgiik a digitalizlt hagyomny hasznlatra nzve. Mind a megjelents, mind a keress
esetleges jelleggel br. A hagyomny digitalizlsnak s a vilghln val megjelentsnek
specialisti mg csak most kezdnek kialakulni. A vilghl adta kontextus funkciit, a linkelst, valamint az olvasknak a tudstermels folyamatba val bekapcsoldsa lehetsgt
(lsd Szts 2013: 13) a npi kultra digitalizlsban rintett auktorok mg csak rszlegesen
hasznljk ki. A felhasznlknak csupn a tredke hasznlja a vilghlt a nphagyomnyokkal kapcsolatos tudomnyos informci keressre, a tbbsg ms intencik mentn
keres r a nphagyomnyokra.
Vgl tovbbi kt krds is addik: egyrszt ki az, aki mlt a nphagyomnyok digitalizlsra s az online krnyezetbe val kihelyezsre? Msrszt ki szavatolja ezeknek a hagyomnyoknak a hitelessgt? A knyvek, archvumok esetben a nprajzkutat az, aki sttusa
s tudsa, illetve jelenlte rvn (lsd rsztvev megfigyels) biztostja azt, hogy minden, ami
24 Mg Orbn Balzs a Szkelyfld megismerse rdekben beutazta a szkely teleplseket s a rgi bemutatsnak vezrfonalt is az ltala bejrt tvonalak kpeztk, addig az internetfelhasznl a virtulis trben a
hiperlinkek segtsgvel teszi meg ugyanezt; aki, ha trtnetesen gy dnt, hogy az gy megismert helyeket, trtneteket, hagyomnyokat az offline vilgban is meg akarja tapasztalni, akkor mr elre elksztett mintzatok
(tvonalak s ltnivalk) alapjn teszi ezt. A felfedezs, a tapasztalat ebben az esetben az online, s nem az offline
vilgban jn ltre.

replika

207

a ktetben vagy a cduln olvashat, a nplet hiteles reprezentcija. Az interneten megjelentett nphagyomnyok hitelessgt azonban ritkn szavatoljk hasonl mdon szakemberek. Mivel a szerzk kiltt legtbb esetben homly fedi, ez az olvast, a felhasznlt
bizonytalansgban hagyja arra vonatkozan, hogy a rszvtel rt rszvtelnek tekinthet-e.
Termszetesen a knyvekbe zrt hagyomnyok esetben is feltntek betolakodk (lsd
Vajda 2007: 932), akik naiv vagy egyenesen ltudomnyos magyarzatokkal szolgltak a
nphagyomnyokat illeten, azonban ezek szma relatv alacsony s munkik olyan kiadknl jelentek meg s olyan tipogrfiai nyelven, amelyek eleve jelzik azt, hogy nem tudomnyos munkrl van sz. Ezzel szemben az internet demokratikus vilgban nincs, vagy kevs
olyan fogdz ll az olvas rendelkezsre, ami alapjn elvlaszthat egymstl a relevns
s irrelevns informci. Az irrelevns informcik szmbeli nvekedsrl nem is beszlve.

Kvetkeztetsek
1.A hagyomnyrzs s a modern technika nem zrja ki egymst. St bizonyos rtelemben
a technikai fejlds ltal ltrehozott online szolgltats jabb lendletet is adhat a hagyomnypolsnak.
2.Az interneten megjelentett hagyomny azonban sokkal srlkenyebb, mint a knyvekben vagy archvumokban trolt, esetleg helyben megrztt vltozat (rksg). Visszakeresse esetleges. Trolsa ideiglenes s nem hagy nyomot, ha a honlap, amelyen megjelentsre kerlt, megsznik.
3. A nphagyomny, a vilghlra kerlve, az jmdia kzegben is kpes megjulni.
A vilghln megjelen nphagyomnyok felhasznlsnak olyan mdozata is lehetsges,
amelynek sorn a vilghln tallhat informcik vlnak a hagyomny feleleventsnek
forrsv, kiindulpontjv.
Hivatkozott irodalom
Aronsson, Peter s Lizette Gradn (2013): Introduction. Performing Nordic Heritage Institutional Preservation
and Popular Practices. In Performing Nordic Heritage. Everyday Practices and Institutional Culture. Peter
Aronsson s Lizette Gradn (szerk.). Farnham Burlington: Ashgate Publishing, 126.
Assmann, Aleida (1997): Fluchten aus der Geschichte. Die Wiedererfindung von Tradition vom 18. bis zum 20.
Jahrhundert. In Historische Sinnbildung. Klaus E. Mller s Jrn Rsen (szerk.). Hamburg: Rohwolt, 608625.
Assmann, Jan (1999[1992]): A kulturlis emlkezs. rs, emlkezs s politikai identits a korai magaskulturkban.
Budapest: Atlantisz.
Assmann, Jan (2008[2000]): Uralom s dvssg. Politikai teolgia az kori Egyiptomban, Izraelben s Eurpban.
Budapest: Atlantisz.
Bausinger, Hermann (1983[1982]): A folklorizmus fogalmhoz. Ethnographia 94(3): 434440.
Bausinger, Hermann (1995[1961]): Npi kultra a technika korszakban. Budapest: Osiris Szzadvg.
Bendix, Regina F., Aditya Eggert s Arnika Peselmann (szerk.) (2012): Heritage Regimes and the State. Gttingen:
Universittsverlag Gttingen.
Br Zoltn (1987): Egy j szempont eslyei. In Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
krbl. Br Zoltn, Gagyi Jzsef s Pntek Jnos (szerk.). Bukarest: Kriterion, 2648.
Br Zoltn, Gagyi Jzsef s Pntek Jnos (szerk.) (1987): Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a
folklorizmus krbl. Bukarest: Kriterion.
Blank, Trevor J. (szerk.) (2009): Folklore and the Internet. Vernacular Expression in a Digital World. Logan: Utah
State University Press.

208

replika

Braudel, Fernand (1972[1958]): A trtnelem s a trsadalomtudomnyok: a hossz idtartam. Szzadok 106(45):

9881012.
Chartier, Roger (1994): The Order of Books. Readers, Authors, and Libraries in Europe between the Fourteenth and
Eighteenth Centuries. Stanford, Cal.: Stanford University Press.
Connerton, Paul (1997): Megemlkezsi szertartsok. In Politikai antropolgia. Zentai Violetta (szerk.). Budapest:
Osiris Lthatatlan Kollgium, 6482.
Craith, Mirad Nic (2012): (Un)common European Heritage(s). Traditiones (Ljubljana) 41(2): 1128.
Csepeli Gyrgy s Prazsk Gerg (2010): rk visszatrs? Trsadalom az informcis korban. Budapest: Jszveg.
Dawson, Bruce (2005): Why are You Protecting this Crap?. Perceptions of Value for an Invented Heritage
A Saskatchewan Perspective. (Elads.) Interneten: http://carleton.ca/canadianstudies/wp-content/uploads/
Bruce-Dawson-final-paper-20052.pdf (letltve: 2014. janur 30.).
DeLanda, Manuel (2006): A New Philosophy of Society. Assemblage Theory and Social Complexity. London:
Continuum.
Deleuze, Gilles s Flix Guattari (2002): Rizma. In A posztmodern irodalomtudomny kialakulsa. A posztstrukturalizmustl a posztkolonialitsig. Bkay Antal, Vilcsek Bla, Szamosi Gertrud s Sri Lszl (szerk.). Budapest:
Osiris, 7086.
Derrida, Jacques (2008[1995]): Az archvum knz vgya. Freudi impresszi. In Az archvum knz vgya Archvumok morajlsa. Jacques Derrida s Wolfgang Ernst. Budapest: Kijrat, 7104.
Dundes, Alan (1956): What is Folklore? In The Study of Folklore. Alan Dundes (szerk.). Englewood Cliffs N.J.:
Prentice-Hall, 13.
Erdsi Pter (2000): A kulturlis rksg meghatrozsnak ksrletei Magyarorszgon. Rgi 11(4): 2644.
Falser, Michael s Monica Juneja (2013): Archaeologizing Heritage and Transcultural Entanglements. An
Introduction. In Archaeologizing Heritage? Transcultural Entanglements Between Local Social Practices and Global Virtual Realities. Heidelberg New York Dordrecht London: Springer, 118.
Fejs Zoltn (1996): Kollektv emlkezet s az etnikai identits megszerkesztse. In Magyarsgkutats 199596.
Diszegi Lszl (szerk.). Budapest: Teleki Lszl Alaptvny, 125142.
Fejs Zoltn (2005): Nprajz, antropolgia kulturlis rksg s az emlkezet kategrii. Iskolakultra 15(3):
4148. Interneten: http://epa.oszk.hu/00000/00011/00091/pdf/iskolakultura_EPA00011_2005_03_041-048.pdf
Foucault, Michael (2001[1969]): A tuds archeolgija. Budapest: Atlantisz.
Frazon Zsfia (2010): Szellemi kulturlis rksgnk: mirl gondoljuk, hogy az, s mirl nem? Magyar Mzeumok. Interneten: http://www.magyarmuzeumok.hu/tema/144_szellemi_kulturalis_oroksegunk_mirol_gondoljuk_hogy_az_es_mirol_nem (letltve: 2013. janur 15.).
Gagyi Jzsef (2008): rksg s kzkapcsolatok (PR). Kolozsvr: Scientia.
Guszev, Viktor Evgenevich (1983): A folklorizmus tipolgija. Ethnographia 94(3): 440442.
Gyrgy Pter, Kiss Barbara s Monok Istvn (szerk.) (2005): Kulturlis rksg trsadalmi kpzelet. Budapest:
Akadmiai Kiad.
Hartog, Franois (2006[2002]): A trtnetisg rendjei. Prezentizmus s idtapasztalat. Budapest: LHarmattan Atelier.
Hermann Veronika (2010): Trj be a szakrlis trbe! Archvum s reprezentci a mzeumban. Magyar Mzeumok.
Interneten: http://www.magyarmuzeumok.hu/tema/index.php?IDNW=751 (letltve: 2011. mjus 13.).
Hobsbawm, Eric (1983): Introduction. Inventing Traditions. In The Invention of Tradition. Eric Hobsbawm s
Terence Ranger (szerk). Cambridge New York New Rochelle Melbourne Sydney: Cambridge University
Press, 114.
Hobsbawm, Eric (1987 [1983]): Tmeges hagyomnytermels. Eurpa 18701914. In Hagyomny s hagyomnyalkots. Tanulmnygyjtemny. Kultraelmlet s nemzeti kultrk 1. Hofer Tams s Niedermler Pter (szerk.).
Budapest: MTA Nprajzi Kutatcsoport, 127197.
Hofer Tams (1994): Npi kultra, populris kultra. Fogalomtrtneti megjegyzsek. In Parasztkultra, populris
kultra s a kzponti irnyts. Kisbn Eszter (szerk.) Budapest: MTA Nprajzi Kutatintzet, 233247.
Hofer Tams s Niedermller Pter (szerk.) (1987): Hagyomny s hagyomnyalkots. Tanulmnygyjtemny. Kultraelmlet s nemzeti kultrk 1. Budapest: MTA Nprajzi Kutatcsoport.
Hoppl Mihly (1982): Parttalan Folklr? A rejtett tuds antropolgija. Korunk 41(5): 330336.
Husz Mria (2006): A kulturlis rksg trsadalmi dimenzii. Tudsmenedzsment 7(2): 6167.
Ioannides, Marinos s Ewald Quak (szerk.) (2014): 3D Research Challenges in Cultural Heritage. A Roadmap in
Digital Heritage Preservation. Berlin Heidelberg: Springer.
Jak Zsigmond (1977): rs, knyv rtelmisg. Bukarest: Kriterion.
Karnoouh, Claude (1983): A folklr felhasznlsrl, avagy a folklorizmus tvltozsairl. Ethnographia 94(3):
442447.

replika

209

Keszeg Vilmos (1995): A romniai magyar folklrkutats t vtizede (19441994). Erdlyi Mzeum 57(34):
99111.
Keszeg Vilmos (2004): A ronts s gygyts mint irodalmi trpus. In lds, tok, csoda s boszorknysg. Pcs va
(szerk.). Budapest: Balassi, 436467.
Keszeg Vilmos (2005): Az etnogrfiai lers mint olvasmny a helyi trsadalomban. In Folklr s irodalom.
Szemerknyi gnes (szerk.). Budapest: Akadmiai Kiad, 315339.
Keszeg Vilmos (2008): Alfabetizci, rsszoksok, populris rsbelisg. (Nprajzi egyetemi jegyzetek 3.) Kolozsvr:
Kriza Jnos Nprajzi Trsasg BBTE Magyar Nprajz s Antropolgia Tanszk.
Keszeg Vilmos (2009): 20. szzadi letplyk s lettrtnetek. In tjrk. A magyar nprajztl az eurpai etnolgiig s a kulturlis antropolgiig. Vargyas Gbor (szerk.). Budapest: LHarmattan PTE Nprajz-Kulturlis
Antropolgia Tanszk, 95133.
Keszeg Vilmos (2011): A trtnetmonds antropolgija. (Nprajzi egyetemi jegyzetek 7.) Kolozsvr: Kriza Jnos
Nprajzi Trsasg BBTE Magyar Nprajz s Antropolgia Tanszk.
Keszeg Vilmos (2014): Tradition, patrimoine, socit, memoire. In qui appartient la traditions? / Who owns the
tradition? Keszeg Vilmos (szerk.). Cluj-Napoca: Erdlyi Mzeum Egyeslet, 715.
Keszeg Vilmos (2015): Nem runk tbbet kzzel? Fordulponthoz rkezett az rs trtnete. Transindex (krdezett:
Gl Lszl). Interneten: http://eletmod.transindex.ro/?cikk=24904 (letltve: 2015. janur 22.).
Kirshenblatt-Gimblett, Barbara (1995): Theorizing Heritage. Ethnomusicology 39(3): 367380.
Kirshenblatt-Gimblett, Barbara (2004): Intangible Heritage as Metacultural Production. Museum International
56(12): 5265.
Lottman, Jurij (1994): A szzs eredete tipolgiai aspektusbl. In Kultra, szveg, narrci. Orosz elmletrk tanulmnyai. Kovcs rpd s V. Gilbert Edit (szerk.). Pcs: JPTE, 82118.
Lyth, Peter (2006): Selling History in an Age of Industrial Decline. Heritage Tourism in Robin Hood County (konferencia-elads, XIV International Economic History Congress, Helsinki, 2006.08.2126.), 117. Interneten:
http://www.helsinki.fi/iehc2006/papers2/lyth.pdf (letltve: 2014. janur 30.).
Marquard, Odo (2001): Az egyetemes trtnelem s ms mesk. Budapest: Atlantisz.
McLuhan, Marshall (1964): Understanding Media. The Extensions of Man. New York: McGraw-Hill.
Miklsvlgyi Zsolt (2008) Az an/archvum logikja. KuK Kultra & Kritika. Interneten: http://kuk.btk.ppke.hu/
hu/content/az-anarch%C3%ADvum-logik%C3%A1ja (letltve: 2011. mjus 13.).
Mohay Tams (1997): Hagyomny s hagyomnyteremts a csksomlyi bcsn. In Npi vallsossg a Krptmedencben II. S. Lackovits Emke (szerk.). Veszprm Debrecen: Veszprm Megyei Mzeumi Igazgatsg,
130148.
Nora, Pierre (2006): Kldets s kihvs: a levltr a mai trsadalomban. Levltri Szemle, 56(1): 46.
Nora, Pierre (2010): Emlkezet s trtnelem kztt. Budapest: Napvilg.
Noyes, Dorothy (2009): Tradition. Three Traditions. Journal of Folklore Research 46(3): 333368.
Nyri Kristf (1994a): A hagyomny fogalma a nmet gondolkodsban. Politikatudomnyi Szemle 3(1): 7377.
Interneten: http://epa.oszk.hu/02500/02565/00007/pdf/EPA02565_poltud_szemle_1994_1_073-077.pdf
Nyri Kristf (1994b): A hagyomny filozfija. (Alternatvk) Budapest: T-Twist.
Paldi-Kovcs Attila (2004): A nemzeti kulturlis rksg fogalma, trgya. rksg, hagyomny, nprajz. Honismeret 32(2): 111.
Ropolyi Lszl (2006): Az internet termszete. Internetfilozfiai rtekezs. Budapest: Typotex.
Rowan, Yorke s Uzi Baram (szerk.) (2004): Marketing Heritage. Archeology and the Consumption of Past. Walnut
Greek Lanham New York Toronto Oxford: Altamira.
Shils, Edward (1981): Tradition. Chicago: The University of Chicago Press.
Sisa Jzsef (2001): Az 1896-os ezredves killts nprajzi faluja s a magyar llam nreprezentcija. Korunk (12):
4650.
Smith, Laurajane (2004): Archaeological Theory and the Politics of Cultural Heritage. London New York: Routledge.
Smith, Laurajane (2006): The Uses of Heritage. London New York: Routledge.
Smith, Laurajane s Natsuko Akagawa (szerk.) (2009): Intangible Heritage. London New York: Routledge.
Sonkoly Gbor (2000): A kulturlis rksg fogalmnak rtelmezsi s alkalmazsi szintjei. Rgi 11(4): 4566.
Sonkoly Gbor (2005): rksg s trtnelem: az emlkezet techniki. Iskolakultra 15(3): 1622. Interneten:
http://epa.oszk.hu/00000/00011/00091/pdf/iskolakultura_EPA00011_2005_03_016-022.pdf
Sonkoly Gbor (2009): Lptkvlts a kulturlis rksg kezelsben. Tabula 12(2): 199209.
Stanley, David J. (2003): Computers, Visualization and History. How Technology will Transform our Understanding
of the Past. New York London: M. E. Sharpe Inc Armonk.

210

replika

tiuc, Alexandra Narcisa (2014): Living a Ritual. The Meaning of the Clu Today. In A qui appartient la tradition?
/ Who owns the tradition? Keszeg Vilmos (szerk.). Cluj-Napoca: Erdlyi Mzeum Egyeslet, 4252.
Storey, John (2003): Inventing Popular Culture. From Folklore to Globalization. Malden Oxford Melbourne
Berlin: Blackwell Publishing.
Szts Zoltn (2013): A vilghl metafori. Bevezets az j mdia mvszetbe. Budapest: Osiris.
Takcs Tibor (2009): Sancho Panztl az lmok palotjig: nhny megjegyzs a levltrrl. Levltri Szemle 59(2):
6168.
Tauschek, Markus (2011): Reflections on the Metacultural Nature of Intangble Cultural Heritage. Journal of
Ethnology and Folkloristics 5(2): 4964.
Therond, Daniel s Anna Trigona (2008): Heritage and Beyond. Strasbourg: Council of Europe.
Thompson Hajdik, Anna (2009): You really ought to give Iowa a try. Tourism, Community Identity, and the
Impact of Popular Culture in Iowa. The Online Journal of Rural Research and Policy 4(1): 120.
Trevor-Roper, Hugh (1983): The Invention of Tradition. The Highland Tradition of Scotland. In The Invention of
Tradition. Eric Hobsbawm s Terence Ranger (szerk.). Cambridge New York New Rochelle Melbourne
Sydney: Cambridge University Press, 1541.
Tschofen, Bernard (2012): Heritage Contemporary Uses of Culture Beyond the Everyday? Challenging
Ethnography and Cultural Analysis. Traditiones (Ljubljana) 41(2): 2940.
Vajda Andrs (2007): Irodalom s tudomny kztt: egy verses helytrtneti kismonogrfia. In Lenyomatok. Ilys
Sndor s Jakab Albert Zsolt (szerk.). Kolozsvr: Kriza Jnos Nprajzi Trsasg, 932.
Vajda Andrs (2015): A falutrtnetek szerzi, forrsai, mdiumai s a helyi kultrrl alkotott szemlletk. In Falutrtnetek, loklis trtnelmek, loklis emlkezet. Keszeg Vilmos (szerk.). Kolozsvr: Erdlyi Mzeum Egyeslet
(megjelens eltt).
Voigt Vilmos (1970): Vom Neofolklorismus in der Kunst. Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae
19: 401423.
Voigt Vilmos (1979): A magyarorszgi folklorizmus jelen szakasznak kutatsi problmi. Ethnographia 90(2):
219236.
Voigt Vilmos (1987a): A folklr s a folklorizmus hatrai. In Modern magyar folklorisztikai tanulmnyok. Voigt
Vilmos (szerk.). Debrecen: Kossuth Lajos Tudomnyegyetem Nprajzi Tanszk, 181186.
Voigt Vilmos (1987b): A neofolklorizmus fogalmnak krlhatrolsa. In Modern magyar folklorisztikai tanulmnyok. Voigt Vilmos (szerk.). Debrecen: Kossuth Lajos Tudomnyegyetem Nprajzi Tanszk, 187194.
Voigt Vilmos (2007): A hagyomny modern fogalma. In Hagyomny s modernits. Trk Jzsef (szerk.). Szeged:
Csongrd Megyei Kzmveldsi, Pedaggiai s Sportintzmny, 1013.
Weinrich, Herald (2002[1997]): Lth, a felejts mvszete s kritikja. Budapest: Atlantisz.
Wolfgang Ernst (2008): Archvumok morajlsa. In Az archvum knz vgya Archvumok morajlsa (Figura 3.)
Jacques Derrida s Wolfgang Ernst. Budapest: Kijrat, 105184.

replika

211