ndice

LAO TS -O PAI DO TAOSMO ..........................................................................................5

A OBRA DE LAO TZU ........................................................................................................7
O PENSAMENTO TAOSTA .............................................................................................10
LAO-TS E O TAO TE CHING ...........................................................................................14
O TAO E O NADA............................................................................................................18
O TAOSMO - FILOSOFIA OU RELIGIO? ........................................................................21
VERSO 01 O Tao ..........................................................................................................25
VERSO 02 O Encontro dos Opostos .............................................................................27
VERSO 03 O Agir pela no interferncia .....................................................................29
VERSO 04 O Tao Te Ching ...........................................................................................30
VERSO 05 Tratamento Igual ........................................................................................32
VERSO 06 O Lago e o Vale ...........................................................................................34
VERSO 07 - Desprendimento .........................................................................................35
VERSO 08 Ponto de Equilbrio .....................................................................................36
VERSO 09 Fazer o Necessrio e no o Suprfulo ........................................................38
VERSO 10 Liderana Imparcial ....................................................................................40
VERSO 11 A Virtude do Vazio ......................................................................................41
VERSO 12 A Represso dos Desejos ............................................................................43
VERSO 13 O xito ........................................................................................................45
VERSO 14 Perceber o que Acontece ...........................................................................47
VERSO 15 Os Mestres dos Lderes ..............................................................................48
VERSO 16 Retorno a Raiz ............................................................................................50
VERSO 17 Aparente Ausncia dos Grades Chefes .......................................................52
VERSO 18 A Decadncia ..............................................................................................54
VERSO 19 Volta a Simplicidade ...................................................................................56
VERSO 20 O Aparente Fracasso do Homem Espiritual ................................................58
VERSO 21 Confiana na Fora Interior ........................................................................60
VERSO 22 A Lei da Compensao ...............................................................................61
VERSO 23 S Tranquilo ...............................................................................................62
VERSO 24 A Vida Correta Nasce da Naturalidade .......................................................64
VERSO 25 O Tao o Nada ...........................................................................................66

VERSO 26 A Dignidade Silenciosa ...............................................................................67

VERSO 27 O Saber Correto..........................................................................................68
VERSO 28 Simplicidade do Corao ............................................................................69
VERSO 29 O Poder da No-Violncia ..........................................................................71
VERSO 30 Da Paz Nasce a Mansido ...........................................................................73
VERSO 31 Todas as Armas so para Destruio ..........................................................75
VERSO 32 O Poder do Invisvel....................................................................................77
VERSO 33 O Supremo Saber .......................................................................................79
VERSO 34 A Grandeza do Ser Pequeno .......................................................................80
VERSO 35 A Verdadeira Realizao .............................................................................82
VERSO 36 O Dominar sem Violncia ...........................................................................83
VERSO 37 Harmonia pelo No-Agir .............................................................................85
VERSO 38 - Moralidade..................................................................................................87
VERSO 39 A Diversidade e o Uno ................................................................................89
VERSO 40 O Ciclo do Ser e do Existir ...........................................................................91
VERSO 41 A Sabedoria Parece Algo Estpido..............................................................92
VERSO 42 A auto-realizao do Ser ............................................................................94
VERSO 43 O Poder do Agir pelo No-Agir ...................................................................96
VERSO 44 A Riqueza do Ser e a Pobreza do Ter ..........................................................97
VERSO 45 Os Paradoxos da Verdade ..........................................................................98
VERSO 46 A Suficincia garante a Paz .......................................................................100
VERSO 47 A Sabedoria Interna..................................................................................101
VERSO 48 A Passividade que Movimento ..............................................................102
VERSO 49 A Vida no Corao do Mundo...................................................................103
VERSO 50 A Sabedora traz Segurana.......................................................................105
VERSO 51 O Poder da Criao Cilenciosa ..................................................................106
VERSO 52 O Poder da Vida Produtiva .......................................................................107
VERSO 53 Como Viver com Inteligncia ....................................................................108
VERSO 54 A Correta Conduta no Busca Mritos .....................................................109
VERSO 55 A Verdade se Revela aos Olhos da Inocncia ...........................................110
VERSO 56 Com a Sabedoria vem a Serenidade .........................................................111
VERSO 57 A Fora do Agir sem Esforo .....................................................................112
VERSO 58 A Criao e a Polaridade das Coisas Criadas .............................................114
VERSO 59 O Poder da Serenidade.............................................................................115

VERSO 60 O Poder do Olhar Impessoal .....................................................................116

VERSO 61 O Poder do Servio ...................................................................................117
VERSO 62 O Caminho Perfeito ..................................................................................118
VERSO 63 O Mistrio da Simplicidade ......................................................................119
VERSO 64 O Mistrio da Criao ...............................................................................121
VERSO 65 Ter a Verdade um Caminho? ..................................................................123
VERSO 66 A Verdadeira Liderana ............................................................................125
VERSO 67 A Verdadeira Liderana ............................................................................126
VERSO 68 O Despertar da Paz Interior ......................................................................127
VERSO 69 A Fora da Sensatez..................................................................................128
VERSO 70 A Verdade.................................................................................................129
VERSO 71 A Ignorncia .............................................................................................130
VERSO 72 A Verdadeira Sabedoria............................................................................131
VERSO 73 O Valor da Conscientizao ......................................................................132
VERSO 74 A Vida e a Morte ......................................................................................134
VERSO 75 O Apego s Coisas ....................................................................................135
VERSO 76 O Poder da Vida .......................................................................................136
VERSO 77 A Lei da Compensao .............................................................................137
VERSO 78 A Passividade Criativa...............................................................................138
VERSO 79 Deveres e Direitos ....................................................................................139
VERSO 80 O Mistrio da Simplicidade ......................................................................140
VERSO 81 O Desapego ..............................................................................................142

LAO TS -O PAI DO TAOSMO

O Tao vazio inesgotvel
E a fonte do profundo silencio.

2000 - 3353
TEMA - 1.277

LAO TS

Lao Ts, sem dvidas, foi um dos mais elevados seres entre os que viveram na
terra, tendo legado humanidade uma obra imortal o Tao Te Ching que atravessou
milnios chegando at os nossos dias com o mesmo valor de h 2600 passados. No se
trata de um livro volumoso, pois no uma obra enciclopdica e sim uma coletnea de
81 pequenos aforismos, mas que representam um imenso manancial da sabedoria
comum aos Grandes Mestres da humanidade.
Os ensinamentos de Lao Ts expressos no Tao Te King representam para o povo
chins aquilo que os ensinamentos de Jesus representa para o mundo ocidental. Por
certo o Tao Te Ching e a Bblia so as duas obras editadas em maior nmero de
volumes e de lnguas.
Sabe-se com certeza que Lao Ts (Lao Tzu) viveu na China, porm h muitas
divergncias quanto data exata. Realmente h dvida se a data do nascimento de Lao
Tzu1 seja aquela citada pela maioria dos autores, desde que os dados sobre a vida desse
Mestre se baseiam em mitos e lendas.
Sobre a infncia de Lao Ts pouco se sabe comprovadamente. H uma obra
chinesa muito antiga chamada Shi Chi (Apontamentos Histricos) que diz que Lao Ts,
cujo nome real era Erh Dan Li teria nascido no Sul China numa regio chamada Ch'u,
em torno do ano 604 a.C. Alm da referida obra pouco se sabe de fonte comprovada
sobre sua vida, alm dos versos do Tao e Ching. Algumas lendas atribuem haver ele
nascido entre 600 e 300 a.C.
Dizem os mitos que Lao Tzu tinha uma personalidade marcante e dotada de
grande afabilidade e inteligncia e que recebeu tudo o que o seu pai poderia oferecer-lhe
em conhecimentos. Por sua dedicao aos estudos e pelo carisma que detinha, lhe foi
facilitado o ter se tornado discpulo de grandes mestres de sua poca.
Todos os mitos dizem Lao Ts haver sido um ser excepcional e at mesmo
existe uma lenda que diz haver ele sido concebido imaculadamente por uma estrela
cadente e permanecido no ventre materno por 62 anos, at que surgiu na terra no ano
604 a.C. j com a cabeleira branca.
Fontes confiveis atribuem a Lao-Ts a misso de haver sintetizado o Monismo
numa doutrina que recebeu o nome de Taosmo, em parte numa obra milenar conhecida
pelo nome de Tao Te Ching.
1

H mais de uma grafia para este nome.

De acordo com a tradio, Lao Ts foi contemporneo de Kung Fu Ts

(Confcio) de quem foi discpulo de Confcio aps haver vivido na China durante 80
anos se dirigiu para o Tibet tendo antes deixado um pequeno livro, o Tao Te Ching que
haveria de se constituir a sntese do pensamento Monista Chins.
No h bastante evidncia histrica de algum de grande influncia que haja
vivido na China com o nome de Lao Tzu no 6 sculo a.C., porm h registros histricos
(Shih-chi) de Su-ma Ch'ien do 2 sculo a.C. que citam um arquivista do Tribunal de
Tribunal de Chou e que pessoalmente instrura Kung Fu Tzu (Confcio). Mas essa
afirmao incompatvel com outras crnicas que datam a morte de Lao Tzu meio um
sculo antes do nascimento de Confcio.
De acordo com a Tradio Lao Tzu foi o guardio dos arquivos do tribunal
imperial e que aos oitenta anos partiu para a fronteira ocidental de China, onde agora o
Tibet, entristecido e desiludido com as pessoas que estavam pouco dispostas a seguirem
o caminho da bondade natural.
Entre os autores chineses h tambm aqueles que dizem que Lao Ts se tornou o
guardio dos Arquivos Imperiais de Loyang (provncia chinesa de Honan), onde viveu
at a idade de 160 anos, quando, ento, enojado com a hipocrisia e a decadncia da
poca, decidiu-se a procurar a virtude em um ambiente mais natural. Vemos, portanto,
que a data especfica de nascimento de Lao Tzu desconhecida desde que grande parte
da sua vida e obra se baseia em lendas. a Lao Tzu atribuda a autoria do Tao Te
Ching (tao, significando o modo de toda a vida; te, significando o ajuste de vida pelo
homem; e ching,significando texto ou clssico).
Nem mesmo se tem certeza de que o verdadeiro nome do autor do Tao Te Ching
haja sido Lao Tzu; e sim (Erh Dan Li). Lao Tzu seria apenas um apelido, no o seu
nome real. Lao Tzu seria apenas de um ttulo honorifico cujo significado seria O Velho
Mestre. Esta afirmativa tem como base um mito que diz que o termo Velho Mestre
tem como base o fato dele haver nascido j com uma cabeleira branca, portanto, como
um homem velho. Tambm se pode considerar que, no contexto de ensinar e aprender, a
palavra mestre pode significar O Estudante Velho tal como na lngua japonesa o
nome roshi significa mestre de ensino de Zen.
Assim como o nascimento de Lao Ts envolto em certo grau de mistrio, mais
ainda a sua morte. Na verdade oficialmente nada mais se sabe dele aps haver sado da
China, mas h uma lenda que ele partiu da terra com a idade de 162 e transforma em um
drago.
Com certeza Lao Ts viveu por muitos anos na China at que decidiu partir em
direo a uma regio que hoje constitui o Tibet. Foi nessa viagem que ele ao atravessar
a fronteira da China, em Hank Pass, um guarda chamado Yin Xi (Yin Hsi), lembrou-lhe
que possivelmente todos os seus ensinamentos logo cairiam no esquecimento se alguma
coisa no ficasse gravada, e assim pediu-lhe que, antes de abandonar a China, deixasse
alguns ensinamentos bsicos registrados por escrito a fim de tudo aquilo que havia
transmitido durante tantos anos no casse no esquecimento, para que pelo menos em
parte pudessem ser preservados para a posteridade. Lao Tzu, que antes jamais aceitara
escrever os ensinamentos por admitir que a observao da natureza era um mestre bem
mais confivel do que as palavras dos homens, mesmo assim resolveu atender ao pedido
do guarda e redigiu numa coletnea de 81 versos a sntese de sua sabedoria.

A OBRA DE LAO TZU

De acordo com a lenda, Lao Tzu era um arquivista da corte imperial e que aos
80 anos deixou seu cargo e saiu da China triste e desiludido em direo ao Tibet. Mas
tambm h os que afirmam que o Tao Te Ching apenas uma compilao de versos
escritos por vrios pensadores que genericamente usavam o ttulo de Lao Tzu. Tambm
existe afirmativa de que o Tao Te Ching provavelmente uma compilao, ou
antologia, de declaraes de vrios escritores e escolas de pensamento datando do 3
sculo a.C.
Coerentemente com a sua maneira de pensar ele no escreveu princpios
doutrinrios, e sim aforismos (versos) de forma tal que pudessem ser adaptados por
qualquer pessoa ante diversas situaes. Algo aplicvel a tudo e a todos, um escrito de
forma genrica e no especifica; um texto de natureza aberta que no possibilitasse uma
forma textual capaz de ser desvirtuado intencionalmente, ou simplesmente ser
deformado pelas tradues. Assim nasceu o fabuloso o Tao Te Ching, um livro de
conhecimentos profundssimos embora pouco volumoso desde que nele constam 81
aforismos em forma de versos, que mostram uma maneira de aplicao prtica de se
viver em harmonia, dentro do equilbrio das polaridades da manifestao do TAO e
simbolizada pelo Tei Gi.

Os aforismos que compem os 81 versos so de uma simplicidade

desconcertante e o que bem especial, eles so adaptveis a todas as atividades, a todos
os lugares, e a todas as pocas. Por esta razo que existem centenas de interpretaes,
cada uma delas especialmente direcionada para um determinado campo de atividade.
Por esta razo, de inicio o Tao Te Ching era uma obra destinada aos sbios, aos lderes
polticos, e aos governantes da China, mas, com o transcorrer dos sculos, tornou-se
uma obra destinada a qualquer pessoa.
ela razo exposta o Tao Te Ching mais um texto de aplicao prtica do que
de ensinamentos doutrinrios diretos. Originalmente no Tao Te Ching foram usados
cerca de 5.000 caracteres descrevendo o modo de funcionamento e a manifestao do
poder presente no mundo.
No Extremo Oriente o Taosmo praticado sob duas formas: o Taosmo
Filosfico e o Taosmo Religioso; cada uma estuda a natureza sob um ponto de vista
prprio. Os Taostas filosficos vem os ensinamentos do Tao apenas como um mtodo
de vida, como um guia para a vida buscando essencialmente achar a harmonia entre o
ser com a natureza. Esta corrente acredita que se entendendo a harmonia da natureza
possvel alter-la mediante um processo alqumico.
A escola filosfica Taosta tem suas razes nos escritos do sc. XV e
relacionadas com Lao Ts. Aps haver ensinado durante toda sua vida Lao Tzu estava
decepcionado com o homem, que parecia no desejar seguir o caminho da divindade. 2

Existem diversas tradues dos escritos de Tao, cada qual com ima interpretao prpria, e com algumas
divergncias, devendo-se, contudo, levar em conta a existncia levando. Existe grande dificuldade em se traduzir
textos que foram escritos em forma de parbola e em lngua arcaica.

Os Taostas religiosos acreditam na existncia de um lugar de grandes e

pequenos deuses, estudam a natureza procurando encontrar formas de mud-la
(alquimia). Os Taostas Religiosos desenvolveram complicadas cerimnias mgicas, e
tambm algumas formas de artes marciais, prticas mgicas, sendo a mais popular
aquela conhecida pelo nome de Bagu.
Na realidade o Taosmo baseia-se num dos Princpios Hermticos, o Principio
da Polaridade que diz ser a natureza bipolar, pois tudo nela tem um oposto. Na essncia
o universo conhecido composto de componentes opostos; vezes fsicos hard/soft;
claro/escuro; vezes morais, bom / ruim; vezes biolgicos, masculino/feminino. Etc.
Tudo no universo pode ser classificado em duas polaridades Yang (pronuncia "yong")
ou Yin.
H muitos sentidos para o significado do nome Tao Te Ching. Um deles define
o Tao Te Ching como As Leis da Virtude e seus caminhos. Tao Te King, tambm
escrito Tao Te Ching ( pronuncia-se: Dao D Jing ) significa: Ching ( livro, escrito,
manuscrito), Tao ( Infinito, a Essncia, a Conscincia Invisvel, o Insondvel, o como,
de como as coisas acontecem ). Literalmente, portanto, significa O livro de como as
coisas funcionam e na realidade este o seu objetivo, mostrar como as coisas no
universo funcionam segundo o Tao. Tambm significa O Livro que Revela Deus e O
livro que leva Divindade.
Cita-se uma terceira obra atribuda a Lao-Ts, a Chuang Tse, mas em nossos
dias pouco se sabe do modo como ele apresentou o Taosmo.
Uma indagao comumente feita diz respeito diferena que existe entre o
Taosmo e o Confucionismo. O Taosmo tem base metafsica e com aplicao prtica.
Confcio foi mais um legislador, cujos ensinamentos ser direcionam mais para o
aspecto poltico da vida.

CONFCIO

Qualquer verdade atribuda ao Taosmo e ao Confucionismo tem que ser vistos

lado a lado como duas formas distintas direcionadas s condies sociais, polticas e
filosficas da China. Enquanto o Confucionismo est muito relacionado s relaes
sociais, com a conduta e a sociedade humana, por sua vez o Taosmo tem um carter
muito mais pessoal e mstico.
Lao Ts pelo que se sabe foi verdadeiramente um sbio conselheiro, razo pela
qual atraiu muitos seguidores, embora sempre haja se recusado a fixar suas idias por
escrito, por acreditar que as palavras poderiam estabelecer algum dogma formal. Lao
Tzu desejava que a sua filosofia permanecesse apenas como um modo natural de vida
estabelecido sob uma base de bondade, serenidade e respeito. Assim ele no estabeleceu
nenhum cdigo rgido de comportamento, preferindo ensinar que a conduta de uma
pessoa deve ser governada pelo instinto e pela conscincia.
Lao Ts ensinava que nenhuma tarefa deveria ser apressada, bastante, que tudo
deve acontecer no seu devido tempo acreditava que a simplicidade era a chave para a
verdade e a liberdade, assim encorajava seus seguidores para observarem mais a
8

natureza do que aos ensinamentos de mestres; a observarem e entenderem as leis da

natureza, a desenvolverem a intuio e a construir um poder pessoal a ser usado para se
conduzir na vida com carinho e sem imposio da fora. Pelos seus sbios conselhos
atraiu muitos seguidores, mas recusava-se a fixar suas idias por escrito por temer que
as palavras pudessem ser convertidas em dogma formal. Primava para que a sua
filosofia fosse mais um modo natural de vida com bondade, serenidade e respeito, do
que um corpo de doutrina, por isto no estabeleceu nenhum cdigo rgido de
comportamento, acreditando que a conduta de uma pessoa deveria ser governada pelo
instinto natural e pela conscincia moral.
Disse Lao-Ts: Nas profundezas do Insondvel jaz o Ser. Antes que o cu e a
terra existissem, J era o Ser. Imvel, sem forma. O Vcuo, o Nada, bero de todos os
Possveis. Para alm de palavra e pensamento est o Tao, origem sem nome nem
forma, a Grandeza, a Fonte eternamente borbulhante: O ciclo do Ser e do Existir.

O PENSAMENTO TAOSTA
TAO A FONTE DO PROFUNDO SILNCIO,
QUE O USO JAMAIS DESGASTA. COMO UMA
VACUIDADE, ORIGEM DE TODAS AS PLENITUDES DO MUNDO
TAI TE CHING VERSO 4

TEMA - 0.626

"Procurado, no poder ser encontrado - est alm da forma.

"Sentido, no poder ser ouvido - est alm do som.
"Visto no ser poder ser percebido - est alm da viso"
"Agarrado, no poder ser mantido - intangvel.

O Taoismo no uma religio nem uma filosofia e sim um modo de vida em

harmonia com a natureza.
A origem do Taosmo oficialmente tem origem a partir de trs fontes sendo a
mais antiga, aquela atribuda ao Imperador Amarelo (Yellow Emperor) a quem tambm
atribuda origem sistematizada da Acupuntura. Mas, a mais confivel e documentada
de todas sem dvida aquela atribuda a Lao-Ts que deixou o Taoismo sistematizado
em sua obra milenar conhecida como Tao Te Ching.
De acordo com a tradio, Lao Tse era um antigo contemporneo de Kung Fu
Tse (Confcio), que viveu durante 80 anos na China, de onde, saiu decepcionado com o
povo e se dirigiu para o Tibet. Ao cruzar a fronteira deixou um livro, o Tao Te Ching,
no qual constam 81 aforismos em foram de versos, mostrando uma maneira de
aplicao prtica de se viver em harmonia, dentro do equilbrio das polaridades da
manifestao do TAO e simbolizada pelo Tei Gi. A terceira origem atribuda a Chuang
Tse, mas em nossos dias pouco se sabe do modo como ele apresentou o Taosmo. A
Tradio fala ser esta a fonte mais antiga do Taosmo, pois surgiu antes do I Ching;
antigo sistema chins de adivinhao constitudo por 64 diferentes hexagramas. O
hexagrama composto de dois trigramas, cada um consistindo de trs linhas. Estas
linhas so tanto contnuas (Yang) como no contnuas (Yin). A ttulo de curiosidade e
ilustrao, possvel ver hexagramas na bandeira da Coria.
No Extremo Oriente o Taosmo praticado sob duas formas: o Taosmo
Filosfico e o Taosmo Religioso; cada uma estuda a natureza sob um ponto de vista
prprio.
Os Taostas filosficos vem os ensinamentos do Tao como um mtodo de vida,
como um guia para a vida que, buscando essencialmente achar a harmonia entre o ser e
a natureza. Esta corrente acredita que se entendendo a harmonia da natureza possvel
alter-la pela mediante um processo alqumico. Taostas testas desenvolveram
complicadas cerimnias mgicas, e desenvolveram o estilo das artes marciais
conhecidas pelo nome de Bgua.
A escola filosfica Taosta tem suas razes nos escritos do sc. XV e
relacionadas com Lao Ts (Lao Tzu). De acordo com a lenda, Lao Tzu era um arquivista

10

da corte imperial e que aos 80 anos deixou o reino triste e desiludido, atravessando
atravs a fronteira do que hoje o Tibet. Estava decepcionado com o homem, que
parecia no desejar seguir o caminho da divindade. Na fronteira, um guarda, Yin Xi (Yin
Hsi) pediu que Lao Tzu escrevesse a essncia de sua sagacidade. Ento, em 5.000
caracteres Lao Tzu comps o Tao Te Ching. 3
Os Taostas religiosos acreditam na existncia de um lugar de grandes e
pequenos deuses, estudam a natureza procurando encontrar formas de mud-la
(alquimia).
Na realidade o Taosmo baseia-se num dos Princpios Hermticos, o Principio
da Polaridade que diz ser a natureza bipolar, pois tudo nela tem um oposto. Na essncia
o universo conhecido composto de componentes opostos, ora fsicos (Hard/soft; claro
e escuro), ora morais (bom /ruim), ora biolgicos (masculino/feminino), que podem ser
classificados como tanto Yang (pronunciado "yong") ou Yin.
O Taosmo ensina que o melhor mtodo para se alcanar tranqilidade Tao.
H muitos sentidos para o significado do nome Tao Te Ching. Na palestra anterior j
vimos uma delas, mas existem outras interpretaes. Uma delas define o Tao Te Ching
por: O Caminho (ingls: 'the way' ou 'path'). Te significando a virtude e Ching se
referem s leis. Assim, Tao Te Ching, poderia ser, segundo essa conceituao, traduzido
como As Leis da Virtude e seus caminhos.
Segundo o Taosmo nem Yin e nem Yang pode existir independentemente,
assim os adeptos encontram a explicao para o enigma do mal e do bem no universo.
Eles no vivem buscando, como o fazem seguidores de outros sistemas, o onde e o
quando o mal penetrou no mundo. O Tao sempre existiu, portanto potencialmente as
duas polaridades so eternas. Isto pode fazer parecer ser a doutrina Taosta
essencialmente idntica ao Mazdesmo. No , pois existem uma grande diferenas.
Segundo o Mazdeismo existiam duas Foras opostas e em ao desde a eternidade.
Segundo o Taosmo no assim, desde a eternidade existia apenas o potencial, mas no
as foras manifestas como afirmava o Mazdesmo. Somente com a creao do Universo
que as polaridades puderam se manifestar, e mesmo assim os poderes opostos s se
manifestam quando rompido o equilbrio expresso pelo Tei Gi.
Segundo o que foi exposto o mal e o bem andam juntos e anulados
reciprocamente. A existncia do mal resulta da quebra do equilbrio motivado pelo
querer de cada ser. Assim sendo, a prpria conscincia manifesta nos seres que faz
surgir o lado negativo como fora independente. As duas potencialidades sempre
existiram, mas s se tornaram efetivas com a criao e mesmo assim em equilbrio elas
anulam-se reciprocamente. O mal surge com o rompimento do equibrio da manifestao
do Tao e no Tao no existe um lado mau e um lado bom h apenas polaridades que
podem manifestar uma ou outra coisa, por se tratarem de condies relativas. O que
mal num momento pode ser bem no momento seguinte. E uma conceituao que
depende de parmetros para poder se considerada uma coisa ou outra. Por isto o taosta
diz que mem e bem e nem o mal existem o que existe o Tao.
Segundo o Taosmo o mal e o bem no existiram sempre, o que sempre existiu
foi o equilbrio, tal como se pode ver na figura do Tei Gi. O mal comea onde, e
3

Existem diversas tradues dos escritos de Tao, cada qual com ima interpretao prpria, e com algumas
divergncias, devendo-se, contudo, levar em conta a existncia levando. Existe grande dificuldade em se traduzir
textos que foram escritos em forma de parbola e em lngua arcaica .

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quando, a harmonia rompida; por esta razo que a vida tem que ser pautada dentro
de um mximo de equibrio entre as polaridades.
Os Taostas filosficos so geralmente ateus, no aceitam uma Deidade
qualquer. Eles procuram na natureza os segredos da harmonia e do xtase e para isto
copiaram os movimentos dos animais na natureza. Buscam as tcnicas das artes
marciais em cujos estilos se incluem a postura e a ao de certos animais como, por
exemplo, o louvadeus, a serpente e do tigre.
Os Taostas sempre tiveram seus prprios templos e seus prprios sistemas de
artes marciais (Hsing-I, Bagu) e em especial o T'ai Chi que atualmente est em voga
no Ocidente e que embora seja atribudo ao Taosmo, contudo h fortes indcios de
que teve origem um pouco diferente, foi criado como a arte marcial para soldados h
1.200 anos.
Agora vamos transcrever uma maneira bem prtica e popular que mostra como
os Taostas explicam o que Tao. Considere uma coisa como um morango. Se
desejarmos simplesmente encontrar a palavra morango, a maneira mais prtica fazer
uso de um dicionrio; se desejarmos encontrar uma descrio de um morango
procuramos numa enciclopdia. Mas, se tivermos fome no vamos a uma biblioteca,
mas sim para o campo onde podemos encontrar morangos. Se no sabemos onde
encontrar este campo, devemos procurar um guia para nos indicar onde encontrar bons
morangos. Um bom livro pode nos apontar onde encontrar os morangos, mas no pode
nos prover da fruta propriamente. Dizem, assim tambm e o Tao possvel se ter uma
idia do sabor de Tao, mas, em si mesmo, no existe sabor para comparar com a
experincia direta de Tao.
Ensina o Taosmo: Existe um princpio universal que habilita tudo a ser como ,
e a florescer naturalmente. Tao to simples quanto complexo. complexo quando
tentamos entend-lo, e simples quando nos permite experiment-lo. Tentar entender
Tao como fechar as lminas de uma janela antes de procurar pela sombra. Devemos
fechar as laminas da janela para prevenir que outros descubram nosso tesouro, porm
as mesmas laminas impedem a luz do luar.
Tudo o que existe no ambiente escurido e dentro da escurido total no
conseguimos encontrar a sombra, mesmo que a procuremos com cuidado. Chamamos
uma coisa de sombra, e outra de escurido, mas a escurido sombra, e a sombra a
escurido, portanto na realidade, ambas so a ausncia de luz.
A sombra a escurido num trecho de luz, mas dentro da total escurido, a
sombra tende a desaparecer, tornando-se sombras e mais sombras. Poderamos pensar
que a sombra foi destruda quando toda a luz foi removida, mas no foi arrancada; na
realidade ela cresceu, mas precisamos mesmo de luz para ver uma forma de escurido
que chamamos de sombra.
Assim como a escurido pode ser conhecida como a ausncia de luz, a luz
tambm pode ser conhecida como a ausncia de escurido. Quando notamos a
escurido e a luz como tendo a mesma origem, estamos prximos de Tao, na origem de
ambas; escurido e luz, assim como na origem de todas as outras da natureza. Quando
temos experincias como parte de Tao, como uma sombra ou reflexo do princpio
universal, ns o teremos encontrado.
Bibliografia:
Stan's Rosenthal Tao Te Ching.
Livro: Tao Te Ching (ed.Campus),
The GNL Tao Te Ching por Peter A. Merel.
12

Tao Te King Adaptao Huberto Rhoden Editora Martin Claret.

O Tao e a Realizao Pessoal Johnm Heider Ed. Cultrix

13

LAO-TS E O TAO TE CHING

QUANDO OS TEUS DESEJOS SO POUCOS,
A TUA MENTE NATURALMENTE TRANQILA.
SENGAI MONGE ZEN

TEMA 0.625

Lao Ts, sem dvidas, um dos mais elevado ser que viveu na terra. Ele deixou
uma obra imortal o Tao Te Ching que atravessou milnios chegando at o nossos dias
com o mesmo valor que teve h 2.600 passados. O livro no grande, so apenas 81
pequenos aforismos, mas que representam um grande manancial da sabedoria comum
aos Grandes Mestres da humanidade. Os ensinamentos de Lao Ts expressos no Tao Te
King representam para o povo chins aquilo que os ensinamentos de Jesus representa
para o mundo ocidental.
Tao Te King, tambm escrito Tao Te Ching ( pronuncia-se: Dao D Jing )
significa: Ching (livro, escrito, manuscrito), Tao (Infinito, a Essncia, a Conscincia
Invisvel, o Insondvel, o como, de como as coisas acontecem). Literalmente, portanto,
significa O livro de como as coisas funcionam e na realidade este o seu sentido,
mostrar como as coisas no universos funcionam segundo o Tao. Tambm significa O
Livro que Revela Deus e O livro que leva Divindade.
Composto por 81 aforismos aplicveis s mais diversas situaes os
ensinamentos nele contidos sempre foram atuais em todas as pocas e situaes.
Os aforismos so de uma simplicidade desconcertante e o que bem especial,
eles so adaptveis a todas as atividades, a todos os lugares, e a todas as pocas. Por
esta razo que existem centenas de interpretaes, cada uma delas especialmente
direcionada para um determinado campo de atividade. Por esta razo, de inicio o Tao
Te Ching era uma obra destinada aos sbios, aos lderes polticos e aos governantes da
China, mas, com o transcorrer dos sculos, tornou-se uma obra destinada a qualquer
pessoa.
Conta-se que Lao Ts aos 80 anos de idade, viajou e depois de haver cruzado a
fronteira ocidental da China desapareceu, sem deixar vestgios 4. Ao passar pela fronteira
da China um guarda pediu-lhe um resumo da sua filosofia, ao que Lao Ts atendeu
entregando-lhe um pequeno manuscrito contendo 81 aforismos que representam a
quintessncia do atual Tao Te Ching.
Os 81 aforismos so apresentados de forma que podem ser classificados em trs
grupos:
l - A lei natural. Mostra como as coisas acontecem;
2 - O modo de vida. Mostra como se viver em harmonia com as leis naturais;
4

Diz-se que Lao Ts, assim como Zaratrusta, Jesus, Toth, Apolnio de Tiana, e vrios outros Grandes
Mestres da humanidade , no tiveram corpo fsico. Com exceo de Jesus , no houve testemunha da
morte fsica; apenas Jesus, mas mesmo assim o Seu corpo desapareceu do sepulcro.

14

3 - O modo de liderar. Mostra como governar e educar de acordo com a lei natural.

O Trabalho dos seguidores de Lao Ts consiste em constantemente estudar os

aforismos e adapt-los s mais diversas situaes, adapt-los ao modo prprio de vida,
conduta, ao trabalho, s profisses e assim por diante.
Vamos mostrar a seguir como so as adaptaes. Consideremos inicialmente
duas excelentes interpretaes. Uma feita pelo educador Joo Carvalho em que ele
aplica relao Mestre e discpulos. Comparemos com interpretao do mstico
Huberto Rhoden e vejamos como eles adaptaram alguns aforismos s suas distintas
reas de atuao.
VERSO 05 - Tao Te Ching.
O UNIVERSO SEMELHANTE A UM FOLE DE FORJAR.
VAZIO EST SEMPRE CHEIO." Lao Ts
Interpretao (Joo Carvalho )
Para o Universo e para a natureza nada e nem ningum superior ao outro, nada
nem ningum inferior ao outro.
Assim, o professor no vale mais e nem superior aos seus discpulos.
Nenhum discpulo superior a qualquer outro.
Do mesmo modo assim que a Lei Natural funciona em relao a todas as
coisas que existem.
Ningum beneficiado ou prejudicado por ser quem .
Todos os discpulos tem a mesma dignidade independentemente do seu grau de
inteligncia, raa ou filiao.
Todos devero ter as mesmas oportunidades de manifestao das suas
capacidades e acompanhamento do Professor.
Ningum deve ser realado e muito menos o Professor deve desperdiar o seu
tempo a procurar ser especial!
Um pouco de humildade faz parte da ordem das coisas

VERSO 5 ( Huberto Rhoden )

O Universo no tem preferncias,
Todas as coisas lhe so iguais.
Assim, o sbio no conhece preferncias,
Como os homens as conhecem
O Universo como o fole de uma forja,
Que embora vazio, fornece fora,
E tanto mais alimenta a chama quanto mais o acionamos.
Quando mais falamos no Universo, menos o compreendemos.
O melhor auscut-lo em silncio.
Vimos dois versos comentados por duas pessoas distintas, Carvalho aplica
diretamente ao trabalho do professor e Rhoden ao mundo.
VERSO 69 - Tao Te Ching.
15

UMA ESTRATGIA DA ANTIGIDADE AFIRMOU:

NO OUSO TOMAR A INICIATIVA; PREFIRO ESPERAR...
NO OUSO AVANAR; PREFIRO RECUAR UM PASSO. Lao Ts
Interpretao do educador Joo Carvalho em referncias ao Professor e
Discpulos.
Para conseguirmos atingir mais facilmente os nossos objetivos, devemos por
vezes, dar um pouco o nosso brao a torcer do que insistir violentamente...
Lembra-te que ao recuares estrategicamente no significa que esteja a retroceder
Evita sempre o confronto de palavras com o discpulo que apenas te deseja
provocar e perturbar.
Quando no o conseguires e te aperceberes que ests envolvido experimenta
ceder momentaneamente... toma conscincia do que se est a passar.
essa a arma mais eficaz!
Nunca subestimes os teus discpulos e respeita-os a todos de um modo igual.
Quem te desafia est em desvantagem porque se encontra em desequilbrio, o
que o leva a entrar rapidamente em contradio.
Quando a resistncia for mnima, deves ento avanar com compaixo... se o
convenceres guarda um profundo respeito.

**************************
VERSO 69 (Huberto Rhoden)
Quem quer ganhar seu inimigo, em terra hostil.
No se arvore em dono de casa,
Mas porte-se como hspede em casa alheia;
Prefira sempre recuar um metro avanar um centmetro.
Assim ele progride sem marchar.
Assim pode reprimir sem ameaar.
Assim pode avanar sem lutar
Assim pode tomar posse, Sem usar armas,
No h mal maior do que desprezar o inimigo;
Quem menospreza o inimigo perde os seus tesouros
Se dois exrcitos forem iguais,
Quem vence o mais sensato.

************************
Esses mesmos versos poderiam ser aplicados ao astrnomo, ao comerciante, ao
poltico, ao engenheiro, ao mdico, o pesquisador, ao ministrio religioso e assim por
diante. Na realidade o verso apenas um modelo de verdade adaptvel a todas as
atividades do ser humano.
Um verdadeiro discpulo de Lao Ts vive constantemente estudando adaptando
e especialmente pondo em prtica os versos na vida diria, seja qual for a sua atividade.
Sobre esses versos, vistos e comentados por milhares de pessoas constitui-se um imenso
tratado de filosofia, inerente as mais diversas especialidades e atividades humana, como
tambm aos mais diversos lugares e pocas.
16

Os geniais versos que constituem o Tao Te Ching possibilitam cada pessoa

chegar perfeio. Devidamente estudas e praticados so prolas sagradas. A pessoa
que aplicar a cada atividade de seu viver por certo atinge a perfeio.
Nota:
O educador Joo Carvalho publicou na Internet apenas uns poucos versos.
Entendo da importncia da aplicao do Tao Te Ching a Mestres e Discpulos nos
interpretamos e aplicamos todos os 81 versos, que sero publicados neste Site.

17

O TAO E O NADA
O SBIO PRATICA TRS VIRTUDES:
PERFEITO, POR NADA SE AFLIGE;
PRUDENTE, NO CAI EM ERRO;
CORAJOSO, NADA TEM A TEMER.
CONFCIO.

1997 - 335
TEMA - 0.624

Via de regra, ocorre um erro quando procuram simbolizar o TAO pelo desenho
do Tei Gi. Na realidade o Tei Gi uma representao da criao e no do Tao. O Tei Gi
uma figura composta por um circulo contendo duas polaridades. Sabe-se que
polaridade algo inerente vibrao, sendo assim no pode ser a representao do Tao
pela prpria definio deste. Na realidade o Tao no pode ser definido, pois ele
corresponde a qualquer coisa, a tudo quanto existe. Quando algo pode ser definido por
certo no Tao.
Temos escrito em diversos temas sobre o NADA e tudo o que dissemos a
respeito Dele enquadra-se in totum no conceito de Tao. O Tao o Nada, Brahman.
Na China esse NADA chamado de Tao e representado pelo Wu Gi e cuja
correspondncia bramnica Brahman, em contraposio ao Tei Gi que representa a
criao e que chamado no Bramanismo por Brahma.
Na realidade o Tao representado por um circulo vazio. um crculo incolor e
indefinido do Absoluto, onde coisa alguma que a concepo humana possa conceber
pode constar no seu interior. Embora no seja um NADA 5 ao nvel do Poder Superior
o , porm, ao nvel da mente humana.

Tei Gi
Wu Gi
Se um princpio pode ser definido no o Tao. Tao um princpio, a criao,
por outro lado, um processo. Toda Criao apenas um desdobramento segundo o
Tao.
O Tei Gi representa a creao em pleno equilbrio inicial. Nele esto
configurados todos os princpios hermticos, desde a polaridade at o movimento. Na
realidade no momento em que no Wu Gi estabeleceu-se a vibrao surgiu ento o Tei
Gi. Na realidade essa figura mostra uma onda (vibrao) no interior daquilo que antes
era o vazio. A criao poderia continuar assim, em pleno equilbrio, mas nesta
condio coisa alguma aconteceria, no haveriam os desdobramentos na creao; a
creao no tornar-se-ia criaes.
Tao aquilo que contm o universo e dar-lhe dimenso; o seu peso no pode ser
medido e nem a sua profundidade determinada. Ele torna detectvel o que antes era
indetectvel, visvel o que antes era invisvel. Fluindo como uma fonte sua energia
5

A palavra NADA muito usada nestas palestras no indica a inexistncia, mas algo que de forma
alguma pode ser detectado mesmo concebido, mas que existe. A Teoria Quntica diz que onde existir
nada, existe informao, portanto no se trata de um vazio absoluto, mas sim de uma condio de
indetetabilidade pela mente.

18

penetra o vazio. Ele gera o espao e preenche-o quando transforma-se do escuro caos
na claridade de cristal.
Tao aquilo que penetra o Universo e toca todas as suas partes. Ele no pode
ser esgotado nem tornar-se exuberante, e nem decair. No pode ser contrado e nem
expandido, no grande e nem pequeno, pois no detm dimenses.
O insondvel que se pode sondar no o verdadeiro insondvel.

Diz o Taosmo: Tao no escuro e nem claro, contm o equilbrio entre o

escuro e a luz. Ele to tnue e to sutil que impregna todas as coisas como a gua
embebe a terra. devido ao Tao que as montanhas so altas e os abismos profundos,
que ao animais andam e os pssaros voam, que o Sol e a Lua brilham, e as estrela
movem-se em seus cursos. Todos os mistrios vem Dele e so resolvidos por Ele.
pelo Tao que as estrelas e a terra se movem, o inicio e o fim da creao.
Tudo a respeito do Tao mistrio, coisa alguma se pode conceber a despeito
Dele. No tem energia, mas toda energia do Universo provm Dele, por isso a melhor
palavra que podemos usar para cit-lo PODER.
Toda Criao desdobra-se segundo o Tao. A sucesso de porqus levam ao
Tao, o alfa e o mega de tudo quanto h.
No Tei Gi vem-se dois pontos, um escuro e outro. De uma forma lata
ensinado que eles mostram que uma polaridade contem a outra. Isto est certo, mas
simplesmente no explica o porqu. Este assunto praticamente no mencionado nos
livros que versam sobre o assunto. Para entender vamos considerar um circulo
representativo do NADA ( Tao). Para que ocorresse a creao se fez preciso que o UNO
se fragmentasse. No desenho est explcito o primeiro desdobramento do Um. Para que
ocorresse a criao o Uno se desdobrou de uma forma que pode graficamente ser
representada por uma senide que, colocada dentro de um circulo limitativo, configura o
Tei Gi.

Pelo desenho vemos que a parte superior da senide, que representa a polaridade
positivava (+), decai progressivamente at se tornar negativa (-), aps atingir um limite
representado pela linha pontilhada. Ali o claro transforma-se em escuro e vice-versa.
Mas, indagamos, quando exatamente que o positivo se transforma em negativo? - Eis
novamente o paradoxo de Zeno. Segundo j mostramos algumas vezes em que nos
tivemos nos defrontando com esse paradoxo, tal condio somente ocorre no infinito; e
se tanto o fim quanto o principio de cada polaridade esto no infinito, ento, tem-se que
admitir que uma polaridade indubitavelmente contenha a outra.

19

Embora o uso do termo Tao seja absoluto no Oriente, por seu turno no Ocidente
mais usado o termo Nada, at mesmo ao nvel da cincia oficial, desde que a Teoria
Quntica atualmente vem chamando-o de Vazio Quntico.
O Tao no uma coisa, pois, por mais profundamente que se penetre jamais se
chega a algo que se possa chamar de Tao. Tao um princpio, o que mais a
concepo humana pode conceber ser um Poder Superior.
Todas as coisas existem pelo Tao, mas o Tao no existe pelas coisas, mas
manifesta-se pelas coisas. a lei de todas as coisas, de todos os eventos. O Tao o
nico algo que no tem oposto, o zero. A criao no o oposto do Tao porque o Tao
est nela, faz parte dela, portanto no algo afastado para se constituir um plo.
O zero ( 0 ) no tem valor, mas valoriza os nmeros. O zero no nada, o um
sim, mas quando o zero colocado sua direita eles assume um outro valor, dez. Zero
colocado entre nmeros manifesta-se expressando valores diversos. Assim o zero no
nada, mas ao mesmo tempo algo que manifesta-se atravs dos nmeros. O mesmo se
pode dizer do Tao, ele por si no algo mais condiciona tudo aquilo em que se
manifesta de alguma forma.
Todas as coisas se comportam segundo o Tao, mas o Tao no se comporta. No
h existncia precedente ao Tao, Tao eterno. No est na eternidade, mas a prpria
eternidade.
John Heider assim menciona o Tao: Eis o que o Tao no : No uma coisa.
No um som nem qualquer outra vibrao; No divisvel em partes. No muda.
No pode ser diminudo ou aumentado. No tem companheiro e nem complemento.
Eis o que o Tao : Uno. Define todas as coisas. Precede todas as coisas. a lei de
todas as coisas. A palavra que mais ajuda na definio do Tao a palavra como, pois o
Tao o principio de como tudo funciona.
Embora carea de forma e de qualidades, o Tao est em toda parte, a todo
tempo, para sempre.
Imagine-se os quatro nveis: as Pessoas, a Terra, o Cosmo e o Tao. Os primeiros
trs esto sujeitos ao seguinte e maior. Os homens dependem da Terra. A terra depende
do cosmo. O cosmo depende do Tao. Mas o Tao no depende de nada.
Disse Lao-Ts: Nas profundezas do Insondvel jaz o Ser. Antes que o cu e a
terra existissem, J era o Ser. Imvel, sem forma. O Vcuo, o Nada, bero de todos os
Possveis. Para alm de palavra e pensamento est o Tao, origem sem nome nem forma,
a Grandeza, a Fonte eternamente borbulhante. O ciclo do Ser e do Existir.
TAO o Primeiro Dos Porqus

20

O TAOSMO - FILOSOFIA OU RELIGIO?

ASSIM COMO A ESCURIDO REPRESENTA
A AUSNCIA DE LUZ, A LUZ TAMBM PODE
SER RECONHECIDA COMO A AUSNCIA DE
ESCURIDO.
TAOSMO.

TEMA - 0.716

O Taosmo no pode ser considerado uma religio, pois na realidade nem

mesmo o ttulo de filosofia pode lhe ser atribudo desde que no preenche as qualidades
de filosofia6. Evidentemente trata-se de um conjunto de preceitos que visa o
estabelecimento de um sistema de vida em harmonia com o Cosmos mediante a
interao entre todas as coisas e seres com UM Principio nico, indefinveis, conforme
est escrito:
Procurado, no pode ser encontrado - est alm da forma.
Escutado, no poder ser ouvido - est alm do som.
Visto, no ser percebido - est alm da viso.
Tocado, no poder ser sentido - intangvel.

A origem do Taosmo no bem conhecida, os estudiosos no so bem

concordes quanto fonte original, atribuindo-lhe trs fontes bsicas.
A primeira delas, a mais antiga de todas, chamada de Fonte Yellow
Emperor. Este nome oriundo do nome um antigo imperador da China, cognominado
de o Imperador Amarelo, a quem atribudo divulgao da Acupuntura, sistema
mdico chins base de agulhas introduzidas em pontos estratgicos situados ao longo
dos meridianos. Meridianos so as vias no organismo por onde circula a Energia Chi
responsvel presente em todas as funes.
A segunda, a mais famosa a de Lao Ts - Tao Te Ching - contemporneo de
Confcio.
A terceira, a que aceita pelos eruditos chineses, aquela baseada num escrito
sem ttulo escrito por Chuang Tse.
Tambm dizem que a fonte original do Taosmo, o I Ching, um antigo sistema
divinatrio chins que usa 64 diferentes hexagramas, sendo cada um deles composto de
dois trigramas representado por trs linhas, continuas e descontnuas, representativas
das polaridades Yang e Yin. Este sistema atualmente est em voga no mundo ocidental.
Existem dois aspectos bsicos de Taosmo prtico: Filosfico e Religioso. Tal
como as mltiplas facetas do Budismo, esse sistemas estudam o Taosmo por diferentes
razes. O lado filosfico enfatiza o Taosmo o estudo da natureza na tentativa de
estabelecer a harmonia entre as diferentes coisas e condies existentes. Por sua vez, o

Na realidade hoje existem aspectos quer filosfico quer religioso do Taosmo, contudo ele em essncia
no uma nem outra dessas coisas.

21

religioso preconizam a existncia de um lugar de grandes e pequenos deuses, estuda a

natureza para procurar formas de mud-la conforme as necessidades. 7
Como dissemos antes, a segunda vertente do Taosmo uma escola filosfica
que tem suas razes em escritos do sc. XV e que remonta a Lao Tzu, um burocrata que
ignorou o mundo em busca do xtase.
De acordo com a lenda, Lao Tzu era arquivista da corte imperial e que aos 80
anos deixou o reino para destino ignorado. Soube-se que, triste e desiludido, ele cruzou
a fronteira entre a China e o Tibet decepcionado com os homens que pareciam no
desejar seguir o caminho mostrado pela Divindade atravs da prpria natureza.
Na fronteira, um guarda, Yin Xi (Yin Hsi), pediu a Lao Tzu que escrevesse a
essncia de sua sabedoria. Ento, em 5.000 caracteres Lao Tzu comps o Tao Te Ching.
Esta obra revela a natureza do Universo e cada um dos preceitos, expostos
originalmente em versos, mostra que na essncia o universo conhecido composto de
componentes opostos, ora fsicos (hard/soft; claro/escuro; grande/pequeno), ora morais
(bom/ruim), ou biolgicos (masculino/feminino), que podem ser classificados como
Yang (pronuncia-se "yong") ou Ying.
Existem diversas tradues dos escritos do Tao Te Ching cada uma com a
finalidade de expor os ensinamentos segundo diferentes aspectos da natureza em geral e
da atividade humana em particular. Isto leva a no uniformidade literal entre as
tradues do Tao Te Ching, contudo no geral formam um mesmo contexto. Tambm
devemos salientar que existe ainda a grande dificuldade oriunda da grande dificuldade
em se traduzir textos que foram escritos em forma de parbolas, em escrita ideogrfica,
na verso original. 8
O Taosmo diz que o principal mtodo para ser alcanado um estado de
tranqilidade Tao, termo que traduzido significa: ' O caminho'. Em ingls: 'the way' ou
'path'. Neste conceito a palavra 'Te' se refere a virtude e 'Ching' se refere s leis.
Assim, Tao Te Ching, poderia ser traduzido literalmente por: As leis da virtude e seus
caminhos.
O Tao representado graficamente por uma figura bem conhecida, cujo nome
Tei Gi

Tei Gi
Um outro smbolo de Tao, bem mais antigo, o "smbolo do peixe", e em volta
existem um par de setas que simbolizam a interao dinmica. As setas foram
removidas em motivos contemporneos, mas, foram popularizados novamente quando
Bruce Lee usou em seu emblema do Jeet Kune Do.

Deste aspecto originou-se a Alquimia Chinesa. Evidentemente trata-se de um lado que tem sido
contestado pelos demais taostas sob a alegao de que mudar a natureza contradiz aquilo que o prprio
Taosmo ensina, que tal qual um rio a natureza tem um fluxo ao qual tudo deve se adaptar. O que no
estiver de acordo com o fluxo no persiste, assim sendo, o mudar a natureza equivale mover-se contra o
fluxo, portanto uma anttese do prprio sistema.
8
Escrevemos uma interpretao dos versos do Tao Te Ching aplicados a Mestre e Discpulos. Neste
trabalho nos baseamos em trs livros:
O Tao e a Realizao Pessoal - Hohn Heider.
O Livre do Caminho Perfeito - Traduo de Murilo Nunes de Azevedo - Ed. Pensamento.
Tao Te King - Huberto Rhoden - Editora Martin Claret

22

Tao era o termo central mstico de Lao Tzu e dos taostas, indicando a origem de
tudo, desde que as suas polaridades nem YING ou YANG podem existir
independentemente.
Contradizendo os que insistem em dizer que o Taosmo uma religio
salientaremos que os Taostas Filosficos so amplamente ateus, apenas eles procuram
na natureza os segredos para vivenciar a harmonia e o xtase, sem se preocuparem com
o lado espiritual. Em decorrncia disto do lado pratico da vida, os taostas da linha
filosfica copiaram os movimentos dos animais na busca pelas tcnicas chegando s
artes marciais cujos diferentes estilos incluem posturas de alguns animais, ente eles o
louvadeus, a serpente e alguns estilos do Tigre. Por sua vez, os taostas testas acreditam
que, entendendo-se a harmonia da natureza, possvel alter-la. Assim que chegaram
a aceitar Deus num grau um tanto extremando, nesse sentido desenvolveram
complicadas cerimnias mgicas, e alguns estilos das artes marciais do BAGU. Estes
Taostas tiveram no passado, e tm no presente, seus prprios templos e sistemas de
artes marciais (Hsing-I, Bagua).
O T'ai Chi, comumente atribudo ao Taosmo, tem origem um pouco diferente.
Inicialmente foi desenvolvido, para ser arte marcial para soldados, h cerca de 1200
anos.
Agora, precisamos entender bem o que significa o Tao. Para isto vale o que
ensina a Tradio: Considere uma coisa como um morango. Se desejarmos encontrar a
palavra 'morango', procuramos num dicionrio; se desejarmos encontrar uma
descrio de um morango, procuramos numa enciclopdia, mas se tivermos fome no
vamos a uma biblioteca, mas sim para o campo onde podemos encontr-los. Se
acontecer no sabemos onde encontrar este campo, devemos procurar um guia para
nos indicar onde encontrar bons morangos. Um bom livro pode nos apontar a direo
dos morangos, mas no pode prover a fruta propriamente.
Diz o Taosmo em sua sabedoria: A fim de se ter uma idia do sabor de Tao,
vale salientar que no existe sabor para comparar com a experincia direta de Tao.
Existe um princpio universal que habilita tudo a ser como , e a florescer
naturalmente.
O Tao to simples quanto complexo. complexo quando tentamos entendlo, e simples quando nos permite experiment-lo, penetrar no fluxo da natureza
Tentar entender Tao como fechar as lminas de uma janela antes de procurar
pela sombra. Devemos fechar as laminas da janela para prevenir que outros descubram
nosso tesouro, porm as mesmas laminas impedem a luz do luar. Tudo o que existe no
ambiente escurido e dentro desta escurido total, no conseguimos encontrar a
sombra, mesmo que procuremos com cuidado.
Chamamos uma coisa de sombra, e outra de escurido, mas a escurido a
sombra, e a sombra a escurido, portanto na realidade, ambas so a ausncia de luz.
A sombra a escurido num trecho de luz, mas dentro da total escurido, a
sombra tende a desaparecer, tornando-se sombras e mais sombras.
Poderamos pensar que a sombra foi destruda quando toda a luz foi removida,
mas no foi arrancada; na realidade ela cresceu, mas precisamos mesmo de luz para ver
uma forma de escurido que chamamos de sombra.
Assim como a escurido pode ser conhecida como a ausncia de luz, a luz
tambm pode ser reconhecida como a ausncia de escurido.

23

Quando notamos a escurido e a luz como tendo mesma origem, estamos

prximos de Tao, na origem de ambas; escurido e luz, assim como na origem de todas
as outras coisas da natureza.
Quando temos experincias como parte de Tao, como uma sombra ou reflexo
do princpio universal, ns o teremos encontrado
Bibliografia:
Stan's Rosenthal Tao Te Ching.
Livro: Tao te Ching (Ed.Campus),
The GNL Tao Te Ching por Peter A. Merel.
Obs.: Neste tema usamos citaes oriundas de um trabalho de traduo de
Marcelo Santoro da Costa.

24

VERSO 01
O TAO
O caminho que pode ser seguido
No o Caminho Perfeito.
O nome que pode ser dito
no o Nome eterno.
No principio est o que no tem nome.
O que tem nome a Me de todas as coisas.
Tao Te King.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre no deve desejar que o discpulo siga exatamente o seu caminho, mas
sim que este caminho sirva de exemplo para o discpulo seguir o seu prprio, pois o
caminho que pode ser seguido no o caminho perfeito.
Desejar o no ter, e aquele que no tem para si tambm no tem para dar, por
isto se o Mestre deseja que o discpulo siga o seu caminho porque ele no tem
caminho para ser seguido.
Aquele que segue chega depois e no Tao, no absoluto, no existem o antes e o
depois.
O Mestre no deve tentar trazer o discpulo para a sua linha de compreenso,
mas ir at a do discpulo e ali orient-lo.
No aceite nada daquilo que vos digo; no aceite aquilo que est escrito
em livros considerados sagrados; aceite somente aquilo que passou por vossa
compreenso... BUDA.

Se um principio pode ser definido, no Tao. Tao um principio, a criao, por

outro lado, um processo.
O discpulo deve tomar o caminho do mestre como referencial, mas seguir
sempre aquele que lhe prprio.
Os caminhos seguem juntos mas s se unem no fim do percurso.
Seguir imitar, imitar reflexo e reflexo no a coisa em si.
O marionete segue o caminho do manipulador, ele pode parecer ser quando na
realidade no . Seguir literalmente o Mestre como ser um marionete que ativado
pelas mos do operador; parece ter vida quando na realidade no a tem, e assim sempre
estar no depois.
A meta do discpulo chegar ao Absoluto e no Absoluto, em Brahman, no Tao,
no existem depois.
O Mestre no deve almejar que o discpulo o siga como um autmato, mas
tornar-se consciente, e com a mente aberta, afastar preconceitos e prevenes.

25

Os preconceitos no surgem sozinhos, sempre so estabelecido por algum.

Seguir preconceitos imitar o autor, acompanh-lo, o caminhar depois e no se
chega depois ao Infinito.
Um mestre um farol orientador, um ponto de referncia no caminhar, mas o
caminho de cada um.
Muitos no chegam a ser mestres porque desejam seguidores e no
companheiros seguindo juntos em direo uma meta nica.

26

VERSO 02
O ENCONTRO DOS OPOSTOS
S temos conscincia do Belo
quando conhecemos o feito.
S temos conscincia do bom,
Quando conhecemos o mau.
O grande e o pequeno so complementares.
O alto e o baixo formam um todo
O tom e o som se harmonizam.
O antes e o depois seguem-se um ao outro.
O passado e o futuro geram o tempo.
O longo e o curto se delimitam
O ser e o no ser geram-se mutuamente.
O sbio executa sua tarefa sem agir.
O sbio tudo realiza - e nada considera seu.
O sbio tudo faz e no se apega sua obra.
Tao Te King.
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350

No verso 2, Lao Ts fala do Principio da Polaridade. Trata-se de um

princpio que pode ser aplicado a todas as coisas.
O Mestre consciente da polaridade deve saber como agir. Compreende que tudo
gera gerar o seu oposto.
A obsesso em ser mestre produz o inverso. O mestre aquele que no deseja
s-lo.
O mestre deve compreender o principio do gnero, Mestre num momento e
discpulo no seguinte, pois no existe aquele que no tem algo a ensinar assim como o
que no tem algo a aprender. Mestre num momento discpulo no seguinte e assim
sucessivamente aquele que se diz mestre apenas um discpulo a mais.
S no Absoluto esto contidos todos os conhecimentos por isto somente existe
UM Mestre.
Uma atitude demasiado resoluta produz o seu oposto
a obsesso de viver insinua preocupao com a mente - John Heider
A obsesso de ser o primeiro mestre leva condio de ser o derradeiro
discpulo.
O Mestre ciente da polaridade da natureza no pressiona para que as coisas
aconteam, deixa que o processo se desenvolver espontaneamente. Forar ser Mestre
gera o no mestre, pois aquele que quer ser o primeiro acaba sendo o derradeiro... esta
a lei da polaridade.
O mestre cnscio sabe que constantes intervenes geram resultados inversos.
O sbio executa sua tarefa sem agir.
27

O Mestre deve estar invisivelmente presente em suas obras e visivelmente

ausente de todas elas, porque ele age pelo seu Ser muito mais que pelo seu Fazer o
Dizer. Rhoden
O Mestre deve ensinar pelos seus atos porque o O mestre o espelho dos
discpulo e no uma mquina impulsionadora.
Como a inao pode gerar a ao? Parece paradoxal, mas isto resulta do
Principio da Polaridade.
O Mestre ensina com exemplo e no com prelaes sobre como deveriam ser
pois cada um tem sua linha prpria de compreenso.
Impor gera a desobedincia, o mostrar gera o observar, o observar gera o imitar.
Assim o mestre deve saber que o discpulo tende a desobedecer quando algo lhe
imposto, mas tende a imit-lo quando apenas observado. Forar o criar discpulos
gera antidiscpulos, no querer criar discpulo cria-os... esta a lei da polaridade.
Sabendo como funciona o princpio da polaridade ele o mestre no gera presses,
espera o fluir natural, aguarda o germinar da semente do exemplo. O Mestre planta e
espera...
O mestre deve saber que muitas intervenes bloqueiam o discpulo, pois
conhece que os ensinamentos so mais eficazes quando transmitidos sem palavras.
O mestre no deve buscar recompensas nem louvores, louvores gera invejas.
Ele sabe que no pode dar pois nada lhe pertence propriamente, assim ele no deve ter
apego sua obra.

28

VERSO 03
AGIR PELA NO INTERFERNCIA
No exaltes os homens eminentes.
Para que no surja rivalidade entre o povo.
No exibas os tesouros raros,
Para que o povo no os ambicione.
No despertes as cobias,
Para que as almas no sejam profanadas.
O governo do sbio no desperta paixes,
Mas procura manter o povo na sobriedade,
E dar-lhe as coisas necessrias.
No oferece erudio,
Mas d-lhe cultura do corao.
O sbio governa pelo no-agir.
E tudo pernanece em ordem.
Tao Te King.
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1997 - 3350
No Terceiro verso Lao Ts fala de como manter o povo tranqilo:
No glorificando os homens de valor evita-se a rivalidade entre as pessoas
No valorizando os artigos difceis de obter impede-se de serem roubados.
O Mestre deve respeitar o discpulo mas no exalt-lo para impedir o
surgimento da vaidade. Sabe que a exaltao desperta a inveja, a inveja a rivalidades, e
a rivalidade a dissenso do grupo.
O mestre no d demonstrao de si e nem exalta o discpulo para evitar assim
competies e cimes.
O Mestre estimula o discpulo para que ele caminhe seguro, descubra ser capaz
de fazer o necessrio, ser cada vez mais eficiente podendo assim atingir a meta com um
menino de tempo e de esforo, sem se imiscuir seu mbito pessoal.
Disse Lao Ts: No exaltes os homens eminentes, para que no surja
rivalidades entre o povo.
O Mestre sempre est atento ao comportamento de cada discpulo sem agir
glorificando qualquer um deles.
No Tao Te King est escrito: Pois quando nos abstemos da ao, reina suprema
a boa ordem universal
Quando o Mestre no age enaltecendo o discpulo, reina boa ordem no grupo.
O governo do sbio no desperta paixes, mas procura manter o povo na
sobriedade
O mestre judicioso presta respeitosa ateno ao discpulo sem envolver-se
diretamente em sua problemtica pessoal, mantendo assim a sobriedade entre Mestre e
Discpulo.

29

VERSO 04
Transcendncia Incognoscvel
O Tao vazio inesgotvel
E a fonte do profundo silencio.
Que o uso jamais desgasta,
como uma vacuidade
A origem de todas as plenitudes do mundo
Desafia a inteligncia aguadas
Unifica todas as diversidades
desfaz as coisas emaranhadas
Funde em uma s todas as coisas.
Suavizai o corte
Desfazei os ns
Diminui o brilho
Deixar que as rodas percorram os velhos sulcos.
Devemos considerar nosso brilho
a fim de que nos harmonizemos, com a escurido dos outros
Como puro e tranqilo o caminho!
No sei de quem possa ser filho
pois parece ser anterior ao Soberano do Cu
Tao Te King
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O Mestre no deve esperar que o discpulo chegue Perfeio Absoluta, desde

que por mais que procure dentro do relativo ele jamais chegar uma coisa chamada,
Deus, Perfeio, ao Tao pois somente no Infinito encontra-se a Perfeio, Nele est
contido tudo, a Ele coisa alguma pode ser tirada ou acrescida.
O Tao o vazio inesgotvel, e a fonte do profundo silncio, que o uso jamais
desgasta.

Disvalores e valores so prprios do mundo dialtico, relativo, portanto

condies ainda distantes da Perfeio.
O Tao como um vaso inesgotvel, mas vazio. Mesmo vazio contm o segredo
de toda plenitude
O Mestre no deve julgar-se perfeito mesmo se ainda estiver imbudo de valores
que os considera pureza, pois a pureza ainda est distante da Perfeio. A Perfeio
Absoluta est no Tao e o Tao o vazio inesgotvel. Enquanto o ser tiver qualidades
ainda no chegou Perfeio.

30

O Mestre cheio de conceitos, de hbitos, de pontos de vista, dogmticos,

jamais poder captar o sentido real do Tao, que se expressa justamente pelo vazio
O Mestre pelo exemplo pode apenas induzir a marcha prpria de cada discpulo
no sentido da vacuidade de onde, observando o caminho do Mestre, ele siga o seu na
busca da perfeio, sinta o Tao, Origem de todas as plenitudes do mundo.
Do vazio do Tao todas as coisas procedem assim na caminhada prpria
correta o discpulo pode encontrar e trazer valores mediante os quais cada dia ele
chegar mais prximo da perfeio.
No so represses, condenaes e nem mesmo exaltaes que conduzem o
discpulo perfeio pois nos ensina o Tao Te King: Suavizai o corte, desfazei os
ns...
O Mestre no deve tornar o caminho do discpulo nem rido, afim de que ele
no o abandone, e nem muito suave: Diminui o brilho, deixar que as rodas percorram
os velhos sulcos. O Mestre no deve interferir diretamente na caminhada do discpulo,
deixar que cada um siga o mesmo caminho que outros percorreram, mas pelo exemplo
mostrar o sulco mais eficiente. A corroa segue melhor nos velhos sulcos deixados por
outras carroas que j trilharam o mesmo caminho.
O Mestre deve considerar seu prprio brilho a fim de se harmonizar com a
escurido do discpulo; no deve salientar seu brilho para que no ofusque o discpulo.
Iluminar pssaro noite torn-lo mais cego ainda.

O Mestre deve ser um farol mas se necessrio diminuir o seu para poder se
harmonizar com a escurido dos outros. Isso indica que a luz deve ser mostrada
gradativamente ao discpulo, pois se ela se apresentar muito forte este se desestimular
julgando no poder chegar to distante.

31

VERSO 05
TRATAMENTO IGUAL
O universo no tem preferncias
Todas as coisas lhes so iguais.
O cu e a terra no so humanos
No tem qualquer piedade.
O sbio no tem predilees,
impiedoso ao tratar as pessoas como ces de palha
que sero destrudos no sacrifcio.
O sbio no tem predilees como os homens conhecem.
O universo como o fole de uma forja,
que embora vazio fornece fora.
Inesgotvel.
Esvazia-se sem exaurir-se
Quanto mais trabalha, mais alento produz.
Muitas palavras se esgotam sem cessar
E conduzem inevitavelmente ao silencio.
Quando mais falamos no Universo
Menos o compreendemos o Tao.
O melhor escuta-lo no silencio.
Tao Te King
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Para o Universo e para a natureza nada e nem ningum superior ao outro, nada
nem ningum inferior ao outro.
Do mesmo modo, assim que a Lei Natural funciona em relao a todas as
coisas que existem.
Cega a lei natural e imparcial a sua justia, pois o Infinito no tem atributo
algum, so os finitos Quem lhes atribui os seus prprios atributos.
Assim, diante do Tao o Mestre no vale mais e nem superior aos seus
discpulos, assim tambm nenhum discpulo superior a qualquer outro.
Ningum beneficiado ou prejudicado por ser quem . Todos os discpulos tem
a mesma dignidade independentemente do seu grau de inteligncia, raa ou filiao.
Todos devero ter as mesmas oportunidades de manifestao das suas capacidades e
acompanhamento do Mestre.
O Mestre no busca ter predilees por determinado discpulo, deve estar aberto
a todos. Jesus no tinha predileo por Joo mas Joo parecia ser o predileto porque
sempre estava mais prximo de Jesus mas no por predileo do MESTRE.

32

O mestre atende quele que lhe procura, e o discpulo que mais procura mais
recebe, mas isto no pode ser ditado por predilees.
A luz da conscincia brilha de modo igual para o que agradvel e para o que
no o .
Ningum deve ser realado e muito menos o Mestre deve desperdiar o seu
tempo procurando ser especial! Um pouco de humildade faz parte da ordem das coisas.
O discpulo, mesmo parecendo vazio, tem algo para ensinar ao Mestre.
O Mestre no deve desperdiar palavras, se no houver ouvidos para escut-lo
prefervel manter-se em silncio pois do contrrio termina esgotando o conhecimento e
ento tem que ficar calado. um como um fole que no esta sendo operado.
Quando existem ouvidos para escutar, o Mestre deve ser como um fole, esvazia
sem exaurir-se, nunca lhe falta alento pois a fonte do conhecimento, o Tao
inesgotvel.
O Mestre, agindo em consonncia com o Tao, quanto mais ensina mais tem para
ensinar, quando mais ensina mais aprende, quanto mais faz mais tem para fazer, como
um fole que sempre tem uma fonte para se suprir.
ao discpulo que cabe saber manobrar o fole pois se o fizer corretamente o seu
alento permanece, assim sempre tem para aprender e aquele que aprende tem para
ensinar.
O contestar do discpulo como o tentar devolver ao fole o alento recebido
acrescido do seu prprio. Assim, o fole no pode funcionar de forma adequada. Ao
discpulo cabe operar corretamente o fole para tirar cada vez mais conhecimentos e usar
aqueles que forem importante para sua caminhada. Aquilo que no interessa a um
discpulo pode ser exatamente o que interessa a um outro.
O ensinamento falado est pode exaurir pois consome energia, mas ensinamento
pelo exemplo, pelo modo de ser prprio no exaure o Mestre, pois trata-e da sua
prpria maneira de ser.

33

VERSO 06
O LAGO E O VALE
O esprito das profundezas do vale imperecvel
Como o seio profundo da maternidade
Cus e terra radicam no seio da me.
So a origem de todos os vivos,
Que espontaneamente brotam da Vida.
Fracamente visvel, seu poder inexaurvel permanece.
A fmea misteriosa dura perpetuamente
o seu uso, entretanto, jamais a esgotar.
Tao Te Ching

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Neste verso Lao Ts fala da profundeza do vale, isto , da incomensurvel

profundeza do Absoluto, fonte de todas as coisas, comparando-o me de tudo quanto
existe, de onde originam-se todas as coisas e eventos.
Todo conhecimento pr-existe no seio da Me.
O mestre deve ser apto em retirar da fonte o conhecimento preexistente, por isso
no deve se preocupar com a apresentao do ensinamento. Em harmonia com a fonte,
tudo recebe do seio da me.
Procura o Reino de Deus e tudo o mais te ser dado por acrscimo Evangelho.
Ao Mestre basta saber acessar o conhecimento e assim no precisa preocupar-se
com a apresentao do conhecimento. O discpulo em harmonia tambm no duvida e
nem contesta os ensinamentos recebidos, apenas examina-os para perceber a origem.
O Mestre deve ter empenho em manter-se em sintonia com a Mente Universal
afim de no apresentar iluses em vez de conhecimentos oriundos do seio da Me.
Diz o Tao Te Ching: ... pela porta da Fmea Misteriosa o Um fez-se dois, e os
dois transformaram-se nas dez mil coisas. dessa Fmea que brotam o cu e a terra.
O mestre deve saber que o conhecimento no pode ser criado, apenas pode ser
captado.
O Mestre que assim entende por natureza humilde, jamais assume para si
mritos por aquilo que provm do absoluto. O Mestre sabe que o conhecimento
verdadeiro no procede do ego mas sim do Eu.

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VERSO 07
DESPRENDIMENTO
O cu e a terra so imperecveis
Se so imperecveis porque no do vida a si mesmos.
E assim sendo, tm longa durao.
Por isso o sbio coloca-se em ltimo lugar
e chega na frente de todos.
Quando esquece suas finalidades egostas
Conquista a perfeio que nunca buscou
Tao Te King
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Neste verso Lao Ts fala do desprendimento quando inicia dizendo da pouca
durao daquilo que auto-sustentado. Fala da durao do cu e da terra e diz ser
decorrente de uma base de sustentao fora deles mesmos.
O cu e a terra perduram por no serem egostas, mas por existirem para o bem
de toda a criao.
Perdura tudo aquilo que desapegado, conforme disse Jesus Quem quiser
salvar a sua vida ( ego) perde-la-, mas quem perder a sua vida ( ego) por amor a mim
( Eu ) este a salvar - Rhoden.
O Mestre que entende isto procura no ser egosta, dar tudo de si sem esperar
exaltaes como retorno.
O mestre deve reprimir o egocentrismo servindo aos seus discpulos de uma
forma desprendida, colocando o bem estar deles acima do seu prprio. Assim ele estar
indiretamente realando a sua pessoa.
A fora do Mestre est naquilo que ensina e no em si mesmo, assim no deve
tomar como base de sustentao a si mesmo e sim aquilo que ensina. Isto o no ser
egosta, valorizar o Eu em detrimento do ego.
O Mestre mais reconhecido e o seu nome perdura mais tempo quando coloca o
bem-estar dos discpulos acima da sua prpria pessoa. Sendo desprendido ele d reala a
prpria pessoa.
O verdadeiro artista aquele para quem a obra no tem importncia pessoal.
assim que atua a natureza, por isso o cu e o mar perduram; por no serem
egostas e estarem desde sempre ao servio da criao.
O mestre ser muito mais eficiente se estiver consciente como a Lei Natural
atua.
Ensinar ser desprendido... esquecer-se de si prprio em benefcio de todos.
O mestre ao esquecer-se de si, ser mais lembrado pelos discpulos. Reprimindo
o egocentrismo o Mestre torna-se cada vez mais eficiente.

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VERSO 08
O PONTO DE EQUILBRIO:
A virtude verdadeira como a gua
Em silncio se adapta, ao nvel inferior
Que os homens desprezam
Ocupa os lugares mais baixos que os homens detestam.
Acomoda-se onde ningum quer permanecer.
Serve a todos e a tudo, no exige nada.
Numa casa, o que mais importa a localizao.
Num aliado, a benevolncia
Na palavra, a boa-f
No governo, a ordem
Nos negcios, a habilidade.
Na ao o atemporal
Mas o sbio nunca luta
por essa razo inatacvel.
Tao Te King

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O Mestre deve ser como a gua, em silncio adaptar-se s limitaes do

discpulo, descer ao nvel da compreenso de cada um e orient-lo.
O Mestre deve saber se acomodar aos diversos nveis de compreenso mesmo
que ele mesmo no deseje ali permanecer.
A gua flui e d vida sem se preocupar com o resultado do seu trabalho. O dever
do Mestre ensinar e o do discpulo aprender, sem se preocuparem se sero ou no
reconhecidos.
Sbio aquele que se retira e vive na passividade - Lao Tse.

O Mestre no deve querer impor-se pelo simples fato de faze-lo, mas deixar
fluir de si o conhecimento que penetrar na compreenso do discpulo de forma suave
tal como a gua gota a gotas infiltra-se nas coisas mais slidas.
Poucas coisas so mais frgeis que a gua mas mesmo assim ela penetra dura
rocha; mesmo malevel e flexvel ela vence a rigidez da pedra. Assim deve ser o
Mestre, suave e persistente ele acaba abrindo a compreenso do discpulo.
Tal como a gua o Mestre deve ser dcil, no insistir acintosamente para que o
grupo no se divida e nem resista.
A gua vence a rocha pela persistncia, tambm o Mestre deve vencer pela
insistncia e no pela imposio.

36

Mesmo frgil a gua extremamente forte, move pesadas turbinas gerando

energia que movem pesadas mquinas. O mestre deve entender que mesmo sendo dcil,
passivo, ele tem o tem o potencial capaz de fazer com que o discpulo atinja a sua
prpria meta.
A gua obedece ao muro que a represa, mas alem de um certo limite o muro
quem obedece gua, ela rompe a represa e se esvai. Assim tambm deve ser o Mestre
amoldar-se mas no momento certo deve tomar para si o domnio e seguir o seu prprio
rumo, mas para precisa saber o exato momento de parar, e de agir.
Diz Lao Tse: O sbio nunca luta. Isto significa: O Mestre nunca impe, mas
persiste.
Jesus disse aos discpulos: Vai e pregai o Evangelho por todos os lugares.
- Senhor, e se no quiserem nos ouvir?
- Insiste, volta a ensinar.
- E se mesmo assim ele no nos querem escuta.
- Ento retira-te daquela cidade e bate at o p das sandlias.
O Mestre deve persistir, mas no alm de determinados limites. Ele deve retirarse, silenciar, e procurar ouvidos que possam ouvi-lo, e compreenses que possam
entende-lo; plantar em terra frtil e no sobre cascalhos.
O Mestre deve ser benevolente, ter boa f no que ensina; saber governar e
manter a ordem pela habilidade no comando, mas no lutar tentando em vo conseguir
aquilo que no momento o discpulo no est ainda apto a entender e conseqentemente
aceitar.

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VERSO 09
FAZER O NECESSRIO E NO O SUPRFLUO:
melhor no encher totalmente um vaso
do que tentar carreg-lo se estiver cheio.
S se pode encher um vaso at a borda nem uma gota a mais.
Quando afiamos demasiadamente uma faca, seu gume no se conservara.
Quando o ouro e o jade enchem um salo, seus donos no podero manter a
segurana.
No se pode acumular outro e pedras preciosas,sem ter lugar seguro para
guard-los.
Quando a riqueza e as honrarias conduzem arrogncia,de certo o mal vira
logo a seguir.
Quem rico estimado mas no conhece a sua limitao, atrai a sua desgraa.
Quando fizermos o trabalho e o nosso nome comear a celebrizar-se a
sabedoria consiste em recolhermo-nos obscuridade, assim que a tarefa terminar.
Este o Caminho do cu.
Tao Te King

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O Mestre jamais deve achar que nada mais tem a aprender, no deve ser como
um jarro cheio onde no cabe sequer mais uma gota.
O mestre deve entender que o homem-ego no pode fazer mais que o homemEu. Amplia a capacidade da sabedoria pela liberao do EU.
O Mestre no deve exigir que o discpulo torna-se mais aguado do que lhe
permite o seu prprio grau. O Mestre no satura o discpulo com sua especialidade, pois
tem que deixar lugar para que outros ensinamentos possam ser acrescidos. Se o vaso for
preenchido at a borda, nem uma gota a mais caber nele.
O Mestre no deve exibir toda sua sabedoria para no despertar a cobia e atrair
a sua prpria desgraa.
errado o Mestre cobrar agradecimentos, elogios e recompensas. Deve
contentar-se unicamente com o bom trabalho desenvolvido pelos seus discpulos.
O verdadeiro Mestre deve recusar todo e qualquer mrito faustoso que lhe
queiram atribuir.
A fama no lhe deve dizer respeito
O esquecimento em nada o perturba.
Ante vicissitudes o Mestre prossegue em frente ou contorna de uma maneira
equilibrada todas as dificuldades orientando-se pelo seu bom senso e sabedoria e nunca
por estar espera de fama ou honrarias.
Mostrar toda sabedoria mostrar um tesouro e expor-se a sanha dos ladres.

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Quando a fama se acercar do Mestre ele deve humildemente se recolher a

obscuridade deixando que a sua obra receba os elogios mas no a sua pessoa.
O Mestre aquele que se retira e vive na obscuridade. O refugio na obscuridade
no significa, abandono da atividade e sim o desapego a resultados.
O Mestre que se deixa levar pelo brilho ilusrio das recompensas, muitas vezes
acreditar ter discpulos quando na verdade se v cercado apenas de bajuladores,
enquanto o Mestre humilde atrai os que tm olhos para enxergar e ouvidos para escutar
e assim tem discpulos.
O discpulo deve ver no Mestre uma mina de onde com esforo pode recolher as
preciosidades, mas no v-lo como uma caia de jias da qual tente se apossar.
O Mestre d a jia mas cabe ao discpulo a lapid-la.

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VERSO 10
LIDERANA IMPARCIAL:

O poder do esprito e a harmonia das foras

Preservam da disperso a vida.
Assim procedendo, se torna o homem
Semelhante criana,
Confiando sempre sua vida.
Segue as suas veredas
Sem jamais aberrar.
Quem conduz seu povo com amor
Permite que ele mesmo se harmonize,
Amparando-o em tempos de fortuna
E nas horas de infortnio.
Quem possui verdadeira sapincia no necessita de erudio,
Sabe crear valores e no os guarda para si.
Aquilo que d vida no reclama qualquer posse,
Beneficia mas no exige gratido.
Comanda mas no exerce autoritarismo.
Eis a chamada qualidade misteriosa.
Sabe agir sem se apegar
Sabe conduzir sem impelir
E nisto reside a finalidade da vida.
Tao Te Ching

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Neste verso Lao Ts trata da Liderana imparcial.

O Mestre sabe que o seu poder est na harmonia.
O Mestre deve ser sem preconceito como uma criana.
Clareia sua viso para perceber o discpulo.
O Mestre purifica sempre sua vida pois ela o espelho dos discpulos.
O Mestre conduz seus discpulos com firmeza e respeito.
O Mestre ampara seus discpulos nas horas de fortuna e nas de infortnio os
conduz com amor.
O verdadeiro Mestre sabe liderar de modo fortalecedor.
O verdadeiro Mestre no deve ser possessivo.
O verdadeiro Mestre sabe prestar auxlio sem evocar mritos.
O verdadeiro Mestre sabe liderar sem coagir.
O Mestre pode fazer isto permanecendo imparcial.

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VERSO 11
A VIRTUDE DO VAZIO:
Trinta raios convergentes unem-se formando uma roda
Mas o vazio entre os raios que facultam o seu movimento.
Modelai o barro para fazer um jarro.
O oleiro faz um vaso, manipulando a argila.
Mas o oco do vaso que lhe d utilidade.
Recortai no espao vazio das paredes portas e janelas
a fim de que um quarto possa ser usado.
Paredes so massas com portas e janelas
mas somente os vazios entre as massas
lhes d utilidade.
Desta forma o ser produz o til
mas o no-ser que o torna eficaz.
Tao Te King

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Neste verso o Mestre Lao Ts refere-se a importncia do vazio e usa como

exemplo ou a roda ( moinho de vento - hlice ), ou um jarro ou uma porta ou janela.
Assim so as coisas fsicas, acredita-se que elas s agem quando pela presena
do vazio.
O mestre deve saber que, enquanto pronuncia as palavra no h ao, esta s
ocorre depois do dilogo.
O discpulo deve entender que no silncio introspectivo que se compreende o
verdadeiro sentido de um ensinamento.
O discpulo pode escutar com ateno as palavras do Mestre, mas para progredir
necessita de refletir e interiorizar o que foi transmitido. S desta forma o processo de
aprendizagem pode se desenvolver eficientemente.
Mais importante que as palavras o silncio; quando nada parece estar a
acontecer nele manifesta-se o conhecimento.
O Mestre v no silncio o clima e a receptividade dos seus discpulos.
O silncio prepara a ao permitindo o aparecimento de novas idias e
situaes; do mesmo modo, a forma de um copo, de um jarro, ou das paredes de uma
casa, apenas tm utilidade pelo vazio que possibilitam.
O Mestre deve saber que no vazio que as coisas se realizam.
O Mestre sabe que o invisvel age pelo visvel.
na criao que o Uno se revela.
O Todo que age pelo Nada, que no - ento algo comea a existir Rhoden.
O Mestre no deve avaliar o discpulo pelo silncio e sim pelos seus atos.
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O Mestre sabe que a utilidade das coisas est no vazio. O cheio, o acabado, no
tem mais utilidade para o Mestre pois no tem mais como e o que receber. Por isto o
mestre v no discpulo um projeto a ser terminado, por isto no pode deve esperar dele a
plenitude do conhecimento recebido. Agindo assim sempre haver Mestre e discpulo 9.
Se o Universo estivesse totalmente cheio coisa alguma poderia acontecer nele e
o Uno no se manifestaria em ao.

Vale aqui uma das estrias do Budismo Zen: Nan-in, um Mestre Zen japons, que viveu na poca
Meiji (1868-1912 ), certa vez foi visitado por um professor que desejava conhecer o Zen. Nan-in
convidou-o a sentar-se e comeou a servir o ch. A xcara do visitante j estava cheia, mas Nan-in
continuava imperturbvel derramando o ch na xcara, que j principiava a escorrer pelo cho. O
professor observando o transbordamento, e no podendo mais conter-se exclamou: A xcara j est
cheia! Ao que Nain-in retrucou: Assim como esta xcara, tambm ests cheio de conceitos e
especulaes. Como poderei mostrar-te o Zen, se no te esvaziares primeiramente?.

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VERSO 12
A REPRESSO DOS DESEJOS:

O excesso de luz cega a vista.

O excesso de som ensurdece o ouvido.
Condimentos em demais estragam o gosto .
O mpeto das paixes perturba o corao.
A cobia do impossvel destri a tica.
Por isto, o sbio em sua alma
Determina a medida para cada coisa.
Todas as coisas visveis lhe so apenas
setas que apontam para o Invisvel.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre sabe que estmulos em excesso acabam insensibilizando o discpulo.

O excesso de ensinamentos acaba desinteressando o discpulo, portanto o
Mestre deve evitar os mltiplos apelos.
O Mestre deve saber escolher judiciosamente os meios quando deseja conduzir o
discpulo a um determinado fim.

Diz Lao Ts:

Os bens de difcil obteno causam ferimentos diante de perigosos obstculos

Por isto o Mestre respeita o nvel de compreenso do discpulo. Tentar nveis

excessivos apenas leva a mente do discpulo saturao.
O discpulo deve entender que nem todos os conhecimentos ele ainda est apto
para receber.
O Mestre sabe que as formas, os sons, os gostos, e tudo que vem de fora e atinge
a mente torna-se limitado ao passar pelas estreitas portas das percepes.
Tudo tem duas faces, o Mestre deve fazer o discpulo tambm ver o lado oculto
das coisas.
O Mestre sabe que num grupo o drama infindvel anuvia a conscincia. O
barulho excessivo inibe os sentidos. Um forte e contnuo absorver de energias
obscurece a viso interior.
O mestre sabe que no deve substituir o aprendizado progressivo pelo
sensacionalismo.

43

O Mestre separa um tempo para o ensinamento e um tempo para a reflexo

silenciosa afim de que o discpulo possa voltar-se para dentro e assimilar o que
aconteceu.
O Mestre deve se empenhar em ensinar o discpulo abandonar a v tagarelice
mental e as obsesso e se fixar no sentido profundo das coisas.
O Mestre sabe que quando os discpulos tm tempo para refletir, eles percebero
mais claramente o que essencial, em si mesmos e nos outros.

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VERSO 13
O XITO:
Favor e desfavor geram angstia.
Honras geram dissabores para o ego;
Por que que favor e desfavor geram dissabores?
Porque, quem espera favor paira na incerteza,
Sem saber se o receber.
Quem recebe favor, tambm paira na incerteza;
No sabe se o conservar.
Por isto causam dissabor
Tanto o favor como o desfavor.
Porque que as honras geram dissabor?
Todo dissabor nasce do fato de algum ser um ego.
E no possvel contentar o ego.
Quando se puder libertar do ego no h mais dissabores.
Por isso: Quem se mantm liberto de favores e desfavores.
Liberta-se da idolatria do ego.
S pode possuir o Reino quem est disposto a servir desinteressado,
S a esse se pode confiar o Reino.
Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que se medir o xito em termos de louvores ou de crtica ele ser
vtima de angstias.
O Mestre sabe que qualquer esperana, ou receio, de receber favores ou
desfavores, gera angstias porque nascem da fonte impura do ego; assim ele no deve
cobrar louvores dos discpulos.
O Mestre deve saber que se os discpulos aplaudirem algo que fez e se por isto
ele se envaidecer ficar preocupado porque se na vez seguinte no o aplaudirem mais
ele sentir-se- angustiado e sofrer.
Do mesmo modo no deve se sentir magoado se questionarem ou protestarem,
pois em ambos os casos, ficar ansioso e dependente.
O Mestre para realizar um bom trabalho, deve cuidar de si prprio, deve
valorizar-se o tanto quanto permitir aos discpulos sentirem-se valorizados pelo que
aprenderam. O egocentrismo prejudicara a sua pessoa e o seu trabalho.
O mestre sabe que se puder conviver cm os frutos do xito, cuidando
corretamente de si prprio, ser capaz de estimular o xito de outras pessoas.

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O Mestre sabe que a idia do meu, a tentativa em construir em torno desse

conceito um muro de proteo, afim de resguarda-lo contra a invaso do outro, do
inimigo, do hostil adversrio, a origem de todas as calamidades.
O Mestre se abstm do sentido de propriedade, de posse,.
O que distingue o Mestre do homem comum a sua capacidade de desapego. A
sua capacidade de adaptar-se.

46

VERSO 14
PERCEBER O QUE ACONTECE:
Quem quer ver o Absoluto, no O ver, porque Ele invisvel.
Quem quer ouvir o Absoluto, no O ouvir, porque Ele inaudvel.
Quem quer tocar o Absoluto, no O tocar, porque Ele no tem forma.
Nenhum caminho parcial conduz meta total.
S na viso do todo se percebe o Absoluto,
E ento a superfcie parece tenebrosa escurido.
Enquanto a profundeza parece luminosa superfcie.
Nunca o Absoluto inteligvel,
Ele permeia o Universo sem fim e gira pelo tempo como se fosse o Nada.
O Absoluto uma forma sem forma.
Incessante sua ao, mas mesmo assim no podemos dar-Lhe nome.
Seguindo-O no Lhe vemos as costa.
Sua forma sem forma, sua figura sem figura, Ele o indeterminado.
O Absoluto um Ser sem Existir, e o mais insondvel de todos os insondveis.
Quem encara o Absoluto no Lhe v a face.
Quando trilhamos o Caminho Perfeito de outrora podemos dirigir as coisas
atuais.
Quem segue o Infinito, o ver sempre fugitivo.
S Quem sintoniza com o Infinito, esse o conhece realmente
Como os antigos O conheciam,
Eles que sabiam que todos os visveis Nascem do Invisvel.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

Mais uma vez Lao Ts nos coloca diante do Infinito, do Absoluto mostrando
que no se deve buscar encontrar o infinito nas coisas finitas.
O Mestre sabe e o mestre que conhece o Tao deve saber que impossvel exigir
a perfeio do discpulo.
O discpulo deve saber que o mestre no perfeito e que ele no possui todos os
conhecimentos e verdades.
O mestre que acredita ser detentor de todas as verdades por certo o que mais
est distante dela.
O mestre que acredita conhecer tudo a respeito de algo, mesmo que seja uma
simples coisa, por certo nem ao menos conhece suas limitaes a respeito da prpria
ignorncia.
O Mestre sabe que se no compreender o que o discpulo diz, no deve se ater
cada palavra e sim guardar o silencio interior e sond-lo com o Eu profundo.
O Absoluto passado, presente e futuro, por isto o Mestre sabe que se estiver
ciente do passado do discpulo ele pode conhecer tambm o futuro.
47

VERSO 15
OS MESTRES DO LDER:

Os antigos mestres da vida eram profundamente identificados

com as potencias vivas do Cosmos.
Os sbio perfeitos da antiguidade eram misteriosos, sobrenaturais,
penetrantes, profundos demais paras serem compreendidos pelos homens.
Em sua profunda interioridade jazia a grandeza e o poder da sua dinmica
atividade.
Quem compreende, hoje em dia, esses homens?
No podendo ser compreendidos, errnea ser toda descrio;
O que deles podemos dizer apenas uma plida aproximao da realidade.
Sbios e cautelosos eram eles, como barqueiros que cruzam um rio em pleno
inverno.
Cautelosos eram eles, como homens cercados de inimigos.
Reservados eram eles, como hospedes respeitosos;
Formais como aquele que hspede de algum muito cerimonioso.
Amoldveis eram eles, como gelo que se derrete - evanescentes como o gelo a
derreter.
Autnticos eram eles, como o cerne de madeira de lei;
Amplos eram eles como vales abertos;
Impenetrveis tambm nos parece a sua vasta sabedoria.
Despretensiosos como a madeira bruta, que no recebeu qualquer forma das
mos humanas.
Quem pode, pela serenidade, purificar, pouco a pouco., o que impuro?
Quem pode tornar-se calmo e assim para sempre permanecer?
Quem pode compreend-los atualmente?
Quem pode restituir vida o que to morto nos parece?
S quem sintoniza com a alma do Infinito! -S quem no busca o seu prprio
ego, mas demando o seu Eu real,mesmo quando tudo lhe falta.
Aquele que segue o Caminho Perfeito no deseja estar cheio de coisa alguma.
E por no estar cheio de si mesmo pode parecer que est gasto, intil e
desprovido da perfeio temporal dos homens.
Tao Te King
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350

Neste verso La Ts fala das qualidades dos sbios perfeitos. um verso que
amolda-se perfeitamente aos Mestres.
O Mestre deve saber que sua liderana deve repousar no valor dos seus
ensinamentos e no em caractersticas do ego.
O Mestre que transmitem bem o conhecimento sente-se realizado pois sabe que
a sabedoria uma coroa que brilha como uma estrela iluminando Mestre e discpulo.
Vezes o Mestre profundo demais para ser entendido pelos discpulos comuns.
48

O Tao sutil demais para ser trilhado pelos que esto cheios de si mesmos.
O Mestre muitas vezes visto como intil segundo o julgamento dos discpulos
comuns que no podem ainda perceber metas distantes.
O Mestre sabe que no deve ser apenas repositrio de conhecimentos de tempos
passados, no alimentar-se de glrias pretritas.
A sabedoria no morre mas o conhecimento fenece. O Mestre sabe que a
natureza dinmica e conhecimentos e que no se pode reviver aquilo que est morto.
O Mestre sabe que deve ser aberto, receptivo e acessvel aos discpulos, como os
vales entre as montanhas.
O Mestre deve ser reservado e cauteloso nos ensinamentos pois nem todos os
conhecimentos so adequados ao grau do discpulo, nem todos tm condies de
receber e deles fazer bom uso daquilo que recebem.
O Mestre deve manter-se impenetrvel e cerimonioso a respeito de
conhecimentos para os quais o discpulo ainda no esteja devidamente preparado para
suport-los.
O Mestre deve ser autntico naquilo que transmite evitando criar e alimentar
fantasias.
Quando o discpulo atinge o preciso nvel de compreenso o Mestre deve saber
esclarecer para tal como soube faz-lo para si prprios.
O Mestre sabe dirigir-se s profundezas de um discpulo por haver ele
conhecido antes seus prprio limites.
O Mestre abandonando o egosmo sabe elevar os discpulos sem exalt-los
evitando envaidec-los e assim destru-los.
O verdadeiro Mestre no tenta alcanar a glria por j ser glorificado pela
sabedoria, mesmo que por no estar cheio de si possa parecer estar gasto, superado e
intil.
O Mestre sabe que a verdadeira sabedoria como uma fnix, quando acredita-se
morta ela ressurge, plena de vida, das suas prpria cinzas.

49

VERSO 16
RETORNO RAIZ:
Aquele que se ergue s alturas sem desejo, enche de silncio o corao.
Podemos obter o estado de vazio quando com fervor nos assentamos no
repouso.
E, mesmo que todas as turbas ruidosas assaltem o homem isento de desejos,
ele habita em profundo silncio, contemplando, sereno, o louco vai-vem,
Porquanto, tudo que existe, um incessante vir e voltar.
Todas as coisas entram em seus processos de atividade e depois voltam a
absorver-se no repouso.
A tranqilidade prova, um sinal de que finalmente conseguiram atingir sua
meta suprema.
H sempre um incessante vir e voltar, um nascer e um morrer.
O que retorna volta ao Imperecvel.
Quem isto compreende sbio e aquele quem no compreende autor de males.
O conhecimento dessa regra imutvel torna a pessoa magnnima, e aquele
magnnimo, na verdade, um rei.
Assemelha-se ao cu pois segue o Caminho Perfeito e como o Tao, se uniu e
assim permanece para sempre.
Quem envolvido pela alma do Universo engrandece o seu corao e o homem
de corao largo tolerante.
E o tolerante nobre.
O homem nobre cumpre a ordem csmica.
E quem cumpre essa ordem, identifica-se com o Tao, o Infinito.
imortal como o Tao e no subjugado por destino algum.
E quando o dia chegar, e seu corpo desaparecer
J nenhum perigo o espera.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre no deve se exaltar pois compreende que aquele que se ergue nas
alturas enche de silencio o corao.
O Mestre sabe que o egosmo gera a exaltao e que deve tornar-se vazio dos
valores do ego para vivenciar o EU;
O Mestre no deve impor seus desejo pois ele sabe que o caminho da
perfeio envolve a renncia dos louvores.
O Mestre deve saber que renunciar como morrer; tudo surge, toma forma,
morre e ressurge. Depois que o Mestre parte surge o esplendor dos seus ensinamentos,
assim o seu nome renasce tambm.

50

O Mestre deve seguir adiante mesmo que o discpulo tente apagar o seu
trabalho. Mesmo que mate a sua obra sendo ela verdadeira renascer. H sempre um
incessante vir e voltar, um nascer e um morrer.
Como disse o Apstolo Paulo: Eu morro todos os dias e por isto que eu
vivo.
O Mestre deve ser tolerante, pois sabe que a tolerncia nobreza.
O Mestre sabe que ser tolerante ser prestimoso, mas no servil.

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VERSO 17

APARENTE AUSNCIA DOS GRANDES CHEFES:

O povo no conhecia a existncia dos grandes governantes antigos.
A presena de um verdadeiro chefe sentida pelo povo como ausncia.
Os maiores so amados e louvados, os medocres so ignorados;
Os ambiciosos so desprezados.
Depois vieram aqueles que o povo amava e honrava;
A seguir surgiu o medo e, por fim, o desprezo pelos que se intitulavam de
governantes.
Quando um soberano confia em seu povo, o povo confia nele.
Quando a confiana limitada, no h confiana alguma.
Os chefes sbios so ponderados em suas palavras;
O que eles fazem bom.
As obras meritrias multiplicam-se, os negcios prosperam,
Mas o povo tem a impresso de se guiar a si mesmo.
E as famlias afirmam em cro:
Graas a ns que as coisas esto assim prefeitas!.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre sabe que o grande governo aquele de que no se sente a presena

ostensiva.
O mestre deve se impor por sua obra, e no por imposio.
O discpulo sente a presena do mestre quando seu ensinamento testificado
pelo exemplo pessoal.
O Mestre deve saber que est seguindo no bom caminho quando os discpulos
sentem a sua falta.
O Mestre sabe que se for verdadeiramente grande ser amado e louvado, do
contrrio ser ignorado.
O Mestre no deve impor-se pelo medo mas sim pela mensagem que transmite e
pelo exemplo da conduta pessoal.
O discpulo despreza aquele mestre do qual tem medo.
O Mestre deve observar o co, ele respeita por temor o predador mas no o ama,
mas estima o homem porque o admira.
O Mestre sabe ser ponderado em suas palavras pois pelos atos e no apenas
pelas palavras que ele torna-se um espelho para o discpulo, e s assim nasce a
confiana recproca.
O Mestre deve saber que, quando a confiana limitada, no h confiana
alguma.
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Quando o mestre compreende isto ele torna-se Mestre e v o crescimento de sua

obra.

Mesmo quando os discpulos dizem Graas a ns as coisas esto assim

perfeitas
Quando os discpulos assim procedem o Mestre no se sente melindrado porque
sabe que ele prprio tambm parte do grupo, no estando, portanto, excludo do
ns.

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VERSO 18
A DECADNCIA
Quando o Caminho Perfeito foi abandonado
a benevolncia e a corrupo entraram em moda
e a hipocrisia foi geral.
Com a tirania do intelecto comeou,
a grande insinceridade surgiu.
Quando se perdeu a noo da alma,
foi decretada a autoridade paterna e a obedincia dos filhos.
Quando morreu a conscincia do povo,
falou-se em autoridade do governo e em lealdade dos cidados.
Quando morre a conscincia do povo e dos governantes,
surgem as pseudo-virtudes,
e os Estados sofrem ento com a corrupo e a desordem,
e comeam a parecer, em grande quantidade os funcionrios fieis.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
Quando abandonado o caminho da simples conscincia, entra-se pelo
labirinto da esperteza, da competio, da bajulao e da imitao.
Este verso reflete o mundo atual, em que o Caminho Perfeito deixou de ser
trilhado.
O Mestre deve saber quando a correta disciplina no mais vem sendo exercida
pelos discpulos.
Quando a correta conduta no mais obedecia o mestre torna-se vulnervel
benevolncia e corrupo.
Filhos obedientes e corretos dispensam a autoridade paterna, agem por amor e
respeito.
O discpulo correto dispensa a disciplina do Mestre.
Quando morre a conscincia da relao Mestre/discpulo surge o autoritarismo.
O Mestre sabe que, quando morre a virtude surgem os bajuladores e
aproveitadores.
O Mestre sabe, quando teve-se que criar estados foi porque a unidade havia sido
rompido, o povo esquecera que toda Criao Una. Assim nasceram a famlia, as
organizaes, o estado, e com isto as discriminaes, as classes, o racismo, a
prevalncia de sexo, e coisas assim.
O Mestre deve saber que a Criao Una e assim tem o dever de manter o
grupo unido.

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O Mestre sabe, onde h grupos est sujeito a haver, hipocrisias, favoritismos e

corrupes. Ento, mesmo a benevolncia reflete apenas uma e fachada de
honorabilidade .
O Mestre deve saber tambm que nesses momentos que surgem discpulos
fieis.
O Mestre deve saber manter a unidade do grupo. Quando a ordem natural
rompida os discpulos envolvem-se em discurses passveis de ocasionarem
posicionamentos e condutas radicais sobre isso ou aquilo. Assim os discpulos tornar-se
desunidos e o grupo cada vez mais distante do caminho da Unidade.

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VERSO 19
VOLTA SIMPLICIDADE:

Se pudssemos renunciar nossa sabedoria,

virtude feita nossa moda, isto seria de grande benefcio
para todos que nos cercam.
Se pudssemos abolir nossa benevolncia e correo
as pessoas voltariam a ser amveis e bondosas.
Se pudssemos abandonar nossas artimanha e abafar
o desejo constante de enriquecer, no mais haveria ladres nem malfeitores.
Devemos ser simples, desataviados, naturais,
reduzindo os desejos juntamente com o egosmo.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
ste um verso curto mas de grande profundidade desde que diz respeito s
pretensas sabedorias.
Mestre sabe que no deve exigir virtudes dos discpulos s sua prpria moda.
No deve impor sua prpria maneira de ser.
Mestre sabe que cada discpulo tem sua prpria maneira de ser sem que isto
indica um estar errado e o outro certo.
Mestre sabe que deve ser autntico e no imitar os outros.
Mestre sabe que cada um tem sua prpria maneira de transmitir e de receber
um ensino, por isto ele no deve ser mero repetidor de outros Mestres.
Mestre evita a repetio de palavras gastas, dos mesmos refres comuns, de
conceitos livrescos a guisa de serem atualizados, de interpretaes conceituais do mal e
do bem.
Mestre no deve se arvorar de rbitro do mundo por ser portador de alguns
conhecimentos a mais.
Mestre deve por de lado suas prprias artimanhas e falsidades, entendendo
que ningum dono da verdade.
Mestre sabe que tudo no universo susceptvel de constantes transformaes,
e por que no aquilo que ensina?!.
Mestre sabe que no mundo relativo no existem conhecimentos eternos, se
assim fosse o relativo seria absoluto. Por isto no se deve pretender eternizar aquilo que
por natureza mutvel.
Mestre sabe que no deve cristalizar conceitos.
Mestre deve aceitar o que diz John Heider: No prometa aos outros a cura,
o bem-estar, a vida justa. No oferea programas que apelem para o egosmo e que

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ensinem a enriquecer, a conquistar poderes, seduo sexual - a se tornar ambicioso, e

manipulador.
Mestre sabe que no existem regras e nem tcnicas que determinem tais
qualidades, oferec-las ou comercializ-las ter em mira a desonestidade.
s qualidades, negativas e positivas afloram na prpria pessoa e o dever do
Mestre clarear o discpulo afim de que ele possa criteriosamente administr-las.

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VERSO 20
O APARENTE FRACASSO DO OMEM ESPIRITUAL
Renunciai vossas pretensa cultura,
E todos os problemas se resolvem.
Oh! Quo pequena parece a diferena entre o sim e o no!
Quo exguo o critrio entre o bem e o mal!
Como tolo no respeitar o que merece ser respeitado de todos!
Oh solido que me envolve todo!
Todo o mundo vive em prazeres como se a vida fosse uma festa sem fim,
Como se todos vivessem em perene primavera!
Somente eu estou s... Somente eu no sei o que farei...
Sou como uma criana que desconhece sorriso...
Sou como um foragido sem ptria nem lar...
Todos vivem na abundncia, somente eu no tenho nada...
Sou um ingnuo, um tolo. mesmo para desesperar...
Alegres e sorridentes andam os outros!
Deprimidos acabrunhado ando eu...
Circunspectos so ele, cheios de iniciativas!
Em mim, tudo jaz morto...
Inquieto, como as ondas do mar, assim ando eu pelo mundo...
A vida me lana de c para la, como se eu fosse uma folha seca...
A vida dos outros tem um sentido, e eu no tenho uma razo-de-ser....
Somente a minha vida parece vazia e intil;
Somente eu sou diferente de todos os outros,
E no entanto - sossega meu corao!
Tu vives no seio da me do Universo.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
ste verso mostra os momentos de reflexo do Mestre, quando ele vacila e se
sente em aparente fracasso. V que no mundo muitas pessoas so mais bem sucedidos
que aqueles que seguem o Caminho Perfeito.
Mestre deve saber que no Todo-poderoso e que por isso est sujeito a
momentos de incertezas quanto a sua prpria maneira de ser.
Mestre sabe que muitas vezes o seu ego ainda ativo fala dentro de si
murmurando-lhe que as dificuldades poderiam ser extintas se ele aderisse aos padres
do mundo exterior, mas que deve permanecer firme no Caminho Perfeito.
Mestre sabe que muitas vezes no existe grande distncia ente o mal e o Bem,
mas sabe tambm que deve ser capaz de distinguir essas duas condies e preferir o
bem mesmo que sejam grandes as ofertas do mundo exterior.
ual J, o Mestre que est sujeito a ser ainda atacado pela sua natureza dialtica.

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Mestre embora veja as facilidades com que vivem os que aceitam os padres
do homem comum, mas mesmo assim quando muito lastima-se por, muitas vezes
enfrentar as agruras do viver.
Mestre embora sinta serem poucos os seus bens materiais, pequenas as suas
posses, ainda assim ele deve saber resistir aos embates das ondas do oceano da vida.
ara no renunciar seus valores ele muitas vezes se sente s.
Mestre, mesmo que por momentos sinta-se s quando os discpulos no o
compreendem preferindo as facilidades e as fantasias do mundo s prolas de sabedoria
que ele pode distribuir, mesmo que sabe que no deve deixar-se dominar e aderir ao
outro caminho.
Mestre sabe que os discpulos tendem a cortejar os falsos Mestres em
detrimento do verdadeiro, mas mesmo assim tenta sossegar o seu corao.
Mestre mesmo que sofra com o abandono e ingratido dos discpulos que
tantas vezes acontece ainda assim deve manter suas convices quanto ao como atingir
a meta suprema.
Mestre sabe que no deve esperar muitos elogios quando ensinar verdades que
no so compartilhadas com os interesses do mundo dialtico.
Mestre sabe que, mesmo sentindo-se sozinho, ainda assim deve prefervel
renunciar s palavras dos bajuladores interesseiros e conformar-se com o estmulo de
uns poucos discpulos sinceros.
Mestre sabe que deve renunciar pretensa cultura e optar pela verdadeira
humildade.
Mestre deve saber superar todas as vicissitudes pois sabe que o seu trilhar
correto o conduz ao seio da Me do Universo.

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VERSO 21
CONFIANA NA FORA INTERIOR
A norma suprema para o conduzir est em ser conduzido pelo Poder Supremo.
Em cada movimento o homem sbio segue o Caminho Perfeito, o do Tao.
Somente este caminho contm a Grande Virtude.
Como atua o Tao? - Ningum sabe.
Desse Tao que com o Caminho Perfeito se confunde?
Ningum o sabe! De um modo incognoscivel e incompreensvel.
Desentranha ele as foras espirituais, mobiliza as energias formativas.
Nele encontramos uma imagem vaga e sombria, e indefinida.
Dentro dele h uma essncia genuna e uma essncia sombria, escura.
O Supremo traz em si as sementes da evoluo.
Os sementes manifestando sua potencialidade so origem de todas as
atualidades.
Dentro dele h uma essncia totalmente genuna, algo que pode ser testado,
Do presente mais remota antiguidade.
O seu nome nunca foi esquecido.
Dele procedem as propriedades de tudo que existe.
Como sei eu que essa a origem de tudo que existe?
Sei isto por eles mesmos.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

No verso 20 Lao Ts fala do aparente fracasso do homem espiritual, quando

sente as foras vacilarem. Sente-se abandonado, errante, sem finalidade! Lastima que
muitos homens possuem muito enquanto que outros que seguem o Caminho Perfeito
por todos deserdado. No verso 21 mostra a reao do homem espiritual, onde este
reencontra-se no Tao. Neste verso Lao Ts sobe mais elevada metafsica das
potencialidades. Este verso mostra o soerguimento do vacilo do seguidor do Tao.
O Mestre sabe que possvel seguir o Caminho Perfeito, o Caminho do Tao, em
cada movimento e que todas as coisas demonstram as tendncias contidas na Origem.
O Mestre sabe que muitos discpulos tm sucessos na vida mas que caminham
como autmatos no percebendo sequer que se esconde por trs da natureza.
O Mestre sabe que a natureza do mundo dialtico domina muitos discpulos, que
tambm tm origem no Tao, mas que este no o Caminho Perfeito.
O Mestre sabe que os muitos discpulos que obtm sucessos no mundo dialtico
no seguem o Caminho Perfeito e sim veredas que o afastam do Tao, ponto de partida e
de retorno de todas as coisas. Por isso no deve invej-los.
O Mestre sabe que em todo discpulo est contido a essncia do Tao, tanto em
seu lado genuno de Luz, quanto no lado indefinido de trevas; o Eu e o ego. Por isto ele
deve compreender as possveis atitudes de discpulos que o fazem sofrer.
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VERSO 22
A LEI DA COMPENSAO
O que imperfeito ser aperfeioado;
O que torto ser endireitado;
O vazio, preenchido;
O gasto, renovado;
O insuficiente, aumentado;
O excessivo, dissipado.
por esta razo que
O sbio abraa a Unidade tomando-a por modelo do universo.
Como nunca se pe em evidncia , brilha;
Como nunca se vangloria, tem mrito;
Porque nunca luta, ningum a ele se ope.
A frase dos antigos dizia: Aquele que incompleto ser
completado.
Ser uma frase v?
No fim, tudo retorna perfeita integridade do Tao.
Tao Te Ching
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350

O Mestre sabe que tudo no mundo dialtico imperfeito, vazio, torto e

insuficiente
O Mestre sabe que mais cedo ou mais tarde o discpulo superar suas
deficincias.
O Mestre sabe que as deficincias de carter do discpulo sero corrigidas e que
a misso do verdadeiro Mestre acelerar esse processo.
O Mestre sabe que se for humilde, se nunca se colocar em evidencia, ser
brilhante em sua caminhada.
O Mestre sabe que a vanglria ofuscar o seu mrito.
O Mestre sabe que se ele desiste de causar impresso ao grupo, que torna-se
impressionante.
O Mestre sabe que quando tenta parecer bom, os discpulos percebem isso e no
gostam.
o Mestre a quem cabe preencher o vazio do discpulo, corrigir suas
insuficincias e dissipar o excessivo absorvidos no mundo dialtico.
O Mestre sabe que um dia as incompletudes dos discpulos sero completadas,
por isto deve saber esperar.
O Mestre sabe que no fim, tudo retornar perfeita integridade.

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VERSO 23
S TRANQILO
Falar pouco ser natural. a caracterstica dos que obedecem
a espontaneidade de sua natureza.
No desespera quando rugem tufes porque sabem que eles no tardam a
passar;
Um violento furaco no pode durar sempre.
Sabe que uma chuva sbita no dura o dia todo.
De onde procedem esses dois fenmenos?- Do cu e da terra.
Se o cu e a terra no podem fazer essas coisas durarem para sempre,
como poder o homem faz-lo?
Esta a razo pela qual o homem segue o Caminho.
Um homem no caminho adapta-se ao Caminho.
Aquele que adapta-se ao caminho alegremente aceito por ele.
Um homem na virtude adapta-se Virtude.
Um homem que perde alguma coisa conforma-se Perda.
Aquele que se conforma com a perda aceito pela Perda.
Por isso o que importa a atitude interna;
Adaptando-se ao silencio ante todos os acontecimentos.
Quem harmonia os seus atos com o Tao da Realidade se torna Uno com ele.
Quem no seu agir determinado pelo seu prprio ego, identifica-se com ele.
Quem identifica o seu agir com uma coisa qualquer identificado com esta
coisa.
Quem sintoniza com a alma do Infinito, se assemelha em tudo ao Infinito.
Quem se harmoniza com o Infinito, recebe os benefcios do Infinito.
Tanta confiana recebe cada um, quanta confiana ele der
Aquele que virtuoso aceito pela Virtude.
Aquele que se conforma com a Perda aceito pela Perda.
Quando no existe bastante f, h falta da verdadeira F.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
este Verso Lao Ts fala segundo um principio hemetico que diz que s se
pode receber algo na medida em que ele d. Tambm corresponde antiqssima Lei
de Amra praticada no Antigo Egito.
s guas da Fonte Csmica s enchem os canais humanos na medida em que
estes se esvaziarem.
Mestre sabe que deve falar pouco. Se o discpulo no consegue entend-lo
naquele momento deve silenciar, pois nenhum fluxo natural jorra continuamente.

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Chove, mas a chuva passa, troveja e em seguida para. Uma tempestade no pode durar
sempre. Esta a lei.
Mestre sabe que se a compreenso bloqueia a mente do discpulo fazendo
com que ele no consiga entender, por certo esse bloqueio mais cedo ou mais tarde
passar.
Mestre sabe que vale mais ensinar praticando do que falando.
Mestre sabe que a qualidade do silencio transmite mais do que longos
discursos.
Mestre que sabe que estando tranqilo ser mais eficiente.
Mestre sabe que o fanfarro e tagarela, que tenta impressionar os discpulos,
no tem consistncia e tem pouco valor.
Mestre sabe que esta a lei, o Tao trabalha para os que o seguem. Deus serve
aos que o Servem.

63

VERSO 24
A VIDA CORRETA NASCE DA NATURALIDADE:
Aquele que fica na ponta dos ps no tem firmeza
Aquele que abre as pernas demais no pode caminhar direito.
Aquele que se interpe na luz no pode luzir. Aquele que se mostra no brilha.
Aquele que d muito valor a si mesmo no valorizado.
Aquele que orgulhoso no possui a superioridade que pretende ter.
Aquele que se julga importante no importante. No merece importncia.
Aquele que louva a si mesmo no grande.
Tais atitudes so detestadas pelos poderes celestes.
Detesta-as tambm tudo, homem sapiente.
Quem tem conscincia da sua dignidade, de ser veculo do Infinito,
se abstm de tais atos.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre sabe, quando se esfora demais nem sempre obtm o que pretende.
O Mestre sabe que no simplesmente por acelerar o ritmo das lies que os
discpulos vo aprender mais depressa... Sabe que apressar demais os ensinamentos,
coisa alguma chegar.
Diz o Budismo A corda muito tensa rebenta e pouco tensa ela no soa.
Conserva pois o equilbrio.
O Mestre sabe que no por impor suas idias que os discpulos as vo aceitar...
O Mestre sabe que no por falar mais alto que os discpulos o vo escutar.
O Mestre sabe que demonstra pouca esperteza tentar convencer os discpulos de
que detm toda sabedoria.
Esses comportamentos e atitudes apenas refletem um cultivo exagerado do ego,
que, por sua vez reflete uma enorme insegurana.
Quem pretende ensinar algum precisa primeiro comear por aprender com ela.
O Mestre sabe que deve deixar as coisas e situaes acontecerem no seu devido
tempo, sem forar nada.
O Mestre sabe e o mestre deve saber que muitas so atitudes falsas que no do
firmeza. Muitas atitudes no podem ser mantidas por muito tempo. Nenhuma mscara
pode ser mantida por muito tempo diante dos discpulos.
Aquele que s defende seus pontos de vista e no reconhece sua relatividade e
equivalncia diante do absoluto so falsos mestres fazendo valer suas posies por
imposies.

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O Mestre no jamais orgulhoso do seu saber. Ele sabe que o orgulho no d

superiorioridade a ninguem mas perturba-o, o orgulho sobe cabea como o vinho e
no o conduz a lugar algum.
O Mestre sabe e o mestre deve saber, ser prejudicial se pretender ser mais do
que verdadeiramente se .
O Mestre sabe e o mestre deve saber que no deve fazer mais do que
verdadeiramente pode.
O Mestre sabe e o mestre deve lembrar-se do que disse Jesus: Aquele que quiser
ser grande seja o servidor de todos.... aquele que se exaltar ser humilhado.
O mestre deve saber compreender o ego pela sapincia daquilo que est escrito
no Bhagavad Gita: O ego o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego.
O ego um pssimo senhor, mas um timo servidor.
O Mestre sabe e o mestre deve saber que as atitudes egosticas ou egocentricas
obscurecem o entendimento do como as coisas acontecem, o como se processa o fluir
do Tao.

65

VERSO 25
O TAO E NO
Existe algo indefinido e completo, que nasceu antes do cu e da terra.
Como calmo e informe, solitrio e imutvel, e tudo atinge sem se exaurir!
Nas profundeza do insondvel jaz o ser.
Antes que o cu e a terra existissem, j era o ser, imvel , sem forma;
O Vcuo, o Nada, bero de todos os Possveis.
Deve-se considera-lo Me de todas as coisas.
No sei o seu nome e, na falta dele, eu o chamo de Tao ( O Caminho Perfeito )
Fazendo um esforo maior para lhe dar um nome, posso chama-lo de Grande.
A grandeza, a Fonte eternamente borbulhante do ciclo do ser e do existir.
Grande ele passa no seu constante fluir. Ao passar torna-se distante.
Portanto o Tao grande. No Universo so quatro os Grandes:
O sbio um deles.
O homem toma sua lei da terra, a terra do cu, o cu toma sua lei do Tao.
A lei do Tao ser o que .
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O mestre sabe que tudo flui; o cu, a terra, o sbio, por isto no retm o saber.
O Mestre deve deixar fluir o conhecimento.
Como tudo flui, tambm o aprendizado no deve parar.
O Mestre sabe que no pode se deixar estagnar; o discpulo deve saber que deve
buscar constantemente o conhecimento, pois todas as coisas devem fluir.
O Mestre no deve se auto-intitular sbio, pois o sbio grande e s existem
quatro grandes que se inter-dependem.

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VERSO 26
MAESTRIA DE VIDA POR UMA DIGNIDADE SILENCIOSA
O denso est na raiz da leveza, a inrcia , na do movimento.
Quem de boa vontade carrega o difcil, supera tambm o menos difcil.
Quem sempre conserva a quietude, senhor tambm da inquietude.
Eis porque o sbio prncipe, de madrugada, noite, no perde a serena
gravidade.
Apesar de todas glrias e honrarias, permanece desapegado e indiferente a elas.
Por tudo isto, o sbio carrega de boa mente, o fardo da sua honra jornada
terreste.
Nunca se deixa iludir por deslumbrantes perspectivas.
Trilha com tranqila dignidade o seu solitrio caminho.
O homem profano leva vida superficial e dissolve com leviandade a solidez da
sociedade.
Se age superficialmente perde a raiz, se age violentamente perde seu trono.
Tao Te King
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350
Mestre sabe que deve manter-se em calma diante dos discpulos.
Mestre sabe e os mestres devem saber que mantendo-se sereno as resistncias
dos discpulos podem ser superadas.
Mestre sabe que o valor no est em atos, mas em atitudes; no est no dizer
ou mesmo no fazer, mas no Ser.
O Ser a fonte; o fazer e o dizer so apenas canais... - Rhoden
Mestre que tem baseia-se no Tao possui uma base slida e assim supera
quaisquer situaes criticas do grupo de discpulos.
er base significa e saber onde esta e o que significa.
mestre que tem boa base, estvel e tem sendo do eu. O mestre deve saber
que aquele que no for estvel pode facilmente empolgar-se pela posio de liderana e
assim cometer erros de julgamento.
Mestre sabe que a serenidade deve ser mantida em todas as situaes.
Mestre sabe que muitos que galgam altas posies passam a dar mais
importncia a si mesmos do que aos negcios do estado.
Mestre sabe e os mestres devem saber que honrarias, pompas e lisonjas, so
apenas tentaes a que se aferram o homem.
Mestre permanente atento jamais perde a serenidade, qualquer que seja a
situao em que se encontre.
Mestre sabe que perder a serenidade cair do pedestal e mergulhar na lama.

67

VERSO 27
CULTURA GENUNA
Quem anda direito no deixa rasto.
Quem fala bem no diz desacertos.
Quem calcula bem no usa lembretes.
Quem fecha bem dispensa fechaduras, e contudo ningum pode abrir.
Que amarra bem no usa cora nem barbante, contudo ningum pode desatar
Assim o sbio, em sua madureza, sabe sempre ajudar os homens
Para ele, ningum est perdido.
Sabe aperfeioar tudo que existe, e no v mal em ser algum.
este o duplo segredo de toda a realizao do homem:
O homem pleni-realizado ajuda sempre ao menos realizado.
O homem mais culto ajuda sempre ao menos culto.
Pelo que, homem, trata com referencia ao homem mais maduro que tu.
E envolver em sincero amor aquele que necessita de ti.
Quem no age assim ignora a cultura genuna.
Vai nisto um grande segredo.
Tao Te King

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre no precisa de roteiro para ensinar pois a ele a verdade aurevela-se .

O Mestre sabe que casa segura no precisa de ferrolhos, travas e alarmes; o ladro
ainda assim no poder entrar. Por isto o mestre deve saber que no precisa de meios de
ocultao para sua sabedoria, pois mesmo mostrado-a de forma clara ainda assim
ningum se apossara dela indevidamente.
No se acende um luz para ocult-la debaixo do alqueire - Evangelhos.
O Mestre sabe que quando ensina a verdade no deixa rasto comprometedor.
Quando o discpulo est pronto o Mestre aparece, mas pouco so os que sentem
sua presena.
O mestre que quer ser verdadeiro deve estar sempre disposto a ajudar o menos
sbio.
O Mestre est sempre ensinando, sem ao menos estar sentindo que est assim est
atuando. Tal acontece quando ensina pelos sua prpria forma de vida, maneira de ser...
O discpulo no deve se iludir com mestres que insinuam sapincia pessoal...
O Mestre sabe no ser preciso ostentar sapincia. S os pseudo-mestres fazem
alardes de um mnimo de sabedoria que acreditam ter.
Se algum de vs quiser ser grande seja o servidor de todos EVANGELHOS.

68

VERSO 28
SIMPLICIDADE DO CORAO COMO FORA CSMICA
Quem conhece a fora de sua masculinidade e, todavia, mantm sua
flexibilidade feminina; quem conhece a fora, mas guarda sua doura, assemelha-se a
um vale do imprio.
A virtude eterna jamais o abandona,
E por isso no ser jamais abandonado pelas foras que radicam no prprio
Eu;
Regressa ingenuidade criana.
Aquele que conhece a sua luz, mas guarda a sua obscuridade, o modelo do
imprio.
Sendo o modelo do imprio, a virtude eterna no mais vacila, e ele se torna
ilimitado.
O homem penetrado de luz prefere conservar-se no escuro porque ele autoluzente.
Aquele que conhece a glria e permanece no aprbrio torna-se um vale do
mundo.
Sendo um vale do mundo, a virtude eterna nele brota, a ele atinge a
simplicidade original. Foi essa simplicidade que formou todas as coisas.
como uma rocha inteiria de onde surgem vrias formas de vasos de pedra.
O sbio nada faz sem simplicidade, ele dirige com nobreza e a ningum
prejudica.
Esta a regar do retorno simplicidade original.
Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que ser dcil no significa perda da autoridade. Muitas vezes a
docilidade tem mais fora que a impetuosidade.
O Mestre entende que deve ter a fora da masculinidade sem., contudo, perder a
flexibilidade feminina; ser Yang sem deixar de ser Yin, pois o equilbrio situa-se entre
os extremos.
O Mestre sabe que se mantiver o equilbrio entre os extremos jamais ser
abandonado pela foras que radicam no Eu, pois estar de acordo com O Tao.
O Mestre que conhece o seu prprio valor no teme se os colocarem no
ostracismo porque no carece da luz das trevas caminhando por si.
O mestre no teme ser chamado de ingnuo pois na ingenuidade da criana
que est implcita a sagacidade do adulto.
O Mestre sabe que se tiver de permanecer annimo isto no o afetar porque a
riqueza do saber jamais lhe tirado em quaisquer circunstncias.

69

O discpulo deve respeitar o Mestre humilde, pois humildade no significa

incompetncia.
O discpulo deve entender que na obscuridade que a luz brilha com mais
intensidade.
O Mestre sabe a origem das coisas simples e que tudo volta origem, por isso
ele jamais deve tornar complexo aquilo que ensina. Tornar complexo uma forma de
exaltao em que se visa mostrar superioridade por entender coisas difceis.
O discpulo deve entender que o Mestre que ensina coisas difceis por um
maneira simples um verdadeiro sbio.
Quanto mais simples forem as lies do Mestre mais prximo ele est da origem
da coisas.

70

VERSO 29
O PODER DA NO VIOLNCIA
Quem pretender conquistar o Reino para si e com esse objetivo agir com muita
fora, decerto no o conquistar.
Revela a experincia que o mundo no pode ser plasmado fora, ele uma
entidade espiritual que se molda por suas prprias leis.
Decretar ordem por violncia crear desordem.
Querer consolidar o mundo fora destru-lo ou ser destrudo,
Porquanto cada membro tem uma funo peculiar:
Uns devem avanar, outros devem parar;
Uns devem clamar, outros devem calar.
Uns so fortes por si mesmo, outros devem ser escorados.
Uns vencem na luta da vida, outros sucumbem.
Por isto, ao sbio no interessa a fora e jamais se arvora de dominador.
O sbio no usa a violncia para atingir seus fins.
O curso da natureza das coisas de tal forma, que o que est agora de frente
torna-se o reverso;
O aquecido em pouco tempo pode se esfriar.
Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que jamais deve tentar conquistar o discpulo pela fora.
O Mestre sabe que o valor no esta em atos, mas na atitude, no est no dizer e
nem mesmo no fazer mas sim no Ser.
O mestre que tenta controlar pela fora no entende da conduo dos discpulos.
Se o mestre que tenta usar a fora e pensa que assim est facilitando o processo,
na realidade, o est bloqueando.
O mestre sabe que posio de autntica liderana no fruto de
imposies.
O mestre erra se acredita que a posio de liderana que detenta em funo de
um cargo lhe d direitos de poder absoluto, na verdade esse comportamento faz
decrescer o respeito natural.
O mestre pensa que as constantes intervenes demonstram o nvel de sua
capacidade, quando, na verdade, elas podem ser muitas vezes inadequadas.
O discpulo deve dispensar as intervenes inoportunas.
O discpulo no deve solicitar a interveno do Mestre em tudo aquilo que ele
sabe ser capaz de fazer corretamente.
As imposio geram um estado elevado de tenso na consecuo daquilo
que se est objetivando e essa tenso pode ser fatal. A corda muito tensa rebenta,
muito frouxa no toca. ( Budismo ).

71

O Mestre sabe que o Caminho do Meio o adequado.

Um raio de uma roda que num momento est em cima num momento seguinte
pode estar em baixo, e assim segue-se durante todo o percurso. Por isto o mestre deve
saber que o discpulo de hoje pode ser o Mestre do amanh.
Todo mestre deve se lembrar que um dia foi discpulo, e todo discpulo deve
saber que um dia ser Mestre.
O Mestre sabe que quando os homens usam a fora bruta envelhecem, pois ela
se ope ao Tao, e tudo que se ope ao Tao perece prematuramente.
O verdadeiro Mestre aquele que permanece concentrado e tranqilo,
usando o mnimo de energia, usa apenas o necessrio para agir com eficincia.
O Mestre evita o egocentrismo, d mais nfase ao ser do que ao fazer.

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VERSO 30
A PAZ NASCE DA MANSUETUDE
Aquele que est perto do Soberano e em harmonia com o Tao no mostra sua
fora ao Reino pela quantidade de suas armas.
A fora logo ter a fora contra si.
Onde acampa uma tropa, o campo desaparece e, em pouco tempo, medram
espinhos e cardos onde havia flores.
E logo a seguir irrompero as guerras..
O virtuoso atinge sua meta sem utilizar a fora.
Conquista sem infligir sofrimento, sem destruir, sem orgulho, sem explorar o
prprio sucesso, e depois pra. Vence sem violncia.
Guerras geram angustia e misria; por isso o sbio vive sem armas, no obriga
ningum com violncia,
No conhece ambio nem glria. No alimenta presuno alguma, nem aspira
ao poder.
Faz o que deve fazer, mas sem forar ningum.
Ele conhece o ritmo da evoluo, sabe que tudo falha quando contradiz s leis
da vida
Porque todas as iluses depressa se dissipam.
Tao Te King

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1997 - 3350

Neste Verso Lao Ts d continuidade ao anterior, falando sobre a influncia da

violncia.

O Mestre que compreende o Tao no impe as suas idias aos discpulos, apenas
as expe e as d a conhecer! Uma atitude contrria s contribuiria para criar conflitos e
hostilidades entre todos. Uma batalha entre egos necessitados de afirmao.
O Mestre sabe que se houver conflitos e hostilidades perde-se o essencial! O
objetivo passa a ser convencer o outro que os pontos de vista apresentados so
superiores, esquecendo-se o ensino e a aprendizagem.
O verdadeiro Mestre procura transmitir harmoniosamente o seu saber, com
idias simples e claras procura ensinar com o seu exemplo... Por no querer impor, os
seus ensinamentos fluiro naturalmente, sem obstculos nem exaltaes.
O Mestre que compreende como o processo da natureza se desenvolve, usa o
mnimo possvel de fora e dirige sem pressionar muito os discpulos.
O Mestre sabe que utilizao da fora, segue-se o conflito e discusso, e ento
o clima torna-se hostil.
O Mestre dirige sem lutar para que as coisas aconteam de uma determinada
maneira.

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O Mestre nem ataca e nem defende veementemente. Ele sabe que a conscincia
- no o egosmo - , ao mesmo tempo, o mtodo de ensino e o ensinamento em si
mesmo.
O Mestre sabe que os discpulos tendem a desativar o ego daquele que os lidera
egoisticamente.
O ego s conhece o direito, que sinnimo de egosmo, ao passo que o Eu se
guia pela justia, homnimo de verdade e amor, incompatveis com o direito, como a
luz incompatvel com a treva H. Rhoden.
O Mestre sabe que aquele que lidera de modo desprendido e harmonioso h de
crescer e manter sua posio.
Os discpulos no sentem necessidade de se afirmar contrapondo-se com um
Mestre que no oferece qualquer resistncia; uns e outros colaboram no interesse de
todos.
O Mestre sabe que o esprito o maior poder, que no necessita de violncia
porque violncia prova de fraqueza ou de incompetncia.

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VERSO 31
TODAS AS ARMAS SO NEFASTAS
As mais belas armas, por mais excelentes, so instrumentos de infelicidade.
So odiosas a todas as criaturas, e o homem coreto despreza.
Quem conhece o Tao no as empregam jamais.
O homem nobre, em tempo de paz, se serve da benevolncia.
O homem superior considera normalmente o seu o seu lado esquerdo o lado da
honra, mas em tempo de guerra o lado direito.
Todas as armas so instrumentos do mal, no sendo em absoluto, instrumentos
do sbio principie. Ele as usa somente quando premido pela necessidade. Somente
quando obrigado as usa; e mesmo na luta forada.
A calma, a paz e o sossego lhes so supremos e o que ele valoriza. A vitria
pela fora das armas lhe indesejvel.
Quando vencedor, no se alegra pois como pode um homem justo ter prazer
com a matana de outros homens, e aquele que se compraz com tal matana no
poder dirigir um imprio com dignidade, e nem realiza o destino da vida.
Nos momentos festivos o lado esquerdo o mais importante, nos acontecimentos
infausto, o lado direito. Em tempos bons, apreciamos a justia; em tempos maus,
recorremos ao direito.
O segundo general em comando fica esquerda do prncipe, o general comando
direta do monarca. O seu lugar direta, pois aquele que matou milhares de homens
deve chorar por eles com maior dor. O general vencedor se encontra assim colocado
por haver causado a morte e ao sofrimento de tantos seres.
Sabedoria paz e amor. Estultcia dio e guerra.
A iluso do direito do ego. A verdade da justia do Eu.
Iluso e direito geram violncia; verdade e justia geram benevolncia.
Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que armas no so apenas espadas, lanas, punhais, canhes e

coisas assim. Muito pior do que essas so o prprio pensamento, o dio, a calunia, a
mentira, e at mesmo a lisonja.
O discpulo deve saber que tudo aquilo que pode ferir um instrumento do mal,
e que somente devem ser usadas quando premido pelas circunstancias.
O Mestre sabe que aquele que vence no merece respeito quando a vitria
houver causado o sofrimento de milhares de criaturas.
O Mestre sabe que melhor que a conquista dos outros a conquista de si mesmo
(Meta suprema do Budismo ).
O Mestre sabe que h momentos em que se tem que intervir energicamente, mas
isto s se torna lcito quando tudo mais haja falhado.

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O Mestre sabe que, mesmo quando as intervenes inoportunas logrem xito

surpreendente, no h motivos para comemoraes pois houve um dano, logo algum
foi violentado.
O Mestre deve levar em conta que um discpulo cujo comportamento foi
violentado pode tornar-se menos receptivo e mais retrado e assim possvel surgir uma
resistncia profunda, e, possivelmente, at mesmo ressentimento e mgoa.
O Mestre sabe que forar as pessoas a agir da maneira como ele pensa que
devem faze-lo nem sempre leva clareza e ao conhecimento, pois, mesmo que no
momento elas possam agir como lhe dito, possvel que se aviltam interiormente,
tornem-se confusas e at mesmo tramem vingana. Ento eis porque uma vitria assim
, na verdade, um fracasso.

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VERSO 32
O PODER DO INVISVEL
O Tao insondvel, invisvel, apesar do seu Poder.
imutvel e no tem nome; o mundo no O conhece.
Embora originariamente seja algo diminuto, torna invulnervel aquele que o
possua.
Se os reis e prncipes tivessem conscincia de Tao, todos, espontaneamente, a
eles se submeteriam, e os homens viveriam em paz, mesmo sem governo algum.
O cu e a terra se uniriam em jbilo.
Tomando-o por guia, o cu e a terra unem-se e deixam escorrer um suave
orvalho que atinge igualmente a todas as coisas.
Quando Tao assume forma, pode ser conhecido mentalmente, mas todos os
conceitos so apenas indcios que apontam para o Inconcebvel.
Tao quando se manifesta tem um nome, e em seu seio os homens podem
encontrar a paz.
Quando sabem como nele repousar, libertar-se-o de todo o erro.
No se esquea o homem da sua limitao.
Quando consciente da sua limitao, no h perigos.
A relao do mundo com o Tao; a relao do concebvel com Inconcebvel,
como a dos grandes rios e mares para onde correm todas as guas dos v
As grandes torrentes que demando os mares.

Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que o Tao est em toda parte mas que o homem comum dele no
est ciente.
O Mestre sabe que Tao no pode ser definido. Pode-se apenas dizer qual o
principio nico responsvel por todo evento ou coisa.
O Mestre sabe que para se manifestar aos homens, Tao necessita um canal por
onde possa fluir.
O Mestre sabe que Ele e os discpulos tambm so canais, porm limitados, do
Tao.
O Mestre leva em considerao este princpio, e no as teorias de menos
importncia. Por assim proceder que os discpulos confiam nele.
Desde que o mestre preste ateno a tudo o que acontece, no existem
preconceitos que dividam os discpulos em faces. Existe, portanto, a unidade.
O Mestre que conhece o Tao sempre sabe explicar o que est acontecendo.
Ensina sobre os tipos de polaridades, as possveis correntes, bloqueios e intercorrncias

77

que esgotam, dificultam ou facilitam os eventos, isto aumenta a confiana dos

discpulos.
O Mestre sabe que a transcendncia do Infinito sempre infinitamente maior
do que todas as imanncias nos finitos. A imanncia cognoscvel; a transcendncia
incognoscvel; somente a intuio espiritual que pressente a Divindade
Transcendente.
O Mestre sabe que ...a Transcendncia do Tao nos enche de reverente
assombro - a sua imanncia nos enche de suave amor. - Rhoden .
Diante de qualquer acontecimento o Mestre sempre retorna conscincia do que
est acontecendo, conhecendo o modo de atuao do Tao ele tem sempre uma soluo
tranqila, e por isto sofre menos que o discpulo que ignora o Principio nico.
O Mestre sabe que a concentrao nesse princpio nico torna-se o aspecto mais
forte da liderana. A partir dessa unidade sabe como as coisas acontecem.

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VERSO 33
SAPINCIA SUPREMA
Aquele que conhece os homens inteligente.
Aquele que conhece a si mesmo iluminado;
Aquele que vence os homens forte.
Aquele que vence a si mesmo realmente poderoso.
Aquele que est satisfeito com o que tem rico.
Aquele que age com energia tem vontade firme.
Aquele que no falha nos requisitos da sua posio continua.
Aquele que morre e, todavia, no prece, atinge a imortalidade.
Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que para governar a vida alheia requer fora, mas governar a vida
prpria requer um verdadeiro poder.
O Mestre contenta-se com o que tem, sabe viver simplesmente e a gozar a
prosperidade e o tempo livre.
O discpulo deve saber:
O homem luta, sofre, morre, quebra-se de encontro s muralhas da vida.
Quando conquista posies, colhe honrarias e posses materiais. A fama sobe-lhe
cabea e com ela o desejo de perpetuar uma situao transitria. O grande heri ,
entretanto, o que se conhece a sim mesmo. invencvel. rei, apesar de mendigo. Ao
morrer no deixa de existir, pois alcanou a imortalidade. Lao Ts.

79

VERSO 34
A GRANDEZA EST NO SERVIO ESPONTNEO
O grande Tao est em tudo e a sua potncia irradia-se em todas as direes.
Os dez mil seres dele dependem para nascer e viver.
Quando o trabalho realizado, ele no apregoa que foi seu autor.
Cobre tudo com um manto e no faz valer sua posio de senhor.
Poder , entretanto, nas menores coisas ser encontrado.
Todos os seres retornam a sua raiz e desaparece sem saber quem preside seus
destinos.
Ele pode ser encontrado nas grandes coisas.
Eis por que o sbio pode realizar grandes conquistas: no se fazendo grande
que consegue realiz-las.
POEMA AO TAO
Tao!
Tu, que tudo superas!
Em ti est o Todo.
Em ti, a vida de todos os seres!
Tu no te negas a ningum,
Tu, que tudo realizas,
Tudo nutres,
Tudo fazes prosperar!
Tu, o eterno servidor da vida,
Jamais te vanglorias de nada.
Pequenino pareces aos que ignoram
A tua Grandeza.
Grande, porm, s
Tu, de que tudo vem
E a quem tudo volta
Nunca te arvoras em dominador.
Assim tambm o sbio sempre serve,
Realizando grandes coisas,
Sem se ufanar da sua grandeza.
Tao Te King

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1997 - 3350

O Mestre sabe que o principio nico pode ser encontrado em toda parte e a todo
tempo e que tudo se desenvolve em concordncia com ele.
O Mestre procura fazer com que o discpulo torne-se consciente do Princpio
nico.

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O Mestre sabe que a grandeza reside na universalidade, por isto ele

abrangente.
O Mestre no aceita um discpulo e recusa outro.
O Mestre no proprietrio dos discpulos.
O Mestre sabe que o Principio nico no diz sim a isto e no quilo.
O Mestre que segue o princpio do Tao no age com egosmo.
O Mestre no vive pensando em fazer grandes coisas, ele as faz naturalmente.
O Mestre no alimenta sonhos de grandeza porque sabe que somente o Absoluto
grande.
O discpulo no deve se julgar pequeno porque tambm o Absoluto nfimo e
ao qual ele no pode se igualar.
O discpulo deve saber que cada um simplesmente o que , assim tambm o
Mestre.
Discpulos e mestres devem saber que o segredo do Tao reside na obscuridade,
na simplicidade e no desapego.
Embora seja a fonte de tudo o Tao nada o beneficia.
O Mestre sabe que o Tao ao mesmo tempo origem e destino de todas as coisas,
e este o ciclo da eternidade.

81

VERSO 35
A VERDADEIRA REALIZAO
Apegai-vos Grande Idia do Tao, e o mundo avanar.
Avanar sem dores, na paz, na serenidade, na abundncia.
A msica e as iguais faro o viajante parar por algum tempo
O que vem do Tao no agrada ao paladar, pois insosso.
Olhamo-lo, mas no o vemos.
Ouvimos o seu chamado, mas no o entendemos.
Mas se recorrermos a ele, o seu uso inexaurvel.
Tao Te King.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe, quem repetidamente retorna Conscincia adquire o senso do
como acontecem as coisas.
Os discpulos no conseguem perceber como as coisas acontecem, embora as
provas estejam em toda parte. Se os discpulos conseguissem perceber como as coisas
acontecem j seriam Mestres.
O discpulo pode ser um homem versificado, mas no unificado.
OMestre no se empolga com sensaes e emoes, pois sabe que tudo isto
fonte de cegueira.
O Mestre sabe que o que provm direto do Tao parece inspido. Ele sabe que a
vida sensorial, com os seus apelos cada vez mais intensos, o que impede-o de sentir o
gosto do que parece insosso.

82

VERSO 36
O DOMINAR SEM VIOLNCIA
Quando inspiramos, decerto houve antes uma expirao
Quando quisermos enfraquecer algum, devemos primeiro fortifica-lo
Se pretendemos derrota-lo, devemos primeiro eleva-lo.
Se tencionarmos despoja-lo, devemos primeiro dar-lhe presentes.
Este o chamado sutil discernimento.
Assim os submissos e fracos conquistaro os duros e fortes
Os peixes no devem deixar a profundidade das guas.
Os instrumentos de poder de um Estado no devem ser a ningum revelados.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que em qualquer ao ou comportamento pode sempre avistarse a centelha de uma ao ou comportamento inverso.
O Mestre sabe que para se elevar algum muitas vezes preciso diminu-lo,
mas para diminuir algum, deve-se primeiro engrandec-lo.
Para enfraquecer algum, deve-se primeiro fortalec-lo.
Para fazer cair algum deve-se primeiro exalt-lo.
Para receber algo, deve-se primeiro d-lo.
O Mestre sabe que o fraco flexvel mais forte que o forte e rgido.
O Mestre sabe que elogios so o embrio de futuras frustraes e desnimos
por outro lado, quantos sbios e gnios no foram em pequenos humilhados e
mesmo rejeitados...
O Mestre sabe que h um sutil discernimento que permite distinguir o
momento anterior ao.
Os discpulos so sempre surpreendentes. H aqueles que consideramos bons
com as suas notas mas com comportamentos maus, e os alunos maus com as suas
notas e comportamentos bons.
Um Mestre flexvel mais facilmente vai ao encontro de um discpulo duro.
Um discpulo flexvel facilmente convence um Mestre duro.
O Mestre sabe que o fraco pode arruinar o poderoso.
O feminino consente, mas o masculino causa, o feminino entrega-se, e depois
cerca e vence.
O Mestre sabe que a hiper-inflao leva ao colapso.
Esta a sutil sabedoria que desde sempre tem sido usada pela Natureza e pelo
Mundo.
A gua desgasta a rocha, o remdio pode matar, o rico pode ficar pobre ou o
pobre enriquecer, o sbio pode ficar doido ou o doido apresentar sabedoria.
O mestre deve analisar sempre com muito cuidado todos os pontos de vista e as
suas conseqncias... Analisar no s a ao mas igualmente e reao.
uma forma do mestre compreender e agir.
83

O discpulo deve saber que se quiser prosperar, deve antes ser generoso.
O discpulo deve saber que em todo processo subsequente, h o estado
potencial, quem o possui conquistar os duros e os fortes.
O discpulo deve saber que no h fora que possa se impor ao fluir do Tao.

84

VERSO 37
HARMONIA PELO NO AGIR
O Tao nunca age e, entretanto, nada deixa por fazer.
Se reis e prncipes assim fizessem, todas as coisas do mundo se
transformariam por si mesmas.
E se aps a transformao, os homens tivessem desejos,
Tao os satisfaria pela simplicidade do seu ntimo ser.
Se aps a transformao, o desejo levantasse a cabea bastaria
abaix-la a presso da Simplicidade e da Retido.
A Simplicidade os impregnaria e, sem desejo, eles encontrariam a
paz
E o Universo por si mesmo se retificaria.
Quem se une ao Uno, no tem desejos,
Onde no h desejos h paz.
E onde h paz,
Tudo harmonia e felicidade.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

Este verso diz respeito ao wu wei dos chineses. Trata-se de um sistema que a
mente ocidental tem dificuldade em entender, desde que eqivale ao deixa estar para
ver como fica; trata-se, pois, do agir pelo no agir. Num sentido mais genrico isto
quer dizer: no interferir que tudo realiza e resolve.
O Mestre sabe que s deve interferir em casos especiais.
O discpulo no sabe ainda que a maior parte das coisas resolvem-se pela ao to
tempo.
O discpulo vive na iluso de que o fazer e o dizer sejam a causa de grande
efeitos.
O Mestre sabe que o seu silencio fonte de grandes realizaes e pode ser a
soluo dos problemas.
O Mestre sabe que embora a fonte-Eu sirva-se dos canais-ego, na realidade o Eu
invisvel a causa, o ego visvel o canal.
O discpulo s conhece canais sem fonte.
O Mestre quer uma fonte sem canais,.
O Mestre faz fluir as gua da fonte-Eu pelos canais-ego.
O Mestre sabe que muito melhor do que agir intempestivamente deixar que as
coisas aconteam.
O discpulo no sabe esperar que as coisas se resolvam naturalmente.
O mestre sabe que o fruto deve amadurecer naturalmente.
O discpulo fica perplexo ao ver quo pouco o Mestre faz, e, todavia, o quanto
ele consegue que faam. Mas o Mestre sabe que assim que as coisas funcionam.
85

Afinal o Tao faz e, mesmo assim, tudo se realiza.

O Mestre que organiza o seu ensino de forma a no se dar pela sua presena,
acaba freqentemente por obter os melhores resultados.
O Mestre distingue-se por ensinar pouco e intervir ainda menos no processo de
aprendizagem e contudo a sua eficcia enorme!
O Mestre sabe como atingir o objetivo com um mnimo de intervenes.
O Mestre com pouco esforo consegue estimular uma classe inteira a trabalhar.
O Mestre quando se apercebe que est a falar demais remete-se para um silncio
desprendido e desinteressado. Desta forma a harmonia desabrochar.
O Mestre sabe, em harmonia com o Tao nada mais necessrio para manter a
disciplina.
O Mestre sabe que o desprendimento proporciona a concentrao.
O Mestre sabe que a concentrao cria a ordem e havendo ordem, pouco h para
ser feito.
O Mestre sabe que o Universo por si s se retifica.
Obs.: O no agir significa no interferir desnecessariamente.

86

VERSO 38
MORALIDADE
Aqueles que possuem em alto grau os atributos do Tao no buscam mostr-los e
desta forma, os possuem na plenitude.
Aqueles que s os possuem superficialmente empenham em no perde-los e,
portanto, no os possuem na forma mais plena.
Aqueles que possuem no mais lato grau esses atributos nada fazem com uma
finalidade em vista e, desta forma, no tm necessite de coisa alguma.
Aqueles que possuem a mais alta benevolncia esto sempre procurando
manifest-la sem necessidade de assim proceder.
Aqueles que possuem o mais alto sentido de propriedade esto sempre
procurando afirm-lo, e quando os homens no lhes do ateno, arremetam em fria
contra eles.
Desta forma, o Tao perdido e seus atributos aparecem
Quando se perdem os seus atributos, a benevolncia aparece.
Quando se perde a benevolncia, a correo aparece .
Quando aparece a correo, as propriedades aparecem.
Assim, a propriedade atenuada sob a forma de um corao fiel e de boa f, e
isto tambm o comeo da desordem.
A rpida apreenso apenas uma flor do Tao e o principio da estupidez.
Desta forma, o grande homem retm o que solido e deixa de lado o
evanescente. Mora com o fruto e no com a flor. Rejeita um e escolhe outro.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre no age por ambio pois possui em alto grau os atributos do Tao.
O Mestre consciente do seu Ser, nada sabe de virtuosidade, que deles brotam
naturalmente.
O mestre que vive nos abismos da sua alma ignora a moralidade do seu agir.
O discpulo que vive na superfcie da sua alma age egoisticamente visando fins
materiais.
O Mestre, que vive na plenitude do Ser, no quer nada para si. A justia impeleo a agir, mas ele no age por ambio.
O mestre se no consegue o que quer, recorre violncia, por isso o discpulo
no o reconhece mas o Mestre consegue pelo seu prprio exemplo.
O Mestre age por uma lei interna, e no por mandamentos externos.
O Mestre bebe a gua da fonte e no dos canais.
O discpulo no sabe que aquele que bebe gua dos canais est sujeito a
absorver impurezas e se contaminar.

87

O Mestre sabe que h os que vivenciam bem o Tao, para estes no existem
atributos, mesmo assim brilham como estrelas que no tm quaisquer pretenses de
mostrar o seu brilho.
Os discpulos que ainda no tm os atributos do Tao na maioria das vezes agem
sem quaisquer necessidades.
O discpulo ainda no sabe que aquele que julga poder substituir a inteligncia
pela cultua do corao, esse um tolo.
Os mestres que ignoram o que est acontecendo no conseguem agir
naturalmente; por isto, tentam fazer o que acham certo, e se isto falhar eles tentam
coagir. Mas o Mestre que no visa o imediatismo permanece tranqilo e renuncia a todo
o esforo at que lhe volte a percepo clara, e ento tudo se resolve.

88

VERSO 39
A DIVERSIDADE E O UNO
Toda a pluralidade emana da Unidade, e esses dois so um em si.
Inmeras so as coisas que tm unidade desde sua origem
O cu brilhante e puro porque Uno
A terra firme porque Una.
Os vales que se enchem graas ao vazio.
As potncias espirituais so ativas, porque so unidade.
Tudo o que poderoso assim, porque unidade.
Tudo o que vivo assim , graas sua unidade.
Os soberanos so modelos, somente quando preservam sua unidade.
Tudo se realiza pela unidade.
Se o cu deixasse de ser puro, dentro em pouco se dissolveria.
Sem a pureza, os cus se partiriam, e a firmeza da terra pereceria.
Sem a atuao da unidade, falhariam as potncias espirituais.
Sem a sua plenitude, acabaria tudo em vacuidade; a fecundidade acabaria em
esterilidade.
Sem o poder da unidade, pereceria tudo que vivo; e os soberanos ruiriam no
p.
Os sbios sabem que toda a sabedoria radica na simplicidade;
Que tudo que alto, se apia no que baixo.
Por isso reis e prncipes devem se considerar servos do povo;
Sabendo que toda sua grandeza tem como alicerce o Uno e simples.
Quem dissolve uma carruagem no tem mais carruagem alguma.
Quem brilhar como pedra preciosa, e se dissolve, cai por terra, como poeira
sem valor.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que o Tao se manifesta em cada coisa de uma forma especifica.
Nos cus, atravs da pureza, na terra, atravs da firmeza; os espritos pela atividade, e
assim tudo flui.
Os mestres e discpulos devem saber que tudo radica - tem base - no Um.
O Mestre sabe que cada discpulo bem diferente de todos os outros; ele nico
no universo como tudo o mais.
O discpulo no sabe ainda que cada coisa manifesta o Tao de uma maneira
prpria.
O Mestre sabe que a diversidade est presente em tudo e assim cada discpulo
deve ser orientado individualmente segundo seu nvel pessoal.
Pela diversidade o Tao se manifesta de forma individualizada, por isto o Mestre
sabe que cada discpulo faz js a um nvel de escolha, esta, contudo, no deve ser
baseada em critrios divergentes da pura justia.
89

O Mestre sabe que a criao um todo, a separao uma iluso. O discpulo

precisa saber que todos so integrantes do Um, por isto perfazem uma grande equipe.
O Mestre sabe que o poder provm da cooperao; a independncia, do servio,
e o eu mais pleno do altrusmo.

90

VERSO 40
O CICLO DO SER E DO EXISTIR
Tudo que Existe tem como origem o Ser e regressa ao Ser.
O Ser o insondvel Tao.
Das profundezas do Ser nascem tos os seres que existem
O Ser, porm, o abismo do no existir.
Todas as coisas nascem do Ser;
O Ser nasce do no ser.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que se no houvesse os contrrios, no haveriam manifestaes,
por isto no intolerante com os discpulos que se opem s suas idias.
O Mestre sabe que se no existissem as trevas, onde a luz iria brilhar ?
O Mestre sabe que o Tao imutvel, primitivo, sereno, mas a sua expresso o
movimento, por isto ele entende a inquietude dos discpulos.
O Mestre sabe que para existir o momento, deve existir a fraqueza contra a qual
ele se afirma; assim devem ser compreendidos os discpulos.

91

VERSO 41
A SABEDORIA PARECE ALGO ESTPIDO
Quando um letrado da mais alta classe ouve falar do Tao, ele o segue com zelo.
Quando um letrado mdio ouve falar do Tao, em certos momentos o seguem, em
outros, perde-o.
Quando um letrado da mais baixa classe ouvem falar do Tao, afasta-se dele.
Mesmo que no se riam isso no significa que o sigam.
H uma tradio antiga que diz:
O Tao iluminado para muitos obscuro obscuro para outros.
Quem iluminado por dentro, parece escuro aos olhos do mundo.
Avanar como recuar para os olhos do mundo.
Quem progride interiormente, parece ser um retrgrado.
O caminho mais plano ainda assim apresenta altos e baixos.
Quem auto-realizado parece um homem imprestvel.
Quem segue a luz interna parece uma negao para o mundo.
Quem se conserva puro, parece um bobo e simplrio.
Quem paciente e tolerante, parece um sujeito sem carter.
A beleza da mais alta virtude parece ofender os olhos do mundo.
O Tao se parece com um quadrado infinito, sem ngulos;
Com um vaso de tamanho ilimitado, sem contedo algum;
Com um som de infinita vibrao, mas que no se ouve;
Com uma imagem infinitamente grande, mas que ningum pode ver.
Embora Tao no seja cognoscvel, nem nominal, Ele tudo e tudo realiza.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
Para o discpulo que ainda no est pronto, o Mestre, por ser simples, parece um
bobo.
O Mestre por conhecer o mundo no se ofende se um discpulo o considera uma
negao.
O Mestre, por ser humilde, no se aflige quando no compreendido pelo
discpulo.
Muitas vezes o discpulo considera o Mestre um homem enigmtico porque
ainda no compreende que o verdadeiro Mestre vive com o seu Eu espiritual,
aparentemente afastado das coisas do mundo.
O Mestre no se ofende com as incompreenses dos discpulos porque sabe que
o cego no v a luz do Sol mas a culpa no do Sol.
O Mestre sabe que o sbio por muito poucos compreendido.
O Mestre sabe que s os discpulos que tm olhos para ver, o vem; s os que
tm ouvidos o escutar, o escutam; e que aqueles que s ouvem os sons superficiais e que
s vem formas e cores que j foram vistas, ainda no podero compreend-lo
plenamente.
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O Mestre Superior o que percebe como as coisas acontecem e por isto vive em
conformidade a natureza;
O mestre mediano tambm aprende como as coisas acontecem, mas vacila; uma
vez age de acordo com o seu saber, em seguida se esquece de faz-lo.
Aquele que se julga Mestre sem que ainda haja atingido o nvel de entendimento
de como as coisas funcionam, por no saber como as coisas acontecem, desprezam o
Princpio nico como uma total insensatez.
O discpulo que ainda est no incio da caminhada acredita que tudo aquilo que
no rende dinheiro ou poder, intil; que a mente silenciosa uma mente muda; que o
altrusmo no um meio para se atingir a prosperidade; que a virtude algo destinado
aos tolos; que a bondade sinnimo de fraqueza; que o afastamento do domnio do
mundo resulta do medo; e que por tudo isso o comportamento do Mestre no se baseia
na realidade. Isto assim porque geralmente o comportamento do Mestre perturba
aquele que ainda no est preparado.
No fcil entender algum cujos princpios so invisveis, por isto o Mestre s
aparece quando o discpulo que est pronto, mesmo estando prximo ele invisvel.

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VERSO 42
A AUTO-REALIZAO DO SER
O Tao produziu o Um,
O Um produziu o Dois,
O Dois, produziu o Trs,
O Trs produziu todas as coisas.
Todas as coisas deixa atrs de si a obscuridade de onde procedem e avanam
para abraar o Brilho em que imergem, enquanto so harmonizadas pelo Sopro do
Vazio.
Um sopro imaterial forma a Harmonia
O que os homens detestam a solido, a inatividade, o abandono e o silencio.
desta forma que os reis e os prncipes se dizem ser.
Desta forma alguns crescem quando diminuem, e outros diminuem quando
crescem.
O que os outros homens ensinam, eu tambm ensino;
Os violentos e os fortes no fogem de morte natural.
Quem age egoicamente est morte antes de morrer
Farei disto a base do meu ensinamento
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre sabe que os discpulos ainda no preparados no suportam a

inatividade, por isto no se afligem ante as suas inquietude.
O Mestre que conhece o Tao, sabe que toda criao movimento e como tal
nela no existe o silncio e que o discpulo que ainda no est preparado para suport-lo
so ruidosos. Isto uma manifestao do Tao.
O mestre deve entender que no pode existir a uniformidade entre discpulos;
pois so frutos da diversidade.
Sendo o discpulo fruto da diversidade o mestre deve entender que cada um tem
que ser atendido individualmente. Porm o discpulo deve entender que nem sempre um
tratamento diferenciado indica desprezo ou parcialidade e sim atendimento
personalizado.
O Mestre sabe que a parcialidade produz sempre resultados inesperados e
paradoxais.
As polaridades tornam-se criativas quando interagem. Essa interao o
terceiro elemento, chama-se Trs.
O Mestre por conhecer a lei dos opostos sabe ser criativo.
O discpulo deve aprender que, para um dia poder ensinar, primeiro preciso
aprender; que para mandar primeiro preciso saber obedecer; que para prosperar
preciso aprender a viver com simplicidade.

94

Ser mestre sem seguidores estril.

O Mestre sabe se manter em equilbrio entre os opostos.
O discpulo diz ser difcil viver em harmonia, pois s v em sua volta a luta, o
choque, a desagregao. Mas o Mestre sabe que por trs de toda a transformao, ha o
Tao imutvel, sobre o vazio que harmoniza.
O discpulo no sabe que o silencio que tanto detesta o caminho do reencontro.
O Mestre sabe que a solido no significa isolamento, e sim possibilidade de
ficar s no meio da multido.
O Mestre sabe que para ficar s preciso estar em harmonia com o Tao e o Tao
est em toda parte, por isto no preciso o mosteiro, a gruta, a mantenha... mas sim
aprender a estabelecer a harmonia entre os opostos para que Ele se manifeste
plenamente.

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VERSO 43
O PODER DO AGIR PELO NO AGIR
O mole vence o duro.
O vcuo penetra o pleno.
Aquilo que no tem existncia penetra onde ho h frestas.
por isto que conheo a suprema eficcia da inrcia.
Nisto se revela a poderosa atuao do no-agir.
Entretanto:
Poucos so os que no mundo alcanam o segredo do ensinamento sem palavras,
conhecem a vantagem decorrente do poder agir pelo no-agir.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre sabe que pode ensinar sem palavras, agir sem atividade, embora isto
parea um absurdo para os mestres e discpulos. Assim a natureza, ela ensina sem
falar, e age sem agir.
O mestre deve saber que a melhor maneira do discpulo respeitar e aprende a lio
a observncia da sua maneira de vida.
pelos atos e no apenas pelas palavras que o Mestre mais ensina aos discpulos
que esto preparados. pelo silncio que o Mestre revida as ofensas.
O discpulo que souber observar a natureza, sempre aprende mais pelo fluir das
coisas.
Mesmo quando o discpulo ainda no consegue entender o rigor do Mestre, ainda
assim se ele observar a natureza ver que a raiz tenra rompe a rgida rocha, que um
filete dgua perfura a terra dura. (Vale o ditado: gua mole em pedra dura tanto bate
at que fura).
A inao precede ao, portanto a inao pai e me; o silncio precede o rudo,
por isto pai e me... A sabedoria ensina que deve-se amar e respeitar pai e me.

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VERSO 44
A RIQUEZA DO SER E A POBREZ A DO TER
A fama ou a vida?
O que mais se deseja?
A vida ou a riqueza?
O que vale mais?
O que vale mais: Meu nome de famlia ou meu Ser?
O que mais meu: Minhas posses externas ou meu intimo Ser?
O que me mais importante: Meus lucros ou minhas perdas?
Os fortes apegos geram grandes sacrificas
O acumulo de bens a fonte de grandes perdas.
Aquele que est contente, no se envergonha
Aquele que sabe parar est livre do perigo e vive longamente.
Tao Te Ching

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1997 - 3350
O Mestre no busca a fama, ele a tem pelo reconhecimento.
O Mestre no busca riqueza materiais porque sabe bem que eles geram apegos.
O Mestre sabe que apegos geram grandes sacrifcios.
O discpulo deve entender que acmulos de bens suprfluos fonte de grandes
perdas.
O mestre deve saber que prefervel parar de acumular bens do que ser por deles
escravo.
Bens esto sujeitos a serem roubados e o possuidor est a ter grandes
sofrimentos.
Ao discpulo prefervel acumular bens que os ladres no roubam: O
conhecimento.
O discpulo no preparado um idlatra, adora as riquezas materiais e despreza
as riquezas do esprito.

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VERSO 45
OS PARADOXOS DA VERDADE
Quem demanda a perfeio parece ser imperfeito; embora a sua plenitude
plenifique todas as vacuidades.
A grande plenitude parece vazia entretanto o uso constante nunca a
esvaziar
Quem possui verdadeira plenitude inesgotvel; por mais que se esgote.
A grande retido parece ser curva;
A grande percia parece estranha;
A grande arte genuna parece inexpressiva e medocre;
A grande eloquncia, um gaguejar;
A grande habilidade parece inabilidade
A constante ao vence o frio.
A tranqilidade o calor,
Sob a influencia da pureza e da tranqilidade o mundo se retifica.
Tao Te Ching

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O Mestre sabe que existe uma tendncia das coisas serem entendidas pelo
contrrio e disto decorre da prpria natureza polar.
O pouco esforo do verdadeiro Mestre nem sempre inteiramente
compreendido.
O uso de um mtodo de ensinamento baseado essencialmente na simplicidade e
clareza provoca em alguns discpulos uma reao de desdm e interrogao.
A no interveno desnecessria erradamente interpretada como uma falta de
conhecimentos do Mestre, e, no entanto, ela torna-se imprescindvel para a classe tomar
as rdeas da sua aprendizagem.
O demasiado fcil e bvio decepciona aqueles que esperavam complexas
teorias.
O Mestre ao parecer estar apenas a assistir aos acontecimentos intervindo
minimamente,
assegura-se de que tudo desliza sem sobressaltos e deste modo a calma e
serenidade que aparenta e demonstra ajuda a apaziguar a agitao da classe.
A facilidade e simplicidade nem sempre significa ignorncia!.
O cego acha normal a escurido; o surdo o mundo sem som.
O Mestre sabe que as grandes verdades quase sempre aprecem em forma de
paradoxos - que no devem ser explicados - mas aplicados.
O discpulo deve saber que tudo o que do mundo da qualidade ignorado pelo
mundo das quantidades.

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O Mestre sabe que nome, glria, posio, honrarias, nada dura para sempre. So
como rtulos, etiquetas, faixas, acrscimos, que com o tempo desaparecero.
O discpulo, portanto, deve aprender que s a pureza e a tranqilidade podero
retificar o mundo.
O mestre deve entender que todas as tentativas de reformas polticas so
superficiais; no atingem o corao, o mago do homem.
O discpulo deve aprender que no tem tanto valor quanto acredita o modificar o
sistema sem modificar a ele mesmo. Pois a revoluo das revolues est na
transmutao do homem.

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VERSO 46
A SUFICINCIA GARANTE A PAZ
Quando a humanidade vive em ordem, os cavalos puxam o arado;
Quando ela renega sua lei interna, os cavalos se preparam para a guerra.
No h pecado maior do que o excesso de ganncia.
No h mal maior do que querer sempre mais.
No h maior calamidade do que a mania de sucesso
Quem se contenta com o necessrio, se possui todas as coisas do
mundo.
Tao Te Ching

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1997 - 3350
O Mestre compreende que muito mais importante estar satisfeito com o que
realmente ocorre do que inquietar-se com o que poderia estar acontecendo e no
acontece.
O discpulo deve entender que vivendo em ordem ele ter tempo para muitas
coisas teis.
O discpulo deve saber que enquanto prende-se a discrdias e reivindicaes
muitas vezes acaba faltando-lhe tempo para o aprendizado.
O Mestre sabe que o homem profano um caador de sucessos no mundo
material.
O mestre deve saber que o grupo bem dirigido no um campo de batalha de
egos.
O Mestre sabe que um corao trasbordante de desejos nunca receber a mais do
Eterno... um eterno escavar sem jamais chegar ao fundo.
O Mestre sabe que o encontro com o Tao permite a ecloso da felicidade. Pois
todas as coisas do mundo lhe pertence! Por que desej-las ento?

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VERSO 47
A SABEDORIA INTERNA
Para conhecer o mundo no necessrio viajar pelo mundo.
Pode-se conhecer o mundo sem nunca ter viajado.
Pode-se conhecer os segredos do mundo sem olhar pela janela.
Quanto mais distante algum divaga menor o seu saber.
Portanto o sbio alcana a sabedoria sem erudio;
Alcana a sua meta sem se debater;
Identifica as coisas sem as ver;
Conquista sem intervir.
Assim termina sua jornada sem viajar.
Tao Te Ching

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1997 - 3350
O discpulo precisa saber que viajar bom, muda os horizontes, abre novas
perspectivas, mas que muitos viajam mas continuam presos no seu pequeno mundo
cotidiano.
O Mestre deve evitar as divagaes, pois quanto mais se divaga menos sabe e
menos aprende.
O Mestre sabe que melhor que viajar para fora de si a interiorizao pois a
fonte da sabedoria est no interior do Ser. O mundo externo pode apenas servir de
estmulo para despertar a realidade interna, mas no a fonte da verdadeira sabedoria.
O ntimo ser infinitamente maior do que o mundo exterior.
O discpulo precisa saber que se pode ver muitas coisas externas e no
compreende-las, assim como um analfabeto pode folhear livros sem entender o que nela
est escrito.
O Mestre compreende o discpulo mesmo sem ter que ir at ele, mas por isto
nem sempre compreendido.
O Mestre presente e consciente do que esta acontecendo, pode realizar mais que
intervindo em excesso.

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VERSO 48
A PASSIVIDADE QUE MOVIMENTO
Quando perseguimos o conhecimento, aprendemos mais a cada dia.
Quando seguimos o Caminho, agimos cada vez menos a cada dia.
Menos e menos at que nada fazemos;
Quando nada fazemos nada h que deixemos de fazer.
E sempre atravs da no interveno que conquistamos o imprio.
Quando intervimos, ele se distancia cada vez mais de nos.
Tao Te Ching

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Para o discpulo no preparado o Mestre parece ser paradoxal. Assim parece,
muitas vezes Lao Ts, quando fala da no interveno pode parecer um estmulo
acomodao. O que o Mestre quer mostrar que o despertar interior como o banhar-se
numa eterna fonte de sabedoria abordvel com a quietude da mente somente possvel
pela passividade.
O Mestre sabe que quanto mais intervir mais o sucesso se distancia, o discpulo
irrita-se por no sentir mrito naquilo que conquistou.
O mestre deve saber que se intervir em demasia no ocorrer o crescimento
interior do discpulo.
O discpulo deve entender a no interveno atravs das palavras de Jesus: As
obras que eu fao no sou eu que as fao, mas o Pai em, mim que faz as dobras, de
mim mesmo eu nada posso fazer...
O mestre quer que os discpulos procurem adquirir novas tcnicas e teorias
dispensveis, esquecendo, porm, que suas mentes podem ficar tumultuadas por opes,
e assim tornarem-se incapazes nos momentos das decises.
O discpulo deve aprender a desobstruir a mente, aprender a simplificar o
trabalho.
O Mestre sabe que mais forte a intuio do qualquer tcnica, teoria, ou
interpretao racional.

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VERSO 49
A VIDA NO CORAO DO MUNDO

A mente do sbio no inflexvel

A sua mente a mente do povo.
Sou bom para aqueles que so bons para mim
Para os que no so bons, tambm sou bom
Desta forma todos seremos bons.
Para os insinceros, sou tambm sincero.
O sbio aparente ser indeciso, pois sua mente permanece no estado de
indiferena.
Todas as pessoas mantm os olhos e ouvidos para ele dirigidos
e ele os trata como suas crianas.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
Uma das grandes qualidades do Mestre o no ser inflexvel.
O verdadeiro Mestre mais do que preocupar-se em julgar e avaliar os seus
discpulos em bons ou maus, competentes ou incompetentes, deve manter-se de
esprito aberto, receptivo e disponvel para o que se passa enquanto ensina.
Aceitar todos da mesma maneira e como eles so e orient-los naquilo que no
estiver correto.
Uma total abertura e no avaliao preconceitos, torna os discpulos muito mais
espontneos e confiantes.
O mestre nunca deve impor nada que v de encontro vontade expressa de toda
a classe.
O Mestre no se deixa dominar por crticas, anlises e concluses baseadas em
preconceitos; sempre est aberto para o que possa surgir assim cometer erros e
distores quanto s verdadeiras capacidades dos seus alunos; deixando de observar os
seus conhecimentos, os seus interesses...
O Mestre respeita a liderana do grupo, aberto para o que surgir.
O Mestre no impe uma agenda exclusivamente pessoal, pois sabe que mais
eficaz estar atento e abeto que estar pronto a julgar.
O Mestre talvez parea ingnuo e infantil em sua abertura no-crtica para tudo o
que surge, mas essa abertura simplesmente mais poderosa que qualquer sistema de
julgamento.
A grande qualidade do Mestre no ser inflexvel. bom, sincero e puro com
todos os discpulos.
fcil se ser bom com os que nos so bons, o mrito s-lo com os que no o
so
O discpulo no deve julgar o mestre indeciso, por ser bom.
Ser bom estar em harmonia com o Tao.
103

O Mestre sabe que aquele que se realiza a si mesmo, todas as coisas fora dele
so realizadas.
Busca primeiro o reino de Deus e tudo mais te ser dado como acrscimo - BBLIA

104

VERSO 50
A SABEDORIA TRAZ SEGURAA
Os homens chegam e vivem
Os homens parte e morrem
De cada dez, trs so companheiros a vida
Trs so companheiros da morte
Trs so os que valorizam a vida
E com isso na morte vo ingressando.
E por que razo?
Por sua ansiedade e tentativas para perpetuar a vida.
Mas ouvi dizer que os que sabem viver viajam na terra sem ter receios
dos rinocerontes nem dos tigres ferozes.
No necessitam temer as armas aguas nem pesadas.
Neles no h lugar onde o rinoceronte posa enfiar o chifre nem o tigre
rasgar com suas garras.
No h lugar onde uma arma posa alojar sua lmina.
Por que?
Porque, para ele, no mais existe o reino da morte.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre em sintonia com o Tao nem se apega vida e nem teme a morte pois
sabe que tal a lei da polaridade. Assim tambm ele no se envaidece quando lhes so
atribudos sucessos e fracassos, tudo para ele relativo.
O Mestre no se ofende se o discpulo o ama ou no, o que importa ser
verdadeiro.
O Mestre no se debate para que suas idias sobrevivam, tudo no Universo
nasce, vive e morre, tudo vem e volta ao Tao, por isto as idias no podem se perpetuar.
O Mestre que no tem apegos no deixa lugar por onde possa ser atingido.
O discpulo deve entender que o nico ponto que poderia atingir um Mestre seria
priv-lo da sabedoria.
A sabedoria um bem que nenhum ladro rouba, que nenhum malfeitor destroi.
O Mestre sabe que h valores pessoais inatingveis e zela por eles.
O discpulo ainda no devidamente preparado acredita que os valores do mundo
so autnticos, ledo engano...
O Mestre sabe que invulnervel em sua sabedoria pois toda sabedoria faz parte
do imutvel Tao.

105

VERSO 51
O PODER DA CRIAO SILENCIOSA
Do mago de Tao nasce a vida;
mantida pelo poder da vitalidade,
Manifestada pela materialidade,
E completada pelo livre arbtrio da vida.
Por isto os vivos veneram Tao, no por mandamento obrigatrio,
Mas pelo impulso do seu interior,
Porquanto Tao d vida a tudo, faz nascer e crescer tudo na primavera,
Nutre tudo e conserva-o no vero.
Faz amadurecer e completa tudo no outono, E protege-o durante inverno.
este o mistrio da vigorosa vitalidade interior: Gerar tudo, sem nada
esperar,
Servir vida, sem interesse algum, promover tudo, sem o dominar.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O verdadeiro Mestre transmite os ensinamentos sem cobrar troco.
O discpulo precisa saber que para chegar a mestre deve se dar como o faz a
natureza, no visa recompensa, cumpre o seu dever e tudo lhe dado por acrscimo.
O Mestre molda sua existncia de acordo com o fluir do Tao, no que seja a isto
obrigado mas por saber obedecer sabedoria.
O Mestre d tudo de si sem esperar nada do discpulo.
Olhai os lrios do campo, que no fiam e nem tecem mas nem Salomo, em
toda sua pompa, jamais se vestiu como um deles.

106

VERSO 52
O PODER DA VIDA PRODUTIVA
O Tao, que tudo produz sob o cu, considerado a me de tudo.
Quando encontramos a me, podemos saber como sero seus filhos.
Quando temos conscincia de sermos filhos de nossa me e guardamos
suas qualidades at o fim da vida, estamos livres do perigo.
Bloqueamos as aberturas dos sentidos, fechamos a porta do intelecto e
nossa vida no secar como um deserto.
Quando abrimos as portas dos sentidos e da mente no mais
encontraremos a salvao at o fim dos nossos dias.
A percepo das pequenas coisas discernimento.
Manter o que macio e tenro o segredo da resistncia.
Aquele que revela simplicidade entra na luz de uma mais se submete a
provavas fatais.
Isto se chama herdar o Eterno.
Tao Te Ching
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350
O Mestre sabe que Tao a fonte de tudo, assim no exige para si o mrito do
que ensina.
O discpulo que recebe o conhecimento atravs do Mestre deve t-lo como uma
boa me.
O mestre um espelho no qual refletem-se os discpulos; quanto mais cristalino
for mais ntidas aparecem as qualidades deles.
Diz o adgio: Pelos frutos se conhece a rvore. Pelo discpulo se conhece o
mestre. Os mestres devem saber que neles que os discpulos espelham-se.
Assim como o Tao a me de tudo o Mestre, por sua vez, me do discpulo;
no Mestre que o discpulo busca o alimento espiritual.
O alimento deve ser puro para no intoxicar aquele que come.
O mestre deve bloquear aberturas indesejveis nas portas do intelecto por onde
possam penetrar informaes esprias.
O mestre deve respeitar as fragilidade do discpulo porque o macio e tenro o
segredo da resistncia.
O discpulo deve entender que o Mestre que revela simplicidade senhor de si
mesmo.
O mestre deve saber que a simplicidade de um discpulo no reflete
incompetncia.
O discpulo que ainda no est pronto est sujeito a pensar ser a Fonte, mas o
Mestre sabe que nenhum finito Fonte.
Quem julga haver atingido a meta nem ao menos iniciou a jornada.
Todo finito, em demanda do Infinito, est sempre a uma distncia infinita.

107

VERSO 53
COMO VIVER COM INTELIGNCIA
Se o governo me fosse confiado, o que mais temeria seria colocar-me em
evidncia.
O Grande Caminho Perfeito - o Tao - plano e fcil de trilhar, mas as
pessoas preferem as sendas tortuosas.
A corte corrupta!
Os campos esto carregados de ervas daninhas.
Os silos esto vazios.
Todavia possvel encontrar pessoas ricamente vestidas, com a espadas
dependuradas na cintura, empanturradas de comida e encharcadas de bebida e
que nem sabem avaliar o total de suas riquezas.
E quem acumula riquezas estimula o roubo.
Esta conduta totalmente contrria ao Tao.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
Os mestres no compreendem o porqu do Mestre levar uma vida tranqila e
meditativa, desde que eles vivem atarefados na aquisio de tantos bens quanto
possveis.
Assim porque o Mestre sabe que o caminho tranqilo conduz a uma existncia
mais consciente, enquanto que o afita cria um materialismo exagerado.
O discpulo tende ganncia e por isto no entende o Mestre procura ter o
necessrio sem desejar o suprfluo.
O Mestre no procura acumular funes suprfluas que podem ser necessrios a
outrem.

108

VERSO 54
A CORRETA CONDUTA NO BUSCA MRITOS
O que est firmemente enraizado no se pode arrancar;
O que est firmemente preso aos braos no escapar.
A oferta de sacrifcios aos antepassados jamais deve germinar.
Cultivai o Tao em vos mesmo e vossa virtude ser genuna.
Cultivai-o na famlia e sua virtude ser manifesta.
Cultivai-o na choupana e sua virtude perdurar.
Cultivai-o no Estado e sua virtude abundar.
Cultivai-o no imprio e sua virtude a tudo embeber.
Desta forma, olhai a pessoa atravs da pessoa
Olhai a famlia atravs da famlia
Olhai a choupana atravs da choupana
Olhai o Estado atravs do Estado
Olhai o imprio atravs do imprio.
Assim, o efeito ser visto na pessoa, na famlia, na vizinhana, no Estado, no
imprio.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que o ensinamento deve ser constante e firme para que torne-se
enraizado na mente do discpulo.
O Mestre sabe que tem que agir com pacincia e persistncia afim de que o
discpulo abrace firme aquilo que lhe est sendo ensinado.
O mestre deve procurar ver o discpulo atravs do discpulo, cada um deve ser
conduzido individualmente, pois cada um tem mo seu prprio potencial.
O discpulo deve saber que se for bem-sucedido, influenciar sua famlia.
Se a famlia for bem-sucedida, influenciar a comunidade.
Se a comunidade for bem-sucedida influenciar nao.
Se a nao for bem-sucedida influenciar o mundo.

109

VERSO 55
A VERDADE SE REVELA AOS OLHOS DA INOCNCIA
Aquele que traz em si profusos atributos do Tao como uma criancinha.
Os insetos venenosos jamais havero de pic-lo.
As bestas ferozes no o atacaro.
As aves de rapina no descero sobre ele.
Os ossos da criana so fracos e os tendes macios, mas sua pegada firme.
Ele no conhece ainda a unio do macho e da fmea e, entretanto, o seu rgo
viril pode excitar-se.
Pode chorar o dia inteiro sem ficar rouco, mostrando a harmonia de sua
constituio.
Para aquele que conhece a harmonia, o segredo imutvel do Tao se revele nele
a Sabedoria encontra o seu trono.
Viver intensamente no nos faz felizes.
Quando as coisas se tornam fortes, tornam-se velhas e contrrias ao Tao.
E tudo que contrrio ao Tao cedo perece.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O mestre deve saber que o discpulo jovem bem receptivo, coisas antigas so
novas para ele, por isto deve ter cuidados especiais com aquilo que lhe ensinado.
O mestre sabe que um jovem como um campo ainda no cultivado, tem grande
fertilidade e assim susceptvel germinao de frutos sazonados e tambm de ervas
daninhas.,
O Mestre sabe que h um encanto misterioso no que novo, por isto deve expor
o antigo em forma de novidade.
O Mestre sabe que as manifestaes do Tao no so estticas, elas fluem como
um rio, assim no se deve ancorar ensinamentos, e nem impor o arcaico.
O que contrrio ao Tao cedo perece.

110

VERSO 56
COM A SABEDORIA VEM A SERENIDADE
Aquele que conhece o Tao no fala, aquele que fala do Tao no o conhece.
Quem o conhece mantm a boca fechada
e fecha tambm a porta dos sentidos e da mente;
Procura desfazer as complicaes das coisas e aparar suas arestas.
Diminui a sua luz a fim de amoldar-se obscuridade dos outros.
Isto se chama a Misteriosa Excelncia.
Tal indivduo no pode ser tratado de modo familiar nem cerimonioso,
pois est alm de toda considerao, lucro e ingeria.
o mais nobre dos homens sob os cus.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe: Aquele que sabe, cala; aquele que fala muito geralmente no
sabe; o sbio s fala o necessrio por isto muitas vezes vive calado.
O discpulo deve entender que a sabedoria do Mestre no se prende s suas
palavras mas sim a seus atos, por isto ele comedido e prudente no falar.
O discpulo deve saber que melhores so as lies dos atos que dos discursos.
O Mestre desbasta o que agudo, deslinda o emaranhado, suaviza o violento.
O Mestre tem conscincia de que a verdadeira natureza dos acontecimentos no
pode ser capturada em palavras, portanto para que simular diante dos discpulos ?
O Mestre sempre procura viver em silenciosa harmonia consciente, pois a
conscincia eficaz ilumina os acontecimentos, esclarece as dvidas e harmoniza o
discpulo agitado.
A existncia um todo nico, o Mestre, portanto um observador neutro que
no toma partido.
Aquele que entende como as coisas funcionam vive em harmonia, portanto o
discpulo deve saber que no se pode seduzir o Mestre com ofertas ou ameaas.
Dinheiro, amor ou fama - obtidos ou perdidos - no afastam o Mestre da sua
harmonia
A integridade do Mestre repousa no conhecimento de como funcionam as
coisas.
O Mestre no se mostra prepotente no seu saber, ele nivela-se aos discpulos
porque sabe que tambm discpulo.
Todo mestre antes de tudo um discpulo, pois a sabedoria plena somente existe
no Tao. S este perfeito e completo.
O Mestre em vez de desperdiar erudio com palavras prefere manter-se em
sintonia com o Uno, eqidistante de simpatia e antipatia, indiferente a lucro e perda.
O Mestre est acima de louvores e vituprios.

111

VERSO 57
A FORA DO AGIR SEM ESFORO
Pela retido se governa um pas e pela prudncia se conduz um exercito.
Mas pela no-ao que regido o Universo.
Como saber se isto verdade? So estes os fatos: evidente por si mesmo.
Num reino a multiplicidade de proibies gera a pobreza do povo.
Quando mais proibies existem, tanto mais o povo empobrece.
Quanto mais incentivos para aumentar o lucro, maior a desordem no cl e no
Estado.
Quando mais destreza possuem os homens, mais estranhas so as artimanhas
para vence-la.
Quando mais aprimorada a legislao e a censura, maior nmero de
assaltantes aparecem.
Quando os homens s pensam e si mesmos, abundam os ladres.
Prepara-se a revoluo quando os homens s pensam em si mesmo
Abundam ladres e salteadores quando o governo s confia em leis e decretos
para manter a ordem.
Pelo que diz o sbio: No intervenho! E eis que por si mesma prospera a vida
na sociedade.
No intervindo em seus negcios e o povo por si mesmo alcanar felicidade.
Mantenha-me imparcial! E por si mesma floresce a ordem.
No nutro desejos pessoais!
E eis que por si mesmo tudo vai vem.
Tao Te Ching
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350
O Mestre dirige o grupo com sincera abertura.
A principal tarefa do Mestre facilitar e iluminar o que acontece.
O mestre deve saber que mais vantajoso interferir o menos possvel.
O Mestre sabe que a interferncia, mesmo hbil, cria dependncia ou
animosidade.
O mestre deve saber que quanto menos regras, melhor; as regas diminuem a
liberdade e a responsabilidade.
Obrigar a cumprir regras coagir ou manipular, e isto diminui a espontaneidade
e absorve as energias do grupo.
Quanto mais coercitivo for o mestre tanto mais lhe resistir o discpulo.
O Mestre sabe que muitas manipulaes provocam evases.
O mestre deve saber que toda lei est sujeito a criar um fora-da-lei.
Quando o Mestre guarda silencio, o discpulo deve permanecer atento.
Quando o Mestre no impe regras que o discpulo descobre a sua bondade.

112

Quando o Mestre age com desprendimento, o discpulo sincero faz o que deve
ser feito.
A boa liderana consiste em saber mandar pelo exemplo.

113

VERSO 58
A CRIAO E A POLARIDADE DAS COISAS CRIADAS
Quando o governo simples e indulgente, o povo rico e generoso
Quando formalista e intrometido, o povo mesquinho e mostra-se descontente.
Um governo que quase no aparece em pblico faz o povo feliz.
Um governo quase tudo quer determinar faz o povo infeliz.
Felicidade repousa em renncia.
Renuncia e base da felicidade.
Misria! A felicidade deve ser encontrada ao teu lado;
Felicidade! A misria em ti se esconde!
Quem conhece o limite?
Se o governo sem retido, ela se converte em erro e o bem em perversidade; e
iludido, o povo torna-se confuso durante longo tempo.
Quem prev o que vai acontecer?
Desordem reveza com ordem,
Erros sucedem a verdades.
Em sua cegueira, o homem ignora as vicissitudes das coisas.
Portanto, o sbio como um esquadro, que no corta ningum com seus
ngulos.
Como uma aresta, quase no fere ningum com sua agudeza
Estende-se , mas no custa dos outros.
Brilha, mas a ningum ofusca.
O sbio retilneo por ndole - mas no fere ningum.
intangvel - mas no inatingvel.
intransigente - mas no intolerante.
brilhante mas no ofuscante.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
Quando o mestre simples e indulgente, o discpulo alegre e feliz.
Quando o mestre muito interfere o discpulo mostra-se descontente.
O Mestre sabe deve evitar interferncias desnecessrias para possuir o respeito
do discpulo.
Se o mestre no tiver retido o discpulo no lhe ter confiana e tender ao erro.
Se o discpulo sentir-se iludido pelo mestre tornar-se- confuso.
O Mestre no tem aresta, por isto no fere o discpulo com sua agudeza.
O Mestre brilha, mas sem ofuscar o discpulo.
O Mestre entende como exercer profunda influencia sem forar para que as
coisas aconteam.

114

VERSO 59
O PODER DA SERENIDADE
Para estabelecer o equilbrio de nossa natureza humana e bem servir ao Eterno,
cumpre observar a moderao.
S pela moderao que se obtm um rpido retorno ao estado normal do
homem.
Para servir aos homens e a Tao, nada melhor do que a serenidade.
Serenidade agir sem agir,
Atividade silenciosa superioridade. Serenidade passividade dinmica, que
atua de dentro sem agir por fora.
Esse rpido retorno o que chamamos acumulaes repetidas do atributos do
Tao.
A repetida acumulao desses atributos leva-nos a vencer todos os obstculos
que impediam esse retorno.
Tao infinita potncia, porque silencio Creador.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que quem somente diz o que sabe, no fala com poder e
autoridade; mas quem sabe mais do que diz, fala com poder e autoridade.
O muito que ele fala garante a segurana do polo que diz.
Quem pe todo o capital que possui em circulao est em vspera de falncia,
mas quem s pe parte do que possui no core perigo d falncia.
O Mestre verdadeiro e sbio deve saber ser infinitamente mais do que diz e faz;
mas o mundo sente que ele fala e age com poder e autoridade.
O Mestre sabe que a moderao uma virtude rara, pois o comum se procurar
possuir cada vez mais objetos ou sensaes.

115

VERSO 60
O PODER DO OLHAR IMPARCIAL
Governar um grande reino to fcil como dar liberdade a um peixinho.
Quando o reino governado de acordo com o Caminho Perfeito, as
entidades invisveis no mostram sua fora.
Isto no quer dizer que sejam desprovidas de poder, mas na sua
potestade, no mais faro mal aos homens.
Quando o reino governado no esprito de Tao, as potncias sinistras
no o atrapalha, nem os espritos invisveis intervm.
Mesmo que tais poderes no estejam ausentes, ainda assim eles no tero
poder de fazer mal.
O sbio tambm, a ningum injuria.
As entidades invisveis e o sbio no atacam os homens e nem se atacam
mutuamente. Assim, suas boas influncias convergem para a suprema virtude do
Tao; ento podem prosperar as melhores foras dentro do homem,
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O mestre deve saber que num grupo existem maus e bons discpulos mas o
verdadeiro Mestre no deixa que o maus prevaleam.
Em cada discpulo existem duas naturezas, uma m e outra boa.
O Mestre deve coibir a m ndole e fazer crescer a boa.
O mestre no deve instigar ou provocar emoes que no surjam por si
mesmas.
O Mestre sabe que se provocar as coisas, libertar foras antes do tempo e
sob presso injustificada. Tais foras so reais e existem dento do grupo, mas no
devem ser provocadas. Deixa que elas apream quando estiverem prontas.
Compete ao Mestre manter e fazer crescer os poderes positivos do grupo.
O Mestre no injuria, no ataca, e nessa atitude pode decisivamente auxiliar
os que o rodeiam.
O Mestre sabe que toda energia surge naturalmente, toma forma cresce,
apresenta-se para uma nova soluo e, finalmente, desaparece.

116

VERSO 61
O PODER DO SERVIO
Um grande Estado deve ser como um rio de plancie, ao qual afluem os rios
menores.
Deve ser como o lar dos povos, como a me dos Estados menores.
Assim, como na vida humana, a fmea sempre subjuga o macho por sua
suavidade e recipincia.
Assim, na vida pblica: O Estado sempre vence os outros quando receptivo.
Receptividade revela superioridade.
Seja o Estado grande ou pequeno.
O que importa que o grande Estado nada queira seno unir e favorecer.
E que o Estado pequeno no queria outra coisa seno o bem comum.
Assim, nessa mutua colaborao, lucra cada um dos dois poderes.
A verdadeira grandeza se revela sempre pela receptividade e pelo auxlio
mtuo.
Tao Te Ching
REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:
1997 - 3350

O Mestre sabe que o que est embaixo quem sustenta o que est em cima,
portanto o discpulo no pode ser desprezado.
um erro o mestre acreditar que est acima dos discpulos.
O Mestre sabe que mestres e discpulos so como rios que confluem para um
mesmo oceano.
O discpulo deve saber que a grandeza provm do saber ser humilde, vazio,
receptivo e prestativo.
O Mestre receptivo sempre vence a resistncia dos discpulos.
O discpulo deve entender que a receptividade e passividade refletem a grandeza
do Mestre.
O que importa que o Mestre nada quer seno servir e ensinar o discpulo na
Senda.
O discpulo deve entender que chega primeiro na estrada do conhecimento
aquele que sabe ser prestativo, receptivo, complacente e obediente.
O mestre deve entender que o relacionamento recproco.
O Mestre deve saber que o discpulo precisa receber ateno.
Mestre e discpulo, ambos recebem o que desejam se o mestre tiver a sabedoria
de servir e o discpulo de obedecer.
Mesmo o discpulo estando numa posio inferior ainda assim o mestre s ser
Mestre se o tiver.
NO EXISTE DISCPULO SEM MESTRE E NEM MESTRE SEM
DISCPULO.
117

VERSO 62
O CAMINHO PERFEITO
O Caminho Perfeito o refgio de incontveis criaturas.
o tesouro do homem de bem, a salvao do perverso.
O Tao a ptria de todos os seres e a querncia dos bons
Palavras admirveis podem produzir honrarias.
Aes admirveis podem elevar o homem acima dos outros.
Belas e piedosas palavras so fcies, mas somente boas aes conduzem o
homem perfeio.
Ser sinal de nobreza rejeitar os homens maus, s at os homens perversos no
so abandonados Ele?!.
Para a conservao e desenvolvimento do Caminho Perfeito, que se abre a
todos os seres, que so institudos o imperador e seus ministros, e no para que eles
se deliciem com o cetro e os cavalos das suas carruagens.
para que meditem sobre o Caminho Perfeito, avancem no seu conhecimento e
contribuam para o desenvolvimento dos outros.
Por que os antigos tanto admiram esse Caminho Perfeito ? No ser porque ele
a fonte de todos os bens e o remdio para todos os males?
porque ele a coisa mais nobre do mundo!
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe, mesmo que o discpulo caminhe lentamente, ainda assim um dia
ele chegar meta.
O mestre deve saber que no deve rejeitar qualquer discpulo pois s esperar
que as coisas por si acontecem; assim o fluir do Tao.
O mestre precisa saber que tem que mostrar o caminho com sua maneira de ser,
pois belas palavras so fceis de serem ditas.
O mestre deve se interrogar se belas palavras bastam para incentivar a perfeio
no discpulo.
O mestre deve saber que a funo que ocupa no visa deleite e nem
engrandecimento pessoal mas e sim que se trata de um meio de conduzir discpulos.
O Mestre sabe que o discpulo rebelde o que mais dele precisa. Qual a ovelha
que mais necessita do pastor, a que est segura no aprisco ou a que est desgarrada no
campo infestado de lobos ?.
O Mestre no despreza qualquer discpulo pois ele sabe que todos os homens so
igualmente atendidos por Tao; nenhum sequer por Ele abandonado pois a terra existe
para maus e bons.

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VERSO 63
O MISTRIO DA SIMPLICIDADE
Agir sem agir, ocupar-se sem se ocupar.
Agi pelo no-agir! Sede ativos na inatividade!
Provar o que no tem sabor
Achai gosto no desgosto!
Vede o grande no pequeno!
Realizai o grande amando o pequeno.
Enfrentai o dio empunhando o amor...
V da mesma forma o grande e o pequeno, o muito e o pouco.
Mostrar-se indiferente as reprovaes e elogios.
Assim faz o sbio.
Ele enfrenta as complicaes nos seus detalhes mais fcies.
E se aplica aos grandes problemas analisando os seus princpios
Jamais o sbio faz algo grandioso e por essa razo faz grandes coisas.
Quem muito promete no pode manter a palavra.
Quem considera tudo fcil sempre se embaraa.
O sbio evita antecipadamente as dificuldades e, assim, nunca as ter.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que todo o grande nasce pequeno.
O Mestre sabe que todo o complicado no mundo comea simples, por isso deve
evitar que as pequenas coisas indesejveis avultem-se.
O mestre deve saber que para realizar o grande no preciso se sufocar o
pequeno, pois do pequeno que surge o grande.
O Mestre no se preocupa com sua salvao por isto salva-se. Aquele que
egoisticamente prende-se vida perde-a.
O Mestre sabe que diante dos grandes problemas, deve sempre procurar o lado
mais fcil, por isso deve facilitar a trilha do discpulo.
O mestre deve mostrar ao discpulo que no deve se perder nos detalhes.
O discpulo no preparado vive em busca das coisas complicada tende a
procurar caminhos mais tortuosos.
O Mestre ensina que evitando-se conscientemente as dificuldades elas nunca
tero lugar.
Os maiores precipcios situam-se nas veredas difceis.
O discpulo deve evitar imaginar o pior, porque isto cria toda uma srie de
perturbaes que o desvia do objetivo.
O Mestre consciente sabe o que est acontecendo e por isto que no age
irrefletidamente.
O mestre deve saber que se agir isento de preconceitos reagir de modo
equilibrado e prudente e o discpulo acaba percebendo a verdadeira maneira de Ser.
119

O Mestre no evita e nem busca confrontos, mas estando receptivo e sabendo

que o grande comea pelo pequeno, ento, quanto surgir um deles, responde enquanto
ainda pode contornar a situao, mas prefere agir pelo no reagir.
Gandhi venceu o Imprio Britnico pelo no reagir....
O discpulo deve saber que se o criticarem deve responder de modo a lanar luz
sobre esse acontecimento.

120

VERSO 64
O MISTRIO DA CRIAO
O que est em repouso fcil conservar;
O que se deixa entrever fcil encontrar;
O que insignificante, pode facilmente ser influenciado;
O que frgil, pode ser quebrado facilmente.
A ordem deve ser assegurada antes que se manifeste a desordem.
A arvore mais gigantesca nasceu de uma raizinha, fina como um cabelo.
Uma vigem de mil lguas comea com o primeiro passo.
O que leve pode ser levado pelo vento
Uma torre de nove andares repousa numa pequena rea de terra.
Aquele que prende, perde; o sbio no perde porque nada guarda.
O sbio nada deseja, nada guarda e nada perde.
O homem comum, imerso na sua vida de conquista, geralmente perde o que
tanto desejou conquistar.
Deve-se estar atento tanto no fim como no incio da ao.
O nico desejo do sbio no ter desejos
O seu estudo nasce do no estudo.
Ele auxilia os homens a serem autnticos sem nunca precisar intervir.
Aquele que faz algo contra a lei tem de falhar.
Quem se apega a algo o perder; por isto o sbio no egocntrico, e nunca
falha.
Muitos falham antes de chegar meta porque no esperam pelo momento
oportuno.
O sbio no deseja nada o que muitas pessoas ambicionam.
Nem sequer deseja interligar objetos de inteligncia.
O que a outros insignificante o sbio o considera importante, pois tambm
fruto de Tao.
Assim ele estabelece a reta ordem em si e nos outras jamais em desacordo com
as Leis Csmicas.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O discpulo deve aprender a conhecer os comeos.
O Mestre sabe que ao nascer, os acontecimentos so relativamente fceis de
manejar.
O Mestre v as coisas quase antes de acontecerem.
O Mestre deve orientar o discpulo antes que razes de grandes males cresam
em demasia.
O mestre deve saber que se um acontecimento est plenamente formado e cheio
de energia, deve se afastar dele.

121

O mestre deve saber que intervenes desnecessrias confundem e bloqueiam o

que est acontecendo.
O Mestre sabe que deve orientar o discpulo, mas que tambm deve evitar ser
demasiadamente prestimoso.
Muitos mestres ficam impacientes e apostando em certos resultados, assim,
acabam por estragar o momento, quando ele j est para se completar.
O Mestre sabe ver no discpulo diminuto toda a grandeza do Universo.
O mestre deve entender que muitas vezes a deficincia do discpulo nada mais
do que o inicio de uma longa jornada.
Mais vale o potencial de chegar ao fim da jornada do que a rapidez com que so
dados os primeiros passos.
O Mestre em vez de intervir prefere mostrar como o discpulo pode por si
mesmo enxergar Caminho Perfeito; assim ele auxilia o discpulo ser autntico, sem
nunca intervir diretamente.
O mestre sabe que no a terra que desperta a semente, mas a semente que
desaperta na terra.

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VERSO 65
TER A VERDADE UM CAMINHO?
Antigamente os bem versados evitavam ensinar, preferiam manter o povo na
ignorncia.
Antigamente, os que viviam de conformidade com Tao evitavam erudio
intelectual.
Tinham dificuldade em governar porque eram educados.
Governar pessoas com artimanhas uma maldio, governar pela inrcia
uma beno.
Aquele que compreende a diferena entre as duas formas um governante
modelar.
Se souber como tornar-se um governante modelar ganha profundamente em
virtude.
A profundidade da virtude imensurvel; na verdade, no pode ser atingida.
Para um pas nada mais perigoso do que um povo pseudo-erudito.
Querer governar massas pseudo-eruditas acaba em grande calamidade;
abenoado aquele que evita.
Educa o povo segundo as leis imanentes do corao.
Orientao assim modelar nunca desvia do caminho certo, porque o sbio
conhece o poder misterioso das leis auto-atuantes do mundo e que as massas ignaras
ignoram.
A obedincia a essas leis imanentes, que atuam de dentro de si mesmas, garante
a ordem do Cosmo.
O que est em harmonia com a natureza original das coisas age de acordo com
as leis de sua prpria natureza.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350

O Mestre sabe que aquele que v o mundo em termos de teorias, com freqncia
adquire uma viso complicada do que est acontecendo.
O mestre deve saber que explicaes complexas podem confundir os discpulos,
por isto prima por ser simples.
O Mestre deve preparar o discpulo para saber distinguir o que prtico pois isto
o salvar em muitas situaes desagradveis.
O discpulo no deve confundir erudio com cultura; instruo, com educao;
tcnica com sapincia; sucesso, com grandeza; prazer, com felicidade; no interveno,
com aquiescncia; no-agir, com marasmo; humildade, com subservincia; simplicidade
com timidez; paz, com covardia.
Tais coisas acontecem porque O homem comum uma deslumbrante
vacuidade, uma grandiosa futilidade, uma colcha de retalhos. O homem profano no

123

algum, mas apenas algo; um ser coisificado de muitas circunstancias sem nenhuma
substncia. - Rhoden.

124

VERSO 66
A VERDADEIRA LIDERANA
Os mares e rios demando os vales porque esto contentes em cumes.
O sbio perfeito eleva-se acima do seu povo porque humilde.
o primeiro a querer servir, desta forma torna-se um verdadeiro lder.
Muito embora se encontre acima do povo, ningum sente o seu peso;
Ele domina, mas todos o amam.
O mundo, portanto, regozija-se ao exaltar o sbio prefeito e jamais dele se
cansa.
Em virtude de no procurar rivalizar-se ningum seu rival.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O verdadeiro Mestre no lidera discpulos pelo que diz mas pela sua maneira de
Ser.
Quando o discpulo comea a reconhecer o mestre ele est tornando-se pronto
para a misso.
Quando o discpulo comea a perceber o Ser Mestre ento obedece-o
espontaneamente.
O Mestre domina sem interferir, manda obedecendo, mesmo assim o discpulo
pronto sente o desejo de serv-lo.
O verdadeiro Mestre aquele que mesmo estando acima dos discpulos estes no
sentem o seu jugo mas reconhecem o seu peso.
O discpulo no ama ao mestre que impe-se sem ser pelo saber.
Os discpulos jamais se cansam do Mestre.
O Mestre no teme concorrncia, por no rivalizar-se ele no tem rivais.

125

VERSO 67
A VERDADEIRA SABEDORIA
O mundo o chama de Tao, mas nada existe que se lhe possa comparar.
Por que? Simplesmente por sua grandeza.
Se houvesse alguma comparao, ele se tornaria, por longo tempo, a coisa mais
insignificante do universo.
Dizem os homens que eu sou grande, como se eu fosse algo especial
Grande s aquele que no se importa com sua grandeza.
Aquele que deseja ser grande perante os outros, esse pequeno.
O Tao possui trs tesouros nascidos de sua prpria natureza:
O primeiro a compaixo!
O segundo a economia!
O terceiro a humildade!
Pela compaixo o homem torna-se corajoso.
Pela economia, generoso.
Pela humildade transforma-se em lder.
Hoje em dia por no ter compaixo, o homem torna-se audacioso.
Por no dar valor economia, mostra-se extravagante.
Por desrespeitar a humildade, torna-se arrogante.
Todos os homens, em verdade, j esto morrendo.
Se um soldado compassivo na batalha, tornar-se- um conquistador e uma
defesa segura.
Se for compassivo, o Cu o proteger, graas a sua compaixo
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O mestre deve saber que os discpulos s o chamaro de Mestre por sua
grandeza.
O Mestre reconhece os trs tesouros do Tao;
O mestre deve ter compaixo com tudo e com todos. Jamais se torna um algoz
dos discpulos.
O Mestre econmico, no atira fora as prolas de sua saberia distribuindo-as
com discpulos que no querem aprender.
O Mestre sabe que existe uma hora para cada evento.
O Mestre sabe que existe o momento do fruto servir de alimento, quando
ingerido antes de estar maduro, ao invs de alimentar ele causa indigesto.
O Mestre sabe que deve ser humilde, se for arrogante ainda est no grau de
mestre.
Se o mestre for compassivo ser vitorioso junto aos seus discpulos e ser uma
defesa para todos.
O Mestre sabe que a compaixo, a partilha e a igualdade sustentam a vida.

126

VERSO 68
O DESPERTAR DA PAZ INTERIOR
Aquele que hbil nas guerras do Tao no tem porte marcial
Luta melhor quem no perde a cabea.
Quem melhor utiliza o povo constantemente humilde.
Isto o que significa a virtude da inao ao;
o modo eficaz de despertar a boa vontade dos outros.
O Mestre realmente competente convence, mas no discute.
Um verdadeiro soldado luta, mas no tem raiva.
Um vencedor real supera, mas no se irrita.
Um autntico chefe coloca cada homem no seu lugar, mas no tiraniza
ningum.
Esse modo de agir nascido de dentro conserva a paz verdadeira.
Pratica a arte sublime de conduzir os homens suavemente
uma atuao oriunda do cu.
Semelhante atuao foi desde sempre considerada como a mais alta;
o velho princpio que sempre tem sido ensinado,
Eternamente de acordo com a natureza do Tao
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que as mais poderosa armas so as mais suaves
O verdadeiro mestre sempre convence sem discutir.
As limitaes do discpulo no irritam o Mestre.
Se os discpulos no tivessem limitao j seria Mestres.
O Mestre coloca cada discpulo em seu lugar sem tiraniz-lo, assim pratica a
sublime arte da compaixo; a natureza no tiraniza quem quer que seja.

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VERSO 69
A FORA DA SENSATEZ
Os livros de estratgia nos ensinam:
Nuca abuses ao iniciar uma guerra. Mantm-te sempre na defensiva.
Hesita antes de avanar um centmetro, mas estejas sempre pronto a recuar um
metro;
Isto significa que melhor avanar pelo recurso da engenhosidade do que por
meio de operaes agressivas.
Prefira sempre recuar um metro a avanar um centmetro, assim ele progride
sem marchar.
H um modo melhor de atacar sem utilizar as mos.
Uma melhor maneira de vencer sem demonstrar hostilidade.
Uma maneira de ganhar sem aplicar o recurso da fora.
No h maior engano do que subestimar o inimigo;
Muitos reinos foram perdido por esse descaso.
Quando exrcito bem equipados entram em luta vence sempre o mais sensato.
Quem quer ganhar seu inimigo em terra hostil, no se arvore de dono de cassa,
mas coloque-se como hospede em casa alheia; Assim pode avanar sem lutar.
Assim pode tomar posse, sem usar armas.
No h mal maior do que desprezar o inimigo;
Quem menospreza o inimigo perde os seus tesouros.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre que tem sabedoria sabe ceder para vencer.
Para conseguirmos atingir mais facilmente os nossos objetivos, devemos por
vezes, dar um pouco o nosso brao a torcer do que insistir violentamente...
Lembra-te que recuar estrategicamente no significa que esteja a retroceder
O Mestre sabe que deve evitar sempre o confronto de palavras com o discpulo
que apenas deseja provocar e perturbar.
O mestre presisa saber que quando no conseguir algo e se aperceber que est
envolvido, experimenta ceder momentaneamente... e toma conscincia do que se est a
passar. essa a arma mais eficaz!
O mestre jamais deve subestimar os seus discpulos e sim respeitar a todos de
um modo igual.
O Mestre sabe que aquele que desafia est em desvantagem porque se encontra
em desequilbrio, o que o leva a entrar rapidamente em contradio.
Quando a resistncia for mnima, deve-se, ento, avanar com compaixo...
O mestre deve saber que se vencer importante guardar um profundo respeito.
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VERSO 70
A VERDADE
Minhas palavras so bem fceis de compreender, fceis de praticar.
Mas muito poucos no mundo realmente as compreendem e praticam.
A verdade facilmente inteligvel, e no entanto, ningum a entende e ningum
aceita.
Cada palavra do homem comum tem um objetivo, a cada ao, um ator,
Mas como esses tagarelas e atores so ignorantes!
O Tao os desconhece e deles se afasta.
Palavras e obras devem surgir do abismo do Infinito.
Quem isso ignora, ignora tambm a filosofia de Tao.
Uma vez que poucas pessoas conhecem o Caminho Perfeito, ele cada vez mais
valioso.
Eis por que o sbio se veste com as roupas dos pobres,
e mantm o Tao como uma pedra preciosa, oculta em seu seio.
Sempre so poucos os sbios profundos, nisto que jaz a sua grandeza.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe ser difcil o discpulo compreender e praticar as coisas fceis.
O mestre precisa saber que os discpulos so essencialmente complicados.
O Mestre sabe que o homem que no conhece o Tao tende a ser prolixo e a
deformar a simplicidade das coisas. O Mestre que assim entende sente facilidade em
conduzir seus discpulos.
O mestre deve saber que um Mestre jamais agrada a todos, pois o discpulo
ainda no est pronto para reconhecer que a sabedoria um tesouro que jaz oculto sob
aparncia da simplicidade.
Como ainda desconhecem as qualidades da maestria, muitos discpulos
acreditam que os mais capazes so os mais tagarelas.
Discpulos que procuram mestres tagarelas e teatrais buscam neles a pedra
preciosa da sabedoria.
O discpulo normalmente no encontra a pedra da sabedoria porque ignora que
ela esconde-se sob as vestes da humildade.
A pedra da sabedoria tal como o nariz, est diante dos olhos mas poucos o v,
O discpulo deve saber que quanto mais complicado for a exposio do mestre,
quanto mais recheado de conceitos complexos, de pontos de vista e hbitos pessoais
mais distante est do como as coisas acontecem.
Quando mais dureza houver num mestre mais distante ele situa-se da natureza
do Tao.
Poucos os homens que percebem e vivem a verdade, porque despertaram ainda
para essa dimenso do Eu.

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VERSO 71
A IGNORNCIA
Quem conhece a sua ignorncia revela a mais alta sapincia.
Quem ignora a sua ignorncia vive na mais profunda iluso.
No conhecer e pensar que conhece tal qual uma doena.
No sucumbe iluso quem conhece a iluso como iluso.
Quando consideramos o mal como mal, dele nos preservamos.
O sbio conhece o seu no-saber;
Essa conscincia do no saber o preserva de toda iluso.
Tao Te Ching

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
Ensinar um dos principais deveres do mestre, mas o discpulo deve saber esse
fato no significa que tenha a obrigao de conhecer todas as respostas.
O discpulo deve saber que erudio meramente intelectual vacuidade e
muitas vezes fascinante iluso.
O Mestre sabe que Ningum conhece todas as respostas.
O mestre deve estar consciente de que no sabe tudo, mas que tanto mais sabe
quanto mais souber do como as coisas acontecem - Sabedoria do Tao.
O discpulo deve saber que mais prudente colocar-se numa posio de
aprendizagem continua, consciente de que nenhum mestre sabe, e nem pode saber, de
tudo.
O mestre deve ser humilde e saber que no sabe tudo, agindo assim ele no se
sentir humilhado quando no tiver alguma resposta. mais fcil dizer muito
simplesmente. - No sei! ... mas prometo que me vou informar!
O mestre que souber que ignora mil vezes mais do que sabe - neste j existe um
tanto de sapincia.
O mestre deve saber que fica com muito menos peso na conscincia, e sobretudo
menos perturbado, quando assume sua prpria ignorncia, porque pior do que no saber
ensinar algo errado, ou simular que se sabe tudo!...
O Mestre sabe como doloroso simular conhecimentos. Sendo sbio e no
querendo expor-se dor, ele no se entrega simulao.

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VERSO 72
A VERDADEIRA SABEDORIA
Quando o homem no mentaliza o mal
O mal no lhe acontece.
Deixa o mas no bero da maldade,
E o mal no desgraa o homem..
Quando o povo ignorante para temer as coisas realmente temveis ( a
ambio, a iluso , orgulho cime e inveja )o grande medo da morte logo o dominara.
No devemos desesperar-nos com a pequenez, da nossa moradia, nem nos
deprimiremos com a face da vida que somo obrigados a viver.
Se deixarmos de nos aborrecer com as exterioridades da vida, nossa mente
tornar-se- tranqila.
Ainda que o sbio conhea o seu valor, no exibe valores
Ainda que conhea a sua dignidade, no reclama dignidade
O sbio perfeito compreende a si mesmo, mas nunca se exibe.
O sbio perfeito nunca se valoriza, abandona a ostentao e o orgulho e
mantm a correta compreenso e a plena ateno.
Abandona a ostentao e o orgulho, e mantm a correta compreenso.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre conhece as suas possibilidade, por isto no exorbita dos seus limites.
O mestre deve saber: Uma pessoa verdadeiramente pura, no sente falta da
pureza;
Uma pessoa sbia, no exibe sabedoria desnecessariamente;
Uma pessoa espiritualizada, no exige espiritualidade.
O homem espiritualizado no exibe impudicamente a sua espiritualidade, mas
oculta-a com recatado pudor.
Quem muito fala em espiritualidade na verdade no a vive.
Uma pessoa verdadeiramente rica no ostenta riquezas.
O Mestre modela seu comportamento e vive em paz com os valores espirituais.
O Mestre sabe que h um modo de saber mais elevado que a razo; h um Eu
Maior que transcende o ego.
O discpulo deve aprender que a compreenso s nasce quando se conhece a
natureza do como as coisas funcionam.
O Mestre sabe que sempre pode encontrar aqui e agora o que as pessoas
procuram to distante.

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VERSO 73
O VALOR DA CONSCIENTIZAO
A coragem impelida pela inquietao conduz morte.
A coragem contida e cautelosa conduz vida.
Dessas duas coragens uma benfica, a outra malfica.
Por que?
Por que algumas coisas so chamadas pelo cu e outras rejeitadas?
O sbio tudo observa com prudncia e dificilmente toma uma atitude impetuosa.
O mandamento do caminho do Cu de no intervir impulsivamente;
Vencer sem lutar.
Obedecer sem ordenar.
Fazer vir sem apelar.
Convencer sem falar.
A teia do Cu infinita.
Suas malhas so largas e ningum delas escapa.
Qual o critrio das potncias eternas?
Nem mo sbio o sabe;
E, na dvida, entrega tudo ao Tao do Infinito.
Mas o Infinito se revela assim:
Ele prevalece - sem violncia.
Ele d ordem - sem comando
Ele atrai - sem se impor.
Atua com finalidade - mas sem interesse.
uma rede de malhas largas, mas nada lhe escapa.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que a coragem pode ser benfica ou malfica.
O discpulo muitas vezes confunde coragem com impetuosidade e
impetuosidade.
O Mestre sabe que a verdadeira coragem est no domnio de si mesmo.
mais fcil vencer um inimigo poderoso que vencer o seu prprio ego.
O Mestre sabe que nem sempre a coragem contida significa covardia.
O discpulo deve saber que um bom timoneiro no arrisca seu barco diante de
uma tempestade, espera e navega em mares calmos.
O Mestre sabe que coragem no significa impetuosidade.
O discpulo deve saber que impulsos no opostos ao fluxo natural do Como as
coisas acontecem.
O mestre deve saber que a maneira de ser tem mais fora que a o agir, por isto
o Mestre evita pregar sermes, ou impor comportamentos. Ele segue a lei natural.

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O mestre sabe que diante de determinadas situaes a melhor atitude o no

intervir; agir pelo no agir esperando que a manifestao do como as coisas
acontecem.
O Mestre deve com sua serenidade atenuar a impetuosidade e a impulsividade
do discpulo.
O mestre deve saber quer os impulso do jovem discpulo uma condio
passageira, uma tempestade a que sempre se segue a calmaria.
Se o discpulo v no mestre um mar sereno ele para este se dirige e no investe
no mar revolto. Assim que o Mestre torna-se um espelho para o discpulo.

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VERSO 74
A VIDA E A MORTE
Se o povo no cr na morte, que adianta tentar cont-lo falando nela?
Se nela acredita, s devem ser presos e executados os que causa desordem, e
com isso quem ais ousar fazer o mesmo?
Esto errados os legisladores que preconizam a pena de morte e crem que com
ela tudo se acertar.
Aquele que a comanda ( o Cu) quem deve matar.
Deixai que seja ele que mate. No tomemos o leu lugar!
Somente ele pode faz-lo.
O Homem que quer tomar o lugar do Cu ser como o que pretende substituir
um perito carpinteiro sem nunca ter manejado seus instrumentos.
certo que com sua inabilidade acabar perdendo os dedos.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre jamais se arvora de juiz supremo, pois sabe que Tao Quem tudo
resolve.
O mestre deve saber que eliminar o discpulo no resolve; agir assim como o
juiz que decreta a pena de morte, mas que inexoravelmente aquele esprito reencarnar,
e tudo voltar situao anterior.
Os mestres devem saber que mais valem solues suaves e orientadoras, que
corrijam sem revoltar; por isto devem ser evitados recursos extremos.
Os mestres devem saber que determinadas situaes resolvem-se pelo prprio
tempo, reflexo do Tao no Universo.
O Mestre sabe que s Quem tudo comando com sabedoria infinita pode eliminar
com justia.
O mestre deve saber que a pseudo justia humana est muito distante da
verdadeira lei.
A justia dos homens reflete mais o egosmo e a tendncia de auto-afirmao.
Os mestres devem saber que existem conseqncias naturais para cada um dos
atos discpulos, por isto muitas vezes s saber esper-las.
A misso do Mestre orientar para que as conseqncias naturais sejam
favorveis aos discpulos, e no atacar diretamente o comportamento deles.
O Mestre age assim pois sabe que muitas vezes o instrumento da justia uma
faca de dois gumes.

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VERSO 75
O APEGO S COISAS
Quando o governo aumenta demasiadamente os impostos, a fome chega ao
povo.
difcil governar o povo porque o governante s pensa nos eus prprios
interesses.
O povo no teme a morte quando est absorvido nos interesses da vida.
O povo no teme a morte, quando os chefes se arrogam o direito sobre a vida.
Aquele que no absorvido pela vida mais sbio do que o que vida se
agarra.
Mais sbio Quem no se apega ida do que aquele que se apega.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que se forar demasiadamente o discpulo est sujeito a afugentlo.
O Mestre no ambicioso, nem egosta, e nem exige muito, por isto os
discpulos confiam nele.
O mestre deve saber que se o lder se ele se apossar dos crditos dos discpulos
nenhum bom trabalho chegar ao sucesso, e com isto perdero mestres e discpulos.
O Mestre se apega coisa alguma, por isto no se deixa possuir por
VAIDADES.
O discpulo deve saber que aquele que no se apega no sofre at mesmo pelo
pensamento de que ir perder tudo, no procurar aumentar seus bens materiais e, assim
que pode tornar-se o homem mais rico da terra.
O Mestre sabe que aquele que no deseja, tem. como o vcuo, que
instantaneamente atrai tudo que o rodeia, e mesmo assim nunca se enche.

135

VERSO 76
O PODER DA VIDA
Ao nascer o homem flexvel e frgil,
Quando morre tona-se rgido e tenso.
Isto acontece com tudo.
As rvores, as plantas, so macias e tenras quando novas.
Secas e duras quando morrem.
A dureza e resistncia so sinais da morte.
A fraqueza e flexibilidade, manifestaes da vida.
Assim, aquele que s acredita na resistncia de suas foras no conquista
ningum;
E como uma rvore dura e rgida logo apodrecer.
Portanto, o lugar do firme e do forte embaixo e do macio e fraco em cima.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre jamais inflexvel porque sabe que o fluir do Tao dinmico.
O mestre deve entender que o discpulo no comeo de sua caminhada deve ser
tratado como uma plantinha tenra.
O mestre que julga nada mais ter a aprender como um velho, no tem mais a
flexibilidade para assimilar o novo e como tal no atrai para si os discpulos, pois o que
macio e tenro no pode suportar sobre si o rgido e pesado.
O discpulo deve saber que quanto mais velha e rgida for a rvore mais
procurada para ser transformada em prancha.
O Mestre sabe que o flexvel, macio e fluido tende a crescer; o rgido e tenso,
tende a atrofiar e morrer.

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VERSO 77
A LEI DA COMPENSAO
O Tao do Cu parece um arco que se curva;
Aos poderosos humilha, aos humildes exalta;
Ao abastado ele diminui, ao frgil d foras.
Diminui onde h demais, e aumenta onde h de menos.
Assim a atuao do Tao:
Tira a plenitude, e enche a vacuidade.
O caminho dos homens no assim.
Os homens tiram dos necessitados para enriquecer os ricos,
Assim diminuem onde h pouco e acrescentam onde j h muito.
Aquele que pode tirar de sua abundncia e dar aos necessitados atingiu o
sublime Tao. Os eus ps marcham firmemente no Caminho Perfeito.
Assim age o sbio, sem nada pretender s para si;
Sem nada querer em troca, sua obra meritria e dedicada ao bem;,
Nunca se lamenta, nem deseja mostrar sua sabedoria.
Sem se apegar sua obra; sem nada querer ser sem nada querer ter.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre no rgido demais porque sabe que a corda flexvel o que dobra o
arco.
O mestre deve saber que o discpulo como o arco que aparentemente rgido,
mesmo assim pode ser flexionado.
O mestre sabe que da ao conjunta da corda e do arco que a seta dirige-se ao
alvo.
O discpulo deve saber que tem que atuar em unssono com o Mestre afim de
chegar ao objetivo.
O Mestre sabe que nem a corda e nem o arco agem por si. Na natureza as coisas
no agem por si, o Tao impulsiona tudo. Este um dos sentidos do agir pelo no-agir.

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VERSO 78
A PASSIVIDADE CRIATIVA
Nada mais frgil do que a gua, entretanto ela ataca o mais rijo.
Portanto, o fraco sempre o conquistador do forte;
Os humildes dos poderosos.
Todos conhecem essa verdade, mas pouqussimos a praticam.
O verdadeiro sbio aceita a desgraa do seu pais, e, assim fazendo, o
verdadeiro patriota.
Ele paciente ante as desventuras de seu pas e por isso digno de ser seu
soberano.
As verdadeiras palavras sempre parecem paradoxais,
mas nenhuma forma de ensinamento pode tomar o seu lugar.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre sabe que a gua fluida, macia e complacente, mas mesmo assim
desgasta a rocha rgida que no sabe ceder.
O discpulo deve saber que, o que fluido, macio e complacente subjuga o que
muito rgido.
O mestre deve saber que a se mantiver com excessiva rigidez acabar
desgatando-se pelas aes dos discpulos.
Mesmo gua suja desgasta a rocha rgida, assim tambm mesmo discpulos
medocres acabam por subjugar o mestre.
A complacncia vence a resistncia.
O mestre que enfrenta com complacncia os problemas dos discpulos, suporta
bem melhor os impactos e no se desgasta to facilmente. A habilidade de ser flexvel
que transforma o mestre em Mestre.
O navio rgido deixa-se flutuar nas ondas fluidas, s assim ele pode chegar ao
porto de destino.

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VERSO 79
DEVERES E DIREITOS
Quando se consegue reconciliar as duas partes aps grande animosidade,
Sempre fica algum ressentimento na mente de que estava errado.
O sbio nunca discute, embora esteja com razo.
Apesar de ter todas as vantagens, mais faz uso delas.
Aquele que sabe conduzir-se virtuosamente o artfice da concrdia.
Quem no possui a virtude o artfice da discrdia.
Cumpre o teu dever e esquece teus direitos.
Quem se guia pela voz da conscincia, s atende voz do dever,
E no insiste em seus direitos.
Os poderes eternos no tm favoritos, mas favorecem sempre os bons
O Tao sem afeies.
Coopera sempre com o homem de bem.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre no discute, apenas ensina. Para que discutir se ele sabe que a verdade
esta conforme o que ensina! O Mestre sabe esperar, pois conhece como as coisas funcionam.
Se o discpulo no aceita o que o Mestre ensina, mesmo assim mais cedo ou
mais tarde a verdade aflorar e o discpulo ser vencido sem discusso. Este o agir
pelo no-agir.
A Verdade que diz o Mestre impe-se por si mesma; bastante saber esperar
sem se preocupar com a espera.
O discpulo deve saber que se entrar numa discusso e ela no tiver o resultado
que deseja, no deve simular concordar reprimindo teus verdadeiros sentimentos.
Espera e a verdade, tal como uma fnix, sempre renasce das cinzas.
O mestre deve saber ceder sua posio, adaptar-se ao que est acontecendo, e
esperar que as coisas aconteam sem grandes interferncias.
Jesus disse a seus discpulos: Ide e pregai os Evangelhos por todos os lugares E se no nos quiserem escutar? - tenta novamente. - E se mesmo assim no nos derem
ouvidos? - Ento sai dessa cidade e bate o at mesmo o p de tuas sandlias.
O Mestre tenta ensinar, uma, duas, trs vezes. Se mesmo assim no lhe derem
ouvidos Ele para e deixa que as coisas aconteam. O fluir de Tao tudo resolver e a
verdade ressurgir sempre.
Os discpulos devem saber que no so obrigados a ganhar discusses.
O Mestre quando no compreendido, cede elegantemente e procurar dentro do
possvel adaptar-se ao que est acontecendo, na certeza de que a verdade pode ser
sufocada mas jamais extinta.

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VERSO 80
O MISTRIO DA SIMPLICIDADE
Num pequeno Estado de escassa populao, embora existam indivduos de
excepcionais qualidades, eles no tero oportunidade de demonstr-las.
Se o povo considerar a morte importante, hesitar antes de viajar para pases
distantes.
Embora existam barcos e carros, poucos tero as oportunidade de usa-los.
Embora tenham armaduras e armas, no haver ocasio para manej-las.
Deixai o povo voltar ao esprito dos velhos dias, quando usava cordas cheias de
ns para manter seus registros.
Quando se deliciava com comida simples e orgulhava-se de suas rsticas
roupas, contentava-se com suas casas e sentia-se alegre com seus costumes.
Os Estados vizinhos podiam estar prximos uns dos outros, podiam v-los com
toda a nitidez e ouvir cantar seus galos, e os seus ces latir, mas o povo no tinha o
desejo de partir at o fim de suas vidas.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O Mestre vive satisfeito com as coisas simples.
O discpulo deve saber que as coisas suprfluas geram as grande insatisfaes.
O Mestre sabe que um dos problemas do homem a insatisfao oriunda do
querer mais e mais coisas, mesmo que no faa uso delas.
O discpulo no deve saturar-se informaes e permanecer vazio de sabedoria.
O mestre deve saber que no deve incentivar o suprfluo em detrimento do
essencial.
O Mestre sabe que o suprfluo no traz felicidade, factvel de gerar
insatisfaes e infelicidade.
O discpulo deve saber que civilizaes e progresso nem sempre so ndice de
felicidade.
O discpulo deve saber que em nenhuma nao altamente desenvolvida h maior
nmero de pessoas felizes do que entre os povos chamados primitivos.
No setor religioso fala-se muito na necessidade de missionar e cristianizar os
povos pagos - como se os povos cristos fossem melhores e mais felizes do que os
no cristos. - Rhoden
Ao discpulo deve ser mostrado que nenhuma parcela da humanidade cometeu
maiores crimes e monstruosidades do que o mundo cristo.
O discpulo deve saber que as religies modernas no so mais verdadeiras
que antigas crenas.
O Mestre ensina:
Se queres ser livre, aprende a viver simplesmente
Utiliza o que tens e contenta-te com o lugar onde est.

140

Deixa de tentar resolver teus problemas mudando de lugar, de amigos e de

profisso.
Que a tua casa seja desatravancada e fcil de limpar.

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VERSO 81
O DESAPEGO
As palavras corretas nem sempre so agradveis.
As palavras agradveis geralmente no so corretas.
Os homens saibos jamais discutem.
Os que discutem esto mal informados.
O homem sbio no fala muito.
O sbio no necessariamente instrudo.
O instrudo no necessariamente sbio.
O sbio nada possui, nada manem na memria mas serve a todos e com isso
tudo possui.
J que continuamente se d a todos; no fim, conquista o que nunca desejou.
O caminho Perito conduz ao Cu, sempre benfico e no conduz qualquer mal.
O sbio o que segue o Tao, o que possui pratica a inao e com isso serve aos
outros
E jamais ser a causa de uma luta inglria.
Tao Te Ching.

REFERNCIAS A MESTRES E DISCPULOS:

1997 - 3350
O discpulo precisa saber que o Mestre no necessariamente um erudito, mas
sim um sbio.
O mestre deve saber que civilizao e progresso tcnico nem sempre
representam verdadeira sabedoria.
O Mestre sabe que poucos so os que suportam palavras de verdade.
O Mestre sabe que muitos so os discpulos que procuram conselhos mas o que
eles na realidade desejam aprovao para seus atos.
O mestre deve saber que mais importante agir sabiamente em relao ao que
est acontecendo do que tentar explicar tudo em termos de teorias.
O Mestre auxilia sempre o discpulo a buscar o seu prprio xito.
O mestre deve saber que xito algo que existe suficiente para todos, portanto
no preciso ret-lo para si em detrimentos dos discpulos.
O mestre deve saber que os sucessos dos discpulos so contabilizados como
xito do mestre.
to difcil para o sbio adquirir riquezas como difcil para o rio adquirir
sabedoria.

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Neste estudo do TAO TE CHING nosso trabalho foi apenas aplicar os 81versos conduta de
mestres e discpulos.
Grande parte do material foi compilado das seguintes obras:
O TAO E A REALIZAO PESSOAL - John Heider - Ed. Cultrix.
TAO TE KING - Huberto Rohden - Ed. Martin Claret
O LIVRO DO CAMINHO PERFEITO - Ed. Pensamento.

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