DESPOJANDO LA JUSTIFICACIN DE SU GLORIA por Josef

Urban

Por

Josef

Urban

"Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos
hechos
justicia
de
Dios
en
l."
-2
Corintios
5:21
Alguna vez has escuchado que al justificarnos, Dios nos trata como si nunca hubiramos
pecado? Pues es cierto en algn sentido, pero no es toda la verdad. De hecho, si eso es lo
nico que entendemos acerca de como Dios nos trata al justificarnos, quitamos del pleno
significado de la doctrina bblica de la justificacin la depojamos de su gloria.
Bblicamente, la justificacin consiste de dos aspectos. Un aspecto es negativo y consiste
del perdn, es decir, de borrar toda injusticia de nuestra cuenta. Otro aspecto es positivo y
consiste de atribuir justicia positiva a nuestra cuenta. Podemos decirlo as: Nosotros
tenamos una deuda de pecado para con Dios que era tan enorme que nunca podamos
pagarla. Pero Cristo pag la deuda con Su sangre, y la borr totalmente de nuestra
historia. Este es el primer aspecto de la justificacin y nos pone en lo neutral, ya libres de
estar bajo la condenacin que merecamos por nuestro pecado. Pero adems de eso, Dios
tambin atribuye a nuestra cuenta todas las riquezas de la justicia perfecta de Cristo de tal
manera que legalmente nos hace ricos en justicia, con una justicia verdaderamente
positiva y maravillosa. Es esta justicia perfecta a que Pablo se refiere en 2 Corinitios 5:21,
que llama "la justicia de Dios". En virtud de la obra de Cristo y nuestra fe en l, Dios nos
acepta no slo como si nunca hubiramos pecado, sino tambin como si furamos Su Hijo
perfecto con la misma justicia de Dios. No slo nos perdona sino tambin nos ve con gusto
y agrado y nos adopta como hijos suyos, teniendo complacencia en nosotros as como
tiene en Cristo. Es este segundo aspecto de la justificacin que magnifica la gloria de esta
doctrina
como
ningn
otro.
El Apstol Pablo alude a esto en 2 Corintios 5:21. "l que no conoci pecado" es el Seor
Jesucristo. Y dice que Dios el Padre "lo hizo pecado por nosotros". Ahora, no est diciendo
que literalmente fue hecho pecado en Su naturaleza. Su naturaleza y constitucin moral no
se transform literalmente a fin de consistir de algn tipo de sustancia pecaminosa. Esto
es
obvio
por
varias
razones:

1.
En primer lugar, el texto dice claramente que l "no conoci pecado". La palabra
"conocer" habla de experimentarlo personalmente y habla de que Cristo nunca pec ni fue
hecho pecador. Siempre era santo y justo, incluso cuando estaba en la cruz. Ni en la cruz
podemos decir que era pecador, porque an all era justo (Luc. 23:41; 2 Ped. 1:19).
2.
Segundo, si Cristo fuera hecho pecado literalmente por una infusin de
pecaminosidad e inmundicia en Su naturaleza y constitucin moral, l no podra ser el
sacrificio sustitutivo sin mancha que el Santo Dios requera y Su sacrificio no hubiera sido
aceptado por el Padre.
3.
Tercero, el Seor Jesucristo, siendo de la misma esencia de deidad con el Padre
(Jn. 10:30; Col. 2:9), jams podra contaminarse con la inmundicia del pecado, pues la
deidad no puede contaminarse con inmundicia porque es tres veces "Santo" (Isa. 6:3).
4.

En cuarto lugar, existe un paralelismo evidente en el mismo texto que hace

hincapi no en ninguna infusin sino en una imputacin. El paralelo es uno de constraste y

ensea que as como Cristo es "hecho pecado", nosotros somos "hechos justicia de Dios".
Ahora, es evidente por la Escritura, por nuestra experiencia, y por el sentido comn que no
somos hechos perfectamente justos en nuestra experiencia o en nuestra constitucin
moral cuando el Seor nos salva. Dios no nos infunde con Su justicia en la justificacin
para cambiar nuestra naturaleza a fin de hacernos justos, sino ms bien nos imputa con
Su justicia legalmente a fin de contarnos como justos y considerarnos justos delante de los
ojos de Su santa Ley. As que, 2 Corintios 5:21 est hablando de tratarnos como justos
legalmente por la imputacin de la justicia de Cristo a nuestra cuenta, y de la misma
manera, por el evidente paralelismo que existe, est hablando de tratarlo a Cristo como si
fuera pecador (aunque no lo era) no por ninguna infusin de inmundicia en Su constitucin
moral sino por la imputacin legal de la culpabilidad de nuestro pecado a Su cuenta.

A la luz de todo esto, es evidente que el Apstol tena la imputacin en mente cuando
escribi 2 Corintios 5:21. Nuestro pecado fue imputado a Cristo, y Dios lo trat a l como
si fuera el pecado mismo, y lo aplast bajo Su ira mientras el Hijo llev sobre s la
maldicin de la Ley (Gal. 3:13). Dios tom la culpabilidad legal de nuestro pecado que era
causa de condenacin y la puso sobre Cristo, y castig a Su Hijo en nuestro lugar como
nuestro Sustituto divino, a fin de aplacar Su ira. Esta es la primera imputacin de que habla
en 2 Corintios 5:21: la imputacin de nuestro pecado a Cristo. La segunda imputacin de
este versculo es la de la justicia perfecta de Cristo. l, siendo Dios encarnado mismo,
tiene toda la "justicia de Dios" en virtud de Su justicia intrnseca y Su vida de obediencia
perfecta como Mediador. Entonces Dios toma esta justicia de Su Hijo y la imputa a nuestra
cuenta, a fin de aceptarnos como si furamos perfecta y positivamente justos. Entonces la
primera imputacin aqu es la de nuestro pecado a Cristo, y la segunda es la de la justicia
de Cristo a nosotros. La primera imputacin resulta en nuestra liberacin de la culpabilidad
del pecado (Rom. 8:1), y la segunda imputacin resulta en el recibir una perfecta justicia
positiva a fin de ser los objetos del todo el santo agrado y placer de Dios (Isa. 62:5).
Eso quiere decir que ahora, en virtud de la vida de obediencia perfecta y la muerte de
Cristo, todos los que creen en l son hechos recipientes de un estado legal delante de
Dios y una posicin de favor ante Sus ojos que va ms all de lo que Adn tena en el
estado de inocencia. Antes de la cada, Adn tena la ausencia de culpabilidad, pero no
tena una justicia positiva y perfecta, porque no haba llevado a cabo una vida plena de

obediencia positiva y perfecta a todos los mandatos de Dios. Pero Cristo lo hizo! l,
siendo Hombre, vivi una vida plena y rindi una obediencia positiva a todos los mandatos
de Su Padre, y como el Mediador, gan una gloriosa justicia positiva que ahora nos es
dada en virtud de haber confiando en l para salvacin. As que, el favor que Dios
derrama sobre nosotros va mucho ms all de lo que Adn conoca en el estado de
inocencia! Es el favor que derrama sobre Su mismo Hijo Jesucristo! Dios se complace en
nosotros con gran gozo porque Dios se complace en S mismo, y nosotros somos hechos
la
"justicia
de
Dios"
en
Cristo
forensemente!
Gloria a Dios! No slo quita de nosotros las ropas contaminadas de lo vil, sino tambin
nos viste con vestiduras esplndidas de gran gloria! Y derrama tanto favor y bendicin
sobre nosotros que es motivo de gran gozo y regocijo por toda la eternidad! Por eso el
profeta dijo, "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios;
porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio
me atavi, y como a novia adornada con sus joyas." (Isa. 61:10)
Entonces, el primer aspecto de la justificacin es el perdn de nuestros pecados por la
imputacin de los mismos a Cristo. El Seor los quita y los borra para siempre. El segundo
aspecto es la recepcin de una justicia perfecta ("la justicia de Dios") por la imputacin de
Su justicia a nosotros. Es este segundo aspecto que resulta en nuestra adopcin como
hijos a la familia de Dios, y en una herencia eterna y gloriosa de riquezas de gloria de las
cuales ni podemos imaginar. Por eso, si decimos que en la justificacin, Dios nos trata
como si nunca hubiramos pecado, y eso es lo nico que decimos y lo nico que
entendemos, entonces despojamos la doctrina bblica de su gloria.