Los tipos de rondas campesinas en el Per: tema con variaciones

Leif Korsbaek[1]

Desde el nacimiento de la primera ronda campesina en Cajamarca en 1976,

esta institucin ha atrado la atencin no solamente de antroplogos y
abogados por igual, sino tambin de legisladores, polticos y lderes
campesinos. Es la intencin en el presente texto establecer tentativamente una
tipologa y explorar los diferentes tipos de rondas campesinas que existen en
diversos ambientes geogrficos y naturales en el Per, buscando las dinmicas
especficas de cada tipo.

Palabras clave: Cajamarca, autodefensa, ronda campesina, cultura

La ronda campesina, una institucin que existe principalmente en el Per y que

tal vez podemos llamar una institucin netamente andina, tiene sin embargo
sus contrapartidas en otros pases[2]: la polica comunitaria en el Estado de
Guerrero en Mxico[3] y la guardia tribal de los indgenas nasa en el Valle del
Cauca en Colombia[4].

Varios detalles llaman la atencin en la ronda campesina. El primero es que

existe en estrecha simbiosis con el estado o, ms precisamente, en la violencia
o terrorismo del estado. Mientras que el estado se ha obligado formalmente, en
la constitucin de cada pas, a garantizar los derechos individuales de los
ciudadanos, esta obligacin se pasa tranquilamente por el arco del triunfo, y
los mismos ciudadanos tienen que organizarse para defender sus derechos
contra la entidad que supuestamente los defiende[5].

Otro detalle es el hecho de que la ronda campesina muy rpidamente desbord

su propio espacio y se difundi por todo el pas. Desde el momento de creacin
de la primera ronda nocturna en Chota en 1976, las rondas campesinas se
multiplicaron con una sorprendente rapidez, y puede ser que el efecto de
demostracin de las primeras rondas esto es, su inesperada eficacia para
combatir el abigeato, puede considerarse como el factor de impulso ms
importante para explicar su masiva aceptacin y su rpida difusin en todo el
departamento de Cajamarca[6], y al principio de los aos 1990 leemos que
actualmente se calcula que en la sierra norte, en Cajamarca y Piura, existen
ms de 3,500 rondas que aglutinan alrededor de 280,000 ronderos[7].

Las cifras ms actuales no son menos impactantes: A partir de la informacin

recogida en diversos eventos y localidades, se estima que actualmente
existiran entre 200,000 y 250,000 ronderos, los cuales se encontraran
agrupados en unos 8,000 comits de rondas. Los comits de Rondas
Campesinas del norte, a pesar de no tener el dinamismo y participacin masiva
que tuvieron en los 80, son actualmente las organizaciones ronderas ms
numerosas a nivel nacional, estimndose que actualmente sus integrantes
suman entre 120 y 130 mil. En Cajamarca, cuna de las rondas campesinas, se
cuentan unos 100,000 ronderos activos, en Piura con unos 15,000 y un nmero
similar de ronderos actan en en los departamentos de La Libertad, Amazona,
San Martn y Ancash[8].

En lo referente a los Comits de Autodefensa, se estima que actualmente los

Comits de Autodefensa agrupan entre 70,000 y 80,000 campesinos. La mayor
parte de estos ronderos, unos 50,000, se encuentran en Ayacucho, mientras
que en Huanuco y Junn habra 25,000 y unos 5,000 en los departamentos de
San Martn, Apurmac y la parte de selva de Cusco[9].

La ronda campesina: generalidades

Histricamente, la ronda campesina tiene su origen en la regin de Cajamarca,

en el norte del pas: A mediados de la dcada de mil novecientos setenta, en
el departamento de Cajamarca ubicado en la sierra norte del Per, se
comenzaron a organizar grupos de proteccin y vigilancia, para el control de
robos que efectuaban bandas organizadas de abigeos. As surgieron las rondas
campesinas, que se convirtieron en el producto de la reaccin de la poblacin
campesina ante la incapacidad del Estado para resolver sus problemas por
razones como, la escasez de personal y la corrupcin e inaccesibilidad para
administrar justicia en diversas zonas del pas. Posteriormente el Estado
estimul la constitucin de los comits de autodefensa como estrategia para
combatir el terrorismo y el narcotrfico. En el Per se vivan momentos de
grave crisis econmica y sta se adverta con ms fuerza en las zonas rurales,
en donde los abigeos haban logrado imponerse frente a la poblacin y sus
autoridades locales (jueces, policas y fiscales) quienes en algunos casos
actuaban en complicidad con los abigeos. Del mismo modo el robo entre
vecinos recrudeci. Ambos hechos perjudicaban gravemente la situacin del
campesino. De esta manera las rondas se plantean como una respuesta
organizada y efectiva para combatir el robo y el abigeato. Su eficacia hizo por
tanto que esta experiencia se expandiera rpidamente, en un principio por las
zonas aledaas, para luego ser promovidas en otras partes, como fue el caso
del sur del pas en donde la iglesia y las ONGs de alguna manera favorecieron
la difusin de esta experiencia[10].

Ms precisamente, la primera ronda se fund en Cuyumalca, estancia

contigua a la ciudad de Chota, a las 2 p. del 29 de diciembre de 1976. Esta
histrica decisin la tomaron los padres de familia de la escuela, y fue
ratificada en das siguientes por todas las familias de Cuyumalca. El Nombre
original fue Rondas Nocturnas[11], como se desprende del Acta Histrica de la
Fundacin que reza como sigue:

En la estancia de Cuyumalca, siendo las 2:00 pm. del da veintinueve de

diciembre de mil novecientos setenta seis, reunidos los ciudadanos de dicha
comunidad, luego de intercambio de ideas se lleg al acuerdo de organizar
Rondas Nocturnas para defender los intereses del centro educativo y de toda
la comunidad a consecuencia de los continuos robos que se vienen suscitando
en agravio de dicho centro y de algunos vecinos. Esta acta tiene la finalidad de
organizar a la comunidad y solicitar la licencia respectiva a fin de que sea
posible comprar sus armas.

El encargado de organizar las rondas ser el Teniente Gobernador, quien previo

empadronamiento de la ciudadana, distribuir el personal; ser tambin el
encargado de seguir los trmites correspondientes para el buen desempeo de
sus funciones.

Con lo que se dio por terminado el acta siendo las 3:15 pm.
Copia de la presente acta ser remitida a las autoridades respectivas de la
provincia a fin de solicitar garantas y parejas de Guardias Civiles cuando el
caso lo requiera. Asimismo, la comunidad acord dirigirse, mediante un
memorial, al Presidente de la Corte Superior de Justicia de Lambayeque
pidiendo el nombramiento de un juez nico de primera nominacin por
intermedio del juez instructor de nuestra provincia.

Lo anterior es el momento de nacimiento de la ronda campesina, su inicio

histrico para as decirlo, pero quedndonos en la dimensin histrica podemos
descubrir algunos antecedentes de esta institucin: segn algunos, en las
rondas parecen confluir tres vertientes institucionales: las guardias de las
haciendas por su funcin, la comunidad campesina, por su organizacin, y el
servicio militar obligatorio, como requisito para ejercer algunos roles, segn
otros, es posible afirmar que no existe sino un solo fenmeno a diferencia de
lo que creen algunos estudiosos de las rondas que se puede considerar como
antecedente de esta organizacin: las guardias campesinas de las haciendas,
encargadas por el hacendado de vigilar su propiedad y de perseguir a los
abigeos[12].

Una serie de factores confluyen en el surgimiento de las rondas campesinas.

La crisis econmica, el abigeato, la corrupcin de la justicia y el vaco de
autoridad estatal aparecen mencionados de modo prcticamente unnime en
los estudios[13], mientras que Orin Starn aade otra razn: la recompensa
cultural que en el campo norteo tiene el ser rudo, terco y temerario[14].

Si nos imaginamos tentativamente la existencia de clases sociales en estas

comunidades, algunos son de la opinin de que la creacin de las rondas
campesinas de alguna manera refleja los diversos intereses de clase y
podemos plantear la pregunta: quines son los ms interesados en la
conformacin de las rondas? Segn Prez Mundaca, anclado en una visin
clasista de la diferenciacin campesina, en Cajamarca son los campesinos
ricos los que impulsan la creacin de las rondas, dado que esta organizacin
representaba un mecanismo de defensa de la propiedad privada. Prez
sostiene que son los ganaderos acomodados quienes ms ganan con la
conformacin de las rondas, por la apropiacin inadvertida a su favor de una
parte del trabajo que, en funcin de la ronda, despliega el resto de
campesinos[15]. Otros, sin embargo, sostienen que la formacin de clases y
los intereses diferenciales de los integrantes de las diversas clases no sean el
motor detrs de la formacin y el funcionamiento de las rondas campesinas:
Al menos para la primera fase de las rondas, cuando se trat casi
exclusivamente de combatir el abigeato, las coincidencias de intereses entre
pobres y acomodados eran obvias. Un campesino al cual le quitan su nico
carnero resulta, en trminos relativos, ms perjudicado que un ganadero, el
cual pierde la mitad de sus sesenta cabezas [16].

3 La variedad de rondas campesinas

Es claro que en tal cantidad de instituciones que existen en regiones muy

alejadas y de muy diferente carcter y con trayectorias histricas muy
diversas, no todas las rondas pueden ser idnticas, deben de existir diferentes
tipos de rondas campesinas, lo que s es evidentemente el caso, y podemos
inicialmente distinguir cuatro tipos de rondas campesinas.

Mapa de la distribucin de las rondas campesinas en el Per[17].

- Un primer tipo de rondas campesinas son aquellas surgidas sobre la base de

los caseros, donde no han existido comunidades campesinas, como en el caso
de Cajamarca, San Martn y Amazonas fundamentalmente. Un segundo tipo
son las que han surgido dentro de las comunidades campesinas como es el
caso de las de Piura, Ancash, La Libertad y del sur andino (casi todas las rondas
campesinas de Carabaya en Puno y de las provincias de Espinar y Canas y del
distrito de Quispicanchis en Cusco), que cumplen el papel de rgano auxiliar de
las comunidades y dependen de stas. Un tercer tipo son las rondas
campesinas de comunidades nativas de la selva peruana. Y finalmente, un
cuarto tipo son los denominados comits de autodefensa que nacieron en la
dcada de los 90 impulsados por el estado para la lucha contra la subversin
en la poca de la violencia poltica, y que han surgido indistintamente al
interior de las comunidades campesinas y parcelas o caseros donde no hay
presencia de comunidades campesinas[18].
- El segundo tipo, las que han surgido dentro de las comunidades campesinas,
como es el caso de las de Piura, Ancash, La Libertad y del sur andino (casi
todas las rondas campesinas de Carabaya en Puno y de las provincias de
Espinar y Canas y del distrito de Quispicanchis en Cusco?, que cumplen el
papel de rgano auxiliar de las comunidades y dependen de stas [19].

- El tercer tipo, las rondas campesinas de comunidades nativas de la selva

peruana [20], donde en muchos casos han tenido que coexistir con el
narcotrfico y otras actividades ilcitas que existen debido a la casi total
ausencia del estado y de sus representantes.

- El cuarto tipo, los denominados comits de autodefensa es probablemente

el ms problemtico, como se seala en el informe final de la Comisin de
Verdad: En ningn otro actor de la guerra, la lnea divisora entre perpetrador y
vctima entre hroe y villano, es tan delgada y porosa como en los comits de
autodefensa (CAD) o rondas campesinas contrasubversivas [21].

4 Las rondas campesinas: tipo 1

Ya se ha hablado mucho acerca de las rondas campesinas en el norte, en

especial en Cajamarca, la cuna de la ronda campesina, y podemos considerar
este tipo de rondas campesinas como la tpica ronda campesina: Las
condiciones climticas, la calidad de los suelos y las precipitaciones anuales
permiten la reproduccin de una familia campesina sin la necesidad de
controlar varios pisos ecolgicos. La relativa cercana de las diferentes
ecorregiones implican adems que puedan ser fcilmente aprovechadas por los
miembros de un solo grupo domstico, de modo que la naturaleza no impone
formas de cooperacin ms all de la unidad familiar. Es, sin lugar a dudas, una
regin de campesinos parcelarios[22].
Este primer tipo de rondas campesinas, aquellas que han surgido sobre la base
de los caseros, tiene sus caractersticas: las rondas campesinas surgen en
una regin abandonada por el Estado. Esta ausencia, sin embargo, no es
ninguna peculiaridad de la sierra norte. Lo peculiar en la sierra nortea es ms
bien que los campesinos no contaron con mecanismos sociales propios para
contrarrestar este vaco de autoridad y sus consecuencias. La ausencia de un
organismo regulador se manifest sobre todo en la vida cotidiana; la regin era
afamada por peleas sangrientas hurtos de ganado, que aumentaron despus
del retiro de los hacendados[23], en lo que Carlos Ivan Degregori est de
acuerdo: las rondas de Cajamarca y Piura surgieron teniendo como telmn de
fondo la desaparicin de los terratenientes luego de la reforma agraria, y la
multiplicacin de los parcelarios libres. En Piura, la propiedad individual se
encontraba revestida bajo la etiqueta de comunidad campesina,[24] pero sta
era ms una formalidad, sin los lazos de ayuda mutua, trabajo colectivo y
asambleas que suelen caracterizar como tipo ideal a las comunidades de los
Andes del Sur. En este contexto, la organizacin rondera logr desarrollar una
fuerte identidad colectiva en la que muchos encontraron similitudes con las
comunidades campesinas de otras partes de la sierra [25].

Se podra plantear la idea de que en la ausencia de una slida estructura social

comunitaria, la ronda campesina tal vez se desarrollara a cumplir la funcin de
una tal estructura social. Al respecto es una fuerte tentacin avanzar en la
etnografa y el anlisis de las comunidades quechua en el distrito de Ccarhuallo
en Quispicanche en Cusco, pues en un territorio muy limitado encontramos
este tipo de rondas campesinas en la parte baja del distrito, mientras que en la
parte alta del distrito encontramos comunidades campesinas con una slida
estructura social y tenencia comunal de la tierra.

La ronda campesina, la que llamamos la tpica, se ha convertido en un

autntico best-seller, hasta tal grado que varios autores[26] han contado y
recontado la historia de la ronda campesina en Chota, una historia que empez
el 29 de diciembre 1976. Aquella noche, un grupo de diez hombres,
capitaneados por el entonces teniente gobernador de Cuyumalca, Don Rgulo
Oblitas, sali poprimera vez a patrullar para proteger sus bienes y su ganado.
Porqu todo empez en Chota?, se preguntan los autores, y contestan que
quizs la historia y la situacin socioeconmica pueden dar la respuesta. En
primer lugar, habra que resaltar las caractersticas de la tenencia de la tierra.
El departamento de Cajamarca, como toda la sierra nortea del Per, es tierra
de campesinos parcelarios[27].
Como un ejemplo de la ronda campesina en este tipo podemos presentar La
Toma, una comunidad que pertenece al distrito de Niepos, en la provincia de
San Miguel en el Departamento de Cajamarca en el norte del Per. No obstante
que la comunidad pertenece administrativa y polticamente al Departamento
de Cajamarca, la comunicacin es principalmente con el Departamento de
Lambayeque y su capital, Chiclayo. El viaje de Chiclayo a Niepos es todo un
curso de ecologa, pasando por un buen nmero de las zonas ecolgicas que
han definido John Murra, Valdemar Espinoza y otros.

Una vez en La Toma, y como se puede apreciar en los caseros que la preceden,
las casas, dada la naturaleza del campesinado parcelario de Cajamarca [28] se
encuentran a distancias considerables, distancia la cual se da en relacin a la
extensin de la parcela. La parte ms alta donde se ubica la ltima casa se
encuentra a 2900 m.s.n.m., hecho que da lugar a bajadas y subidas entre el
acceso de casa en casa.

La poblacin de La Toma es de alrededor de 400 personas, repartidas en unas

sesenta viviendas, que estn distribuidas de una manera sumamente dispersa,
lo que evidentemente tiene influencia sobre la comunicacin y la convivencia
en la comunidad. De Niepos, la capital del distrito, que es al mismo tiempo su
centro poltico y econmico, hay una hora de caminata para llegar a la primera
casa de La Toma, y de all hay otra hora de caminata al centro de la
comunidad. Desde el centro de La Toma hay entre una hora y hora y media
de caminata hasta las ltimas viviendas del casero, as que a los ltimos
habitantes de La Toma les puede tener una caminata de entre dos y tres horas
para llegar a Niepos, donde tienen que ir para arreglar sus asuntos con las
diferentes dependencias del gobierno o para acudir al mercado.

El centro de La Toma es la principal concentracin de viviendas, y es el

centro en el sentido literal, pues las dems viviendas estn dispuestas como
una rueda alrededor de el centro, y adems la carretera que viene de Niepos
y pasa por el centro, continua hasta Miravalles, un casero que se encuentra
a una distancia de otras dos horas de caminata. Recientemente, es decir a
partir de 2006, han construido la carretera de Niepos a Miravalles, y pronto se
extender a San Miguel, pasando por Aguas Blancas, de manera que la costa
quedar comunicada con Cajamarca, la capital de Departamento. En el
centro viven unas veintisis familias, y all se encuentran los pocos edificios
pblicos: la escuela primaria, el jardn de nios, la casa de los ronderos y se
est construyendo una capilla.
El paisaje econmico est dominado por las vacas y la produccin lechera, que
gira en torno al Nestl y la Gloria. Como es el caso en la mayor parte de
Cajamarca, casi no existe tenencia comunal de la tierra y, a raz de la reforma
agraria, prevalece la pequea comunidad agraria, y existen grandes diferencias
entre los campesinos que podemos llamar acomodados y los pobres. Uno de
los campesinos que conocemos bien tiene 19 vacas que diariamente rinden
alrededor de 72 litros de leche, mientras que su vecino tiene solamente dos
vacas (que ni siquiera son suyas) que no dan mucho ms que dos litros cada
una.

Hay un detalle demogrfico que llama la atencin: parece que los jvenes no
quieren vivir en la comunidad: en una familia con doce hijos (de los cuales once
viven) solamente dos viven en la granja en la comunidad, los dems viven en
Niepos, Ica, Lima Chiclayo, un panorama que se repite en muchas otras
granjas en La Toma[29].

Sin duda los distintos saberes que generan los individuos desembocan en ideas
para el aprovechamiento de algunos recursos. Como mencion, me permito
contar una ancdota que grafica la dinmica de poder al interior de la familia
de D y S, adems de reflejar dos formas distintas de saberes y practicas
producto de dos historias de vida distintas:

Esa misma tarde que Sr. S sacaba tierra para la elaboracin de adobe, mientras
el segua con sus labores lo acompaaba conversando. No seran mas de las 5
PM y la temperatura empezaba a descender, aunque muy levemente. La Sra. D
haba subido a la parte posterior del terreno a realizar una serie de labores en
los cultivos de maz. l segua con su pala sacando tierra; coloco un saco de
rafia de mediano tamao al costado de la tierra que iba acumulando, en este
saco haban pedazo de lo que parecan ser piedras. Mientras la conversacin
segua yo coga eventualmente las piedras y reparaba en las peculiares
caractersticas de estas piedras: algunas con formas raras que asemejaban
pedazos de rompecabezas, otras de un color negro brillante a pesar de estar
cubiertas con barro. Mientras hablbamos de su afiliacin al cristianismo
protestante y el poco vinculo que tuvo con la Iglesia Catlica me vio algo
sorprendido por estas piedras y me dijo que era pedazos de cermica de los
antiguos (culturas prehispnicas), me comentaba que haba encontrado
muchos de esos huacos en un estado conservado. As seguan la
conversacin, ahora de huacos, y el me daba pedazos con figuras y algo mas
conservadas; de pronto apareci D con un atado de lea (para la cocina
seguramente) y a verme sorprendido se acerco a hablar con su esposo. El tono
de voz de ambos bajo a niveles que se hacan imperceptibles para mi dada la
distancia, yo solo miraba los pedazos pero ellos seguan murmurando, luego
retomaron el normal tono de su voz y D se dirigi al interior de la casa. Al cabo
de unos minutos llego con una serie de huacos en estados de conservacin
que ya envidiaran los arquelogos. No hice mas que quedarme absorto ante
los huacos, los observe y reobserve pero luego de un tiempo sent que ellos
esperaban una respuesta de m. Se colocaron como rodendome, yo estaba
asentado en un tronco, ellos parados. El paso de los minutos se hacan ms
pesados porque no poda entender que era lo que esperaban, hasta que, oh!
pobre iluso, ca en cuenta de los motivos: record una conversacin del da
anterior donde la Sra. D con mucha insistencia preguntaba si habra gente que
quisiese comprar huacos en Lima; cierto, ellos esperaban que haga la oferta
y los compre. De algn modo me sent obligado a hacerlo pues no vea otra
forma de retribuir tanta atencin as que compre un pequeo jarrn. Cuando
pague la ms desconfiada era D (con la legitimidad de mi billete) mientras que
S le deca que no haba que desconfiar. Luego S en un gesto que realmente me
conmovi, prcticamente me oblig a coger otro artculo u otra pieza de
cermica a manera de regalo. Realmente me sent avergonzado y no hice
menos que pagar un porcentaje ms del acordado. Durante este trmite D no
dijo nada.

De un primer censo que hemos levantado en La Toma, en unas cincuenta casas

hay 38 ronderos, lo que significa que pocas casas carecen de ronderos, es una
fuerte tentacin postular que la ronda es tan general que constituye la
estructura social de la comunidad.

Bueno yo tengo 40 aos de vida, y como rondero tengo como 15 aos, yo nac
aqu mismo en la Toma. La escuela la estudie aqu mismo en la Toma. Tengo 4
hermanos que tambin son ronderos, aunque uno de ellos falleci hace como 3
aos. Llegu a la etapa de ciudadano (mayora de edad) y decid dedicarme a
la agricultura. Mi padre y mis hermanos mayores tambin hacan los mismo, as
que yo tambin lo hice. Me cas de diecinueve aos, entr a la ronda de 25
aos. Con la ronda tengo bonita experiencia, combatimos el abigeato. Si no
esta gente nos lleva los animales, Ahorita estamos en un problema con dos
animales que nos robaron, a mi y a mi hermano. No hemos tenido problemas
grandes con estos abigeos, pero hoy han denunciado a 13 ronderos. Nosotros
rescatamos estos animales all por ese sitio Agua Blanca, entonces el dueo
del terreno donde nosotros rescatamos el ganado, nos dice que ese ganado era
suyo. Nos dijo que dos seores del Tingo le haban vendido esos animales.
Entonces fuimos a buscarlos y la ronda los captur. Nos abrieron proceso por
secuestro y no se de que ms. Los mismos que robaron nos abrieron proceso
con la polica, dicindonos que ellos no son. Pero el dueo del terreno donde
encontramos el ganado nos firm un documento diciendo que esos seores le
haban vendido los animales. Ese caso sigue todava pendiente, maana quizs
se va Jorge, mi primo (vicepresidente de la Ronda Campesina de la Toma) a
Cajamarca. Hoy nos reunimos para firmar unos papeles, para que la ronda sea
reconocida por registros pblicos. Pero todava no nos reconocen, creo que
piden firmas. La ronda tambin se ocupa de hacer cumplir algunas labores
pblicas. Por ejemplo la gente de Niepos est haciendo una labor de arreglo de
caminos, aqu participan todos, es trabajo Comunal. Estn construyendo la
carretera. Se est arreglando el camino. La carretera ir hasta Miravalles. De
ac hay dos horas hasta all. Lo que nos desmoraliza son los problemas. Hay
mucho abigeato. Y estas gentes estn con los policas, porque si la ronda los
atrapa, al toque no mas los sueltan, y encima nos abren proceso por secuestro.
Ahora la ley lo apoya al delincuente bastante, entonces por ah los
delincuentes se van encima. Estos tienen dinero porque tiene el oficio seguro Y
no hay apoyo, A la ronda su ley , creo que lo han anulado. Nos gustara que
haya asesora para la ronda. Como quien dice hay ms fuerza. La delincuencia
se va encima de uno. Cuando agarramos al abigeo le hacemos preguntas., le
tomamos manifestacin. Algunos se niegan, pero otros son dbiles. Nosotros
los aconsejamos, sobre todo el presidente que es el que est a la cabeza. Los
ronderos antes tenan sus armas, porque si no como se defendan, el
delincuente anda bien armado, el delincuente no anda as no ms, anda con
arma. Y uno para que se defienda, uno no ms en un ataque. La organizacin
de la ronda es importante. Creo que esta semana van a ir a organizar por all
por Carhualoma (casero aledao). Hay mas fuerza, ms unin. Por aqu los
terroristas no vinieron. S que en otros sitios si hubo terroristas. En la
municipalidad hay un comit de seguridad ciudadana, ah con todas las
autoridades, la polica. Recin si quiera apoyan algo, ah con el (Teniente)
gobernador. Para que si estn apoyando. El futuro de la ronda lo veo bien, ah
luchando con el abigeo. Ac la ronda sale al servicio todos los fines de
semana, Somos como cuarenta, y estamos organizados en grupos de diez.
Salimos en la madrugada. Vamos por todo el sector del casero de la Toma.
Damos una vuelta completa. Nos dura casi toda la noche el recorrido, por
momentos andamos escuchando calladitos. Caminamos a oscuras. Si el
delincuente nos ve con linterna se escapa al toque no ms. Por esta zona la
gente se est malogrando, el delincuente as no ms no entraba. Antes se le
encontraba y lo agarraban a pencazos carajo! Ahora la ley cambia pues. Por
eso anda tanto ladrn suelto y encima nos denuncian. A los dueos de los
animales no nos dan casi importancia. Justo en estos das Tuvimos un llamado
yo y mi hermana a la fiscala, para un comparendo con los delincuentes. Y las
autoridades ms le dan apoyo al delincuente. Ahora encima tambin esta
queriendo venir la mina. Ellos contaminan nuestras tierras. Contra la mina no
podemos hacer nada, son empresas grandes, Unos gringos creo que haban
venido, eso dicen, pero yo no los he visto.

Dadas estas experiencias de vida, as como de la descripcin de sus formas de

vida en menor escala, hemos dado una revisin al contexto ronderil el casero
de la Toma. La contradiccin entre Estado como propietario del monopolio del
poder y la violencia no admite de algn amanera poderes paralelos que
puedan desarrollarse, ejemplificando mejores salidas ante problemas
cotidianos pero no por eso menos importantes. Estos tipos de organizaciones
nos muestran que el activismo campesino representa modos alternos de visin
e identidad poltica,[30] factores organizativos alternos. Pero de ninguna
manera debe de idealizarse a la ronda en este caso especfico, ya que de
alguna manera entre factores positivos tambin conviven factores
contradictorios como el mutualismo que existe. En la practica esta definicin
argumenta que si roban el ganado de alguna persona afiliada a la ronda, esta
defiende los intereses del afiliado, pero la persona perjudicada no pertenece al
ronda, esta no hace nada por ayudarle Ante esto La justicia es para todos? O
caemos en las mismas segregaciones de siempre? Por otro lado, tambin
tuvimos una conversacin con el presidente de la ronda, el cual nos manifest
que a pesar de lo que algunos entrevistados nos expresaron, la ronda de la
Toma tambin ha sido tomada por intereses polticos ajenos a la organizacin
de protesta rural que puede llamarse a la ronda campesina. A lo largo de toda
la literatura sobre rondas campesinas en el Per, se ha podido apreciar que el
factor debilitador de la organizacin es la afluencia de personas con afanes
polticos interesados, observando a la ronda como una presa fcil de sus
apetitos polticos. Pero a pesar de todo, el presidente de la Ronda de la Toma,
expres que era una de las ms organizadas (si no la mas organizada) del
sector.

Esta creciendo un nuevo inters a lo largo de las investigaciones sobre

movimientos sociales en el mbito rural. Es la relacin que tiene estos
movimientos con la intrusin de las industrias extractivas en sus respectivos
contextos. La Toma no ha sido ajena a este tipo de intrusiones. Cada cierto
tiempo llegan ingenieros de Yanacocha con el propsito de evaluar el subsuelo,
ya que pruebas iniciales han expresado que en el subsuelo de esta parte de
Cajamarca existe oro. Hace medio ao ya tuvieron roces con dicha empresa,
fueron a protestar hacia las instalaciones de la minera, ocasionando algunos
desmanes y expresando que la minera no entrara de ninguna manera a sus
propiedades. Cmo vemos existe un nuevo contexto, pero ante esto Qu
papel toma la Ronda como movimiento social que se propugna de alguna
manera como sistema alternativo de justicia? Este es un gran problema para
los agricultores, Cmo no darle una solucin alterna si el Estado lo nico que
hace es hacer concesiones este tipo de empresas, las cuales no establecen
planes de impacto ambiental serios? Esto es materia de anlisis para futuras
investigaciones en la lnea de los movimientos sociales y protesta rural[31].

5 Las rondas campesinas: tipo 2

Las rondas campesinas del tipo nmero dos, es decir en comunidades

campesinas con tenencia comunal de la tierra, se encuentran en otras partes
del Per, como por ejemplo en Cusco y Puno[32], donde cabe sealar, en
primer lugar, la imposibilidad de separar la estructura del sistema de rondas de
la estructura tradicional de gobierno y de toma de decisiones del ayllu antiguo
o, en su forma moderna, la comunidad campesina[33].

Como ya se mencion, las comunidades bajas, alrededor de la cabecera del

distrito de Ccarhuayo, en la provinvia de Quispicanchi, son como las
comunidades en La Toma en Niepos en Cajamarca, de propiedades privadas,
mientras que las comunidades ms altas s cuentan con tenencia comunal de
la tierra y una slida estructura social, a la cual se articula la ronda campesina.

Es conocida la diversidad ecolgica de la regin andina, y la provincia de

Quispicanchi participa generosamente en esta diversidad, con los siguientes
pisos ecolgicos y abarca regin sierra el 64%, ceja de selva 32.5% y selva 3.5
%, siendo el mas importante el Valle del Vilcanota que corre paralelo al ro del
mismo nombre, que segn Vidal Pulgar se dividen en las siguientes regiones:

Regin Omagua o Selva Baja.- La Provincia de Quispicanchi cuenta con 3.5 %

de su territorio que pertenece a la regin selva especialmente gran parte de los
distritos de Marcapata, lugar propicio para ganadera, explotacin de madera y
otros productos agrcolas propios del lugar y que es una continuacin de la
regin de Rupa Rupa con una altitud de 200 a 600m.s.n.m.
Regin Rupa Rupa.- Piso que se ubica entre los 500 a 1,500 o 2,000 m.s.n.m.,
su relieve es variado muy rico para la explotacin de madera, castaa y
productos agrcolas propios de la regin.

Piso de Valle.- Comprendido entre las regiones de Quechua y Suni (3,400 y

3,650 m.s.n.m.), siendo esta zona baja y plana con mayores aptitudes para el
desarrollo agropecuario, incidiendo mas en cultivos diversificados, con
productos agrcolas propios de valle como, maz, papa, habas, trigo, hortalizas
y algunos frutales como duraznero, manzanos, capul, etc. y la crianza de
animales, tanto extensiva y algunos estabulados con ganados mejorados.

Puna o Baja.- Ubicado entre los 3,650 a 4,000 m.s.n.m., posee pendientes mas
pronunciadas y una topografa accidentadla con procesos de erosin, la
agricultura es en secano, principalmente apto pare el cultivo de papa, oca,
olluco, mashua, quinua, caihua, cebada, etc. y lgicamente existe la crianza
de vacunos y ovinos criollos.

Puna o Jalca.- Es el piso ecolgico ms alto que se ubica por encima de los
4,000 m.s.n.m., parte de su relieve esta conformado por mesetas aptas para la
crianza de auqunidos (alpacas, llamas). Este piso se encuentra en los distritos
de Ccarhuayo, Ccatca y Ocongate[34].

Una breve caracterizacin de la ronda campesina en la comunidad Anccasi, en

Ccarhuayo, es como sigue: En esta parte deseo precisar y comentar algunos
aspectos de la Ronda Campesina de la Parte Alta de Ccarhuayo que me fueron
dados por mis informantes. Primero que la participacin en la misma es
obligatoria tanto para varones como para mujeres una vez que stos han
cumplido los 18 aos de edad. La Ronda Campesina cuenta con un estatuto y
tiene personera jurdica, por tanto hablamos de un aparato de derecho
consuetudinario que se ha acomodado al derecho estatal o llammosle derecho
positivo. Un aspecto que llama la atencin es que a los 18 aos se asume la
mayora de edad o adultez como norma impuesta por el derecho positivo en
nuestro pas, aspecto que tambin ha sido tomado por la Ronda Campesina en
este caso para la participacin en la misma. Las labores de la Ronda
Campesina de la Parte Alta de Ccarhuayo estn casi en su totalidad abocadas a
combatir el abigeato, el maltrato a las mujeres y el adulterio. Todas las
sanciones a aplicar se deciden en una Asamblea, en donde no interviene en
ningn momento la polica u otra entidad represora del aparato estatal. La
Ronda Campesina de la Parte Alta de Ccarhuayo tiene un manejo econmico
muy pobre que generalmente se basa en los aportes en dinero de cada rondero
y que varia de acuerdo al nmero de cabezas de ganado que posee (vacas,
llamas, ovinos y alpacas), aportando una cuota que varia entre los 0.20 y 0.30
nuevos soles por cada cabeza y solo cuando sea necesario o la ocasin lo
amerite. Cabe mencionar que cada nueva directiva de la Ronda Campesina
deber de efectuar sus trmites legales ante la oficina de Registros Pblicos en
el Cusco para su reconocimiento, lo que demandar un gasto econmico.
Tambin la inasistencia a las Asambleas se ve sancionada con una pequea
multa econmica, y en este caso para las elecciones cada anexo y comunidad
campesina ya elaboraba su lista de asistentes, la misma que era entregada a la
mesa que diriga la Asamblea, para luego en la prxima Asamblea tratarse el
tema de la sancin econmica a imponer. Generalmente las Asambleas de la
Ronda Campesina tienen una frecuencia de cada dos meses. Mencionamos en
la descripcin del proceso de elecciones que exista un Jefe de los Guardianes
que simblicamente portaba un ltigo, que junto con otras personas son los
encargados de mantener el orden durante las Asambleas y ejecutando
sanciones en el acto a quienes llegaban tarde a la misma. En este caso la
guardiania es rotativa y ejercida por tres o hasta cuatro personas de cada
anexo y comunidad campesina; pues en ese momento era el anexo de Lawani
el encargado de ejercer la guardiania. El tiempo de rotacin en la misma y la
designacin de los integrantes de los guardiania fue un dato que obviamos
clamorosamente. Al final de la reunin nos comentaba nuestro informante el
seor Paulino Ccapa que la organizacin de la Ronda Campesina est muy
venida a menos; pues en otras circunstancias ni siquiera nos hubieran dado el
permiso de aproximarnos a la misma ya que no somos del lugar; que en esa
Asamblea nuestra presencia haba sido demasiada fcil y sin ningn
problemas, cosa que no hubiera ocurrido antes por ejemplo, cuando la
presencia de los ronderos era en mayor cantidad. Otra cosa que lamentaba
nuestro informante era el hecho de la llegada del discurso de los derechos
humanos entre algunos ronderos, pues con esta excusa algunas personas se
podan defender de las sanciones que le pudiera imponer la Asamblea y que los
castigos eran aplicados sin la severidad requerida por temor a una denuncia
policial o alguna de parecida ndole. Finalmente podemos decir que a pesar de
todos los problemas y quizs algn desinters para participar entre los
comuneros campesinos en la Ronda Campesina est an supervive como un
ente regulador de justicia y supervisor del orden social en la zona, sea a la falta
de presencia estatal o a la necesidad de contar con una aparato que imparta
justicia de acuerdo a los patrones culturales de los campesinos. La
participacin de muchas personas, incluso muy ancianas en la Asamblea, los
debates acalorados algunas veces en la misma, la eleccin de los pre-
candidatos por cada comunidad campesina y anexo, la designacin de los
candidatos poco antes de la eleccin, entre otros aspectos nos dan una clara
muestra de una formacin ciudadana quizs paralela al concepto de
ciudadana estatal y de una clara, transparente y verdadera democracia
participativa. Ello no significa que los ronderos y ronderas dejan de lado su
condicin de ciudadanos peruanos, y para ello basta con mostrar la bandera
peruana que se levanta y se mantiene durante toda la Asamblea, sino que han
recreado una forma de sentirse peruanos y partcipes en su sociedad, por lo
menos simblicamente. Quizs esto sea una respuesta a la ciudadana estatal
que excluye y margina al campesino empobrecido, analfabeto e indgena[35].

6 Las rondas campesinas: tipo 3

El tercer tipo de rondas campesinas son las que encontramos en las

comunidades indgenas en la selva amaznica, en los departamentos de
Loreto, San Martn, Amazonas, Ucayali, Cusco y Puno, principalmente.

La selva amaznica del Per es alrededor del 10% de la Selva Amaznica, que
es un subcontinente de ms de 8 millones de kilmetros cuadrados con una
poblacin estimada en 33.5 millones de habitantes, de los cuales 21 millones
viven en ciudades. Se calcula que la cuenca, presidida por el monarca de los
ros, el Amazonas, con ms de mil tributarios, posee entre 15% y 20% del agua
dulce del mundo, un recurso vital ms que el petrleo, dado que es
insustituible cada da ms escaso, que es y ser el recurso estratgico del
siglo XXI. La Cuenca Amaznica es el paraso de la megadiversidad Adems
del agua, las tierras, los bosques y la fauna (solo en el bosque amaznico
peruano se han registrado 4,200 especies de mariposas, un rcord mundial)
existen tambin cuantiosos recursos mineros metlicos y no metlicos, as
como los imprescindibles bancos de conocimiento de los pueblos indgenas, sin
los cuales es imposible imaginar el desarrollo sostenible de la cuenca
amaznica[36].

La razn directa de la confrontacin entre los indgenas de la selva amaznica

en el Per, los decretos 1064 y 1090, fueron presentados en el Congreso el 28
de diciembre de 2006 por el ejecutivo, el Presidente Alan Garca, en el Proyecto
de Ley No. 00840/2006PE, buscando la modificacin de la Ley No. 28852, Ley
de Promocin de la Inversin de la Inversin Privada en Reforestacin y
Agroforestacin.

El rasgo que ms inmediatamente se destaca es la casi total ausencia del

estado en estos rumbos, como ya se sabe paradigmticamente del libro de
texto Pantalen y las visitadoras de Mario Vargas Llosa (novelista bueno,
poltico de nefasta memoria, ahora gachupn), una ausencia que recientemente
ha dado rienda suelta al gobierno neoliberal con su deseo de acomodar a las
empresas trasnacionales de minas, maderas y petrleo.

Este tercer tipo de rondas campesinas constituye el tipo menos estudiado y

menos conocido y, tal vez, de menor efecto. Ejemplos de este tipo
encontramos en la regin Amazonas, al norte de Chachapoyas. Las
comunidades awajn o aguaruna del Alto Maran en el Amazonas son grupos
de familias identificadas con un territorio, una organizacin social, econmica y
social propios, pero que a su vez cuentan con particulares formas o sistemas
de resolucin de conflictos que pueden ser identificados como justicia comunal
aguaruna. A partir del estudio de las comunidades de Yamayakat, Nazareth y
Wachapea, y de la jefatura de la Justicia Aguaruna de la Organizacin Central
de Comunidades Aguarunas del Alto Maran (OCCAAM), se ha encontrado una
particular estructura de esa justicia comunal aguaruna basada en particulares
tipos de conflictos, propios rganos y procedimientos de resolucin, y
singulares acuerdos o decisiones finales[37]. En esta estructura jurdica la
ronda campesina ocupa su lugar: En las comunidades de Yamayakat, Nazareth
y Wachapea se puede distinguir hasta cuatro rganos de resolucin de
conflictos grupales y/o individuales. Cada uno de ellos a su vez tiene principios,
criterios, estrategias y, en general, procedimientos de resolucin de conflictos.
Estos rganos son: - los rganos familiares de resolucin de conflictos, - el Apu
y su directivo comunal y/o el presidente de Ronda y sus Ronderos, - la
asamblea comunal, y la justicia especializada del Juez Gauaruna[38].

Tambin en la regin de San Martn encontramos la ronda campesina en un

ambiente selvtico, pues Pueblo Libre se ubica geogrficamente en la Selva
Alta, en la margen izquierdo del ro Mayo, en el extremo norte de la provincia
de Moyobamba (en la regin de San Martn). Ebelio Carranza, fundador del
pueblo, cuenta que al llegar las primeras familias, sta era una zona
montaosa, con bosques, animales salvajes, cochas y aguajales.
Posteriormente, al crecer la poblacin, el trabajo familiar transform esas
montaas en tierras de cultivo de caf y arroz. Ebelio Carranza, pastor
evanglico de la Iglesia Pentecostal del Per, dirigi un grupo de familias de
Bagua Grande, departamento de Amazonas. Ellos fundan Pueblo Libre el 30de
noviembre de 1978 en una zona montaosa. Aos despus, llegaron nuevas
familias procedentes de diferentes caseros de las provincias de Chota, Cutervo
y Jan (Cajamarca), as como de la sierra de Piura. La red familiar y de
paisanaje fueron los medios de inclusin de nuevas familias en Pueblo
Libre[39]. Pero nos encontramos en los mismos aos turbulentes, de crisis y
violencia, y a mediados de los 80, los migrantes de Cajamarca y Amazonas
residentes ahora en Pueblo Libre, se organizan en Rondas Campesinas para
hacer frente a los constantes robos, asaltos y disputas. De esta manera, se
recrea una tradicin cajamarquina de manejo colectivo de seguridad y justicia
en un espacio rural-urbano, sin Comunidad Campesina, ni comunidad nativa
formalmente constituida[40].

Sin embargo, en una reciente visita a Bagua (que antes se llamaba Bagua
Grande) y Bagua Chica, en el norte de la regin de Amazonas, me contaron
algunos de los lderes all que en el conflicto armado del cinco de junio de
2009 las rondas campesinas a penas participaron, los que dirigieron la lucha
fueron los lderes de la organizacin de indgenas amaznicos, mientras que en
otras plticas en Jan, con. Se me cont cmo est viva la ronda campesina
en esta regin, despus de superar un periodo de decadencia y centralizacin
del poder.

7 Las rondas campesinas: tipo 4

Acerca de su origen histrico se dice que las comunidades campesinas del

centro y sur del Per, histricamente las ms pobres y excluidas, fueron
convulsionadas desde fines de los 70s con el surgimiento del grupo subversivo
Sendero Luminoso (SL) y una cruenta guerra interna. Como resultado de un
lado, de iniciativas campesinas y por otro de una poltica especial de defensa;
se formaron las Rondas Campesinas Antisubversivas o Comits de Autodefensa
(CAD). En la mayora de los casos, surgieron como respuesta ante los daos
que SL produjo en las comunidades y la ausencia de las autoridades e
instancias estatales a las cuales acudir. Muchas comunidades de Ayacucho,
Huancavelica, Apurimac, Cusco y Puno casos representativos de la crtica
situacin social y econmica de as zonas centro y sur del pas fueron
escenarios del surgimiento de los Comits de Autodefensa, inicialmente
armados de forma recaria pero con una base social slida y adems conforman
hasta hoy un contexto regional que encierra mltiples conflictos sociales. Este
es un dato sumamente importante para comprender las actuales problemticas
regionales y nacionales, que no estn siendo tomado en cuenta con la
profundidad y seriedad que merecen[41].

Podemos buscar los antecedentes del modelo[42] en la guerra de liberacin en

la colonia britnica de Malasia de 1948 a 1960, en pleno proceso de
descolonizacin: durante esta guerra nace tambin la doctrina militar de las
aldeas estratgicas, como fuera bautizada ms tarde en Argelia y Vietnam y
que consiste, ante todo, en desplazar las poblaciones que suministran
informacin y alimentos a enemigo, para privarlo de su base de suministros y
obligarlo a salir de la selva. Igualmente se inflingen castigos colectivos a las
aldeas cuyos habitantes sean sospechosos de ayudar a los rebeldes,
secuestrando a sus habitantes y a veces llegando incluso a matarlos de
hambre reducindoles sus raciones de arroz. El plan inicial, llamado Plan
Briggs, prevea el desplazamiento de aproximadamente 500,000 habitantes de
aldeas retiradas en su mayora de origen chino, hacia nuevas aldeas rodeadas
de alambradas y estrechamente vigiladas. Esto dar sus frutos a partir de
1951, al debilitar de manera significativa las fuerzas insurgentes Por otra parte,
las fuerzas britnicas encarcelan a 34,000 personas durante los primeros ocho
aos del estado de emergencia[43].

Los norteamericanos adoptaron el modelo en su guerra etnocida en Vietnam:

los norteamericanos se aprestaron a construir una serie de aldeas
estratgicas para concentrar a la poblacin vietnamita con el fin de reagruparla
y controlarla, a la vez que se le cortaba al Vietcong sus reas cotidianas de
aprovisionamiento y apoyo logstico. A finales del ao 1962, los americanos
haban levantado ya unas 3,500 aldeas estratgicas, as como unas 2,000 ms
en los siguientes aos. En estas aldeas sus habitantes podan elegir sus propios
consejos municipales y dems estructuras administrativas simples[44].

Finalmente lo encontramos en el periodo de violencia en Guatemala, entre

1978 y 1983: Guatemala, la poblacin, los pueblos indgenas, as como la
comunidad internacional, fueron sacudidos durante el mes de mayo del
presente ao por la noticia no sorprendente, pero si abominable y repudiable
por la decisin del Tribunal de Sentencia y demas tribunales de justicia del
departamento del Quiche, al haber absuelto de sus cargos, al gencida y
etncida CANDIDO NORIEGA ESTRADA. Candido Noriega es responsable de
masacres, asesinatos, torturas, violaciones, robos, amenazas e intimidaciones
contra los indgenas de Chiche y Chinique del departamento del Quiche. Sus
delitos suman 35 asesinatos, 44 secuestros, 14 violaciones, 10 robos
agravados, 2 hurtos agravados, 7 incendios, 6 amenazas de muertes, 9 daos
fsicos, 23 detenciones ilegales, 6 lesiones leves y allanamientos dando un total
156 delitos. Noriega es un ex-comisionado militar, vecino y originario del
municipio de Chinique de las Flores del departamento del Quiche. Su origen
ladino pobre, pero con nivel de vida por encima del de la poblacin que habita
la regin. El vive en un area donde el 98% de la poblacin es Maya-K'iche.
Durante los aos de recrudecimiento de la persecusin del ejercito hacia las
comunidades y sus pobladores, aos de 1978 a 1985, la institucin armada
genero una serie de mecanismos para acabar con poblaciones enteras.
Concentro todos sus esfuerzos para cometer genocidio y etnocidio, porque
todos los hechos mas atroces de nuestra historia reciente se cometi en los
lugares donde se asienta el Pueblo Mam, Kaqchikel, Q'eq'chi, Achi, Tzutujil,
Poqomchi, K'iche, entre otros. Los estrategas del ejercito instituyeron las
Patrullas de Autodefensa Civil y comisionados militares como agentes directos
de represin; el ejrcito impulso la contratacin de personas informantes
conocidos en nuestro pas como orejas, form los polos de desarrollo, aldeas
modelo y aldeas estratgicas o puntos de concentracin, con el supuesto de
acabar con un movimiento guerrillero emergente, pero cuyo fondo era terminar
con las los sistemas poltico, econmico, social y cultural de las raices de miles
de aos de existencia del Pueblo Maya. Dentro de ese contexto se ubica la
actuacin de Candido Noriega Estrada, porque solo as puede comprender por
que ha sido absuelto de los hechos que han causado tanto dolor y destruccin,
no solo fsica sino psicolgica en los indgenas, con resultados y daos
irreversibles en la etapa de conciliacin comunal y municipal que estamos
emprendiendo despus de la firma de la Paz firme y duradera. Tambin dentro
de este marco general se puede entender el poder que tienen todava los
militares a travs de jueces como Olegario Labe Morales, quien a pesar de ser
cuestionado desde hace muchos aos por su complicidad con los militares, an
sigue sin ser destituido; y es precisamente el artfice principal para darle la
libertad a uno de los asesinos de nuestro pueblo[45].

Volviendo al Per, para el ao 1993, el xito de los Comits de Autodefensa

era ms que notable por su satisfactoria respuesta a las necesidades de
seguridad de las comunidades, y tambin por su protagonismo en la
organizacin poltica de las localidades. El siguiente cuadro muestra la
distribucin e importancia numrica de estos grupos[46]:
No.

Departamento

CAD

Integrantes

Armas

Tumbes

70

2871

Piura

282

17778

Lambayeque

105

5730

194

Cajamarca
443

27927

916

La Libertad

219

14018

858

Ancash

27

1350

142

Junn

525

34537

3855

Cerro de Paso

68

6072
626

Ayacucho

1564

61450

5583

10

Huancavelica

198

10658

646

11

Lima

33

2869

508

12

Puno

86

3627

160
13

Loreto

30

911

14

Amazonas

112

8295

260

15

Apurmac

63

3618

100

16

Cusco

106

5802

440

17

Madre de Dos
20

1232

60

18

Huanuco

163

13578

868

19

San Martn

55

11658

892

20

Ucayali

36

1286

170

Total

4205

235465
16196

La distribucin de los comits de autodefensa entre las cuatro regiones

militares es como sigue, unos aos despus del fin de la violencia. (es de
notarse, y requiere un estudio aparte, que hay necesidad de ms comits de
autodefensa despus de terminado el proceso de pacificacin):

Regiones militares

CAD reconocidos hasta la fecha

Regin Militar Norte

2105

Regin Militar Centro

4432

Regin Militar Sur

636

Regin Militar Oriente

53

Total

7226
8 Conclusiones: Diferentes dinmicas

Una definicin genrica de las rondas campesinas son rganos de vigilancia y

proteccin propia de las comunidades campesinas; su funcin es cautelar la
vida, la integridad y el patrimonio de los comuneros frente a la existencia de
posibles actos que vulneren sus derechos fundamentales[47]. Segn otro
investigador, son organizaciones de campesinos que en forma voluntaria
realizan labores comunales de seguridad de sus pueblos, resuelven
pacficamente los conflictos en sus comunidades y participan activamente en el
desarrollo de sus localidades[48]. Mientras que para la Defensora del Pueblo
las rondas campesinas son formas de organizacin comunal y campesina, que
representan y organizan la vida comunal, ejercen funciones de justicia,
interlocucin con el estado y realizan tareas de desarrollo, seguridad y paz
comunal, dentro de su mbito territorial[49].

Es claro que la dinmica en cada uno de estos cuatro tipos de ronda campesina
(una tipologa que sirve solamente como un primer acercamiento a las muy
diversas rondas a travs del pas) y podemos plantear como hiptesis que los
factores que vienen a determinar la dinmica de cada tipo sea: la tenencia de
la tierra y la estructura poltica de la comunidad, la relacin con la sociedad
global (principalmente el estado), las condiciones ecolgicas y el proceso
histrico, todo eso tal vez comprimido taquigrficamente en el concepto de
cultura.

Recientemente el da cinco de noviembre de 2007, la Segunda Sala Penal de

la Provincia de San Romn, Juliaca, efectu la audiencia de la lectura de
sentencia del Proceso Judicial No. 010-2005, pgina 9, seguido por el delito de
secuestro u otro, en contra de dos ronderos de la Ronda Campesina de Santa
Rosa (Atilio Ancco Chihuanhua y Saturnina Bernardina Italanocca) en agravio
de Leonardo Conde Lima y el Estado. Este nuevo fallo consolida y ratifica una
vez ms posiciones jurisdiccionales manifestadas en sentencias anteriores. De
esta manera queda demostrado que las Rondas Campesinas no cometen el
delito de secuestro. Por otra parte, se efecta una vez ms el reconocimiento
de su facultad jurisdiccional, es decir la de administrar justicia de acuerdo al
derecho consuetudinario[50].

Finalmente, el concepto de cultura, que es la obsesin de los antroplogos pero

no de los abogados y jurisconsultos (a menos que sean antroplogos, caso que
cada da se da ms frecuentemente, y recordando que los primeros
antroplogos, los padres fundadores de la disciplina antes de su existencia,
eran casi todos abogados: Morgan, Maine, McLennan, Bachofen, y hasta Carlos
Marx), tan omniabarcador e inmanejable que lleva al lema de Evans-Pritchard
de que nada humano me es ajeno, nos promete una solucin, pero cada vez
se antoja ms lejana esta solucin, pues el problema es que el estado y sus
autoridades son todava menos antroplogos que los abogados. Encapsulado
en la cultura encontramos los tres elementos que Esteban Krotz enfatiza en la
esencia de la antropologa jurdica: los sistemas ideolgicos, los sistemas de
control social y los conflictos, incluyendo los mecanismos para la solucin de
los conflictos[51].

Lo que le da relevancia a las observaciones aqu presentadas es, en primer

lugar, que la ronda campesina en La Toma no es, de ninguna manera, un
fenmeno aislado y excepcional, pues a partir del inicio de esta institucin su
difusin fue un poco como un incendio en la pradera: desde el momento de
creacin de la primera ronda nocturna en Chota en 1976, las rondas
campesinas se multiplicaron con una sorprendente rapidez, y puede ser que el
efecto de demostracin de las primeras rondas esto es, su inesperada eficacia
para combatir el abigeato, puede considerarse como el factor de impulso ms
importante para explicar su masiva aceptacin y su rpida difusin en todo el
departamento de Cajamarca[52], y al principio de los aos 1990 leemos que
actualmente se calcula que en la sierra norte, en Cajamarca y Piura, existen
ms de 3,500 rondas que aglutinan alrededor de 280,000 ronderos[53]. Y esta
cifra no pertenece al pasado, el trabajo de campo de este texto se hizo en
2007 y 2008.

En segundo lugar, con la marginacin retrica del estado nos encontramos en

una situacin en la cual las comunidades campesinas e indgenas se ven
obligadas a defenderse de una manera nunca antes vista, y estas instituciones
que podemos llamar de defensa de la comunidad estn surgiendo en muchas
partes del mundo. Para limitarnos a Amrica Latina, podemos mencionar que
instituciones de este tipo se encuentran, aparte de muchas regiones indgenas
y no indgenas en el Per, en Mxico y en Colombia.

En Mxico, donde encontramos una institucin muy similar, la polica

comunitaria en el Estado de Guerrero, un estado donde la violencia ha sido el
pande cada da durante largos aos: La Polica Comunitaria (PC) nace en
octubre de 1995. Se fund, en la comunidad de Santa Cruz El Rincn, municipio
de Malinaltepec, encontrndose integrada por grupos de voluntarios
pertenecientes a 36 comunidades decididas a frenar los asaltos, violaciones
sexuales y abigeato que asolaban la regin. Empezaron acompaando a las
camionetas de pasaje, que constantemente eran asaltadas, y haciendo
rondines por los caminos. Durante este proceso intervinieron organizaciones
cafetaleras Luz de la Montaa y Unin Regional Campesina, as como el
Consejo 500 Aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular, el Consejo de
Autoridades Indgenas, la SSS Caf-Maz, el Consejo Comunitario de Abasto y el
prroco de El Rincn, Mario Campos Hernndez, aun que no todas continan
colaborando en el proyecto. En este proyecto participan 62 comunidades de los
municipios de San Lus Acatln, Malinaltepec, Marquelia, Copanatoyac,
Metlatnoc y Atlamajalcingo del Monte, cuya asamblea integra el primer nivel
de este sistema de justicia. En el segundo nivel est la Asamblea Regional de
Autoridades Comunitarias. En el tercero, la Coordinadora Regional de
Autoridades Comunitarias (CRAC), compuesta por seis coordinadores
comisarios -que son los jueces que ordenan investigaciones y dictan
sentencias- y el comit ejecutivo de la PC, integrado por seis comandantes
regionales que tienen bajo su mando a los grupos de la PC, cada uno con su
comandante comunitario. En total hay 612 policas comunitarios, en su mayora
indgenas tlapanecos, mixtecos y nahuas, aunque tambin hay mestizos. En
1997 vino un salto conceptual: puesto que los delincuentes que detena la PC
eran remitidos al Ministerio Pblico, de acuerdo con testimonios recogidos en la
regin, "ms tardaban en entregarlos que en soltarlos por la enorme corrupcin
que haba", por lo se tom la decisin de introducirse a la imparticin de
justicia, naciendo el Sistema Comunitario de Seguridad, Imparticin de Justicia
y Reeducacin. Este sistema de justicia se caracteriza por ser intertnico,
multilinge e intermunicipal[54].

En Colombia, entre los indgenas nasa, donde Eduardo Sandoval Forero en una
ponencia recientemente presentada expone el proceso de resistencia cultural
pacfica de los indgenas Nasa, la cual entrelaza lo tradicional con lo moderno
en todos los mbitos de la vida cotidiana, con reconstrucciones discursivas en
un presente que se hace emergente para la existencia de la vida de los pueblos
indgenas. Se aborda la organizacin de la guardia de los Nasa, sus smbolos,
rituales, ceremonias, servicio a la comunidad, actividades y acciones que
cohesionan un proyecto identitario de etnicidad y de poltica en escenarios de
violencias contra los indgenas, con respuestas de resistencia pacfica
activa[55].

As que nos encontramos en una situacin en la cual el Estado nunca cumpli

con sus obligaciones, solamente arrogndose el poder que emana del supuesto
cumplimiento de estas y de su consecuente soberana, y donde el proceso de
globalizacin est marginando dicho estado y dejando a una gran parte de la
poblacin mundial los campesinos y los indgenas, ms tambin las clases
subalternas en las ciudades totalmente indefensas y dependientes de su
autodefensa y de las instituciones para tal autodefensa.

Una ltima palabra acerca del papel de la antropologa en esta situacin: en

una ocasin uno de los autores de este texto, Leif Korsbaek, habl por telfono
con una antroploga alemana, Mechthild Rutsch, diciendo que parece que la
antropologa es el estudio de todos los modos de pensar y actuar habidos y por
haber dentro del marco del estado nacional, a lo que contest sencillamente
que por supuesto. As que existe la posibilidad de que nos encontremos
frente a un nuevo y ms alto nivel de conflictos, y adems que tengamos
necesidad de un nuevo tipo de antropologa para captar la dinmica de esta
nueva situacin.

[1] Antroplogo Social de la Universidad de Copenhague, Dinamarca, Doctor en

Ciencias Antropolgicas por la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM)
Iztapalapa, Mxico D. F. Profesor-Investigador de la Divisin de Postgrado en
Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH),
Mxico, fue Profesor-Investigador invitado en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos en Lima, Per, durante el ao 2007.

[2] Korsbaek & al., 2008.

[3] Al respecto, vase Martnez, 2001, para una comparacin de la polica

comunitaria con la ronda campesina, vase Korsbaek & al., 2008.

[4] Al respecto, vase Sandoval, 2008.

[5] Korsbaek, 2009; Korsbaek & al., 2008.

[6] Zarzar, 1991: 109.

[7] Vargas & Montoya, 1993: 71, haciendo referencia a Degregori, 1992: 431.

[8] Laos & al., 2003: 20.

[9] Laos & al., 2003: 22.

[10] Flrez, Churats y Laats, s. f.: 1.

[11] Rojas, 1990: 89, de donde proviene tambin el siguiente documento

citado. Firmaron legiblemente en las dos pginas seguidas del cuaderno donde
est el acta, los siguientes ciudadanos: Jos Isael Idrogo Marn, Artidoro
Huanambal, Arturo Daz Campos, Csar Benavides Meja, Aladino Burga
Huanambal, Santos Saldaa Glvez, Jos Oblitas C., Octavio Benavides H.,
Rgulo Oblitas Herrera, Clodomiro Idrogo Marn (Siguen trescientas firmas).

[12] Zarzar, 1991: 108. En varias otras ocasiones (entre otros lugares, en
Korsbaek, 2005) he sealado que los antroplogos somos particularmente
torpes en nuestro tratamiento del factor tiempo, y creo que esta debilidad ha
afectado tambin nuestra capacidad para captar la dinmica presente en el
nacimiento de las rondas campesinas.

[13] Degregori & Ponce, 2000: 395.

[14] Starn, 1991: 38.

[15] Prez Mundaca (1992, 1996) y Prez Mundaca, 1996: 17, citado en
Degregori & Ponce, 2000: 393.
[16] Huber, 1995: 84..

[17] Origen del mapa: Laos & al., 2003: 21.

[18] Rodrguez Aguilar, 2007: 17-18.

[19] Rodrguez Aguilar, 2007: 17-18.

[20] Rodrguez Aguilar, 2007: 17-18.

[21] Del Prefacio al Informe Final de la Comisin de Verdad y Reconciliacin.

[22] Huber, 1995: 17.

[23] Huber, 1995: 121-122.

[24] Prez, 1992; Huber, 1995

[25] Degregori & Ponce, 2000: 404.

[26] Gitlitz y Rojas, 1985; Huamani et al., 198; Prez Mundaca, 1996, 2003;
Snchez Ruz, 1992; Starn, 1991, 1999; Vargas Tarrillo, 1994; Zarzar, 1991

[27] Huber & Guerrero, 2006: 13.

[28] Como sealan Huber y Guerrero en la historia de las rondas campesinas

de Chota y San Marcos, ya hacia 1972 en la sierra nortea del Per el 88% de
los agricultores campesinos eran dueos de sus parcelas, caracterstica que al
parecer tiene origen en los minifundios de la poca colonial, haciendo
referencia a John Gitlitz desde los autores. Huber y Guerrero, 2006: 13

[29] Korsbaek & al., 2008.

[30] Starn; 1991

[31] Korsbaek & al., 2008.

[32] Vase por ejemplo a Rodrguez Aguilar, 2007.

[33] Decoster & Rivera, 2009: 44.

[34] Las observaciones ecolgicas se deben a Lourdes Eliana Snchez Bez,

bachillera de antropologa social de la Universidad Nacional San Antonio Abad
del Cusco.

[35] Los datos provienen de los apuntes de Jos Antonio Valverde, bachiller de
antropologa social de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.

[36] Roger Rumrril, en Le Monde Diplomatique, Mxico Centroamrica, No. 12,

agosto 2009, p. 20, haciendo referencia a OTCA y PNUMA: Perspectivas del
Medio Ambiente en la Amazona GEO Amazona, 2002; Roger Rumrril: La
Amazona peruana La ltima renta estratgica del Per en el siglo XXI o la
Tierra Prometida, Lima, PNUD-Conam, 2008; Elmer Altvater & Birgit Mahnkopf:
Las limitaciones de la globalizacin, Mxico, Siglo XXI, 2008.

[37] Pea, 2009: 37.

[38] Pea, 2009: 61.

[39] Bautista & Ruz, 2009: 13, 15.

[40] Bautista & Ruz, 2009: 19.

[41] Castaeda, s. f.: 1.

[42] En realidad podemos buscar los antecedentes del modelo ya en la

temprana colonia, alrededor de 1600, en la poltica de congregacin. En la
Relacin de Metepec leemos acerca de los indgenas que aullaban como
coyotes, pero se dejaron congregar.

[43] Arthur Lepic, de la Red Voltaire: ltima limpieza antes de la

descolonizacin, 1948-1960: Estado de emergencia en Malasia.

[44] Citando de un breve texto del internet: Las guerras americanas y los
enfrentamientos con Europa

[45] El texto es una editorial de CHUJ WALIJO'Q , Informacin mensual de la

Defensora Maya, de Guatemala, No. 4, de mayo 1997. De Guatemala se
encuentra una narracin de Santiago Atitln, de 1990, de donde los habitantes
haban logrado expulsar al ejrcito y a la polica judicial, despus de un total de
1100 asesinatos durante una dcada, en Ricco & Korsbaek, 1992.

[46] La fuente de esta informacin es Castaeda, s. f.: 1-2.

[47] Adalina Machaca: Rondas campesinas, en revista Runa, Ayaviri, Vicara

de Solidaridad de Ayaviri, No. 43, p. 9. A lo que Csar Rodrguez Aguilar
comenta que es incompleta porque no incorpora otras funciones que ejercen
estas organizaciones, limitndolas solamente a ejercer funciones de seguridad
y paz comunal (2007: 14-15).
[48] Laos, Paredes & Rodrguez, 2003: 13.

[49] Defensora del Pueblo. El reconocimiento estatal de las rondas

campesinas. Compendio de normas y jurisprudencia. Lima, Per, 2004: 13.

[50] Noticia de F. Rosenberg Gutirrez, SER, Puno.

[51] Krotz, ..

[52] Zarzar, 1991: 109.

[53] Vargas & Montoya, 1993: 71, haciendo referencia a Degregori, 1992: 431.

[54] Citado de Korsbaek, Mercado & Flrez,2007, en ela cual se hace referencia
a Martnez Sifuentes, 2001, y a Bermejillo Eugenio. Veredas, Ojarasca 59, la
Jornada. Marzo 2002. Mxico.

[55] Sandoval Forero, 2007: 1.

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<1% Turkey (8)

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<1% Cameroon (6)

<1% Iceland (6)

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Convocatoria

54 Congreso Internacional de Americanistas

Simposio 789: El movimiento internacional comunista y la izquierda

latinoamericana: los partidarios, los aliados y los adversarios. El enfoque critico
desde el siglo XXI. Construyendo dilogos en las Amricas

Viena, Austria, 15 al 20 de julio de 2012

Ms Informacin

Convocatoria

Simposio Estigmas y demonios de las izquierdas en Amrica Latina:

Herejes, expulsos, espas y disidentes

La historia de las izquierdas presenta una problemtica insuficientemente

investigada y poco debatida, la de sus figuras indeseables, aquellas que fueron
objeto de los estigmas propios de sus subculturas polticas, llmense
anarquistas, socialistas, comunistas, trotskistas o guerrilleros. Esta omisin
contrasta con las investigaciones realizadas sobre los procesos de
estigmatizacin promovidos por los grupos de poder.

Universidad de Santiago de Chile, 7-10 de enero de 2013

Ms Informacin

Pacarina del Sur. ao 3, nm. 10, enero-marzo 2012, es una publicacin

trimestral editada por Tirso Ricardo Melgar Bao. Cami