CAMINANDO
en la Verdad
Donald S. Aultman, Ed.D.
Homer G. Rhea, L-H.D.
Horace S. Ward, Ph.D.
R ar Vest, D.Litt.
por Homer G. Rhea
Escuela de Ministerio de la Iglesia de Dios de la Santa Biblia, Versién Reina Valera.
1960 por la Sociedad Biblica Internacional.
biblicas sefialadas NVI son tomadas de
Usadas con permiso,
Donald S. Aultman, Ed.D.
én de Educacion
Director Internacional, Escuela de Ministerio
Nellie R. Keasling, B.A.
Coordinadora Editorial
ISBN: 978-1-59684-271-7
Cleveland, Tennessee 37311
‘Todos los Derechos Reservados
lo por Pathway Press
leveland, Tennessee
2007 by Church of God School of Ministry
CONTENIDO
PROLOGO.
PREFACIO.
Capitulos
|. Introduccién al Campo de la Etica
ya Este Curso (Cross)...
Buica Cristiana en el Siglo 21 (Cros
Desarrollando Creencias Fundamentales
‘Los Principios de la-Fitica Cristiana:
Parte 1 (Ward)
Los Principios de la Btica Cristiana:
Parte 2 (Ward)...
La Naturaleza del Hombre: Parte 1 (Vest)
La Naturaleza del Hombre: Parte 2 (Vest)
El Significado del Amor Cristiano:
Parte 1 (Vest)... a
El Significado
Parte 2 (Vest)
Cristiano y los Problemas del Género
El Cristiano y la Homosexualidad (Cross).
El Cristiano y el Matrimonio, Divorcio,
La Bitica Cristiana de Pablo: Parte 2 (Ward) 21, El Cristiano y el Gobierno (Cr anerenee SOT
22. Guerra y Pacifismo (CT088)...-rnsssnninnere 353
23. El Cristiano y la Pena Capital (Cross) 307
24, BIC ¥ €L ABOTtO (C088) ors 379
25, EI Cristiano y la Butanasia (Cross) . 393
26. El Cristiano y la Reproduccién (Cross) 409
27. El Cristiano y la Clonacién (Cross) soe 419
28. Etica Cristiana y Formacion del Cardcter
(C1088) sore Date senenes 435
APENDICES:
Gosario acneeitanennnnnsnennnnnsest 485
Bibliografias
ntes, a a 467
ras Seleccionadas 0. 473
Indice... . seve TT
todavia es relevante hoy: “Cémo er
deberiamos vivir?” Este curso ha surgido, de un
z por contestar esa pregunta. Dos palabras pri
en el titulo del curso:‘Caminando” y “Verdad”
ncluidas en la ética cristiana, “Caminan
concepto del Nuevo Testamento; por ejempl
cuidado cémo usted camina; esta “circuns; I
jAdemés, el caminar del creyente debe ser guiado
“verdad!”
Ninguna consideracién de ética esta comple I
mirar a las creencias y valores esenciales ya que
son las més profundas creencias y valores. Es el
interno que determina la conducta que Ik
viduos en sus vidas. Esto refleja la manera que ell
comportan con sus esposas, sus hijos, sus famil
iglesias, sus amistades; es decir en toda la existen
El apéstol Pablo dio una formula para el vivir
en 1 Tesalonicenses 4:11, 12: I
A procurar vivir en paz con todos, a douparse de su
propias responsibiidades y a trabajar con sus propia
manos, Asi les he mandado, para que por su modo
vivir se ganen el respeto de los que no son creyentes,
tengan que depender de nadie (VV),
El amor debe ser la fuerza de impulso detra: I
conducta ética. No se origina dentro de uno
viene como resultado de recibir a Cristo en
uno por la fe. Cualquier ética cristiana que sea
este nuevo milenio debe ser basada en esi
premisas: amar a Dios todo el corazén,
mente; y amar al semejante como uno ama.
7 toria cristia
en contra de
lo las decisiones en los problemas de género.
‘ado un area de dominacién.
se discute el asunto del racismo, mostran-
y sobre todo el
, de forma oral
jo, el que “yo soy mejor”. En esencia, el racis-
una forma de orgullo, por ejemplo, “mi cultura es
1e su cultura”. El racismo no tiene nada que
el reino de Dios; de hecho, Cristo une todas las
"nun cuerpo a través de Su suftimiento en la
cruz que todo género y las barreras raciales
La sinceridad del cuerpo de creyentes es pro-
in ética a un tratamiento o investigacién
de las areas mas prominentes de la Bioética
‘azos no deseados. Sorprendentemente,
unto no es un problema reciente; era bastante
zacio en la antigua Grecia y en Roma. El infanti-
a comtin, sobre todo con las jévenes.
cristianos entraron en contacto con
cl infanticidio fue asociado con el
Mientras los primeros cristianos no estaban de
del conocimiento del comienzo de la
tuerdoy de forma sincera sobre el con-
borto era equivocado.
bro son
Este vol-
Bioética tratadas en e:
reproduccién, y clot
més preocupantes que esta generacién enti
Los creyentes pueden. experimentar
zones que hay una respuesta biblica a los problemas
més dificiles de la vida
Homer G. Rhea, LHD.
Director Editorial
Escuela de Ministerio
Cleveland, Tennessee
Septiembre, 2003
Traducido, 2006 10
PREFACIO
A veces la iglesia ha sido sefialada con el ve
espalda a los puntos de debate ardientes de
caso, este curso rectifica la a
hacia los temas actuales y
‘spectiva Biblica. Todos los temas fuertes
aborto, cutanasia, clonacién, pena capital, y hi
alidad. Estos debates importantes como creenc
ciales y valores, asi como ética ministerial s
estudio. Mas alla de los mismos encontramos
como: el matrimon divorcio, y las segundas
que son tratados junto con el racismo y los
de género.
Caminando en la Verdad trata estos temas de
punto de vista de la Escritura y en
va. Las
buenas conclusiones sobre los problemas de hoy «
(Caminando en la Verdad esta basado en I
videos que llevan el mismo nombre del curso. Su
grande valor lo constituye el poder leer el texto junte
observacién de dichos videos.Como parte del Pro; I
se otorgara un Certificado de Estudios Minister
entregado por la Escuela de Ministerio. Es oftecido c|
Pere (asl poseaatarice mania tare
Ministeriales originado por la Escuela de Ministerio.
colaboradores de este volumen estén acti
envueltos en el Ministerio; R. Lamar Vest, sirve
obispo administrativo de la Iglesia de Dios; Tei
es el decano de la Escuela de Religién en la
Lee en Cleveland, Tennessee; Horace Ward past
1 Iglesia de Dios en Easton, Maryland; Donald S. Aultman
sirve como vicepresidente de la Divisién de Educacion y
de la Escuela de Ministerio de la Iglesia de Dios
terio, Cleveland, Tennessee; y Homer G. Rhea
sirve como director editorial de la Escuela de Ministerio
de a Iglesia de Dios, Cleveland, Tennessee,
Varias personas participaron en la traduccion de
libro de texto
espafiol y francés en la Universidad Lee, corrector; and
) Robert W. Fisher, disefiador de la copia en espatiol y
darle su formate el libro. Extendemos nuestro sincero
agradecimiento a cada uno de ellos.
Varias personas han estado participando en este
royecto para convertirlo en una realizacién exitosa..E]
de Recursos de los Medios de Comunicacion
es el responsable de la correccion y de los traba-
graficos, preparando los videos en los que se ha
ado este libro. Los DVDs en espafiol fueron produci-
os por Faith Productions, un medio comunicacién
tial del Departamento de Comunicaciones de la
de Dios. Abigail Hughes tuvo la ardua tarea de
scribir los videos para que los editores pudieran Ile-
los a la forma de libro. Nadie ha sido tan valioso para
te proyecto como Nellie Keasling, cuya obra manual se
ve en los graficos para los videos, la copia y la edicion del
ro. Lonna Gattenby disefié la. envoltura, pr
y estructuré el libro. Hoyt E. Stone, editor extra-
hizo la edicién inicial en varios capitulos. El
de Pathway Press fueron los responsables de la
sion de este material. Donald S. Aultman ha ofre-
ido guia a lo largo de esta tarea. Este proyecto entero
12
¢s producto de la inteligencia de Paul L. Walker
hha dado su apoyo sincero. A cada uno extiendo 1r
cio mas profundo y reconozco qui
La Escu
sobre los problemas que afectan el 0
que también ganen una mayor perspectiva Bib!
Jos asuntos que no siempre son faciles de enten
esto sucede; entonces este libro hab
propésitos.
Homer G. Rhea, L.H.D.
Director editorial
Escuela de Ministerio:
Tennessee,
Septiembre, 2003
‘Traducido, 2006
—<— INTRODUCCION
ALCAMPO DE
LAETICAYA
ESTE CURSO
Por Terry L. Cross, Ph.D.
1rso, Caminando en la Verdad,
subtitulado, “Etica Cristiana en el Siglo
es pertinente para hoy, “Dada la era
ie est amancciendo en nosotros; él
nntestar dicha pregunta. Las dos pal-
en el titulo del curso, “caminando” y
.cluidas en la ética cristiana. Los cris-
la ética se relaciona estrechamente a
que ellos hacen es sumamente impor-
‘Caminando” es un concepto del Nuevo
a que el mundo se disipara hasta
dro, los creyentes deben cuidarse de i
CAMINANDO EN LA VERDAD
__CAMINANDO EN LA
que el Caminar del Cristiano debe ser guiado por la ver~
dad: “Mirad, pues, con diligencia como andéis, no como
necios sino como sabios” (5:15)
*,Qué es verdad?” La pregunta de la Edad Antigua
de Pilatos todavia obsesiona a la humanidad en este
siglo postmoderno.
Yo le pregunté a un grupo de la comunidad de estudi-
antes de Universidad (aproximadamente 20-30 afios de
‘eaad) hace algunos afios sobre qué pensaban acerca de
Gqué era la verdad. Aqui estin acho de sus comentarios:
1. La verdad es lo que usted percibe que ésta sea.
2. La verdad es lo que usted hace de ella
3, La verdad ni es correcta ni equivocada.
4. Bs la manera como usted fue ensefiado.
5, La verdad esté en el oo del observadr.
6. La verdad evoluciona con el tiempo y la sociedad.
7. La verdad necesita cambiar, asi como la sociedad lo
hace.
8, La verdad absolutta no trabaja en este mundo, sobre
todo en los estilos de vida.
Estas respuestas vinieron de un reconocido grupo
de no cristianos quien respondié con una visén baja de
Ja verdad.
En afios recientes, George Barna ha mostrado que
Jas respuestas de la generacién més joven de cristianos,
casi no son diferentes en esta pregunta de la verdad. A
la afirmacion, “lo que es correcto para uno en una
sittacion dada, no puede ser correcto para otro;” esos
adolescentes de13-18 afios de edad que eran creyentes
nacidos de nuevo, respondieron en acuerdo con el 92
por ciento; mientras que aquellos que no eran nacidos
‘respondieron en acuerdo con el 90 por cien-
afirmacién, “no hay tal cosa como la verdad
coluta,” los adolescentes nacidos de nuevo estaban de
16
InrRopUcciON AL CaMPo DE LA Enica y A Este Curso
acuerdo en un rango de 59 por ciento; mientras que los
no creyentes estaban de acuerdo en un rango de 78 por
ciento. La Verdad al parecer esta cambiando. Los cris-
tianos creen que la verdad es revelada a través: la
Palabra de Dios y a través de Su Espiritu. Ellos no afir-
man poseer toda la verdad; pero si reclaman haber
“yisto oscuramente a través de un vidrio” y proclaman
que ésta es la verdad y la luz que ellos ven. Por lo tanto,
Jos verdaderos cristianos no son arrogantes, expresan-
de orgullo en alguna verdad obtenida; pero son
humillados, entendiendo que ellos sdlo “ven y saben en.
parte”, La parte que ellos ven y conocen a través de la
Palabra y el Espiritu de Dios los lleva a creer que pueden
caminar en la verdad y pueden tener compafierismo con.
el Pac
cA.cué.se parece tal caminar.en. Ja verdad? Algunos
Jo ven como seguir una lista de.reglas. Otros, como
meramente escuchar Jo que ellos perciben como la voz
del Espiritu, y yendo a donde quiera que El los leve. La
primera manera lleva al, egalismo yy. Ja.esclavitud le
segunda manera lleva a seguir cada viento de doctrina,
que sopla alrededor. Por tanto, “el caminar en la verdad
requiere de una relacién con Jesucristo, quien dirige a
los hombres y mujeres en el estudio de Su Palabra y a
una posicién de escuchar a la voz del Espiritu para
seguir Su direccién. Si las personas sélo se ocupan de
Ja Palabra, pueden correr el peligro de volverse demasi-
ado racionalistas, todas las éticas estan resumidas en la
Ley. Si las personas no
pueden correr el peligro de oir cada voz; pero menos la
del como si todas las éticas simplemente
an una reflexion resumida en Ja libertad del evange
sin ninguna responsabilidad. Es..enel_equilibrio_ de
17 ‘CaMINANDO EN LA VERDAD
oars InTRODUCCION AL Campo DE LA Erica ¥ a ESTE CURSO
_ambos,..la. Palabra. y..¢l., Espiritu. que. los. creyentes
empiezan.a caminar verdaderamente,en la verdad.
Para poner esta reflexion en el contexto correcto, uno
debe conocer el campo apropiado, como
jugar fiatbol en un campo de jockey. Aqui
‘debe conocer dicho campo de juego. ¢En dénde encaja
el “Caminando en la Verdad”. La arena de la ética en que
se basa el anéllisis de este capitulo es en la aplicacion de
Jos valores en la conducta humana,
varias culturas
Analiza el uso de
términos morales en
b.que 8s cones
en paconel iets
‘obligacién moral de hacer
El enfoque deberia estar
Tos humanos tienen une
NO-NORMATIVA,
Definiciones
Contenido en la ética, la definicién es un estudio
de lo que es correcto entre las acciones humanas, 0 si
tal cosa como correcto y equivocado entre dichas
La Btica considera qué valor es fijado a ciertas
ra
Descriptiva
‘Analiza términos
de una naturaleza
ética
Virtua!
Caricter
Situacionalismo
‘Categérico
Imperativo
aceignes; por ejemplo, este acto es bxieno, amable, y cor-
recto; este acto es malo, duro, 0 equivocado,
estas
base. para, las decisiones 0 jui
ace
La Moralidad es una palabra ligeramente diferente.
{a Moraliga studi aes de a conduc, Eton
esta basada en el campo mas ampli; mientras que la
moralidad es la manera cémo se juega el juego, las
reglas del juego. Por ejemplo, gpor qué algunas culturas
toman en cuenta mas de una esposa mientras otras no?
Eso seria una pregunta de moralidad, cémo las reglas i
de ese juego son ejecutadas en esa cultura. Otro prob-
Jema de moralidad seria por qué algunas personas sien-
ten que es correcto jugar por dinero, mientras otras no.
La moralidad,estudia_odmo-los,humanos estructuran i
Stas, regs para. vivir, La,Ieica, considera por que. los, |
fuumanos evaliian el valor de lo correcto y lo, equivocado,
de estas reglas.
iones
‘grande
para el
yero de
benefi-
iad).
=
ARBOL DE LA ETICA
ETICA
veno§
a
‘consecuencias
Utilitarismo
La Moralidad est
actuando de tal manera
que nuestras ao
producen la més
actores més que de las
dde uno depende de los
No-consecuencialismo
La moralidad de las acciones
felicidad / bu
as grande
use
ae.mas.a la Ss
person
NORMATIVA
La moralidad de las
‘acciones de uno
depende de las
consequentcias
T
Egoismo
La moraldad de tas,
acciones de uno es
‘considerando las
consecuencias para
uno mismo
(Logue sea.
-smejor para mt),
Consecuencialismo CaMINANDO EN LA VERDAD
Division del Campo de la Etica
Hay dos amplias ramas del arbol de la Etica. La
primera, se llama Etica Normativa y la segunda Etica
los juicios, sobre la obligacién y.el valor.Habla.sobre.lo
‘que, los. humanos. deberian. hacer.,en,,su..conducta.
Quiere evaluar el valor de lo correcto y lo equivocado de
Ja conducta humana. Quiere decir que Hitler estaba
equivocado cuando él anestesié y maté a los judios en el
holocausto.
La_Btic Normativa es lo opuesto a la Btica
Normativa. Es la investigacién del comportamiento
moral, un andlisis de los términos utilizados en el dis-
curso moral. Es descriptiva o cientifica; pero la Etica n
Normativa nunca dice. las palabras, “deberis “ha de”.
Jes palabras ce
real.30 on de iento humano.
Cree que no hay nada. correcto,
‘Asi, analizando la ética cristiana, uno debe ser compe-
tente para ver inmediatamente en cual de estas dos
ramas seria ubicada ésta.
cistiana dice. aus, hay, una cierta manera.en
que-los humanos,deberian, comportarse. Por ende, la
ética cristiana es parte de la rama Normativa de la ética.
‘Ya que la rama no-Normativa no ofrece ninguna ayuda
a la ética cristiana no sera considerada en absoluto en
esta exposicién.
Dos miembros amplios estan fuera de la rama nor-
‘mativa, Uno se llama consecuencialismo y el otro no-
consecuencialismo. Sus definiciones son obvias por los
ismos términos y frases que s¢ usan para ellos. El,cons
ialis es la subr de la é 1¢ dice que la
rls decent, depended es se
5, de ‘aqui procede la palabra consecuen
20
Inrropucct6n aL Campo DE LA Erica ¥ A Este Curso
esa ota subroma de aca
de las acciones 4
métodos de decision de la ética considerando el punto
de vista en América. Por ejémplo, las personas estan
optando por la eutanasia para sus abuelos, demanda de
abortos, la peticién de suicidio asistido por un médico, y
muchos otros problemas, los cuales estan siendo deter-
minados correctos y equivocados {malos), segtin estos
varios modelos en la ética.
pequefias, a saber, egoismo y utilitarismo.
Egoismo
La palabra en si revela lo que esta rama en particu
lar de la ética considera muy importante. La moralidad
de las acciones de uno es considerando las consecuen-
cias para uno mismo. Es obvio que esto es un factor
ético anulado en el proceso de la'toma de decisiones
ino es que resulta en un caos
sonas no pueden vivir entre si en una comunidad si
estan decidiendo aspectos morales colosales de sus
en sies bueno para ellos 0 no.
‘Asi que, contestando a la pregunta, “¢Qué deberia hacer
21 (Cammwanpo EN LA VERDAD
yor”,
para
‘laro que el egoismo dice, “jLo que sea mejor
Utilitarismo
_ Una segunda subrama del consecuencialismo es el
Lampe Esta palabra tiene un significado poderoso.
Pa buena analogia seria un armario de servicio donde
conserje mantiene elementos titiles: un trapeador, un
balde, otro ies mas. Utarisme signi ao
¢s,util”. La Moralidad, en términos de eee
cot actaanido de tel manera. us Jes accionss.d¢
jucen la mas grande felicidad, 0 bien p
7 licidad,
do importante para a
n ética que se es
do en América hoy. U1 fundadores del ut
mo moderno es Jeremy Benthiom. El realmet
rollé una forma de calcul para determinar la felicidad
end ane dada en cualquier situaci6n. EI la llamé
Iculo hedonista,” qué empez6 una linea de pen-
samiento que habia tenido consecuencias significativas
a lo largo del camino ético. ms
Unos afos después de Benthom,
ul , John S. Mill, otro
fen de Gran Bretaiia, sugirié que el utilitarismo social
s Ia mari apropiada de tomar decisiones para una.
nacién. El vio que mientras todos somos i
10s iguales en algt
sentido humano, ellos no necesariamente son ae
& ee anera. Por Jo tanto, su teoria de la convenien-
social se convirtié en la respuesta a la
ee la pregunta,
que beneficie a la mayoria de.la sociedad’. Sin ae
puesta genera otras preguntas: "
+ Como se determinan estos beneficios?
+ 2Es un voto tomado?
22
InrRoDUCCION AL CAMPO DE LA Erica v a Este CURSO
+ glisun promedio calculado de lo que es bueno
Sobre todo el porcentaje de la poblacion?
+ Qué sobre las minorias que no parecen tenes Uy
Noto en esa situacién? gSon sus derechos ignorados?
Un buen ejemplo podria ser un casino, normal:
mente, ese problema se trae a un referéndum en cit
Gades o estados. Los ciudadanos permitiran casinos en
su ciurlad 0 estado. Esto es obviamente una aprox
macion utiitaria ala pregunta, No cuestiona nada sobre
i naturaleza 0 el valor del juego por dinero dentro de
‘una sociedad. Pregunta por la consecuencia, y también
pregunta sila mayoria de las personas deciden esa con
seouencia.
Qty. ciemplo de utiitarismo social es la siguiente
histone de caso. Un neurociryjano de la clase mundial
y un ebrio fueron levados a la sala de emergencid al
mismo tiempo. Los dos estaban envueltos en algtin tipo
Ge accidente. A la médica que estaba atendiendo esa
noche le faltaba personaly comprendié que podia salvar
polo una vida. Como decide ella quién se salvar y
quién moriré? Sin duda, lo mejor debe estar atravesory
do por su mente. De hecho, parece que lo mejor es sal-
Var al neurocirujano. Su vida beneficiara a mas per
vonas. Mientras que, el ebrio probablemente morira en
tus dias o afios de cualquier modo. Este es tun acer
camiento utilitario a Ja situacion a mano. Los cristianos,
cuales. esa. ob) ;
1a dos, simples. deelaraciones, que él lame rnd
= . CAMINANDO EN LA VERDAD
Un.buen.ejemplo de principio que uno podria ser, es
Jo que un individuo decidié hacer con una abuela en.
estado moribundo, quién le pidié a su nieto que
desconectara el enchufe, porque ella no podia sufrir
mas, Respondiendo a la pregunta, “¢Qué deberia yo
hacer?” La respuesta categ6rica imperativa de Kant, +
preguntaria: ¢Cada nieto en el mundo responderia de la
manera que este individuo lo hizo? (edesconectando el
enchufe o no?)”. Aqui, Kant sugiri6, el individuo necesito
imaginacién moral para concebir lo que el mundo
podria mirar como si todos tuviesen que hacer lo que
precisamente él hizo..Esto es.realmente recurrente para
muchas personas hoy..los caminan atras ¢ imaginan:
eon ceria jo. si- todos.:hiciéramos. XYZ
responderia de tal manera que él deseatia. qu
entero actie como si ellos ¢ a8
es la segunda pequefia rama.
res aoe eed
Virtud/Btica de caracter
‘Mientras ésta tuvo su comienzo en el siglo cuarto
‘AC, la visi6n de dicha ética se ha reavivado en los ulti-
mos 25 aftos. Aristoteles fue el enfoque de ella en el siglo
cuarto A.C, pero esta version de la ética de hoy, dice que
26
IwrRopucciON AL Campo DE La Erica ¥ A Este CURSO
elenfoque moderno ha estado en el acto de uno o en la
eleccién como un ser humano. En cambio, los éticos de
Virtud dicen que deberia ser enfocado en si la persona 0
el cardcter que esta decidiendo 0 actuando son de cier~
ta calidad. La ética de,virtud no, esta: tan preocupada
sobre. Jo. que, una persona. deberia, hacer,.de aqui que
ll hicieren esa pregunta-importante Pero
“estan,mas. interesados con quién -ebindividuo es.
de virtud con la ética cristiana; porque la fe cristiana
también se preocupa por eso. ¢Qué hace buena a una
Si usted puede los que. Ja persona sea
hha descrito de esta
que nosotros deberiamos ser”. Fuera caracter moral
de uno Sos oe actividad virtuosa o no virtue
eldesarrollo del je una pers
n, ésa es la pregunta equivoca-
2 oti Ja pregunta, correct.
Mientras esto deberia ser aplaudido en algunos aspec”
tos, no ayuda a decidir si el enchufe deberia ser
desconectado en el caso de la abuela, o si el sustento de
vida deberia cortarse de un individuo y los rifiones
Yomados levarlos a la proxima puerta del otro individ-
tuo, 0 siel doctor debe escoger salvar al neurocirujano en
vende al ebrio. No hay una respuesta facil ofrecida para
ello. La pregunta no es “Qué deberia hacer yor"; sino
*,Quién deberia ser yor”. La ética,cristi al
27 te
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‘eysuTM uM ‘oseo ajsa ua “UOUTEIAGO , malo,,y, hacer, to.que es correct,
itulos trataran sobre el apéstol Pablo,
del estilo de vida cristiano, y como él
‘asuntos de justicia y santidad. |
: ica Cristiana de Pablo
Jo fue un gran hombre en la historia
habla sobre su eritorno en
tifica con Israel.
105 CAMINANDO EN LA VERDAD
porque fue instruido por Gamaliel, el mas destacaco macs-
e esos tiempos. De esta manera, el apéstol Pablo no
iento de la voluntad de Dios para sus vidas; sino
también tuvo una buena instruccién para que él pudiera
conocer las Escrituras y ser capaz. de interpretarlas tan
bien, era un fariseo, que significaba que creia en la Biblia lit-
eralmente, Los saduceos de su tiempo creian en la
inspiracion de los cinco primeros libros del Antiguo Testa-
mento, los cinco Libros de Moisés. Pero los saduceos no
creian en la inspiracién del resto de la Escritura, en los
Angeles, o en la resurreccién de los muertos. Asi que, el
apéstol Pablo creia lo que los cristianos creen hoy con.
relacién a esos asuntos, El era un fundamentalista y un.
estricto creyente en la fe de sus padres, pero cuarido el
Sefor vino a su vida y lo salvé, una transformacién tom6
lugar. Por eso, cuando el apéstol Pablo escribe sobre un
tema Biblico, especialmente cuando escribe sobre la con-
ducta cristiana, es hace muy claro que él no lo esta hacien-
ie una perspectiva humana. EI no recibié su entre-
10 de los hombres; lo recibi6 directamente del Sefior.
presenta un fuerte argumento de su uncién, su lla-
la revelacién que recibi6. Consecuentemente, cuan-
do los creyentes éstudian el punto de vista de Pablo en
cualquier cosa, ellos tieneni. razén en detenerse y tomar
nota. El escuch6 a Dios, fue teconocido por el apéstol Pedro
notando que él habl6 con mucha autoridad.
El Hombre Transformado
Rable fixe. Ja, somo:
ética cristiana, En Ror
se gist.
106
La Erica CristiANa DE PABLO: PARTE 1
pregunto: gAcaso rechazé Dios a su pueblo? ;De ningu-
nna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de
‘Abraham, de la tribu de Benjamin” (11:1, NV).
Entonces en Filipenses él dice, “Yo mismo tengo
motivos para tal confianza. Si cualquier otro cree tener
‘motivos para confiar en esfuerzos humanos, yo mas:
circuncidado al octavo dia, del pueblo de Israel, de la
tribu de Benjamin, hebreo de pura cepa; en cuanto a la
interpretacién de la ley, fariseo; en cuanto al celo,
perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que la
ley exige, intachable” (3:4-6, NV).
Pablo también tuvo entrenamiento rabinico. El dice:
Yo soy judio, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en
‘esta ciudad. Bajo la tutela de Gamaliel recibi instruceién
cabal en la ley de nuestros antepasados, y ful tan celoso
ide Dios como cualquiera de ustedes lo es hoy dia.
Persegui a muerte a los seguidores de este Camino, arre-
stando y echando en la cércel a hombres y mujeres por
‘gual, y asi lo pueden atestiguar el sumo saverdote y todo
‘el Consejo de ancianos. Incluso obtuve de parte de ellos
cartas de extradicién para nuestros hermanos judios en
‘Damasco, y fui alld con el fin de traer presos a Jerusalén
fa los que encontrara, para que fueran castigados”
(Hechos 22: 3-5, NV.
Pablo relata a su audiencia que su uncién y amado
fueron divinos. ;
“Quiero que sepan, hermanos, que el evangelio que yo
predico no es invencién humana. No lo recibi ni lo aprendi
fe ningan ser humano, sino que me legd por revelacion de
‘Jesucristo. Ustedes ya estin enterados de mi conducta
cuando pertenecia al judaismo, de la furia con que
perseguia ala iglesia de Dios, tratando de destruiria, Bn la
prictica del judaismo, yo aventajaba a muchos de mis con-
temporéneos en mi celo exagerado por las tradiciones de
mis antepasados. Sin embargo, Dios me habia apartado
107
—se oo oo oo oe oe oe CaMINANDO EN LA VERDAD
tre los. gentiles, no consulté con nadie,
‘a Jerusalén para ver a los que eran apés-
eyo, sino que fui de inmediato a Arabia, de
lego regresé a Damasco, Después de tres afios,
isalén para visitar a Pedro, y me quedé con él
1s. No via ningiin otro de los apdstoles; sdlo vi a
1ermano del Sefior. Dios me es testigo que en
ssfuércense para que Dios los hale sin man-
to, y en paz con él. Tengan presente que la
de nuestro Seftor significa salvacién, tal como
escribié también nuestro querido hermano Pablo, con
sabiduria que Dios le dio, Bn todas sus cartas se refiere
temas. Hay en ellas algunos puntos difi-
, que los ignorantes e inconstantes ter-
lo hacen también con las demas
para su propia perdicion (3:14-16, NVI,
La Condicién Humana Universal
los asuntos que trata Pablo mas frecuente-
La Erica Crisriana DE PaBto: PARTE 1
muy claramente que Ja, condicién, humana,,.primero,
‘que.todo,.es Ja que-esta contaminada,por.el.pecado. En
‘el Libro de Romanos, este pensamiento esta desarrolla-
do mejor. Los mismos principios son vistos en la
Epistola paralela a los Galatas. Alli, esta tratando con
algunos de los mismos temas basicos en las dos
Epistolas. Pero en el Libro de Romanos, su primera pre-
ocupacién es el pecado. Pablo ve la condicién humana
como siendo esclavizada al pecado. El Libro de
Romanos bosqueja esta esclavitud universal. El Capi
tulo 1 muestra la penalidad por el pecado. También se
Ie dice al lector acerca de la condicién de los paganos.
Los paganos tuvieron la oportunidad de conocer a Dios,
porque Dios se revelé a El mismo a través de la natu-
raleza y de la creacién; pero lo rechazaron. Ellos ado-
raron a la creacién en vez que al Creador, y no fueron
agradecidos, ni tuvieron en cuenta propiamente a Dios
© Su voluntad
En los Capitulos 2 y 3, el enfoque esta en el pueblo
judio—gente que conocia la ley de Dios y la Palabra de
Dios. El apéstol Pablo dice a los creyentes de hoy que no
paganos; porque aunque ellos
vivido por ésta. Asi, esta hablando
idad para el pecado. Los primeros tres
Capitulos entonces, tienen qué ver con la penalidad
para el pecado.
En el Capitulo 4, Pablo habla cémo David y
‘Abraham fuieron liberados del pecado.
Ellos fueron justificados por fe. .
Del Capitulo 6 al 8, Pablo trata con un concepto un
poco diferente. B no se enfoca mas en la penalidad por
el pecado, pero si mas en el poder del pecado.
109. (CAMINANDO EN LA VERDAD
En Romanos, Capitulo 7, el apéstol Pablo habla
sobre su lucha con el poder del pecado. El dice que
cuando buscé hacer el bien, el mal estuvo presente con
él continuamente. El sabia hacer el bien; pero de algu-
na manera no podia producirlo.
Asi que, del Capitulo 6 al 8, Pablo trata con el poder
ado. En Jos capitulos 4 y 5, él habla sobre la lib-
del creyente de la penalidad del pecado,
ces en el Capitulo 6, Pablo dice, “Porque la paga
del pecado es muerte, mientras que la dadiva de Dios es
vida eterna en Cristo Jestis, nuestro Sefior” (v. 23, NV).
Habla de la esclavitud en la que la gente esta sometida.
Esta condicién humana entonces es una de las uniones
universales, siendo el pecado una de esas uniones.
Este no es un nuevo concepto en la Escritura; por
ejemplo, Salmos’ 14:1-3, dice: “Dice el necio en su
coraz6n: No hay Dios. Estén corrompidos, sus obras
ino hay uno solo que haga lo bueno!
lo el Seftor contempla a los mortales, para
juien que sea sensato y busque a Dios. Pero
todos se han descarriado, a tina se han corrompido. No
hay nadie que haga lo bueno; jno hay uno solo!” (NV).
Perspectiva de Jesiis
La Biblia revela en varias ocasiones que cuando
Jesiis se referia al mundo como un todo, o a la gen-
eracién en la que El estaba viviendo, FE se refirié a ellos
como siendo universalmente pecadores. Por ejemplo, en.
Romanos 1, Pablo escribe:
Ciertamente, la ira de Dios viene revelindose desde el
cielo contra toda impiedad ¢ injusticia de los seres
hhumanos, que con su maldad obstruyen la verdad. Me
explico: lo que se puede condcer acerca de Dios es evi-
dente para ellos, pues 6! mismo se lo ha revelado, Porque
110
La Erica CRISTIANA DE PaBLo: PARTE 1
___ bh one eee
desde la creacién del mundo las cualidades invisibles de
Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se
perciben claramente a través de lo que él ered, de modo
{que nadie tiene excusa. A pesar de haber conocido a Dios,
zo lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino
«que se extraviaron en sus inbtles razonamientos, y se les
scureci6 st insensato corazin (vv. 18-21, NV}
Luego en Romanos 3, Pablo dice:
2A qué conchisién legamos? gAcaso los judios somos
mejores? [De ninguna maneral Ya hemos demostrado que
tanto los jucios como los gentiles estin bajo el pecado.
(v.9, NV}
Pues todos han pecado y estén privados de la gloria de
Dios (v.23, NV)
El Libro de Génesis revela la misma clase de esclav-
itud universal:
Alver el Seior que la maldad del ser humano en la tierra
ra muy grande, y que todos sus pensamientos tendian
siempre hacia el mal (6:5, NVI.
Cuando el Sefior percibié el grato aroma, se dijo a si
mismo: Aunque las intenciones del ser humano son per-
versas desde su juventud, nunca mas volveré a maldecir la
tierra por culpa suya. Tampoco volveré a destrui a todos
Jos seres vivientes, como acabo de hacerlo (8:21, NVI.
El Libro de Salmos dice la misma cosa sobre el
pecado:
o en su corazin: No hay Dios. Estn cor
‘bras son detestables; ino hay uno solo
aque haga lo bueno! Desde el ceto contempla.a los
rmortales, para ver si hay alguien que sea sensato y
‘busque a Dios. Pero todos se han descartiadlo, a wia se
han eorrompido. No hay nadie que haga lo bueno; jno hay
uno solo! (53:1-8, NVI
En Marcos 8:38, Jestis dice:
ql CAMINANDO EN LA VERDAD
“Si alguien se avergiienza de mi y de mis palabras en.
le esta generacién adaltera y pecadora, también el
mmbre se avergonzara de él cuando venga en Ia
1 Pacire con los santos angeles” (NVM.
1 habla en Lucas 9:4:
¥ Jestis respondis y dij, “Ah, generacion incrédula y per-
versal, respondié Jestis.. gHasta cudindo tendré que estar
con ustedes y soportarlos? Trae acd a tu hija” (NVI
Otro ejemplo se encuentra en Lucas 13:1-5:
fn aquella ocasién algunos que habian legao le con-
taron a Jestis eémo Pilato habia dado muerte a unos
galileos cuando ellos ofrecian sus sacrficios. Jess les
respond: “gPiensan ustedes que esos gallos, por haber
digo que nol ¥ a menos que se arrepientan, todos ustedes
también perecerdn” (NVI)
est hablando sobre la oracién en Mateo 7:11:
“Pues si ustedes, aun siendo malos, saben dar cosas bue-
nas a sus hijos, cuanto mas su Padre que esta en el cielo
dari cosas buenas a les que le pidan” (NV).
iblo no estaba solo en este concepto de
lad del pecado y su esclavitud. Esta es la
janza Biblica que fue encontrada en el Antiguo
‘tamento y en el Nuevo Testamento, también. No es
sélo lo que dijo David en su tiempo o lo que dijo Pablo
ide; sino también lo que el..Sefior.Jesucristo
112
La Erica CRISTIANA DE Panto: PaRTE 1
La Condenacién Us
La segunda cosa que el apéstol Pablo enfatiza.es una
condenacién. universal. Pablo dice que la Ley tiene el
‘efecto de condenar. De hecho, ‘| habla de dos clases de
leyes en el Libro de Romanos, Ja ley de la naturaleza y la
ley del evangelio. En Romanos 1, Pablo dice que los
paganos son capaces de descubrir la realidad de Dios,
su poder eterno, y la Deidad de la misma naturaleza.
Ciertamente, la ira de Dios viene revelindose desde el
ca contre toda impiedad injusticia de los seres
framenos, que con su maldad obstruyen la verdad. Me
teplca: lo que se puede conocer acerca de Dios €5 evi-
Gente para ellos, pues él mismo se o ha reveiado, Porque
eee i ereacion del mundo las cualidades invsibles de
Dios, es deci, su eterno poder y su naturaleza divina, se
pareben claramente através de lo que é red, de mado
Pre nadic ene excusa. A pesar de haber conocido a Dios,
vai alotifcaron como a Dios ni le dieron gracias, sino
Murae extraviaron en sus inties razmnamientes, Sees
see eed st ingensato corazén. Aunque afirmaban se
sabios, se volveron necios (v- 18:22,
Pablo también habla sobre la ley del evangelio. EL
dijo: “A la verdad, no me avergtienzo del evangelio, pues
es poder de Dios para la’ salvacion de todos los que
judios primeramente, pero también de los
gentiles” (Romanos 1:16, NV}. El dice que el evangelio
tiene un poder para transformar, de hecho, hay dos
Ja verdad universal encontrada en.
) la revelacién en la Palabra de Dios, el
evangelio del Sefior Jesucristo. No obstante, la cosa que
tienen en comin la ley natural y la ley Biblica es que las
en condenacién, porque el pecado es tan
poderose .sclavitud del pecado.también que todo lo
abarca y que nadie hace el bier.
113 CaMtnanpo EN La VERDAD
Pablo habla sobre los judios y los gentiles en algunas
referencias en Romanos, pero él habla directamente a
Jos judios en Romanos 3:20; “Por tanto, nadie sera jus-
tificado en presencia de Dios por hacer las obras que
exige la ley; mas bien, mediante la ley cobramos con-
ciencia del pecado” (IVVJ. Otras referencias en los tres
primeros capitulos de Romanos declaran:
‘Se han llenado de toda clase de maldad, perversidad,
avaricia y depravacion. Bstan repletos de envidia, homi-
Cidios, disensiones, engatio y malicia. Son chismosos
(1:29, 19,
Todos los que han pecado sin conocer la ley, también
perecerin sin la ley,'y todos los que han pecado cono
ciendo ta ley, por la ley serén juzgados. Porque Dios no
considera justos a los que oyen la ley sino a los que la
ccumplen. De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la
ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son
tigua su conciencia, pues sus propios pen-
lgunas veces los acusan y otras veces los
Asi sucedera el dia en que, por medio de
Jesuctisto, Dios juzgard los secretos de toda persona,
‘como lo declara mi evangelio (212-16, NVI.
2A qué conclusién legamos?, cAcaso los judios somos
‘mejores? ;De ninguna manera! Ya hemos demostrado que
tanto los judios como los gentiles estn bajo el pecado.
89, NVI,
Pablo contintia su pensamiento en Romanos 7:
Pero el pecado, aprovechando la oportunidad que le pro-
Porcioné el mandamiento, despert6 en mi toda clase de
ccodicia. Porque aparte de la ley el pecado esté muerto. En,
otto tiempo yo terila vida aparte de la ley; pero cuando
vino el mandamiento, cobré vida el pecado y yo mori (w.
7,8, NV}.
114
La Erica Cristiana DE PABLO: PARTE 1
Luego en el verso 24, Pablo clama:
in pobre miserable! ¢Quién me librard de este cuer-
mortal?” (NVI
Pablo continua de la universalidad de la Ley en el.
Libro de los Galatas.
‘Todos los que viven por las obras que demanda la ley
stan bajo maldicién, porque esta escrito: “Maldito el que
no practica fielmente todo lo que esti escrito en el libro de
la ley” (3:10, NV),
Sisto es asi, gestard la ley en contra de las promesas de
Dios? jDe ninguna manera! Si se hubiera promulgado
tuna ley capaz de dar vida, entonces si que la justicia se
basaria en la ley. Pero la Escritura declara que todo el
‘mundo es prisionero del pecado, para que mediante la fe
‘en Jesucristo lo prometido se conceda a los que creen,
(3:21, 22, NVA,
que la ley vino a ser nuestro guia encargado de con-
ducirnos a Cristo, para que fuéramos justificados por la
fe, Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos sujetos
al guia (3:24, 25, NV},
Elescritor de Deuteronomio dice:
““Maldito sea quien no practique fielmente las palabras de
esta ley. ¥ todo el pueblo dird: |Amént! (27:26, NVI.
Santiago habla sobre este mismo asunto:
Porque el que cumple con toda la ley pero falla en un solo
punto ya es culpable de haberla quebrantado toda. Pues
iio: “No cometas adulterio’, también dijo: “No
tercera cn sccqu cl apéatl Pablo See
io
ecuencia, universal. a.causa.del-pecado: FE}
115 1. Este esclaviza. La Ley condena, univer~
porque esto demuestra la falla del hombre
rar y hacer la voluntad de Dios. Y, la conse-
esta desobediencia es la muerte. Romanos
: “Porque la paga del pecado es muerte; pero la
dadiva de Dios es vida eterna en Cristo Jestis, nuestro
Sefior” (Romanos 5:12, NV) dice, “Por medio de un solo
hombre el pecado entré en el mundo, y por medio del
lo entré 1a muerte; fure asi como la muerte pasé a
Salvacién: La Oferta Universal
__ Hay.una. carta, verdad universal. quel apéstol
Rablo,ha-hecho. entender a los creyentes, la universali-
dad.de-la oferta. de Dios, Aunque la salvacion es ofreci-
da a la humanidad por la gracia de Dios y la bondad de
Dios, ellos no la desean. Los hombres no pueden
ganarla por ellos mismos, pero ellos deben recibirla.
Deben aceptarla por ellos mismos. Esta es una oferta
srsal. Tal vez la mejor explicacién se encuentre en
escrituras de Juan.
El que era la luz ya estaba en el mundo, y el mundo fue
Mas a cuantos lo recibieron, a los que ereen en sti nom-
les dio el derecho de ser hijos de Dios NVA,
vino a los suyos; pero los suyos no le recibieron a
embargo, aquellos que le recibieron a El, reci-
‘1 péder para convertirse en hijos de Dios. Y en
el versiculo mas memorizado de todo el
‘estamento dice:
ue tanto amd Dios al mundo, que dio a su Hijo
(, para que todo el que cree en él no se pierda,
116
La Erica CRisTiANA DE PaBLo: Parte 1
sino que tenga vida eterna. Dios no-envié a su Hijo al
‘mundo para condenar al sino para salvario por
medio de él. Elque cree que
no eree ya esté condenado por no haber creido en el nom:
bre del Hijo unigénito de Dios, (wv. 16-18, NV.
El pecado es universal en esta esclavitud. La Ley es
universal en esta cohdenacién. La muerte es universal
en este veredicto en contra del pecado, y la salvacin es
universal como una oferta de la gracia y amor y el
coraz6n de Dios. Ahora el apéstol Pablo, habiendo guia-
do a los creyentes a esta experiencia de salvacién,
habiéndolos guiado a la experiencia de recibir a
Jesucristo y encontrarle a El como su Sefior y Salvador,
no se detiene con el problema de.la penalidad y lib-
eracion de la penalidad. £1 comienza a enfocar su aten-
cién inmediatamente sobre la conducta, en el estilo de
vida:
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