EGRGOR: un concepto totalmente ajeno a la tradicin masnica

Asombro o espanto?

Desde hace bastante ya bastante tiempo se ha introducido en el trabajo de nuestras

logias un trmino que, a mi entender, es ajeno por completo a la masonera, que raya en
la supersticin y que se aplica con toda naturalidad, como si el concepto que encierra
fuera de empleo tradicional.
Me refiero al trmino y concepto de egrgor. Egrgor parece provenir de las sectas de
cristianos disidentes de los primeros siglos, los llamados gnsticos que la aplicaban al
espritu, podramos decir a la personalidad de un grupo humano, una familia, una secta,
y que llevada al caso de una logia podra interpretarse como dada por la calidad de sus
trabajos, la firmeza de sus acciones y an la composicin misma de los HH.
Hasta aqu no parece ser nada del otro mundo, pero s lo es cuando se comprueba que el
concepto fue tomado de las sociedades teosficas y espiritistas, afirmando que ese
egrgor acabara coagulando en una suerte de entidad suprafsica que vive y se alimenta
de nuestros pensamientos y acciones ejerciendo su efecto a travs de una escala
descendente de espacios y dimensiones, terminando por llegar a que se creara un ente
viviente que influira sobre hombres y pueblos.
Pero esto ya no es esoterismo, sino ocultismo, que no es lo mismo.

En masonera, por lo menos la que creemos proviene de la fundacin de 1717, no hay

magia de ningn color, ni misterios de la antigedad, entidades astrales, astrologa, tarot
ni reencarnaciones y hasta la hiptesis de la descendencia de la caballera y rdenes de
cruzados ya ni se considera.
Siempre se ha sostenido que se trata de un sistema de libre anlisis de las ideas, sin
imposicin de dogmas ni de ideas preconcebidas, empleando los smbolos tomados del
oficio de la construccin y nada ms. La predisposicin a la tolerancia y el amor
fraternal harn el resto: un centro de unin que no requiere de ngeles guardianes.

Sobre esto podr elaborarse lo que se quiera, menos presentar este asunto del
egrgor como un concepto masnico de antigedad inmemorial.
Lo cierto es que en multitud de pginas de respetables logias, de respetables
obediencias, aparecen actualmente multitud de artculos y descripciones del accionar de
esas entidades.
Un ejemplo entre muchos, que provoca un cierto escalofroy es de una pgina muy
visitada, copiada y vuelta a copiar:
Los egrgores son energas inteligentes pero no racionales. El egrgor va a apoyar a
quienes lo alimentan y se defender de quienes lo atacan, pero no en una forma
racional. Es decir: un egrgor no va decir: ahora me vengar de Juan Prez, pero
si Juan ataca a un egrgor, el egrgor velar por mantener su integridad. Su
funcionamiento es automtico, reaccionando ms a la energa de la sensacin y de la
emocin que al pensamiento racional.

Entendemos por egrgor, aquella energa mental que soporta a una idea o a un ideal
especfico. Podramos decir que el egrgor es una especie de cooperativa
de energa mental pues se nutre del aporte mental de las personas que
trabajan en pos de ese ideal, pero a la vez les retribuye energticamente. Es
una condensacin bajo una forma determinada de pensamientos, deseos y
sentimientos de la humanidad. As en el plano astral, psquico y en ciertos
niveles del plano mental, tendremos una serie de egrgores o formas
psquicas que tienen que ver con estados de conciencia humana. Cualquier
idea o grupo humano organizado posee su egrgor: un equipo de ftbol o
de bisbol, un partido poltico, una religin o una marca de gaseosas, etc.

Otra:
Todo egrgor como entidad, se identifica con su creador, y siempre que se lo
convoque (an inconscientemente) vendr en apoyo o auxilio de quien le brinda
alimento (su alimento son las emociones, la atencin, y la intencin), por eso se le
llama vigilante.
O sea, que estos HH. creen estar sometidos a la vigilancia de un ser inmaterial, que
como el cuervo de Edgar Allan Poe vela desde los travesaos del techo de la logia y al
que hay que propiciarle o pagarle tributo en alimento.
Y no sirve de mucho diluir este concepto a todas luces cuasi supersticioso, con trminos
tales como sinergia colectiva, tambin tomado de una reciente publicacin, esta vez
espaola.
De qu clase de libertad de pensamiento estarn hablando? Habr acaso ideas que no
pueden discutirse por temor a disgustar a esa forma vigilante?
Ser responsable el egrgor tambin de ese fluido que algunos creen percibir en el
contacto de las manos sudorosas y sin guantes, al formar la cadena de unin?
Solo faltara crear un grupo escogido, una suerte de clero que interpretase los orculos..

Cmo lleg este concepto a la masonera?

Aunque no parezca, tiene fecha bastante aproximada de introduccin en la primera

mitad del siglo XX, y en Francia, desde donde se difundi, hacia el ao 1935.

Antecedentes:
La Sociedad Teosfica de Mme. Blavatsky, influy mucho en la mente de hermanos
masones, seducidos por sus teoras de impronta oriental, emparentadas con el
espiritismo, en la Co-Masonera inglesa, en Le Droit Humain francs, en los ritos de
Memphis Mizraim y otros, con sus planos de existencia astrales, maestros ascendidos
etc, y sus entusiastas propagandistas como Leslie Wilmshurt, Manly P. Hall, el Coronel
Olcott , Annie Besant y muchos otros.

Todava no se hablaba de egrgor, pero s de ngeles y seres elementales o formas de

pensamiento que apareceran en las tenidas a simple golpe de mallete: ondinas, gnomos,
silfos y salamandras.
Veamos este prrafo de La vida oculta de la masonera de Charles Leadbeater.
En la Masonera tambin invocamos el auxilio anglico, pero son ngeles ms
cercanos a nosotros en desenvolvimiento e inteligencia, y cada uno de ellos trae
consigo cierto nmero de subalternos encargados de ejecutar sus rdenes.
.
Pero yendo a esa fecha de introduccin, quiero transcribir algunos prrafos tomados de
un trabajo de un hermano de la Gran Logia Nacional de Francia, celosos seguidores de
la ortodoxia inglesa y para nada sospechosos de simpatizar con los egrgores:
Ante todo recordemos algunas definiciones que desde ya, muestran que esta nocin de
egregor es mas que misteriosa.
En los mejores diccionarios de la lengua francesa no aparece, ni siquiera en el Larousse.
Alan Ray en su obra en dos volmenes explica que la palabra egregor es el resultado
de una sucesin de errores de interpretacin y de traduccin de un texto en arameo en
sus versiones griegas. No existe en las versiones bblicas y se apoya solo en el Libro
de Enoch para dar sustento a algo que es mas fabulacin e ignorancia que realidad:
Ejemplo: deberamos buscar egrgores en un texto mal traducido que dice entre otras
cosas esto: Los ngeles dndose cuenta de lo bellas que eran las hijas de los hombres
hicieron juramento de vigilar el Monte Hermon. hasta que las hubieron posedo.

Por gracioso que parezca en el enfoque de estos serafines no parece que se pueda
encontrar la fuente del concepto de Egrgor , sino quizs el origen aquello del sexo de
los ngeles, como dice en lenguaje popular.
Yendo al origen latino, encontramos un pase mgico semntico- linguistico para
adjuntar como prefijo una E a la raz grex-gregoris que da el sentido de tropa,
manada y tambin gregario. Con esto, quedamos lejos de una aproximacin eventual de
cualquier nocin masnica posible los HH no son justamente ovejas que forman la
tropa a quien se le pudiera hacer creer que las vejigas son linternas como deca
Rabelais.

Es a partir de la raz griega antigua egregoroi que significa vigilante y no de

egrgor que proviene del verbo egregoren , estar despierto, es que algunos
autores, muy despiertos ellos y hasta iluminados han introducido esta nocin de
egregor.
Ocultistas, magos, quizs cabalistas, esos autores franceses del siglo 19 son por lo
menos tres:
Alexandre Saint-Yves dAlveydre ( 1842-1909)
Eliphas Levi (o Alfonse-Louis Constant)( 1810-1975)
Stanislas de Guaita ( 1861-1898)

Estos tres autores fueron quienes inventaron el concepto ocultista de egregor, concepto
que jams estuvo presente en los textos masnicos anteriores o peor an, ni siquiera
en sus propios textos, sino en obras pstumas, como es el caso de Eliphas Levi.
Es decir que la cuestin del egregor no se inscribe absolutamente para nada en la
tradicin masnica y que habr que esperar a que un famoso masn como Oswald
Wirth, tratando de hallar la cadena de transmisin de la FM francesa y
nicamente francesa, introduzca la palabra y el concepto ocultista y mgico del
egrgor.

Vayamos rpidamente sobre esos tres autores.

-Alexandre Saint-Yves dAlveydre era una suerte de visionario, el primero en evocar
aunque sin nombrarlo jams, a la nocin de egregor. Pero ser a partir de l, y
especialmente en uno de sus escritos Misin de los judos que concebir una idea
que desarrollar en esa obra, inspirado en que es por la potencia y los orgenes
sobrehumanos de los judos, puede crearse espontneamente un ser colectivo oculto y
susceptible de ser dotado con un poder aterrador.
Esta nocin, curiosamente, recuerda a la Shekinah del Talmud y de la cbala hebraica
significando la presencia particular de Dios en su pueblo, presencia a veces concebida
como una entidad independiente, intermediaria ms que como emanacin del pueblo
judo. Pudo Saint-Yves inspirarse en eso?. Puede ser.

Pero el verdadero instigador, formalizador del concepto ocultista de egrgor es el

segundo personaje de nuestra historia, Eliphas Levi, cuyo verdadero nombre era
Alphonse-Louis Constant, mago, cabalista, historiador y francmasn.
Fue autor de numerosas obras que ejercieron una fuerte influencia tanto sobre sus
contemporneos como sobre futuros autores. Citaremos a modo de ejemplo:
1860. Historia de la magia 1861. La clave de los grandes misterios 1865. Filosofa
oculta ( 2 serie)
Ser en una obra pstuma, reeditada hacia 1869-70. El Libro de los Esplendores, que
menciona por primera vez a los egrgores. Su inspiracin proviene de una traduccin al
ingls de un texto etope del Libro de Enoch del que hablaremos. All asimila los
ngeles con los vigilantes que all nombra como eggregores ( con dos G).

Aqu tenemos algunos pasajes de lo que escribi:

Pero el Libro de Enoch nos dice que existen los Eggregores, es decir los genios que
jams duermen Eso que en nuestras obras anteriores hemos denominado larvas y
vampiros, coagulaciones y proyecciones malsanas de la luz astral, seran en realidad,
siguiendo al Libro de Enoch, las almas hbridas y formas monstruosas de exhalaciones
mrbidas de la tierra y de la baba de la serpiente Pitn.
En el Gran Arcano, publicado en primera edicin en 1898, escriba:.. Esas fuerzas
colosales a veces toman una figura y se presentan bajo la apariencia de gigantes, esos
son los Eggregores del Libro de Enoch; criaturas terribles para las que no somos mas
que los infusorios o los insectos microscpicos que pululan en nuestra dentadura y
sobre la epidermis. Los Egrgores nos aplastan sin piedad porque ignoran nuestra
existencia- son demasiado grandes para poder vernos
Y con todo, mas adelante en esa misma obra, atempera su punto de vista con un giro de
180: Esos eggregores , si se admite su existencia, seran los agentes plsticos de
Dios, los engranajes viviente de la mquina creatriz, multiformes como proteo pero
encadenados siempre a su materia elemental
Los rabes, poticos conservadores de tradiciones primitivas de oriente, creen an en
esos gigantescos genios. Los hay blancos y negros, los negros fueron los mal hechos y
se denominan Afrites. Mahoma conserv a los genios e hizo a sus ngeles tan grandes
que el viento de sus alas barra mundos enteros en el espacio. No podemos considerar
a esa multitud de seres intermedios que nos ocultan a Dios y le hacen parecer intil..
Tenemos millares de dioses a quien vencer y an as no somos capaces de alcanzar la
libertad y la paz. Y es por todo eso que rechazamos definitiva y absolutamente la
mitologa de los Eggregores.
Y diez lneas mas abajo: Toda la fantasmagora gigantesca del antiguo mundo no
es ms que una colosal carcajada que se denomina Garganta en el libro de Rabelais.
Tngase en cuenta que Levi deca frecuentemente a sus amigos, en broma, que l era
la reencarnacin de Rabelais.
Y por fin en la pag. 164 Eliphas Levi termina como sigue con el asunto de los
eggregores:
los verdaderos eggregores, es decir los vigilantes de la noche en que queremos creer,
son los astros del cielo con sus ojos siempre destellantes queremos pensar que cada
pueblo tiene su ngel protector o su genio.. Todo es posible aunque dudoso y puede
servir a las hiptesis de la astrologa o a las ficciones de la pica.

He trado estas citas para que vosotros, mis HH, podis comprobar cul es el
origen de esa nocin de egregor, esta vez con una sola g.

Y finalmente otro autor, Stanislas de Guaita quien publica en La clave de la magia

negra ( 1897) sus reflexiones mas completas y precisas sobre los egregores ocultistas.

Aqu los textos principales con la numeracin de pgina segn la edicin original de
1897:
Pag. 279-280: Debe sernos suficiente consignar aqu cuales combinaciones a veces
fortuitas, dan nacimiento a seres colectivos, ms o menos efmeros o durables- suerte
de sntesis vivientes, resultados del agrupamiento de muchas individualidades, bajo las
condiciones requeridas.
Pagina 290. Y es as que, en el orden poltico o social y religioso, millones de hombres,
jerrquicamente organizados, bajo el nivel de una regla inflexible, han podido creer-
conscientemente o no de su obra en lo invisible, en seres virtuales, entidades colectivas,
en una palabra de Dominaciones fastas o nefastas de una potencia y duracin
igualmente incalculables.
Pagina 295. La cadena mgica es un medio seguro de crear potencias colectivas a las
que nada puede resistirse.( ser una alusin a nuestra cadena de unin de la FM? No
hay nada que lo prueba.
Y por fin, pgina 533: debemos tener en cuenta la soberana que despliegan los seres
colectivos, que hemos calificado de egregores.

Es casi imposible identificar en esas concepciones que avanzan los autores, alguna
relacin con un smbolo, un ideal, una herramienta, con algo masnico vivo..

Un autor muy conocido en FM, Oswald Wirth ser quien le va a otorgar, si puede
decirse, sus ttulos de nobleza a la nocin de egregor, que finalmente aparece en la
francmasonera recin para los aos 1935.
Dicho de otra manera, mis hermanos: estamos en la contemporaneidad, casi en
nuestro siglo, no hay nada que relacione a ese egregor con los fundamentos de la
FM y ni siquiera con la Tradicin primordial de la que tanto hablaba Rene
Guenon .

Asi que se trata de Oswald Wirth quien va a conceptualizar para nosotros, FM, esa
nocin de egregor.
Oswald Wirth no solo era un masn, sino antes bien, un ocultista y ferviente admirados
de Guaita como los expresa en su obra El ocultismo vivido(1887) donde expresa toda
su confianza en los poderes paranormales.
Wirth declara que Guaita le hizo comprender la existencia del espritu, llamado
egrgor que se forma en toda asamblea humana grande o pequea. Esta nocin ocultista
Wirth la adopta y la hace suya y se la encuentra en todos sus libros. Por ejemplo en El
Libro del Maestro ( reeditado en 1972):
habra que remontarse al Logos de Platn, a su Gran Arquitecto o Demiurgo, la Luz
que esclarece progresivamente al iniciado?. Mas modestamente podemos acercarnos a
eso que los masones denominan su Maestro Hiram. Pero cmo podemos
representarnos esa entidad?
Lejos de ser un personaje es una personificacin. Pero de qu?. Del pensamiento
inicitico, de ese conjunto de ideas que sobreviven, aunque un cerebro no sea capaz e
vibrar bajo su influencia. Eso que es precioso no muere y subsiste como en un estado
latente, hasta que un da se presenta la posibilidad de manifestarse
En la pgina 195 del Libro del Maestro: la virtud pentacular reside en la idea, los
sentimientos de energa o el estado del alma que evoca la imagen pero qu decir de
un pentculo invisible trazado por toda una vida de esfuerzos puestos al servicio de un
ideal superior? No se trata aqu de grimorios ni nierias, sino de reforzar la potencia
secreta de los iniciados,,,,
En la pgina 205 :
El verdadero iniciado tiende a concentrar sobre s las energas difusas de un vasto
ambiente; dispone as de un modo muy real, de una potencia ilimitada, proveniente de
los dioses, en el sentido inicitico de la palabra. El masn que ha dedicado toda su
inteligencia y todo su corazn a la ejecucin del plan del arquitecto Supremo, puede
cumplir con una tarea muy superior a sus medios personales: no estar solo, pues con
l se solidarizarn todas las energas que estimula la misma buena voluntad. La cadena
de Unin es efectiva para todo adepto sincero que haya realizado el equilibrio recibido
en la medida en que lo ha dado , beneficindose de la corriente que se ha establecido y
transmitindola.
Podemos ver que Oswald Wirth habla de francmasonera, y que se apropi de la nocin
fabricada por Guaita para hacerla vivir en nuestro universo masnico.
As pues, Oswald Wirth no fue el introductor directo de la palabra egrgor en
francmasonera, sino que a partir de Stanislas de Guita fue el primer eslabn de la
transmisin.

La introduccin propiamente dicha de la palabra y del concepto fue operada

principalmente por su discpulo, Marius Lepage ( 1901-1972). Simbolista, ocultista y
francmasn, Marius Lepage fue para Oswald Wirth, ms o menos lo que este ltimo fue
para Stanislas de Guaita. Sin ser el secretario fue su amigo fiel y su discpulo.

Y entonces, en el curso del ao 1935, aparece de la pluma de Marius Lepage, el

primer artculo masnico donde interviene la palabra egregor asociada al concepto
ocultista. Se trataba de un nuevo estudio sobre la cadena de Unin , que unos siete aos
antes, en el mismo peridico, Oswald Wirth haba publicado en una versin inspirada en
la de Guaita pero donde el egregor de la logia se describa pero no se nombraba.

Por fin el H. Jules Boucher ( 1902-1955) le dio cuerpo al concepto de egrgor de hoy
en da: se denomina egrgor a una entidad, un ser colectivo aparecido en una
asamblea. Toda asamblea de individuos forma un egrgor. Hay uno para cada religin
y ese egrgor es poderoso por la fuerza de los fieles acumulada por siglos. Lo mismo
puede decirse de la francmasonera: cada logia posee su egrgor; cada Obediencia el
suyo y la reunin de todos esos egrgores forma el Gran Egrgor masnico.

A modo de conclusin, una opinin muy personal:

El propsito de esto, no es censurar las investigaciones ni las creencias que cada
uno pueda tener, sino solo intentar, si se me permite, advertir que se puede llegar a
aceptar como parte de la tradicin masnica, algo que no solo no lo es, sino que en
el mejor de los casos, sale de otras formas de masonera, alejadas de nuestras
preocupaciones acerca de la libertad, y la dignidad humanas, como as del
perfeccionamiento de nuestra personalidad con las herramientas que nos
permiten darnos cuenta de la diferencia entre la verdad y el espejismo: la razn y
la conciencia.