UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CINCIA POLTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
POLTICA

A Sociologia Antropocntrica de Alberto Guerreiro

Ramos

Ariston Azevdo
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Florianpolis
Abril de 2006

II
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CINCIA POLTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
POLTICA

A Sociologia Antropocntrica de Alberto Guerreiro

Ramos

Ariston Azevdo
Orientador: Ricardo V. Silva
Florianpolis
Abril de 2006

II
III
 Para Renata e Giovanna,
com amor

IV
 ... H que dar remdio a este horror,
no agento, no posso continuar a fingir que no vejo...
Jos Saramago, Ensaio Sobre a Cegueira

V
 Agradecimentos

Gostaria de manifestar a minha gratido Universidade Federal

de Santa Catarina, mais especificamente ao Programa de Ps-
Graduao em Sociologia Poltica, onde encontrei amizade,
estmulo intelectual e apoio material para que eu pudesse realizar
os meus estudos.

Sou imensamente grato aos professores deste programa, em

especial a Ccile Mattedi, Elizabeth Farias, Erni Seibel, Fernando
Souza, Franz Brsek, Maria Ignez Paulilo e Tamara Benakouche,
cujas aulas freqentei. Tambm agradeo a Albertina, Ftima e
Otto pela imensa presteza a mim dispensada.

Agradeo a Ricardo Silva, meu orientador, pela sua dedicao,

abertura e apoio s minhas idias e intenes.

Aos meus colegas de turma, Adir, Alexandre, Daniel, Gabriel,

Mnica e Valria por me terem proporcionado bons momentos
intelectuais e de descontrao.

Agradeo a Wilson Pizza Jr. e Edison Bariani Jr. pela disposio que
tiveram para ler e comentar esta tese. Clvis Brigago, Nanci
Valadares, Gerardo Mouro, Ubiratan Simes Rezende, Belmiro
Valverde, Francisco Gabriel Heideman e Curtis Ventriss pelas
horas de conversas que tivemos sobre Guerreiro Ramos.

Ao meu amigo George Candler pela sua grande confiana neste

trabalho e contribuio para que o mesmo pudesse ser realizado.

Lcia Lippi e Ricardo Mller por me terem disponibilizado

importante material para a realizao de minha pesquisa.

Eliana Guerreiro Ramos (em memria) e sua filha, Tatiana

Marquardt, pela doao de parte de material que compunha o
arquivo pessoal de Guerreiro Ramos.

Agradeo tambm Universidade Estadual de Maring e aos

meus colegas do Departamento de Administrao por terem
possibilitado o meu afastamento para os estudos em nvel de
doutorado. Capes pela bolsa de estudos que me foi concedida.

VI
 Por fim, mas no menos importante, agradeo aos meus
familiares e famlia de minha esposa pelo apoio nesta
empreitada.

VII
 Lista de Quadro

QUADRO 1: Teste popular do nacionalismo 198

QUADRO 2: Comparao entre a teoria formal e a teoria substantiva 241

VIII
 Lista de Figuras

FIGURA 1: Diagrfico Parenttico I 234

FIGURA 2: Diagrfico Parenttico II 236

FIGURA 3: Paradigma Para-econmico 254

IX
 Sumrio

VI
AGRADECIMENTOS
VII
LISTA DE QUADROS
VIII
LISTA DE FIGURAS
X
RESUMO
XI
ABSTRACT

INTRODUO 12

1 Guerreiro, um poeta (quase) ignorado 28

2 Um encontro casual, em Salvador 31

3 O Drama de Ser Dois, um drama pessoal 39

4 Civilizao decadente, humanismo superado e crise do homem 71

moderno

5 O movimento personalista em Frana 94

6 Pessoa humana e restaurao do social em Guerreiro Ramos 108

7 Poesia, saber de salvao 117

8 Rio de Janeiro, aspirao de uma vida potica e crise religiosa 129

9 Uma pretensa histria da Literatura Brasileira 134

10 O pleito por uma planificao social antropocntrica 165

11 A epistemologia de Guerreiro Ramos 173

12 A nao, o nacionalismo e a trajetria parlamentar de Guerreiro 190

Ramos

13 Homem Parenttico e a abordagem antropolgica de Guerreiro 210

Ramos para as Cincias Sociais

14 A Teoria da Delimitao dos Sistemas Sociais 232

CONCLUSO 260

BIBLIOGRAFIA 267
ANEXOS
Anexo 1 Levantamento Bibliogrfico
Anexo 2 Levantamento bibliogrfico preliminar de textos, artigos,
livros, dissertaes e teses sobre a pessoa e a obra de
Guerreiro Ramos
Anexo 3 Algumas fotos de Guerreiro Ramos nos anos 50

X
 Resumo

No elenco das diferentes modalidades de estudos que

sobre o pensamento sociolgico de Alberto Guerreiro Ramos j
foram realizadas, esta tese se coloca como uma possibilidade de
interpretao que propicie aclarar, no as pontualidades
temticas ou as respostas aos problemas contingentes a que este
socilogo se props pensar, mas a coerncia de suas crenas no
tempo. Segundo pensamos, esta interpretao pautada na
coerncia das crenas guerreirianas pode trazer elucidaes
fundamentais acerca do alcance, do sentido e da finalidade da
construo terica qual ele se dedicou, dos principais conceitos,
modelos e proposituras por ele construdas, bem como permite
justificar a mobilizao e apropriao de conceitos e correntes
tericas por ele procedidas. Neste sentido, a tese que aqui se
apresenta defende que h, no conjunto da obra de Guerreiro
Ramos, uma forte crena da premncia de um novo humanismo
e, em termos correlatos, de um novo tipo humano, a partir dos
quais seria possvel teorizar sobre a vida humana individual e
associada. Uma expresso marcante dessa crena do autor est
na preocupao e no pressuposto por ele assumidos de que a
sociedade deveria ser vertida ao homem, e no o inverso. Esta
crena tem seu correspondente na afirmativa de Protgoras, e
com a qual Aristteles estava de pleno acordo: anthrpos metro
panth chrmaton (o homem a medida de todas as coisas
humanas). Munido deste humanismo radical, nosso socilogo
passou em revista os pressupostos sobre o homem que
legitimavam a cincia social de sua poca, denunciou os
principais obstculos sociais impeditivos de um processo de
humanizao e articulou a sua proposta de uma nova cincia do
social. neste sentido que afirmamos ser antropocntrica a
sociologia de Guerreiro Ramos. Esta pesquisa, assim, atenta para

XI
uma questo que at agora indita, tendo-se em conta todos os
trabalhos que trataram da obra ou dos estudos de Guerreiro
Ramos.

XII
 Abstract

Several studies about Ramoss sociological thought have

been written in Brazil. The purpose of this dissertation is to be an
interpretation to clarify some elements that support the Ramoss
coherence of beliefs in time. This coherence exists in all Ramoss
work, since his juvenile papers until his last book. We believe that
our interpretation can be help in the understanding of the reach,
of the meaning, and of the final aim of his theoretical work or of
his concepts, models, and sociological proposals. Also we believe
that our interpretation can help in the understanding of his
displacement of concepts and filiations with currents of thought.
In this dissertation we demonstrated that there is in the Ramoss
works a strong belief in the urgency of a new humanism, and a
new human type, starting from which would be possible to
theorize about the individual and associated human life, in others
words, a humanism which the man was the measure of
everything. An example of this is his concern and presupposition
that the society should be structured for the man and not the
opposite. With this radical humanist point of view, Ramos revised
the man presupposition of the social science of his time,
denounced the main social obstacles to the humanization
process, and proposed a new science of social. In this way, we
affirm that the Ramoss sociological thought is anthrophocentric.

XIII
 Introduo

O socilogo Alberto Guerreiro Ramos nasceu em Santo

Amaro da Purificao, cidade do recncavo baiano, em 13 de
setembro de 1915. Viveu boa parte de sua infncia em cidades
pobres e prximas ao rio So Francisco, mudando-se
posteriormente para a capital do estado, Salvador, local onde
residiu at sua ida definitiva para o Rio de Janeiro, em 1939,
ento com 24 anos de idade. Ainda em Salvador, com seus
parcos recursos, pode constituir uma pequena biblioteca
particular e assinar alguns peridicos, entre os quais as revistas
francesas Esprit e Ordre Nouveau, acompanhando de perto suas
publicaes. Paralelamente sua educao formal no Ginsio da
Bahia, recebeu orientao por parte de um padre de origem
alem, pertencente ordem dominicana, Dom Bda Keckeisen O.
S. B., que foi, durante a sua jeventude, uma espcie de mentor. A
essa poca se descortinava para Guerreiro Ramos o tomismo, o
existencialismo e o personalismo, o primeiro sob a orientao dos
escritos de Jacques Maritain, ao passo que as outras duas
correntes de pensamento vinham de Heidegger, Jaspers, Mounier,
Berdyaev, entre outros.

Nos anos 30, aos dezessete anos de idade, Guerreiro

Ramos j despontava, no meio cultural da classe mdia baiana,
como um promissor intelectual, escrevendo ensaios regularmente
para o dirio O Imparcial e para algumas revistas literrias de
circulao nacional. Alm disso, estava bastante envolvido com
leituras de poetas, novelistas e historiadores, boa parte deles
franceses, como era o caso de Daniel Rops, Franois Mauriac e
Albert Debodais, mas tambm com alguns de origem russa, como
Soloviev, Tolstoi, Turgueniev, Tchecov e Dostoievski.

12
Compartilhando de suas afinidades intelectuais e religiosas
estava o jovem escritor Afrnio dos Santos Coutinho, que, assim
como Guerreiro, exercia intensa militncia literria na imprensa
local, principalmente sob a influncia do j citado filsofo francs
Jacques Maritain, de quem traduziu a obra Humanisme Integral, e
do poeta Daniel Rops, sobre quem lanou um livro, em 1936,
intitulado Daniel Rops e a nsia do sentido novo da existncia.
Esta relao de amizade contribuiu significativamene para a
formao de nosso autor, dado que, por intermdio de Afrnio,
Guerreiro tomou contato mais prximo com as obras de Maritain
e com os grupos da revista Esprit e Ordre Nouveau, tendo
mantido, inclusive, correspondncia particular com alguns dos
integrantes destes dois grupos, como foi o caso de Bardyaev e
Alexandre Marc.

Tambm nos anos 30, Guerreiro Ramos, atendendo ao

convite de Rmulo Almeida, Diretor do Departamento Estadual de
Imprensa e Propaganda (DEIP) do Estado da Bahia, foi atuar como
auxiliar tcnico daquela diretoria, servindo, portanto, a Landulpho
Alves, que foi interventor do estado no perodo que compreende
os anos de 1938 a 1942. No final desta dcada, mais
precisamente em 1939, o ento jovem aspirante a poeta,
auxiliado por uma bolsa de estudos fornecida pelo governo da
Bahia, seguiu para o Rio de Janeiro, a capital do pas, onde
buscaria concretizar a sua aspirao de poeta. A sua incurso
pela poesia havia comeado ainda em Salvador, onde publicou
um pequeno livro do gnero, O drama de ser dois, e alguns textos
literrios, os quais, em grande maioria, foram publicados em
peridicos locais, como Revista da Bahia, O Imparcial e a Revista
Norte, da qual foi co-proprietrio, juntamente com Afrnio
Coutinho e Antonio Osmar Gomes (pseudnimo Paulo de
Damasco). Outra parte de suas poesias e ensaios foi publicada na
revista catlica A Ordem, poca j sob a direo de Alceu

13
Amoroso Lima, que continuava ali o trabalho pioneiro de Jacson
Figueredo. Deste mesmo perodo o livro Introduo cultura,
que rene um conjunto de quatro ensaios que versam sobre os
quatro temas principais que norteavam seu pensamento, quais
sejam, cultura, humanismo, personalismo e poesia.

No Rio de Janeiro, Guerreiro Ramos ingressou na primeira

turma de cincias sociais da Faculdade Nacional de Filosofia
(FNFi), da Universidade do Brasil, graduando-se neste curso em
1942, e em Direito, curso que havia iniciado em Salvador, em
1943. Em seu perodo estudantil na FNFi, ele, sem deixar de
escrever poesias e crticas literrias, cultivou amizade com o
poeta Murilo Mendes. Tambm enviou alguns escritos literrios
para publicao na revista mineira Tentativa, mas foi em Cultura
Poltica, revista dirigida por Almir de Andrade, que publicou um
conjunto de sete textos sobre a literatura latino-americana, nos
quais j indicava fortemente a sua grande preocupao por uma
abordagem apropriada ao estudo da realidade brasileira. Essa sua
fase literria se estenderia at o incio dos anos 50, quando viria
a se envolver definitivamente com a questo poltica e com o
saber sociolgico, indo trabalhar novamente com Rmulo
Almeida, s que desta vez na Casa Civil da Presidncia da
Repblica.

Os anos quarenta seriam, para Guerreiro Ramos,

decisivos em termos da opo que viria a tomar em favor da
continuidade de suas reflexes nas cincias sociais, distanciando-
se da sua inteno primeira de ser poeta. Nessa dcada, ele
atuou em alguns rgos do governo, entre os quais vale destacar
o Departamento Nacional da Criana (DNC) e o Departamento
Administrativo do Servio Pblico (DASP), bem como em
instituies distantes da ao estatal, como foi o caso de sua
militncia junto ao Teatro Experimental do Negro (TEN), entidade

14
fundada por Abdias Nascimento. Tendo sido indicado por San
Tiago Dantas, ex-integralista e diretor da FNFi, poca, para
lecionar no curso de Puericultura e Administrao do DNC,
Guerreiro Ramos se tornou membro do quadro docente daquela
instituio, ficando a seu cargo a disciplina Problemas
Econmicos e Sociais do Brasil. Vem da, portanto, os seus
estudos a propsito da puericultura, mortalidade infantil,
medicina popular e outros problemas sociais, tendo eles como
caractarstica comum a forte presena da sociologia americana,
mais especificamente da Escola de Chicago.

Foi no DASP, porm, que Guerreiro Ramos,

desempenhando a funo de tcnico de administrao,
esboaria, de maneira mais consistente, a sua preocupao com
um dos temas principais de seus escritos: administrao e teoria
das organizaes. Esses estudos lhe serviriam de apoio quando
de suas preocupaes mais diretas com uma teorizao sobre a
realidade brasileira, lanando propostas e diretrizes para ao no
que concernia administrao pblica nacional. Ali se encontram
alguns dos autores que maior influncia sobre o socilogo baiano
exerceram, como foi o caso de Max Weber e Karl Mannheim, duas
figuras constantes em sua trajetria de socilogo. Alm disso,
nesses escritos daspianos percebe-se os indcios da influncia
que, mais tarde, a fenomenologia de Husserl teria em seu
pensamento, principalmente em livros como A reduo
sociolgica, de 1958, e A nova cincia das organizaes, de 1981.

O fato de sua negritude, de ter vivido no cenrio baiano

dos anos de 1930, onde a questo do negro emergia em diversas
matizes de pensamento, alm de ser uma poca de grande
efervescncia cultural e poltica, tiveram importncia
fundamental em seus escritos a respeito da relao de raas,
bem como em seu engajamento junto ao Teatro Experimental do

15
Negro (TEN), o que, por sua vez, refletiu, tambm, em sua idia a
respeito do que viria a ser a construo de uma identidade
nacional e da importncia que conferia necessidade de uma
intellingentsia negra no Brasil. Assim, no podemos deixar de
apontar que o TEN teve importncia fundamental na trajetria
intelectual de Guerreiro Ramos, em dois sentidos: por um lado, foi
a partir de sua percepo acerca da impropriedade com que o
problema das relaes raciais vinha sendo posto no Brasil que ele
se verteu a um impulso revisionista das cincias sociais vigentes
no cenrio brasileiro, a fim de compreender a alienao esttica
que acometia o homem de cor na sociedade brasileira, o que
resultou em textos, como no caso de O processo da sociologia no
Brasil e O problema do negro na Sociologia Brasileira, de 1953 e
1954, respectivamente, e em um procedimento metodolgico,
que inspirado na fenomenologia de Husserl, encontrou expresso
na idia de suspenso da brancura, esta mesma que, mais
tarde, o conduziria reduo sociolgica. Por outro lado, o TEN
lhe proporcionou uma experincia existencial de assuno da
negritude e de engajamento em seus problemas, algo at ento
indito, em termos de sua trajetria pessoal e intelectual. Apesar
de toda essa relevncia, o fato que, devido s suas mltiplas
atribuies poca, nosso autor s viria mesmo a se dedicar a
alguns tpicos de estudos fundamentais desenvolvidos no TEN
quando em territrio norte-americano, como foi o caso da noo
de encontro parenttico, uma reflexo proveniente de suas
experincias, naquele Teatro Experimental, com a utilizao das
tcnicas do psicodrama e sociodrama de J. L. Moreno.

Alm do TEN, outros marcos institucionais desse

momento na trajetria intelectual de Guerreiro Ramos foram o
Grupo de Itatiaia, criado em 1952, e o IBESP, constitudo em
1953, associaes que acabariam por desembocar no Instituto
Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), espao intelectual onde

16
nosso socilogo compartilhava do convvio com intelectuais como
lvaro Vieira Pinto, Igncio Rangel, Hlio Jaguaribe, entre outros.
Esta instituio surgiu em 1955, durante o Governo de Caf Filho,
e era vinculada ao Ministrio da Educao. Tratava-se, em
realidade, segundo o depoimento de Jaguaribe, de um conjunto
de atividades de estudos e ensino, com plena autonomia de
pesquisa e de ctedra, e que se voltava anlise estrutural-
econmica, social, cultural e poltica da realidade brasileira, com
o propsito de estabelecer os fundamentos de uma poltica de
desenvolvimento nacional, vertida, de certa forma, em ideologia
estrutural e, naquele momento histrico do pas, adequada
mobilizao da sociedade brasileira para os esforos necessrios
realizao do projeto de desenvolvimento ideologia conhecida
como nacionalismo desenvolvimentista. No ISEB, Guerreiro
Ramos foi responsvel pelo departamento de sociologia, estando
as suas duas principais obras dessa poca, Introduo crtica
sociologia brasileira e A reduo sociolgica, eivadas das linhas
mestras que orientavam aquela instituio. Deste Instituto
Guerreiro Ramos se afastaria em dezembro de 1958, em meio a
um conjunto de intrigas internas com alguns dos seus
companheiros isebianos, o que o levou a firmar sua
independncia de pensamento por meio de colunas de jornais
cariocas, tais como as que manteve em O Semanrio e ltima
Hora.

A partir de 1952, o nosso socilogo tambm

acrescentaria sua agenda a assessoria no Governo Federal e as
atividades docentes na Fundao Getlio Vargas do Rio de
Janeiro, onde lecionava para o curso de graduao em
Administrao Pblica a cadeira de sociologia. Seria esta escola
que, por intermdio de uma bolsa de pesquisa fornecida pela
Fundao Ford, patrocinaria um dos mais vastos compndios
sobre administrao pblica que um escritor brasileiro ousou

17
escrever Administrao e estratgia do desenvolvimento,
publicado em 1966, j em tons de despedida do Brasil, pois que,
naquele ano, o autor buscaria exlio nos Estados Unidos da
Amrica. Antes de se ausentar do Brasil, Guerreiro Ramos ainda
viria a ser Deputado Federal pelo Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB), em 1963, consolidando uma inteno que j se delineava
no final dos anos 50, na poca mesmo de O Semanrio, quando,
segundo ele, j posava de poltico. So desse perodo de
ativismo na esfera poltica as obras O problema nacional do
Brasil, de 1960, A crise do poder no Brasil, de 1961, e Mito e
verdade da revoluo brasileira, de 1963.

Se durante determinado perodo de sua trajetria

Guerreiro Ramos se mostrava preocupado em teorizar sobre a
realidade brasileira do ponto de vista sociolgico, e apenas dele,
percebemos que, aos poucos, essa teorizao ganha caracteres
das perspectivas poltica e administrativa, o que confirma uma
inclinao do autor em imprimir em seus estudos uma
preocupao constante com diretivas para ao. Os
engajamentos dessa fase da existncia pessoal e intelectual de
nosso autor geraram obras e muitas. O pice desta produo,
podemos dizer, foi um texto escrito em 1958 A reduo
sociolgica.

Em 1964, a sua trajetria de deputado seria brutalmente

interrompida: o Comando Supremo da Revoluo, no dia 9 de
abril de 1964, por meio do Ato Institucional n 4, resolveu
suspender, pelo prazo de dez anos, os Direitos Polticos de
dezenas de cidados brasileiros, figurando o seu nome no
qinquagsimo terceiro lugar do rol de cassados. Assim, a partir
de 1966, aps escrever o seu ltimo livro em territrio brasileiro,
a trajetria de Guerreiro Ramos, em tendo buscado exlio nos
Estados Unidos, ganharia caractersticas de um scholar e suas

18
obras teriam que ser traduzidas para o portugus.

Nos Estados Unidos, era difcil a vida de Guerreiro

Ramos, pelo menos no incio de seu exlio. Apesar disso, foi l que
nosso socilogo encontrou acolhida para o desenvolvimento de
suas idias. Tornou-se professor titular de uma instituio
universitria, a University of Southern Califrnia, atuando junto a
School of Public Administration, onde obteve reconhecimento e
sucesso. Foi Visiting Professor at Wesleyan University e Visiting
Fellow (Political Science) at Yale University, alm de conferencista
em outras instituies. Ganhou por trs vezes o prmio de
Teaching Excellence Award of the School of Public Administration,
uma vez o Teaching Excellence Award of the University
Associates Award e, com o seu ltimo livro, The new science of
organization an reconceptualization of the wealth of nations,
publicado pela University of Toronto Press, em 1981, ganhou o
prmio Phi Kappa Phi Book Award como a melhor publicao do
ano na rea.

Restringindo-se ao ambiente acadmico, seria no

conjunto de seus estudantes, principalmente, que Guerreiro
Ramos encontraria a principal acolhida para as suas idias. No
seu ltimo livro, se observarmos bem, veremos que, entre
aqueles a que o autor agradece, h um contingente significativo
de estudantes. A nova cincia das organizaes foi pensada nos
EUA e escrita em consonncia com o status social da realidade
americana uma realidade que muito cedo atingiu o cume do
padro de vida da sociedade moderna, situando-se, exatamente,
como a principal representante da modernidade, em termos de
abastana e de problemas sociais e ambientais crnicos. Foi
desta sociedade que aquele jovem aspirante a poeta e depois
socilogo postou-se como observateur, dela extraindo reflexes a
respeito dos possveis desdobramentos que a prosperidade

19
acarretava para a vida humana individual e associada.

Foi somente em 1979 que o socilogo retornou a pensar

a sociedade brasileira, mas agora sob a perspectiva de sua teoria
da delimitao dos sistemas sociais, condenando de modo
virulento, por meio de uma srie de artigos publicados no jornal
do Brasil, os caminhos que o corpo poltico estava impingindo
nao brasileira, principalmente em razo do modelo de
desenvolvimento aqui adotado, o qual tomava como referncia o
caminho trilhado pelas naes cntricas. Para ele, esta referncia
representava o esgotamento dos recursos naturais e da sanidade
psquica do ser humano, uma vez que tomou para si, como ponto
de articulao, a instituio do mercado. Ao Brasil, segundo ele,
caberia encontrar uma opo que lhe fosse prpria...

Em visita ao Brasil em 1980, Guerreiro Ramos

estabeleceu planos junto Universidade Federal de Santa
Catarina para l atuar como Professor Visitante. Infelizmente,
morreu em abril de 1981, vtima de cncer, sem conseguir extrair
todas as conseqncias das idias esboadas em seu ltimo livro
publicado.

* * *
O pensamento sociolgico de Alberto Guerreiro Ramos j
se constituiu em objeto de investigao por diversas vezes. Entre
esses estudos, alguns se destacam por apresentar uma leitura
extensiva acerca da trajetria da produo intelectual deste
socilogo santo-amarense, como o caso do que realizou o seu
ex-aluno Luiz Antnio Alves Soares, nos livros A Sociologia Crtica
de Guerreiro Ramos: Um estudo sobre um socilogo polmico
(1993) e Guerreiro Ramos: Consideraes Crticas a respeito da
sociedade centrada no mercado (2005). Apesar do louvvel
empenho de Soares, interessante destacar que em seus
trabalhos o autor no atentou para os escritos de juventude de

20
Guerreiro Ramos, estes que, para os propsitos desta tese, foram
essenciais. Tambm, deve-se fazer meno ao excelente trabalho
de Lucia Lippi Oliveira em A Sociologia do Guerreiro (1995), onde
aqueles estudos juvenis so abordados, inclusive porque, na
percepo da autora, eles revelariam importantes matrizes do
pensamento guerreiriano. Contudo, um aparte a esta obra pode
ser feito com relao ausncia do tratamento aprofundado do
que, para ns, se manifesta como o desfecho intelectual dessas e
de outras matrizes, e que se consubstancia, justamente, no
ltimo livro publicado em vida pelo socilogo, A Nova Cincia das
Organizaes (1981a).

Para alm dos estudos extensivos acima apontados, o

fato que a grande maioria dos trabalhos que se verteram a
analisar o pensamento de Guerreiro Ramos, o fez de uma
maneira parcial ou temtica, seja incluindo-o em determinada
discusso, tal como as questes relativas raa (por ex.: MAIO,
1996, 1997; CANDLER, 2002), ao nacionalismo (por ex.: RAGO,
1992; GUANABARA, 1992; SOUZA, 2000), ao pensamento social
brasileiro (por ex.: SCHWARTZMAN, 1983; CRUZ, 2005), a
embates intelectuais (por ex.: MATOS, 1996; MAIO, 1997;
BARIANI, 2003a; HECKSHER, 2004), ao desenvolvimento (por ex.:
SCHLEMM, 1985; HEIDMANN, 1984; AHMAD, 1979), etc., seja
destacando-o enquanto membro ativo de importantes instituies
brasileiras, entre elas o DASP (BARIANI, 2003b), o ISEB (por ex.:
ABREU, 1975; FRANCO, 1978; PAIVA, 1986; TOLEDO, 1997) e o
TEN (por ex.: MAIO, 1996), ou mesmo como parlamentar (PIZZA
Jr., 1997). Vale ressaltar, tambm, que h um grande contingente
de trabalhos que, tendo por base alguns aspectos da propositura
intelectual guerreiriana, dela se valem para proceder a uma
especulao analtica sobre uma realidade concreta especfica ou
para intervir sobre esta. Aqui se encontra boa parte dos estudos
que se realizaram na rea de conhecimento da Administrao,

21
tanto pblica quanto privada (por ex.: CRUZ Jr., 1988; SERVA,
1996; CASTOR, 2000; KAMEL, 2000).

Hoje, nos Estados Unidos, h um conjunto de

pesquisadores preocupados em propagar, para um pblico
acadmico norte americano maior, as idias de Guerreiro Ramos.
Neste sentido, eles vm se dedicando divulgao e reviso da
obra deste autor, expandindo as conseqncias de suas
reflexes, principalmente em termos tericos, para a
administrao pblica, a ecologia e a cincia poltica (VENTRISS;
CANDLER, 2005).

Neste elenco de diferentes modalidades de estudo da

obra intelectual de Guerreiro Ramos, esta tese se coloca como
uma possibilidade de interpretao que propicie evidenciar, no
as pontualidades temticas ou as respostas aos problemas
contingentes a que Guerreiro se props pensar, mas elucidar
alguns elementos que sustentam a coerncia das crenas no
tempo (cf. BEVIR, 1997;1999), esta que eiva o pensamento
guerreiriano, desde seus escritos juvenis at suas obras de
maturidade. Tal interpretao, a nosso ver, pode trazer
elucidaes fundamentais acerca do alcance, do sentido e da
finalidade da prpria construo terica qual ele se dedicou e,
em especfico, dos principais conceitos, modelos e proposituras
que o autor construiu, bem como justifica a mobilizao e
apropriao de conceitos e correntes tericas por ele procedidas.

A tese aqui defendida advoga haver, no conjunto da obra

de Guerreiro Ramos, uma forte crena da premncia de um novo
humanismo e, em termos correlatos, de um novo homem, a partir
dos quais o socilogo teorizou sobre a vida humana individual e
associada. Trata-se de um humanismo que se alinha seguinte
afirmao de Protgoras, com a qual Aristteles tambm
concordava: anthrpos metro panth chrmaton (o homem a

22
medida de todas as coisas humanas). Uma expresso marcante
dessa crena de Guerreiro Ramos est na preocupao e no
pressuposto por ele assumidos de que a sociedade deveria ser
vertida ao homem, e no o inverso. Munido deste humanismo
radical, nosso socilogo passou em revista os pressupostos sobre
o homem que legitimavam a cincia social de sua poca,
denunciou os principais obstculos sociais impeditivos de um
processo de humanizao e articulou a sua proposta de uma nova
cincia do social.

Esta pesquisa, portanto, atenta para uma questo que

at agora indita, tendo-se em conta todos os trabalhos que
trataram da obra ou dos estudos de Guerreiro Ramos. luz do
que aqui propomos, grande parte dos trabalhos acima arrolados
aborda mais aspectos contingentes do pensamento guerreiriano
do que necessariamente suas questes e preocupaes mais
permanentes, como as que envolvem e evocam a sua
antropologia1 Isto talvez justifique o fato de termos nos valido
desses trabalhos apenas de maneira subsidiria, haja vista que
eles, se tangenciavam essa questo, no a desenvolveram com a
profundidade que nos propomos faz-lo.

Assim, perguntamos: por que, at agora, a antropologia

do Guerreiro tm estado margem dos estudos de sua obra?

Uma possvel resposta a seguinte: porque as primeiras,

e talvez mais explcitas, investidas de Guerreiro Ramos sobre o
homem esto registradas em seus escritos de juventude e em
texto desconhecidos do grande pblico. Os seus dois primeiros
livros, O drama de ser dois e Introduo cultura, por exemplo,
1
Aqui, no estamos utilizando o termo antropologia em seu sentido
disciplinar, mais sim em seu sentido amplo, ou seja, enquanto conhecimento
que se tm do homem, em vrias de suas vertentes, como, por exemplo, a
cultural, a psicolgica, a filosfica, a lingstica, etc. Neste sentido, preocupa-
nos, tambm, esclarecer a antropoteoria (Diemer, 1978 apud VAZ, 2001, p.
II) guerreiriana, ou seja, o estudo da imagem de homem subjacente aos seus
escritos.

23
so fontes de fundamental importncia, mas foram editados em
pequena escala e no foram reeditados. O primeiro deles, alis,
teve sua publicao financiada pelo prprio autor. Para superar
tal obstculo, nossa busca por esses materiais envolveu um
intenso e exaustivo processo de pesquisa e coleta em arquivos
pblicos do Brasil e do exterior, realizao de entrevistas,
pesquisas em Instituies Privadas e Pblicas, buscas na internet
e em livrarias de livros antigos, entre outros. Alm disso, este
processo incluiu o estabelecimento de uma ampla rede de
relaes com pesquisadores brasileiros e norte-americanos que
realizaram ou estavam a realizar trabalhos sobre Guerreiro
Ramos, alm de contatos pessoais com a famlia de nosso
socilogo, nos EUA, esta que, cordialmente, nos possibilitou no
s a consulta do acervo pessoal do autor, como tambm nos
confiou a guarda de uma srie de documentos pessoais, arquivos,
textos no publicados, gravaes de fitas cassetes acerca de suas
aulas, fotografias, livros, anotaes pessoais, materiais que desde
a juventude foram colecionados por Guerreiro Ramos e que, aps
a sua morte, e de sua esposa Cllia, ficaram sob a
responsabilidade de sua filha Eliana Guerreiro Ramos. H que se
destacar, tambm, que tomamos como ponto de partida destas
buscas o primeiro esforo de levantamento bibliogrfico dos
escritos de Guerreiro Ramos realizado por Frederico Lustosa da
Costa (COSTA, 1983). Sem ele, seria muito difcil iniciar nossos
estudos. No entanto, aps a coleta de informaes que
realizamos, foi-nos possvel acrescentar a este trabalho pioneiro
de Costa mais de uma centena de textos, ampliando, assim, a
lista de escritos guerreirrianos, esta que poder, agora, servir de
roteiro de estudos para os pesquisadores que nos seguiro.

Uma outra resposta questo que os cientistas sociais

brasileiros, quando da abordagem da obra de Guerreiro Ramos,
tem se concentrado, principalmente, sobre a produo

24
sociolgica do autor realizada entre os anos 50 e primeira metade
dos anos 60 do sculo XX, onde prevalecem as temticas do
nacionalismo, da relao de raas, da institucionalizao das
cincias sociais, do desenvolvimento e da modernizao, entre
outros, e isto tem obnubilado o olhar sobre a sua obra.2 Nestes
trabalhos tericos de Guerreiros Ramos, alis, a sua abordagem
antropolgica fica subliminar, de tal modo que, de fato, muito
difcil apreend-la tomando-os apenas em conta. , tambm, em
razo desta concentrao seletiva que se justifica a pouca
importncia dada, por exemplo, ao captulo sexto do livro Mito e
verdade da revoluo brasileira, no qual o socilogo d os
primeiros passos no sentido de firmar uma categoria prpria de
homem o homem parenttico, elemento fundamental de sua
antropologia, esta que aqui ser reconstruda e afirmada como
cntrica em sua construo terica.3

Esta concentrao, porm, no desrazoada, haja vista

que, nos anos 50 e 60 do sculo passado, a preocupao do
nosso socilogo com a nao brasileira foi realmente intensa, e
ela se justificava no prprio contexto intelectual brasileiro da
poca. No entanto, para alm das especificidades do
nacionalismo guerreiriano, este, at, de certo modo j
exaustivamente tratado nos estudos sociolgicos brasileiros, h
um detalhe por demais elucidativo que merece destaque, qual
seja: o recurso analgico do qual se valeu o socilogo para,
inicialmente, qualificar a Nao segundo os pressupostos de sua
antropologia, afirmando que ela, a Nao, corresponderia a uma
pessoa coletiva, e que, como tal, aspiraria personalizao.

2
Um estudo como o que fez Lcia Lippi Oliveira em A sociologia do Guerreiro
(1995) uma rara exceo.
3
Mesmo na disciplina da administrao, rea do conhecimento qual
Guerreiro Ramos dedicou boa parte dos seus estudos, tendo inclusive escrito
o texto intitulado Modelos de homem e teoria administrativa (1984), a
inobservncia para a questo notria, nela imperando um olhar que
enfoca, quase que exclusivamente, os escritos de maturidade, em especial, o
seu livro A nova cincia das organizaes.

25
 Isto posto, convm agora apresentarmos algumas
orientaes e procedimentos da metodologia adotada neste
trabalho. A primeira delas deriva do pressuposto metodolgico,
afirmado na vertente da Histria das Idias por Mark Bevir
(1997;1999), de que, quando do estudo da obra de determinado
autor, o historiador das idias deve partir de uma coerncia
mnima sustentada nas crenas sob as quais tal autor construiu
ou constri suas elaboraes tericas. No caso especfico de
Guerreiro Ramos, afirmamos que uma dessas coerncias mnimas
se encontra em sua perdurante preocupao em restituir o lugar
cntrico do homem no que se refere finalidade do saber
ociolgico. Assim, a fim demonstrarmos a consistncia dessa
crena ao longo de sua trajetria intelectual, percorremos seus
escritos, da juventude at a maturidade, sempre enfocando os
aspectos antropolgicos subjacentes a eles e as derivaes
destes aspectos em termos de poesia (captulos 3 e 7), de
epistemologia (captulo 11), de tratamento da nao brasileira
(captulo 12), de modelo de homem (captulo 13) e de proposta
de teoria social (captulo 14).

A segunda orientao diz respeito s fontes s quais

tivemos que nos valer para, uma vez presumidas essas crenas
no pensamento guerreireano, encontrar os seus delineamentos e
sentidos, de modo a afirmar as coerncias existentes no
pensamento e na ao do autor. Para tanto, abordamos o
percurso existencial de Guerreiro Ramos em termos de suas
relaes e afinidades intelectuais, analisando algumas condies
do contexto da poca que poderiam justificar ou localizar seus
posicionamentos tericos e, por fim, estudando as principais
referncias do autor na composio de sua peculiar idia de
homem. Esta multiplicidade de recursos se justificou porque a
obra de Guerreiro Ramos apresenta aos seus intrpretes algumas
dificuldades: a primeira a de que uma parte de sua obra

26
poesia algo, em si mesmo, de difcil explicao; a segunda, a
de que nosso autor possui um estilo de escrita no qual o preciso
contedo por ele apropriado de suas influncias e referncias no
fica devidamente explcito, sendo tal contedo ainda marcado por
um certo ecletismo; e a terceira dificuldade diz respeito ao fato
de que algumas das referncias, inclusive por ele assumidas
como nodais em seu pensamento, so bastante desconhecidas
entre seus intrpretes e entre o pblico brasileiro, como o caso
do pensamento do filsofo russo Nicolas Berdyaev, o que nos
levou a delongarmos um pouco mais na anlise dessas
referncias.

Para os fins propostos nesta teses, concentramos nossas

anlises naquilo que parecem ser os elementos e referncias que
contriburam, de maneira seminal, para a composio de suas
crenas antropolgicas, o que nos levou a proceder de dois
modos, frente aos escritos do autor. Em um deles a nfase recai
sobre elementos externos obra principalmente no que se
refere compreenso de seus escritos poticos e literrios e em
um outro no qual a anlise predominantemente interna obra
a partir de seu definitivo enveredamento s cincias sociais.
Nestes termos, no captulo um acusamos a desconsiderao por
parte dos interpretes da obra de Guerreiro Ramos de seus textos
poticos, e que a falta de apreo desses textos tm implicaes
significativas para a compreenso de sua obra em geral e, por
conseguinte, de sua sociologia. Com o intuito de ressaltar a rede
de relaes que Guerreiro Ramos mantinha com intelectuais
brasileiros e estrangeiros, estes principalmente, e a sua
admirao por Nicolas Berdyaev, elegemos como mote do
captulo dois o encontro pessoal, porm fortuito, entre Guerreiro
Ramos e Jacques Maritain, em 1937, na cidade de Salvador,
quando o ento jovem poeta baiano passou s mos do filsofo
francs uma cpia de seu livro de poesias O drama de ser dois,

27
para que este o entregasse pessoalmente a Berdyaev. No
captulo trs procuramos interpretar o livro de poemas O drama
de ser dois luz da antropologia filosfica de Nicolas Berdyaev.
Observamos que com a expresso o drama de ser dois
Guerreiro Ramos queria grafar a sua prpria condio existencial,
um modo dramtico de ser entre dois mundos, o espiritual e o
material. Alm disso, apontamos para o fato de que,
posteriormente, j homem maduro, Guerreiro Ramos acolheu a
expresso in between, de Eric Voegelin, como um sinnimo para
aquela que cunhou em sua juventude.

O captulo quatro e o captulo cinco esto voltados

para a constituio dos discursos sobre a decadncia
civilizacional em duas geraes de pensadores em Frana, uma
representada por Jacques Maritain, Jacques Chevalier e Nicolas
Berdyaev, e a outra pelos intelectuais que foram designados
como no-conformistas, onde aparecem os nomes de Emmanuel
Mounier, Alexandre Marc, Arnaud Dandieu, Denis de Rougemont,
entre outros. Deles procuramos destacar suas acusaes ao
humanismo, ao tipo de homem, cultura e civilizao que
configuravam a vida secularizada moderna, bem como suas
propostas de estabelecimento de uma nova ordem mundial, esta
articulada a partir da noo crist de pessoa humana.

No captulo seis, procuramos destacar que, sob a

influncia daqueles pensadores, Guerreiro Ramos, firmando uma
antropologia marcadamente crist, tambm faz crticas ao mundo
moderno e prope a sua restaurao nos mesmos moldes que
eles, ou seja, via uma revoluo personalista. Alm disso,
colocamos em destaque a distino que o nosso autor pontuou
entre indivduo e pessoa humana, distino esta de fundamental
importncia na compreenso de sua antropologia e de suas
convices pessoais.

28
 O captulo sete foi dedicado, com exclusividade, para
levarmos a efeito de compreenso o sentido que Guerreiro Ramos
atribua poesia e ao poeta, em uma poca em que, segundo ele,
os homens e as mulheres enfrentavam dificuldades para fornecer
significado existncia. A poesia, ou melhor dizendo, o saber
potico, aqui aparece, para o autor, como um saber de
salvao.

O captulo oito introdutrio, digamos assim. Tem ele a

finalidade registrar a crise existencial vivenciada por Guerreiro
Ramos no incio dos anos 40, crise esta que resultou em sua
deciso de abandonar a ambio de carreira potica,
enveredando-se, assim, para a carreira de cientista social. No
captulo nove recuperamos um conjunto de sete ensaios
escritos por Guerreiro Ramos para a revista oficial do Estado
Novo, Cultura e Poltica, onde ele desenha as linhas mestras do
projeto de um livro que pretendia escrever sobre a histria da
literatura brasileira, mas que no chegou a ser escrito. A proposta
guerreiriana para a histria literria no Brasil foi contextualizada a
partir da relao que historicamente a crtica literria procurou
estabelecer entre literatura e identidade nacional. Neste sentido,
identificamos Guerreiro Ramos com a linhagem sociolgica
fundada por Silvio Romero no final do sculo XIX, linhagem esta
em que a finalidade da literatura se subordinava ao critrio
poltico, ou seja, sua contribuio para a formao de uma
identidade nacional. Tambm, advogamos que nesses escritos
guerreirianos encontra-se, em germe, a perspectiva analtica e
algumas das categorias fundamentais para a sua abordagem
sociolgica, como as de transplantao, alienao, autenticidade,
dualidade entre valores autctone e valores coloniais, formalismo,
entre outras.

O captulo dez sinaliza para um dos primeiros tpicos a

29
partir do qual o socilogo baiano procurou refletir a sociedade
segundo uma abordagem antropolgica, agora no mais de
carter crist, mas cientfica, qual seja: a planificao social.
Inspirado na planificao de Karl Mannheim e nos estudos do
psiclogo Erich Fromm, Guerreiro Ramos sugere que a
organizao social se articule em razo do desejo de liberdade e
de realizao humana.

O captulo onze est voltado para destacar o que

chamamos de epistemologia do Guerreiro. O ponto basal de
nosso argumento que a categoria reduo sociolgica
devedora, no apenas de uma vertente da tradio do
pensamento sociolgico brasileiro, mas tambm de convices
que, desde jovem, Guerreiro Ramos mantinha acerca da
indissociabilidade entre o pensamento e a ao, de cuja
derivao o compromisso com a produo de um saber
autntico e engajado. Tambm procuramos demonstrar que a
fenomenologia tinha para o autor um carter subsidirio, pois
embora dela ele tenha se valido para propor a reduo
sociolgica, a abordagem parenttica, o encontro parenttico e o
homem parenttico, expressou ele o pleito por uma cincia social
ps-fenomenolgica.

No captulo doze, a nossa inteno foi a de explorar as

implicaes que a abordagem antropolgica de Guerreiro Ramos
teve nos trabalhos em que ele dedicou anlise da nao
brasileira. Segundo pensamos, tais implicaes somente podem
ser percebidas se atentarmos para a analogia por ele
estabelecida entre nao e pessoa coletiva, e sua defesa da idia
de que a nao, enquanto pessoa coletiva, aspira
personalizao, sendo fundamental nesse processo a tomada de
conscincia sobre sua verdadeira vocao e dos
condicionamentos que a mesma deve ter em conta, a fim de

30
levar a termo a sua autodeterminao. Assim, tentando pr em
relvo a contribuio que Guerreiro Ramos procurou fornecer ao
processo de conscientizao e autodeterminao da nao
brasileira, ressaltamos, de modo abreviado, o seu nacionalismo e
a sua participao, como deputado pelo estado da Guanabara, no
congresso brasileiro, de onde julgou que melhor poderia
contribuir para a independncia mental e material de seu pas.

O captulo treze foi dedicado ao desfecho da tarefa

intelectual a que se props o nosso socilogo no sentido de firmar
a reduo sociolgica enquanto atitude parenttica. Na realidade,
aqui reside o arremate da antropoteoria que desde a juventude o
nosso autor insistiu em construir. Tendo, a princpio, concentrado
esforos no estudo da antropologia filosfica crist, onde a noo
de pessoa humana representava o tipo de homem por ele
defendido, neste captulo procuramos demonstrar as vicissitudes
de seu percurso sobre a temtica, o momento de secularizao
desta em certos aspectos, para, ento, chegarmos ao homem
parenttico como sendo o auge de suas indagaes
antropolgicas. No final deste trabalho, no captulo quatorze,
atentando para o fato de que a questo da planificao social
antropolgica j o acometia desde os anos 40, procuramos
demarcar o esforo intelectual de Guerreiro Ramos para erigir
uma teoria social crtica, que punha em questo o processo de
unidimensionalizao da psiqu humana que a sociedade
centrada no mercado promove, bem como a destruio ecolgica
que o atual paradigma de desenvolvimento acarreta. A proposta
terica de Guerreiro Ramos pugna por uma sociedade plural,
multicntrica e desenhada a partir das necessidades humanas de
atualizao de suas potencialidades. Trata-se, em suma, de uma
teoria social antropocntrica.

Por fim, destacamos que do modo como esto dispostos

31
os captulos, eles respeitam no a uma ordem lgica, mas sim
cronolgica da vida e da produo intelectual de Guerreiro
Ramos, critrio este que ratifica nossa tese de uma perdurncia
antropolgica ao longo da existncia do autor, mas que tambm
destaca algumas mudanas de perspectiva, amplificaes
tericas, recuperao de posicionamentos e aprimoramentos
constantes na construo de um conhecimento sociolgico
cientfico e na elaborao de suas categorias, conceitos e
modelos. Tambm, no podemos deixar de considerar que, em
parte, o acaso na trajetria de vida de Guerreiro Ramos favoreceu
seu definitivo enveredamento cientfico nas cincias sociais,
apesar de sua mgoa com a cassao de seu mandato e com seu
exlio, voluntrio, nos EUA. A partir do exlio sua vida toma os
rumos eminentemente acadmicos, em certos termos at
contrrios sua postura pessoal de socilogo engajado com os
problemas de uma realidade nacional. Por outro lado, foi a
condio de Scholar que o fez levar a cabo, com grande
profundidade de estudos, sua abordagem antropolgica e a
reviso da teoria social. Em suma: perdeu a poltica, para ganhar
a cincia.

32
 Captulo 1

Guerreiro, um poeta (quase) ignorado

A incurso potica, ou melhor dizendo, a faceta potica

que, desde cedo, Guerreiro Ramos descobriu em si e revelou ao
pblico ainda, infelizmente, ignorada por boa parte dos que,
sobre a sua obra, procuraram lanar luzes com o intuito de
melhor compreender o complexo de conhecimentos
multidisciplinares que o mesmo tratou de articular sob o ttulo da
disciplina sociolgica. Os motivos dessa ignorncia so diversos,
claro, mas sabemos que o prprio socilogo contribuiu para a
sua ocorrncia, pois que ele quase nunca mencionava o seu
primeiro e nico livro de poesias intitulado O drama de ser dois.
Certa vez, em tom irnico, afirmou a um amigo que O drama de
ser dois serviu apenas para uma nica coisa: conseguir uma
aposentadoria como escritor (PIZZA Jr, 2004). Ironias parte, o
certo que, em 1981, durante entrevista concedida ao CPDOC,
Guerrreiro Ramos no somente mencionou a existncia do livro
como destacou a importncia deste para o entendimento de seu
percurso histrico e intelectual. Apesar de O drama de ser dois
tratar, com exagerada dose de pieguismo, bom que se diga, do
tema da religio, o mesmo no deixa de ser esclarecedor, pois
est registrado um dos elementos caractersticos da
personalidade e, por conseguinte, da perspectiva do nosso
socilogo, qual seja: o estado existencial de permanente
desconforto com o mundo secular, ou, em outras palavras, a
vivncia do drama de ser dois (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 6).

Embora a muitos seguidores e crticos de Guerreiro

Ramos os seus escritos poticos tenham sido considerados de
somenos importncia para a compreenso de sua trajetria

33
intelectual e de seu pensamento sociolgico, para os poetas
Gerardo Mello Mouro e Joo Eurico Matta eles serviram como
fonte de inspirao e de esclarecimento de sua personalidade e
obra.

Em O Divino Mestre4, Gerardo Mouro destaca o lirismo

fervoroso e capitoso de Guerreiro Ramos como um dos principais
caracterstico a marcar o pensamento do socilogo, estando
presente tanto em seus escritos poticos quanto nos de maior
teor acadmico (MOURO, 1983, p. 161). No que diz respeito ao
livro O drma de ser dois, Mouro o considerava, poeticamente
falando, como um texto estranhamente situado entre Rilke e
Maiakowski, representante fiel da existncia emblemtica do
autor, pois revelava um estado de ser que lhe era to prprio, e
de tal modo persistente, a ponto de cogitar que a obra
sociolgica de Guerreiro Ramos tenha se desenvolvido como uma
glosa desse mote potico original (Idem Ibidem).

Ora, luz desta perspectiva, a obra guerreiriana pode

adquirir novos contornos interpretativos, uma vez que Gerardo
Mouro aponta para aspectos perdurantes da trajetria
intelectual deste socilogo baiano, cujos elementos basilares
podem ser identificados em O drama de ser dois. No muito
distante desta percepo de Mouro pode ser situada a de Joo
Eurico Matta. Asism como o poeta cearense, Matta tambm
resgatou aquele pequeno livro de poesias para dele retirar
elementos significativos que apontam para uma compreenso
particular, tanto da biografia quando da produo intelectual de
Guerreiro Ramos. Em seu entendimento, naquele primeiro e nico
livro de poesias encontram-se algumas caractersticas que se
fariam sempre presentes nos demais guerreirianos. Uma delas
a dialeticidade, esta explicitamente manifestada em O canto de
4
Era assim que seus amigos mais prximos se referiam a Alberto Guerreiro
Ramos.

34
alegria triste, terceiro poema do livro (MATTA, 1983, p. 108). De
fato, temos que concordar com Matta nesta observao, pois que,
ao que nos parece, o prprio ttulo do livro expressa a percepo
dialtica e no dicotmica que o autor tem de sua condio
existencial. Ademais, tanto o ttulo quanto boa parte dos poemas
al escritos apontam para um posicionamento intelectual que,
como procuraremos demonstrar neste trabalho, se definir pela
existencialidade.

Assim, o que Mouro e Matta acabam por confirmar,

que a faceta potica guerreiriana, enquanto esclarecedora de sua
personalidade e trajetria pessoal e intelectual, no pode ser
ignorada, sequer omitida, caso se queira levar a efeito uma
compreenso adequada de sua sociologia e de seus escritos em
geral. Guerreiro Ramos era um apaixonado por poesia e poetas
na juventude, Rainer Maria Rilke, Murilo Mendes, Hlderlin,
Novallis e muitos outros; nos anos que antecederam sua morte, a
leitura da obra de T.S. Elliot, em especial, lhe consumia. Esta
faceta ele sempre deixou transparecer aos seus amigos. Segundo
Jos Arthur Rios, que foi seu contemporneo e colega na
Universidade do Brasil, quando estudante de cincias sociais
naquela universidade, Guerreiro no cogitava especialmente da
sociologia mais do que para as necessidades do curso.
Caracterizava-se mais (...) como poeta, ensasta de
preocupaes largamente humanistas. (RIOS, 1983, p. 121)
(grifos nossos)

E, de fato, quando se consulta os escritos desse perodo

estudantil de sua trajetria, percebe-se que se trata, em sua
maioria, de crticas literrias. Na verdade, Guerreiro Ramos
ensejou profundamente viver de poesia, mas desistiu. No se
sabe ao certo o motivo ou os motivos que o levaram a desistir.
Gerardo Mouro, por exemplo, com quem manteve longa

35
amizade, em entrevista, quando indagado sobre o que teria
levado Guerreiro Ramos a desistir da aspirao de ser poeta,
afirmou que, um certo dia, quando conversavam no Caf
Gacho5, o ento recm-formado em cincias sociais lhe disse:
esse negcio de viver de poesia no leva a nada (...) vou botar o
p no cho... (MOURO, 2004). Pizza Jnior, que foi ex-aluno e
assistente de Guerreiro Ramos na Fundao Getlio Vargas
durante os anos de 1963 a 1965, sugere um motivo para o fato.
Segundo ele, Guerreiro Ramos migrou para as cincias sociais em
razo do fato de no ter conseguido alcanar a forma potica que
almejava (PIZZA Jr., 2004). Supe Pizza Jr., ento, que, devido a
esta decepo, Guerreiro Ramos teria percebido, corretamente,
em sua opinio, que, em matria de poesia, seria mais um.

Mas apesar de ter desistindo de seguir a carreira de

poeta, o nosso autor considerava-se, a seu modo, poeta, tal
como depreendemos do teor de uma carta enviada a um amigo e
ex-aluno, no final dos anos 60:

... eu tambm tenho sido poeta, e no tenho sido outra coisa

na vida. Sou um incorrigvel poeta, em todos os sentidos da
palavra, inclusive no sentido vulgar, isto , o cara que no d
bola para a sensatez, para as razes de Sancho Pana. Sou um
Quixote, e Deus me guarde assim. Apaixono-me facilmente e
levo as minhas paixes ocasionais e permanentes s ltimas
conseqncias, notadamente a minha grande paixo pela vida
(LEITE, 1983, p. 111).

5
Bar carioca onde se reuniam com freqncia os integralistas nos anos trinta.

36
 Captulo 2

Um encontro casual, em Salvador

Era uma figura anglica, [...] um rosto iluminado. Foi

por meio destas palavras, em tonalidade amigvel e respeitosa,
que Guerreiro Ramos, em 1981, aps permanecer quinze anos
ausente do territrio brasileiro, se referiu a Jacques Maritain,
filsofo e um dos principais expoentes do movimento de
renovao tomista6, em Frana, durante a primeira metade do
sculo passado. O modo e as palavras usadas por Guerreiro
Ramos denunciam que, para ele, Maritain no era um
desconhecido. Pelo contrrio, era lhe era ntimo, de dentro, dado
que, quando jovem, alm de ter estudado profundamente o
tomismo por inermdio dos livros de Maritian, a biografia de
ambos registra um encontro pessoal, em Salvador (GUERREIRO
RAMOS, 1985, p. 5). Na realidade, durante os anos 30, Guerreiro
Ramos estava plenamente a par e envolvido com o movimento
europeu de idias (Idem, p. 3), principalmente em Frana, onde
a filosofia de Sto. Toms de Aquino renascia e o personalismo e o
existencialismo afloravam intensamente, no bojo das reflexes de
intelectuais, escritores, artistas, telogos e filsofos, alguns
catlicos, outros no, muitos dos quais assduos freqentadores
da residncia parisiense dos Maritain, em Meudon, durante os
anos de 1928 a 1939.7

Mas no foi somente em 1981 que Guerreiro Ramos

externalizou a sua admirao pelo filsofo francs. Ao que se

6
Esse movimento, cujos primeiros esboos datam da segunda metade do
sculo XIX, ganhou impulso depois da publicao da encclica Aeterni Patris,
de Leo XIII, 1879. Os trabalhos publicados por Maritain entre 1910 e 1914,
bem como suas conferncias pronunciadas no Instituto Catlico de Paris, na
mesma poca, foram uma das primeiras manifestaes, entre os leigos, do
retorno a Santo Toms de Aquino.
7
Sobre as reunies na casa dos Maritain, consultar Berdyaev (1962).

37
sabe, o encmio a Maritain tambm foi feito pelo menos em duas
outras ocasies: uma, em 1938, quando ainda residia em
Salvador e se encontrava no auge de seu dilogo com as idias e
com alguns dos intelectuais que compunham os grupos ligados s
revistas Esprit e Ordre Nouveau; outra, em 1946, j ento
residindo no Rio de Janeiro e atuando no DASP. No texto de 1938,
intitulado Fidelidade a Maritain, o autor, ento com 23 anos de
idade, procurou responder s pessoas que o acusavam de viver
sombra de Maritain, assumindo e qualificando sua fidelidade
ao escritor de La philosophie bergsonenn. Segundo ele, a sua
fidelidade ao pensamento de Marintain no consistia em uma
relao de subservincia intelectual, como afirmavam seus
adversrios, mas se definia, principalmente, em razo de sua
honestidade intellectual e de seu forte empenho pela busca da
verdade (GUERREIRO RAMOS, 1938d). Esta busca incessante pela
verdade, para a qual a filosofia maritainiana muito instigava, no
implicava em comodismo ou acatao literal, mas exigia de si,
entre tantas outras coisas, uma luta ntima, constante e acirrada,
contra as vaidades corriqueiras da vida cotidiana e contra as
tentaes que poderiam desvi-lo de suafinalidade. Alis, era sua
opinio que, para um escritor, e catlico, como ele, no haveria
nada mais arruinador do que agir contrariamente ao que impera
sua misso pessoal, ou seja, fugir do compromisso de dar
testemunho da verdade revelada (Idem Ibidem) Por esta razo,
escrever significava, para Guerreiror Ramos, comprometer-se,
engajar-se, estar presente, em suma, negar a hipocrisia e atrelar-
se verdade, mesmo que tal atitude pudesse resultar em (...)
ser mal julgado, ser incomprehendido, perder a considerao dos
homens, pois que, afinal, a ultima victoria a da verdade
(Idem ibidem).8

8
Esta posio assumida por Guerreiro Ramos ter reflexos profundos em sua
trajetria intelectual, indo desde a sua luta contra o esteticismo na poesia,
ou seja, contra os poetas estetas, como revemos logo mais frente, at a
sua defesa, j no campo sociolgico, da sociologia engajada, opinio esta

38
 Ora, nos idos dos anos trinta, Maritain simbolizava, para
Guerreiro Ramos e muitos outros catlicos como ele, um legtimo
representante dessa configurao de escritor e catlico, de
missionrio da f, de testemunha da verdade, e a sua biografia
era prova cabal disso. Nada mais exemplificador do que a deciso
que o mesmo houvera tomado juntamente com Raissa, sua
esposa, quando ambos, nos idos de 1900, colocaram para si o
seguinte dilema: ou viveremos conforme a verdade, ou nos
recusaremos a viver. Como sabido, foi via Charles Pguy, Henri
Brgson, Leon Bloy, Padre Clrissac, O.P., enfim, via a tradio de
pensamento aristotlica-tomista, a philosophia perennis, que os
Maritain vieram a encontrar o caminho para a verdade,
abandonando definitivamente aquele pacto da juventude feito no
Jardin des Plantes (R. MARITAIN, 1956). Seria tambm em nome
da filosofia perene que Guerreiro Ramos justificaria a sua
fidelidade a Maritain, afirmando que Aristteles no havia
inventado uma philosophia, porque ningum pde inventar a
realidade, a verdade. O real existe e o homem o verifica e o
systematiza. Foi isso que Aristteles intentou fazer com absoluta
fidelidade e docilidade (GUERREIRO RAMOS, 1938d). Sto. Toms,
observou o autor, superou Aristteles ao edificar a sua teologia.
No entanto, em sua poca, era Maritain quem estava empenhado
na recuperao e atualizao dessa tradio filosfica, sendo,
portanto, o mais fiel herdeiro da philosophia tradicional, a maior
figura de mestre de nossos tempos. Elle est construindo a nova
christandade que surgir dos escombros do mundo moderno.
(Idem Ibidem) Assim, o jovem poeta confessou que seguia a
Maritain exatamente devido a um imperioso dever de fidelidade
ao imperecvel, ou seja, verdade, para cujo alcance a filosofia
perene contribua (Idem Ibidem).

Em 1946, oito anos depois da publicao de Fidelidade a

que lhe render verdadeiras batalhas epistemolgicas, como a que manteve
com Florestan Fernandes e outros.

39
Maritain, agora j aos 31 anos de idade e residindo no Rio de
Janeiro, numa poca em que j tentava se firmar como socilogo,
Guerreiro Ramos foi convidado pela revista A Ordem, que editaria
naquele ano um volume comemorativo9 do quadragsimo
aniversrio da converso de Maritain ao catolicismo, a fornecer o
seu depoimento sobre o filsofo tomista. Ao lado do nome de
Guerreiro aparecem os de pessoas como Alceu Amoroso Lima,
Alfredo Lage, Afrnio Coutinho, Edgar de Godoi da Mata-Machado,
Fbio Alves Ribeiro, Gladstone Chaves de Mello, Gustavo Coro,
H.J. Hargreaves, J. Etienne Filho, J. Guimares Vieira, Joo Camilo
de Oliveira Torres, Pe. Juvenal Arduini, Luiz Delgado, Pe. Orlando
Machado, Orlando Carneiro, Slvio Elia, Willf Lewin, Wilson de Lima
Bastos, entre outros.

Em um texto curto, de vinte e quatro linhas, o socilogo

santo-amarense fez menos uma reflexo pessoal do que uma
anlise geracional, delineando, de modo muito sucinto, o
contexto da recepo da obra de Maritain e o elemento
fundamental de seu ensinamento para aqueles que, como ele,
vivenciaram a experincia da leitura de seus livros. Mesmo breve,
o texto elogioso, e nele o autor relata, sem precisar datas, mas
contextos, que foi, primeiramente, via os magnficos ensaios de
Tristo de Athayde, escritos entre o final da dcada de vinte e
9
Eis como os editores da revista apresentam este exemplar comemorativo:
Dedicamos ste nmero ao filsofo cristo que, sem se esquecer de sua
vocao prpria e sem desprezar a hierarquia dos graus do saber, nunca se
fechou vida e aos acontecimentos. Ao filsofo cristo que protestou contra
a instrumentalizao do temporal nas circunstncias do mundo
contemporneo (no fundo, em benefcio de regimes polticos farisaicamente
cristos, como o do General Franco). Ao filsofo cristo que rompeu com o
dilema fascismo-comunismo e trabalhou pela humanizao da guerra civil
espanhola, o que lha valeu a onda de calunias que seus inimigos gratuitos
espalharam pelo mundo inteiro. quele enfim que para muitos de ns no
sem dvida um mestre que no deve ser discutido pelo contrrio,
desejamos que ele seja cada vez mais discutido e criticado (mas com as
armas da lealdade e da verdade; a inteligncia s ter a ganhar), mas o
mestre mais estimado, aqule que nos fez descobrir os aspectos mais
profundos da vida intelectual em sua mais ampla significao, desde a
inteligncia do saber emprico e dos laboratrios at a inteligncia elevada
pela caridade e posta diante de Deus na viso beatfica. (A ORDEM, 1946, p.
6) (grifos no original)

40
incio da de trinta, que as idias de Maritain chegaram a ele e a
seus contemporneos, ocasionando, em muitos deles, um
debruamento imediato e recorrente nos livros maritainianos
(GUERREIRO RAMOS, 1946c, p. 145). Toda essa efeversncia
intelectual deu-se em meio a uma conjuntura poltica muito
singular, marcada por uma forte polaridade, em que, de um lado,
figurava o fascismo e, de outro, o comunismo. Ambas as
doutrinas eram apresentadas aos jovens da poca como
portadoras da nica viabilidade poltico-social com capacidade de
pr fim a toda perplexidade que a gerao de vinte e trinta
estava acometida, pois, lembra o socilogo baiano, a posio
democrtica, representada ento, por vozes isoladas, no possua
nem consistncia, nem volume social suficiente para polarizar a
nova juventude. (Idem Ibidem) Seria, continua o autor no seu
depoimento, sob a luz poderosa da crtica maritaineana do
mundo moderno que a sua gerao tomaria conscincia do que
o fascismo e o comunismo, em uma palavra, os totalitarismos,
guardavam entre si, algo que a palavra anti-humanismo
capturou de modo sem igual (Idem Ibidem).

bivio que, na viso de Guerreiro, a obra do autor de

Christianisme et Democratie no poderia ser vista, nica e
exclusivamente, como uma literatura crtica do fascismo e do
comunismo. Nela tambm se encontrava, como ele houvera
frisado em 1938, a esperana de construo de uma nova
cristandade, ou como apontavam alguns intelectuais da poca, a
viabilidade de se estender a Encarnao a um regime societrio
novo da Cristandade, erguida sobre os escombros da civilizao
moderna (Idem Ibidem). O lastro principal sob o qual se apegou
Maritain para elaborar a sua construo terica, e que atingiu de
modo muito profundo a gerao guerreireana, foi a redescoberta
da pessoa humana, ste delicado universo, diante do qual,
segundo le [Maritain], o prprio Deus se detm, respeitoso.

41
(Idem Ibidem) Ademais, alm de reposicionar a pessoa humana
no centro das reflexes tanto filosficas quanto polticas, e por ter
delineado a possibilidade e a via para a edificao da cidade
pluralista, Guerreiro Ramos depe que Jacques Maritain salvou
a sua gerao do exclusivismo poltico, ao mesmo tempo em
que, tendo afirmado a primazia dos valores espirituais sobre
qualquer outro, alertou-a contra o perigo da perdio do esprito
nas msticas do ressentimento. (Idem Ibidem)

Mas, como mencionamos acima, a proximidade entre o

jovem poeta baiano e o filsofo francs no se dera no plano
literrio, somente. A biografia de ambos registra um encontro
pessoal, em 1936, que, apesar de ter sido fortuito, guarda
significados interessantes para a elucidao da trajetria
intelectual desse socilogo brasileiro, ao mesmo tempo em que
pe vista uma rede de relaes que vinha sendo estabelecida
entre intelectuais franceses, russos e brasileiros.

Foi neste ano que Maritain tomou contato pessoal, aqui

na Amrica, com um conjunto de intelectuais latino-americanos.
Durante a sua viagem a Buenos Aires, onde participaria do XIV
Congresso International do Pen Club10, o navio em que viajava
realizou duas escalas no Brasil: uma na capital do Pas, a cidade
do Rio de Janeiro, outra em Salvador. Na capital brasileira,
Maritain se encontrou, pela primeira vez, com aquele que vinha
sendo e continuaria a ser um de seus maiores amigos e
divulgador de suas idias, Alceu Amoroso Lima. Muito embora j
houvessem estado muito prximos em Paris, durante o ano de
1912, em uma poca em que ambos freqentaram os famosos

10
Em 1936, Maritain viaja para a Argentina, a convite do Pen Club de Buenos
Aires, que quela poca realizaria o seu XIV Congresso Internacional durante
os dias 5-15 de setembro. Juntamente com Maritain e Raissa seguiam outros
escritores franceses, como Henri Michaux, Georges Duhamel, Jules
Supervielle e Jules Romains, tendo sido este ltimo presidente do PEN
Internacional durante o perodo de 1936 a 1941. Sobre o PEN, consultar o
livro de Marjorie Watts (1987).

42
Cursos de Filosofia de Henri Brgson, no Collge de France, foi
somente em 1936, quando regressava de Buenos Aires, que o
filsofo de Meudon estabeleceu contato pessoal com Amoroso
Lima. Discpulo confesso de Maritain11, desde 1925, Alceu vinha
se dedicando leitura e divulgao de suas obras no Brasil e em
alguns pases da Amrica Latina, onde, diga-se de passagem,
havia, j na dcada de vinte, um grande debate em torno das
idias maritaineanas.12 A propsito, cumpre dizer que no bojo do
movimento catlico brasileiro iniciado nos anos vinte, mais
especificamente no papel desempenhado pelo Centro Dom Vital,
a presena do pensamento catlico francs foi muito forte,
principalmente as idias do humanismo integral de Maritain, e
este reflexo pode ser observado no itinerrio mesmo do mais
importante meio de divulgao de idias do centro, a revista A
Ordem, conforme nos apresenta Mnica Velloso (1978) em seu
texto sobre a histria dessa revista.
11
Dizia Alceu Amoroso Lima, em 1945, sobre a sua condio de discpulo de
Maritain: h vinte anos que me confesso seu discpulo. H vinte anos que
quase outra coisa no fao seno traduzir em portugus o que posso
aprender do pensamento dsse homem admirvel dos nossos tempos. H
vinte anos que acompanho de perto, pelo corao e pelo entendimento, a
marcha acidentada desse grande esprito pelo arquiplago agitado dos
tempos modernos e nunca me arrependi seno do que no tenho sabido
aproveitar dos seus ensinamentos. (LIMA, 1945, p. 12)
12
A relao que Maritain cultivou com diversos intelectuais latino-americanos
tem singularidades prprias e a propagao de suas idias entre ns ocorreu
no tanto em razo de seu interesse particular em divulg-las alm Frana,
mas principalmente devido postura dos pensadores catlicos da Amrica
Latina que, reagindo intensa crise filosfica por que passava o catolicismo
e ao intenso processo de secularizao que ocorria no final do sculo XIX,
procuravam por bases firmes, primeiramente no espiritualismo de inspirao
bergsoniana, para depois seguirem a linha tomista, doutrina em que se
insere o pensamento e a obra de Jacques Maritain e qual se filiaram os
chilenos Gabriela Mistral e Eduardo Frei, os venezuelanos Rafael Caldeira e
Julio Ganzlez, os argentinos Atlio DellOro Maini e Raphael Pividal, e
brasileiros como Alceu Amoroso Lima e Gustavo Coro, entre outros. De
todo modo, seria em 1925 que pela primeira vez um artigo de Maritain viria a
ser publicado em uma revista latino-americana, no caso a revista Circular
Informativa y Bibliogrfica de los Cursos de Cultura Catlica, que era editada
e divulgada pelo Cursos de Cultura Catlica de Buenos Aires, entidade
criada em 1922 com a preocupao de formar a elite intelectual do
catolicismo argentino. Em uma de suas edies de 1925 o artigo Le rle de
la pense allemande dans la philosophie moderne, de Maritain, inauguraria
a presena de suas idias em perodicos latino-americanos. Antes disso, sua
obra era praticamente ignorada deste lado do Atlntico (COMPAGNON,
2003).

43
 Assim Amoroso Lima narrou o momento de seu encontro
com o filsofo de Meudon:

Era tarde da noite. Recebera aviso de que o vapor atracara e

se podia tentar a visita. O cais deserto. No tombadilho,
ningum. S a luz amortecida das lmpadas de bordo. J ia
partir quando vejo, de longe, emergir da penumbra uma
cabeleira grisalha, quase branca, uma face plida de
alabastro, uns olhos muito azuis, de uma doura e de um
alcance inconfundveis, tudo saindo de um cache-nez
sombrio, pois a noite era fria e avanada (LIMA, 1945, p. 14).

Naquele instante, um misto de admirao e perplexidade

tomou conta do anfitrio brasileiro: conversamos um pouco,
muito pouco. Toda grande emoo paralisa a palavra. No
encontrava nada a dizer a sse homem que eu lia e seguia por
mais de dez anos. (Idem, p. 15)

Durante a sua permanncia na cidade do Rio de Janeiro,

que foi de apenas um dia, Maritain, ento no apogeu de sua
influncia intelectual e espiritual13, foi conduzido at a Academia
Brasileira de Letras (ABL), da qual mais tarde se tornaria Scio
Correspondente14, para pronunciar, al, a conferncia Freudisme
et Psychanalyse15, que foi transmitida por algumas estaes de
rdio locais.16 Logo aps, seguiu para o Centro Dom Vital, onde
palestrou sobre Ao e Contemplao.
13
Afirma Alceu Amoroso Lima: quando em 1936 fui receber Maritain, no navio
que o levava da Argentina para a Frana, j era a um guia espiritual, mais do
que a um mestre de metafsica, que ns nos dirigamos (LIMA, 1995, p. 49).
14
Em 1942, Maritain foi eleito para ocupar, na condio de Scio
Correspondente, a cadeira 16, cujo patrono havia sido Jos Bonifcio de
Andrada e Silva. Teve como seus predecessores na vaga os italianos Giosu
Carducci e Guglielmo Ferrero, primeiro e segundo ocupantes,
respectivamente.
15
No ano seguinte a revista A Ordem publicaria esta conferncia, em lngua
francesa, nas edies de abril e maio, onde aparece a seguinte epgrafe:
Tristo de Athayde hommage de fidle amiti (MARITAIN, 1937).
16
Um fato curioso: em 1946, em seu artigo intitulado Jacques e Raissa
Maritain, Gustavo Coro conta que fora um dos ouvintes radiofnicos da
conferncia proferida por Maritain na ABL, e que, ali, em seu quarto, de
portas e janelas fechadas, ouvindo uma voz deformada pelo rdio, distante,
falando em lngua estrangeira, sobre um assunto que no lhe interessava e
uma doutrina que lhe causava irritao, emocionou-se e chorou, pois sabia
que, apesar dos desafetos temticos, aquela voz falava para le como num
sonho. (CORO, 1946, p. 147)

44
 Cumpridos os compromissos, Maritain regressaria
Frana com o sentimento de que a sua relao com o Brasil seria
duradoura, como de fato o foi.17 Antes, porm, o navio em que
viajava faria uma breve parada no porto da cidade de Salvador,
esta que traria para o autor de Humanisme Integral, livro lanado
naquele mesmo ano, uma grande surpresa, assim como
ocasionou para aqueles que lhe recepcionaram na capital do
Estado da Bahia: Alberto Guerreiro Ramos, ento com 21 anos de
idade, e Afrnio dos Santos Coutinho, com 25 anos.18 poca,
tanto Guerreiro Ramos quanto Afrnio Coutinho gozavam de boa
reputao intelectual em Salvador, publicando regularmente
ensaios em revistas e jornais de circulao local e nacional. Eles
tambm estavam plenamente a par das principais idias e
conflitos geracionais que atingiam os jovens intelectuais
franceses. Afrnio, por exemplo, conhecia de perto as obras de
Jacques Maritain e Daniel-Rops, nos quais buscou inspirao para
denunciar a crise espiritual do mundo e do homem modernos.19
Guerreiro Ramos, embora tambm houvesse escrito alguns
ensaios na mesma direo que o seu conterrneo, adotava uma
postura de depoente, de um algum que sentia em sua existncia
pessoal o ardor dessa crise, e os poemas por ele publicados
denunciam uma condio espiritual humana degradante, tal
como narrada em O drama de ser dois.

Em seu depoimento de 1981, Guerreiro Ramos narrou o

seu encontro em Salvador com o filsofo francs:

17
Em uma de suas ltimas entrevistas antes de falecer e que fora concedida
ao brasileiro Antnio Carlos Vilaa, Maritain viria a admitir que o Brasil e os
Estados Unidos seriam os pases em que houve maior influncia de sua obra.
Se isso foi possvel, podemos acrescentar, os mritos cabem figura de
Tristo de Athayde (VILAA, 1973).
18
Sobre este encontro, Afrnio Coutinho se pronunciou algumas vezes
(COUTINHO, 1988 e 1990).
19
importante ressaltar que foi Afrnio Coutinho quem traduziu para o
portugus o livro Humanisme Integral, de Maritain, de quem tambm foi
aluno na Columbia University, em New York.

45
 (...) ns sabamos, pelo jornal, que o navio traria o grande
filsofo Jacques Maritain. Fomos ao navio e mandamos cham-
lo. Naturalmente, ele no esperava que pudesse ter um
contato com intelectuais na Bahia. Ele veio, e ns nos
apresentamos como seus leitores. Eu me lembro at hoje:
uma figura anglica, o Maritain, um rosto iluminado. Samos
pela cidade acho que o navio ficou l umas nove horas, uma
coisa assim , e ele ficou surpreendido com o conhecimento
acurado que ns tnhamos da sua obra. (...) ramos, o Afrnio
Coutinho e eu, as principais pessoas que estavam l
(GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 3).

Foi al, em 1936, que o jovem Guerreiro Ramos passou s

mos de Maritain um exemplar de seu livro de poesias para que o
mesmo fosse entregue a Nicolas Berdyaev (ou Berdiaeff), filsofo
e telogo russo que se dedicou temtica da liberdade e do ato
criador, entre outras, e cujo pensamento possui um carter
marcadamente existencial e personalista, erigido a partir da
crena de que h uma unio misteriosa entre Deus e Homem,
que tem na figura de Cristo a sua maior manifestao. Berdyaev
residia, desde 1925, na capital francesa, e mantinha grande
amizade com Maritain.20 certo que O drama de ser dois chegou
s mos de Berdyaev, pois, anos mais tarde, este lhe remeteu
uma carta, onde agradecia ao escritor baiano o envio do livro,
que chegou Frana acompanhado de uma foto e de um breve
ensaio acerca de sua filosofia existencial. Na carta, Berdyaev
pedia desculpas pois, devido a falta de domnio da lngua
portuguesa, no possua ele meios de ler aqueles escritos. No
mesmo envelope, mandou uma foto autografada, como
demonstrao de seu apreo pessoa de Guerreiro.21
20
Sobre a relao entre Berdyaev e Maritain consultar, de Berdyaev (1962).
21
Em 1948, ano da morte de Berdyaev, Efrain Tomas B, amigo de Guerreiro
Ramos, escreveu um artigo para o jornal A Manh onde tornou pblica a
correspondncia mantida entre o filsofo russo e aquele baiano de Santo
Amaro da Purificao (B, 1948). Tratava-se de uma carta cordial e amiga,
na qual o filsofo falava de sua preocupao dominante sobre a filosofia da
pessoa, alm de recomendar a leitura de livros de Maritain, Arnaud
Dandieu, Mounier e Jean Wahl, todos versando sobre o mesmo tema. No
mesmo artigo, Tomas B tambm divulga uma carta escrita pela cunhada de
Berdyaev, Eugenie Rapp, que, vasculhando a escrivaninha de Berdyaev aps
a sua morte, encontrou uma carta que lhe tinha sido enviada por Guerreiro
em 1939. Na correspondncia de Eugenia, datada de 18 de julho de 1948,
havia um pedido para que Guerreiro Ramos escrevesse um artigo, a ser

46
 Captulo 3

22
O Drama de Ser Dois, um drama pessoal

O Drama de ser dois23 se apresenta como uma confisso,

em forma potica, da peregrinao ntima do autor para
descobrir, em si, a presena divina. Fundamental para essa
experincia pessoal foi a filosofia existencial e personalista de
Nicolas Berdyaev, para quem o livro foi dedicado, com a seguinte
epgrafe: a Nicolas Berdiaeff, atravez de cujas obras eu cheguei
ao Cristo e a todos os homens que se procuram. (GUERREIRO
publicado em livro dedicado memria de Berdyaev, sobre os aspectos das
obras e do pensamento daquele filsofo que maior influncia teve no Brasil.
O artigo nunca foi escrito.
22
A expresso drama de ser dois encerrava em seu significado primeiro uma
tragdia pessoal, no caso a vivenciada pelo poeta Guerreiro Ramos. No
entanto, apropriaes dessa expresso fizeram com que o seu significado
extrapolasse a particularidade daquela vida a que ela se referia. Darcy
Ribeiro a utilizou para se referir situao dramtica a que estava exposto o
mulato brasileiro, que, segundo o antroplogo, experimentava dois mundos
conflitantes, ou seja, por um lado, o mulato participava do mundo do
negro, mas era por este rechaado; de outro lado, ele tambm vivenciava o
mundo do branco, que o rejeita. Assim, conclua Darcy Ribeiro, era
exatamente nessa condio dual de existir que o mulato humanizava-se,
quer dizer, tornava-se humano no drama de ser dois, que o de ser
ningum. (RIBEIRO, 1995, p. 223). Costa Pinto, bem antes do antroplogo e
ex-senador, ao abordar a questo das elites negras no Brasil dos anos 50,
deu destaque a dois tipos dessa elite. Em primeiro lugar a antiga elite
negra, que teria no poeta Cruz e Souza o seu tipo paradigmtico. Esta,
procurando esquecer que era negra, assumia uma estratgia de insero
social que prezava e assimilava o padro de gosto, estilo e forma do homem
branco europeu, o que a levava a vivenciar o drama da dualidade. Tal
estratgia, segundo o autor, estaria fadada ao fracasso, haja vista que o
negro, quando j est quase convencido disso [, ou seja, do seu
embranquecimento], uma querela insignificante, um bate boca na rua, um
fato qualquer [...] gera um comentrio, um apelido, um riso, um olhar s
vezes, que rasga de chofre a realidade diante dele, coloca-o de novo no seu
lugar e ele sente, ento, com extrema intensidade, o drama de ser dois. A
segunda elite negra era aquela que vinha se configurando na sociedade
brasileira do final da primeira metade do sculo passado, e que, em razo de
sua diversidade de atuao no conjunto social, Costa Pinto as designou como
as novas elites negras. Estas, por procurarem ascender afirmando-se
como negras, fazendo apologia da negritude, j no estariam expostas ao
drama da dualidade, ao drama de ser dois. Nessa nova elite negra, Alberto
Guerreiro Ramos ocupava lugar de destaque. (COSTA PINTO, 1998, p. 241).
(grifos no original)
23
O livro data de 1937 e nele no so indicados os editores e o lugar em que a
edio foi impressa. Muito provavelmente o prprio Guerreiro Ramos tenha
custeado a sua publicao.

47
RAMOS, 1937a) Na verdade, Berdyaev exerceu grande influncia
sobre Guerreiro Ramos, tanto do ponto de vista pessoal quanto
intelectual, e este fato tem ficado margem dos trabalhos sobre
este socilogo e sua obra. Em 1981, em entrevista, ele destacou
a relevncia que o filisofo russo teve em sua vida. Segundo
afirmou, de todos os autores com os quais mantinha afinidades
intelectuais no final dos anos 30 e incio dos anos 40, somente a
figura de Nicolas Berdyaev, o filsofo da existncia,
permaneceu. A influncia de Berdyaev, disse ele, foi de
carter pessoal, da minha formao, das minhas emoes. (...) eu
encontrei aquele homem numa idade imatura, e ele me educou;
fico cada vez mais encantado, nunca cessou. (GUERREIRO
RAMOS, 1985, p. 18). E ainda: ele foi uma grande influncia [...],
uma influncia irrestrita; no houve nenhuma influncia mais
poderosa do que a do Berdyaev (Idem Ibidem).

De acordo com a filha de Guerreiro Ramos, Eliana

Nascimento, os reflexos das idias de Berdyaev podem ser
percebidos, inclusive, no ltimo livro de seu pai: para quem ler
Berdyaev, afirmou ela, torna-se claro a extenso dessa influncia
que culminou em A nova cincia das organizaes (E.
NASCIMENTO, 1983, p. 145). Realmente, tem razo Eliana
Nascimento, pois notria a presena da antropologia filosfica
de Berdyaev naquele livro. O fato, portanto, tem relevncia e
requer uma anlise mais aprofundada. Por ora, no entanto,
importa aqui elucidar, no o ltimo livro de Guerreiro Ramos, mas
o primeiro, O drama de ser dois. Assim, para compreendermos
mais adequadamente o livro de poesias escrito por nosso jovem
poeta, faz-se necessrio recorrer filosofia berdyaeviana, mesmo
que brevemente.

***
No centro da filosofia de Berdyaev figura o mais profundo
e fundamental dos enigmas: o enigma do homem. Ter

48
posicionado a problemtica do homem no ncleo filosfico
significou para ele adentrar por outras questes humanas
associadas entre si, como a da liberdade, da criatividade, da
personalidade ou da pessoa, do esprito e da histria, envolvendo
estudos na rea da filosofia da religio, filosofia da histria,
filosofia social e da tica. Todos os esforos dos estudos de
Berdyaev convergiam para um mesmo e nico tema a
existncia do homem, o que conferia sua filosofia um carter
marcadamente existencial e personalista. No obstante isso, o
autor rejeitava o rtulo de filosofia existencialista, preferindo
filosofia do esprito, uma vez que era grande o desgaste que o
termo existencialismo possua na Europa do segundo quarto do
sculo XX, principalmente devido vinculao, na poca quase
exclusiva, com a filosofia de Jean-Paul Sartre, a quem Berdyaev
fortemente combateu, negando, de modo incisivo, que a filosofia
satreana fosse, como queria o seu autor, uma filosofia
existencial.24

Para Berdyaev, uma verdadeira compreenso humana

no poderia deixar de considerar a vinculao que homens e
mulheres possuem com a divindade, em outras palavras, a
dimenso espiritual humana, esta que, para ele, ocuparia o mais
alto degrau na hierarquia das questes humanas. Assim, qualquer
reflexo filosfica que no se tivesse em conta essa intimidade,
que desconsiderasse o fato de o humano ser, acima de tudo,
esprito, no forneceria um conhecimento verdadeiro sobre o
homem, a mulher, a natureza e sobre Deus. Deste, e de outros
pontos, como veremos logo abaixo, partia a crtica berdyaeviana
ao reducionismo por ele indenticado na antropologia bblica do
Velho Testamento, na antropologia crist dos pensadores
catlicos-romanos, na antropologia protestante da escola de K.

24
Sobre algumas das principais crticas deferidas por Berdyaev filosofia de
Sartre, consultar Berdyaev (1949). Para obter uma viso mais completa das
discordncias entre os dois filsofos, ver McLachlan (1992.).

49
Barth, na antropologia biolgica e na antropologia social
construda pelas idias psicolgicas e sociolgicas inspiradas em
Freud, Jung, Adler, Marx, Comte e Durkheim, assim como nas
filosofias antropolgicas de autores como Nietzsche, N. Hartmann
e M. Scheller, todas elas insuficientes, na avaliao de Berdyaev,
para que se pudesse realmente compreender o homem/mulher e
Deus.25

Face s restries a todas essas teorias e saberes

antropolgicos acima citada, somente o Cristianismo era portador
de uma antropologia que atendia concepo de homem
advogada por Berdyaev. Foi o surgimento do cristianismo que, na
viso do autor, proporcionou ao homem a sua libertao do
poder das foras csmicas e dos espritos e demnios da
natureza pois, ao afirmar que o homem foi feito imagem e
semelhana de Deus, o Criador, e ao admitir que Deus Se fez
humano via o Seu Filho, Cristo, o Deus-Homem, o cristianismo
vinculou o Homem diretamente a Deus e, assim, o ps,
definitivamente, no reino do esprito, de onde provem seus
elementos essenciais (BERDYAEV, 1936b, p. 2). Portanto, foi
graas antropologia desenvolvida pelo cristianismo que se
descobriu uma concepo de Homem enquanto um ser que cria,
um ser que portador da imagem e semelhana do Grande
Criador que Deus. Operando desta forma, o cristianismo seria a
nica filosofia antropolgica a admitir que o Homem, assim como
Deus, um ser livre e espiritual, capaz de pairar sobre a
natureza e de domin-la (BERDYAEV, 1960, p. 49). No entanto,
adverte Berdyaev, ainda no se havia conseguido extrair as
corretas conseqncias dessa forma de se refletir o humano.
Santo Agostinho, Lutero, Calvino, Santo Toms de Aquino e todos
os Escolsticos, apesar de suas grandes contribuies para o

25
No entraremos aqui nos detalhes da crtica que Berdyaev teceu a essas
vrias antropologias. Para sab-los, consultar, principalmente, Berdyaev
(1960, p. 45-83) e Berdyaev (1936b).

50
desenvolvimento das vertentes catlicas e protestantes, nenhum
deles, de fato, conseguiu revelar o verdadeiro significado
antropolgico subjacente ao cristianismo. Esta convico de
Berdyaev estava ancorada no fato de que tanto esses pensadores
quanto os citados no pargrafo anterior no haviam elaborado
um conhecimento sobre o Homem que correspondesse sua
experincia espiritual.26 Segundo seu entendimento,

Como imagem e semelhana do Criador, o homem tambm

criador e chamado para a cooperao criativa no trabalho

26
Faamos aqui duas breves ressalvas. A primeira diz respeito
correspondncia fundamental que Berdyaev acreditava ter entre a vida e a
obra de um filsofo, relao esta central na sua epistemologia. Em seu livro
autobiogrfico, Dream and reality (1962), exatamente isso que este filsofo
russo procurou afirmar, ou seja, que toda especulao, melhor dizendo, todo
conhecimento filosfico e religioso, este principalmente, guarda ntima
relao com a prpria vida, a vida espiritual, que significava, para o nosso
filsofo, a vida mais real. Em suas palavras: as realidades espirituais, diz
ele, so reveladas na vida espiritual. [...] a vida espiritual no o
reflexo de uma realidade qualquer, ela a realidade mesma. [...] o
divino se mostra nela (BERDIAEFF, 1933, p. 34-35) (grifos do autor). Aqui
se mostra a grande influncia que sobre Berdyaev tiveram os msticos, tais
como Jacob Boehme, Meister Echart, Angelius Silesiu, Tauler, entre outros. Da
mesma maneira, o existencialismo e o personalismo de Berdyaev o levava a
acreditar nessa forte e inabalvel vinculao entre subjetividade e filosofia,
entre vida e conhecimento. Neste ponto, muito inspirado em Kierkegaard,
mas no apenas nele, a defesa que faz Berdyaev a da presena viva e
marcante do filsofo no decurso de toda a sua especulao. No h
distino, portanto, entre a vida e a obra, entre a obra e a personalidade do
filsofo. Exemplificando com os nomes de Santo Agostinho, Pascal,
Kierkegaard, Schopenhauer e Nietzche, Berdyaev afirma que toda filosofia de
valor, ou melhor, toda verdadeira filosofia leva a marca da personalidade de
seu autor (BERDYAEV, 1960, p. 26). Assim, uma verdadeira filosofia traz
consigo o tormento do sentido da vida e do destino pessoal que persegue o
filsofo, pois que toda filosofia de cunho verdico tem o seu incio na reflexo
do filsofo sobre o seu destino pessoal (Idem, p. 26). Esta seria a marca da
antropologia que perpassa a teoria do conhecimento de Berdyaev. A
faculdade de apreenso, diz ele, essencialmente do ego, ou seja, do
homem como existncia concreta, como uma personalidade (Idem, p. 27). O
homem concreto, ele quem, de fato, conhece, e no o esprito universal ou
a razo universal, tampouco o sujeito impessoal. Filosofia e destino, eis a
cumplicidade qual Berdyaev queria despertar a ateno e que procurou
elucidar, demonstrativamente, em seu livro autobiogrfico. A segunda
ressalva diz respeito a Guerreiro Ramos e a sua crena nessa mesma
vinculao entre vida e obra. Pouco antes de falecer, o socilogo, quando
comentava sobre a importncia de Berdyaev em sua vida, afirmou em
entrevista que estava a escrever um livro no qual contaria a sua histria
intelectual, sem narrao de fatos, cujo ttulo seria Teoria e destino
(GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 6). O livro, como sabido, no chegou a ser
escrito. Contudo, quando passamos em revista a trajetria de vida e
intelectual do socilogo, fica patente tal vinculao.

51
 de Deus. O homem no meramente um ser pecador
sofrendo pelo seu pecado, no meramente um ser racional,
um ser social e em desenvolvimento, no meramente um ser
doente com o conflito com a sua conscincia e inconscincia,
mas, primeiro e antes de tudo, ele um ser criativo. Mas isso
pode implicar em uma simples e unilateral definio de
homem como fabricante de ferramentas [homo faber].
Contudo, o homem somente pode ser criativo se ele tem
liberdade. H dois elementos na natureza humana, e a
combinao e interao deles que constitui o homem. H
nele o elemento primitivo, a liberdade potencial
completamente indeterminada, que se origina no
abismo do no-ser, e o elemento determinado pelo fato
de o homem ser imagem e semelhana de Deus, uma
idia de Divino que a sua liberdade pode realizar ou
destruir (BERDYAEV, 1960, p. 53). (os destaques em itlico
so do original, os em negrito, nossos).

Em assim pensando, Berdyaev partiu para a elaborao

de uma filosofia antropolgica, tendo por base, como dissemos, o
enigma do Homem. Era sua opinio que o mistrio humano no
somente coloca em questo o problema de uma antropologia
filosfica, mas tambm o problema do antropologismo ou
antropocentrismo de toda filosofia (BERDYAEV, 1936b, p. 6).
Neste sentido, ele fazia srias reservas ao antropocentrismo da
Renascena, ou dizendo de outra forma, ao fato de o homem
renascentista ter colocado a si prprio no centro do universo.
Suas reticncias no diziam respeito experimentao e
libertao da criatividade que a poca renascentista
proporcionou, esta que foi, em sua opinio, o que de melhor a
Renascena nos proporcionou, mas principalmente devido
ruptura, quebra dos laos do Homem com Deus. Em sua
opinio, o homem renascentista um tipo humano sem laos
espirituais, um tipo humano que, ao eleger-se como o fim de si
mesmo, retirou se si o essencial, Deus, o que acabou por
inaugurar um perodo de degenerescncia, de desumanizao do
Humano. Esta posio do autor, porm, no implicava na negao
ou memso impossibilidade de uma filosofia antropocntrica, mas,
pelo contrrio, na afirmao de uma filosofia fundada na noo

52
de Deus-Homem, na existncia concreta da Pessoa Divina-
Humana que foi Cristo, recuperando, assim, para o centro das
indagaes filficas, a dimenso espiritual humana.

Com o intuito de clarificar seu posicionamento filosfico,

Berdyaev fazia a distino entre dois tipos de abordagens
filosficas, a partir de uma dualidade dos princpios
fundamentais (BERDYAEV, 1938, p. 24). A primeira abordagem
adota os seguintes princpios: o primado da liberdade sobre o ser,
o primado da existncia subjetiva sobre o mundo objetivo,
dualismo, voluntarismo, dinamismo, ativismo e sentimento de
criao, personalismo, antropologismo e filosofia do esprito. A
segunda, por sua vez, abraa outros: o primado do ser sobre a
liberdade, o primado do mundo objetivo sobre existncia,
monismo, intelectualismo, estatismo, passividade e
contemplao, impessoalismo, cosmologismo e naturalismo
(Idem Ibidem). Na opinio do filsofo, quem escolhe a primazia do
Ser sobre a liberdade opta pela eliminao da tragdia de Deus
e do Homem27, ao passo que quem escolhe a primazia da
liberdade sobre o Ser faz da tragdia o postulado principal de sua
filosofia.28

27
Sobre a questo da tragdia em Berdyaev consultar, principalmente, The
destiny of man (1960).
28
A filosofia de Berdyaev possui um carter anti-ontolgico e dinmico,
podendo ser tambm considerada como contraposta s teologias idlatras,
que cometem o erro da idolatria quando identificam o Ser Absoluto da
ontologia com Deus. Alis, para este filsofo, Deus no pode ser o Absoluto,
pois que o Absoluto, em verdade, o inquieto, o indescritvel e infinitamente
frtil Ungrund. De todo modo, a idolatria teolgica se d de modo dual: por
um lado, deificam o Ser enquanto realidade existente e, por outro, petrificam
uma concepo limitada de Deus, uma vez que sobre Ele fazem imperar uma
idia esttica. Deus transcende a qualquer limitao prpria do Ser, no
podendo, portanto, ser considerado um objeto, ou mesmo objetivado. Alm
disso, o conhecimento verdadeiro dEle somente pode ser vislumbrado pela
via da experincia espiritual, que, por seu turno, unicamente pode ser
apresentada ou descrita fazendo-se uso da linguagem simblica dos mitos.
Berdyaev considera que o prprio Deus se encontra, sempre, em processo,
isto , Ele visto no como um ser ou como poder, mas como uma
personalidade que se encontra, sempre, assim como os prprios seres
humanos, em constante atualizao (BERDYAEV, 1935, p. 148; BERDYAEV,
1952).

53
 em consonnica com a primazia da Liberdade sobre o
Ser que est articulada a filosofia do trgico29 berdyaeviana.
Segundo pensava o autor, uma verdadeira metafsica no poderia
dar primado ao ser, porque o ser no o existente, mas uma
abstrao, um produto do pensamento abstrato, um predicado,
de carter totalitrio, geral e universal, que no possu vida
interior (BERDYAEV, 1944, p. 75). Diferentemente, o Eu mais
primrio que o ser, pois ele existente, concreto, esprito, e
este , em essencia, liberdade (BERDIAEFF, 1933). Alis, a
liberdade cntrica na antropologia filosfica berdyaeviana30 e,
para justific-la, o filsofo recupera do pensamento do mstico
alemo Jacob Boehme a noo de Ungrund31, que quer significar
uma espcie de abismo pr-existencial, onde tudo se encontra
em situao de pura potencialidade e liberdade. O Ungrund no
nada e a sua noo no um conceito, mas um mito, ou melhor,
um smbolo que expressa a verdade fundamental sobre uma
existncia que incapaz de ser anunciada em um arranjo
conceitual objetivo (BERDYAEV, 1945, p. 54). Nele co-existem
todas as oposies, antteses e antinomias em um estado de
irrealizao e, ao mesmo tempo, de pura potencialidade, de tal
modo que elas somente emergem do Ungrund uma com a outra,
e suas identidades se relevam exclusivamente por intermdio de
seu outro (BERDYAEV, 1930).

Inspirado nessa noo boehmeana, Berdyaev criou a sua

concepo di-polar de realidade ltima, onde se encontram, em
estado de completa indiferenciao, plos opostos, como unidade
e multiplicidade, identidade e diferena, passividade e atividade,
positividade e negatividade, Ser e Nada, e tantos outros possveis
(McLACHLAN, 1992, p. 120-126). Assim, por considerar que toda
29
Para saber das possveis implicaes dessa concepo de tragdia para a
filosofia poltica, consultar OSULLIVAN (1998, p. 79-99).
30
Alis, h quem denomine Nicolas Berdyaev de apstolo da liberdade,
como o faz Michael Vallon (1960).
31
Em seu significado literal, Ungrund quer dizer no-fundamento.

54
realidade e possibilidade esto contidas em uma unidade
primeira, que o Ungrund, no h, na metafsica berdyaeviana,
uma distino ontolgica entre seres humanos e Deus, entre Ser
e conscincia, tal como se percebe nas metafsicas tradicionais.
Na verdade, o Ungrund anterior pessoa de Deus, sendo para
Ele um eterno mistrio, pois que precede prpria conscincia
que Deus vem a adquirir de Si, o que no quer dizer que o no-
fundamento seja o criador pessoal de Deus, mas somente o
absoluto em si mesmo, o lcus principiante da vida divina e do
processo de autocriao e revelao do Ser e do Divino.32 Deus,
portanto, origina-se do Ungrund, emerge como Pessoa,
harmonizando em Si todas as di-polaridades.33 Tal como Deus, os
seres humanos tambm se originam do Groundlessness34, mas
estes no conseguem, de modo constante, aquela harmonizao.
no Ungrund que Deus e os seres humanos exercitam uma
liberdade infinita (CLARKE, 1950, p. 88).

De acordo com Berdyaev, a liberdade . Deste modo,

no deriva de nada nem equivalente a nada. Ela primal; est
na origem de tudo; anterior a Deus, pois se encontra no mais
profundo de toda profundeza (Ungrund), no comportando
qualquer essncia. Logo, no ela uma criao ou uma doao
de Deus, sequer determinada por Ele. Por assim pensar, Berdyaev
identifica o Ungrund com a liberdade primordial (Meonic
Freedom), que precede, como vimos, a todo o Ser, a todas as
determinaes ontolgicas. A liberdade menica no luz nem
escurido, nem bem nem mal. Fora do Ungrund, todas as coisas
vm-a-ser, e isso implica no fato de a liberdade, que nele se
32
H aqui uma diferena no modo como Berdyaev e Boehme pensam o no-
fundamento. Para o mstico alemo, o Ungrund se situa nas profundezas de
Deus, no eterno silncio. J para o filsofo russo, o Ungrund encontra-se
tanto nas profundezas de Deus quanto fora Dele.
33
H quem veja similaridades entre o modo como Berdyaev emprega a noo
de Ungrund para ilustrar processo, liberdade e criao, com o princpio
metafsico da criatividade de Alfred N. Whitehead (HARSTHORNE, 1957).
34
Berdyaev faz uso desse termo como um sinnimo para Ungrund (BERDYAEV,
1945, p. 54).

55
encontra em estado de total indeterminao e potencialidade, vir
a se objetivar tanto em bem como em mal (BERDYAEV, 1935, p.
160-161).

A liberdade possui dinmica e dialtica interior,

arrastando consigo a possibilidade de sua prpria tragdia, de
sua autodestruio, pois que nela, em estado de potncia,
convivem dois modos de vir-a-ser ou duas liberdades (BERDYAEV,
1928). No primeiro caso, trata-se de uma liberdade primeira, que
irracional, anrquica, liberdade do caos, que antecede a razo35
e o conhecimento da verdade, possuindo, assim, um carter
nitidamente niilstico, dado que pode criar, simultaneamente, o
bem e o mal. No segundo caso, a liberdade segunda, que
racional, liberdade na verdade e no bem, liberdade em Deus, a
qual est relacionada com a questo do sentido, do significado da
vida. Entre essas duas liberdades se desenrola a tragdia
humana, isto , o destino dos homens e das mulheres, suas
dolorosas e sofridas peregrinaes, que so determinadas em
razo da liberdade. Podemos dizer, neste sentido, que a liberdade
, para homens e mulheres, um fardo, uma legtima
antropodicia, pois que, em total liberdade, ou seja, no exerccio
existencial da liberdade primeira, os homens e as mulheres
procuram justificar a si mesmos e a Deus; eles buscam vencer as
oposies, antteses e antinomias a que esto expostos nas
profundezas do Ungrund, porque a luta entre o demonaco e o
divino, entre a luz e a treva, faz-se presente no fundo do ser
homem, nas ltimas profundezas do esprito. Por sua vez, a
35
Para o filsofo russo, essa primeira liberdade passou desapercebida na
filosofia grega, principalmente em Scrates, Plato e Aristteles, que
reconheceram apenas a liberdade apreendida pela razo. Entre eles, a nica
exceo foi Epicuro, o qual, segundo Nicolas Berdyaev, reconheceu na
liberdade um carter de indeterminao, associando-a noo de chance. O
pensamento grego, portanto, dificulta o conhecimento da liberdade primeira,
da liberdade irracional e indeterminada, dado que qualquer utilizao do
recurso racional para a sua compreenso acaba por objetiv-la, racionaliz-
la, e isso, explica o autor, implica em destru-la enquanto liberdade mesma,
uma vez que o mistrio que envolve a liberdade se impe como uma barreira
ao pensamento racional.

56
liberdade segunda aponta para o sentido da existncia, o qual
pode direcionar para a criao de comunidades que visam um
ideal comum, como tambm para um ideal em si mesmo,
instigando os homens e as mulheres a procurar sua realizao
pessoal em meio ao social. Esta liberdade, portanto, faz com que
os seres humanos procurem superar o estado egostico e auto-
destrutivo a que leva a liberdade primeira.

luz dessa explicao, o mal, para Berdyaev, no possui

natureza exterior ou social, mas metafsica. Ele se encontra
depositado na profundeza da natureza humana, na sua liberdade
irracional, na destruio ou desistncia do homem em realizar em
si o princpio divino, que, como vimos acima, consiste em um dos
elementos da natureza humana. O mal est ligado opo
humana, personalidade, e somente ela pode criar o mal e
responde por ele. Segundo Berdyaev, Deus existe justamente
porque o mal e o sofrimento existem no mundo. A existncia do
mal prova da existncia de Deus. Se o mundo consiste
unicamente no bom e no bem, ento Deus seria intil, o prprio
mundo seria Deus. Deus porque o mal . O que significa que
Deus , porque a liberdade . (BERDYAEV, 1960, p. 23) Um
mundo regido unicamente pelo bem e pelo bom, um mundo
determinado a operar de modo harmnico seria, para Berdyaev,
um mundo sem Deus, um mecanismo racional em que os seres
humanos seriam levados a viver sem escolha (Idem Ibidem).

Toda possibilidade de realizao do bem advm do risco

da opo humana, por isso que a liberdade , para o homem,
responsabilidade, e escolher entre o bem e o mal significa
procurar superar a tragdia da liberdade. Mas vale lembrar que,
mesmo que o homem venha a escolher a liberdade no seio do
bem, a liberdade em Deus ou liberdade segunda, ele no est
imune ao mal, pois que este se encontra radicado nas

57
profundezas da natureza humana, na sua liberdade irracional, da
qual o homem tambm filho. Por isso que se apresenta
sempre, para homens e para mulheres, a possibilidade de sua
queda, a possibilidade do pecado, de sua autodestruio, muito
embora, do mesmo modo, haja a possibilidade da graa e da
salvao que Deus concede a seus Filhos.

Devido dupla origem do homem, a sua tragdia se

desenrola, negativamente, no abismo (Ungrund) em que a
liberdade reside, e, positivamente, na unidade Deus-Homem, cuja
sntese foi Cristo.36 Para Berdyaev, isso significa dizer que a
tragdia humana se situa entre o paraso e o inferno (Idem, p.
284). Exilado do paraso e carregando vividamente consigo as
lembranas e o sonho do paraso, o homem uma criatura que
vive atormentada pelo pressentimento do inferno, pela sua
forte presena espiritual (Idem Ibidem). Assim, desse dilema de
ser dois, de pertencer a dois mundos, deriva o carter
eminentemente dual, contraditrio e paradoxal que possuem
todos homens e mulheres; da provm o elemento trgico que faz
com que os seres humanos sejam criaturas mal-adaptadas ao
mundo em que vivem. Nas palavras do autor:

Como uma entidade pertencente a dois mundos e capaz

de autodesenvolvimento, o homem um ser
autocontraditrio e paradoxal, combinando plos
opostos dentro de si. De maneira igual, ele talvez diga ser
baixo e elevado, fraco e forte, livre e escravo. A enigmtica e
contraditria natureza do homem devida no somente pelo
fato de ele ser uma criatura decada um ser terreno com
lembranas do paraso e reflexos da luz divina mas
tambm em razo de ser ele filho de Deus e do no-ser, da
liberdade menica. Suas razes esto no paraso, em Deus, e
tambm na mais profunda das profundidades (BERDYAEV,
1960, p. 46). (grifos nossos)

Se em sua abordagem metafsica o Ungrund apresenta-

36
No se trata, exclusivamente, de uma tragdia oriunda da batalha entre o
bem e o mal, como talvez possa ter ficado subentendido, mas de alguma
coisa mais profunda, como disse Berdyaev, de contendas entre valores que
so igualmente bons. (BERDYAEV, 1960, p. 47)

58
se para o autor de Solitude and Society como o ponto de
emanao primeiro de todas as coisas e seres, sendo a partir dele
que o filsofo inicia o seu pensamento transcendental, ao realizar
a sua abordagem existencial, no entanto, o eu (moi ou ego) o
ponto inicial de onde migra a liberdade e do qual parte o autor
para refletir sobre epistemologia, existncia e outros temas.
Procede, deste modo, porque, segundo pensa, o eu primitivo,
primrio, simboliza a existncia individual original,
relativamente ao mundo, no podendo ser deduzido de nada,
tampouco reduzido a algo o eu pertence e est radicado na
existncia (BERDYAEV, 1938, p. 87). Tambm, por ser sinnimo
de liberdade (Idem Ibidem), por implicar, sempre, em liberdade,
o eu aparece na filosofia existencial berdyaeviana como o ponto
fundante das possibilidades humanas, ou seja, ele o centro de
onde emana a liberdade dos atos humanos e de onde a prpria
conscincia vem tona.37

Essa concepo do eu em Berdyaev torna-se mais clara

se recorrermos imagem do Ungrund para entend-la. Na
origem, no h linhas de demarcao ou de delimitao precisas
entre o eu e a totalidade, pois que ambos encontram-se, ali,
imbricadamente indistintos. O eu e o todo, o todo e o eu no
apresentam, em princpio, qualquer distino ou individuao,
formando uma unidade indiferenciada. Apenas posteriormente a
dualidade acontece, quando o eu, mediante a conscincia que
lhe inerente, mas que somente surge por intermdio de um
ato intuitivo do eu humano em relao a si mesmo (BERDYAEV,
1960, p. 69) , emerge, postando-se, pela primeira vez, como um

37
Berdyaev discordava fortemente daqueles que advogavam a precedncia da
conscincia sobre o eu. Esta foi a principal crtica que ele dirigiu a Sartre
(McLACHLAN, 1992). Relativamente afirmao cogito ergo sum, de
Descartes, Berdyaev a considerava como um erro gravssimo, pois que ele
deduziu a existncia do eu (ego) de alguma coisa, no caso, o pensamento.
Para Berdyaev, eu no existo porque eu penso, mas eu penso porque eu
existo, ou melhor, eu existo, rodeado de todos os lados pelo infinito
impenetrvel, logo penso (BERDYAEV, 1938, p. 87).

59
eu distinto do no-eu.38 Ao mesmo tempo em que o eu adquire
conscincia de si, em que se descobre exclusivo e particular,
ocorre a tomada de conscincia dos outros eus, os quais tambm
se postam como algo nico e distinto, entidades parte que
admitem a existncia de outros eus, sem com eles se
assemelhar ou identificar (Idem, p. 90). Eis a forma especfica de
sociabilidade qual o eu est posto, desde as profundezas
metafsicas.39

O eu, o existente primal, no entanto, procura definir-se,

alcanar estados espirituais mais avanados. Esse seu processo
de definio ocorre, segundo Berdyaev, de modo antinmico,
como o imutvel em vias de mudar:

No poderia mudar no tempo, atualizar-se, caso no tivesse

algum suporte na sua mudana, se esse sujeito que muda no
permanecesse e persistisse ele prprio. Sem cessar o eu se
desdobra, muda de rosto, mas fica ele prprio uno e nico.
Pode estreitar-se ou dilatar-se, cada um de ns compreende
um eu mais estreito e um eu mais vasto, mas o eu em si pode
ser definido como a unidade permanente sob todas as
mutaes, o ncleo extra-temporal que no pode receber
nenhuma determinao de outra coisa seno de si mesmo. As
mutaes sofridas pelo eu podem ser determinadas
extrinsecamente, mas ele prprio no pode ser determinado
de fora pelo no-eu. No determinvel seno de dentro e a
toda ao extrnseca responde ativamente, determinando-se
(BERDYAEV, 1938, p. 89).

O eu chamado a empenhar-se no desenvolvimento

espiritual; a ele compete a realizao da personalidade, a
concretizao da pessoa humana, que representa o modo de ser

38
Diz Berdyaev que a partir do momento em que o eu adquire conscincia de
si como um eu, permanecer a sua conscincia em tenso dialtica
interminvel com o no-eu, ou seja, ela guardar consigo, relativamente ao
no-eu, um sentimento de servido e de dependncia, dado que a ela
compete a responsabilidade de manter a unidade do eu e de distingui-lo
do no-eu (BERDYAEV, 1960, p. 89).
39
A conscincia, diz Berdyaev, emerge por meio do encontro e da interao
das mentes, origina-se da necessidade de distino e, ao mesmo tempo,
para a unidade e para o entendimento mtuo isto , a conscincia social
desde a sua origem. A censura da conscincia uma censura social.
(BERDYAEV, 1960, p. 69)

60
mais alto, espiritualmente falando, na filosofia berdyaeviana. Mas
para que o eu possa cumprir essa sua misso, duas condies
foram destacadas pelo filsofo: em primeiro lugar, faz-se
necessria a fuga de toda tentativa de objetivao e de
socializao que sobre ele incidem ou sobre os outros ele faz
acontecer, ou seja, o eu deve resistir a toda e qualquer forma de
instrumentalizao social, e, em segundo lugar, ele deve
transcender a si mesmo, sair de si para ir ao encontro do outro e
dos outros, do tu, do seu prximo, do mundo e de Deus (Idem, p.
91). Tais condies so imperativas, pois, por um lado, toda
objetivao desencontro, desnaturalizao, apropriao e, por
outro, toda socializao renncia, desistncia de ser. No
problema da objetivao e da socializao reside a decadncia do
homem e do mundo, uma decadncia que procura arrastar o eu
para o isolamento quase absoluto. Como disse Berdyaev, o
mundo produzido pela objetivao um mundo decado, um
mundo enfeitiado, o mundo dos fenmenos e no dos seres
existentes. A objetivao aliena e desune (Idem, p. 61); ela
destri vida e ser (BERDYAVE, 1960, p. 11), constrangendo o
homem a agregar-se e a acorrentar-se aos outros e ao que lhe
estranho (BERDYAEV, 1938, p. 61); ela deixa o homem na sua
solido (Idem Ibidem), sem que possa de l retir-lo:

Enquanto o homem no se sente em casa, enquanto ele no

se encontra no mundo de sua existncia autntica, enquanto
os outros homens so por ele sentidos como pertencendo a
um outro mundo, estrangeiro, que no o seu, o mundo e os
outros homens sero para ele objetos, faro parte do mundo
objetivado da necessidade. [..] diante do objeto, diante de
todo o objeto, e sejam quais forem os laos com ele, o eu est
sempre s (Idem, p. 92).

Similarmente ao que ocorre na objetivao e na

socializao, a solido o estado existencial que toma o eu caso
ele se negue a exercer a sua transcendncia, caso ele se recuse a
sair de si para ficar, definitivamente, ensimesmado, a viver de

61
modo egocntrico.40 No entanto, adverte Berdyaev, a solido no
, de modo algum, um mal absoluto, ou mesmo um mal, para o
homem. Trata-se, a solido, de um direito sagrado que o
homem possui, pois ali, naquele estado, o eu exercita a
preservao da sua vida ntima (Idem, p. 93), vive uma
existncia autntica. Como resultado dessa experincia intensa e
sofrida que a solido provoca, o eu nasce para a personalidade,
alcanando um estgio mais alto em seu desenvolvimento
espiritual (Idem, p. 92). Em outras palavras: somente quando o
homem est s, no momento em que ele se sente s, de maneira
dolorosa e aguda, que lhe vm conscincia a sua
personalidade, a sua originalidade, a sua singularidade e
unicidade, a sua distino de quem quer que seja no mundo
(Idem Ibidem). Mas a solido tambm traz ao homem
sentimentos contraditrios; ela lhe revela, ainda, a sua forma
paradoxal de existir, pois que, na vivncia mais profunda de seu
estado solitrio, o homem no est limitado a to somente sentir
e reconhecer com acuidade a sua personalidade; ele, ao mesmo
tempo, experimenta tristeza e abatimento profundos em
decorrncia de seu afastamento abrupto das pessoas, das coisas
e lugares que o seu recolhimento intimidade, ao seu segredo,
causou o homem sente a nostalgia da comunho, no com o
objeto, mas com o outro, o tu, o ns, sente a saudade de evadir-
se para fora da solido (Idem, p. 93). (grifos no original)41

somente pela experincia da comunho que o eu

consegue vencer a solido.42 Em assim sendo, enquanto o eu no
40
Vale dizer que o eu experimenta a solido no exatamente em razo de seu
recolhimento, isto , em sua prpria existncia, mas principalmente por
causa de sua alienao no mundo. O viver na massa, viver na coletividade,
entregar-se a elas, eis a o pice da solido humana.
41
Como podemos perceber, a linguagem filosfica de Berdyaev aqui em muito
se aproxima da de Martin Buber, a quem faz algumas correes.
42
Vrias so as vias da conquista do homem sobre a solido, entre as quais
Berdyaev cita o conhecimento, a comunicao, a vida sexual, o amor, a
amizade, a vida social, os atos morais, a arte, entre outras. Obviamente
que no iremos tratar de nenhuma em especfico, sob pena de nos
aventurarmos por caminhos que possam nos distanciar de nossos objetivos

62
consegue sair de si para, com o outro, o tu, formar um ns, ele
sofre profundamente com a solido, sendo que tambm por seu
intermdio que a relao do eu com o mundo se impe e
experimentada, uma vez que a solido conduz o eu a procurar
por formas distintas e superiores de comunicao, a buscar a
comunho, muito embora, como dito acima, a objetivao e a
socializao sempre estejam espreita, isto , a fazer com que o
eu permanea na experincia da impossibilidade do
transbordamento autntico eis a tragdia da solido a que se
refere Berdyaev (Idem, p. 95).

Ao eu compete a realizao da personalidade, a

constante labuta existencial para a concretizao da pessoa.43
Porm, para o eu, isso implica, invariavelmente, em
autolimitao, em subordinar-se, por livre escolha, ao supra-
pessoal, em empenhar-se na criao de valores supra-pessoais,
em suma, na evaso de si mesmo para penetrar e deixar-se
penetrar nos outros e pelos outros, possibilitando assim a
formao da comunho, esse fenmeno espiritual, cuja
representao em maior escala seria a comunidade (Idem, p.
166). Logo, a pessoa, para se realizar, necessita e cria a
comunidade. Somente nela a pessoa se viabiliza e se integra
(Idem, p. 180). As outras formas sociais objetivadas, isto , a
sociedade, o Estado, a Nao, etc. no lhe fornecem o substrato

imediatos neste trabalho. No entanto, cumpre lembrar que, qualquer que

seja a via, o homem deve evitar que a objetivao, a alienao e a
escravido venham a constituir os elementos qualitativos dessas relaes.
43
No se trata de algo de fcil concretizao, pois que tal processo envolve
uma luta incessante contra tudo o que corrobora para tornar o homem um
ser despersonalizado, desdobrado, egocntrico, um indivduo, matria inerte
e sem sentido; em suma, tudo o que possa fazer do processo humano de
personalizao um fracasso retumbante. A conscincia adquirida pelo eu de
sua finalidade realizar em si a pessoa, uma personalidade implica em
sofrimento e dor: a realizao da personalidade penosa, diria Berdyaev. Em
virtude da incapacidade de suportar o sofrimento que a realizao da
personalidade envolve, comum a homens e mulheres renunciarem a suas
personalidades, entregarem-se a formas de vida objetivadas e destitudas de
sentido ou, ainda, a deixarem-se a cargo das obrigaes serviais
(BERDYAVE, 1938, p. 159).

63
espiritual de que precisa. A pessoa no existe para servir ou ser
tomada como parte das formas objetivadas da vida social,
qualquer que seja ela, pois que a sua vida espiritual escapa a tais
formas, no podendo, portanto, ser por elas determinada. luz
do pensamento de Berdyaev, seria mais correto dizer que a
sociedade que lhe deve servir, que lhe deve fornecer contedos
qualitativos, no transcorrer da sua realizao (idem, p. 181).

A Pessoa um ser parte, nico e original, sem clone,

que no guarda parecena a nenhum outro ser, mas mantm, no
entanto, estreita relao de dependncia para com Deus, pois
que feita Sua imagem e semelhana. A pessoa
manifestao do esprito na natureza fsica e psquica do
homem (Idem, p. 89) e, deste modo, assume, para Berdyaev, o
carter de categoria do esprito (BERDYAEV, 1936b, p. 6) no
processo de desenvolvimento integral dos seres humanos a
humanidade do homem retm-se em sua vida espiritual. Alm
disso, por tambm ser a manifestao de um propsito
existencial, a pessoa tem uma conotao axiolgica (Idem,
p. 7), j que vocao especial, destino no mundo, cuja
realizao reclama do homem um empenho criativo em sua
existncia. Muito embora a noo de destino, nico e
intransfervel, seja-lhe essencial toda pessoa tem um destino
prprio a cumprir, e do qual ela no pode alienar-se, isso no
significa dizer que a pessoa se conforma a um determinado fim,
mas, pelo contrrio, isso quer dizer que ela encarna um destino
doloroso, onde lhe cumpre aliar, de maneira antinmica,
liberdade e predestinao inelutvel.

Destino, portanto, no determinismo. Se assim o fosse,

o homem teria a sua liberdade sustada, a sua criatividade
interrompida; tornar-se-ia um servial do futuro, de uma histria
objetivada e desde sempre finalizada. O destino compreende

64
liberdade, possibilidade, criao e re-criao; est vinculado com
o acaso, com o instante, no justamente com o instante-frao,
que intercalvel entre passado e futuro e que pode ser dividido
infinitamente, mas com o instante que significa indivisibilidade,
que pertence intemporalidade, que o presente e que faz parte
da eternidade.44 neste instante que se comunica com a
eternidade, onde reside o sagrado, e a ele que a pessoa
pertence (BERDYAEV, 1938, p. 136). Detalhando o seu
entendimento da noo de pessoa, assim se pronuncia Nicolas
Berdyaev:

A pessoa no qualquer coisa de particular e de parcial. Isto

procede j do fato de que ela no nunca parte de seja o que
for. O particular no compreende em si o universal e a falta do
particularismo querer fazer passar o particular pelo
universal. Reside a uma das maiores tentaes. A pessoa
distingue-se de toda espcie de particular e de parcial pelo
fato de ser susceptvel de encerrar um contedo universal.
universalizando o seu contedo que ela se realiza, o que uma
simples parte no conseguiria. A pessoa uma unidade na
pluralidade, que abraa o universo. Tambm a existncia da
pessoa para o nosso mundo objetivado representa um
paradoxo: a pessoa a antinomia encarnada do individual e
do social, da forma e da matria, do infinito e do finito, da
liberdade e do destino. por isso que a pessoa no podia ser
qualquer coisa de terminado; no dada como um objeto: faz-
se, cria-se a si mesma, dinmica. A pessoa constituda
essencialmente pela unio do finito e do infinito. Desvanecer-
se-ia se perdesse os seus limites, a sua armadura, se se
espelhasse na infinidade csmica. Mas a pessoa no seria
tampouco a imagem e semelhana de Deus se no gozasse de
uma capacidade infinita. Nada de parcial poderia encerrar
esse contedo infinito: porque no uma parte que a
pessoa o pode. A que est o mistrio essencial da pessoa. A
pessoa humana representa por si o ponto de interseo de
vrios mundos e em nenhum pode ela manter-se por inteiro;
assim pertence s parcialmente a uma sociedade, a um
Estado, a uma confisso, e mesmo ao nosso universo. A
pessoa existe em vrios planos. E a unicidade de planos que
44
No ato consumado no instante presente e que nos arrasta para o futuro, seja
ele uma vida inteira, seja a prpria eternidade, reside o que Berdyaev
denominou de a mais profunda tragdia da existncia humana (BERDYAEV,
1938, p. 138). O juramento de fidelidade, que a maior e mais
assustadora objetivao do ato consumado, o qual no tem, em si mesmo,
a finalidade de objetivar-se, levanta a problemtica da projeo do destino
no futuro (Idem Ibidem), da ossificao da vida e de instituies, da
escravizao de homens e mulheres, entre outras coisas mais.

65
 exige todo monismo a violao e a runa da pessoa. A
pessoa, na qualidade de todo em si, no pertence a nenhum
sistema ou plano particular, embora pressuponha sempre a
existncia de qualquer realidade diferente daquela a que se
abre (Idem, p. 173-174). (grifos no original)

Seria errneo, segundo o filsofo russo, tomar a pessoa

como uma substncia ou como algo imutvel. Na realidade, ela
se define como a unio de atos e de potencialidades,
abrangendo, de modo unitrio, o esprito, a alma e o corpo.45
Representa, neste sentido, a integridade humana, os valores
permanentes, a conservao da integridade e da unidade, no
homem, a permanncia sob a mudana, a constncia em meio ao
fluir incessante. Nas palavras do filsofo:

[...] a pessoa uma mudana, mas cuja base imutvel. No

decurso da realizao da pessoa algum muda, mas
permanecendo, no entanto, o mesmo, conservando a sua
identidade. [...] A pessoa eterna; permanece sempre ela
mesma; insubstituvel; e ao mesmo tempo a pessoa muda
constantemente, est em via de criao, tem necessidade do
tempo para alcanar a plenitude da sua existncia. Esta
pessoa deve sempre ultrapassar a contradio. [...] Tal o
paradoxo fundamental da pessoa, o paradoxo da coexistncia
da mudana e da imutabilidade, do tempo e do supra-
temporal. A pessoa supe a mudana, a inovao criadora,
no suporta a estagnao em nenhum estatismo; mas nesta
mudana no deve trair-se, deve permanecer fiel a si prpria.
O mistrio da sua existncia o mistrio da aliana da
mudana e da novidade com a fidelidade a si e a conservao
da sua identidade. Duma pessoa humana devemos dizer:
como mudou, que coisas novas h nela; e, no entanto,
sempre ela prpria, idntica a si, fiel a si. Onde essa aliana
aparece melhor na conscincia da sua vocao e da sua
predestinao e esta conscincia que determina a mudana,
a criao do novo com a conservao do idntico, a unidade
da vida inteira chamada a um fim superior (Idem, p. 194).

Neste ponto nos deparamos com a escatologia

berdyaeviana, onde tempo e destino, apocalipse e revelao
encontram-se indissociavelmente postos. sob o signo do tempo
que o destino da existncia humana est posto e, portanto, nele
45
Por ser a mais alta categoria espiritual humana, a pessoa, em si mesma,
nunca realizvel. O que o homem consegue, afinal, no a sua realizao
integral. Existencialmente, o homem s alcana a personalidade.

66
reside a problemtica da realizao da pessoa humana ou, se
quisermos, da atualizao da personalidade (Idem, p. 129).
dualidade o tempo tambm no escapa. Por um lado, ele existe
em razo da mudana subjacente na atividade, na ao criadora,
na passagem do no-ser ao ser, isto , ele deriva da modificao
que se processa nas existncias, nos seres e nas realidades
(Idem, p. 129-131). Poderamos dizer: a mudana temporaliza.
Por outro lado, o tempo tambm decorre do temor (Kierkegaard),
da preocupao (Heidegger) e da durao (Brgson).46 Ou seja, o
imutvel temporaliza. Ainda, o tempo tambm no est imune ao
paradoxo, o qual exposto por Berdyaev nos seguintes termos:
o meu destino cumpre-se no tempo, decomposto em passado e
futuro, o tempo ele mesmo a realizao do meu destino, e, no
entanto, este passado e este futuro, indispensveis realizadores
do meu destino, s existem no interior do meu presente (Idem,
p. 133). Do ponto de vista ontolgico, portanto, passado e futuro
no existem, tratando-se, no entendimento do autor, de
elaboraes sociais, objetivadas, cuja finalidade a petrificao
do homem e de seu destino, determin-los, seja por um lado,
seja pelo outro. A relao da pessoa com o tempo tem carter
paradoxal: a pessoa mudana, criao perptua e ao mesmo
tempo imutvel, sob todas as mudanas persiste na sua
unidade, na sua unicidade. Assim, por um lado, est ligada ao
tempo, realiza-se no tempo, mas, por outro, no tolera o tempo,
que como toda objetivao o atinge, tambm. (Idem, p. 152)

Porm, para escapar a essa objetivao, ao homem

somente resta autocriar-se, incisiva e permanentemente, de
modo antinmico. Correlata a essa autocriao eterna pe-se a
conquista da liberdade interior, o alcance do estado de homem
livre, que nunca cessa de ser ameaado seja pela possibilidade

46
De acordo com Berdyaev, nem Heidegger nem Brgson conseguiram
destacar de modo suficiente a importncia da dualidade do tempo
(BERDYAEV, 1938, p. 131).

67
de escravido (ou servido), seja pela probabilidade de o homem
vir a se tornar senhor.47 Somente o homem livre pode escolher a
Deus48, que esprito e liberdade.49

Esse processo humano de auto-realizao da

personalidade, ou, poderamos dizer, de realizao da pessoa,
um processo eminentemente histrico, id est, que se faz na
histria. Somente neste sentido podemos dizer que o homem
um ser histrico, querendo isso significar que a histria seu
destino, pois o mesmo chamado a realizar-se na histria. Mas
no somente isso, pois que ele, ao inventar-se e reinventar-se,
criar tambm a cultura, a sua outra via de destino. O homem,
podemos dizer, um ser cultural, um ser criador que se realiza
criando os valores culturais. A cultura tira o homem da barbrie e

47
Este o tema do livro De lesclavage et de la libert de lhomme
(1946). Neste livro o autor aborda trs tipos de homem, correspondente a
trs tipos de conscincia: o Senhor, o Escravo e o Homem Livre. Os dois
primeiros so correlativos, no podendo existir um sem o outro. Ambos so
criaturas alienadas, exteriorizadas, objetivadas, em uma s palavra,
prisioneiras o Senhor ao Escravo, o Escravo ao Senhor. Vrias so as formas
de servido qual o homem est exposto: escravo do Ser, escravo de Deus,
escravo da Natureza, escravo da Sociedade, escravo da Civilizao, escravo
de si mesmo, entre outros tipos. A conscincia do homem livre, diz Berdyaev,
aquela que existe para si e que decide, por si mesma, com liberdade
interior, portanto, sair para o outro e para o tu, ou seja, que sai de si para a
comunho (BERDYAEV, 1946, p. 64-65).
48
Este pressuposto est em coerncia com o pensamento de Berdyaev. Deus
escolha. Cristo escolha. Foi em Dostoievsky que o seu compatriota se
inspirou. Vejamos: A verdade torna livre o homem, mas o homem deve
livremente escolher esta Verdade. No deve estar constrangido a chegar a
ela fora. O Cristo d ao homem a liberdade ltima [pois a liberdade
primeira reside no Ungrund], mas o homem deve ter aderido, primeiro,
livremente ao Cristo. [...] nesta livre adoo do Cristo reside toda a dignidade
do cristo, todo o sentido do ato de f que , antes de tudo, um ato de
liberdade. A dignidade do homem, a dignidade da f supe o reconhecimento
de duas liberdades, liberdade na escolha da Verdade e liberdade na Verdade.
A liberdade no pode ser identificada com o bem, com a verdade ou com a
perfeio. Ela tem uma natureza autnoma, ela a liberdade e no o bem. E
toda confuso ou identificao da liberdade com o bem mesmo e com a
perfeio ser uma negao da liberdade, a corroborao dos caminhos do
constrangimento. O bem obrigatrio j no o bem; ele mergulha no mal.
Mas o bem livre, que o bem verdadeiro, supe a liberdade do mal. a que
reside a tragdia da liberdade que Dostoievski estudou e apreendeu na sua
profundeza. (BERDIAEFF, s/d, p. 78-79).
49
Diz Berdyaev: Deus liberdade. Ele o libertador, e no o dominador. Ele
inspira sentimento da liberdade, e no o de submisso. Ele Esprito, e o
esprito no conhece nem Senhor nem escravo (BERDYAEV, 1946, p. 90).

68
eleva-o (Idem, p. 201).

Por fim, cumpre ainda dizer, a ttulo de sntese, que o

homem berdyaeviano o homem que se faz Homem desde
dentro, desde as suas entranhas, como uma personalidade
prpria, como portador de esprito, como um ser concreto,
existencial e in-repetvel, quer dizer, como um centro de vida
pessoal que tem a sua existncia posta de modo imediato. A sua
natureza paradoxal, antinmica, pois experimenta, a um s
tempo, a liberdade e a entrega, a mudana e a permanncia, a
criao e a destruio, a transcendncia e a imanncia, o Reino
de Deus e o reino de Csar. Nesta situao existencial do homem
desenrola-se a sua tragdia sobre a terra, uma tragdia que
ocorre em suas profundezas, no subterrneo de cada um. nesse
subterrneo que se d o desenlace do destino de cada
personalidade; dele que provm o sentido da vida, a justificao
de si e de Deus. Uma vez encontrado esse sentido, o homem
empenha-se em sua purificao e libertao.

***
A peregrinao existencial que Guerreiro Ramos nos
apresenta em seu livro de poemas O drama de ser dois teve
inspirao, como dissemos, na antropologia crist de Berdyaev. O
livro contm os seguintes poemas: O Canto da Rebeldia,
Lamentaes, O canto da alegria triste, O canto da noite,
Poema da creana que no poude ser, A luta contra o anjo, A
voz dos cabarets, Nostalgia angelica, Menino macambzio,
Poema das seis horas da tarde, Nostalgia da esperada e O
poeta e o mundo.50 Neles so abordadas as principais questes
existenciais e sentimentais vivenciadas pelo autor poca, tais
como: rejeio ao mundo moderno e ateu; constrangimentos e

50
Alguns desses poemas j haviam sido divulgados anteriormente na revista A
Ordem, como no caso de O canto da rebeldia (1937c) e Lamentaes,
que aparece na revista como Lamentaes de um mstico (1937d). O
motivo da supresso desconhecido.

69
incompreenses sociais devido sua crena em Deus; a solido;
o sofrimento; o sentimento de ser dois; a luta em seu ntimo
travada entre o bem e o mal, Deus e o diabo; a procura em si por
um eu original, no socializado, nico e inconfundvel, feito
imagem e semelhana de Deus esse eu que seria um autntico
Cristo; a experimentao da tristeza do mundo; o amor e o
verdadeiro encontro com o outro; e, ainda, o poeta, a poesia e o
sentido da vida. No entanto, no foi somente nos doze poemas de
seu livro que o ento jovem aspirante a poeta registrou o seu
estado existencial. Tambm so perceptveis os caractersticos
que O drama de ser dois simboliza em outros textos seus, tanto
de sua juventude quanto de sua maturidade. Para esta parte do
trabalho, porm, somente nos interessa os seus escritos do
perodo de 1936-1939.

Nesse conjunto de poemas e textos ao qual estamos nos

referindo, Guerreiro Ramos procurou expressar uma existncia
apercebida dramtica e dialeticamente tensionada por fortes
sentimentos contraditrios, frutos da experimentao intensa das
possibilidades de fazer-se homem e que, de modo sinttico,
podem ser vislumbradas por intermdio do sentimento dual de
pertencer, a um s tempo, ao Reino de Deus e ao Reino de Csar.
Vivenciar as dualidades, que desse estado primitivo de perceber
a si mesmo derivavam, provocava no poeta a mais intensa tenso
que sentimentos coetneos e no-coetneos acarretam
existencialidade humana, tenses essas que Guerreiro Ramos
narrou em poesias de profundo tom religioso e metafsico.

Como que estivesse atendendo aos conselhos de um dos

maiores poetas da Alemanha do sculo XX, Rainer Maria Rilke, em
Cartas a um jovem poeta (2001), os poemas que compem o seu
pequeno livro de poesias denunciam que Guerreiro Ramos havia
abandonado os motivos gerais (Idem, p. 23) e fteis para se

70
voltar ao interior de sua prpria existncia cotidiana (Idem, p.
23), para entrar em si e perscrutar as profundidades (idem, p.
24) de onde borbotava a sua vida, incorporando, assim, o que
mais tarde apareceria verbalizado em um artigo de sua autoria: a
poesia radica suas razes nos confins do homem, e
exatamente at l que o verdadeiro poeta tem que ir, caso queira
manter-se fiel a si mesmo; caso queira, de fato, marcar com a sua
personalidade os versos que escreve (GUERREIRO RAMOS, 1939b,
p. 89). Em consonncia com esta afirmao de inspirao
rilkeana, Guerreiro Ramos defendia a opinio de que os
verdadeiros poetas o so porque escrevem por uma fidelidade a
si mesmos; o so porque, ao escreverem, realizam-se; o so
porque, ao poetizarem, libertam-se de uma experincia (Idem,
p. 96-97). Em verdade - e isso demonstraremos mais frente de
nosso estudo -, era firme a crena de Guerreiro Ramos na
seguinte sentena: os versos so experincias; eles resultam
das andanas pessoais que o poeta faz dentro de si (Idem
Ibidem). Em O drama de ser dois, a concretizao dessa idia
que percebemos.

Se do ponto de vista potico, a presena de Rilke possua

grande valor para Guerreiro Ramos, no h como negar que o seu
livro tambm espelha a filosofia trgica berdyaeviana e todos os
contornos que perpassam a sua noo de personalidade (ou
pessoa humana). A narrao e os enredos empregados ali deixam
transparecer, como frisamos h pouco, a dor, o sofrimento, a
solido, o amor, o mal, a liberdade, o encontro com Deus, entre
outros elementos que caracterizam a sua trajetria existencial,
enquanto um peregrino espiritual no seio do Absoluto e da
divindade. Segundo pensava o nosso poeta, seria somente por
essa via, quer dizer, pela espiritualizao e essa a mensagem
de Berdyaev que to grandemente soube captar esse baiano de
Santo Amaro da Purificao que o homem conseguiria realizar-

71
se enquanto personalidade.

Quando de seu lanamento, O drama de ser dois obteve

boa avaliao por parte de alguns crticos, a ponto mesmo de
Guerreiro Ramos ter publicado, na parte final de Introduo
cultura51, trechos das crticas literrias que considerou mais
representativas do significado real de seus poemas. No geral, os
crticos teceram grandes elogios ao livro e ao autor, sendo que
alguns deles, inclusive, assinalaram que o jovem poeta Guerreiro
Ramos estaria predestinado a figurar no panteo literrio
brasileiro. Vejamos determinadas passagens: ...Guerreiro Ramos
[...] dever ser apontado como um dos grandes poetas do Brasil,
publicou o jornal carioca O Povo, em sua edio de 09/12/1937;
O Sr. Guerreiro Ramos um nome a guardar nesse movimento
regenerador e forte de nossa poesia, escreveu Oscar Mendes em
sua coluna no jornal mineiro O Dirio; No temos dvida em
saudar, no Sr. Guerreiro, um novo e incontestvel valor entre os
jovens cristos que se afirmam, publicou um peridico de Recife
(GUERREIRO RAMOS, 1939a, p. 188-189).

No contexto desses comentrios crticos, dignas de nota

so as anlises que fizeram Tasso da Silveira e Nicanor Carvalho.
Ambos perceberam os principais estados sentimentais que os
poemas guerreirianos traziam tona. Arriscamo-nos, inclusive, a
dizer que eles chegaram a capturar a essncia mesma do drama
existencial guerreireano. Tecendo comentrios sobre o livro, Tasso
da Silveira observou que nele encontravam-se poemas de
sentido religioso, originados da vivncia de uma profunda crise
de alma, de uma tremenda luta ntima para chegar a Deus
(SILVEIRA, s/d). Para Silveira, Guerreiro Ramos era da estirpe dos
libertrios. Embora partisse do tdio, de um sentimento de
51
Dessas crticas literrias, a quatro tivemos acesso em sua integralidade
textual, apesar de uma delas no possuir qualquer referncia ao peridico e
data de sua publicao (SILVEIRA, s/d; CARVALHO, 1938; MENDES, 1938; J.
NASCIMENTO, 1938)

72
infinita insignificao da vida, de uma crise existencial, nem de
longe guardava semelhana com os entediados, que trazem
um vazio absoluto no esprito (Idem, s/d.).

Seria essa crise de alma um momento pessoal

exclusivo de Guerreiro Ramos? Na viso de Nicanor de Carvalho,
no. O que fez Guerreiro Ramos, na opinio do comentarista, foi
capturar a imensa tragdia interior que estava a acometer a
gerao de moos brasileiros que vinha surgindo (CARVALHO,
1938). Tratava-se de uma tragdia obscura, quase
imperceptvel maioria das pessoas, no obstante a sua
expresso rigorosamente humana, mas que Guerreiro Ramos,
experienciando-a de modo muito particular, capturou tal
obscuridade trgica que rondava a sua gerao, expressando-a
de forma potica e pessoal (Idem Ibidem). A propsito, na opinio
de Carvalho, o ttulo do livro O drama de ser dois j seria uma
expresso sinttica e muito adequada daquele estado de
inquietao trgica que os jovens contemporneos de Guerreiro
Ramos vivenciavam.

Esses jovens representavam um caracterstico tipo de

indivduo, marcadamente um ser torturado pela angstia de viver
entre extremos, pois solicitado impiedosamente pelas cousas
terrenas e tendo a voz de Deus no interior da conscincia, o
indviduo se sente bipartido, com uma espcie de dupla
personalidade, passando a ser verdadeiramente dois homens, a
ponto de se realizar entre ambos um torneio dialectico onde no
faltam os argumentos destinados a conhecer a parte adversa
(Idem Ibidem). Quem quer que estivesse exposto vivncia
dessa dualidade, experimentava uma imensa dvida, em que as
duas noes se confundem como uma regio fronteiria no
demarcada, de sorte que a conscincia hesita e experimenta as
mais contraditrias impresses, pois que se depara com dvidas

73
terrveis, frente exploso de escrpulos inquietantes (Idem
Ibidem).

Apesar de Silveira e Carvalho terem capturado os

elementos fundamentais que os poemas guerreirianos
expressam, acreditamos que, sem se ter em conta a antropologia
crist contida na filosofia existencial e personalista de Nicolas
Berdyaev, alguns desses elementos no so, de todo,
esclarecidos, dificultando, segundo entendemos, a identificao,
como queremos fazer neste trabalho, das permanncias que esse
momento potico-literrio da trajetria intelectual de Guerreiro
Ramos legou para a sua teorizao sociolgica.

preciso que se diga uma vez mais que O drama de ser

dois (1937a) representa o relato do processo de personalizao
de Guerreiro Ramos, no sentido em que nele notamos a confisso
potica da perambulao do autor por suas profundezas, onde
encontrou a si mesmo e experienciou a presena da pessoa de
Deus. Dessa andana por dentro, um novo homem nasceu dentro
dele, e o anncio desse nascimento se fez no poema que abre o
livro, O canto da rebeldia, onde fica patente o festejo pelo
vislumbre de uma nova vida e de um novo homem, revelados
aps a sua identificao com a ordem divina. Nessa sua
festividade percebemos o quanto forte o ecoar das palavras de
Berdyaev, principalmente quando este afirma que Cristo est no
fim, na profundeza do homem (BERDIAEFF, s/d, p. 37), de modo
que somente pela explorao do mistrio de suas prprias
profundezas que o homem consegue atingir a Deus; que encontra
sentido para a sua vida e renasce, readquirindo a crena em si
mesmo.

No entanto, antes mesmo que esse renascimento

ganhasse a sua expresso potica em O drama de ser dois, a sua
notcia veio a pblico no ensaio Minha vida comeou hontem,

74
publicado em um jornal local de Salvador (GUERREIRO RAMOS,
1936c). Tendo como pano de fundo o livro Ma vie commenc hier,
de Stephen Foot, neste texto o jovem poeta expressou seu novo
nascimento, sua converso a Deus, a conquista da liberdade, a
vitria sobre o egosmo e a objetivao, sobre suas oposies,
medos e solido, tudo isso depois de uma torturante experincia
pessoal ensejada pelo estado de inquietude que o acometia:

Minha vida e este o cntico do homem novo comeou

hontem porque hontem a vida comeou a ter para mim uma
significao mais profunda, porque hontem Deus a illuminou
com a luz da graa, revelando-me a sua presena em minha
alma. Minha vida comeou hontem porque hontem eu achei
uma nova liberdade, uma nova Victoria, uma nova alegria,
um novo poder, uma nova paz, porque hontem Deus tornou
todas as cousas novas para mim, porque hontem eu comecei
a aprender a esquecer-me a mim mesmo, a amar os meus
inimigos, porque s hontem eu me abandonei inteiramente a
Deus, porque hontem eu vi que era uma creatura pedante e
mesquinha, porque s hontem eu conheci a minha misria.
Minha vida comeou hontem e a de todos os homens podem
comear hoje mesmo, agora assim queira cada homem
escutar (GUERREIRO RAMOS, 1936c).

Em O canto de rebeldia (GUERREIRO, 1937a) essa

mesma notcia que notamos: um novo homem (Guerreiro Ramos)
nasceu e pleiteia a plenitude da vida, que a vida em Deus.
Para nascer, foi necessrio quebrar os grilhes que o estavam
escravizando a uma vida social ordinria e medocre, ou, para
usarmos os termos berdyaevianos, a uma vida objetivada e sem
sentido. Para o jovem Guerreiro Ramos, sem a ruptura com tudo
aquilo que escraviza, o alcance da originalidade, da condio de
homem livre, de uma conscincia livre, impossvel. Esta era a
mesma opinio de Berdyaev (1946), para quem, a libertao da
escravido seria um passo fundamental, condio sine qua non
para que homens e mulheres pudessem encontrar suas
respectivas originalidades, o eu primrio, a fim de conquistar a
liberdade e, deste modo, chegar a Deus. Era exatamente isso que
Guerreiro Ramos tanto almejava, conforme podemos notar no

75
poema A luta contra o anjo (GUERREIRO RAMOS, 1937a):

Eu no sou verdadeiro.
No fim de todos os meus atos
Vou encontrar a expresso
De um outro eu
Que no sou eu mesmo.
Eu sem o que li,
Sem o que aprendi,
Sem o que herdei dos meus pais,
Suprapersonal,
Supraterreno,
Esse eu, original,
nico,
Inconfundvel,
Que a imagem de Deus, em mim,
.................................
Esse eu que me faz sentir-me
Um Cristo autntico,
Eu quero ach-lo,
Quero viv-lo.
Oh! Impossibilidade de ser um algum!
Oh! Impossibilidade de viver o Cristo! (grifos no original)
....................................

Apresentando-se como sendo um novo homem,

Guerreiro Ramos admite que sente pulsar em si diversas
contradies. Latentes nele encontravam-se os sentimentos de
rebeldia e o de docilidade (O canto da rebeldia); com a
necessidade aguda de solido para poder acessar em si o eu
original convivia o desejo angustiante de encontrar uma mulher
para que com ela pudesse ser um ns indissolvel e solidrio
(Nostalgia da esperada); em suas profundezas sentia o duelo que
entre si travavam o cu e o inferno, Deus e Demnio, o bem e o
mal (O canto da alegria triste); enquanto a noite lhe fazia sentir
fortemente a presena de Deus, o dia o faz trabalhar contra Deus,
ser extremamente egosta (O canto da noite). Essas so algumas
das contradies que Guerreiro Ramos utilizou para poder definir
o seu drama pessoal de ser dois.

A rebeldia e a revolta eram as formas de conduta desse

novo homem, no mundo. Assim, segundo o nosso jovem poeta,

76
somente um comportamento revolucionrio poderia combater e
negar a permanncia e a viabilidade de um mundo desumano e
ateu como aquele em que vivia e que por diversas vezes
condenou em seus poemas. De igual modo, apenas um homem
rebelde recusaria os quadros psicolgicos e sociais que estavam a
forjar, nos homens e nas mulheres, a submisso, o servilismo e a
obedincia como um modo de ser. Era exatamente contra essa
postura passiva que sua rebeldia se colocava.52 Neste sentido, o
seu canto potico era uma clara atitude de afirmao da
insubmisso da sua personalidade Deus me tornou
insubmisso, afirmou ele em O canto da rebeldia, a todas as
investidas imperiais que o mundo moderno, mundo decado,
deflagrava sobre ele. Somente aqueles que atestaram, dentro de
si, a presena de Deus, que sentiram, em suas profundezas, as
reservas do eterno, somente esses podiam assumir, de acordo
com o nosso poeta, uma atitude de rebeldia, uma revolta
espiritual, para com o mundo e para com os homens, mas de
docilidade, para com Deus. Ser rebelde implicava, portanto, em
sentir, a toda hora e a todo o momento, a presena viva de
Deus. Significava ser perseguido pelo tormento de Deus ou,
como diria Berdyaev, ser perseguido pelo Seu chamado
(BERDYAEV, 1960, p. 53).

Essa presena viva e insistente de Deus tornava a vida

ainda mais trgica, conforme nos informa o autor em Deus me
persegue (De um livro-dirio: confisses de um rapaz do sculo)
(1937b). Para ele, os homens perseguidos por Deus so
sofredores de uma tragdia cruciante, qual seja: por um lado,
eles amam o mundo do pecado, que a todos solicita e oferece
alvios em sua alegria embriagadora; por outro, para

52
O poema O canto da rebeldia tambm aborda um dos temas principais dos
trabalhos de Guerreiro Ramos: a denncia da decadncia humana e
civilizacional. Sobre esse tema faremos, nos captulos seguintes, uma anlise
mais detalhada.

77
atenderem ao chamado de Deus, tm eles que renunciar a este
mundo to sedutor. Assim, em tons de confisso, diz o
ensasta:

O mundo o peccado. Eu aprendi a amar o peccado diz o

homem perseguido por Deus. Mas Deus me chama e eu
comeo a detestar este mundo. Sinto o peso da minha misria
apegando-me ao mundo. Mas Deus nasceu para mim e cada
vez mais me vence.
Sinto que vae nascer um novo dia. Cada vez mais resisto
menos.
Deus me persegue...
Tenho medo de Deus...
Porque o mundo ainda me seduz... (GUERREIRO RAMOS,
1937b) (grifos nossos)

Dessa tragdia derivava a contradio mesma de sua

rebeldia. Sem esquecer que o Homem tem suas origens, a um s
tempo, em Deus e no Ungrund, Guerreiro Ramos tambm se
insurgia contra Deus, deixando transparecer a eterna tragdia
existencial a que todo humano estaria condenados a viver. Vale
lembrar que, para Berdyaev (1960, p. 26), a rebelio contra Deus
representaria o retorno ao no-ser, a vitria, no Homen, do
no-ser sobre a luz divina. Em Lamentaes, o segundo poema
de O drama de ser dois, o poeta sinaliza sua fraqueza, quando se
declara revoltado contra Deus:

Eu tenho vergonha de crer.

Tenho o zelo do que os meus amigos pensam de mim.
Deus me tornou ridculo.
.......................................
Tua presena me incomoda.
Tua presena me inquieta.
.......................................
Em torno a mim reina a incompreenso.
E no te posso amar porque os homens no te amam.
Os homens vivem sem ti.
No sentem a necessidade da tua graa.
E, por isso, no te quero amar.
Porque amo mais aos homens do que a ti.
Os homens te expulsaram do corao.
Tu no existes, neste mundo.
.......................................

78
 Tambm em Lamentaes encontramos a expresso de
sentimentos outros, tais como desejo da entrega e do amor,
dvidas, conflitos, certezas, abandono, alegria e nostalgia. Esses
sentimentos apontam para as profundas contradies, paradoxos
e dualidades imanentes ao Homem, mas que estavam sendo
sentidas de modo mais agudo em razo da solido
experienciada pelo poeta. Neste poema o poeta confessa, em
tom de splica, a sua solido: estou s, meu Deus. A solido o
fazia sentir-se um estrangeiro no mundo, um homem sem par,
sem um tu, sem o consolo da comunho, deixando claro o quo
distante estava de uma existncia autntica, para dizermos
com Berdyaev (1938, p. 92). Alm de s, dizia-se, como o fez no
poema Nostalgia Anglica, um anjo na terra, perdido,
exilado, ou, na linguagem de Berdyaev (1960, p. 46), um ser
terreno com lembranas do paraso e reflexos da luz divina.
Vejamos o poema:

Eu estou s,
Sentindo-me inseguro.
...........................
Eu sou um peregrino do Absoluto,
Estrangeiro que passa
No meio da balbrdia da cidade.
Minha ptria no esta.
Eu a deixei h muito tempo.
Eu sinto a nostalgia de minha ptria.
Eu tenho saudade de minha ptria.
Minha ptria o cu.
Eu sou um anjo
Perdido
Exilado,
.............................
O anjo que habita
Que se exilou em mim,
Tem saudades do Creador.
Eu tenho a experincia viva
De que sou anjo.
E sofro a incompreenso.
..............................
As vozes da cidade
Me fazem sentir
A nostalgia da ptria
De onde eu rolei,

79
 Pecando...

H um outro poema que no integra o livro, mas que

explora a mesma idia de homem desterrado. Em Exlio (1936b),
tanto quanto em Nostalgia Anglica (GUERREIRO RAMOS, 1937a),
a descrio que o poeta faz de si guarda aquelas observaes
feitas por Berdyaev (1960, p. 284) sobre o homem como um ser
exilado e que carrega consigo lembranas de sua ptria natal, o
paraso. exatamente assim que Guerreiro Ramos se apresenta
quando fala da sua condio humana no mundo, de sua relao
com os seus, com o mundo e com Deus. Assume-se na posio de
poeta e, a partir dela, depe sobre o seu estado e a sua
sentimentalidade. A solido a sua companheira: entre os
homens, diz ele, estou s; frente ao Eterno, tambm. Exilado
dos homens e de Deus, detm consigo a recordao, a lembrana
de uma paisagem longnqua, paisagem da ptria inenarrvel,
lembrana esta que no se faz presente nos seus prximos, pois
que a perderam em suas ambulaes pelo pecado.

Mas o anjo que sente em si, no entanto, a ele no se

impe de modo absoluto. Em A luta contra o anjo, Guerreiro
Ramos afirma que a sua faceta anglica no apenas lhe fornece o
sentimento profundo de proximidade com o divino, mas tambm
lhe provoca repugnncia e dio, pois obstaculariza o seu processo
de auto-determinao e criao. Por isso que ele luta contra o
anjo que dentro de si chora com saudades do Eterno,
atormentando-o no ntimo e provocando um desejo titnico de
acabar, definitivamente, com o anjo que h dentro de si: quero
mat-lo, em mim, /.../ E fazer-me um super-homem.

No poema O canto da alegria triste, os sentimentos so

expressos de modo intenso, e o drama de ser dois insurge de
maneira mais explcita. O ttulo, como podemos notar, j
denuncia o dualismo sentimental guerreiriano. A alegria triste

80
era resultante dilacerao que o acometia, das contradies
interiores que se dizia vtima, da sua inadequao aos quadros
do mundo; em suma, a sua alegria era triste porque constatava
em si o drama originrio da enigmtica e contraditria natureza
do homem, cujas razes estariam fincadas, como disse Berdyaev
(1960, p. 46), em Deus e nas profundezas do Absoluto. A
tragdia humana, o drama de ser dois, de pertencer a dois
mundos, como vimos, resultava exatamente dessa dupla origem
humana. O sofrimento de nosso poeta agravava-se,
sobremaneira, pelo fato de ele reconhecer em si essa dualidade
originria do homem e o tormento que ela lhe provocava. Era
esse fato que fazia a sua alegria triste, humilde, dolorosa,
nostlgica, saudosa...

A minha alegria uma alegria triste,

Uma alegria humilde,
Uma alegria dolorosa,
Uma alegria santa,
Uma alegria nostlgica,
uma saudade longnqua
De um cu
Que eu entrevi
Nos grotes de mim mesmo.
A minha alegria uma alegria inquietadora
Que me traz sempre
Sob o tormento de Deus.
A minha alegria triste
Porque me faz viver
Entre a saudade do cu
E a saudade do mundo.
E eu vivo dilacerado
Pelas contradies interiores
De que sou vtima.
............................
E, dentro de mim,
Se trava
O duelo entre o cu e a terra,
E sinto a nostalgia do cu,
Quando estou na terra.
E sinto a nostalgia da terra,
Quando estou no cu.
Mas eu sou um estranho.
Eu estou sozinho. (grifos nossos)
............................
Um homem desses, que pelos caminhos tortuosos da

81
peregrinao pessoal sentiu o sopro divino originrio, regressa
para a vida cotidiana transformado, sedoso por comunho, por
amor e pelo compartilhamento de sua alegria. Tendo Deus o
tornado um homem famlico de sentido de vida, de um mais
alm, ele acredita, ele sonha com a possibilidade, seno de
saciar-se no mundo comunitrio, pelo menos de nele transbordar,
compartilhando a sua alegria e amor. Vejamos o que diz Guerreiro
Ramos em Nostalgia da esperada:

Sonho
Com a alma complementar
Da minha.
Sonho e espero.
........................
Procuro-te,
.......................
Quando souber,
E ver,
E sentir
Quem s,
Terei compreendido
O teu mistrio,
Vivendo-o,
Sentindo-o.
Ento formaremos
Esta sntese humana
Que um NS
Indissolvel,
Solidrio,
No qual
Estaremos,
Eu em ti,
Tu em mim.
To idnticos
Haveremos de ser
Que seremos
UM s.
Ento,
Olharemos para o cu,
Para todo o universo,
E sentiremos
E Unidade
Misteriosa
De toda a Creao.
E seremos
Irmos
Das estrelas,
Das pedras,

82
 De todos os seres,
De todas as coisas,
Porque formaremos
UM
Com o universo inteiro.
E haver paz
Em ns.
................................
E a nossa felicidade
Ser eterna,
Inesgotvel.
..................................
At que A MORTE
Nos devolva
O Paraso
Que perdemos... (destaques no original)

No entanto, percebe ele a decadncia do mundo e dos

homens, e com ela, de modo conseqente, a impossibilidade da
comunho, alimento fundamental da personalidade, da pessoa
humana. Deste modo, no conseguindo a sua total e plena
realizao em Deus somente os Santos isso conseguem ,
tampouco no mundo, vive a percorrer o seu eterno trajeto: dos
grotes de si mesmo para o mundo, do mundo para suas
profundezas.

............................
E no consigo ser feliz
Como os outros homens
Porque Deus me persegue,
Porque Deus me tornou faminto
De um sentido,
De um mais alm
Que no encontro no mundo.
Deus me fez provar a alegria dolorosa
De lhe ser escravo,
De lhe ser fiel.
E sou infeliz
Porque Deus no me deixa,
Porque Deus empreendeu, contra min,
Uma perseguio de todos os dias,
De todos os momentos
De minha vida.
E a alegria que Deus me deu
No cabe em mim mesmo
E transborda.
E procuro amar,
Por meio de um amor transfigurado,

83
 Santificado,
Afim de repartir a minha alegria,
E no encontro a quem d-la,
E no encontro
Os famintos,
Os sedentos
Desta alegria.
A alegria que embriaga o mundo
uma alegria sem Deus
uma alegria satnica,
uma alegria inteiramente dos homens.
E eu sou um estranho
Porque Deus me persegue. (destaques no original)
............................

De modo sinttico, podemos afirmar que o pequeno livro

de poesias de Guerreiro Ramos significava para ele a narrao de
sua odissia para escapar do mal que o atormentava E, como
escreveu o nosso jovem poeta em um outro artigo, para o
homem, vencer o mal somente seria possvel, caso ele sasse do
seu anonimato e passasse a se afirmar como pessoa, ou seja,
como um ALGUM com um DESTINO a cumprir (1937e)
(destaques no original). Deste modo, era imperativo ao homem
dizer NO a todas as formas de subjugao e anulao que
sobre ele o mundo tenta impor, e isso implicava em assumir a
tragdia como a melhor maneira de lograr xito em sua
humanizao:

Onde, ento, buscar as energias para impedir a vitria do mal?

Eu creio que s por um aprofundamento da noo de pessoa.
[...] necessrio colocar a vida na ordem do trgico e do
grave. O mal dos tempos modernos no mais do que a
dissoluo do homem nas massas. A vida moderna exige do
homem uma atividade artificial. O homem no pode estar
sozinho. Porque o seu silncio invadido pelas vozes que o
distraem de si mesmo. O homem no tem tempo para
encontrar-se consigo mesmo. Ele assim tiranizado pelo ON-
DIT, pelo terrvel e mediocrizante ON, pelo DIZEM. E se
determina segundo as palavras de ordem deste ON annimo,
sem ter a coragem de comprometer-se, agindo
responsavelmente. No mundo moderno, dada a vitria da
quantidade sobre a qualidade, para que o homem viva como
pessoa preciso ser um forte, expor-se contra a onda
apavorante do ON, preciso ser anarquista, trazer a revoluo
no sangue, criar-se para si o seu prprio mundo, fazer o seu

84
 lar, os seus amigos e a si mesmo (GUERREIRO RAMOS,
1937e). (destaques no original)

Esta definio de si mesmo como um homem que

vivenciava sua existncia de maneira dramaticamente
tensionada entre dualidades foi feita por volta dos 22 anos de
idade. Aos 67, pouco antes de sua morte, ele ainda admitia ser
este um trao fundamental de sua pessoa. Pertencer a dois
mundos significava, na verdade, no pertencer a nenhum deles,
mas estar, sempre, entre. Em suas prprias palavras:

Ainda hoje eu acho que esse um trao fundamental do meu

perfil: eu no perteno a nada. No perteno a instituies,
no tenho fidelidades a coisas sociais; tudo o que social,
para mim instrumento. Eu no sou de nada, estou sempre
procura de alguma coisa que no materializada em
instituio, em linha de conduta. Ningum pode confiar em
mim em termos de socialidade, de institucionalidade, porque
isso no para mim; no so funes para mim. O meu
negcio outro (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 4)

Sem abandonar de todo o sentido que a expresso

drama de ser dois possua enquanto definio de sua
personalidade, e j sendo considerado como um dos maiores
socilogos brasileiros, Guerreiro Ramos adotou a expresso
inglesa in-between, tomada emprestada de Eric Voegelin53, por
quem nutria muita admirao, para explicar tal condio
existencial.54 Assim, associando estas duas expresses, disse ele
53
O termo foi utilizado por Voegelin, que recuperando a noo platnica de
metaxy, afirmava que a existncia humana contempla uma estrutura
intermediria (in-between structure), na qual a conscincia humana se
desenvolve. As pessoas experienciam essa estrutura intermediria da
existncia como um campo de tenso entre plos contrrios, tais como vida
e morte, perfeio e imperfeio, tempo e eternidade, mortalidade e
imortalidade, etc. Ns no existimos em nenhum dos plos dessa tenso,
mas, na realidade, entre eles. Seria um erro, adverte Voegelin, considerar
tais plos objetivamente. Trata-se, em verdade, de sentidos ou ndices, entre
os quais nos movemos, existencialmente. (GERMINO, 1975)
54
Em seu ltimo livro publicado em vida, Guerreiro Ramos (1981), fazendo
uma crtica severa presena, na cincia social, de categorias
mecanomrficas para a explicao da existncia social e individual,
utiliza-se da expresso de Voegelin em sua argumentao. Segundo Ramos,
a verdadeira existncia, individual tanto quanto social, nunca um fato
uma simples manifestao externa evidente por si mesma, mas alguma
coisa intermediria in-between, quer dizer, uma tenso entre o potencial

85
certa vez: o livro O Drama de ser dois realmente uma
expresso do que eu sempre fui. Em ingls existe uma expresso:
in betweenners. Estou in between. Nunca estou includo em nada.
As minhas metas so a nica coisa que estou includo; no h
pessoas que me incluam. (Idem, p. 4)

e o real (GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 126-128).

86
 Captulo 4

Civilizao decadente, humanismo superado e

crise do homem moderno

Em um texto intitulado A lio do professor Leduc,

referindo-se aqui a Gaston Leduc55, que em setembro de 1936
esteve em Salvador para uma srie de conferncias na Faculdade
Livre de Direito da Bahia, Guerreiro Ramos, ao vincular o seu
pensamento ao dos integrantes dos grupos das revistas Ordre
Nouveau, Esprit, Via Intellectualle e Sept, afirmou haver na
Frana um grupo de jovens intelectuais, uma mocidade
revolucionria, cujo principal objetivo era a reconstituio
christ do mundo em bases personalistas (GUERREIRO RAMOS,
1936a, s/p). Esses moos, disse o baiano, estavam em luta aberta
contra as foras desintegradoras da personalidade humana;
acusavam a desarticulao do temporal e do espiritual que a
sociedade contempornea estava forjando; combatiam e
denunciavam o clima artificial do mundo moderno que entrava,
de todas as maneiras, com o seu materialismo, a expresso do
homem verdadeiro, do homem total, do homem interior (Idem
Ibidem). Tambm, constatavam que o modo de vida moderno, o
modo de viver socialmente aceito e em pleno vigor, no estava
conseguindo aplacar a nsia, a insatisfao constante a que o
esprito humano da poca estava sujeito. Era impossvel, na
perspectiva da juventude francesa adepta ao personalismo,
sustentar a ruptura entre o homem e Deus, que h sculos vinha
sendo legitimada pelos mais variados discursos.56 Assim, esses
jovens lutavam contra todas as mazelas pessoais e sociais que o

55
Gaston Leduc foi um dos professores franceses em misso universitria no
Brasil, tendo lecionado economia na Universidade do Distrito Federal, no Rio
de Janeiro, entre os anos de 1936-1939.
56
Tal como faz Maritain em Tres reformadores, Guerreiro aponta Descartes e
Lutero como os principais articuladores da ruptura entre o homem e Deus.

87
mundo moderno provocava, com o intuito de, por intermdio de
uma atitude de total dissidncia com status quo, estimularem e
praticarem uma revoluo total, revoluo esta que se
caracterizaria em uma volta aos princpios eternos, uma
reconciliao entre o homem e Deus, uma nova synthese
medieval. (Idem Ibidem)

Gaston Leduc estaria, para Guerreiro Ramos, totalmente

inserido no seio desse movimento juvenil francs, e a sua posio
se fazia marcar, principalmente, com uma crtica acirrada ao
liberalismo econmico, que representava uma inverso
valorativa, pois, ao invs de a economia se verter aos homens e
s suas finalidades, o liberalismo propugnava que o homem
deveria servir economia. Essa inverso valorativa propugnava
que a felicidade seria uma conseqncia do dinheiro, este novo
deus moderno que estava a atrair a adorao dos homens e a
escraviz-los. Era no dinheiro que se centrava e se institua a
nova medida do homem, e no mais em sua personalidade. Esta
situao estava a merecer modificaes radicais, tanto na viso
de Gaston Leduc quanto na dos jovens intelectuais franceses, que
proclamavam uma nova attitude em face dos problemas
humanos, atitude essa que valorizasse as fontes eternas do
christianismo, que procurasse reintegrar a personalidade
humana e assumir novamente o controle poltico sobre a
economia (Idem Ibidem). Concordando com o diagnstico
apresentado por Leduc, Guerreiro Ramos afirmava que no se
podia mais colaborar com o estado de falncia em que se
encontrava submetida a personalidade humana. Era
fundamental, portanto, que se buscasse a libertao integral da
personalidade, e tal libertao implicava em subordinar a
sociedade aos interesses espirituais do Homem (Idem Ibidem).

Como podemos perceber do texto acima comentado, a

88
ateno do jovem Guerreiro Ramos estava invariavelmente
direcionada para a maneira como o debate sobre a questo da
decadncia civilizacional vinha sendo conduzida por intelectuais
franceses, sobretudo por aqueles que pertenciam vertente
catlica e crist.57 O mesmo podemos dizer a respeito de Afrnio
Coutinho (1936a; 1936b; 1936c; 1936d; 1938a; 1938b; 1939;
1941) e Antnio Osmar Gomes (Paulo de Damasco) (1937),
amigos pessoais de Guerreiro Ramos e com os quais
compartilhava suas preocupaes. Seria via a intelectualidade
francesa que eles procurariam entender o momento por que
passava o Brasil, a Europa e o mundo.

Guerreiro Ramos via semelhana entre o momento

histrico do Brasil dos anos 30 e a Europa do Ps-Primeira Guerra:
ns estamos vivendo no Brasil uma phase que se assemelha
muito phase do avant-guerre na Europa, phase de crise
metaphysica, de busca ansiosa de um sentido novo para a
existncia, pois que os jovens brasileiros eram sres extranhos,
incomprehenseveis, incoherentes, desordenados..., de tal modo
que todos os nossos actos attestam a nostalgia de uma ordem
perdida (GUERREIRO RAMOS, 1938c, s/p). A Frana era a terra
ptria dos jovens que estavam articulando os principais esforos
reativos a essa situao metafsica e existencialmente torturante.
No teria sido em vo e sem sentido que, em 1939, em artigo
publicado pela revista catlica A Ordem, Afrnio Coutinho sugeriu
que a Frana, dada a crise por que passava a civilizao aqui se
referindo ao Fascismo e ao Comunismo como sistemas totalitrios
que estavam a se impor em alguns pases , teria para o mundo
cristo ocidental o mesmo papel e a mesma misso que outrora
coube Grcia cumprir. Quer dizer, por intermdio de sua

57
Guerreiro Ramos tambm possua conhecimento do Grupo de Oxford, ao
qual esteve ligado Stephen Foot, autor do livro Ma vie a commenc hier (Life
began yesterday), que foi resenhado pelo nosso autor no ensaio Minha vida
comeou hontem (1936c).

89
intelligentsia seria possvel aprender qual o papel que caberia aos
intelectuais cristos (brasileiros) desempenhar frente quelas e
outras adversidades destruidoras da essncia humana e social.
Em suas prprias palavras:

... a mocidade pensante da Frana e os seus grandes lderes

que veem concorrendo com a maior contribuio filosfica e
prtica. essa mocidade a juventude de esprito
verdadeiramente de vanguarda, o que decorre das
esplndidas qualidades de inteligncia, de civilizao e cultura
do povo francs, herdeiro autntico, na atualidade, do papel
da Grcia antiga. Apesar de tdas as aparncias exteriores, ao
parecer decepcionantes, porm, bem encaradas,
manifestaes nicas de equilbrio e humanismo, do seu
bom senso insupervel, do seu senso da liberdade esta
sendo o clima propcio para a germinao dos novos edifcios
culturais e do seu gnio que a mais legtima e pura
expresso ou encarnao da alma crist e ocidental, que
surgir a frmula renovadora de valor universal altura e
medida do homem, do grau de civilizao e da dignidade
humana (COUTINHO, 1939, p. 41).

E conclua Afrnio, com destaques: A Frana a

esperana do mundo. (Idem, p. 41)

Mas no era somente a mocidade pensante da Frana,

isto , os nascidos no sculo XX, que estava a minar a
legitimidade da sociedade moderna.58 Intelectuais como Jacques
Maritain, Charles Pguy e Nicolas Berdyaev, com os quais, como
j sabemos, Guerreiro Ramos guardava grandes afinidades, eram
vozes que, de certo modo, ecoavam nos discursos da juventude,
dado que muitos deles foram educados por intelectuais nascidos
ainda no sculo XIX. De acordo com Loubet Del Bayle (2001),
58
Os principais jovens da poca eram: Maurice Blachot (1907-2003), tienne
Borne (1907-1993), Robert Brasillach (1909-1945), Robert Buron (1910-
1973), Claude Chevalley (1909-1984), Henri Daniel-Rops [Henri Petiot] (1901-
1965), Andr Dlage (1904-1944), Georges Duveau (1903-1958), Jean de
Fabrgues (1983), Robert Francys [Jean Godm] (1909-1946), Robert Gibrat
(1904-1980), Edmound Humeau (1907-1998), Georges Izard (1903-1973),
Jean Jardin (1904-1976), Jean Lacroix (1900-1986), Philippe Lamour (1903-
1992), Pierre-Olivier Lapie (1901-1994), Alexandre Marc (1904-2000), Thierry
Maulnier [Jacques Talagrand] (1909-1988), Jean-Pierr Maxence [Pierr Godm]
(1906-1956), Emmanuel Mounier (1905-1950), Denis de Rougemont (1906-
1985), Pierre-Henri Simon (1903-1972), Pierre-Aim Touchard (1903-1987),
Andr Ulmann (1912-1970) e Ren Vincent (1909-1996).

90
Mounier, Daniel-Rops, Jean de Fabrgues e Jean-Pierre Maxence
eram os mais inclinados s anlises feitas por Berdyaev e
Maritain. Particularmente, o caso de Mounier nos parece exemplar
para ser descrito, pois que a sua formao intelectual foi
devedora de homens contemporneos de Maritain.

Composta por homens como Tomain Rolland (1866-

1944), Paul Claudel (1868-1955), Maurice Barrs (1862-1923),
Andr Gide (1869-1951), Marcel Proust (1871-1922), Jacques
Rivire (1886-1925), Ernest Psichari (1883-1914), Alain-Fournier
(1886-1914), Henri Massis (1882-1970), Georges Bernanos (1888-
1948), Charles Pguy (1873-1914) entre outros, a gerao de
Maritain (1882-1973) esteve envolvida com dois problemas, a
saber: a decadncia da civilizao e da cultura e a urgente
necessidade de uma total regenerao da vida nacional e da
civilizao em si mesma. Em funo da forte presena que sobre
eles teve a figura de Henri Brgson, alguns partiram para a
soluo desses problemas recorrendo filosofia bergsoniana,
como foi o caso tanto de Maritain como de Chevalier (1882-1962).
Tendo sido o primeiro mentor de Mounier, Jacques Chevalier
exerceu uma presena muito forte sobre a sua formao. Durante
o perodo que compreende os anos de 1924 a 1927, este filsofo
de Genebra se dedicou preparao de Mounier para uma
possvel atuao no apostolado. Ao fim desses trs anos, Mounier
obteve o diploma de estudos Superiores de Filosofia com a tese
intitulada O conflito do antropocentrismo e do teocentrismo na
filosofia de Descartes. Em uma de suas cartas, assim Chevalier
comenta a sua postura enquanto educador de Mounier:

Equipei-o melhor que pude para essa ao que ele tanto

desejara, preparando-o, como a todos os meus discpulos
mas muito especialmente a ele, meu aluno preferido como
ainda recentemente mo dizia seu pai com um duplo e nico
vitico: (1) primeiro, princpios firmes, inquebrantveis, e uma
desde o incio muito precisa orientao, para um fim ainda

91
 mais espiritual do que intelectual, um fim em que se possa
crer e que se ame com todo o corao; (2) como
instrumentos intelectuais no lhe entreguei frmulas,
conceitos, palavras, nem mesmo aqueles que exprimiam a
minha maneira pessoal de ver e traduzir a verdade: era ele
que os devia preparar. O verdadeiro discpulo, dizia-lhe muitas
vezes, no o que repete frmulas, mas o que propaga um
movimento que recebeu. Esforcei-me por lhe ensinar a
manejar um mtodo seguro, rigoroso, submetido ao objeto,
sobre ele modelado, afastando todo o artifcio, construdo para
captar o real de mais perto, para definir exatamente os
termos, ver onde reside a questo, coloc-la precisamente,
examinar a tese contrria para discernir o verdadeiro do falso
e depois abrir completamente o caminho para a verdade,
nosso nico fim (CHEVALIER apud COSTA, 1960, p. 24-25).

Esta insistncia de Chevalier para que Mounier se

dedicasse ao aprendizado de um mtodo seguro, rigoroso teria
reflexo no notvel cuidado de objetividade que mais tarde se
apresentaria nos escritos deste (MOIX, 1968, p. 6). Para alm
disso, o mestre tambm buscou inserir o seu discpulo no
ambiente intelectual francs e o introduziu aos estudos da
filosofia crist, que ele viria a utilizar como fundamento para a
elaborao do seu personalismo cristo.

Como afirmado acima, Chevalier e Maritain foram alunos

e discpulos de Brgson, tendo sido via o seu pensamento
filosfico que ambos procuraram elaborar suas reflexes a
propsito da natureza da filosofia crist.59 Alis, havia, na Frana,
ao longo das duas primeiras dcadas do sculo XX, um intenso
debate em torno de uma srie de questes que diziam respeito
filosofia crist, tais como a relao entre natureza e graa,
conhecimento e revelao, e tambm sobre as prprias fontes
que poderiam lhe servir de sustentao, ou seja, se a filosofia
crist deveria se sustentar na razo ou na f, se deveria se
inspirar nas filosofias de Plato ou Aristteles, Santo Agostino ou
Santo Toms, Descartes ou Pascal. Envoltos em tais

59
Podemos dizer, inclusive, que as identidades filosficas de ambos foram
definidas exatamente em virtude do autor de Lvolution Cratrice, que foi
nobilitado com o Prmio Nobel de Literatura de 1927.

92
preocupaes, aqueles dois intelectuais de capital importncia
para Mounier viriam a tomar caminhos distintos em suas opes
e elaboraes tericas.

Chevalier, fortemente influenciado pela filosofia de Henri

Brgson e acreditando que as recentes descobertas filosficas
proporcionariam uma revoluo substantiva no pensamento
humano, advogava ser necessrio reavaliar a filosofia catlica,
com vistas sua renovao. Assim, apostando no moderno, no
novo caminho que as especulaes filosficas de Brgson
assinalavam rumo reviso da filosofia crist, passou a
considerar que tanto o idealismo como o materialismo, duas
vertentes filosficas que gozavam de bom prestgio entre os seus
contemporneos, no forneciam subsdios formais e substanciais
para um correto tratamento das realidades natural e humana,
haja vista que, em seu entendimento, ambas no conseguiram
proporcionar aquilo que a filosofia bergsoneana proporcionava, a
saber: a) prender a unidade do ser no tempo, como o faz a sua
noo de durao, e b) instituir, a contento, a relao de
reciprocidade que h entre a conscincia humana e a realidade,
como estabelece a sua noo de intuio (AMATO, 2002, p. 83-
84). Esta dupla crtica tinha implicaes serissimas para a tarefa
que Chevalier havia se imposto elaborar uma nova cincia do
indivduo, uma vez que pensar o individual por intermdio da
filosofia do autor de Lnergie spirituelle o distanciaria das
concepes de homem elaboradas at ento por idealistas e
materialistas.

A apreciao crtica procedida por Chevalier no se

detinha somente ao idealismo e ao materialismo. Quando ele
resolveu passar em exame a histria da filosofia para uma anlise
temporal mais ampla da questo do indivduo, chegou
concluso de que todo o conhecimento filosfico anterior a

93
Brgson havia falhado na considerao do contingente, livre e
individual e, por causa dessa falha, o conhecimento permaneceu
abstrato para o conhecido, o conhecedor e o ser. (Idem, p. 86)
Em razo da constatao deste malogro das filosofias que
antecederam bergsoneana, Chevalier apontava para os limites
das filosofias clssicas e medievais na elaborao de uma cincia
do homem que correspondesse poca moderna.60 Assim,
munido do que havia de mais atual em termos de especulaes
filosficas, partiu rumo elaborao de sua prpria filosofia do
indivduo, por meio da articulao dos seguintes pontos: (1) re-
introduzir toda a personalidade e individualidade ausentes do
pensamento contemporneo; (2) recolocar o Ser como objeto da
filosofia em detrimento das idolatrias; e (3) criar a cincia do
individual e pessoal, o contingente, livre e milagroso. (Idem, p.
85) Era sua opinio que, uma vez estabelecida uma nova cincia
do indivduo sobre estes parmetros, esta poderia: (1) oferecer
uma compreensvel e hierrquica viso de toda ordem natural e
humana; (2) mostrar a primazia do reino espiritual da liberdade,
f e Deus; e (3) conceber a realidade como o singular e livre ato
de Deus, como Criador e Pai. (Idem Ibidem)

Esta crtica incidia de modo direto sobre a filosofia qual

Maritain deliberadamente se filiava a filosofia tomista. Muito
embora este discpulo de Toms de Aquino tenha iniciado a sua
trajetria intelectual por meio de Brgson61 tendo tambm
60
Embora Scrates houvesse situado a filosofia no eixo investigativo do
homem, e tanto Plato quanto Aristteles, atribudo razo humana essa
finalidade investigativa, acrescentando tambm o problema da natureza,
para Chevalier, o pensamento clssico como um todo permaneceu (...)
amarrado e limitado pelos conceitos de necessidade, universalidade e lei s
expensas da liberdade singular e pessoal, e que mesmo as investidas
filosficas de Santo Agostinho e Santo Toms falharam em suas tentativas de
transcender tais limites percebidos no pensamento clssico, no obtendo
sucesso, portanto, em incorporar dimenses radicalmente novas filosofia
crist (AMATO, 2002, p. 86).
61
Amato aponta para uma possvel influncia de Brgson em Maritain, em
vrios sentidos. Aqui vale a pena citar os seguintes: o pensamento de
Brgson transformou a poesia do eu de Maritain em uma poesia da
existncia; forneceu a ele um novo senso de sentido, uma nova confiana

94
procurado dialogar constantemente com a filosofia moderna e
contempornea (Kant, Hegel, Brgson, Heidegger, entre outros),
dado que o seu tomismo pode ser compreendido como um
esforo contnuo de fazer ressurgir a doutrina de Santo Toms,
integrando-a no contexto da vida cotidiana e do pensamento
filosfico de seu tempo, no intento de capacit-la a responder, no
plano filosfico e at mesmo poltico, aos problemas
fundamentais com que se deparava o homem moderno e que
acometiam a civilizao moderna a filosofia maritainiana
estava, definitivamente, vinculada Idade Mdia (CAMPOS, 1989,
p. 94-120).

Mesmo que Chavalier e Maritain concordassem em uma

srie de pontos, como no fato de a Igreja ser depositria das
verdades (algo que muito do pensamento moderno procurara
transcender, refutar e completar), na possibilidade e necessidade
de uma nova filosofia catlica, na primazia ltima da f, na
afirmao de um compromisso pessoal de rever os resultados de
suas especulaes, caso as mesmas conflitassem com os
ensinamentos da Igreja, os dois discordavam sobre um ponto
nodal: sobre a filosofia de Henri Brgson. Maritain era
universalista e reconhecidamente um dos crticos fervorosos de
Brgson, tendo encontrado maiores afinidades intelectuais e
pessoais com a filosofia medieval. Foi, inclusive, a partir desta
que elaborou o seu humanismo integral, o qual se manifestou,
ao longo de sua trajetria intelectual, em trs especficas formas
culturais: (a) uma epistemologia baseada no realismo sensorial e
na objetividade; (b) uma esttica que identifica na verdadeira
obra de arte uma expresso da espiritualidade humana; e (c)
uma antropologia sociopoltica, sensvel dimenso espiritual do
homem, sem confinar essa dimenso a um nico credo religioso

em seu futuro; afetou a sua vocao para o estudo de uma filosofia que ele
acreditava que poderia prov-lo de um real propsito de vida; etc. (AMATO,
2002, p. 47).

95
(SANTOS, 2000, p. 19). Chevalier, diferentemente de Maritain, era
um nacionalista que se identificava com a corrente do
pensamento filosfico que provinha de Descartes e Pascal e que
tinha em Brgson o representante maior da filosofia moderna,
optou por enveredar por uma direo que melhor lhe
proporcionasse a elaborao de uma nova sntese entre cincia e
f.62

O que importante frisar aqui o fato de a convivncia

intelectual entre Chevalier e Mounier, assim como a entre
Mounier e Maritain, ter sido estabelecida exatamente dentro do
contexto desse projeto de uma nova filosofia crist. E, muito
embora o prprio Mounier no tenha perseguido essa
preocupao de Chevalier em formular uma cincia do indivduo,
principalmente a partir da filosofia bergsoniana apesar de que
em seus escritos as reflexes sobre a pessoa humana ter sido o
foco par excellence no se pode perder de vista que o mesmo
manteve ao longo de sua trajetria intelectual alguns elementos
que tambm foram comuns a Chevalier, como, por exemplo, os
seguintes:

(1) considerou o idealismo, o materialismo e o positivismo

inadequados como filosofias; (2) sublinhou como todas as
investigaes racionais nelas mesmas so limitadas por causa
da singularidade do ser e o mistrio da existncia; (3) props
que a realidade devesse ser primeiramente explorada,
experimentada internamente e somente depois formulada
como filosofia; (4) afirmou que o centro da existncia a
liberdade inefvel do homem e Deus; e (5) em ltima estncia
colocou a filosofia a servio da f (AMATO, 2002, p. 86-87).

Apesar desses aspectos em comum com Chevalier, ser

por intermdio dos conselhos e do pensamento de Maritain que
Mounier procurar, desde os primeiros encontros que ambos
mantiveram durante as reunies que ocorriam na casa dos

62
O embate pblico entre Maritain e Chevalier foi inevitvel, conforme se pode
averiguar por meio de alguns trabalhos de ambos os autores (MARITAIN,
1921; 1954; CHEVALIER, 1920).

96
Maritain, definir algumas de suas aes e linha de pensamento,
bem como incorporar em suas crticas civilizao moderna,
como veremos, muito da analtica e da propositura maritaineana.

A negao do status quo civilizacional feita por Jacques

Maritain vinha desde os anos 20, quando este, saindo das
regies da especulao metafsica, empreendeu seus trabalhos
de filosofia poltica, dos quais o primeiro o Primaut du Spirituel,
que apareceu em 1927. (R. MARITAIN, 1956, p. 250) A partir
deste posicionamento poltico, tornou-se ele referncia
importantssima para os revolucionrios personalistas franceses,
tendo tambm sido apontado, no Brasil, como o mensageiro da
Idade Nova (ELI, 1937). Contudo, o fundamento das bases
analticas da crise da civilizao foi elaborado em seu livro Trois
rformateurs (1945)63, uma obra filosfica de 1925. Desse seu
posicionamento poltico assumido na obra de 1927, Maritain se
lana ao aprofundamento e exposio, de modo mais amplo e
sistemtico, desta negao, o que se daria em 1936, com a
publicao de Humanisme Integral, obra onde estabelece um
projeto social a partir do humanismo e do pluralismo, dois
elementos fundamentais de que faz uso para delinear a crise por
que passava a civilizao, sendo a mesma explicada por trs
pontos fundamentais e que guardavam inter-relao entre si.

Primeiro, havia nessa crise uma dimenso mundial, pois

o que se observava era nada mais, nada menos, do que o real
declnio do mundo moderno, que j vinha agonizando h algum
tempo mas que ganhou ritmo acelerado a partir do momento em
que ocorreu a ascenso da classe burgusa, do sistema
63
Este livro de importncia fundamental para a compreenso do
desenvolvimento do pensamento de Maritain. Nele podemos encontrar os
temas principais com os quais ele esteve envolvido desde os seus primeiros
escritos, servindo para nos fornecer indicativos de como o autor relaciona a
tradio tomista com o pensamento crtico por ele recebido de pessoas como
Charles Pguy, Henry Bergson e Lon Bloy, bem como as suas prprias
crticas sobre o mundo moderno, crticas essas que serviram de fermento
para as idias de Mounier.

97
capitalista, dos conflitos imperiais e do absolutismo desenfreado
dos estados nacionalistas.64

Em segundo lugar, as origens dessa crise podiam ser

encontradas no processo de secularizao do cristo e da
civilizao crist, processo este que desencadeou a passagem
do homem da antiga cristandade para o reino do homem isolado,
individualista, guardando do cristianismo apenas uma concepo
artificial, onde o evangelho foi substitudo pela filantropia e pela
razo humana, aqui entendida distintamente daquela faculdade
do esprito que permitiria ao homem se abrir para a compreenso
do mistrio. Tal processo significou, de uma parte, a modificao:
a) da idia de homem do homem enquanto pessoa, do modo
como o concebia o pensamento cristo medieval, ou seja,
enquanto um ser situado entre dois plos fundamentais, o
material e o espiritual, sendo este ltimo o que lhe permitiria
atingir e desvelar a sua verdadeira personalidade, para o
indivduo burgus, do modo como foi articulado pelo pensamento
moderno, um homem ao mesmo tempo individualista e
materialista; e b) da idia de vida humana em conjunto, ou seja,
de uma vida comunitria, baseada no Bem Comum e
fundamentada em valores metafsicos, para uma agremiao em
bases puramente materiais, onde inexiste o senso de finalidade
(MARITAIN, 1943, p. 6). De outra parte, este processo de
secularizao implicou modificaes no humanismo.65 Passou-se
64
Maritain observa, claro, que o mundo moderno nos legou pontos muito
positivos, a saber: os homens tornaram-se conscientes de s-mesmos, de
sua prpria dignidade e da lei do progresso humano no tempo; a sociedade
civil de um lado, e o conhecimento racional do outro fizeram de sua
autonomia uma realidade; e enquanto a cincia (para a nossa infelicidade)
tomava o lugar da antiga sabedoria, a conquista cientfica da natureza, a
indstria e a tcnica, conheceram um maravilhoso sucesso. E o maquinismo,
esperando o dia em que a razo saiba utiliz-lo para o verdadeiro fim do
homem, criou possibilidades inimaginaveis de emancipao. (MARITAIN,
1943, p. 97)
65
Em Humanismo Integtral, Maritain v a questo do humanismo do ponto de
vista evolutivo, nas seguintes etapas: humanismo teocntrico (Idade
Medieval), humanismo antropocntrico (Idade Moderna) e humanismo
integral (para a nossa poca).

98
do Humanismo teocntrico66, ou seja, aquele que reconhecia
ser Deus o centro do homem e que implicava na concepo
crist do homem pecador e redimido, bem como na concepo
crist da graa e da liberdade, para um Humanismo
antropocntrico, que se caracterizava, segundo a definio de
Maritain, por tomar o homem como sendo ele prprio o centro do
homem, e assim de todas as coisas e que encerra uma
concepo naturalista do homem e da liberdade. (MARITAIN,
1962b, p. 24) luz do julgamento de Maritain, o humanismo
antropocntrico representava uma verdadeira traio essncia
do ser humano, pois ao lhe negar sua dimenso metafsica,
acabou por reduzi-lo sua dimenso histrica. Por essa razo, o
que se presenciava poca, afirmava o filsofo, era o cimo da
tragdia do humanismo legitimado, isto , a culminncia
trgica do homem, da cultura e de Deus, que desde a passagem
da Idade Mdia para a Idade Moderna vinha periclitando mas que
somente com a chegada do sculo XX anunciaria o fim trgico da
investida renascentista sobre o Homem, a Cultura e Deus. Assim,
tal humanismo estava definitivamente minado e sem
perspectivas de reerguer-se, pois as trs tragdias acima aludidas
(do homem, da cultura e de Deus) no indicariam outra coisa
seno a necessidade de superao deste por um humanismo de
outro tipo, e que correspondesse aos reclamos constantes de
uma Nova Cristandade (Maritain), uma Nova Idade Mdia
(Berdyaev) e de uma Nova Ordem (Grupo Esprit67, Grupo Ordre
Nouveau68, Grupo Jeune Droite69, principalmente).
66
O emprego deste termo recorrente entre Maritain e Mounier, estando
presente tambm nas anlises de Nicolas Berdyaev.
67
Sobre o Grupo Esprit, consultar, de Michael Winock, Histoire politique de la
revue Esprit .
68
Sobre o Grupo Ordre Nouveau, ver o excelente trabalho de Christian Roy,
Alexandre Marc et la jeune europe (1904-1934).
69
Este grupo, particularmente, foi formado por um conjunto de jovens homens
provenientes das revisas Cahiers, Raction, a Revue franaise e a Revue du
sicle, todas elas de curta durao. A denominao deles coube a Emmanuel
Mounier. De comum entre eles podemos citar a influncia advinda de
Maurras e da Action franlaise. Especificamente sobre o Grupo Jeune Droite,
ver, de Nicolas Kessler, Histoire politique de la Jeune Droite (1929-1942).

99
 Em terceiro lugar, esta crise caracterizava-se, ainda, pela
forte presena de correntes opostas que envolveram a
civilizao num ambiente de contradio interna, a ponto de
exasperar o prprio humanismo antropolgico em um
humanismo ateu que provinha, principalmente, do marxismo, e
em anti-humanismos racistas que cada vez mais estavam a se
proliferar entre algumas naes (MARITAIN, 1943, p. 10). Dessa
exasperao somente se poderia esperar uma destruio
recproca, em virtude mesma de seus prprios fundamentos
histricos e ideolgicos. (Idem, p. 12-13)

Em vrios pontos o filsofo de Meudon estava em plena

concordncia com Nicolas Berdyaev. Eles acreditavam que
haveria correspondncia entre a vida espiritual do homem e a
vida material da sociedade; admitiam o fato de a crise pela qual
se estava passando simbolizar o fim de uma poca que teve o
seu incio no Renascimento; pleiteavam a instaurao de uma
nova poca, de uma nova civilizao, de uma nova Idade
Mdia. Na realidade, era-lhes claro o fenecimento do
humanismo, da cultura e do tipo de homem que desde a
Renascena vinham sendo viabilizados no bojo de um conjunto de
prticas e de idias. No que se refere ao humanismo moderno,
este lhes tinha o significado de um verdadeiro engodo, uma
espcie de segundo peccado original (ROCHA, 1935, p. 408) ou,
ainda, uma promessa no cumprida, qual seja, a de que o
homem, ao se libertar de Deus, seu centro espiritual, e assim
experimentar a liberdade e a criao sem rdeas, passaria a ser o
autor e ordenador da vida (BERDYAEV, 1936a, p. 15). Ao assim
se proceder, observa Berdyaev, esqueceu-se que no se pode
liberar o homem em nome da liberdade do homem, porque o
homem no pode ser o fim do homem (Idem, p. 111).
Conseqentemente, o que veio a acontecer, de fato, foi a
fundao de um humanismo centrado no homem, de um

100
humanismo que conseqncia de um tempo de queda
espiritual o humanismo teocntrico (Idem, p. 59).

Seria por esta razo que a crise de que falavam Maritain

e Berdyaev era, primria e fundamentalmente, espiritual. Estava
claro para eles que:

...na segurana do humanismo [Renascentista ou

antropocntrico] havia um fatal desvio e um abuso de si-
mesmo, e que, raiz da f humanista, se escondia uma auto-
negao virtual do homem e de sua queda. Quando o homem
rompeu com o centro espiritual da vida, arrancou-se
profundidade e passou superficie. Seu afastamento do
centro espiritual tornou-o cada vez mais superficial. Tendo
perdido o centro espiritual do ser, perdeu, ao mesmo tempo,
seu proprio centro espiritual. Tal decentrao da essencia
humana era a ruina da sua constituio organica. O homem
deixou de ser um organismo espiritual. E, ento, peripheria
mesma da vida, surgiram centro fallaciosos. Tendo-se
libertado de sua relao organica com o centro verdadeiro, os
orgos subordinados da vida humana se proclamaram a si
mesmos centros vitaes. Em consequencia disto, o homem se
tornou de cada vez mais superficial.

...[o homem europeu] no sabe mais onde o centro de sua

vida. Sob seus ps no sente profundidade. Volta-se a uma
existencia mais que vulgar, vive sobre duas dimenses como
se habitasse a superficie da terra, ignorando o que est
acima delle e o que est abaixo (BERDYAEV, 1936a, p. 16-17)

Guerreiro Ramos foi atingido de modo profundo pela

crtica que tanto Berdyaev como Maritain proferiram contra o
humanismo moderno.70 Tal qual para os filsofos, para o nosso
autor, o momento burgus do humanismo (GUERREIRO RAMOS,
1938a, p. 9) representava o coroamento do humanismo
antropocntrico e implicava a ruptura das relaes do homem
para com Deus (Idem, p. 10). O humanismo do incio da
Renascena, afirmava o nosso autor trilhando as explicaes de
Berdyaev, representou a liberao das foras criadoras do

70
Aqui residem as razes do humanismo radical que encontraremos ao longo
dos trabalhos futuros desse santo-amarense.

101
homem71, engendrando em si elementos contraditrios, quer
dizer, o homem se sentia, em razo ainda da proximidade do
legado do humanismo teocntrico da Idade Mdia, pertencendo
ao plano sobrenatural e, ao mesmo tempo, ao plano natural,
pois j ensaiava a sua desincarnao do espiritual no temporal
era, portanto, um homem desdobrado (Idem, p. 9). No
entanto, proporo que a poca renascentista avanava em
direo civilizao burguesa, a vida deixava de ter para o
homem aquele contedo eterno, essencial, por meio do qual
o homem sentia-se orientado para um Destino cuja realizao
havia de fazer no seio de Deus, para assumir como centro esse
apgo ao transitorio, ao efmero e fludo, ao passageiro e
acidental, o que viria a caracterizar, segundo Guerreiro Ramos,
a ausencia do essencial na vida dos homens a inexistncia do
divino (Idem, p. 10).

Desenvolvendo um papel fundamental na consolidao

desse tipo de homem proclamado pelo humanismo
antropocntrico estava a mquina, ou melhor, a tcnica. A
condenao dos fins visados e do modo como a tcnica e os
maquinrios foram postos a operar no seio da vida humana era
fortssima da parte de Nicolas Berdyaev, dela participando, sem
ressalvas significativas, Guerreiro Ramos. A mquina, afirmava o
baiano, destruiu o homem, fazendo dele uma criatura separada
de Deus (Idem Ibidem). Correlativamente, a tcnica, que mesmo
no sendo tomada por nosso autor como um mal em si mesmo,
tal como vinha sendo empregada, tornara-se inimiga do
homem, pois a mecanizao desenfreada e atomizadora estava a
revelar o seu lado desumanizador, homicida (Idem Ibidem).
Era urgente para o homem, conclua Guerreiro Ramos, libertar-se
do imprio da tcnica e transform-la, definitivamente, num

71
Poder mesmo o humanismo renascentista ter libertado as energias da
criatividade humana, mas no se pode dizer, advertia Berdyaev, que tenha
espiritualmente elevado o homem: esvasiou-o (BERDYAEV, 1936a, p. 22).

102
fator de profunda humanizao (Idem Ibidem). Era de mxima
urgncia a converso da tcnica pelo homem, subordinando-a
aos imperativos humanos mais profundos, transfigurando-a em
um meio de libertao do esprito (Idem Ibidem), de modo tal
que pudesse trabalhar a servio da unio do homem com Deus
(Idem, p. 11).

Mas por ter o homem moderno rompido os seus laos

com a divindade e, assim, ter ficado entregue sua prpria sorte
trgica de homem decado e superficial, encontrava-se o mesmo
em um estado de grande vulnerabilidade, suscetvel atrao
dos deuses terrestres, quais sejam, os coletivismos e os
totalitarismos, de um lado, e o individualismo, de outro. A
constatao dessa vulnerabilidade humana a elementos
corruptores de sua integridade intensificava a conscincia de uma
crise total, ao mesmo tempo em que exigia o delineamento de
novos parmetros que pudessem servir para a construo de
uma Nova Idade Mdia, querendo com isso significar, para
Berdyaev, especificamente, no um retorno no tempo, mas o
ingresso em uma poca em que o rythmo historico substitue
de hontem, e esta a passagem do racionalismo dos tempos
modernos para um irracionalismo, ou, antes, para um supra-
racionalismo do typo medieval; em suma, que pudessem
contribuir para uma efetiva revoluo do esprito (1936a, p. 96-
97). Sendo assim, somente a fundamentao e fundao de uma
nova poca em outras bases poderiam salvar o homem europeu
de seu declnio destrutivo.

Estava claro, portanto, no apenas para Maritain e

Berdyaev, mas igualmente para aqueles que pertenceram
gerao seguinte, que nenhuma estrutura social assim posta a
operar resistiria por muito tempo sem que a sua decadncia fosse
prenunciada. As oposies, tenses, conflitos e dilemas que

103
estavam a trabalhar pela completa destruio do modus operandi
da sociedade moderna, anunciando s claras que o legado da
Renascena vinha se esvaindo em um fortssimo processo de
decadncia civilizacional, tambm foram objetos constantes de
denncia pelos principais intelectuais jovens com os quais
Guerreiro Ramos possua maiores afinidades, como no caso de
alguns integrantes dos grupos Esprit e LOrdre Noveau
(Emmanuel Mounier, Alexandre Marc, Arnaud Dandieu e Denis de
Rougemont). No geral, suas avaliaes sobre a crise da civilizao
coincidiam a crise espiritual e est no homem, acima de tudo;
a soluo, tambm o estabelecimento de uma nova ordem
humana que correspondesse a uma viso nova de homem.

De qualquer maneira, o pleito por uma nova civilizao e

por um novo tipo de homem tambm era intenso entre a
juventude intelectual francesa maurraseanos, marxistas e
cristos e ocorria em meio a um contexto de pleno
florescimento de revistas e idias.72 Loubet Del Bayle faz meno
a esse reviver de revistas entre os anos 1928 e 1934. Toda uma
gerao de jovens, diz o autor, principalmente aqueles que se
posicionavam mais esquerda poltica, manifestou a sua
hostilidade a partidos, associaes, movimentos e ideologias
predominantes na poca. Eles comungavam da conscincia de
que a civilizao estava em crise, da defesa da idia de pessoa
72
A referncia aqui recair, principalmente, sobre os jovens engajados em
movimentos que apareceram entre os anos 1928 e 1932. O recorte tem
significado, no somente para o nosso trabalho, pois que ser a esses jovens
que Guerreiro Ramos constantemente se remeter em seus escritos juvenis,
mas tambm em considerao prpria histria francesa, j que, como
adverte Loubet Del Bayle, trata-se de um perodo singular, tanto em relao
ao que precede quanto ao que se segue: cette distintion se justifie deux
points de vue. Tout dabord, au point de vue idologique, ls revues cres
dans ls annes 28-32 furent domines par l souci de dpasser une
perspective purement conomique ou politique pour replacer ces problmes
dans une perspective plus large, envisa geant l destin de la civilisation
occidentale dans son ensemble et centre sur lide dune crise de
civilisation. Em revanche, les groupes fonds partir de 1933 se soucirent
moins de philosophie que les prcdents et sattachrent une rflexion plus
concrte portant directement sur la transformation ds structures politiques
et conomiques. (LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 33)

104
contra as estruturas opressivas de regimes individualistas e
totalitrios e do esforo conjunto para reabilitar os valores
espirituais que o mundo moderno havia relegado. Para fazer face
decadncia humana, cultural e civilizacional, esses jovens se
agruparam em torno de um nmero significativo de novas
revistas que comearam a circular no ambiente intelectual e
poltico francs (LOUBERT DEL BAYLE, 2001). Segundo Michael
Winock (2000, p. 258), seriam os irmos Maxence, principalmente
Jean-Pierre Maxence, que dariam incio a esse reviver de
peridicos e semanais franceses ao lanarem Les Cahiers, em
1928. A esta revista seguir-se-iam La Revue Franaise, Raction,
fundada em 1930 por Jean de Fabrges e que posteriormente
transformou-se em Revue du XXe Sicle, Esprit, fundada por
Emmanuel Mounier, Georges Izard, Andr Delage e Louis-mile
Galey, Ordre Nouveau, dirigida por Arnaud Dandieu, Robert Aron
e Alexandre Marc, entre outras tantas.

Talvez inspirados por sentimentos semelhantes queles

que motivaram esses jovens franceses a se lanarem fundao
de revistas por meio das quais lhes fosse possibilitado dar vazo
s suas querncias individuais e coletivas, Guerreiro Ramos,
Afrnio Coutinho e Antnio Osmar, alguns anos aps esse
efervescente perodo de apario de revistas em Frana,
decidiram fundar, em 1938, a revista Norte, publicao peridica,
mas que no conseguiu ultrapassar divulgao do primeiro
nmero. Para aquele primeiro e nico nmero da revista, os trs
autores haviam escolhido escrever sobre a atual situao em que
se encontrava o humanismo, tendo em vista o estado decadente
do homem, da cultura e da civilizao. No caso especfico de
Guerreiro Ramos, o seu texto intitulava-se O problema do
humanismo, texto este que, no ano seguinte, seria incorporado
como o segundo captulo de seu livro Introduo cultura, porm
de ttulo modificado A noo de humanismo.

105
 Analisando aquele momento literrio francs, Winock
(2000, p. 260) observa que raramente se viu um florescimento
de publicaes que agitavam idias gerais e no restritas
literatura, e que proclamavam, cada uma a seu prprio modo, um
forte combate poltica, economia e moral prevalecentes.
Preservadas as singularidades e divergncias apresentadas por
aquelas revistas, os seus representantes, os quais Mounier
designou por no-conformistas e que Loubet Del Bayle analisa
em sua obra Les Non-conformistes des annes 30, partilhavam de
um sentimento geracional73 muito forte e mantinham na pessoa
de Charles Pguy, que foi amigo pessoal e o primeiro mentor74
de Jacques Maritain, um ponto comum de referncia, um modelo
a ser seguido (WINOCK, 2000, p. 260; 1975, p. 20-22).75

Este renascimento das idias de Pguy tambm foi

destacado e, de certo modo, revivido por Afrnio Coutinho e
Guerreiro Ramos. Em seu livro Daniel Rops e a ansia do sentido
novo da existencia, Coutinho dedicou as suas primeiras pginas
para cortejar a Charles Pguy. No h, afirmava Coutinho na
frase de abertura do opsculo de 1936, quem no tema de
emoo ao conhecer de perto esta vida to rica de espiritualidade
e humanidade, a vida de Charles Pguy, o qual assume hoje um
papel de smbolo (COUTINHO, 1936a, p. 3-4). A gerao francesa
de 30, dizia o autor baiano, fez renascer a pessoa desse grande
escritor e combatente, um homem que viveu o que falou, viveu
o que pensava, da o valor extraordinrio de seu ensino (Idem, p.
5-6). Uma de suas maiores agudezas intelectuais foi o fato de ter
compreendido que a crise da civilizao era, primordialmente,

73
A noo de gerao era de importncia singular para os jovens franceses
dos anos 1930 e 1933, principalmente. De acordo com Crmieux (apud
LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 31), o termo havia adquirido uma noo viva de
significao ressonante entre aqueles que participavam desses movimentos.
74
A afirmao aqui de Amato (2002. p. 35). Em suas memrias, Raissa
Maritain fornece maiores detalhes sobre a relao de Pguy e Jacques. (R.
MARITAIN, 1956).
75
Sobre este ponto, consulte: Winock (2000, p. 260; 1975, p. 20-22).

106
uma crise do homem, cuja causa estava localizada na
concepo falsificada de homem indivduo burgus sobre a
qual o mundo moderno havia decidido assentar-se (Idem Ibidem).
Consciente desse fato, Pguy revelou-se um inconformista, pois
se recusou a aceitar o tipo de homem validado por uma
civilizao em desgraa. Guerreiro Ramos compartilhava dessas
observaes feitas por Coutinho, mas tambm direcionou o seu
olhar para a opo de vida adotada por Charles Pguy, uma
opo pela pobreza. Alis, no que diz respeito pobreza como
opo de vida, nosso autor acrescentava ao nome de Pguy os de
Lon Bloy e Rainer Maria Rilke. Os dois primeiros haviam
descoberto na pobreza uma alegria nova, por meio da qual eles
recusaram os bens deste mundo, demonstrando aos jovens um
claro sinal do herosmo cotidiano que se fazia necessrio para
manter uma protestao total, decisiva, contra o dinheiro.
(GUERREIRO RAMOS, 1937b) Anos mais tarde, agora j prestes ao
reconhecimento pblico de socilogo do desenvolvimento,
durante uma entrevista concedida revista carioca Marco, ouvir-
se-iam ecos dessa admirao a Pguy, quando Guerreiro Ramos,
perguntado sobre quais as situaes de vida que mais havia
contribudo para a sua formao enquanto socilogo engajado,
respondeu que, a Rilke e Pguy, estes dois heris da pobreza,
devia-lhes a iniciao no esprito da pobreza como ideal de
vida. (MARCO, 1954)

Para Winock, a admirao pela pessoa de Pguy foi um

fenmeno geracional, dado que boa parte da juventude francesa
estava envolta com idias, ideais e lutas muito prximas s que
Pguy mantinha no incio do sculo. Sua convico, sua unidade
entre pensamento e pessoa, vocao e destino forneciam-lhe
foras para que pudesse transcender as falsas querelas
apresentadas em tons de contradies por volta de 1905
individualismo versus coletivismo, materialismo versus idealismo,

107
romantismo versus classicismo. A sua baliza de combate se deu
por intermdio de um processo construtivo de idias em que
procurou alinhar a filosofia bergsoniana a uma filosofia eterna, o
contingente ao permanente, e o sentido da histria do homem
graa e verdade divina. De posse desse aparato conceitual,
Pguy pde perceber adequadamente que o esprito humano se
encontrava escravizado, no mundo da carne, dos hbitos, das
instituies ultrapassadas; pde tambm acusar a deteriorao
de todas as coisas mundanas, bem como conseguiu reconhecer
que somente a esperana e a ao revolucionria constante
proporcionariam a salvao (WINOCK, 2000, p. 135-145).

Em razo de suas idias, Charles Pguy era referncia

obrigatria para os jovens dos anos 30 que estavam a
presenciar uma espcie de polaridade entre o seu pensamento e
o que propugnava Julien Benda (Idem, p. 259). Este, que
publicara em 1927 o livro La trahison des clercs, apontava uma
mudana substancial no comportamento dos intelectuais de seu
tempo, acusando-os de estarem a servio de suas paixes
polticas (Idem, 2000, p. 250), ou seja, dizia Benda que o sbio
contemporneo abdica do pensamento puro, da razo, ante a
fora do sentimento, a tirania da sensibilidade. (Idem, p. 251)
Subjacente a esta assertiva estava uma definio peculiar de
intelectual, ou, nos dizeres de Michel Winock (Idem, p. 251), uma
definio platnica do intelectual, a saber: homem de pura
razo, ocupado unicamente com a verdade, em detrimento de
qualquer interesse terrestre, individual ou coletivo. Ora, luz do
que pensava Pguy, essas idias de Benda sovam como uma
verdadeira heresia, um ultrage a quem tivesse legtima
conscincia do existir. No teria sido toa, portanto, que o
prprio Benda arrolou Pguy entre aqueles intelectuais
traidores, que demonstravam um fortssimo apego ... ao puro
temporal e desprezo por todo valor nitidamente ideal ou

108
desinteressado. (Idem, p. 248) (grifos no original)

Entre a posio adotada por Pguy e aquela que exigia

Benda, boa parte dos no-conformistas preferiu optar pelo
primeiro (MOUNIER, 1958). Jean-Pierre Maxcence, que buscava
romper com a velha esttica clssica dominante da revista
LAction Franaise quando lanou Les Cahiers ttulo que
homenageava a revista Cahiers de la Quinzaine, de Pguy, cujo
primeiro nmero veio a pblico em 1900 , foi um dos primeiros a
trazer tona os ideais de Pguy (WINOCK, 2000, p. 259).
Emmanuel Mounier, depois de sua formao com Chevalier e
Maritain, tambm seria profundamente atingido por suas idias e
modo de comportamento. O seu primeiro contato com as obras
de Pguy foi em suas frias de Natal de 1928-29, o que pode ser
considerado, segundo o seu bigrafo, um acontecimento da
mais alta importncia em sua trajetria de vida e intelectual,
haja vista que, via Pguy, Mounier se transformou,
definitivamente, em um homem de ao, homem de combate.
(MOIX, 1968, p. 9) O intenso interesse que Mounier possua pelo
fundador do Cahiers de la Quinzaine tinha relao com os
assuntos da sociedade e da poltica contempornea, para os
quais boa parte de seus esforos intelectuais vinha sendo
direcionada j havia algum tempo. Pguy era-lhe exemplar (Idem,
p. 10); a sua presena na vida de Mounier foi significativa,
inclusive, para que este viesse a completar sua formao adulta
e sua viso de mundo; para que ultrapassasse de uma
realidade de pensamento para a realidade da ao, de um mundo
do self individual para o mundo dos homens. (AMATO, 2002, p.
101) Como escreveu Albert Bguin em 1950, sem Pguy seria
difcil compreender a brusca passagem de Mounier, em 1931-32,
da filosofia como apostolado, ao compromisso no temporal.
(ESPRIT, 1950, p. 964)

109
 Sobre Pguy, Mounier, Georges Tzard e Marcel Pguy
escreveriam um livro intitulado La pense de Charles Pguy, que
veio a pblico em 1931. Seria exatamente a confeco desta obra
que colocaria Mounier e Maritain em um dilogo mais prximo, a
partir de 1928, data de seu ingresso na Universidade de Sorbone,
na qualidade de bolsista de doutorado em filosofia, onde foi aluno
de Leon Brunschvicg, mile Brhier, Etienne Gilson, Henri
Bremond, Jean Baruzi, entre outros. Aps poucos anos
freqentando o ambiente universitrio francs, Mounier deferiria
uma srie de crticas a este sistema acadmico, acusando os
professores de permanecerem totalmente alheios aos problemas
do mundo. Esse seu desapontamento com o ambiente acadmico
o faria abandonar, definitivamente, toda e qualquer pretenso de
sua parte em ingressar na carreira universitria, direcionando
seus esforos, aps isso, para uma atitude realmente engajada,
procurando vincular seu pensamento com a realidade histrica
em que estava inserido; firmaria a posio de que todo o homem
parte de uma situao ftica, sua insero no mundo, sendo
impossvel um existente humano desvinculado do tempo e do
lugar em que o mesmo se encontra, o que implica em dizer que
as suas opes de vida se do em um contexto vivencial, sempre.
No mais, de comum entre ambos podemos citar: o ataque ao
sistema educacional superior, especificamente Sorbone; a
renncia a carreiras universitrias; o lanamento a conflitos
polticos e intelectuais de suas respectivas pocas; o ataque
acirrado sociedade burguesa; e, ainda, a considerao de que o
mundo estava a vivenciar um estado de crise radical, levando
ambos a se dedicarem, em suas respectivas pocas, revoluo,
que teria que ser, fundamentalmente, de carter moral: la
rvolution sera morale ou elle ne sera pas, frisava Pguy.

Estava decretada, desta maneira, a repulsa de Mounier a

tudo que era abstrato e que no encontrava reflexo na

110
experincia concreta. Acrescentemos a estes pontos os motivos
que conduziram Mounier fundao de sua revista: primeiro,
considerava que os principais peridicos franceses, tais como La
Nouvelle Revue Franaise e Le Mercure de France, estavam
fadados ao desaparecimento e que a sua gerao no possua
veculos similares que pudessem se expressar; segundo, a
desordem estabelecida acometia fortemente a cristandade,
sendo urgente a criao de meios que pudessem reverter essa
situao; e terceiro, a crise econmica de 1929, bem como outros
eventos a ela associados sinalizavam para uma crise total da
civilizao (AMATO, 2002, p. 106).

Esta atitude e disposio demonstrada pela gerao do

autor de Rvolution personnaliste et communautaire
contrastavam com as que foram assumidas pela gerao
anterior, a gerao do ps-Primeira Guerra, que sentia
profundamente uma desordem interior, desordem essa derivada
de uma postura geracional que considerou a inquietude76 como
um fim em si mesmo, ou seja, adotou, frente prpria
inquietude, uma conduta de sujeio, e seria exatamente neste
ponto que os jovens dos anos 30 procurariam se diferenciar da
juventude dos anos 20. Os inquietos da gerao de 20 foram
assim tomados pelo desconforto absoluto com o mundo moderno,
e muitos deles no visualizaram sada para este estado
existencial, aprisionados que estavam diante da perplexidade
gerada pelo caos, pela incerteza e pela falncia concomitante,
como disse Crmieux, do mundo interior e do mundo exterior;
viviam em uma espcie de constante perguntar hamletiano, sem
dispor de foras interiores para poder escolher e chegar ao ponto
escolhido; escapava-lhes totalmente o sentido de finalidade. Essa

76
A inquietude, enquanto fenmeno geracional, foi analisada por diversos
autores franceses, entre os quais destacam-se Daniel-Rops, Marcel Arland,
Andr Harlaire, Pierre Archambaut, Gonzague Truc, Benjamin Crmieux e
Robert Brasilch, entre outros.

111
 a sntese que se retira da narrativa que nos faz Crmieux
(1931) da inquietude imobilizadora que atingiu a gerao ps-
Guerra. Para o estudioso francs, estava claro que incidiam sobre
aqueles jovens dos anos 20 dois problemas fundamentais: o
problema da escolha e o problema da finalidade. Eles no
perceberam, como viria a perceber a gerao ps-inquietude de
Mounier, lintelligence de linquitude77, tanto para realizar uma
leitura singular dos fatos e acontecimentos, como para
estabelecer diretrizes de combate s atrocidades e aos
obstculos que fortemente se impunham s tentativas de
mudanas do status quo.

Assim, reunidos em torno de suas revistas, os jovens

intelectuais catlicos franceses dos anos 30, ao apontarem para
as desordens estabelecidas 78
, no caso a desordem
internacional, a desordem poltica, a desordem econmica e
desordem intelectual e espiritual, e ao afirmarem veemente suas
recusas ordem instituda, procuravam retirar conseqncias das
profundas transformaes por que passava a civilizao
ocidental. Para eles, esta desordem mostrava a sua face mais
patente na misria que estava a dominar grande parte da
populao; uma misria to premente que esmagava o homem,
fazendo-o abrir mo de seus problemas essenciais. Ao mesmo
tempo, o fato de a misria se apresentar de modo to ntido e
sem embuste denunciava a existncia, em diversas reas, do
horror e das falcias do regime capitalista. No plano internacional,
aqueles movimentos concordavam com a denncia da
77
A aluso aqui a uma carta de Mounier em que ele deixa ver que a
inquietude tambm poderia fornecer sadas. (MOUNIER, 1956, p. 47).
78
Uma sntese dessa desordem apresentada por Loubet del Bayle, que
afirma: Ces thmes peuvent tre regroups autour de trois grandes
directions. On trouvait tout dabord dans ces revues une critique virulente du
monde politique, social, conomique, intelectuel et spirituel des anns 1930,
une critique de ce quEsprit allait appeler le dsordre tabli . De cette
critique du dsordre tabli, ces mouvements concluaient la ncessit dune
rvolution dont ils sattachaient prciser les modalits avant de dfinir des
propositions constructives destines permettre de btir un ordre nouveau.
(LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 197).

112
incapacidade de os pases europeus afirmarem uma ordem
estvel e de, assim, poderem articular uma paz durvel; na
esfera poltica, a acusao da democracia parlamentar ter se
tornado sinnimo de mentira, mediocridade, de
comprometimento e entreguismo s foras oligrquicas dos ricos,
do capital; a prpria economia possua o seu tipo especfico de
desordem, fruto de uma viso otimista das leis econmicas que
procuravam criar a harmonia social por meio do reforo da livre
concorrncia dos interesses especficos de mercado, o que,
obviamente, no se concretizou, levando aqueles movimentos
condenao do laissez faire, pois o mesmo estava conduzindo ao
caos e anarquia, transformando a sociedade e as relaes
humanas em uma verdadeira selvajaria capitalista, onde as
questes relativas ao bem comum e justia no eram levadas
em considerao.79 Devemos acrescentar logo, aqui, que a
acusao essencial que a juventude francesa fazia s instituies
econmicas, poltica e social em vigncia dizia respeito ao
divrcio total entre estas e o real, bem como ao fato de as
mesmas no estarem voltadas para os verdadeiros interesses
essenciais do homem, sacrificando este a seus mecanismos
artificiais e abstratos (LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 253).

A desordem intelectual e espiritual revelava-se como

sendo de primeira grandeza, no que se refere s outras esferas
apontadas. A denncia incidia sobre o esprito burgus, que
nascido de uma classe, acabou atingindo, mais ou menos
profundamente, tdas as camadas da sociedade, criando, deste
modo, um tipo de humanidade: o burgus (MOIX, 1968, p. 73).
Assim narra Mounier o aparecimento do homem burgus no seio
social: a substituio do lucro industrial pelo benefcio de

79
Winock nota que a posio crtica assumida por esses jovens, tanto no que
se referia democracia parlamentar quanto ao liberalismo econmico, os
direcionou para uma sria releitura da Revoluo de 1789, manifestada de
diversos modos em seus discursos por uma nova ordem. (2000, p 263).

113
especulao, dos valores de criao pelos valores de conforto,
pouco a pouco desprestigiou o ideal individualista e abriu o
caminho, nas classes dirigentes primeiro, depois por descidas
sucessivas at as classes populares, a esse esprito que ns
chamamos burgus, por causa das suas origens, e que nos
aparece como o mais exacto antpoda de toda espiritualidade.
(1967, p. 27) (destaques no original) E continua: reduzindo o
homem a uma individualidade abstracta, sem vocao, sem
responsabilidade, sem resistncia, o individualismo burgus o
precursor responsvel pelo reino do dinheiro, quer dizer, como
to bem o dizem as palavras, pela sociedade annima das foras
impessoais. (Idem, p. 36) (grifos no original)

O burgus, representao fiel do homem moderno, era,

em todos os sentidos, um homem decado, um homem que no
possua razes no eterno, que no possua mais ligao com o
Essencial, com o Absoluto. Por conseqncia, a vida, para ele,
no um ser mas um ter, no um agir, segundo sua
intelligencia, mas um fazer que ndice de sua condio de
escravo. (GUERREIRO RAMOS, 1936c)

Os no-conformistas no se consideravam satisfeitos

com apenas analisar a desordem estabelecida. Buscaram,
apontaram solues, e estas divergiam significativamente das
que lhes foram legadas pela gerao anterior como as nicas e
mais viveis. O lema nem direita nem esquerda realmente lhe
foi bem aplicado, uma vez que, deixadas de lado suas
particularidades ideolgicas, os jovens contemporneos de
Mounier estavam preocupados em questionar, muitas das vezes
rejeitando, tanto as tradicionais categorias polticas, em que
direita e esquerda formavam par, como as formas de
governo, onde se apresentavam como opes o parlamentarismo
e o totalistarismo. Assim, se por um lado, todas aquelas revistas

114
comungavam de uma forte recusa ao sistema capitalista, ao
mundo do dinheiro, ao mundo da produtividade, por outro,
elas tambm rechaavam a idia de que a soluo comunista
seria uma boa sada para os problemas que estavam a afligir a
sociedade ocidental. Desta maneira, Mounier e diversos
intelectuais de sua gerao estavam dedicados a encontrar uma
terceira via que, ultrapassando os agrupamentos partidrios,
pudesse lhes sinalizar para novas formas revolucionrias capazes
de fazer frente ao problema crucial por eles pressentido e
diagnosticado a crise do homem moderno. Neste sentido, as
possibilidades revolucionrias eram de dois moldes: um de vis
mais ou menos marxista e que tinha como representantes
pessoas como Henri Lefebvre, Philippe Lamour e Paul Nizan, outro
que conclamava uma revoluo personalista e que possua
representao firme em Robert Aron, Arnaud Dandieu, Claude
Chavalley, Ren Dupuis e Alexandre Marc, ligados revista
LOrdre Nouveau, Georges Izard e Emmanuel Mounier, ligados
revista Esprit, e Thierry Maulnier, da Jeune Droite.

Enfim, se houve, de fato, um denominador comum, ou

mesmo une fragile unit (LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 185)
entre os jovens que atuaram firmemente no quadrinio 1930-
1934, esta unidade estava exatamente na rejeio por eles
nutrida sociedade em que se viam obrigados a viver, o que
derivar em um sentimento muito profundo e socialmente
comum de uma crise de civilizao, ou, seguindo Rougemont
(apud LOUBET DEL BAYLE, 2001, p. 186), este esprito comum
no seria encontrado de maneira mais clara nem nos mestres
nem nas doutrinas daqueles jovens, mas, principalmente, na
solidariedade proveniente da presena sem medida da misria de
uma poca que provocava nas pessoas um sentimento de vida
desvanecida, sabotada. Alm disso, Jean Touchard (1960) aponta
elementos outros que eram por eles compartilhados, como, por

115
exemplo, a mesma linguagem, o mesmo vocabulrio, a
mesma vontade revolucionria, etc. Do mesmo modo, Winock
arrisca-se em uma sntese:

o que esses jovens tinham em comum era o dio ao

liberalismo, sob a forma poltica ou sob a forma econmica.
Suas motivaes eram, sem dvida, diferentes, mas eles
questionavam o sistema capitalista, acusado de desumanizar
o povo, de criar necessidades artificiais e de arrastar a
sociedade a crises fatais. Nos dois extremos, eram seduzidos
ou atrados pelas experincias desenvolvidas na Itlia fascista
e na Unio Sovitica. No centro, queriam beber de ambos os
regimes, no para copiar eram avessos a todos os
estatismos (WINOCK, 2000, p. 268-269).

116
 Captulo 5

O movimento personalista em Frana

Entre aqueles que optaram por uma via revolucionria

personalista, o ponto de unio se localizava no slogan
maritaineano de 1927 primazia do espiritual e que foi
recuperado por Mounier, em fevereiro de 1932, no prospecto
anunciador da publicao da revista Esprit, cujo primeiro nmero
viria a pblico em outubro do mesmo ano. Neste prospecto
podemos perceber: os ingredientes do mundo moderno (ou da
desordem estabelecida) sobre os quais o pensamento e a ao
revolucionria de muitos daqueles jovens franceses dos anos 30
se fariam incidir radicalmente o afrontamento80 aos outros, s
coisas e natureza; o reclamo por uma noo fundante de cunho
espiritual que subsidiaria a construo de um novo mundo e da
qual todos deveriam ter conscincia a noo de homem
enquanto pessoa; e o rechaamento s formas de ser social
transitrias e ilusrias que poca procuravam se impor como a
soluo definitiva de ordem humana pessoal e social apologia
ordem espiritual, que transcende a toda e qualquer ordem
temporal.81 Vejamos um trecho daquele texto:
80
Conforme nos informa Lorenzon (1996, p. 53), o termo evoca,
simultaneamente, um poder de fora e de generosidade, de afirmao de si
e de abertura, de acolhimento e de ruptura, de luta franca e de compreenso
simptica. Subentende-se aqui uma postura humana confrontativa fait
face em face de outros homens, s coisas e tambm natureza, ou seja,
enquanto pessoa, h sempre para o homem a possibilidade de dizer no,
de se opor a todas as formas de opresso coletiva e de recusar-se a aderir ao
que quer que fosse, sem uma deciso interior (Idem Ibidem). Em seu livro
LAffrontement chrtien, de 1945, Mounier clamava os cristos ao exerccio,
digo, ao de dissociao de si mesmos da vida e pensamentos burgueses
que estavam impregnadamente corrompendo as instituies e os homens de
seu tempo.
81
Tanto a cultura quanto a civilizao eram entendidas como sendo as ordens
temporais per excellence, pois que visavam, absolutamente, o bem
terrestre e perecvel de nossa vida terrena. Mas mesmo que fossem
ordenadas para um fim terrestre, alertava Maritain (1962b, p. 78), as
mesmas no poderiam deixar de ser referidas e subordinadas vida eterna
que o fim da religio, tampouco deixarem de procurar o bem terrestre e

117
 ...uma cincia que se desliga da sabedoria, se perde em
preocupaes utilitrias; uma filosofia envergonhada,
desconhecendo o seu papel e os problemas que nos
importam, mendigando cincia uma verdade que, de
antemo, proclama relativa, e unicamente capaz de
demonstrar que a cincia a no pode atingir; sociedades que
se governam e funcionam como casas comerciais; economias
que se esgotam para adaptar o homem mquina e s
utilizam o esforo humano na procura de lucros; vidas
particulares invadidas pelo apetite, desenraizadas,
conduzidas a todas as formas de homicdio e suicdio; uma
literatura separada da nossa natureza pelas complicaes e
pelos artifcios e que escorrega por um sculo que devia
inspirar; a indiferena, mesmo a nosso lado, daqueles que
tm responsabilidades e as rebaixam, as desprezam ou as
desbaratam. No h nenhuma forma de pensamento ou de
atividade que no esteja sujeita a um materialismo prprio.
Por toda a parte o homem obrigado a aceitar
sistemas e instituies que o esquecem: se se curva,
destri-se.

Queremos salv-lo dando-lhe a conscincia do que . A nossa

tarefa central encontrar a verdadeira noo de
homem... Estamos de acordo para a basear na supremacia
dos valores espirituais.

...Porque somos fiis ao permanente destino do esprito,

e no estamos ligados a nenhuma das manifestaes
temporais que dele se reclamam para seu prprio proveito.
E assim que, livres para uma absoluta franqueza frente
realidade, apoiando em todo o mundo as suas imprevisveis
invenes, e os seus eternos destinos, comeamos uma obra
para um mundo novo (MOUNIER, 1956, p. 82-83). (grifos
nossos)

Rejeitando as formas contemporneas fascismos e

comunismos como solues adequadas para os problemas de
sua poca, Mounier, como percebemos acima, proclamava que a
noo verdadeira de homem deveria trazer em si a supremacia
dos valores espirituais, significando, portanto, que a revoluo
conclamada deveria ser primordialmente espiritual, sem deixar

o desenvolvimento das diversas atividades naturais do homem segundo uma

efetiva ateno aos interesses eternos da pessoa e de maneira a facilitar o
seu acesso ao fim ltimo sobrenatural: o que destarte engrandece a
civilizao em sua ordem prpria. De modo oposto a elas estava a ordem
temporal, que lhes transcendia. Tratava-se, neste caso, de uma ordem da f
e dos dons da graa, concernentes a uma vida eterna que a participao
na ordem prpria da vida ntima de Deus (Idem Ibidem)

118
de ser materialista. Para alm do dualismo causado pelos
marxistas, que insistiam em afirmar que a crise era,
primordialmente, econmica, crise de estrutura, e pelos
moralistas, cuja condenao civilizao moderna centrava-se,
sobretudo, em uma crise do homem, crise dos costumes e crise
dos valores, os jovens ligados a Ordre Nouveau, Esprit e Jeune
Droite acreditavam ser impossvel se admitir essa separao, ou
seja, a crise era, ao mesmo tempo, material e espiritual, no
sendo possvel, segundo entendiam, qualquer iniciativa
revolucionria parcial a necessidade era de uma revoluo total
ou integral. Ou, como admitia Mounier, aqueles jovens eram
duplamente revolucionrios, mas em nome do esprito. Por um
lado, a revoluo material implicaria em um forte empenho
contra o mundo do dinheiro e as instituies capitalistas, alm da
luta pela instaurao de um novo regime social e econmico que
tomasse por base as necessidades fundamentais da pessoa
humana e favorecesse o seu desenvolvimento; por outro,
partindo do pressuposto de que a necessidade mais profunda
humana seria o desabrochar de sua vida interior, uma vez que o
homem no encontra o essencial de seu destino, nem no campo
social, nem no poltico, a revoluo espiritual consistiria na
restaurao dos valores espirituais trados pela civilizao
moderna.

De acordo com Loubet Del Bayle (2001, p. 315-328), em

razo do diagnstico da crise e das respostas que vinham sendo
dadas mesma, o termo revoluo espiritual era utilizado por
aqueles jovens em quatro significados distintos: primeiro,
simbolizava uma subverso de valores que pudesse levar
construo de um novo humanismo, portanto uma ruptura
doutrinal com os princpios fundamentalmente responsveis pela
desordem estabelecida; segundo, significava a afirmao da
supremacia vida espiritual do homem sobre o material, pois

119
visava restaurar os direitos do esprito; terceiro, que essa
revoluo seria fruto da liberdade criativa humana e no do
determinismo econmico como os revolucionrios marxistas
pleiteavam82; e quarto, que a revoluo visava, acima de tudo,
converter os homens e no convenc-los, ou seja, a revoluo
seria, primariamente, pessoal, por isso a sua exigncia tinha forte
carter interior, significando uma transformao moral e
espiritual.

Claro era, no apenas para os membros de Esprit, Ordre

Nouveau e Jeune Droite, como tambm para Jacques Maritain e
Nicolas Berdyaev, que a verdadeira noo de homem habitava
na idia de pessoa humana, cuja articulao e expanso
conceitual ganhou corpo nos diversos personalismos que
coexistiram naquele momento histrico no territrio francs.
Claro tambm estava para eles que, embora fortemente
assentados em um fim espiritualista, a ao poltica seria
imprescindvel para o intento reconstrutivo de uma nova
civilizao. Sobre o fim visado desses diversos personalismos,
assim se pronunciou o autor de Manifesto ao servio do
personalismo:

Englobando sob a idia de personalismo aspiraes

convergentes que procuram hoje um caminho para l do
82
Esta juventude inclinada por uma revoluo personalista ficou conhecida
como La jeunesse rvolutionnaire non marxiste, pois que se opunham,
principalmente, prpria concepo de revoluo, ao fatalismo e ao
reducionismo do homem e do social que a doutrina marxista encampava, de
Marx at os restauradores do marxismo autntico, seus contemporneos.
As crticas de Mounier, por exemplo, eram durssimas aos marxistas de seu
tempo e ao prprio Marx, e as mesmas recaam, de modo mais abrupto,
sobre a lacuna essencial do marxismo, isto , concepo de humanismo
ali articulada o humanismo marxista, dizia Mounier, aparece, com efeito,
como a filosofia ltima de uma era histrica que viveu sob o signo das
cincias fsico-matemticas, do racionalismo particular, estreitssimo que
delas se originou, da forma industrial, inumana, centralizada, que encarna
provisriamente as suas aplicaes tcnicas , a qual, segundo pensava o
pensador cristo, representava uma negao fundamental do espiritual
como realidade autnoma, primeira e criadora, um desconhecimento, em
sntese, da realidade ntima do homem, a da vida pessoal (1967. p. 64, 67
e 76). (destaque no original)

120
 fascismo, do comunismo e do mundo burgus decadente, no
ocultamos o uso preguioso ou brilhante que muitos ho de
fazer desta etiqueta para mascarar o vcuo ou a incerteza do
seu pensamento. Prevemos as ambigidades, o conformismo,
que no deixaro de parasitar a frmula personalista, como
toda a forma verbal subtrada a uma contnua recriao. Eis
porque esclarecemos desde j:

Personalismo para ns apenas uma frmula significativa,

uma designao colectiva cmoda para doutrinas diversas,
mas que, na situao histrica em que estamos colocados,
podem vir a um acordo quanto s condies elementares,
fsicas e metafsicas que uma nova civilizao requer.
Personalismo no anuncia, portanto, a constituio de uma
escola, a abertura de uma capela, a inveno de um sistema
fechado. antes o testemunho de uma convergncia de
vontades e pe-se ao servio delas sem tocar na sua
diversidade, para lhes proporcionar os meios de incidir
eficazmente na histria.

Seria, portanto, de personalismos que deveramos

falar. O nosso alvo imediato o de definir, frente a
concepes macias e parcialmente inumanas da civilizao, o
conjunto de assentimentos primeiros que podem dar uma
base a uma civilizao dedicada pessoa humana. Estes
assentimentos devem ser suficientemente fundamentados na
verdade para que esta ordem nova no se divida
internamente e suficientemente compreensivos para agrupar
todos aqueles que, dispersos por filosofias diferentes, relevam
desse mesmo esprito (MOUNIER, 1967, p. 10). (grifos nossos)

De fato, apesar de as solues para a superao da crise

que cada um daqueles grupos preconizava ser significativamente
diferenciada os jovens da Jeune Droite mais prximos do
modelo italiano, os filsofos e engenheiros da Ordre Nouveau
dedicados ao planejamento detalhado dos programas sobre a
sociedade futura e os integrantes de Esprit envolvidos com o
contedo da revoluo personalista e comunitria , quando o
assunto era o personalismo a concordncia era quase unnime
(WINOCK, 2000, p. 264). Mounier, que cada vez mais ganhava o
status entre aqueles jovens de novo filsofo do personalismo
(Idem, p. 264), afirmava que o termo queria significar qualquer
doutrina e civilizao que estivesse voltada para a afirmao do
primado da pessoa humana sobre as necessidades materiais e

121
sobre os sistemas colectivos que sustentam o seu
desenvolvimento. (MOUNIER, 1967, p. 09). (grifos nossos)

Mas, se por um lado, havia concordncia quanto ao fato

de o personalismo encampar os principais anseios daqueles
jovens engajados, por outro lado, no podemos deixar de
registrar que tambm era ntida a divergncia entre eles sobre o
significado do termo pessoa, o que, no final das contas,
sinalizava para os meandros distintivos dos vrios tipos de
personalismos que estavam a se manifestar no contexto francs:
Ordre Nouveau personalismo herico, Esprit personalismo
espiritual, Raction personalismo cristo e tradicionalista.
Acrescentemos a estas trs vertentes personalistas os
personalismos de Jacques Maritain e de Nicolas Berdyaev.
Enquanto o personalismo de Maritain83 era fundado na linha
filosfica que passava por Aristteles, Santo Toms e a
Escolstica, o personalismo de Berdyaev fundamentava-se em
alguns filsofos existencialistas, no cristianismo e no misticismo
alemo, mas, entre todas as suas influncias, as figuras de
Emmanuel Kant e Jacob Boehme se destacam, o que confere
especial singularidade a seu personalismo.84

Guerreiro Ramos percebia essas distines nodais entre

os personalistas, pois, como ele afirmou, no havia um
personalismo, mas vrios, e este fato estava sendo ignorado por
muitos, no Brasil (GUERREIRO RAMOS, 1938b). Alm do mais, o
personalismo no era bem entendido, sendo comum, segundo
afirmou nosso autor, tom-lo como synonimo de individualismo,
de egosmo, isto , de modo totalmente inverso ao que, de fato,
queria significar uma viso total, integral do homem, no se

83
Para uma sntese do personalismo maritaineano, consultar: Lage (1946;
1947).
84
Dentre os filsofos classificados no existencialismo religioso, Berdyaev
destacado como um dos mais originais (SEAVER, 1950; CLARKE, 1950; DAVY,
1967; McLACHLAN, 1992).

122
tratando de um no-anarchismo, nem um no-individualismo
(Idem Ibidem). O personalismo, continua o seu esclarecimento o
autor, no era um partido, uma confraria, com divisas e
estandartes, mas se caracterizava, sobretudo, o personalismo
francs, pela livre especulao, o que lhe conferia um carter
antipartidrio (Idem Ibidem). Esses diversos personalismos
compartilhavam os seguintes elementos: um arcabouo filosfico
articulado a partir da primazia da noo de pessoa humana; o
enfoque da questo social sob o ponto de vista espiritual, j que
a questo social no uma questo poltica, mas uma questo
metaphysica; a rehabilitao da palavra revoluo, to
esguelhada pela idia de revoluo material marxista; o respeito
pela singularidade humana, pela vocao original que cada
um chamado a cumprir e que somente se realiza pela
communho; e, por ltimo, o pleito pela formao de uma
comunidade de pessoas (Idem ibidem).

Para alm das possveis diferenas que os personalismos

poderiam apresentar, Loubet Del Bayle (2001, p. 368) aponta
que, de modo geral, o movimento personalista francs se
traduzia em uma dupla afirmao: por um lado, sendo o homem
um ser social por natureza, a sua realizao pessoal no poderia
prescindir da sociedade para se fazer florescer; de outro lado,
mesmo sendo um ser social, o homem no poderia ser subsumido
ao fim prprio da sociedade, dado que ele, enquanto um ser
espiritual e livre, seria constantemente chamado a realizar a sua
vocao original e pessoal, portanto idiossincrtica. Ou seja, a
unio entre o homem e a sociedade seria, como bem observou
Daniel-Rops em lments de notre destin (apud COUTINHO,
1936a, p. 29-31), uma unio sempre dramtica, que se
desenrola em uma constante luta do homem por sua
personalizao, ou seja, no processo humano de tornar-se pessoa.
Mas se a sociedade constitui uma realidade inegvel, no teria,

123
contudo, existncia em si, devendo a mesma se ordenar para o
bem de seus membros, no caso, em razo, primordialmente, da
necessidade de personalizao que os homens possuem (LOUBET
DEL BAYLE, 2001, p. 370).

Ora, como vimos, partiram os jovens franceses da

gerao de 30 do princpio que a civilizao moderna estava em
pleno estgio de decadncia e que no seio desse processo
dicotomias aceleravam a bancarrota civilizacional. Entre elas, os
que aderiram ao personalismo destacavam o individualismo e o
totalitarismo como sendo as duas principais ameaas no campo
poltico e social. Neste sentido, os personalistas contrapuseram a
noo de pessoa humana ao homem-indivduo propugnado pelo
individualismo e pelos totalitarismos. Enquanto o homem-
indivduo era apenas uma corruptela do prprio homem e o
tomava somente em uma dimenso, seja material, seja corporal,
seja social, ou ainda, no mximo, um conjunto dessas, a idia de
homem-pessoa apontava para a sua integralidade,
compreendendo, alm daquelas, dimenses outras que
distinguiriam no homem o ser superior que realmente era, no
caso, o aspecto racional e espiritual de seu ser. Assim se
pronunciou Maritain sobre a individualidade e a personalidade,
dois aspectos metafsicos dos entes humanos:

Cada ente humano um indivduo como o animal, a planta, o

tomo; fragmento de uma espcie, parte singular da imensa
rede de influncias csmicas, tnicas e histricas que o
dominam. E ao mesmo tempo uma pessoa, quer dizer, um
universo de natureza espiritual, dotado de livre arbtrio, e,
como tal, um todo independente em face do mundo (...). Mas
notemos bem que no se trata de duas coisas separadas. No
h em mim uma realidade que se chama meu indivduo e
outra realidade que se chama minha pessoa. O mesmo ente
por inteiro indivduo em um sentido e pessoa, em outro.
(MARITAIN, 1966, p. 135-137)

De todos os jovens de sua gerao, seria Mounier quem

melhor procuraria sintetizar as idias sobre a pessoa humana,

124
elaborando, assim, uma filosofia estritamente personalista.
Seguindo de perto as idias de Maritain e Berdyaev no que se
referia concepo de pessoa humana, Mounier acreditava que
era na pessoa que a verdadeira noo de homem habitava.
Distintamente do indivduo, criatura da civilizao burguesa e
individualista, cujo maior empreendimento foi a degradao do
homem, da cultura e da civilizao, a pessoa significava o
verdadeiro resgate da faceta espiritual humana, de uma nova
cultura e, tambm, de uma nova civilizao. Ao fomentar o
indivduo como categoria cardinal de sua constituio, a
civilizao moderna levou at s ltimas conseqncias a
esterilizao da prpria vida espiritual (MOUNIER, 1967, p. 32). A
noo de pessoa, portanto, representava a possibilidade real de
superao desse estgio em que se encontrava o mundo.

Para Mounier, a pessoa o ser humano na condio de

participante, construtor e construdo por suas relaes e por seu
mundo. Ela o ser cuja experincia fundamental a
comunicao e que contm em si, em termos de igual
importncia, corporalidade e espiritualidade, particularidade e
comunidade. Por essa condio, ela marcada por uma estrutura
do universo pessoal de ndole dialogal, ou seja, a que envolve a
interioridade e a situao desta na exterioridade em constante
interao. Essa estrutura explica a pessoa, bsica e
genericamente, em termos de imanncia e transcendncia,
liberdade e responsabilidade, maturidade e combate,
engajamento e inquietude, em constante interafetamento
(MOUNIER, 1964).

A existncia humana envolve duas dimenses

indissociveis a imanncia e a transcendncia porque contm
em si duas formas de ser o corpo e o esprito. Atravs de seu
corpo, o ser humano um ser natural, disposto, por isso, s leis e

125
aos limites da naturalidade; a partir dele e do contato que
estabelece com o exterior, o ser humano se lana, transcende
sua naturalidade, engajamento, vocao, sentido, enfim,
esprito, ou ainda, como afirma o filsofo:

... existir subjetivamente, existir corporalmente so uma nica

e mesma experincia. No posso pensar sem ser, nem ser
sem o meu corpo: atravs dele, exponho-me a mim prprio,
ao mundo, aos outros, atravs dele escapo solido dum
pensamento que mais no seria do que pensamento do meu
pensamento. Recusando-me a entregar-me a mim prprio,
inteiramente transparente, [o corpo] lana-me sem cessar
para fora de mim, na problemtica do mundo e nas lutas do
homem. Atravs das solicitaes do sentido lana-me no
espao, atravs do seu envelhecimento ensina-me o tempo,
atravs de sua morte, lana-me na eternidade (Idem, p. 39).

Assim, essa presena mergulhada no mundo, mas

capaz de transcend-lo com a subjetividade, nas trocas de apelos
que ele e a pessoa se fazem reciprocamente, que faz a existncia
humana ser movimento, temporalidade e espacialidade.

Mas estar mergulhado no mundo, ser imanncia, no

uma priso inexorvel pessoa. A imanncia no a
consumao absoluta da pessoa em um sentido de conform-la
por inteiro ao que , pois isso implicaria a sua despersonalizao;
ela apenas uma condio que o ser humano respeita com a sua
liberdade, dialogando com ela e, a partir dela, transcendendo-a.
O imanente o solo sobre o qual pode ser dado o salto que o
transponha; solo que envolve uma substncia composta por
vrios fenmenos de ndole natural, social, moral, religiosa,
cientfica, esttica, cultural e que no pode, como o fizeram
algumas noes existencialistas romnticas, ser simplesmente
ignorado. Nem determinismo, nem liberdade absoluta, traduzem
a condio humana de ser imanente e transcendente de modo
simultneo. A transcendncia no pode ser uma violncia ao
mundo, no se pode trat-lo conforme uma relao senhor-
escravo. As relaes entre a pessoa e a natureza no so, pois,

126
relaes de pura exteriorizao, mas relaes dialticas de
permuta e ascenso. O homem pesa sobre a natureza, para
vencer a natureza, como o avio sobre o peso, para do peso se
arrancar (Idem, p. 54).

Essa imanncia, no entanto, desencadeia uma ao que

traduz o dizer sim ou o dizer no a ela, a transcendncia.
Existncia confirmao e afrontamento; , portanto, tomada de
posio frente ao mundo e aos outros. Esse posicionamento, que
traduz a transcendncia, decorre de um comportamento de
dvida: s conseguirei salvar, parece, tanto a minha capacidade
para prosseguir, como a prpria juventude de meu ser, se a cada
momento for pondo tudo em dvida, crenas, opinies, certezas,
frmulas, adeses, hbitos, relaes (Idem, p. 57). A dvida o
compromisso com a liberdade de afirmao ou negao do
mundo e supera qualquer dogmatizao petrificante. Alm disso,
pela liberdade, que a possibilidade da dvida suscita, que a
pessoa se entrega aos seus engajamentos.

So esses engajamentos, lanamentos da pessoa ao

mundo e a outro livre e espontaneamente que consolidam a
maturidade humana: uma pessoa s atinge a plena maturidade
no momento em que opta por fidelidades que valem mais do que
a vida (Idem, p. 153). Uma maturidade que leva em
considerao o fato de tais fidelidades envolverem escolhas, e,
portanto, apegos e renncias, muitas bastante dolorosas a si e a
outros. Assumir as renncias, com suas dores e preos outro
aspecto da maturidade existencial humana. O perfil desse
homem maduro e livre, mesmo que raro, pois a maioria dos
homens prefere a escravido da segurana ao risco da
independncia, o seguinte:

O homem capaz de impor a si prprio uma disciplina, mas que

no a aceita cegamente de ningum; o homem para quem

127
 supremo conforto fazer, tanto quanto possvel, o que quer na
hora que escolher, mesmo que tenha que pagar em pobreza e
solido esse interior testemunho a que confere to elevado
preo; o homem que se d ou se recusa, mas que nunca e a
nada se presta (Idem, p. 106-107).

A pessoa , assim, livre e responsvel. A liberdade,

porm, no um arbtrio. uma conquista que se faz por sobre e
em considerao a todos os limites da imanncia. Se o existente
se posiciona perante o mundo e os outros, e o faz com sua ao
livre, isso no significa que far desse mundo e desse outro o que
quer, mas que assumir e aceitar, como conseqncia de sua
escolha, a resposta que esse mundo e esses outros derem ao seu
posicionamento. Essa a condio da liberdade estar sobre um
certo substrato que a sustenta e ao qual ela pode transpor, mas
que a ela tambm responde. No terreno humano, isso significa
considerar e reforar no apenas a liberdade de si, mas tambm
a do outro. o combate da liberdade que no termina jamais:
est constantemente entregue ousadia, ao risco, ao se lanar
s incertezas, e ao aderir, ao aceitar, ao confortar. Essa a
liberdade que une.

Como a existncia combate, a virilidade e a fora que a

envolvem no podem, por quaisquer processos, ser expurgadas,
sob pena de castrao e despersonalizao. A perfeio da
existncia est, justamente, em sua construo combativa,
humanamente combativa: a perfeio do universo pessoal
encarnado no , pois, a perfeio de uma ordem, como
pretendem todas as filosofias (e todas as polticas) que pensam
que o homem poder um dia submeter totalmente o mundo.
perfeio de uma liberdade que combate, e que combate
duramente (Idem, p. 58).

O combate da existncia ainda tem uma peculiaridade:

deve-se dar mesmo na ausncia de certezas ou de qualquer
estado ideal de condies perfeitas. O absoluto no deste

128
mundo e no comensurvel a este mundo. S nos podemos
comprometer em combates discutveis e em causas imperfeitas
(Idem, p. 163). Mesmo os engajamentos que direcionam o agir
humano so inacabados e imperfeitos, estando sempre abertos a
crticas e renovaes. Logo, nem mesmo em suas crenas o
homem livre pode ter certeza para se lanar ao agir no mundo.
Diante desse cenrio de incertezas para o qual se lana a pessoa,
a inquietude surge como um trao dessa existncia combativa.

O que impulsiona, no entanto, essa transcendncia?

Mounier no a advoga dirigida por qualquer outra fora alm da
humana, nem por valores estabelecidos a priori e, por isso,
impessoais. Ele entende a liberdade lanando-se para a
realizao de um crculo interior de valores de cada existente e
que instiga toda a ao, crculo este que nem mesmo a morte
pode afrontar. O que a direciona seu compromisso livremente
assumido, o seu engajamento. esse compromisso que conferir
um sentido de totalidade e coerncia a todos outros valores
humanos, tais como a felicidade, a verdade, a moral, a beleza, a
sensibilidade e a comunidade em seus juzos de bem e mal, bem
como orientar toda a ao transformadora e enriquecedora do
ser humano ao mundo e s suas relaes.

A noo mouneriana de pessoa, assim, exalta a liberdade

condicionada e combatente e sua relao construtiva com o
mundo e com os outros. Sem cair na ingenuidade romntica da
liberdade absoluta existencialista, exalta o engajamento como
um impulso para a ao e para a construo dos sentidos que
permeiam a existncia humana. Alm disso, aponta para uma
feio inter-relacional do existir humano. Neste sentido, trs
aspectos marcam o discurso de Mounier sobre a relao inter-
humana. Um deles a comunicao como experincia humana
fundamental; o outro a afirmao da experincia do amor como

129
disposio; e, por fim, em termos macro da sociedade, o
movimento de personalizao. Esses aspectos, no entanto,
apontam para um equilbrio dinmico, advindo dos prprios
combates e entregas existenciais, entre a proteo da
individualidade e a disposio da pessoa aos outros e ao mundo.

A comunicao um reflexo da condio imanente e

transcendente do existir humano. Do mesmo modo que a
natureza e as condies econmicas, o mundo do outro expe o
existente a limites e apelos e resulta na necessidade de lutas e
combates. Nesse sentido, o ser humano pode se enveredar por
dois caminhos: em um, tenta autodefender-se recusando o
dilogo e se fechando em um individualismo ou objetivismo de si.
Essa escolha acentua, ainda mais, as dificuldades imanentes ao
processo comunicativo85; em outro caminho, o ser humano se
abre, corajosamente, a esse existir comunicante e parte luta
contra todas as dificuldades impostas a essa existncia
fundamental.

A experincia comunicante exige um movimento pelo

qual a pessoa esteja disponvel ao outro, saia das prises de si
mesmo. S existo na medida em que existo para os outros, ou
numa frase limite: ser amar (Idem, p. 64). Essa existncia
impulsiona movimentos vrios de desapossamento de si e do
mundo, de compreenso e empatia, de respeito, aceitao e
acolhimento singularidade, de assuno de responsabilidades,
de generosidade, de fidelidade a um engajamento livre. O outro
tido, assim, no como objeto, mas como um sujeito como o
eu, e isso se d reciprocamente.

85
Essas dificuldades so, segundo MOUNIER (1964, p. 61-62), as inerentes
prpria presena do indivduo (expresso ruim, intenes, mal-estar,
desconfiana), cultura (que imprime mscaras difceis de retirar ou de
separar do indivduo que a veste), ao individualismo (que acentua os
mecanismos de defesa do isolamento e da intencionalidade) e ao gigantismo
social (que se preocupa com uniformidades, previsibilidade e em produzir
repeties).

130
 O amor, elemento essencial na noo de existncia
mounieriana, um modo de ser que se confirma no lanamento
ao outro para reforar-lhe a liberdade e exalt-lo em sua
pessoalidade mpar. O amor cego, mas de uma cegueira
extralcida (Idem, p. 68). Lucidez no sentido de que o ser
humano , no amor, totalmente consciente de sua ao
confirmadora do outro, seja ele quem ou como for, em sua inteira
e total individualidade, e de que essa confirmao, ao contrrio
de tornar esse outro algo por si apropriado, o liberta de si e de
todos os demais grilhes. Da sua cegueira aos juzos e ao sentido
de apropriao.

Mas, ao lado desse dispor-se para fora de si que afirma a

comunicao e o amor, a existncia tambm consiste em no se
perder nessa disposio, pois, se assim fosse, o ser humano se
tornaria coisa do outro. A pessoa deve tambm se manter como
individualidade. Disposio e individualidade em pleno
movimento dialtico em que um no consome o outro, pelo
contrrio, em que ambos se enaltecem reciprocamente. A pessoa
recolhe-se em si mesma, no para a se manter, mas para,
reconhecendo-se e a aquilo que lhe d sentido existncia,
engajar-se livremente em uma disposio que a realize. Para
essas descobertas, o filsofo advoga o tempo livre e um
recolhimento ativo de profundo mergulho em si. preciso se
desocupar do mundo para se descobrir quem se , adverte o
filsofo, inclusive, para que melhor se ocupe com o mundo,
desvendando tanto sua vocao quanto aquilo que deve guardar
em si. Equilbrio entre disposio e reserva. Afinal, o mundo no
pode exigir absoluta disposio. E essas reservas individuais,
esses segredos, devem ser respeitados em seu resguardo. O
pudor o sentimento da pessoa que no quer ser esvaziada nas
suas expresses, nem ameaada em seu ser pelos sentimentos
que assumiria a sua existncia, uma vez que essa totalmente se

131
manifestasse (Idem, p. 85).

O movimento de personalizao, por sua vez, consiste na

atividade vivida de auto-criao, de comunicao e de adeso.
O mundo moderno tem insistido na despersonalizao. As fortes
regras, os procedimentos fechados, os gostos e modos de ser
homogeneizados, a iseno do engajamento enfraquecem o
sentido da pessoa, pois a imunizam de seu esprito criador e de
sua atividade transformadora responsvel. A maquinizao
humana, alis, suspende toda e qualquer responsabilidade, pois
suprime a liberdade de ao ou a reduz a muito pouco. O
individualismo fecha o homem dentro de si mesmo e, como guas
que no correm, f-lo apodrecer dentro de si. Essa condio do
mundo moderno uma produo histrica, que destacada por
Mounier (Idem, p. 31-32), nos seguintes termos descritivo-
analticos:

Por mais reservas que se possam fazer Revoluo Francesa,

no h dvida que ela marca uma fase importante da
libertao poltica e social, embora limitada por seu contexto
individualista. Desde essa ocasio, um quase forte fatalismo
se desenvolve. Por um lado, o individualismo, encontrando
terreno favorvel na fase conquistadora do capitalismo,
desenvolve-se rapidamente. O Estado liberal cristaliza-o nos
seus cdigos e nas suas instituies e, embora professando
um personalismo moral (de raiz kantiana) e poltico (ao gosto
burgus), lana a condio concreta das massas urbanas na
escravido social, econmica e, bem depressa, poltica. O
romantismo que desenvolve as paixes do indivduo percorre
todas as gamas da afectividade, mas, arrastando-o para o
isolamento, no lhe permite a escolha seno entre a solido
desesperada e a disperso do desejo. Recuando perante essas
novas angstias, e temendo as imprudncias do desejo, o
mundo do pequeno burgus recalca-o por detrs de uma
aparncia de medocres satisfaes: instaura o reino do
individualismo cauteloso. Na mesma poca, o brusco e
repentino surto da tcnica rompe as fronteiras do indivduo e
os seus espaos fechados, e instala em todos os campos os
grandes espaos e as relaes coletivas. Acossado, o
individualismo comea a recear, quer anarquia que o
soobra, quer ao coletivismo que o ameaa. A sua tendncia
para coibir com o nome de defesa da pessoa as suas
manobras de bastidores.

132
 Diante desse cenrio, que parece fechar todas as
perspectivas de reao, no entanto, a esperana na humanidade
mantida. Isso porque Mounier acredita que o mpeto libertador
da pessoa humana nunca lhe retirado: por mais fechadas que
sejam as regras, por mais rgidas as instituies, por mais
uniformizados os costumes, por mais individualistas as
tendncias, nada consegue esgotar a existncia humana ou
prend-la em absoluto e eternamente h sempre a possibilidade
de um despertar do sono dessa vida que, desapropriada de si,
perde todo o sentido. E isso provado por Mounier tambm por
meio dos prprios movimentos histricos que, no cenrio
descrito, surgiram como reao, no intento de reafirmar o
problema da personalizao do mundo. Dentre esses
movimentos, Mounier destaca o de renovao existencialista e o
movimento de renovao marxista: o primeiro chamando a
ateno para problemas personalistas, tais como a liberdade, a
comunicao e o sentido da histria, e o segundo instigando a
libertao de todas as mistificaes dos sistemas e a construo
materialista da existncia humana.

Para essa personalizao da sociedade humana

necessrio promover no apenas a libertao espiritual da
vontade, mas tambm condies materiais e de fato nos termos
de infra-estrutura econmica, poltica e biolgica que permitam o
amadurecer da liberdade e a sua manifestao concreta pelo
homem. Essas condies, porm, podem estar prximas de serem
propiciadas: a humanidade se encontra em um estado de crise
estrutural que pe em questo uma srie de equilbrios
supostamente existentes a harmonia econmica
desmascarada por Marx em sua percepo sobre a luta de
classes, a constncia psicolgica, abalada pelas descobertas de
Freud dos impulsos instintivos, os valores so desmistificados no
niilismo de Nietzsche, a natureza humana negada por

133
existencialistas. O que restou de slido? E o que fazer se tudo for
apenas fluidez? Quando as autoridades sucumbem pela quebra
que o questionar provoca no silncio que elas impunham, quando
os dogmas so derrotados, s restam dois caminhos: ou
emergem novas autoridades, ou a humanidade se assume sem
elas. O cenrio de inquietude que essas quebras do suposto
equilbrio sugerem abre ensejo a novos posicionamentos: a
personalizao, e um novo desenho da vida humana, ou a
despersonalizao, e a continuidade do homem escravizado,
imaturo e covarde. Mounier opta pela personalizao e reconhece
que essa opo, estendida a toda sociedade, resultaria em
transformaes profundas de fenmenos humanos, tais como a
educao, o Direito, a cincia, a cultura e a economia.

Como podemos perceber, Mounier fazia do pleito de

ressacralizao do mundo o impulso central de sua doutrina
revolucionria. Pguy ensinou a ele e sua gerao que o mundo
moderno havia abandonado o mistrio; Chevalier e Bergson
mostraram-no que o mundo moderno no tinha metafsica;
Maritain o convenceu de que a lgica das idias e a fora que
formaram seu tempo eram uma lgica da destruio. Assim,
tanto Mounier quanto muitos de seus contemporneos estavam
convictos do fato de que a vida burguesa de sua poca era sem
valor e contra o ser. Ademais, as realidades incrveis expostas
pelos eventos dos anos de 1929 e 1932 lhes forneceram a
certeza final de que o mundo moderno estava vivenciando uma
verdadeira bancarrota espiritual, sendo ele, desta forma,
testemunha da falncia de uma civilizao. Cabia-lhes, portanto,
a responsabilidade pela criao de uma nova civilizao. Ento,
acreditaram que se o homem e a civilizao precisassem ser
restaurados, tudo o mais tambm necessitaria s-lo. No centro
dessa revolta geracional havia um forte desejo de fazer do
profano algo sagrado (AMATO, 2002, p. 104).

134
 Captulo 6

A pessoa humana e a restaurao do social em

Guerreiro Ramos

O modus operandi da sociedade moderna sempre gozou

de uma avaliao altamente negativa aos olhos crticos de
Guerreiro Ramos, da juventude at a sua fase adulta Em seus
textos dos anos 30, em especial o livro Introduo cultura, a sua
crtica ao mundo moderno no era menos rspida do que aquela
que seria levada a cabo quarenta e cinco anos depois em A nova
cincia das organizaes. Naquele livro de 1939 encontramos o
cerne de suas idias juvenis articulado em um discurso voltado
para o clamor da necessidade de instaurao de uma nova
cultura, de um novo homem e de uma nova civilizao, tomando
como pressuposto a noo de pessoa humana e de comunidade.86
Tratava-se, como tambm notou Oliveira (1995, p. 30), de uma
proposta de transformao que seguia muito de perto as
proposituras dos personalistas franceses discutidas nos dois
captulos anteriores. Valendo-se de um quadro conceitual em que
pares de conceitos se contrapunham cultura versus civilizao,
pessoa versus indivduo, orgnico versus mecnico, sentimento
trgico de vida versus sentimento burgus de existncia , o
jovem escritor pleiteava a necessidade de instaurao de uma
nova tessitura social que privilegiasse a necessidade espiritual
humana. Vejamos com maiores detalhes as categorias
conceituais ressaltadas nesse seu pleito.

O pleito por um novo mundo

Como temos afirmado, o discurso dos intelectuais

86
Ele tambm abordou o tema da poesia, mas sobre este nos dedicaremos a
falar no prximo captulo.

135
franceses sobre a decadncia do mundo moderno ecoava de
modo profundo nos escritos guerreirianos. Para o jovem santo-
amarense, a civilizao moderna87 estava fadada degenerao,
sendo o motivo de tal decomposio o fato de a mesma ter
abandonado a possibilidade de se estabelecer em bases
qualitativas espirituais e eternas, para o faz-lo em
pressupostos eminentemente quantitativos material e
transitrio. Tal fato denunciava claramente que houve, na Europa,
entre a passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, uma
paulatina transubstanciao espiritual nos homens do Ser para
o Ter , o que, de modo conseqente, alcanou por igual o
humanismo, a cultura e a civilizao. Guerreiro Ramos acreditava
que o momento histrico em que vivia representava o
coroamento desta transformao, desta inverso hierrquica
entre Ser e Ter, em uma clara demonstrao do abandono do
legado clssico e escolstico de pensamento filosfico, social e
poltico, legado este cuja recuperao seria uma das principais
tarefas intelectuais que ele se ocuparia ao longo de sua trajetria
intelectual.

No Brasil, esta acusao da civilizao moderna

enquanto um momento histrico de plena privao espiritual no

87
Os termos civilizao e cultura eram recorrentes nos discursos dos cristos
franceses daquela poca. Maritain os tomava como sinnimos, no
ignorando o fato de autores alemes e russos os tratarem como distintos.
Segundo o seu entendimento, a civilizao (cultura) significava a expanso
da vida prpriamente humana, no que diz respeito no smente ao
desenvolvimento material necessrio e suficiente para permitir-nos uma reta
vida na terra, mas tambm e antes de tudo ao desenvolvimento moral, ao
desenvolvimento das atividades especulativas e das atividades prticas
(artsticas e ticas) que merece mais prpriamente a denominao de
desenvolvimento humano. Parece assim que a cultura natural no mesmo
sentido que o trabalho da razo e da virtude, do qual ela o fruto e a
realizao terrestre. Corresponde ao desejo profundo da natureza humana,
mas obra do esprito e da liberdade acrescentando seu esforo ao da
natureza. Por isto que ste desenvolvimento no smente material, mas
tambm e principalmente moral, natural que nle desempenhe funo
principal o elemento religioso, desenvolvendo-se destarte a civilizao entre
dois polos: o polo econmico do lado das necessidades humanas mais
urgentes de ordem tico-biolgica, o polo religioso do lado das mais urgentes
necessidades humanas quanto vida da alma. (MARITAIN, 1962b, p. 76-77).

136
lhe era exclusiva. Um nmero expressivo de intelectuais
brasileiros, principalmente os da vertente catlica, com ele
compartilhavam da opinio que o mundo moderno atravessava
uma crise material e espiritual sem precedentes. A anlise da
revista A Ordem realizada por Mnica Velloso (1978), bem como
os estudos que foram feitos por Riolando Azzi (1977; 1979) sobre
a restaurao catlica durante a segunda e terceira dcadas do
sculo XX, so trabalhos que nos fornecem uma medida acurada
das opinies e atitudes de uma parte considervel dos
intelectuais catlicos brasileiros quando estes se voltavam
anlise dos processos de secularizao e modernizao por
que passava a sociedade brasileira poca.88 Estes e outros
processos sociais eram avaliados de um nico modo, o modo
depreciativo, e, portanto, o combate ou resistncia aos tempos
modernos envolveria uma revoluo espiritual para a qual a
intelectualidade catlica e o elemento leigo da sociedade
brasileira eram firmemente conclamados.

Em seu livro de 1939, Guerreiro Ramos reclama o

estabelecimento de um novo humanismo aos moldes do
humanismo integral maritainiano e, conseqentemente, a
formao de uma nova cultura e de uma cidade pluralista
(comunidades) para que se pudesse acondicionar as exigncias
existenciais da pessoa. Assim como os personalistas franceses, o
nosso autor tambm acreditava que a instaurao do novo
somente poderia ser concretizado por meio de uma revoluo
pura, uma revoluo que assumisse a primazia do espiritual sobre
o temporal, do permanente sobre o transitrio, em suma, que
afirmasse Deus enquanto realidade experimentada e o homem
enquanto pessoa. Essa sua filiao intelectual o levou a rechaar

88
No daremos destaque aqui a reaes ou afirmaes de alguns movimentos
polticos, como foi o caso do Fascismo, o Comunismo, totalitarismos em
geral, haja vista o fato da dificuldade que nos levaria a caracterizar, dentro
do movimento catlico brasileiro, favorveis e desfavorveis a eles.

137
o que chamava de proposies idealistas de revoluo, como as
concretizadas e advogadas por marxistas e fascistas, pois, em
sua opinio, o fascismo e o comunismo, ao invs de proclamarem
a supremacia do homem, apenas propagavam as msticas do
proletariado, do partido e da nao, quer dizer, deificavam
abstraes, fices conceituais, exigindo a subsuno dos
homens, os verdadeiramente existentes, a criaes do
pensamento.

Na verdade, somente uma revoluo realista poderia, de

fato, combater a tais idolatrias e salvar os homens desses
embustes. A revoluo necessria seria aquela que,
prioritariamente, (a) estivesse voltada para a modificao do
mundo por meio da converso do homem ao prprio homem,
(b) que o conduzisse a descobrir em si a medida comum da
humanidade e, enfim, (c) que o fizesse ser a pessoa que
(GUERREIRO RAMOS, 1938b; 1939a). Esta seria, no entendimento
do autor, a melhor ttica revolucionria, dado que forneceria ao
homem os meios adequados para descobrir-se como pessoa,
como algum que possui uma vocao e um destino particular a
cumprir.

Como podemos perceber, um certo voluntarismo

perpassa essa sua concepo de revoluo. Por acreditar ser a
pessoa humana revolucionria por si mesma, Guerreiro Ramos
(1938b) afirmava que, proporo que os homens e as mulheres
tornar-se-iam cnscios da necessidade de realizarem a pessoa
humana que so, e que, para tanto, inevitavelmente teriam que
submeter a sociedade aos interesses humanos mais altos, ou
seja, os interesses espirituais, a revoluo se faria
automaticamente, sem bastilhas, sem barricadas, quer dizer,
ter-se-ia uma revoluo sem revoluo. Neste sentido, somente
uma revoluo nos moldes personalistas seria verdadeiramente

138
reivindicadora e humana, apta a constituir um novo arranjo
social, uma nova cultura e um novo homem (GUERREIRO RAMOS,
1939a, p. 73-74). Em suas palavras:

A verdadeira revoluo a que ensina o homem a ser homem,

antes de tudo, dando-lhe o nexo moral, o senso do belo,
fazendo-o responsvel pelos seus atos, tornando-o capaz de
ser um algum opondo-se a outros alguns, procurando
realizar-se a SEU modo, sentindo-se um ser misterioso, porque
original e nico (GUERREIRO RMAOS, 1937e, p. 167-168).
(destaques no original)

Indivduo e pessoa humana

O estado de decadncia civilizacional tornava imperativo

o surgimento de um novo homem, dado que o tipo humano que
estava a validar a civilizao moderna representava apenas uma
parcela e no a mais digna, a seu ver do homem integral,
aquele que seria possvel desvelar-se em uma cultura e uma
civilizao que permitisse tal feito. Assim, apropriando-se da
distino feita pelos intelectuais franceses entre indivduo e
pessoa, Guerreiro Ramos detalhava a sua crtica civilizao
moderna, afirmando que o tipo de homem por ela desenhado era
o homem-indivduo, representante da face natural e no
espiritual do homem, caracterizado pelo mpeto organizador,
utilitrio e prtico e que encontrava o seu locus existencial
em formas objetivas, sendo, por essa razo, um ser propenso a
petrificar-se em frmulas msticas (1939a, p. 64). Enquanto
indivduo, o homem no vivia conforme o seu ntimo, carecendo,
sempre, de espiritualidade. Ele tambm no possua conscincia
de sua particularidade, portanto no se reconhecia ou se
afirmava como portador de uma vocao e um destino, sendo,
assim, um ser irrealizado, sedento de sentido de vida; sua juno
aos outros na coletividade era frouxa e fria, tendo, quase que
exclusivamente, o interesse como elemento catalisador da
convivncia humana. Desconhecendo, assim, a solidariedade e a

139
compaixo, o homem-indivduo inviabilizaria, para alm dele
prprio, qualquer outra possibilidade orgnica de vida entre os
homens, tal como a vida em comunidade o exigiria. Para o
indivduo, s existia a sociedade, coletividades, essas abstraes
eivadas de mitos coletivos como os de classe e nao e
constitudas de unidades mecnicas, impostas do exterior para o
interior humano.

Este estado de ser do homem moderno, o estado

indivduo, na viso do autor, tornava a civilizao moderna
vazia, fazendo com que ela perdesse o seu germe, a sua
mensagem espiritual.89 Isto porque as instituies que lhe
forneciam sustentao, em termos de viabilidade social mnima
para fins de continuidade, nada mais eram do que carcaas
inteis, fantasmas que sequer faziam jus a algum respeito a
elas por parte dos homens, haja vista que tendiam a
despersonaliza-los. Neste sentido, o existente moderno seria um
ser sem compromisso, sem responsabilidade, e estaria reduzido
em sua dignidade; sofreria demasiadamente com a angstia que
vivenciava, a angstia da irrealizao, da carncia, do vazio
espiritual. Dissolvido na coletividade, esse homem (o indivduo)
contemporneo no teria nome, anulou-se como personalidade
ao entregar o seu destino s instituies (GUERREIROR RAMOS,
1939a, p. 37). Tudo isso sinalizava para confirmar o veredicto: a
decadncia humana e civilizacional.

Mas, se por um lado, o status quo apontado pelo autor

de declnio cultural, de finalizao de uma determinada poca
histrica, por outro, e concomitante a esse momento de
89
Segundo Guerreiro Ramos, toda civilizao tem sua mensagem, ou seja,
possui um certo conjunto de valores morais, intelectuais ou espirituais, em
nome do qual ela viva implcita ou explicitamente (1939a, p. 11). Por isso,
toda civilizao sempre representativa, expressa um ideal de mundo e
quando, para uma civilizao, aponta-lhe a conscincia da perda da
memria de seus valores, de sua medida, que chegou o momento de
desaparecer (Idem Ibidem). Eis a o sentido de decadncia civilizacional
afirmado pelo autor.

140
encerramento do ciclo vital de determinado modus cultural, de
sua inatualidade, o autor visualiza um estado nascente
vigorosamente frtil, isto , oportuno a uma abertura reflexiva,
criativa e a uma prxis comprometida com o novo. Ou seja, tudo
isso demonstrava, para o jovem Guerreiro Ramos, que o
momento moderno era a ocasio prpria para a emergncia do
novo, pois as carncias, irrealizaes e angstias existenciais
estavam a inspirar um estado de inquietao no homem,
levando-o a atentar contra os entraves impeditivos da realizao
de seu ser.

O pressentimento desse momento de ruptura e de

construo do novo instigou o nosso autor a afirmar que somente
uma nova cultura proporcionaria a possibilidade de recuperao
de sentido e de realizao humana, alm do que, em permitindo
ao homem a concretizao de suas necessidades profundas,
viabilizaria o encontro com a plenitude da vida. No entanto, um
precedente urgia: encontrar a medida comum90 do ser humano
em que ele poderia se basear. Sobre esta tarefa os humanistas
precisavam se debruar, a fim de tentarem configurar um
humanismo novo, que fosse distinto do humanismo
antropocntrico que serviu de fundamento para a
conceptualizao e instituio da civilizao moderna. Na opinio
de Guerreiro Ramos, esse novo humanismo deveria ter em conta
a noo de pessoa, fazendo justia s suas exigncias integrais
e orientando-se para uma realizao social-temporal da
mesma; um humanismo que pudesse alcanar o homem total
dentro de uma cultura total, e que, por isso mesmo, no poderia
deixar de ser teocntrico, ou tampouco deixar de reabilitar a
criatura em Deus (1939a, p. 40). (grifos no original)
90
Valendo-se de Rougemont (Penser avec les mains), Guerreiro Ramos dizia
que a questo da medida comum era um problema central de qualquer
cultura, e que se tratava, na verdade, de levar conscincia humana a idia
de que todos os atos humanos possuem uma finalidade comum (1939a, p.
4).

141
 Mas o que viria a ser, de fato, esse novo homem a favor
do qual Guerreiro Ramos se posiciona? Primeiramente, ele
procuraria se afirmar como pessoa, isto , como esprito, como
um participante do plano sobrenatural. Somente a pessoa
penetra na essncia das coisas e nega-se a deixar informar-se
pelo exterior porque suas razes se localizam no eterno e no no
passageiro; ela o ncleo onde Deus est presente no
homem, o encontro entre a natureza divina e a humana
(GUERREIRO RAMOS, 1939a, p. 71-72). E confirmando a sua
adeso tese de Berdyaev, Guerreiro Ramos afirmava:

o que h de mais caro para a pessoa humana a sua

liberdade e, por isso, presamo-la, pensamos que ningum
pode impor a outrem uma revoluo, uma liberdade, e at
mesmo a prpria verdade. A pessoa livre. Deus a quer pelo
caminho da liberdade, com suas prprias mos, pela
converso (Idem, p. 72). (...) A pessoa , pois, uma presena.
Presena de Deus. Imagem de Deus em ns. Sem Deus no
pode existir pessoa. A noo de pessoa inclui a noo de
Deus, do Cristo, que foi, mesmo, a primeira pessoa que
existiu. Todo homem pessoa um Cristo autntico. A pessoa
de natureza divina e humana. teandrica. A pessoa a
realidade profunda e ltima do homem (Idem, p. 75).

A pessoa humana tem conscincia de que viver lutar, e

lutar interiormente, pois nela est radicado o combate do bem e
do mal (Idem, p. 69). A vida, continua Guerreiro Ramos no mais
profundo veio da filosofia de Berdyaev, este combate espiritual
interior e profundo, contra a morte, contra o mal, contra ns
mesmos, pois que o verdadeiro bem e mal so ontolgicos,
determinados pela conscincia original do ser (Idem Ibidem).
Assim, o processo de tornar-se pessoa, de personalizar-se,
implicaria ao homem em ter que ir at os confins onde se
processa o drama da vida, em descer ao mistrio do ser (Idem
Ibidem). Essa descida at os confins do ntimo humano faria com
que a pessoa visse na dor, no sofrimento, a ocasio e o motivo
para conquistar-se, para aperfeioar-se, para santificar-se.
Acrescente ainda um dos elementos centrais de fomento da

142
tenso existencial que a pessoa experimentaria, qual seja, o
combate incessante entre a sua tendncia a realizar suas
potencialidades e os obstculos sociais que sempre dificultam tal
realizao, o que justifica a fora an-arquica da qual a pessoa
portadora (Idem, p. 70).

Claro est, portanto, que pessoa e indivduo se opem.

Isso no significava dizer, porm, que eles fossem dissociveis.
Pelo contrrio. Para Guerreiro Ramos, assim como Maritain j
havia afirmado (1966), o homem pessoa e indivduo em um s
ser naturezas distintas, mas inseparveis. O que ocorre,
segundo ele, uma gradao entre indivduo, personalidade e
pessoa no jogo da existncia. Enquanto o estado indivduo
registra no homem a falta de conscincia da pessoa, ou seja,
escapar-lhe-iam os sentidos de sua vocao e de seu destino, a
personalidade apresenta-se como um estado de surpresa e de
tentativa de apreenso da pessoa que se , quer dizer, trata-se
de uma construo coerente que se apresenta a cada momento
como resultante do esforo de personalizao (GUERREIRO
RAMOS, 1939a, p. 84). A pessoa, por sua vez, est sempre alm
da personalidade atual, supra-consciente e supra-temporal,
mais vasta do que as vises que se tm dela, mais interior do que
as construes que se tentam fazer dela (idem Ibidem). A
pessoa no uma conquista definitiva, uma realizao integral,
pois que escapa a todo o esforo de realizao espiritual no qual
os homens e as mulheres se empenham. Assim, no que diz
respeito pessoa, toda personalidade sempre precria.

Como conseqncia do fato de a pessoa ser a medida

do homem, seria na questo da realizao humana que
Guerreiro Ramos localizaria o problema central de toda
organizao poltica da cidade (Idem, p. 41). Tal qual o pleito de
Maritain e dos personalistas, era urgente, para o autor em

143
anlise, o empenho na construo de um mundo, de um arranjo
social no qual o homem pudesse encontrar sua plenitude, e a
possibilidade de realizar-se totalmente (Idem, p. 31), muito
embora, como podemos deduzir, tal arranjo social perfeito e
definitivo fosse impossvel.

Desse empenho constante de homens e mulheres para

escapar do estado homem-indivduo e atingir a condio de
homem-pessoa (ou pessoa humana), ou melhor dizendo, do
esforo de homens e mulheres em direo espiritualizao
resultaria a cultura. neste sentido que podemos entender a
afirmao de Guerreiro Ramos quando ele disse que a cultura
espiritual, produo do esprito (Idem, p.19). Ou seja, resulta
da tomada de conscincia do homem acerca de sua existncia e
de seu mundo, o qual direciona a sua ao em busca da plena
humanizao (Idem Ibidem). Essa conscientizao de si, de sua
pessoa, instigara o homem efetiva interveno e participao
no mundo, levando-o a ampliar sua humanidade para a realidade
objetiva da existncia conjunta, iniciando e contribuindo para um
processo de humanizao da vida. A cultura, nesse sentido,
resulta do desejo insacivel que o homem comporta de entrar em
afinidade com as essncias csmicas de toda espcie (Idem, p.
21). A possibilidade da cultura estaria exatamente a, ou seja, na
colonizao da exterioridade, na fundao de comunidade, no
movimento incessante da pessoa no mundo; manifestar-se-ia no
contato, na presena do homem natureza e aos outros homens
e no mpeto de transbordamento humano que este contato
possibilitaria; da ser ela expresso da comunidade (Idem
Ibidem).

Mas alm do plano pessoal, a cultura ainda era

entendida por Guerreiro Ramos como um estado espiritual da
coletividade, no sentido de que seria uma totalizao dos

144
anseios e idias que residem no povo, que presidem a seu
comportamento e que exprimem a sua concepo da vida, do
homem, do universo. (Idem, p. 19) Este seria o elemento
democrtico da cultura, uma vez que suas razes tambm
estariam fincadas no povo (Idem Ibidem). Porm, a captura desse
esprito coletivo e a sua respectiva expresso simblica e
conceitual era uma atividade que somente seria possvel de ser
realizada pelos indivduos dotados de certo grau de inteligncia,
pelos artistas, pelo gnios91, em suma, por membros de uma
elite intelectual (Idem, p. 14).92 Nas palavras do autor: s os
gnios ou os artistas e sobretudo os poetas podero estilizar os
valores reais que as massas contm. (Idem Ibidem) Este seria,
por outro lado, o elemento aristocrtico que acultura comporta.

Como podemos perceber do que foi exposto, Guerreiro

Ramos acreditava firmemente na necessidade de se estabelecer
a pessoa humana como o alicerce construtivo de uma nova
cultura. A civilizao moderna estava corroda na base, l
exatamente onde residia o indivduo, esta corruptela do homem
integral. O mundo moderno era a Europa, e esta a civilizao
decadente. Na Amrica estaria a possibilidade do novo. Assim,
Guerreiro Ramos sugere aos americanos repensar a AMRICA,
para que dela se pudesse articular uma nova configurao social
capaz de acolher o novo padro de homem que a nova cultura
reclama para viver. (Idem, p. 31) (grifos no original)

91
A partir dos anos 40, Guerreiro Ramos usaria o termo intelligentsia para se
referir a tais grupo de indivduos.
92
Note-se que, para Guerreiro Ramos, somente os verdadeiros intelectuais
poderiam alcanar a essncia desse esprito coletivo. Estes, diferentemente
dos intelectuais ilustrados ou livrescos, cuja atividade compreensiva est
sempre ligada a manuais e frmulas feitas, prescindindo, assim, de uma
vinculao concreta com os fatos da vida, os verdadeiros intelectuais,
visando sempre conhecer as essncias das coisas a partir de uma
vinculao ntima com elas, criam um saber-experincia, um saber que os
torna mais humano (1939a, p. 12-13).

145
 Captulo 7

Poesia, saber de salvao

A poesia e o poeta tinham um papel fundamental na

propositura guerreiriana pela restaurao do social em novas
bases espirituais. Em O sentido da poesia contempornea, texto
que foi publicado na revista A Ordem em 1939, o autor procurou
expor a misso que a poesia e o poeta desempenhariam no bojo
desse urgente processo de construo de um novo mundo.
Poucos meses aps o ensaio ter sido publicado, Guerreiro Ramos
o incorporou ao seu segundo livro, Introduo cultura (1939a),
com algumas supresses e uma breve mudana no ttulo,
alterado para O Sentido da Poesia, como forma, acreditamos, de
melhor homenagear queles que o inspiraram a escrever sobre o
tema o filsofo Jacques Maritain e a sua esposa, Raissa Maritain.

O livro Introduo cultura no passou despercebido

aos olhos dos crticos literrios da poca, recebendo diversos
elogios, inclusive de intelectuais que no no eram afetos s
idias religiosas do jovem poeta santo-amarense, como no caso
de Nelson Werneck Sodr, que ao escrever uma resenha do livro,
no poupou elegiosos ao autor, a ponto de afirmar que, no Brasil,
at aquele momento, ningum havia dito coisas to profundas e
to sensveis e to ntidas sobre a poesia (SODR, 1939, s/p.).
Para o resenhista, o escritor baiano se apresentava naquela obra
como algum com uma cultura perfeitamente delineada,
demonstrando no ter sido um puro leitor [dos autores em que
se baseou para escrever], mas um seguro dissociador de
pensamentos, um reflexivo commentador de idias, um nitido
estudioso dos conhecimentos e das doutrinas, de tal modo que,
pela primeira vez, entre ns, afirmou Sodr, Maritain e Berdiaeff

146
encontraram um commentador segurissimo, dono de uma
analyse rica em movimento e em expresso. (Idem Ibidem)

De fato, tinha razo o autor de Histria da literatura

brasileiria, pois a presena das idias de Jacques Maritain e de
Nicolas Berdyaev se faz sentir profundamente em Introduo
cultura, com maior destaque a um ou ao outro autor, a depender
do captulo do livro que se analisa. Em O sentido da poesia, por
exemplo, mais do que as de Berdyaev, so as idias
maritainianas que predominam. O prprio Guerreiro Ramos
(1985, p. 9), anos mais tarde, admitiu que, quando da escrita
daquele texto, havia levado em considerao muito das reflexes
do filsofo francs e de sua esposa sobre o assunto,
principalmente as opinies que ambos expressaram no livro
Situation de la posie, publicado na Frana em 1938. Este livro,
juntamente com Art et scolastique, de 1920, Frontires de la
posie et autres essais, de 1935, e LIntuition creatice dans lArte
e dans la poesie, de 1966, compem a linha bsica da esttica
maritaneana, da qual destacaremos alguns elementos para nos
auxiliar na compreenso do papel da poesia e do poeta para o
nosso autor, nos ureos tempos de sua dedicao vida literria.

Breves consideraes sobre arte e poesia em Jacques

Maritain

O empenho de Jacques Maritain na elaborao de uma

filosofia da arte foi motivado, principalmente, em razo da
constatao que fez do estado de crise que acometia a arte
crist. Esta crise, segundo Maritain, derivava, por um lado, do
processo de secularizao do mundo e, por outro, do
distanciamento, ou melhor, do isolamento que a Esttica
promoveu entre Belas Artes e as atividades prticas em geral. O
filfoso francs vinculava essa crise a outra mais ampla, de
ordem social e filosfica, tal como fizemos notar nos captulos

147
anteriores. Com o intuito de contribuir para que a Arte pudesse
superar o estado pertubador que lhe abatia, Maritain, que desde
h muito vinha desenvolvendo uma esttica embrionariamente
recebida de Henri Brgson e aos poucos conduzida para dentro
da linha de pensamento aristotlico-tomista, buscou inspirao
no simbolismo de Baudelaire para apontar uma via de superao.

Quando da escrita de Sentido da poesia contempornea,

o jovem Guerreiro Ramos, que j aceitava a tese de Maritain da
primaut du spirituel, com ele tambm concordava que, para o
homem, h tantas vias de aproximao de Deus quantos passos
existem sbre a terra ou atalhos para o seu prprio corao
(MARITAIN, 1962a, p. 15). (grifos no original) Sobre a questo
manifestou-se Santo Toms em sua Summa Theolgica, onde
estabeleceu as cinco vias93 (quinque viis probari potest) clssicas
da doutrina tomista: a partir do movimento (sumitor ex parte
motus), pelas causas eficientes (ex rations causae efficientis),
pela possibilidade do necessrio (ex possibili et necessrio), pelos
graus encontrados nas coisas (ex gradibus qui in rebus
inveniuntur) e pelo govrno das coisas (ex gubernatione rerum).
A estas Maritain, em um legtimo esforo de progresso e
aprofundamento da doutrina tomista, acrescentou uma sexta
via ou sexto caminho: a experincia intuitiva (MARITAIN,
1962a). Segundo o filsofo francs, a experincia intuitiva
proporcionada pela espiritualidade natural da inteligncia94
93
Santo Toms usou o termo vias no sentido de provas filosficas da
existncia de Deus (MARITAIN, 1962a, p. 23).
94
A intuio como espiritualidade natural da inteligncia e a intuio primeira
de existir correspondem, para Maritian, a dois modos distintos de acesso a
Deus. O primeiro situa-se em um nvel cientfico ou filosfico a sexta via
acima mencionada , sendo, portanto, passvel de demonstrao lgico-
argumentativa, j o segundo no o , exatamente porque ocorre em um nvel
pr-filosfico ou virtualmente metafsico (MARITAIN, 1962a, p. 18).
Segundo o filsofo, aquela experincia intuitiva primordial est relacionada
s apercepes primeiras da inteligncia, de onde resulta o conhecimento
(natural) que o homem possui da sua prpria existncia, da existncia das
coisas, e, principalmente, da existncia de Deus (Idem Ibidem). Elucidando a
questo, Sampaio afirma que esta experincia primeira se realiza de modo
direto e imediato do eu por si mesmo em sua realidade concreta e

148
constitua-se em uma verdadeira prova, um caminho racional
vlido, que conduz a uma certeza solidamente estabelecida, a
despeito da Existncia de Deus (Idem, p. 58).

Tanto as cinco vias estabelecidas por Santo Toms,

quanto a que fora proposta por Jacques Maritain, seriam vias do
intelecto especulativo, ou seja, pertenciam ordem especulativa.
No entanto, esta ordem no esgotava os caminhos do Homem at
Deus. A ordem prtica, e consequentemente o intelecto prtico
tambm possua as suas vias, que seriam: a que provm da
experincia artstica ou potica, a decorrente da experincia
moral e, como uma espcie de derivao desta ltima, a que se
funda no testemunho e no exemplo (MARITAIN, 1962a, p. 66-79).
Para os fins aqui pretendidos, dedicaremos a nossa anlise
exclusivamente primeira via acima citada, pois nela que
encontramos maiores elementos para a compreenso do sentido
da poesia em Guerreiro Ramos.

A ordem especulativa e a ordem prtica apontam para

finalidades distintas da inteligncia humana. Sob a orientao da
primeira, afirma o filsofo, a inteligncia do homem busca,
somente, e to somente, conhecer por conhecer, como ocorre
com a cincia e a sabedoria, por exemplo, pouco importando o
bem ou o mal do sujeito, suas necessidades e suas
convenincias; goza do ser e no v outra coisa (MARITAIN,
1972, p. 10). A ordem prtica, ao contrrio, dirige o intelecto para
alm do conhecimento pelo conhecimento, pois o que lhe
interessa obter, por alguma ao, o bem do homem. Se o
homem conhece, no para descansar na verdade e gozar dela
(frui); seno para servir-se (uti) de seus conhecimentos com a
inteno em alguma obra ou alguma ao. (Idem Ibidem).

individual, e ocorre de maneira confusa e obscura, pela reflexo sobre seus

atos e, em especial, sobre sua atividade cognitiva. (SAMPAIO, 1997, p. 118)

149
 A ordem prtica se subdivide em dois domnios
inteiramente distintos um do outro, a saber, o domnio do agir
(doing, agibile, ) e o domnio do fazer (making, factibile,
), a eles estando associandas, respectivamente, a
Prudncia e a Arte. A ao o domnio das atividades imanentes,
pois diz respeito liberdade que o homem possui para empregar
as suas faculdades ou habilidades, segundo a sua livre vontade
ou escolha, para o bem ou a perfeio de si ou para o bem do uso
que ele livremente faz de suas faculdades, implicando sempre no
bem total dos homens (Idem, p. 12). O fazer, por sua vez, o
domnio das atividades transitivas, ordenadas a um determinado
fim exterior, no se referindo, portanto, ao uso livre da liberdade
por parte do homem no emprego de suas faculdades, mas
disposio deste para atender s exigncias que uma obra a
produzir lhe faz (Idem, p. 13). Consoante com estas definies, a
prudncia phrnesis aristotlica , que se define como a reta
determinao dos atos a executar (recta ratio agibilium), uma
virtude do intelecto prtico, isto , uma qualidade racional que
leva verdade no tocante s aes relacionadas com as coisas
boas ou ms para os seres humanos (ARISTTELES, 1999, VI, 5,
1140 b 11). A arte, por sua vez, a reta determinao das obras
a serem feitas (recta ratio factibilium), que mesmo sendo uma
virtude do intelecto prtico, como a Prudncia, est situada fora
da linha humana, visto que tm um fim, regras e valores que
no so os do homem, seno os da obra a produzir. (MARITAIN,
1972, p. 13-14).

Como podemos perceber, para Maritain, a arte,

diferentemente da prudncia, no guardava vnculos com a ao
livre e com o homem em si mesmo, mas com a obra a ser
produzida. Ela teria, portanto, em relao ao homem, certa
independncia, j que a sua finalidade no era determinada pelo
homem mas pela perfeio ou bem da obra a ser produzida. Mas

150
apesar dessa independncia, a concretizao arte dependeria do
artifex (artista ou arteso), no sentido de que a sua disposio
que o leva a produzir uma obra de arte, conforme as prprias
regras e finalidades desta. Por isso que, para o filsofo, as obras
fazem os artistas, antes de estes as fazerem:

Dirigir uma obra a ser feita, de sorte que ela seja fabricada,
amoldada ou disposta como deve ser, e desse modo assegurar
a perfeio ou a bondade, no do homem que age, mas da
prpria coisa ou obra feita pelo homem. desse modo que a
arte pertence ordem prtica: regrando uma obra a ser
produzida, no em relao ao uso que devemos fazer do
nosso livre arbtrio, mas em relao maneira pela qual a
obra como tal e em si mesma deve ser executada. (MARITAIN,
1962a, p. 162) (grifos no original)

Para Maritain, a disposio do artifex atestaria o fato de a

arte ser um habitus95 ou uma virtude do intelecto prtico (Idem,
p. 17), uma vez que as regras da obra a ser produzida somente
poderiam ser emuladas pela disposio proporcionada pelo
habitus. o habitus que cria, entre a obra a ser feita e a alma dos
artistas, aquilo o que os escolsticos designavam de
conaturalidade, isto , uma espcie de conformidade e de
proporo ntima entre ambos (idem, p. 18). Deste estado de
conaturalidade provm o conhecimento criativo do artista, ou
seja, o saber artstico (ou potico) e a experincia artstica (ou
potica), e de onde emana a atividade criadora (MARITAIN,
1944).96 Portanto, em sendo o saber potico um tipo de
95
A noo de habitus em Maritain a mesma que se encontra em Aristteles
(hexis) e nos Escolticos, no podendo ser confundida com o termo hbito,
tal como modernamente o entendemos, ou seja, no se confunde com
costume, tampouco sinnimo de automatismo, rotina, hbito mecnico,
entre outros. Os habitus so disposies de carter ou virtudes estveis e
permanentes que aperfeioam na direo de sua natureza o sujeito no qual
residem (MARITAIN, 1972, p. 15). A arte, enquanto um habitus da
inteligncia prtica, tm como pressuposto a formao espiritual e tcnica
do artifex para que este possa alcanar a excelncia em sua atividade ou,
como disse Maritain, um certo mximo de perfeio em sua tarefa (Idem,
p. 17). (destaques no original) O habitus , antes de tudo, parte constitutiva
da aret (JAEGER, 2003). O termo possui uma longa trajetria nas cincias
humanas, tal como nos indica o texto de Hron (1987).
96
Maritain sustentava uma distino entre a arte e a poesia, que nos dias
atuais no tem a menor razo de ser. Neste sentido, somos da mesma

151
conhecimento por conaturalidade97, ele

constitui, em si mesmo (no digo que o seja para le nem

para sua prpria conscincia), uma ascenso para Deus, uma
inclinao espiritual na direo de Deus, uma incoao
obscura e insegura vulnervel por todos os lados, porque
no banhada na luz da inteligncia e carece de apoio
racional, do conhecimento de Deus. (MARITAIN, 1962a, p.
67) (grifos do original)

Este raciocnio fundamentaria as crticas que Maritain fez

maneira como os jovens artistas estavam sendo educados nas
academias de arte e nas universidades. Segundo o filsofo, a
demasiada insistncia no aprendizado de frmulas, na
subordinao dos aprendizes a um receiturio ou formulrio do
qual pouca conscincia possuam, na submisso deles a certos
padres de pintura pr-estabelecidos, tudo isso estaria,
contrariamente ao que se pensava, induzindo os aprendizes a um
desconhecimento mesmo do mtier da arte. Nada mais
inconcilivel do que a noo escolstica de habitus; que distingue
e estabelece a desigualdade entre os homens (Idem, p. 17), e o
igualitarismo (Idem, p. 52) metdico que as academias de arte
vinham adotando. Deriva da a afirmao do autor de que o mero
conhecimento ou estudo dos mtodos e tcnicas da arte no
conferem a algum o habitus. Pelo contrrio, um exmio
dominador dessas tcnicas tenderia mais imitao do que
verdadeira criao (MARITAIN, 1947, p. 107-108; 1972, p. 65-83).
O artista, portanto, no um copiador, mas, antes de tudo, um
criador. Como disse um dos maiores interpretes das idias de

opinio que Santos: por acreditar que manter a mencionada distino s

criaria embaraos pstumos a Maritain, sem comprometer um adequado
exame de sua esttica, ignoro-a totalmente.. (SANTOS, 2000, p. 49-50).
Diante disso, tomaremos como equivalentes as expresses artista e
poeta, conhecimento artstico e conhecimento potico.
97
Como bem observou Laura Sampaio, o conhecimento por conaturalidade
um conhecimento vivo, de uma apreenso que, realizada por meio de uma
conaturalidade afetiva, tem como objeto a realidade singular e concreta, no
conceitualizvel, apreendida enquanto unida ao sujeito cognoscente
enquanto tal (SAMPAIO, 1977, p. 143).

152
maritain no Brasil:

de todos os humanos, o que mais de perto se enquadra na

linha do pensamento criador de Deus. Todo artista humano
um continuador direto da ao divina, no mais criando do
nada, sem dvida, mas operando o aparecimento de novas
entidades atravs do aproveitamento de formas passivas pr-
existentes (ATHAYDE, 1948, p. 26).

Haveria no fazer potico algo de anlogo criao

divina. Deus e o poeta fazem uso do Verbo, da palavra, para
expressarem, na nomeao, a indissociabilidade entre a coisa em
si e o nome que lhe conferido: a experincia potica, disse o
filsofo de Meudon, , desde o incio, orientada para a expresso
e termina numa palavra proferida (MARITAIN, 1962a, p. 69). No
entanto, o poeta, que devido a sua imperfeio humana no
consegue atingir, tal como Deus, a perfeita imagem de si, produz
a sua obra mais perfeita, a poesia, e esta a maior proximidade,
a mais perfeita e profunda imagem do que o prprio poeta seja.
Neste sentido, a poesia significaria, para o poeta, uma espcie de
autoconscientizao. Mas no apenas isso, pois que ela tambm
lhe proporcionaria, de modo simultneo, o conhecimento dos
homens e do mundo, via a sua subjetividade.

Como podemos perceber, Maritain situou o poeta como

um ser distinto dos outros homens, um ser que tem acesso a
Deus por sua intuio criativa, a experincia potica. Assim, no
processo de poetizar, o poeta seria conduzido a regies isoladas
do cosmo e de si, e seria essa experincia mesma por ele
vivenciada que aferiria contedo sua forma de expresso, ou
seja, poesia criada, que, por sua vez, significaria para o poeta
uma forma de aspirao espiritual, uma expresso do eu interior
e, tambm, uma maneira de conhecer o mundo, viver a histria e
de se aproximar de Deus. Entendidas nestes termos, a
experincia potica e a poesia seriam, para Maritain, antes de
tudo, ingredientes da vida humana; mais do que isso, seriam via

153
para Deus, para a espiritualizao, o que se contrapunha
imagem contempornea que sustentava a mxima da poesia pela
poesia, da arte pela arte, da falta de relao entre a existncia do
poeta e a poesia por ele feita.

Assim, ao afirmar que a poesia poderia conduzir a um

encontro com a espiritualidade, que seria um processo de
espiritualizao do homem, que traria em si uma mensagem
espiritual, Maritain, quando tentou levar ao domnio da arte a luz
libertadora da revoluo espiritual, postou-se de modo
confrontativo quela idia corrente de uma esttica vazia de
significado divino, conforme destacou Tristo de Athayde (1948,
p. 23). Para alm disso, a sua posio foi a de considerar a poesia
como criao, como a manifestao de um testemunho singular
decorrente da experincia potica pelo poeta vivenciada.

O sentido da poesia em Guerreiro Ramos

Guerreiro Ramos capturar essa idia de arte

maritaineana e a expressar em seus prprios termos. Na poca
em que escreveu o artigo Sentido da poesia contempornea, ele
vivenciava uma fase de sua vida em que a poesia se apresentava
para ele como um importante acesso a Deus. Esta considerao
fundamental, dado que aqui reside o exato significado da misso
que ele atribua poesia e ao poeta, qual seja, a de viabilizar aos
homens e mulheres comuns o reencontro com a divindade, a
aproximao com Deus, de modo que lhes fosse possvel
recuperar elementos substanciais de humanidade que a
civilizao moderna lhes privava, como por exemplo: a
dignidade, os nexos profundos da existncia, o sentido de
viver uma vida verdadeiramente espiritual, etc. (GUERREIRO
RAMOS, 1939b, p. 103).

Segundo pensava o jovem poeta santo-amarense, a

154
poesia teria fundamental importncia no processo de o humano
de tornar-se pessoa, de personalizao, representando, ela
mesma, um caminho para a espiritualizao, para a
santidade, para o pleno florescimento da humanidade, ou para
usarmos a linguagem de Maritain, uma via de acesso a Deus
(Idem, p. 87). Em sendo a poesia a mais pura forma de
humanizao, por seu intermdio o homem poderia alcanar a
Deus e aprender a ser, verdadeiramente, Homem, cabendo-lhe,
tambm, um importante papel social, pois ajudaria o homem a
suplantar, em si, a face natural de indivduo, o estado de carncia
espiritual, pela face espiritual, de presena divina, que a pessoa
humana. neste contexto, portanto, que se deve entender a
seguinte afirmao: poesia humanizao (Idem, p. 87).
neste contexto que se deve compreender a misso humanizadora
que Guerreiro Ramos atribua poesia, pois a ela caberia ensinar
ao homem a ser homem; caberia fazer com que este aprendesse
a ser mais humano, a humanizar-se, pois em toda poesia
verdadeira e eterna reside um profundo humanismo (Idem, p.
102).

Essa misso humanizadora estava associada ao fato de a

poesia guardar razes nos confins do homem, nos mistrios
humanos, digamos assim, de modo tal que, poetizar era o memso
que penetrar nas entranhas humanas e, de l, voltar mais
humano (Idem, p. 89). Por este motivo tambm a experincia
potica teria, para o homem, uma funo teraputica do
esprito, um poder catrtico capaz de libertar o homem de
certos complexos e entraves, purificando-o (Idem, p. 100-101).
O homem, dizia nosso autor, carregava dentro de si, em seu
inconsciente, experincia consubstanciada, herdada e adquirida,
experincia feito carne, resultante das influncias mltiplas da
herana biolgica, da terra, do meio, do estudo... que se
alojaram nele de modo profundo. poesia cumpriria a tarefa de

155
ajudar o homem a superar os complexos e os entraves de sua
humanizao e, assim, recuperar sua dignidade. Ela seria a via
pela qual o homem se retomaria enquanto homem; seria, em
suma, um saber de salvao. 98

No estranho que, diante desta opinio, Guerreiro

Ramos viesse a advogar que a poesia deveria ser tomada a srio,
tal qual um sacerdcio, pois que ela exigia do poeta sua
completa devoo, uma devoo que teria em Deus e nas coisas
eternas a sua finalidade (Idem, p. 103). Tratava-se de uma coisa
sacra, no havendo lugar para a falsidade, para o erro e para
o artifcio (Idem, p. 88). Neste sentido, a distino entre o
verdadeiro poeta e o poeta esteta tinha a sua importncia
para o autor. Enquanto os poetas verdadeiros faziam da poesia a
prpria essncia de sua vida, os poetas estetas advogavam a
arte pela arte e faziam da poesia uma espcie de brinquedo,
uma construo artificial, tanto mais bela quanto mais
maravilhosa (Idem, p. 86-87). Como magos que eram, os
estetas da poesia criavam seres fantasmagricos para fugir e
evitar qualquer contato com as questes profundamente
humanas, transformando suas poesias em verdadeiras formas de
fuga da brutalidade da vida, em uma aristocracia de direito
divino (Idem Ibidem).

Por isso que, ser poeta significava, para o nosso autor, tal
como para Maritain, manter-se prximo a Deus, e esta
proximidade lhe conferia uma misso messinica: resgatar, por
intermdio da poesia, o homem a si mesmo. Isto porque, o poeta
foi, entre os homens, o escolhido para dar testemunho do
esprito, testemunho da existncia divina. Como Cristo, suas
palavras teriam o dom de redimir homens, seres e coisas, no
98
Ser este o argumento que Guerreiro Ramos utilizar para implementar, no
Teatro Experimental do Negro, no incio dos anos 50, a psicoterapia de J.L.
Moreno como uma ferramenta social que possibilitaria aos negros superarem
os obstculos psicolgicos que os impediam de assumir a sua negritude.

156
podendo suas poesias serem inteis e sem sentido, sequer
descoladas de suas experincias pessoais, uma vez que toda
poesia a expresso de uma experincia humana, vivida,
dolorosamente. (Idem Ibidem, p. 102)

Ora, como podemos perceber, Guerreiro considerava que

a poesia verdadeira era, acima de tudo, manifestao de
humanidade, existncia, vida, inquietude humana, alm das
idiossincrasias pessoais do poeta, sua prpria personalidade, sua
originalidade, etc. Neste ponto ganha destaque um aspecto
importante no modo como este jovem poeta considerou a
questo da universalidade e da particularidade, em poesia,
fazendo ressaltar a sua dialeticidade j comentada
anteriormente. Para ele, por um lado, a poesia era uma s era
do Homem poderia ser abordada do ponto de vista intemporal e
a-espacial, ou seja, rigorosamente falando, no haveria poesias
nacionais, porque a poesia sempre fundamentalmente
realista, uma surpreenso do real e o real no tem ptria
(GUERREIRO RAMOS, 1939b, p. 99-100). Por outro lado, haveria
sim, em sua opinio, uma variedade infinita de caminhos da
poesia, ou melhor, de motivos que desencadeariam no poeta a
necessidade de criar poesias e/ou de refazer, re-expressar temas
que tenham sido abordados por outros poetas anteriormente. No
entanto, em virtude do modo novo de sentir, de experimentar
ou vivenciar esses motivos, esses temas poderiam ganhar,
indefinidamente, novas expresses poticas. Neste caso, a poesia
seria, sim particular. Ou seja, a pessoa do poeta quem confere
singularidade poesia e, ao faz-lo, deixa transparecer em sua
arte as contingncias que lhe cercam e contriburam para a
construo de sua personalidade. Em suas palavras:

de fato eu, brasileiro de 1939, no posso sentir o mundo

exatamente, como um francs, ou como um brasileiro de
1830, se bem que possa compreend-los. (...) a geografia, a

157
 histria, a tradio de minha terra me deram uma tonalidade
que eu no posso renegar (...) nossas tradies e nossos
destinos de ptria, de famlia, de sociedade deixam suas
marcas na individualidade nica e inimitvel e assim que o
homem se cria. (Idem Ibidem)

Foi neste sentido, situando no mundo o artista poeta, que

Guerreiro Ramos admitia a possibilidade de existncia de uma
poesia brasileira, outra francesa, outra espanhola, etc. Em
concluso, cada poeta vive sua poesia, e nela realiza-se (Idem,
p. 100). (grifos no original)

A estas consideraes sobre o universal e o particular,

convm acrescentar duas outras de cunho epistemolgico, nas
quais Guerreiro deixa transparecer as razes do realismo crtico e
do indutivismo que, de certo modo, viriam a caracterizar a sua
abordagem sociolgica. Vejamos:

...O dever do homem ser dcil ao real, consentir em deixar

que a realidade o tome pela mo e o ensine. No h melhor
pedagogia do que tentar, convidar a realidade em vez de
conquist-la. A realidade se fecha ao esprito endurecido,
petrificado, cnscio do seu vo herosmo.

O homem precisa ser transparente e malevel para se

transformar em todas as coisas, para sentir, experimentar a
realidade concreta e nua das coisas todas. Depois do
conhecimento mstico, a mais alta forma do conhecimento
essa que o homem obtm tornando-se difano, transparente,
essa que se obtm atravs de uma simpatia desbordante,
extensiva a todas as coisas. , em suma, o conhecimento
potico (Idem, p. 90-91).

Consoante com este pensamento, o poeta simboliza um

tipo humano capaz de transformar a si mesmo e de conhecer a
essncia das coisas do mundo pela conaturalidade maritainiana.
Para tanto, frisa Guerreiro Ramos, o poeta necessita adquirir
competncia para trabalhar a sua alma (Idem, p. 87), para se
transformar em uma tela sensvel a tudo o que vem do exterior
(Idem Ibidem) e, assim, tornar-se todas as coisas (Idem, p. 91).
Esta capacidade de sentir, continua, no se executa de um jato,

158
mas de modo lento, difcil e, at certo ponto, doloroso, o que lhe
exige um longo exerccio de inteligncia, um longo trabalho
catrtico para que possa aprofundar a sua penetrao em si
mesmo e no exterior (Idem, p. 90). Nessa sua labuta pelo
aperfeioamento do esprito, o poeta vivencia constantes
experimentaes da realidade, e a partir dessas vivncias canta,
poetiza versos que lhes so como que a prpria carne, pois que
lhes vm de dentro, da profundeza de seu ser. Eis uma das razes
pela qual Guerreiro no considerava a poesia, in stricto sensu,
como arte, mas como um estado que espelha a pessoa do
poeta (Idem, p. 91). Eis, tambm, um dos motivos pelo qual
nosso jovem poeta advertia, seguindo Maritain, que no se
poderia transformar a poesia, a arte potica, em um emaranhado
de regras, em uma habilidade mecnica, em uma tcnica,
porque estas, sem deixarem de ter importncia para o fazer
potico, no seriam nem representariam os fins para que se verte
a poesia (Idem Ibidem).

Para alm dessa abertura infinita do poeta para homens,

seres e coisas, em uma palavra, para o real, Guerreiro Ramos via
fortssimas aproximaes entre poetas, msticos, primitivos e
crianas, exatamente em razo da capacidade ou, melhor
dizendo, do Dom que eles possuam e que lhes proporcionava
atingir, via esse contingente sobrenatural e irracional contido na
experincia sentimental, a essncia do ser e das coisas de modo
sem mediaes. Ademais, Guerreiro via a misso dos msticos
muito prxima da dos poetas. Os msticos, dizia, cuja misso no
mundo moderno seria ensinar ao homem a retomar o caminho
das verdades eternas, dar-lhe os meios para que ele se
desembarace de seus sestros, de seus hbitos, de suas taras
adquiridas, em suma, ensinar-lhe o caminho do humano, o
caminho de si mesmo, seriam tambm os responsveis por
realizar a revoluo que, dentre todas, era a mais difcil: a

159
revoluo no plano espiritual (1939b, p. 72-73).

Mas no somente a msticos, primitivos e crianas

assemelhava-se o poeta. Havia, segundo nosso autor,
identificao entre os poetas e os santos.99 A diferena entre
ambos estava na razo da inquietude.100 Enquanto o santo havia
alcanado um estado estvel de acalmia espiritual, de doura,
de contrio, ou seja, ele conseguiu canalizar a sua inquietude; o
poeta, por seu turno, um ser inquieto, por isso vive num
estado de pr-santidade, por isso um santo em potncia,
pois que consegue visualizar aquela noite dos sentidos em que o
santo vive mergulhado, prov-la, at, por longos momentos,
quando a poesia o possui, sem que deixe de ser um homem
ordinrio, amante das nourritures terrestres. (1939b, p. 97-98)

Em suma, para Guerreiro Ramos, devido ao estado de

decadncia que acometia o mundo contemporneo, os poetas
seriam mais necessrios humanidade do que polticos e
administradores. Nem polticos nem administradores estariam,
segundo ele, aptos para auxiliar as pessoas a encontrarem um
sentido novo para a existncia. Era este o principal problema
enfrentado pela maioria das pessoas, o qual exigia soluo
imediata. E depositando toda a sua confiao nos poetas,
confessou: Eu, por mim mesmo, penso que os poetas so os
verdadeiros condutores de povos (GUERREIRO RAMOS, 1939b,
99
No esqueamos que, segundo ele, a poesia era um caminho para a
santidade.
100
Segundo Guerreiro, a inquietude um elemento que fornece nobreza
tanto ao homem quanto filosofia. No campo filosfico, a inquietude
devida principalmente ao cristianismo, que acrescentou tal qualidade
filosofia grega, que, como todas as outras filosofias antigas, procurava a
serenidade, isto , baseava-se num conceito que fazia do Cosmos uma
ordem que se bastava em si mesma, numa ordem fechada que prescindia do
complemento sobrenatural. assim que se pode dizer que o ideal do
philosopho grego era a conquista da serenidade, era, portanto, a calma e
no a inquietude, era a pura contemplao das idas. As questes humanas
para as quais apontam o existencialismo passaram desconhecidas, quase
que totalmente, aos pensadores gregos. Filosoficamente, o christianismo
legitimou a inquietude e fez della a condio e a grandeza do homem.
(GUERREIRO RAMOS, 1938c, s/p)

160
p. 102). A poesia era a gua benta, e a misso do poeta seria
purificar o mundo, retirando dele toda sujeira acumulada
(GUERREIRO RAMOS, 1940, p. 87).

161
 Captulo 8

Rio de Janeiro, aspirao de uma vida potica e

crise religiosa

Ao final dos anos trinta, Guerreiro Ramos estava

firmemente empenhado em seguir a sua vocao de poeta,
vocao esta que o fez partir, em 1939, de Salvador para a
capital brasileira, Rio de Janeiro, a fim de, naquela cidade,
continuar com a carreira literria iniciada em Salvador. Por
intermdio de suas relaes com a Igreja e alguns intelectuais
catlicos, encontrou acolhida em um pensionato de padres, nas
Laranjeiras. Aps instalar-se, foi recepcionado por Gerardo Mello
Mouro, este que tambm havia se deslocado do Cear para a
capital do pas com o mesmo intuito. Assim o poeta cearense
narrou o primeiro encontro pessoal que manteve com o poeta
baiano:

Andvamos ambos pelos vinte anos, quando nos encontramos

pela primeira vez. J nos conhecamos, de referncias polticas
e literrias. Chegara da Bahia, para aventura no Rio, e estava
hospedado num pensionato de padres, nas Laranjeiras.
Esperava-me janela, com seu terno branco de homem do
Norte. No nos apresentamos, e ele ao ver-me abriu seus
longos braos, declamando, com sua voz sonora, os versos
iniciais da primeira Elegia de Duno: E quem se eu chamasse,
me ouviria, dentre os coros dos anjos? Foi nas assas dos
anjos rilkianos e dos deuses hoelderlinianos que partiu para a
peripcia da sociologia, com a sede potica de encontrar,
pelos caminhos socrticos de uma nova Paidia; um pas puro,
limpo e feliz para o homem sobre a face da Terra (MOURO,
1983, p. 161).

Tanto Gerardo Mouro quanto Guerreiro Ramos haviam

gozado de duas experincias comuns e marcantes em suas
trajetrias de vida, a saber, o catolicismo e o integralismo. Sobre
o contexto e algumas conseqncias pessoais da militncia de
Guerreiro no integralismo escreveu Lcia Lippi Oliveira (1995, p.

162
13-37). De sua religiosidade e atuao no catolicismo, pouco se
sabe. Mouro, no entanto, arriscou-se a falar do legado essencial
que o socilogo incorporou daquelas duas experincias:

Vnhamos ambos, naqueles dramticos anos da dcada de 30,

de uma experincia comum: o catolicismo e o integralismo. Do
integralismo despediu-se muito cedo, dele guardando o vcio
sagrado da preocupao com a coisa pblica, que o levaria a
uma f elaborada e firme no socialismo cientfico. Do
catolicismo, restou-lhe a severa fidelidade prpria
conscincia e a compassiva doura para com todo ser humano
(MOURO, 1983, p. 161).

De fato, Guerreiro Ramos militou no integralismo quando

ainda era adolescente, por volta dos 17 anos de idade, segundo
ele, no tendo mantido vnculos duradouros com o movimento:
quando o integralismo comeou, eu fui atrado por aquilo, vesti a
camisa verde [...] mas eu militei logo no incio, depois eu sa, no
era para mim... (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 8).101 No
sabemos ao certo o que significou para ele a experincia no
movimento integralista, to pouco os reflexos desta em sua
construo terica, muito embora as conseqncias de sua
participao tenham sido sentidas durante muito tempo,
afetando, inclusive, sua trajetria pessoal e profissional.102 J a
sua f religiosa, o seu catolicismo, ao que parece, nunca foi
abandonada, apesar de ter sofrido um profundo abalo, tal como o
que passou nosso autor no incio dos anos 40, e que nos relata
Abdias Nascimento (1952, p. 2):

101
perfeitamente possvel que ele no tenha sado de todo imune s
influncias da ideologia integralista, e Mouro, na passagem acima
transcrita, nos chama a ateno para este fato, pois que credita a opo de
Guerreiro Ramos pelo socialismo cientfico sua participao no
integralismo. Em sua entrevista ao CPDOC, Guerreiro comenta rapidamente
essa sua participao, sem chegar a se aprofundar sobre a sua experincia
poca.
102
A aluso que se faz aqui diz respeito possibilidade que Guerreiro Ramos
tinha de ingressar no quadro docente da Universidade do Brasil, em 1943,
quando foi indicado para assumir a cadeira de Cincia Poltica ou de
Sociologia, mas que, segundo seu testemunho, em virtude de seu passado
integralista, foi preterido por Vtor Nunes Leal, para a primeira cadeira, e por
Lus Costa Pinto, para a segunda.

163
 [De 1942] at 1945, Guerreiro Ramos passa pela maior crise
intelectual e espiritual de sua vida. Conheci-o nesta poca em
que residia em Laranjeiras numa espcie de monastrio. Era
uma criatura em liquidao interior. Um homem devastado
pelo sofrimento e pela angstia. Durante estes anos leva uma
espcie de vida reclusa na poesia e na filosofia. s vezes,
acontecia deixar-se ficar em casa quinze dias seguidos, com
sua electrola e seus discos clssicos, com seu Plato, seu
Plotino, seu Hederlin, seu Novallis, seu Goethe, sua Santa
Angela de Foligno, seu So Joo da Cruz, seu Kierkegaard, seu
Kafka (Gestallista), seu Karl Marx, seu Weber, seu Georg
Simmel, seu Vilfredo Pareto, seu Maquiavel, seu Vigo, seu
Crocce, seu Sorel, seu Mannheim, seu Cassirer, seu Dilthey,
seu Heidegger, seu Durkheim, e por ltimo, seus socilogos
americanos, seus estudos de lnguas e de cincias sociais.

Foram cinco anos de ausncia da vida prtica, durante os

quais destruiu os originais de trs livros, um sobre Rilke, outro
sobre Berdiaeff e um terceiro de poesia (a Nostalgia do Paraso
Perdido), perdeu amigos, o cargo tcnico na secretaria de
educao na Bahia, a cadeira de sociologia da Faculdade de
Filosofia da Bahia, (hoje federalizada) e a f.

O que , porm, admirvel neste homem que ele saiu desta

hecatombe sem amargura, com seu olhar lmpido, sua
tolerncia e sua bonomia. [...]. No particular do catolicismo,
aproveito a oportunidade para observar que atualmente no
anti-catlico. Ele v atualmente o catolicismo como uma
espcie de realidade paideumtica da sociedade ocidental e
especialmente da brasileira, cuja preservao diz uma
condio de segurana das instituies. Por outro lado, todo o
seu pensamento atual se abebera na herana docente da
Igreja Catlica qual ele se liga pelos cordes umbilicais da
poesia e da cultura.

Esta crise pela qual passou Guerreiro Ramos parece ter

contribudo de modo significativo para a sua deciso de
abandono paulatino da inteno que o levou para o Rio de
Janeiro, ou seja, a de seguir carreira de poeta, resultando no
direcionamento de todos os seus esforos intelectuais, agora de
modo definitivo, para as cincias sociais.

Contudo, no nos parece que a perda da f, naquele

momento, tenha sido irreversvel, caso tenhamos em conta o
depoimento de Jos Arthur Rios (1983, p. 121), onde nos relata
que, de fato, Guerreiro atravessava uma crise de f. De

164
praticante da religio catlica, comungante de todos os domingos
na Igreja do Mosteiro de So Bento, afastara-se da prtica.
Surpresa, porm, foi, para Artur Rios, quando, em 1981,
assistindo conferncia que Guerreiro Ramos proferia no Instituto
Brasileiro de Administrao Municipal (IBAM) basicamente uma
exposio das teses expressas em A nova cincia das
organizaes ouviu dele algumas afirmaes que pareciam
uma recuperao do sentimento religioso (RIOS, 1983, p. 122).
Ou seja, de acordo com Artur Rios, as idias expressas naquele
livro soavam como uma espcie de retorno s origens religiosas
do autor (Idem, p. 123). Em suas palavras: podia parecer a
muitos, caso [as confisses] se limitassem obra escrita, que
essa religiosidade seria apenas uma vaga mstica, talvez
influenciada pelos movimentos de inspirao oriental, to em
moda na Califrnia [U.S.A.], mas, para a surpresa de muitos,
em determinado momento do debate, Guerreiro Ramos
declarou-se catlico (Idem, p. 122).

Semelhante declarao fez o nosso socilogo s

pesquisadoras do CPDOC, Alzira Alves de Abreu e Lcia Lippi
Oliveira. Durante o seu depoimento, Guerreiro Ramos admitiu a
importncia da religio em sua vida, nos seguintes termos:

[...] durante uma parte da minha vida foi a religio, como

ainda hoje: eu sou religioso. Mas a religio foi um momento
muito importante, religio, Deus etc. Foi muito srio o negcio
de religio. E ainda hoje, eu sou uma pessoa
profundamente religiosa. Acho que isso uma das coisas
que constituem a minha fora, porque eu tenho uma vida
religiosa muito intensa (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 44).
(destaques nossos)

Neste sentido, poderamos perguntar: haveria, por acaso,

implicaes dessa sua religiosidade em sua construo terica? A
opinio de Ubiratan Rezende, ex-aluno e discpulo de Guerreiro
Ramos, no se afasta da percepo que teve Rios durante a fala
de Guerreiro Ramos naquela conferncia proferida em 1981. De

165
acordo com Rezende (1983), a proposta esposada por Guerreiro
Ramos em A nova cincia das organizaes, para ser bem
entendida, precisa ser lida luz da cosmogonia e escatologia
crist.

Para alm dessa possvel implicao que a religiosidade

de Guerreiro Ramos possa ter tido em seu ltimo livro,
principalmente, o fato que a crise vivida por Guerreiro Ramos
nos anos 40 parece ter contribudo para a sua deciso do
abandono paulatino da inteno que o levou para o Rio de
Janeiro, ou seja, a de seguir carreira de poeta, resultando no
direcionamento de todos os seus esforos intelectuais, agora de
modo definitivo, para as cincias sociais.

No entanto, vale destacar aqui trs pontos significativos.

Primeiro: o sentido do saber atribudo poesia, qual seja, o de
saber de salvao, permaneceria em toda a sua produo
cientfica, e isso se verifica, por exemplo, quando ele afirma, no
prefcio da segunda edio de A reduo Sociolgica, que a
vocao da sociologia resgatar o homem ao homem [...] tornar-
se um saber de salvao (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 10-11).
Podemos dizer que, para Guerreiro Ramos e aqui extrapolando
um pouco mais essa sua afirmao , teoria social caberia esse
propsito salvador, no sentido de servir aos homens e s
mulheres como um recurso do qual eles e elas se valeriam para
superar os obstculos impeditivos da realizao humana. Por isso
era importante, para o autor, destituir a teoria social em voga dos
meandros ideolgicos nela contidos. Em segundo lugar, h que se
destacar que Guerreiro Ramos tambm no abandonaria a idia
de que, face a situao contempornea do mundo e as novas
aspiraes humanas, um novo tipo de homem estava em
gestao, tanto no plano concreto quanto especulativo, e o
modelo de homem que veio a propor, o homem parenttico,

166
seria, nessa efervescncia do saber e da vida, uma possibilidade
objetiva. Por fim, em terceiro lugar, importante notar que a
categoria de pessoa (humana), muito embora tenha sido
superada pela noo de homem parenttico, tal como faremos
notar no captulo intitulado O homem parenttico, no deixaria de
ser por ele utilizado em seus estudos sobre a nao, quando
ento far uso da categoria pessoa coletiva, tal como podemos
perceber em seu livro A reduo sociolgica.

167
 Captulo 9

Uma pretensa histria da literatura brasileira

Poesia, filosofia, literatura e msica, eram estes os

principais interesses com os quais Guerreiro Ramos esteve
envolvido no final dos anos 30, incio dos anos 40. Neste perodo,
intensificou suas leituras sobre Plato, Rilke, Hlderlin, Novallis,
Gerard Neval, entre outros pensadores, tendo tambm escrito
poesias e dedicado parte de seu tempo para ouvir msicas
clssicas, sobre elas chegando a desenvolver um gosto apurado,
incentivado que fora por Murilo Mendes, poeta de vertente
religiosa e mstica que buscava a restaurao da poesia em Cristo
(GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 14-15). A convivncia que manteve
com o poeta mineiro fomentou ainda mais o interesse do jovem
Guerreiro Ramos pela poesia. Na verdade, sentia-se cada vez
mais poeta, aprimorando-se tambm na crtica literria, atividade
que desde Salvador desenvolvia com grande desenvoltura, e que
continuaria a desenvolver na cidade carioca, por mais alguns
anos. Por esta poca, escreveu sobre o poeta alemo Rainer
Maria Rilke, sobre a filosofia de Nicolas Berdyaev e, ainda,
produziu um livro de poesias que se intitulava A nostalgia do
paraso perdido. Tambm expressou o desejo de escrever um
volume sobre a histria literria brasileira, cujo ttulo seria A
formao da literatura nacional, mas que, como tantos outros
livros pensados e desejados por ele, no chegou a ser escrito.
Atingido por uma forte crise existencial, tal como comentamos no
captulo anterior, declinou do desejo de seguir a carreira de
poeta. Anos mais tarde, avaliando aquele momento de sua
trajetria intelectual, diria de si o seguinte: eu era literato, um
literato. (Idem, p. 19)

168
 Noturno n. 1 (1945), O processo artstico de Rilke
(1946a), Reflexes sobre o homem dormindo (1946b), Como
nasceram as Elegias de Duino (1946j) e Notas sociolgicas sobre
a arte moderna (1946k) so, talvez, os ltimos textos que
Guerreiro Ramos escreveu, quando ainda mantinha a expectativa
de uma trajetria literria, ou seja, antes de enveredar,
definitivamente, pela carreira de socilogo e de ser tomado pelo
desejo de elaborar uma teoria sobre a realidade brasileira.103
Contudo, seria imprudente de nossa parte pensarmos que esse
momento existencial por que ele passou implicou na morte do
poeta e no nascimento do socilogo. Na verdade, tratam-se de
facetas de uma mesma e nica personalidade. Assim, talvez seja
melhor dizermos como Gerardo Mello Mouro: h em Guerreiro
Ramos uma sociologia potica, uma sociologia que se construiu a
partir de um mote potico, do drama de ser dois.

De fato, o pensamento sociolgico de Guerreiro Ramos,

bem como a epistemologia e a antropologia que lhe conferem
substncia, em muito so devedores de seus estudos filosficos e
poticos. Mas no apenas destes. De igual importncia para a sua
sociologia tambm foram os estudos literrios que o ento
estudante de cincias sociais realizou, e que, convertidos em
ensaios, foram publicados, em 1941, na revista Cultura Poltica,
esta que foi uma das principais publicaes oficiais das quais se
valeu o Estado Novo para expressar a ideologia ditatorial do
governo de Getlio Vargas. Estes ensaios eram as linhas mestras
do livro que Guerreiro Ramos pretendia escrever sobre a
formao da literatura nacional. Neles, de modo geral,

103
Acreditamos que haja muito mais textos de cunho literrio que foram
escritos por Guerreiro Ramos durante os anos 40. Ele mesmo indica ter
publicado uma srie de poesias na revista mineira Tentativa, mas no nos foi
possvel localiz-las. bem provvel que ele tambm tenha escrito algumas
crticas literrias para alguns jornais da poca, mas no havia qualquer
indicao bibliogrfica pela qual pudssemos nos orientar. Apesar de temos
dedicado bastante esforo no levantamento bibliogrfico de Guerreiro
Ramos, no o damos como completo.

169
encontramos uma concepo de literatura e de histria literria,
um conjunto de critrios sob os quais os crticos deveriam avaliar
as obras literrias e algumas diretrizes metodolgicas, entre as
quais uma periodizao da literatura brasileira. Um pressuposto
desses ensaios merece ser destacado: a vinculao entre o
desenvolvimento literrio e a identidade nacional, onde a
finalidade poltica da literatura enfatizada. Este fato
significante, pois nos sinaliza, por um lado, para inserir Guerreiro
Ramos no contexto do projeto nacionalista preconizado pelo
Estado Novo e, por outro, na vertente sociolgica da literatura
brasileira (W. MARTINS, 2002; CANDIDO, 1985), cujo maior
expoente e inaugurador foi Silvio Romero, o qual seria,
posteriormente, incorporado pelo prprio Guerreiro Ramos na
tradio do pragmatismo crtico do pensamento social brasileiro.
Pragmticos crticos seriam os intelectuais que, comprometidos
com a questo nacional, exerceram uma atitude crtico-
assimilativa frente ao saber sociolgico exterior, a fim de elaborar
um conhecimento mais adequado realidade brasileira, sempre
com a finalidade pragmtica.104 Este o caso, no exato campo da
crtica literria, de Silvio Romero, que sociologicamente
orientado, conseguiu realizar o iderio do romantismo,
consolidando o nacionalismo literrio, e firmar o cnon da histria
literria brasileira (CANDIDO, 1993; COUTINHO, 2002b).

104
Em 1980, durante um seminrio patrocinado pelo CPDOC/FGV sobre a
Revoluo de 30, Guerreiro Ramos, caracterizando a intelectualidade
brasileira da dcada de 30, fez uso das categorias hipercorreo e
pragmatismo crtico. Para ele, hipercorreo a caracterstica do
posicionamento de intelectuais que, por fora de sua identificao
ambivalente com o elemento nacional, tendem a atribuir a idias e teorias
importadas eficcia direta na configurao de comportamentos sociais,
assim negligenciando os seus condicionamentos contextuais. O pragmatismo
crtico, ao invs, caracteriza o posicionamento de intelectuais que, por fora
de sua identificao positiva com o elemento nacional e de sua sensibilidade
s condies contextuais tpicas do meio em que vivem, tendem mais a se
servir das idias e teorias importadas do que a admitir a sua exemplaridade
abstrata. (GUERREIRO RAMOS, 1983b, p. 533)

170
Literatura e identidade nacional

A vinculao da literatura com o projeto de construo

da identidade nacional tem sido um procedimento recorrente nos
estudos sociolgicos e literrios, no Brasil. Afrnio Coutinho
identificou esta praxe nos historiadores da literatura brasileira,
como em Silvio Romero, em Jos Verssimo e naqueles que
receberam a herana romeriana, a exemplo de Ronald de
Carvalho e Artur Mota (COUTINHO, 2002b, p. 60-61).105 Segundo
Coutinho, os principais reflexos desta associao entre literatura
e nao podem ser percebidos, principalmente, nas periodizaes
da literatura brasileira que estes crticos literrios procuraram
elaborar:

De Wolf a Silvio Romero, e de Jos Verssimo a Ronald

Carvalho, o problema da periodizao vincula-se ao
contedo nacional da literatura, e a histria literria a
verificao desse crescente sentimento, a princpio mascarado
de nativismo, e cada vez mais tornado consciente at abrolhar
em verdadeiro sentimento nacional. (COUTINHO, 2003, v.1, p.
23) (grifos nossos)

O critrio poltico foi fundamental para a historiografia

literria de Silvio Romero. Ele exercitou aquilo que, nos dias
atuais, muito se assemelha ao que Fredric Jameson chama de
interpretao poltica dos textos literrios (1992, p. 15), ou
seja, o escritor sergipano selecionou e analisou os autores e as
obras literrias segundo a contribuio destes para o processo de
formao e afirmao da identidade nacional (CANDIDO, 1978, p.
XIV; COUTINHO, 2002b, p. 28), tal como podemos perceber na
passagem abaixo destacada de sua Histria da Literatura
Brasileira:

105
Vale notar que Coutinho tambm incluiu Jos Verssimo como um dos
herdeiros de Romero. Em suas palavras: at um Jos Verssimo, tenaz
adversrio de Silvio, no escapou marca das idias por ele veiculadas. Sua
obra est vinculada aos mesmos conceitos. E a prpria Histria da Literatura
Brasileira, escrita com o propsito de ser uma rplica de Silvio, no passa
de um reflexo no que respeita s teorias informadoras. (COUTINHO, 2002b,
p. 60).

171
 Tudo quanto h contribudo para a diferenciao nacional deve
ser estudado, e a medida do mrito dos escritores este
critrio novo.

Tanto mais um autor ou um poltico tenha trabalhado para a

determinao de nosso carter nacional, quanto maior o seu
merecimento. Quem tiver sido um mero imitador portugus,
no teve ao, foi um tipo negativo (ROMERO, 1960, p. 54).

Manifestando-se sobre a questo, Afrnio Coutinho

afirmou o seguinte: as obras literrias no tinham para ele
[Silvio Romero] um significado esttico, interno a elas; foram
consideradas como se fossem documentos, atravs dos quais
ele estudava e interpretava a sociedade e o homem brasileiros.
(COUTINHO, 2002b, p. 42)106 Ao assim proceder em relao
literatura, esta que possua, para o crtico sergipano, um
significado amplo e especial, pois compreendida todas as
manifestaes da inteligncia de um povo [...], e no [...]
somente as intituladas beles-letras, que afinal cifravam-se quase
exclusivamente na poesia! (ROMERO, 1960, p. 58), Silvio
Romero rompia com os mtodos adotados pelos crticos e
historiadores literrios que o antecederam.

Realmente, como disse Antonio Candido (1978, p. XIV), a

106
Na viso de Coutinho, isso implicou em considerar a literatura como um
epifenmeno da realidade poltico-social, isto , em tom-la como um
documento ou testemunho do fato poltico (COUTINHO, 2003, p. 23).
Atacando a confluncia que o romantismo operou entre a independncia
poltica e a independncia literria, ou ainda, toda abordagem historiogrfica
que procura destacar o poltico como o critrio per excellence da autonomia
literria, disse Afrnio Coutinho: a questo da autonomia das literaturas
coloniais no h que ser colocada em termos polticos; no deve ter
contedo e significado polticos, sem ser identificada com a independncia
poltica. Podem ser paralelas, mas uma no depende da outra, ambas
realizando-se a partir da consolidao da conscincia do povo como povo. A
nacionalidade objetiva-se de igual modo quer sob a forma poltica, quer pela
lngua, pela poesia, pela tradio popular e demais formas de vida. (Idem,
p. 29) Para o amigo de juventude de Guerreiro Ramos, e nisso eles
discordavam bastante, histria literria, de fato, seria aquela que considera
as obras em termos da tradio literria, no processo de desenvolvimento da
prpria literatura, como arte, em relativa independncia de fundo de cena,
ambiente ou autor, relacionando as obras com as outras do mesmo gnero
ou do mesmo estilo, identificando perodos pela similitude de traos
estilsticos e convenes estticas, analisando os artifcios literrios, os
temas, os gneros, as convenes, as tcnicas, os elementos estruturais, os
recursos lingsticos, etc. (Idem, p. 10)

172
sua concepo historiogrfica da literatura brasileira foi
revolucionria, para a sua poca, uma vez que, a partir dele,
ela passou a ganhar rigor cientfico, sobretudo no que diz respeito
a conceitos e mtodos, o que fez com que outro historiador da
literatura brasileira, Afrnio Coutinho (2003, p. 20), conferisse a
ele o status de sistematizador da disciplina. Por um lado, a sua
concepo sobre literatura e histria literria provinha da fonte
romntica e germnica, que a identificava com o gnio nacional e
interpretava sua evoluo em consonncia com a marcha do
sentimento nacional e, por outro, tambm era devedora do
pensamento filosfico positivista e naturalista, do evolucionismo
darwiniano e spenceriano, que formaram o clima naturalista do
final do sculo XIX (Idem, p. 21).

Mas, para que assim a histria literria pudesse ser

sistematicamente posta, foi necessria, para alm da
incorporao seletiva ou crtica-assimilativa do repertrio
cientfico da poca (ALONSO, 2002, p. 39-40), uma forte inteno
poltica da parte de Silvio Romero, o que o levou a vincular
literatura e poltica. O trabalho de Angela Alonso ressalta este
fato, pois credita experincia de marginalizao poltica
vivenciada pelos diversos grupos de intelectuais da gerao de
1870 o principal motivo que os levou a reagir contra os cnones
intelectuais e polticos da poca (Idem, p. 332). Neste sentido, diz
a autora, os intelectuais da gerao de Silvio Romero utilizaram-
se de critrios polticos em suas apropriaes dos argumentos e
conceitos de teorias estrangeiras, isto , eles elegeram um
conjunto de teorias e noes por razes prticas: estavam em
busca de subsdios para compreender a situao que
vivenciavam e para desvendar linhas mais eficazes de ao
poltica (Idem, p. 39; grifos no original), o que resultou em uma
agenda de reformas modernizadoras que levaria configurao
de uma nova sociedade (ALONSO, 2002, p. 245-262; Cf. tambm

173
J. WEBER, 1997, p. 77-80).

De qualquer modo, o certo que o romantismo em muito

contribuiu para que a vinculao entre literatura e poltica viesse
a se consolidar no meio literrio, pois, ao colocar o problema da
nacionalidade literria brasileira sob a perspectiva estritamente
poltica, vinculou as nossas duas lutas pela independncia, a
poltica e a intelectual, tarefa que seria levada a cabo pelos
realistas de 1870.107 Foi, portanto, a partir do perodo romntico
que a nossa literatura passou a aspirar sua autonomia, no
obstante o fato de j ser perceptvel no nativismo um certo
esprito autonmico da literatura, frente literatura lusitana,
principalmente (COUTINHO, 2003, p. 137).

Muitos foram os esforos na busca da definio do que se

poderia entender por literatura brasileira. Em geral, os crticos e
os escritores da primeira metade dos oitocentos perguntavam: O
que seria uma literatura nacional? Quais as suas caractersticas?
Como deveriam proceder os escritores para que a literatura que
produziam pudesse ser, efetivamente, de carter nacional? Como
nacionalizar ou tornar nacional a literatura aqui produzida?
Haveria, porventura, uma esttica genuinamente brasileira? Do
ponto de vista da periodizao, as questes norteadoras eram as
seguintes: Quando teve incio a literatura brasileira? Quais eram
os marcos que poderiam configurar como divisores de guas
entre a literatura nacional e literatura geradora?

Todas essas e outras perguntas fomentaram a discusso

literria neste pas, contribuindo para o estabelecimento de
algumas teses centrais da doutrina literria romntica no Brasil
(COUTINHO, 2002a, p. 323). Uma dessas teses derivou da crtica
de Almeida Garrett, feita em seu livro Parnaso Lusitano, publicado
107
Era esta a funo cvica que, manifestadamente contrrio sua
permanncia no mtier historiogrfico da literatura, Afrnio Coutinho
preocupou-se em expurgar (COUTINHO, 2003, p. 29).

174
em 1826, que consistia na acusao de que a falta de
originalidade, expresso e estilo prprio em nossa produo
literria eram conseqncias, por um lado, da pouca ateno at
ento dispensada por nossos literatos e poetas natureza, cone
maior da singularidade nacional ao qual poderiam recorrer, e, por
outro, da educao europia por eles recebida, o que, segundo o
crtico, teria apagado-lhes o esprito nacional (apud COUTINHO,
2002a, p. 323). Era, portanto, um apelo autonomia intelectual e
incorporao das cores locais do pas na literatura que
Garrett reclamava. Ele partia do princpio de que o esprito
nacional se confundia com a Natureza, implicando isso no fato
de que uma literatura somente poderia ser dita nacional a partir
do momento em que a natureza, a paisagem e outros
caractersticos naturais fossem a ela incorporados (Idem Ibidem).
De acordo com Coutinho, esta tese garrettiana obteve
repercusses profundas entre crticos e criadores literrios locais,
que, em geral, passaram a defender a necessidade de
incorporar a natureza exterior brasileira criao literria em
ordem a torn-la genuinamente brasileira. (Idem Ibidem)108

To importante quanto o Parnaso Lusitano de Almeida

Garrett foi o opsculo Resumo da histria literria do Brasil, de
autoria de Ferdnand Denis, igualmente publicado em 1826. Nele,
a natureza tambm aparece como um dos ndices que
conferiria nacionalidade nossa literatura, mas ao lado de
outros, como os costumes, as crenas, a religio e o povo, aqui
subentendido, principalmente, o indgena. Diz Joo Weber que no
Resumo... de Ferdnand Denis encontra-se o iderio fundamental

108
Vale destacar, no entanto, que a reproduo, ou melhor dizendo, a
incorporao da natureza literatura j se fazia sentir, no Brasil, desde o
Arcadismo. O que diferenciou essa incorporao romntica da rcade foi
exatamente o fato de que os romnticos a fizeram obedecendo a um
impulso consciente e coletivo, sob a gide do nacionalismo, agora
exacerbado, contra Portugal, em favor da autonomia literria e lingstica.
(COUTINHO, 2002b, p. 324)

175
em que se baseou a crtica e a historiografia romnticas para
questionar e atestar a nacionalidade literria das produes
poticas de autores brasileiros natureza e o indgena ,
assim como as presenas daqueles que viriam a se tornar, nas
penas dos crticos, poetas e literatos oitocentistas, os grandes
temas do perodo romntico, tais como o foram a linguagem, as
influncias estrangeiras, a imitao e o problema dos nossos
marcos literrios, ou seja, da periodizao (J. WEBER, 1997, p.
35). (destaques no original)

Contudo, a natureza e o indgena apenas no garantiriam

a nacionalidade da literatura. Foi o que constatou Domingos Jos
Gonalves de Magalhes, em seu famoso Discurso sobre a
histria da literatura do Brasil, de 1836, que, alm destacar cu
da ptria (natureza) e o ndio, tambm ressaltou a importncia
do gnio criador do poeta. Destes identificadores, o
indianismo foi, de longe, o caracterstico para o qual apontava a
maioria dos argumentos que visavam defender a existncia de
uma literatura genuinamente brasileira. No ndio, o romantismo
encontrou a substncia que poderia dar expresso literria
nacionalidade e originalidade da literatura brasileira,
transformando-o, portanto, no ndice de realizao legtima da
literatura nacional, cujos reflexos viriam atingir alguns
movimentos centrfugos, tais como o regionalismo, o
caboclismo e o sertanismo, mas tambm movimentos literrios
mais densos, como no caso do Modernismo (COUTINHO, 2002a, p.
330-331).109
109
Tecendo crticas ao indianismo dos romnticos, Zil Bernd, ao tratar da
relao entre literatura e identidade nacional, atenta para o fato de que o
romantismo, no af de conferir nossa literatura o carter de
nacionalidade, alm de ter excludo a voz do ndio desse processo de
criao da identidade (literria) nacional, incorporou uma imagem
inventada do ndio, imagem essa que melhor correspondia edificao do
projeto nacional (BERND, 2003, p. 20). (grifos no original) Em outra
perspectiva crtica, Joo Weber deu realce ao tratamento que o negro
recebeu por parte dos romnticos. Segundo ele, Ferdnand Denis foi uma
exceo no destaque do negro como um elemento constitutivo da
nacionalidade, haja vista que, como regra, o negro foi ignorado pelos

176
 De qualquer modo, Gonalves de Magalhes, Santiago
Nunes Ribeiro, Joaquim Norberto de Souza e Silva, Macedo
Soares, Jos de Alencar e, tambm, porque no, Machado de
Assis, figuram de modo destacado entre os crticos que
retomaram os ndices de nacionalidade que foram por Denis e
Garrett postos em evidncia. Na opinio de Weber, tais ndices
no somente serviriam como comprovao da nacionalidade
literria, mas tambm compunham um quadro de referncias
para se pensar a prpria nao, ou imagin-la, ou, em ltima
instncia, invent-la, para alm inclusive da simples existncia
formal do estado nacional (J. WEBER, 1997, p. 36). (destaques
no original)

No balano que fizeram Coutinho (2002a, p. 338) e

Candido (1993, p. 293-294) do perodo romntico da crtica
brasileira, perceberam eles que houve um esforo coletivo com o
intuito de instituir elementos substanciais que pudessem fundar e
fundamentar uma literatura nacional. Assim, na busca pelo
carter brasileiro da literatura aqui produzida, pelo esprito
literrio nacional, os romnticos lutaram, incessantemente, pela
afirmao do povo brasileiro e pela declarao de nossa
independncia literria. Nestes termos, elegeram a natureza, o
ndio, os costumes, o meio, a lngua e a originalidade dos
escritores como baluartes desse processo de identidade
literria.

A principal crtica que os realistas fizeram aos

romnticos, porm, foi que o projeto de nacionalizao literria
no havia, ainda, se concretizado, tal como muitos deles
pensaram. Machado de Assis foi atento ao embrionrio
movimento nacionalista que o romantismo legou, sobre ele

historiadores literrios do Romantismo, pois que foi mantido nas sombras da

conscincia ideolgica da Nao (J. WEBER, 1997, p. 38).

177
redigindo o j consagrado texto de 1873, Literatura Brasileira
instinto de nacionalidade, onde teceu elogios a essa outra
independncia que se estava a conquistar por aqui, embora
tenha advertido quanto ao fato de a fisionomia prpria que se
queria conferir ao pensamento [literatura] nacional no deveria
ser estabelecida num dia, mas pausadamente, para sair mais
duradoura (MACHADO de ASSIS, 1962, p. 129). Alm do mais, tal
empreitada no seria, em sua opinio, obra de uma gerao
nem de duas, pois que ele acreditava que muitas geraes ainda
haveria de trabalhar, at que a independncia literria brasileira
fosse, de todo, concretizada (Idem, p. 129-130).110

O autor de Dom Casmuro percebia um certo instinto de

nacionalidade entranhado no sentimento ntimo (Idem, p. 135)
dos escritores da nova gerao (Idem, p. 180-244) da segunda
metade do sculo XIX:

Sente-se aqule instinto at nas manifestaes da opinio,

alis mal formada ainda, restrita em extremo, pouco solcita, e
ainda menos apaixonada nestas questes de poesia e
literatura. H nela um instinto que leva a aplaudir
principalmente as obras que trazem os toques nacionais. A
juventude literria, sobretudo, faz deste ponto uma questo
de legtimo amor-prprio. (Idem, p. 130)

O fato de qualificar o instinto de nacionalidade como

sendo o primeiro trao de nossa literatura, significava
exatamente que esta, at aquela altura, ainda no poderia ser
dita, de fato, em sua opinio, literatura brasileira. Para
Machado de Assis, no se podia dar ttulo de nacional a uma
literatura somente porque nela se enfocam aspectos locais. Nada

110
No podemos perder de vista, no entanto, que a questo da nacionalidade
da literatura brasileira foi levantada por outros crticos literrios
predecessores de Machado de Assis, como no caso de Gonalves Magalhes,
que em 1836 escreveu Discurso sobre a histria da literatura do Brasil
(1974), Santiago Nunes Ribeiro, que redigiu, em 1843, Da nacionalidade da
literatura brasileira (1974), e Joaquim Norberto de Souza Silva, autor de
Nacionalidade da literatura brasileira (2002), artigo que foi publicado pela
primeira vez em Revista Carioca, no ano de 1860.

178
mais errnea do que uma apreciao desse tipo (Idem, p. 134).
No h dvida, disse o escritor, que uma literatura, sobretudo
uma literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos
assuntos que lhe oferece a sua regio (Idem, p. 134); mas uma
literatura nacional no se deve deixar guiar pelo exclusivismo do
local. Em verdade, o que se deve exigir do escritor antes de
tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu
tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no
tempo e no espao. (Idem, p. 135) (grifos nossos) De igual
modo, no se deveria dizer que um poeta nacional somente
devido ao fato de este inserir em seus versos muitos nomes de
flores ou aves do pas, o que pode dar uma nacionalidade de
vocabulrio e nada mais. (Idem, p. 144) Ou seja, Machado de
Assis evita o exclusivismo que os romnticos depositavam na
natureza e no ndio, para destacar um outro aspecto fundamental
para a construo de uma literatura nacional, qual seja, o
sentimento ntimo de pertena a uma coletividade nacional e
universal que o escritor comporta em si e faz expressar em sua
obra. Eis aqui a dualidade a que todo escritor estaria posto. Como
comentou Zil Bernd:

Deste artigo [Literatura Brasileira instinto de nacionalidade]

emana uma fecunda viso que, sem se reclamar de um
pretenso universalismo, onde as identidades se dissolvem,
defende um conceito de literatura nacional que no se
circunscreva ao superficialismo das cores do pas, mas que
assuma plenamente os problemas universais que permitem
que qualquer ser humano neles se reconhea (BERND, 2003,
p. 13).

Ora, a noo de sentimento ntimo machadiana, cuja

origem pode ser localizada em Santiago Nunes Ribeiro111, teria
111
Embora no chegue a apontar Silvio Romero na esteira da preocupao com
o sentimento ntimo, Coutinho cita, alm de Machado de Assis, Mrio de
Andrade e Jos Osrio de Oliveira. Vejamos: Ao ler em Machado de Assis, no
ensaio sobre Instinto de nacionalidade, de 1873, referncia ao sentimento
ntimo como uma marca essencial da nacionalidade literria, no podemos
deixar de sentir o eco das palavras de Nunes Ribeiro quando reala o sentido
oculto ou a intimidade do fenmeno. Igual smile nos lcito encontrar entre

179
reflexos, por exemplo, na propositura metodolgica de Silvio
Romero para o estudo da literatura brasileira. Criticando a
insistncia dos nativistas, dos romnticos e dos regionalistas em
firmar a nacionalidade literria sob aqueles ndices acima
arrolados, os quais, segundo Romero, correspondiam mais a
aspectos particulares, isolados, pois no abrangiam tda a
galeria ptria, o escritor sergipano defendeu haver

Um esprito geral que os compreende, que os domina; o

esprito popular, subjetivo nao, que no se pode
fabricar, que deve ser espontneo. O carter nacional no
est em se falar de maracs, e tangapemas, tampouco est
em se lembrar o xiba, o bumba-meu-boi, o samba, etc. Deve
estar no sentimento original, no sentir especial do
brasileiro.

O nacionalismo no h de, pois, ser uma tese objetiva de

literatura, a caada de um ttulo; deve-se antes estudar o
nosso povo atual em suas origens, em suas produes
annimas, definindo a sua intimidade emocional, a sua
visualidade artstica.

Deve-se proceder ao estudo de nossa poesia e crenas

populares, com a convico do valor dessa contribuio
etnolgica, dsse subsdio annimo para a compreenso do
esprito da nao (ROMERO, 1960, p. 148). (em negrito,
destaques nossos)

Neste sentido, Silvio Romero foi, de longe, entre ns, um

dos mais destacados intelectuais que se propuseram a abordar a
histria literria sob o ponto de vista do pragmatismo crtico.
Concordante com esta posio estava a sua concepo do que
viria a ser um escritor verdadeiramente brasileiro: antes de tudo,
aqueles que viveram na conscincia da ptria, foram a ela
ligados em corpo e em alma, seja porque beberam no bero
esse quid indefinvel que imprime o cunho nacional os
escritores nascidos no Brasil, ou porque foram transformados ao

suas expresses e as de Mrio de Andrade sobre o carter psicolgico que

deve exibir a literatura nacional, ou ainda com as de Jos Osrio de Oliveira
ao afirmar a existncia de um estilo de vida nacional e social (COUTINHO,
2002, v.3, p. 328) (grifos no original)

180
meio americano, viveram dele e para ele, em suma, tiveram
uma vida brasileira e dedicada para os brasileiros os escritores
que, originrios de outros pases, para c se transferiram (Idem,
p. 55-56).

Silvio Romero fez parte da nova gerao a que aludiu

Machado de Assis em seu artigo publicado na Revista Brasileira,
no ano de 1879, onde anunciava a modificao que estava
ocorrendo no panorama da crtica e historiografia literrias. De
acordo com Machado, embora ao movimento intelectual que a
gerao de Romero representava faltasse unidade (ROMERO,
1962, p. 241), era inegvel que nela havia um esforo (Idem
Ibidem) no sentido de criar uma literatura distinta da romntica,
tal como veio a ser, de fato, o realismo-naturalismo literrio.
Investida de um esprito novo, a gerao de 1870 esforou-se
por liquidar o j sofrente romantismo, padecedor de cansao e
sonolncia, como observou Machado de Assis (Idem, p. 180),
para sobre ele firmar posies, como nos indica ngela Alonso, a
partir de duas fontes principais, estas seletivamente
incorporadas: o repertrio da poltica cientfica e a prpria
tradio poltico-intelectual brasileira (ALONSO, 2002, p. 332).

Apesar da diferena entre ambos112, tanto Machado de

Assis quanto Silvio Romero, ao destacarem o alvorecer da

112
Joo Weber destaca bem essa diferena existente entre Machado de Assis e
Silvio Romero. Segundo o autor, a concepo historiogrfica de Machado
era eminentemente dialtica, pois apontava para possibilidades
histricas, e no para uma simples continuao do passado que o
romantismo legava (J. WEBER, 1997, p. 61). (grifos no original) Neste sentido,
diz Weber, a sua nao no mais a nao dos romnticos, calcada em
ndices de nacionalidade como a cor local etc., mas tambm o , na medida
em que no descartada, apondo-lhe uma negao absoluta; por outro lado,
tambm no a nao que estava a se forjar na dcada de 1870,
impulsionada pela crise do escravismo e pelo projeto histrico alternativo em
ascenso, embora aponte para ela como uma virtualidade. [...] o seu
discurso sobre a nacionalidade um discurso aberto, a dar guarida a
leituras do passado nao romntica, mas no s e a possibilidades
de futuro tanto concepo da nao que se gestava no perodo, mas
que Machado no endossa, como a outras, virtuais. (1997, p. 62) (grifos no
original)

181
identidade da literatura brasileira, apontavam para o influxo de
idias estrangeiras, para aquela imitao mecnica e
esterilizante que Ferdinand Denis havia denunciado (apud W.
MARTINS, 2002, p. 78), o que denotava, para eles, a ausncia da
tonalidade nacional em algumas frentes literrias. O primeiro
escritor foi enftico quando da anlise do que no Brasil se
produzia em termos de teatro: no h atualmente teatro
brasileiro, nenhuma pea nacional se escreve, rarssima pea
nacional se representa. (MACHADO DE ASSIS, 1962, p. 145)
Silvio Romero, de maneira mais incisiva, censurou o prprio
esprito do povo brasileiro:

A vida espiritual brasileira pobre e mesquinha [...]. fora

de desprezarmos a corrente de nossa prpria histria e pormo-
nos fora do curso das idias livres, eis-nos chegados ao ponto
de no passarmos de nfimos glossadores das vulgaridades
lusas e francesas; eis-nos dando o espetculo de um povo que
no pensa e produz por si (ROMERO, 1978, p. 4)

Ainda: criticou a ausncia de uma forma prpria na

nao brasileira, pois lhe faltava uma individualidade
caracterstica, seja poltica, seja intelectual (ROMERO, 1960,
p. 145). Conseqente com este pensamento, a nossa literatura
era, para ele, incolor, feita de emprstimo, imitativamente, s
vezes em segunda ou terceira mo (Idem Ibidem). Alis, no
somente a literatura brasileira, mas a de toda a Amrica, vinha,
segundo o sergipano, constituindo-se por meio de um processo
de adaptao de idias europias s sociedades do continente.
(Idem, p. 59)

De todo modo, Romero imprimiu crtica literria uma

nova abordagem literria, a cientfica, inaugurando a tradio
sociolgica em nossa historiografia, distanciando-se, nestes
termos, de seus antecessores:

[...] se Silvio Romero, no rastro do positivismo determinista do

182
 fim do sculo, v a literatura como manifestaes de fatores
extraliterrios, como diria algum, e coloca, no centro de
sua pesquisa literria, a questo da expresso nacional, h, a,
um diferencial bastante claro em relao aos seus
predecessores. O mtodo, afinal, permite-lhe conferir uma
objetividade de outra ordem questo nacional: para Slvio
Romero, no se trata, mais, de detectar esparsos ndices da
nacionalidade, moda dos romnticos, ou de perceber o
sentimento ntimo maneira de Machado, e, sim, de tentar
explicar [...] a nacionalidade literria com base nos fatores
objetivos que, a seu ver, formaram a nao... (J. WEBER, 1997,
p. 72)

De fato, tem razo Weber, pois a Histria da Literatura

Brasileira de Silvio Romero foi, ao mesmo tempo, uma histria
que procurava identificar, pela literatura, e de maneira objetiva, o
tipo humano que era o brasileiro e o carter nacional. Neste
sentido, disse ele:

A histria do Brasil, como deve hoje ser compreendida, no ,

conforme se julgava antigamente e era repetido pelos
entusiastas lusos, a histria exclusiva dos portugueses na
Amrica. No tambm, como quis de passagem supor o
romanticismo, a histria dos Tupis, ou, segundo o sonho de
alguns representantes do africanismo entre ns, a dos negros
em o Novo Mundo.

antes a histria da formao de um tipo novo pela ao de

cinco fatores, formao sextiria em que predomina a
mestiagem. Todo brasileiro um mestio, quando no
no sangue, nas idias. Os operrios dste fato inicial tm
sido: o portugus, o negro, o ndio, o meio fsico e a imitao
estrangeira (ROMERO, 1960, p. 53-54)

Foi em razo disso que Weber afirmou ser a Histria de

Silvio Romero a histria da miscigenao literariamente
representada (J. WEBER, 1997, p. 72; grifos no original), haja
vista que, baseado em Hiplito Taine, Darwin, Spencer e muitos
outros, Romero somente considerou como literatura nacional,
ou brasileira, aquela que exprimisse e corroborasse o processo
scio-cultural que levou constituio desse tipo humano criado
pela miscigenao o brasileiro. Em consonncia com este
pressuposto ele elaborou o seu critrio de nacionalidade literria,

183
passando ento este a ordenar o corpus literrio, imprimindo-lhe
uma determinada lgica o arrolamento das obras em funo do
processo de diferenciao nacional , como, tambm, a servir de
fator de seleo e de valorao de obras e autores. (J. WEBER,
1997, p. 70-71)

Este modo de contar a nossa histria literria, ou seja,

vinculando-a formao da identidade nacional, tendo dominado
entre os crticos modernistas113, alcanaria forte carter
ideolgico durante o Estado Novo, que articulou um grande
contingente de intelectuais de diversas vertentes (catlicos,
modernistas, socialistas, integralistas e outros) para formular e
disseminar um sistema doutrinrio com o intuito de legitim-lo
enquanto regime poltico (OLIVEIRA; VELLOSO; GOMES, 1982;
GOMES, 2000; SCHWARTZMAN; BOMENY; COSTA, 2000; BOMENY,
2001). na revista Cultura Poltica que melhor podemos capturar
o sentido da redefinio literria que o regime estado-novista
propunha.114

Nao e literatura na revista Cultura Poltica

A revista Cultura Poltica foi uma criao do

Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). Este rgo foi
institudo pelo presidente Getlio Vargas em 27 de dezembro de
1939, no momento em que o Estado Novo procurava ampliar
ainda mais a sua capacidade de interveno no mbito dos meios

113
Sobre a continuidade que a primeira gerao modernista deu crtica
sociolgica inaugurada por Silvio Romero, Afrnio Coutinho afirmou o
seguinte: Continuando coletivamente, sem o saber, a obra essencial de
Slvio Romero, a primeira gerao modernista far do nacionalismo, em suas
variadas manifestaes, a pedra de toque da qualidade literria. Os nomes
escolhidos para as suas diversas correntes, as principais crticas contra os
passadistas, o esforo de criao de uma lngua brasileira, o
extraordinrio impulso dado aos estudos nacionais, bastariam para
demonstr-lo. (COUTINHO, 2001, p. 599-600) (destaques no original)
114
Com o intuito de difundir a sua doutrina, o Estado Novo fez uso de meios
impressos e radiofnicos. Sobre a utilizao destes ltimos por parte do
regime poltico estado-novista, consultar Capelato (1999) e Jambeiro et al
(2003).

184
de comunicao e da cultura. Gozando de maior grau de
autonomia e abrangncia do que os outros rgos que o
precederam, no caso o Departamento Oficial de Publicidade
(DOP), o Departamento de Propaganda e Difuso Cultural (DPDC)
e o Departamento Nacional de Propaganda (DNP), nesta ordem, o
DIP esteve sob a direo do jornalista sergipano Lourival
Fontes115, de sua criao at 1945, ano de sua extino, e era
vinculado diretamente Presidncia da Repblica, tendo como
finalidade principal difundir a ideologia estado-novista e
promover pessoal e politicamente o chefe do governo, bem como
as realizaes governamentais (BELOCH; ABREU, 1984, p.
1.830). Alm de sua funo difusora, tambm era dever deste
departamento combater a todas as investidas propagandistas
que os opositores ao Chefe da Nao e ao seu regime de governo
procuravam por em execuo, o que caracteriza a funo
repressora que o rgo exerceu durante o Estado Novo.116 No dia
4 de setembro de 1940, o Presidente da Repblica baixou um
decreto que ampliava consideravelmente o poder do DIP,
permitindo-lhe, entre outras coisas, a criao, em todos os
estados do pas, de um Departamento Estadual de Imprensa e
Propaganda (DEIP) os DEIPs, que na mesma direo do rgo
central, promoviam suas prprias edies de livros e exerciam a
censura local. (Idem, p. 2.262)

115
Sobre Lourival Fontes, consultar, alm do Dicionrio Histrico-Biogrfico
Brasileiro, Oliveira (2001) e Lopes (1999).
116
De modo mais amplo, os objetivos principais do DIP eram os seguintes:
centralizar e coordenar a propaganda nacional, interna e externa, e servir
como elemento auxiliar de informao dos ministrios e entidades pblicas e
privadas; organizar os servios de turismo, interno e externo; fazer a censura
do teatro, do cinema, das funes recreativas e esportivas, da radiodifuso,
da literatura social e poltica e da imprensa; estimular a produo de filmes
educativos nacionais e classific-los para a concesso de prmios e favores;
colaborar com a imprensa estrangeira para evitar a divulgao de
informaes nocivas ao pas; promover, organizar e patrocinar manifestaes
cvicas e festas populares com o intuito patritico, educativo ou de
propaganda turstica, assim como exposies demonstrativas das atividades
do governo, e organizar e dirigir o programa de radiodifuso oficial do
governo. (BELOCH; ABREU, 1984, p. 1.831)

185
 Estruturado em cinco divises (Divulgao, Radiodifuso,
Cinema e Teatro, Turismo e Imprensa), o DIP, alm de livros,
produzia revistas, folhetos, cartazes, programas de rdio com
noticirios e nmeros musicais, alm de radionovelas, fotografias,
cinejornais, documentrios cinematogrficos, filmes de fico etc.
Tudo isso, bvio, com o objetivo claro de, cada vez mais,
legitimar o Estado Novo e, consequentemente, conquistar o apoio
da populao s polticas implementadas pelo Chefe do Estado,
Getlio Vargas. Dentre as diversas publicaes lanadas pelo DIP
estavam as revistas Cultura Poltica e Cincia Poltica117, que
operando como instrumentos de criao e divulgao doutrinria,
faziam parte do bem articulado projeto poltico ideolgico do
Estado Novo, conforme nos demonstra o estudo comparativo
entre estas duas revistas realizado por Mnica Velloso (1982).

Para os fins desta tese, a nossa ateno se concentrar,

exclusivamente, sobre a revista Cultura Poltica, pois, como
dissemos na introduo deste captulo, foi nela que Guerreiro
Ramos publicou, na seo Brasil Social, Intelectual e Artstico, um
conjunto de sete ensaios que tratavam da literatura latino-
americana. Sob a direo de Almir de Andrade118, a revista,
assumindo-se como totalitria no que se refere ao tratamento dos
assuntos e dos problemas nacionais, foi definida pelo seu diretor
como um espelho do Brasil (ANDRADE, 1941, p. 8) (grifos
nossos), uma vez que, segundo a sua opinio emitida no primeiro
editorial da revista,

117
Procurando fazer distino entre os papis que cada uma dessas duas
revistas possua dentro do projeto ideolgico do regime, Velloso disse o
seguinte: enquanto Cultura Poltica se prope a definir e/ou esclarecer o
rumo das transformaes poltico-sociais, fornecendo as coordenadas do
discurso, a Cincia Polticase autoconfigura enquanto escola de patriotismo
voltada para a difuso dos ensinamentos do estado Novo. (VELLOSO, 1982,
p. 76)
118
Sobre este autor, consultar, de Lcia Lippi Oliveira, Tradio e poltica: o
pensamento de Almir de Andrade (1982), bem como o verbete sobre ele no
Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro e seus depoimentos ao CPDOC
(ANDRADE, 1981; 1984).

186
 O que somos, o que pensamos, o que realizamos em todos os
setores da nossa atividade creadora na poltica, na
economia, na tcnica, nas artes, nas letras, nas cincias
ficar estampado nestas pginas [da Cultura Poltica], atravs
do depoimento de todas as geraes que hoje vivem, em
todas as cidades e rinces do Brasil. Uns aps outros esses
depoimentos viro, do norte ao sul, do litoral e do centro, de
velhos e moos, de geraes da Repblica e do Imprio, de
antes e de aps-guerra. les falaro pelo Brasil. Porque les
so o Brasil (Idem Ibidem).

Assim, para que fosse possvel cumprir a sua misso de

esclarecer para o pblico as realizaes governamentais nos mais
diversos setores da sociedade brasileira, bem com a de contribuir
para a definio dos rumos que as transformaes sociais e
polticas deveriam tomar neste pas, a revista lanou mo de um
quadro de colaboradores muito extenso e variado, que continha,
alm dos principais intelectuais doutrinadores do regime, como
no caso de Azevedo Amaral, Lourival Fontes, Francisco Campos,
Rosrio Fusco e o prprio Almir de Andrade, folcloristas,
historiadores, romancistas, crticos literrios, antroplogos,
socilogos, entre outros, estes representativos das mais
diferentes tendncias poltico-ideolgicas como, por exemplo,
Cmara Cascudo, Baslio de Magalhes, Prudente de Morais Neto,
Helio Viana, Joo Donas Filho, Gilberto Freire, Nelson Werneck
Sodr, Severino Sombra, Vicente Tapaj, Graciliano Ramos, etc.
Este fato destaca o importante papel de articulista que coube a
Almir de Andrade, que conseguiu realizar a tarefa de atrair para a
revista boa parte da intelectualidade dos anos 30. O sucesso de
sua empreitada foi devido, alm da boa remunerao que a
revista pagava aos seus colaboradores, ao fato de vincular a
obra de Vargas s razes culturais brasileiras e, tambm, por ter
conferido ao intelectual um papel predominante enquanto
intrprete da vida nacional (OLIVEIRA, 1982, p. 33). Isto no quer
dizer que todos os colaboradores da revista estavam, de fato,
comprometidos com o regime de governo estado-novista,
conforme podemos depreender das palavras de Oliveira:

187
 verdade que as qualidades editoriais da revista (recursos
abundantes provindos do DIP), a programao de sees
abordando diferentes aspectos da vida do pas abriam espao
para contribuies descomprometidas com o regime. Cada
seo, entretanto, vinha precedida de uma apresentao,
onde se mostrava ser o progresso das artes, da cincia, da
literatura uma decorrncia das condies favorveis advindas
com o novo regime. O descompromisso de alguns articulistas
era assim diludo no contexto da revista. Publicar na revista
oficial, editada pelo DIP, era uma forma de participar da
legitimao do novo regime. exatamente essa capacidade
de atrair para seu campo mesmo os opositores que merece
destaque no empreendimento cultural programado e dirigido
por Almir de Andrade (1982, p.33).

De todo modo, vale lembrar que a maioria dos membros

dessa elite intelectual compartilhava de alguns pontos em
comum, como, por exemplo: (1) a defesa de um projeto
centralizador para a poltica brasileira e a tambm (2) defesa
do papel predominante, prioritrio e exclusivo das elites no
processo de mudana social, melhor dizendo, de reconstruo
da nao em bases realmente nacionais, quebrando, assim, com
as fortes influncias que as idias importadas sempre tiveram
entre ns (Idem, p. 32-33). Foi consciente desse importante papel
pertinente aos intelectuais que Almir de Andrade procurou
direcionar os esforos intelectuais de seus colaboradores,
principalmente daqueles ocupantes de posies cntricas ou
quase cntricas119 frente configurao de poder do regime, para
uma recuperao do passado, ou seja, para o estudo das
tradies, da religio, da raa, da lngua, da memria geracional,
de modo que, do passado, eles resgatassem elementos que

119
Os termos pertencem a Guerreiro Ramos que, em 1980, durante seminrio
sobre A Revoluo de 30, analisou a intelectualidade brasileira dos anos 30,
tendo a configurao do poder como referente dos diversos
posicionamentos dos intelectuais do perodo (GUERREIRO RAMOS, 1983b, p.
530). Assim, para o autor, teramos, como (a) intelectuais cntricos ou
totalmente comprometidos com o regime: Francisco Campos, Gustavo
Capanema, Lindolfo Collor, Agamenon Magalhes, Oliveira Viana e Azevedo
Amaral; como (b) intelectuais independentes, ou seja, que procuravam uma
posio de analistas imparciais do regime: Gilberto Amado, Martins de
Almeida, Virgnio Santa Rosa, Caio Prado Jnior e Nestor Duarte; como (c)
intelectuais confrontivos ou adversrios do regime: Lus Carlos Prestes,
Otvio Mangabeira, Aparcio Toreli, alm de outros (Idem, p. 537).

188
pudessem representar e auxiliar na constituio do esprito de
nacionalidade (VELLOSO, 1982, p. 83-86; GOMES, 1999, p. 125-
155). Na verdade, com a inteno de estabelecer uma relao de
continuidade entre a tradio e o regime poltico presente, a
revista procurou no passado subsdios para corroborar a tese de
que o Estado Novo estava em conformidade com o verdadeiro
esprito nacional. Como observou ngela Gomes, o esprito
nacional era, assim, um construto, ao mesmo tempo buscado e
criado por nossa intelectualidade, com a finalidade de justificar a
figura de Vargas e o seu regime de governo (GOMES, 1999, p.
140).

Em consonncia com este projeto, a literatura foi tomada

como um documento ou registro do ser nacional e, por
conseguinte, transformada em uma abundante fonte de pesquisa,
no apenas para informar qual seria o esprito brasileiro, mas
tambm para nos dizer do esprito americano. Assim, tomando
a seu encargo a tarefa de reconstruir a nossa histria literria, a
revista Cultura Poltica fez coincidir, na linha mesma dos
nativistas, dos romnticos, dos realistas e dos modernistas, mas
com novas nuanas, literatura e poltica:

Vivendo um momento de afirmao da identidade nacional, o

regime se esfora por capitalizar os grandes nomes de nossa
literatura, transformando-os em vultos nacionais, responsveis
pela nossa histria ptria. Da mesma forma que a concepo
clssica da histria, a literatura tambm aparece como mestra
da vida, destinada aos exemplos edificantes e virtuosos.
Assim, ela aparece como uma espcie de feito nacional
realizado pelos nossos heris-escritores. Associa-se ento
explicitamente a literatura nao, transformando-se a
primeira num espelho capaz de estampar com perfeio a
imagem da nacionalidade (VELLOSO, 1988, p. 242).
(destaques no original)

nesta tarefa a de se voltar aos refolhos do passado

para, de l, retirar o esprito nacional atribuda
intelectualidade que podemos inserir Guerreiro Ramos. A sua

189
presena nas pginas da Cultura Poltica, portanto, no nos
parece ocasional, muito embora o seu posicionamento, naquele
momento histrico, no possa ser dito cntrico ou
confrontativo.120 Porm, no podemos negar que o nosso autor
nutria grande admirao pela figura poltica de Getlio Vargas, a
quem dedicou o livro Mito e Verdade da Revoluo Brasileira
(1963), saudando-o como mestre do realismo poltico. Tambm,
e mais importante para este captulo da tese, o fato de que
havia entre Almir de Andrade e Guerreiro Ramos grandes
afinidades tericas, tal como nos revela o seu livro de 1939,
Introduo Cultura, onde o nome do diretor de Cultura Poltica
figura entre os dos poucos autores brasileiros ali citados. Tanto
Guerreiro Ramos quanto Almir de Andrade mantinham, por
exemplo, forte apreo pela noo crist de pessoa humana e
faziam srias ressalvas ao liberalismo, ao socialismo e ao
comunismo, todas estas correntes do pensamento que primavam
pela centralidade do social e/ou Estado, em detrimento da pessoa
humana. Vejamos o seguinte trecho do depoimento de Almir de
Andrade ao CPDOC:

Acho que o Estado s existe para o bem do homem; a

sociedade foi feita para proteger o indivduo. (...) o mal da
concepo avanada do socialismo e do comunismo, que
transforma a sociedade no deus para o qual tudo tem que ser
feito e desaparece totalmente o valor do indivduo, a
capacidade do indivduo (ANDRADE, 1985, p. 32).

Nesse ponto um dos grandes mritos da doutrina social da

Igreja, a meu ver, este a Igreja sempre teve esse esprito:
em primeiro plano est a pessoa humana, depois vem o resto.
E a pessoa humana tudo: fisicamente, moralmente,
espiritualmente. Ns no podemos transformar o Estado
numa autoridade que por si mesma tem que ser respeitada, s
porque autoridade, como temos dentro do esprito fascista;
como no podemos transformar a sociedade num outro mito,
diante do qual tudo tem que se sacrificar, como a doutrina
comunista do estado. Ento, s se v a sociedade, s se v o
interesse coletivo. O indivduo desaparece. No pode! Isso
desumano, isso anti-humano. Em primeiro plano est a
120
Ver nota de rodap anterior.

190
 pessoa humana e tudo feito para ela (Idem, p. 33).
(grifos nossos)

Alm disso, os dois autores, sob influncia do

culturalismo alemo, avaliavam o processo de transformao das
sociedades segundo as categorias de cultura e civilizao. Para
eles, o mundo moderno vivenciava uma crise da cultura, cuja
causa era uma forte crise de valores. Porm, se em Guerreiro
Ramos h um posicionamento claro pela doutrina crist, j que a
sua proposta de superao da crise se baseava na idia de
revoluo personalista, em Almir de Andrade encontramos uma
anlise do problema da cultura calcada em bases sociolgicas,
que, combinando traos particulares, especficos da histria dos
povos, com uma viso evolucionista e determinista da vida
social (OLIVEIRA, 1982, p. 35), o levou a defender a renovao
da cultura ocidental em termos no revolucionrios, de modo a
garantir a continuidade do processo evolutivo da cultura em vista
do alcance do homem integral. Para Oliveira, o conceito de
cultura em Almir de Andrade envolveria a noo de caminhos
especficos do crescimento de cada povo, enquanto que o de
civilizao estaria referido evoluo geral do gnero humano no
sentido de uma sociedade melhor (Idem, p. 36). Assim, o que
temos, que nele, a idia de civilizao mitiga as diferenas
entre os povos para acentuar a igualdade entre eles, enquanto a
de cultura, por sua vez, serviria para enfatizar as singularidades
dos povos, pondo mostra as diferenas nacionais que as
culturas engendram (Idem Ibidem).

No pensamento de Almir de Andrade, renovar

contrape-se a inovar. Enquanto a renovao implicava no
revigoramento do que j existe ou tradicionalmente vinha
existindo, de modo a fornecer continuidade ao processo de
evoluo da vida humana em sociedade, a inovao significava
destruio, ruptura, inflexo no que se refere a esse mesmo

191
processo evolutivo (A. MARTINS, 2003, p. 82; OLIVEIRA, 1982, p.
37). Neste sentido, as mudanas sociais planejadas deveriam,
segundo ele, ser conduzidas, sempre, para a continuidade desse
processo de construo cultural ao qual os povos esto
inescapavelmente vinculados.121 No que se refere superao da
crise da cultura, disse ele:

necessria uma renovao completa da cultura ocidental.

Uma renovao capaz de reergu-la, de lhe dar mais brilho,
mais vigor, mais fecundidade, mais vida. Uma renovao,
sobretudo capaz de restitu-la ao equilbrio e ordem,
serenidade e harmonia, ao esplendor de uma vida sadia,
pujana do homem integral (1933 apud A. MARTINS, 2003, p.
82)

A preferncia do diretor de Cultura Poltica pela

renovao era o que justificava o seu clamor aos intelectuais de
sua gerao para que estes, diante da desordem estabelecida
que acometia o mundo moderno, buscassem na tradio do
pensamento ocidental os elementos permanentes, os valores
fundamentais que, em virtude das teses inovadoras s quais
alguns intelectuais aderiram e estavam a aderir, foram postos de
lado e, assim, perderam a fora unificadora capaz de manter os
povos atrelados aos seus destinos histricos. Esses valores
permanentes que diferenciavam os povos entre si e, ao mesmo
tempo, contribuam para ampliar o escopo das necessidades
universais do homem enquanto ser, encontravam-se impressos
na cultura, nos produtos culturais de cada povo, sendo tarefa dos
intelectuais, ao apreciarem a cultura de um povo, analisar os
valores culturais de acordo com a capacidade que demonstrem
para exprimir as necessidades fundamentais humanas e as
necessidades prprias do seu meio e do seu tempo (1936 apud
121
Este foi um dos motivos que levou Lcia Lippi Oliveira a declarar o
pensamento de Almir de Andrade como pertencente ao universo do
pensamento conservador (OLIVEIRA, 1982, p. 37). Conservadoras tambm
seriam, segundo a mesma autora, as idias expressas por Guerreiro Ramos
em seu livro de 1939. Contudo, adverte ela, o conservadorismo do escritor
baiano no deve ser identificado com o pensamento tradicional tout court,
defensor do status quo, do imobilismo social (OLIVEIRA, 1995, p. 33).

192
A. MARTINS, 2003, p. 84). Logo, podemos perceber que a cultura
era vista por Andrade como a fiel depositria daquilo que
permanece, no singular e no plural, no especfico e no universal:

Toda cultura expresso de vida. Traduz simultaneamente

necessidades humanas de ordem essencial, inerentes ao
homem enquanto ser, e necessidades atuais de determinadas
sociedades, oriundas de certas formas concretas de
adaptao humana no espao e no tempo. (...) reflete o
homem, portador de necessidades especficas (ANDRADE,
1939, p. 54)

Esta distino proposta por Almir de Andrade entre

inovao e renovao, amparada pela tese de que homem um
ser em circunstncias122, e que, portanto, no lhe possvel
viver sem agir sobre o seu contorno ou mundo, foi apropriada
por Guerreiro Ramos para destacar o fato de que, no processo de
construo da cultura e a cultura seria, para o nosso autor,
uma construo da vida (1939a, p. 27) , o Homem seria tanto
um inovador, um criador de novas formas, quanto um
renovador incessante (Idem Ibidem). (destaques no original).123
Ainda se valendo das idias de Almir de Andrade, o nosso autor
afirmou que toda cultura engendra a perenidade (Idem, p. 28),
formando assim um bloco de convices intemporais, referentes
quelas necessidades fundamentalmente humanas que
independem de meio, de tempo e de espao (Idem Ibidem), e
sem deixar de ser universal, singulariza os povos:

122
Subjacente a esta afirmao est a noo de Ortega y Gasset de que o
homem um ser em circunstncias. Ortega foi uma referncia comum a
Guerreiro Ramos e Almir de Andrade. Elide Rugai Bastos procurou analisar a
influncia de Ortega y Gasset sobre alguns dos principais articulistas da
revista Cultura Poltica (2003). A propsito da influncia deste filsofo sobre o
diretor da revista, Almir de Andrade, consultar a tese de doutoramento de
Ana Lcia Lana Nemi Martins, Espanha e Brasil: o ocidente possvel no
pensamento de Jos Ortega y Gasset e Almir de Andrade (2003).
123
Ao fazer tal afirmao, o autor referencia o livro Da interpretao na
psicologia: crtica aos fundamentos da psicologia contempornea, publicado
por Almir de Andrade em 1936, e que seguia a mesma linha de seu A
verdade contra Freud, de 1933.

193
 A cultura no puramente relativa. A natureza do homem a
mesma em todos os tempos. O que muda so os seus
processos de adaptao s circunstncias e s contingncias
do existir. Assim, si os que nos precederam foram capazes de
fixar certas bases de conhecimento e realizao em que
temos assentado, at aqui, a nossa cultura e os nossos
programas, quem ousar negar-nos a capacidade de fazer a
mesma coisa? E, si nas bases que esto fixadas h algumas
que so eternas e imutveis, porque respondem ao que h de
mais profundo e duradouro, no devemos temer que o
pretendermos critic-las e examin-las novamente nos oferea
um perigo de destru-las e enfraquec-las, porque, si elas
respondem a necessidades que permanecem, dentro de ns,
certo que teremos de confirm-las e at de revigor-las com a
crtica que lhes fizermos, se essa crtica for perspicaz, sensata
e metdica. Por outro lado, a despeito da imutabilidade desse
fundo da natureza humana, as suas condies de adaptao
variam de sculo a sculo e se enriquecem constantemente
com a experincia, natural que, em tudo que herdamos do
nosso passado cultural, haja sempre alguma coisa que
tambm tenha que mudar, porque responde a um grau de
adiantamento que j foi ou que dever ser sobrepassado pelas
nossas geraes (Idem Ibidem). (grifos no original)

Guerreiro Ramos, historiador da literatura

Algumas dessas afinidades tericas que Guerreiro Ramos

mantinha com Almir de Andrade estaro presentes em seus
ensaios sobre literatura latino-americana. No pargrafo escrito
por Rosrio Fusco e que visava apresentar o autor e o tema sobre
o qual ele escreveria aos leitores, as idias de integrao
continental, de sentimento ntimo de pertena a esse todo
americano e de evoluo cultural foram os pontos principais de
destaque. Vale a pena aqui reescrever esta apresentao.

Entre o movimento literrio e intelectual do Brasil e o de toda

Amrica Latina h profunda afinidade. Os povos latino-
americanos comungam em certos ideais comuns, em
tendncias sociais e culturais, que lhes emprestam a todos um
mesmo esprito de solidariedade continental. A seco de
Literatura Latino-Americana, que inauguramos neste
nmero, se ajusta admiravelmente expresso do movimento
intelectual do Brasil, que se integra no todo maior da evoluo
cultural da Amrica latina. Iremos procurar os pontos comuns
que nos aproximam, aquele sentimento de americanidade
que est presente em todas as literaturas luso e hispano-

194
 americanas. Foi confiada esta seco a um escritor e professor
da nova gerao, tcnico da Diretoria de Cultura e Divulgao
da Baa, jornalista, ensasta e poeta ... (CULTURA POLTICA,
1941, p. 274).

Em seu primeiro texto publicado pela revista oficial do

Estado Novo, no qual procurou destacar a importncia que era
para a revista Cultura Poltica uma seo em que a produo
literria latino-americana fosse enfocada, Guerreiro Ramos
ressaltou a oportunidade de o continente americano assumir o
papel de protagonista na constituio de um novo mundo
(GUERREIRO RAMOS, 1941a, p. 275). Este mesmo clamor j
houvera sido feito em seu livro Introduo cultura, como
apontamos no final do captulo 7 desta tese. No entanto, a
ocorrncia da II Guerra Mundial e, consequentemente, a
destruio das principais cidades europias, forneciam ainda
mais subsdios ao autor para acusar a Europa por ter rompido
com o legado cristo deixado pela Idade Mdia, em uma clara
atitude de infidelidade sua vocao (Idem Ibidem).124
Contrariamente Europa, infiel e decadente, a Amrica era
considerada pelo autor como uma comunidade histrica mais
viva, mais orgnica, o que conferiria a ela uma maior
possibilidade para promover a comunho entre os diversos
povos que a constituam (Idem, p. 274). Estaria no sentimento
de americanidade, esta entidade abstrata, sem existncia real,
mas indispensvel para o estmulo da comunho coletiva, o
124
A infidelidade da Europa sua vocao foi apontada por Maritain e este a
atribua crise que aquele continente vinha experimentando. Em seu texto
Vocao da Amrica (1938), Afrnio Coutinho discorreu sobre o assunto.
Segundo ele, a vocao do Ocidente seria o cristianismo; o seu esprito seria
o esprito cristo; o tipo de homem ocidental o homem cristo, a
pessoa humana (Idem, p. 354-356). No entanto, o momento por que passava
o continente europeu era conseqncia do destrilhamento, da ruptura com a
bela unidade medieval que a poca moderna operou, afastando-o de sua
vocao (Idem, p. 354). H quatro sculos, disse Coutinho, que o mundo
ocidental vem sendo infiel sua vocao essencial, o que s lhe tem trazido
inquietaes, angustias, sobressaltos, desespero, e desde alguns anos, uma
convulso tragica de sombrias perspectivas. (Idem, p. 357) Assim,
condenada morte e destruio catastrfica, para ela [a Europa] s h
um caminho de salvao: a volta ao fio profundo de sua tradio milenar.
(Idem, p. 354)

195
elemento comum a partir do qual os pases deste continente
perceberiam a si mesmos como, de fato, americanos (Idem
Ibidem).

Contudo, este sentimento era, ainda, algo por demais

obscuro, do qual a maioria dos povos americanos no tinha
uma autntica conscincia (Idem Ibidem). O momento, no
entanto, exigia estimular a sua explicitao, em termos de cultura
e de civilizao, exigia instigar a sua passagem do estado latente
para o estado manifesto, caso a Amrica realmente aspirasse ao
papel de protagonista no processo de construo de um novo
mundo, em substituio ao velho, que decaa (Idem Ibidem).
Guerreiro Ramos ressaltava que o momento histrico atual do
mundo era propcio ao protagonismo americano. No entanto,
responder a algumas perguntas ainda era necessrio, como, por
exemplo: qual seria a real vocao da Amrica? Onde exatamente
ela estava a se manifestar? Quais os intelectuais, artistas e/ou
gnios que, de fato, tinham ou estavam capturando esse esprito
coletivo que transpassava a todos os povos da Amrica? Qual era
esse novo homem que a Amrica estava forjando? Vejamos como
Guerreiro Ramos procurou responder a estas questes.

A fim de lograr sucesso nesse processo constitutivo de

um novo mundo, a Amrica teria que assumir uma vocao125,
cujos delineamentos j seriam passveis de apreenso por
intermdio das tonalidades das cores locais que as obras
literrias produzidas e em produo estampavam. Neste

125
Afrnio Coutinho (1938) afirmou que a Amrica havia herdado da Europa
aquela vocao crist, tendo tambm acolhido o conceito cristo de vida
humana e o conceito de pessoa. Esta vocao havia atingido a todas as
localidades americanas, a todas as particularidades, sejam elas raciais,
psicolgicas, geogrficas, etc., de tal modo que seria perfeitamente possvel
atingir-se, na Amrica, a universalidade via a unidade crist, muito embora
as singularidades, as diferenas entre as naes fossem perfeitamente
visveis. Apesar dessa fonte comum com Coutinho, Guerreiro Ramos, em
seus artigos publicados na Cultura Poltica, no vai a detalhes dessa
vocao, deixando-a em aberto, pois acreditava que ela estivesse, ainda, em
vias de determinao.

196
sentido, Guerreiro Ramos acreditava que a literatura expressava
a vocao, o destino de cada povo, indicando os rudimentos de
autnticas nacionalidades, ao mesmo tempo em que manifestava
elementos de universalidade continental. Mediante a literatura, a
identidade coletiva de uma nao desvelar-se-ia. Este era um
argumento fortssimo para justificar o fato de a revista Cultura
Poltica inserir na seo Brasil Social, Intelectual e Artstico um
espao dedicado literatura latino-americana:

Numa revista de cultura poltica, como esta, que quer ser uma
pesquiza incessante das linhas mestras da nao em todos
os setores da cultura e um esforo de penetrao em busca do
sentido de nossas tradies, que quer, atravs dos seus
quadros, espelhar a vida do pas, seria uma lacuna a
ausncia de uma seco sobre a literatura latino-americana,
um dos aspectos da atividade intelectual por onde mais fcil
o acesso intimidade dos pases irmos. (GUERREIRO RAMOS,
1941a, p. 275) (grifos nossos)

Como podemos perceber, Guerreiro acreditava que a

literatura latino-americana tinha muito a dizer quando o assunto
era as linhas mestras das naes que compunha a Amrica,
isto , quando se tratava de identificar qual a verdadeira vocao
da Amrica. Obviamente que o autor tinha em mente, aqui, uma
preocupao em compreender o Brasil. A histria deste pas
possua muito em comum com a histria dos outros pases que
formavam o continente americano, sendo difcil a sua
compreenso de modo isolado desta ambincia.

Mas um estudo dessa natureza e proporo exigia

mtodo e critrios de delimitao, alm de uma exposio franca
dos pressupostos que lhe estariam a perpassar. Sem descurar
dessas questes, e revelando, ainda de modo exploratrio, a
perspectiva pessoal que mais tarde seria firmada em seus
estudos sociolgicos, Guerreiro Ramos exps como elaboraria o
seu estudo historiogrfico da literatura latino-americana,
ressaltando a importncia que teria na concretizao desse

197
objetivo a utilizao dos mtodos sociolgicos de pesquisa e
a eleio do critrio poltico na classificao dos perodos
literrios, o que sinalizava j a sua simpatia pela linhagem
sociolgica da crtica literria brasileira, cujo maior expoente foi
Silvio Romero (W. MARTINS, 2002, p. 152). Nas palavras do autor,
temos:

Nas futuras crnicas dste lugar, ser sempre considerado

que o Brasil no se pode dissociar do continente
americano, que exploraremos os planos da literatura latino-
americana, ora apresentando uma viso de conjunto sbre um
perodo, uma poca, ora estudando, especialmente,
personalidades cujas obras sejam portadoras da teluricidade,
da nota continental que nos interessa.

Ser-nos- fcil, numa espcie de mtodo comparado,

aproximar a evoluo literria americana da formao
nacional e encontrar, em uma e outra, pontos de contato que
revelem uma semelhana de fisionomia histrica e social...

Muito de nosso interesse [...] ser dirigido para os atuais

poetas, romancistas, novelistas, socilogos e filsofos que,
como no Brasil, esto dando s literaturas de seus pases uma
individualidade, enriquecendo-as de obras de ambincia
genuinamente nacionais (GUERREIRO RAMOS, 1941a, p. 275).
(grifos nossos)

No entanto, alertava Guerreiro Ramos que a

compreenso da nacionalidade de um pas por meio de sua
literatura possua meandros, os quais, se no devidamente
evitados, poderia levar constituio de uma falsa histria
literria. Neste sentido, o autor considerava que uma verdadeira
histria literria no seria um inventrio dos documentos
escritos de um povo, mas, antes de tudo, a pesquisa de um
modo de ser (Idem, p. 246) (grifos nossos), pesquisa esta que
somente poderia ser levada a efeito por aqueles verdadeiros
intelectuais (gnios, artista, poetas), pois somente eles estariam
voltados para o conhecimento do ser das coisas, no caso, o
esprito da nao que estava a se formar. Pressupunha o autor
tambm que uma obra realmente nacional somente poderia ser

198
produto do exerccio da inteligncia de homens vinculados
terra, de homens que sentiam os anseios do povo, suas
concepes de vida, o esprito da cultura, porque eles, de fato,
entravam em intimidade com o sentimento do povo. Claro est
que estas duas ressalvas eram provenientes dos textos
guerreirianos sobre poesia e cultura, escritos em 1939. No
entanto, ele agora as justificava fazendo referncia ao estudo de
Ludwig Lewinsohn, The story of american literature (1939), para
quem uma histria da literatura deveria se preocupar no
somente com a obra em si mesma, mas principalmente com o
esprito do homem que a escreve.126

Assim, valendo-se de Lewinsohn, Guerreiro Ramos

afirmou que os primeiros literrios que no continente americano
comeam a escrever eram, ainda, portadores de um esprito ou
de uma psicologia europia, e no americana, de fato, j que
seus escritos, apesar de terem sido redigidos em terras
americanas, no refletiam o sentimento, o esprito da cultura
nacional. Este fato tinha relevncia muito importante para a
constituio de um projeto que visasse contar a histria da
literatura latino-americana. Segundo Guerreiro Ramos, por no
atentarem para este detalhe, os historiadores da literatura latino-
americana vinham adotando um parmetro excessivamente
formalista em suas anlises da formao da literatura americana
(GUERREIRO RAMOS, 1941b, p. 246). Ainda: por no levarem em
conta esse critrio psicolgico em suas anlises, esses
historiadores estavam sendo conduzidos a confundirem o
essencial com o acidental, dado que deixavam de perceber a
distino entre trs planos analticos, a saber, a literatura
alienada, a literatura ilustrada ou livresca e a literatura
126
Neste sentido, o pensamento Lewinsohn fortalecia o de Berdyaev (e de
outros escritores catlicos que exerceram influencia sobre Guerreiro Ramos),
quando este afirmava que a tradio, a ptria, a famlia, a sociedade, entre
outras coisas, afetavam a individualidade de um escritor, e cujos reflexos se
faziam notar em seus escritos.

199
autntica ou nacional, tal como podemos depreender da
seguinte passagem, a qual est permeada por suas defesas
juvenis, como poderemos notar:

A literatura dos espanhis na Amrica e dos cronistas

portugueses, no caso do Brasil, s nos interessa como
documento puramente histrico. Procurando-se na literatura o
esprito da cultura, (no sentido germnico do vocbulo), as
obras dos autores espanhis e portugueses da conquista e da
colnia pertencem literalmente aos pases de origem. Assim,
um Gonzalo Jimenez de Quesada menos um escritor
colombiano do que espanhol. Na vida colombiana um mero
acidente. Si o seu navio tivesse dado nas costas da China e l
escrevesse um livro, no deveria ser considerado, por isso,
escritor chins.

A literatura dos escritores nacionais que assimilaram o

esprito da metrpole alguma coisa falsa, hbrida, que,
muitas vezes, tri a nossa realidade em vez de representar um
esforo para exprim-la. Tal literatura pura vistuosidade, um
sofisma.

As literaturas nacionais comeam com o aparecimento do

esprito criador, dos homens que escreveram por vocao e
que se ligaram terra, no s pela inteligncia, mas
sobretudo, pelo sangue, pela paixo. (Idem, p. 247) (grifos
nossos)

Em termos de literatura latino-americana, portanto, o

diagnstico de Guerreiro Ramos seria o seguinte: a literatura
produzida nas colnias aqui da Amrica no guardava fidelidade
para com as realidades nacionais, de tal modo que toda a
produo literria do perodo colonial no atestava a existncia
de um estado de esprito coletivo. A pretenso de lhes fornecer
um carter nacional era inteiramente falsa, uma vez que era
somente em pocas recentes que tal literatura comeara a
exprimir o esprito do povo, revelando, assim, o carter nacional.

No texto Literatura Latino-Americana (V), o nosso ento

estudante de Cincias Sociais narra, com uma certa surpresa, a
descoberta de pontos em comum entre sua forma de pensar e a
que ele encontrou no livro Msica do Brasil, de Mrio de Andrade:

200
 Lendo, h dias, um agudo ensaio de Mrio de Andrade sobre a
msica no Brasil, l encontrei, aplicada quela arte, uma
observao que sempre nos norteara nos estudos
sobre a formao literria nacional em que estamos
trabalhando. Diz o escritor paulista que a msica brasileira,
alis como toda a msica americana, tem um drama particular
que preciso compreender para compreend-la. Ela no teve
[...] essa felicidade que tiveram as mais antigas escolas
musicais europias, bem como as musicas das grandes
civilizaes asiticas, de um desenvolvimento por assim dizer
inconsciente, ou pelo menos, mais livre de preocupaes
quanto sua afirmao nacional e social. Fenmenos, alis,
que se observa com freqncia nas civilizaes de
emprstimo, mais ou menos desenvolvidas artificialmente e
fora, como o caso de nossas civilizaes americanas
(GUERREIRO RAMOS, 1941e, p. 299). (grifos nossos)

Esta considerao de Mrio de Andrade foi estendida por

Guerreiro Ramos a todos os setores da arte e ao prprio
processo de nossa cultura, o que implicava, em seu
entendimento, em especificidades que no poderiam ser
desconsideradas em um estudo sobre a formao da literatura
nacional (Idem Ibidem). Uma dessas especificidades a que alude
o autor dizia respeito ao mtodo adequado para a realizao de
tal estudo. A transposio de categorias analticas com o
intuito de se entender o processo formativo da literatura
americana, por exemplo, era-lhe algo totalmente condenvel.
Neste sentido, afirmou o seguinte: a diviso da histria das
literaturas americanas em perodos que coincidem com os da
histria das literaturas europias uma prtica sem
fundamento (GUERREIRO RMAOS, 1941c, p. 280). Segundo a
analtica transplantativa, algumas Colnias haviam produzido
uma literatura clssica. Nisso residia um verdadeiro absurdo, para
ele. Uma literatura em status nascendi no poderia, sob hiptese
alguma, produzir obras clssicas. A Amrica constitua um caso
tpico:

a Amrica no pode ter tido ainda um perodo clssico em sua

vida intelectual, rigorosamente falando. Seria ir contra a
natureza dos fatos (...) pretender o impossvel: reproduzir os

201
 clssicos. (Idem ibidem)

Diante dessas crticas, Guerreiro Ramos defende uma

categorizao adequada ao estudo histrico da literatura
americana, e para isso lanou mo do conceito de etapa:
primeiramente a etapa colonial, cujas principais contribuies
encontravam-se sob a forma de sermo, crnica e elegia; uma
segunda etapa seria a romntica, cuja importncia no era
estritamente literria, mas tambm poltica e at filosfica, sob
cuja influncia as nacionalidades americanas tomaram
conscincia de si mesmas e comeou, em literatura, a
experincia afetiva da terra; e, em terceiro lugar, a poca
contempornea, que devido ao contedo trabalhado,
confirmavam que a Amrica j havia encontrado suas formas
genunas para dizer-se, dado o grau de originalidade que os
escritores estavam atestando em seus escritos e as pretenses
de atribuir ao que escrevem um valor instrumental, configurador
de uma realidade nacional singular. (GUERREIRO RAMOS, 1941a,
p. 275)

Alm de estabelecer uma classificao para acomodar os

escritos literrios, o autor tambm enfatizou que uma gama
considervel de publicistas americanos estava fazendo uso de
mtodos sociolgicos de pesquiza, entres os quais ele citou
Pedro Henrquez Urea, Jos Carlos Maritegui, Angel Rosenblat,
Moiss Senz, Franz Boas, Jos Vasconcelos, Haya de la Torre,
Rodrigo Gonzlez Chvez, Ricardo Rojas, Antenor Orrego, Luis
Aguilar, Natalcio Gonzalez e, no Brasil, de modo destacado,
Gilberto Freire, a quem por diversas vezes Guerreiro Ramos dirige
elogios, em razo de sua tentativa de exegese da nossa
representao social da vida (GUERREIRO RAMOS, 1941c, p.
281).127 A partir da leitura destes e de outros estudiosos,
127
Com este destaque queremos corrigir a afirmativa feita por Oliveira de que
ao longo da obra de Guerreiro Ramos toda referncia a Gilberto Freire
negativa (1995, p. 129n). Em parte isso verdade. Porm, no incio dos

202
Guerreiro Ramos aponta, pela primeira vez, de modo claro, o
dilema, a dualidade bsica que afirmava ter a sociedade
brasileira, sobre a qual viria a estabelecer os ancoradouros de
suas anlises da histria das idias sociolgicas no Brasil: a
coexistncia de valores autctones e valores coloniais que
subjazem como pressupostos discursivos e como prticas
sociolgicas.128

Pois bem, do ponto de vista sociolgico, a formao e o

processo das culturas americanas teem sido dramticos, nisto
que representam a luta de duas correntes psquicas, nem
sempre complementares, como quer Antenor Orrego, mas
antagnicas. Trata-se de um conflito de valores de cultura. Os
dois personagens do drama americano so os valores
autctones (constitudo pelo repertrio de idias, noes,
conceitos e habilidades tcnicas do ndio e do mestio de
sangue indgena) e os valores colonias que so os mesmos
europeus adaptados s contingncias americanas. A dinmica
de nossas civilizaes consiste nas desencontradas
manifestaes de duas mentalidades que coexistem nelas.
Sociologicamente, a Colnia ainda no terminou. A
mentalidade dos povos americanos ainda tipicamente
colonial (GUERREIRO RAMOS, 1941e, p. 299). (grifos nossos)

A distino entre valores autctones e valores coloniais

anos 40, o jovem estudante de cincias sociais no hesitou em elogiar o

trabalho do socilogo pernambucano.
128
Neste ponto, grande foi dado pelo nosso autor ao estudo de Natalcio
Gonzalez sobre o Paraguai, Processo y formacin de la cultura paraguaya.
Deste livro Guerreiro Ramos extraiu a seguinte passagem: os valores
coloniais sejam utilitrios ou ideais, so aqueles que carecem de toda
conexo com a terra que invadem. Aparecem como intrusos e senhores no
ambiente onde se os reverenciam. Seu predomnio em um pas cria a
mentalidade colonial, o culto do poder opressor que vem de fora. Na
ordem intelectual dificultam e tergiversam a livre manifestao do
pensamento autctono e do nascimento a corredores do pensamento
europeu, aos socilogos que repetem em castelhano as lies do professor
francs ou alemo, ao historiador que procura acomodar o arqutipo europeu
ao homem americano, ao poeta ou novelista que se esfora por ser o mais
ingls ou o mais russo possvel em suas produes. Na ordem poltica do
lugar cpia frentica de constituies e leis de povos longnquos e
diferentes, sem possvel aplicao sociedade americana. E na ordem
econmica facilitam a conquista imperial, mediante a entrega das fontes
bsicas das riquezas naturais e da direo das finanas s empresas
estrangeiras, que asseguram a perpetuidade de seus privilgios, comprando,
graas venalidade dos governantes, o domnio poltico do Estado. Toda
Amrica sofre a reverencia dos valores coloniais que predominam sem
contrapeso nestes pases, incubando uma srie de trgicos problemas...
(GUERREIRO RAMOS, 1941e, p. 300-301). (grifos nossos)

203
era tida pelo autor como uma das mais importantes delimitaes
sociolgicas daquele momento histrico e a sua adoo punha
mostra muito do carter ideolgico da prpria sociologia em
vigor, entre os quais o de analisar as sociedades sob um critrio
ocidentalizante de civilizao (Idem, p. 301). Segundo Guerreiro
Ramos, os estudos sobre antropologia cultural da poca j
forneciam indcios suficientes para que se pudesse afirmar que a
civilizao ocidental seria uma forma entre muitas, ou seja,
no existe a civilizao ou uma civilizao modelar, mas
civilizaes: ... cada vez mais empolgante, disse ele, a idia
de que a cada sociedade humana corresponde um ciclo cultural
com suas prprias leis e ritmos de evoluo prprios, o que fazia
cair em descrdito o critrio corrente de ocidentalizao das
civilizaes (Idem Ibidem). Aqui j possvel notar em seus
escritos uma tendncia para o tratamento das realidades
nacionais em uma perspectiva pluralista e multicntrica, tal como
encontraremos em suas proposituras de maturidade.

A Colnia, e aqui Guerreiro Ramos corrige um pouco a

categoria analtica acima descrita, no poderia ser entendida
apenas como uma fase histrica que possui um comeo e um
fim, mas, sobretudo, como um estado de fato psico-social, um
verdadeiro complexo coletivo que consiste na conscincia de uma
inferioridade diante do estrangeiro (GUERREIRO RAMOS, 1941e,
p. 299-300). Neste sentido, e recorrendo a Alberto Torres em O
problema nacional brasileiro, seria errada a suposio do
desaparecimento da Colnia, no Brasil e em outros pases da
Amrica, seja em razo da fundao do imprio, seja devido
instituio das repblicas. Um estado de esprito, podemos dizer
com ele, no desaparece por decretos. Era exatamente para este
acontecimento que ele chamava a ateno:

Si em literatura, por exemplo, o que caracteriza a Colnia o

formalismo [...], ou na frase de um arguto ensasta

204
 paraguaio, o simietismo intelectual, o culto da forma
cristalizada de uma cultura que no a nossa, tal tendncia
continua muito forte e presente em nosso temperamento para
ser negligenciada. Ainda sofremos daquela vergonha de ser
que levava os americanos de nossos primeiros sculos a se
esconderem nas locas de sua alma. O granfino de nossas
capitais o legtimo smile dos botocudos basbaques diante
do estranho europeu que lhe desbrenhava as matas. Somos
muito postios para pretender uma autonomia intelectual. [...]
Quase poderamos dizer que na Amrica, as naes existem
em estado de direito e no em estado de fato, uma vez
que nossa independncia histrica no corresponde uma
independncia psico-social, por assim dizer (Idem, p. 300).
(grifos nossos)

No campo literrio, eram muitas as demonstraes da

funo poltica que a literatura vinha desempenhando, em
colaborao com vrios outros estudos de carter mais cientfico,
para a obra de construo social, indicando, assim, que j
estvamos, em vrios pases do continente americano,
conscientes da necessidade de criao e construo nacionais,
de criao e constituio de um estilo de vida prprio
(GUERREIRO RAMOS, 1941g, p. 398-399). Neste sentido,
Guerreiro Ramos dizia haver, na Amrica, um movimento para
buscar suas prprias tradies e seus prprios caminhos, cuja
principal conseqncia seria a reviso de todos os quadros da
vida (GUERREIRO RAMOS, 1941e, p. 300). nova gerao de
intelectuais caberia a tarefa de combater o bacharelismo e
criar, a partir de seu comprometimento com a realidade concreta
de cada pas a que pertence, a nacionalidade (Idem Ibidem). Ora,
essa atitude do intelectual advogada por Guerreiro Ramos em
nada difere da atitude que o mesmo advogava ao verdadeiro
poeta, qual seja, o de combater o artificialismo subjacente na
poesia de carter puramente esttico, ou seja, o estetismo
potico, que acolhia e poderia levar s ltimas conseqncias o
divrcio entre a palavra escrita e a vida. Vale lembrar que, j em
1937, Guerreiro Ramos havia dito que caberia ao jovem escritor
o papel de afirmar-se, de comprometer-se no que diz e no que

205
escreve, de vincular os seus escritos vida (GUERREIRO RAMOS,
1937e, p. 165).

exatamente isso que perceberemos na sociologia de

Guerreiro Ramos.

206
 Captulo 10

O pleito por uma planificao social

antropocntrica

Aps a publicao daqueles textos sobre literatura latino-

americana, a trajetria de vida, os estudos e as preocupaes de
Guerreiro Ramos ganhariam um outro rumo. Com o trmino do
curso de Cincias Sociais, em 1942, pela Faculdade Nacional de
Filosofia, o agora cientista social deveria retornar para o seu
estado, a Bahia, para reassumir o seu posto de Auxiliar Tcnico
da Diretoria de Cultura e Divulgao, j que o governo baiano
havia financiado os seus estudos na capital do pas. No entanto,
houve uma mudana na interventoria daquele estado, e este fato
acabou selando a permanncia de Guerreiro Ramos no Rio de
Janeiro. Landulpho Alves, que havia sido nomeado interventor do
estado em 28 de maro de 1938, em substituio ao Coronel
Antnio Fernando Dantas, afastou-se do cargo em 23 de
novembro de 1942, e nomeado para o seu lugar foi o
Comandante Militar Renato Onofre Pinto Aleixo, que no dia 4 de
dezembro de 1942 fez publicar um decreto no Dirio Oficial do
estado da Bahia que exonerava Guerreiro Ramos, muito em razo
de suas relaes com pessoas prximas ao ex-interventor. Assim,
em tendo sido exonerado do cargo que ocupava junto ao governo
da Bahia, Guerreiro Ramos no era mais obrigado a regressar
para a sua terra natal, decidindo, ento, continuar pela capital do
pas. Sem dinheiro e perspectivas de trabalho, viveu momentos
muito difceis, segundo a sua prpria narrativa dos fatos:

Neste ano [1942], fiquei desempregado e sem bolsa, porque

quando me formei na Faculdade de Filosofia, eu no queria
voltar. Mas pensei: tenho de voltar, porque afinal, o estado
pagou pela minha educao. Foi nomeado interventor da
Bahia o Pinto Aleixo. O primeiro que ele assinou na Bahia foi a

207
 minha demisso! Primeiro decreto do Pinto Aleixo, exonerando
o Sr. Alberto Guerreiro Ramos do cargo de no sei o qu.
Ento, ele me deu de presente aquele negcio. (...) No
precisava voltar, estava exonerado. E a nunca mais fui
Bahia; fiquei por aqui e levei um ano desempregado
(GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 14).

O episdio de sua exonerao, portanto, selou a sua

permanncia na capital do pas. Em 1943, Guerreiro Ramos
tentou ingressar no quadro de professores da Faculdade Nacional
de Filosofia, onde, com o retorno de muitos professores franceses
para a Frana, vagaram algumas cadeiras.129 Foi indicado para
assumir duas delas, a de sociologia e a de cincia poltica, mas foi
preterido, na primeira, por L.A. Costa Pinto e, na segunda, por
Vtor Nunes Leal.130 Como forma de compens-lo, San Tiago
Dantas, seu amigo pessoal, e poca no exerccio do cargo de
Diretor da faculdade, ofereceu-lhe trabalho no Departamento
Nacional da Criana (DNCr), onde lecionou cursos sobre
puericultura, tendo tambm sido nomeado, interinamente, para o
Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP), quanto
ento a temtica administrativa passou a lhe atrair com maior
fora. Referindo-se participao de Guerreiro Ramos neste
ltimo rgo do governo, assim se manifestou Edison Bariani:

Desse modo, o DASP (em seu contexto e atribuies), foi um

sugestivo laboratrio para que inicialmente Guerreiro
Ramos tivesse proximidade e se desse conta de muitas das
questes cruciais no Brasil, o que notoriamente pautou suas
reflexes a respeito da complexa realidade social do pas
(BARIANI Jr., 2003, p. 2)
129
Sobre a Faculdade Nacional de Filosofia e a misso dos professores
estrangeiros no Brasil, consultar (SCHWARTZMAN, 1982; SCHWARTZMAN;
BOMENY; COSTA, 2000; MICELI, 1989, 1995; AZEVEDO, 1994).
130
Segundo Guerreiro Ramos, o motivo de ele no ter assumido nenhuma
dessas cadeiras deu-se em razo de sua militncia, quando jovem, no
integralismo (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 11-12). Tambm sabemos ter
havido, da parte de Arthur Ramos, a iniciativa de requisitar a Graa Aranha,
poca atuando como Chefe de Diviso de Cooperao Intelectual, uma
bolsa de estudos para que Guerreiro Ramos fosse cursar ps-graduao nos
Estados Unidos, mas no conseguimos apurar o desenrolar dessa histria.
Apenas sabemos que Graa Aranha havia encaminhado o pedido de Arthur
Ramos para Joseph Piazza, Adido Cultural da Embaixada dos Estados Unidos
da Amrica.

208
 De fato, tem razo Bariani Jr., quando aponta o papel que
o DASP desempenhou na formulao da viso que Guerreiro
Ramos veio a adquirir sobre a realidade brasileira, pois,
superando o trabalho burocrtico e enfadonho que um tcnico de
administrao devia executar, o nosso autor conseguiu realizar
pesquisas sobre mortalidade infantil, padro de vida da
populao brasileira, aculturao de mo-de-obra estrangeira,
entre outros, alm de escrever com certa freqncia nos
peridicos A Manh, O Jornal131 e na prpria revista do DASP, a
Revista do Servio Pblico, esta totalmente comprometida com os
direcionamentos do Governo Vargas no que diz respeito
implantao de um novo modelo de Estado, um modelo dito mais
tcnico-cientfico, que teria, entre outras, a misso de dar suporte
ao processo de industrializao pelo qual passava o pas.132 Foi
nas pginas desses peridicos que Guerreiro Ramos expressou a
sua defesa por uma planificao social que tivesse em conta a
liberdade e potencialidades humanas.

Integrante da gerao mannheimiana de socilogos

brasileiros (VILAS BOAS, 2002)133, desde os anos 40, Guerreiro
Ramos cultivava admirao pela noo de planificao social, um
dos tpicos mais importantes da sociologia mannheimiana (1944,
1946g, 1946e; 1946f; 1946i; 1946d; 1947d).134 A sua adeso
idia de planificao social pode ser explicada, em primeiro lugar,
131
Ao analisar a publicao dos intelectuais dos anos 50 nos suplementos
literrios, Abreu (1996) destacou a significativa freqncia com que
Guerreiro Ramos escrevia nestes suplementos.
132
Sobre a Revista do Servio Pblico, consultar os dois trabalhos de Tnia
Keinert e Jos Vaz (1994a; 1994b).
133
Talvez valha aqui uma correo. Em seu artigo, Vilas Boas situa a presena
das idias de Mannheim nos textos de Guerreiro Ramos em finais da dcada
de 40, quando na verdade, desde o incio dos anos 40 o socilogo brasileiro
j possua conhecimentos das principais idias do socilogo alemo. Neste
sentido, antecipou a muitos outros.
134
Na opinio de Guerreiro Ramos, Mannheim havia se emancipado do
pessimismo sociolgico de seus melhores antecessores e, ao apontar que a
sociedade moderna no estava condenada a uma total desintegrao,
destacou, com a sua idia de planificao social, a importncia da criao
de outras instituies mais ajustadas ao presente contexto histrico-social
(1952, p. 79).

209
em virtude de sua constante preocupao com a decadncia que
estava a acometer os indivduos e as sociedades modernas, e, em
segundo lugar, devido ao seu empenho por construir um saber
sociolgico que pudesse auxiliar os indivduos e as sociedades na
conquista da autoconscincia e, por conseguinte, da
autodeterminao. A idia de planificao social de Mannheim
atendia a essas suas preocupaes porque no postulava
nenhum conceito absoluto de liberdade ou de regime
(GUERREIRO RAMOS, 1944, p. 12), portanto, no colocava o
problema da planificao de modo ideolgico (GUERREIRO
RAMOS, 1946i, p. 165). Alm disso, ao possibilitar a descoberta
dos principia media que regem a sociedade, a planificao
proporcionaria a autoconscincia do estado atual da sociedade,
servindo, desta maneira, para o estabelecimento de cursos de
aes que visariam liberar as suas foras genunas reprimidas,
de modo que a sociedade pudesse realizar sua essncia ou
vocao (Idem Ibidem). Este saber para a ao encantava o
nosso socilogo, fortalecendo a sua postura de intelectual
engajado.

Ora, como temos visto, desde Salvador Guerreiro Ramos

atentava para o fato de o momento histrico contemporneo ser
uma poca de transio, estando a mesma a exigir novos
direcionamentos no plano individual e social. O fato de ter
cursado cincias sociais no Rio de Janeiro lhe forneceu maiores
embasamentos sociolgicos para situar o problema. Em 1944, j
tendo findado o curso, justificava ele a necessidade de uma
planificao social democrtica nos seguintes termos:

A sociedade atual est em liquidao. Estamos liquidando

uma mentalidade poltica, uma mentalidade econmica, uma
mentalidade social. Em poltica, estamos assistindo morte do
Estado mercantil, herana persistente do feudalismo; em
economia runa da economia nacional anulada pela esfera
mundial; quanto mentalidade social, a democracia deixa de

210
 ser uma questo disputada para ser um processo social
fundamental. A funo da planificao achar e instaurar
os quadros sociais adequados a uma poca. Na prpria
estrutura da nossa poca ho de ser encontradas as direes
que devem nortear a planificao. Esta pode ser dita uma
conceo (sic.) sociolgica da planificao. At agora as
planificaes totais que se realizaram tm sido utpicas, isto
, propuseram-se a realizar regimes sociais absolutos. (1944,
p. 12) (grifos nossos)

As suas anlises sobre a poca contempornea

seguiriam ao longo dos anos 40, cada vez mais voltadas para a
sociedade brasileira. Assim, em 1946, afirmaria que o mundo
havia atingido uma fase de extrema concentrao do poder
econmico, e do poder militar. (GUERREIRO RAMOS, 1946i, p.
165) As perspectivas de devastao social eram iminentes, quer
se estimulasse o poder econmico, quer o poder militar, ou a
ambos, demasiadamente. Urgia colocar a questo da planificao
na agenda dos governos, dos intelectuais, dos tecnlogos e dos
peritos. Fundamental neste processo seria a participao da
intelligentzia brasileira, na qual Guerreiro Ramos inclua a si
mesmo. 135

Ento, assumindo-se como um dos membros dessa

intelligentsia ainda no devidamente configurada, Guerreiro
Ramos, com o forte intuito de contribuir para o esclarecimento
dos dirigentes brasileiros e, assim, para o destino da nao, passa
em anlise as trs modalidades ideolgicas de planificao que
eram perceptveis, sua poca: a planificao capitalista, a
planificao fascista e a planificao comunista. Estas, como
todas as planificaes de natureza ideolgica, algumas em maior
ou menor grau do que outras, tendiam, na opinio crtica do
autor, estropiao do corpo social, ao emprego da violncia,
como mtodo de organizao social. (Idem Ibidem) Este fato o

135
Nos seus trabalhos dos anos 30, por exemplo, essa conclamao era
constante. Neles a figura do poeta era a que mais se destacava. Nos anos
40, porm, polticos, socilogos e administradores passam a ganhar
destaque.

211
levou a concluir que as opresses sobre as liberdades individuais
e grupais vinham de diversas partes, sendo necessrio planejar
da sociedade de modo a resguardar as liberdades individuais.
Assim, indagava pelo tipo de planificao necessria para o
Brasil, tendo-se em vista as necessidades da democracia.
(Idem Ibidem).

Este clamor pela instaurao da liberdade na vida social

concreta avoca a construo de uma sociologia prtica,
intervencionista e inteiramente direcionada para a ao social,
revelando, tambm, o realismo crtico caracterstico de seu
pensamento sociolgico. Nessa sua perseguio por um saber
transformador e comprometido com a liberdade humana, alm
dos livros de Mannheim (1953; 1962; 1986), de grande valia foi
para Guerreiro Ramos o livro de Erich Fromm, O medo
liberdade, sobre o qual escreveu, em 1947, trs ensaios
(GUERREIRO RAMOS 1947a, 1947b, 1947c). Nesses trabalhos, o
socilogo concordava com o diagnstico de Fromm, que afirmou
ter a sociedade moderna operado uma ruptura nas relaes
primrias mantidas pelos homens entre si, ruptura essa que
afetou o Homem de duas maneiras: por um lado, o fez mais
independente, confiante em si e crtico, mas, por outro, deixou-o
mais isolado, sozinho e com medo (FROMM, 1983, p. 91). Ou
seja, o incremento de liberdade que o mundo moderno
proporcionou ao Homem teve como corolrio, em razo da
insegurana que o isolamento lhe causou, o prprio medo da
liberdade, implicando em um estado insuportvel de
impotncia e solido (Idem, p. 117). Para fazer frente a tal
estado, Fromm afirmou que dois caminhos se apresentavam
para o Homem moderno:

Por um, ele pode progredir para a liberdade positiva, pode

relacionar-se espontaneamente com o mundo pelo amor e
pelo trabalho, na expresso legtima de suas capacidades

212
 emocionais, sensoriais e intelectuais; pode, assim, unir-se uma
vez mais ao homem, Natureza e a si mesmo, sem renunciar
independncia e integridade de seu ego individual. O outro
caminho com que depara permite-lhe recuar, desistir de sua
liberdade e procurar vencer sua solido eliminando a brecha
que se abriu entre ele e o mundo. Este segundo caminho
nunca o rene ao mundo da maneira pela qual estava
relacionado com o mesmo antes de ele haver emergido como
indivduo, pois o fato de sua separao irreversvel; trata-
se de uma fuga de uma situao insustentvel, que, se
prolongada, tornaria impossvel a vida. Esta rota de fuga, por
isso, caracteriza-se por sua natureza compulsiva, como toda
fuga em pnico; caracteriza-se, tambm, por uma rendio
mais ou menos total da individualidade e da integridade do
eu. No , pois, a soluo que leva felicidade e liberdade
positiva; ela , em princpio, uma soluo que se encontra em
todos os fenmenos neurticos. Ela mitiga uma angstia
insuportvel e, evitando o pnico, possibilita viver; contudo,
no resolve os problemas subjacentes e seu preo um
gnero de vida que muitas vezes consiste unicamente de
atividades automticas ou compulsivas (Idem Ibidem).
(destaques no original)

Esse dilema do Homem moderno narrado por Erich

Fromm aproximava-se, substancialmente, do dilema que
Guerreiro Ramos, desde a sua juventude, vinha exprimindo
segundo o vis do pensamento catlico e cristo. Tratava-se, em
sntese, do problema da liberdade e da realizao das
potencialidades humanas, tal como pleiteadas, de modo firme,
em seu livro Introduo cultura (1939a), mas que, agora, ou
seja, no exato campo da sociologia, ganhava uma outra
dimenso, demasiadamente importante para estabelecer, de sua
parte, uma nova abordagem da questo e, portanto, para nos
indicar o seu novo itinerrio, uma vez que aponta para uma
secularizao da temtica, segundo j houvera notado Oliveira
(1995, p. 36). Assim, no final dos anos 40, j tendo abandonado
boa parte das influncias intelectuais de sua juventude, as idias
de Fromm ganhavam relevncia:

Erich Fromm conclui em seu estudo que o homem atual s

poder conjurar o medo da liberdade pela atividade
espontnea, ou seja, pela realizao do que chama de self.
No h, portanto, novidade nenhuma nesta concluso.

213
 Substituindo o termo self por vocao,
personalidade e outros semelhantes, poder ser
identificada esta concluso em nmeros trabalhos de
bastante divulgao. Desde Charles Pguy, que acusava o
homem moderno de pensar por pensamentos feitos, querer
por vontades feitas e sentimentos feitos, at Maritain, que se
vem observando o fenmeno da perda de fisionomia da
criatura humana. A esto os livros de Emmanuel Mounier,
Robert Aron, Arnaud Dandieu, Berdiaeff, Daniel Rops, Martin
Buber, Denis de Rougemont e outros que o comprovam.
Contudo esta corrente de estudiosos tem colocado o
problema de maneira no sociolgica. Todos eles partem
de um conceito tico-metafsico do homem e toda a sua
anlise da crise social contempornea fica prejudicada por um
pronunciado unilateralismo. Eles tm chegado, atravs de
poderosas intuies, a revelaes surpreendentes, mas tem
sido incapazes de fornecer um princpio efetivo de
organizao social (GUERREIRO RAMOS, 1947c, p. 3).

Ao optar pela perspectiva cientfica da sociologia no

tratamento da questo da liberdade e da realizao humana, em
detrimento do vis religioso adotado nos anos 30, percebemos
um novo enveredamento intelectual de Guerreiro Ramos, o qual
no implicou, segundo entendemos, no abandono de aspectos
substantivos que, desde a juventude, permeavam as suas
preocupaes intelectuais. O depoimento de Arthur Rios
fundamenta essa opinio. Segundo ele, nos anos 40, muito em
funo das mutaes intelectuais que vinha vivenciando136,
Guerreiro Ramos passou a acreditar que a sociologia ser-lhe-ia um
novo instrumento de interpretao das realidades humanas,
mais condizentes, inclusive, com as suas preocupaes
pragmticas (RIOS, 1983, p. 121).137

Para alm disso, o fato que, em 1947, Guerreiro Ramos,

tal como faziam Fromm e Mannheim, defendia que todo indivduo

136
Abdias Nascimento, como fizemos notar anteriormente, fez meno a este
como sendo um perodo de crise intelectual e espiritual de Guerreiro
Ramos (NASCIMENTO, 1950, p. 2).
137
Assim se pronunciou Rios: minha impresso que, em matria de
sociologia, s se decidiu a sair do namoro para o casamento quando
ingressou no DASP e quando se preparou para o concurso que lhe daria o
cargo de tcnico em administrao naquele departamento. Parece que a
vislumbrou as grandes possibilidades da sociologia na administrao
pblica. (1983, p. 121-122). Tem razo Rios ao fazer essa afirmao.

214
est integrado a uma determinada estrutura social, e que,
portanto, a forma e a extenso da liberdade daquele dependem
desta (GUERREIRO RAMOS, 1947c, p. 3). Este aspecto era
importantssimo para o nosso autor, pois a crise do mundo
decorria, principalmente, da incapacidade da estrutura social
em vigor fornecer ao indivduo uma posio e uma funo
condizente com as suas potencialidades e exigncias de
liberdade (Idem, p. 1). Para solucionar este estado de carncia e
insatisfao do homem moderno, era imprescindvel o
estabelecimento de um processo social que visasse a integrao
do indivduo, no mundo, pela expresso genuna e espontnea
do seu eu (GUERREIRO RAMOS, 1947b, p.3). Em outras palavras,
para que os homens e as mulheres pudessem vislumbrar a
possibilidade de postarem-se, autenticamente, no mundo, para
assim poderem enfrentar o problema da manuteno de sua
autonomia, da sua orientao no mundo (GUERREIRO RAMOS,
1947a), sem cederem ao medo das conseqncias do processo
de individuao, Guerreiro Ramos reclamava das cincias sociais,
principalmente da sociologia, o seu empenho em auxiliar os
homens e as mulheres nessa empreitada, afirmando a
necessidade da planificao social para fazer frente a esses
novos requisitos humanos, proporcionando-os o desenvolvimento
de suas potencialidades humanas.

Nestes termos, a sociologia, por meio de uma

planificao social que fosse atenta tanto para os sistemas sociais
obstacularizadores, quanto para os viabilizadores dessa tarefa
humana, teria, em seu entendimento, um forte carter libertador,
seria um saber de salvao. O enfoque antropocntrico de seu
pensamento teria continuidade em seus estudos sociolgicos.
Liberdade e realizao das potencialidades humanas seriam os
dois eixos a conduzir as suas reflexes sobre o tema. No entanto,
quando o nosso socilogo se depara com a questo da nao,

215
com a necessidade de pens-la a partir de uma perspectiva
genuinamente nacional e com os constantes embates
intelectuais, os quais lhe exigiam respostas imediatas, ele
levado a personificar a nao e, assim, a torn-la como
principal foco de seus trabalhos, s retornando ao propsito de
pensar uma planificao centrada no homem quando j se
despedia do Brasil, aps o golpe de 1964. Isso no quer dizer que
Guerreiro Ramos no se ateve ao Homem durante todo este
perodo em que o nacionalismo lhe consumiu por inteiro. Pelo
contrrio, como veremos nos prximos captulos, mesmo quando
ele parte para elaborar a sua epistemologia, mesmo quando ele
se dedica a pensar a nao, sempre o homem que ele tem por
fim.

216
 Captulo 11

A Epistemologia de Guerreiro Ramos

A intuio da reduo sociolgica constituiu-se em um

momento marcante da trajetria intelectual de Alberto Guerreiro
Ramos. Embora tenha sido a partir dos trabalhos de Silvio
Romero, principalmente Histria da literatura brasileira, que
aquele socilogo baiano percebeu, em germe, o que mais tarde
viria a ser por ele chamado de reduo sociolgica, parece-nos
tambm que o termo atende a certos pleitos e a crenas que
desde jovem o autor cultivava e expressava em seus trabalhos,
como foi o caso da indispensabilidade do acordo, por ele sempre
defendida, entre o pensamento e a ao. Como vimos em
captulo anterior, o jovem Guerreiro Ramos acreditava que o
divorcio entre o falar e o escrever, o falar e o agir, significava
um ato de covardia, uma sentena que assinalava a falncia
da personalidade (GUERREIRO RAMOS, 1937e, p. 165). O
Homem somente seria vitorioso na luta incessante para poder
subordinar, em si, o indivduo pessoa, para poder afastar de si a
mediocridade de uma vida artificial que o mundo moderno
procurava sempre lhe impingir, esta vitria apenas seria
alcanada caso ele se comprometesse com aquilo que dizia e que
escrevia. Foi em razo desta sua defesa pela indissociabilidade
entre o pensar e o agir que o autor escreveu: afirmar-se
arriscar-se (Idem Ibidem). Tambm foi por este motivo que dizia
ser seu o mesmo lema de Napoleo: on sengage, et puis on
verra (GUERREIRO RAMOS, 1957a, p. 214).

Neste saber comprometido, engajado, reside um dos

substratos em que se firma a noo de reduo sociolgica de
Guerreiro Ramos. Quando tratou da poesia, a sua averso idia

217
de arte pela arte o levou a contrapor o poeta verdadeiro, que pela
inteligncia e pelo sentimento experimenta a realidade das
coisas, quele denominado poeta esteta, um tipo de poeta que
faz da poesia uma mera construo fictcia, um artifcio, algo
alienado sua vida existencial. Nesta mesma linha de raciocnio
podemos inserir a diferenciao pelo autor firmada entre o
verdadeiro intelectual e o intelectual ilustrado ou livresco. De
qualquer modo, nenhuma dessas duas distines ganhou tanto
destaque nos textos guerreirianos quanto a estabelecida entre
sociologia (ou saber) em hbito e sociologia (ou saber) em ato
(1996, p. 120).138 A problemtica aqui posta a mesma acima
apontada: a condenao do saber alienado e a defesa do
saber engajado.

Para situar esta dicotomia do saber sociolgico, Guerreiro

Ramos recorreu diferena proposta por Maritain entre hbito
() e habitus () (MARITAIN, 1972, p. 15-30). Consoante
com tal distino, a sociologia em hbito decorreria da prtica do
socilogo livresco, acadmico, que, desatento ou ignorando o
fato de que todo conhecimento sociolgico estaria sujeito a
condicionamentos contextuais, e sem assumir compromissos com
a sua realidade nacional ou imediata, depositaria uma f cega na
exemplaridade abstrata das idias e teorias importadas,
comportando-se de maneira dogmtica-dedutiva ou hipercorreta
(GUERREIRO RAMOS, 1983b, p. 533). De modo contrrio, a
sociologia em ato (ou como habitus) exigiria do socilogo
extrapolar a mera alfabetizao sociolgica, reclamando deste
aqueles compromissos acima citados e uma atitude crtico-
assimilativa frente s idias, teorias e experincias estrangeiras,
a fim de que possa elaborar um saber criativo e voltado para o
melhoramento da realidade com a qual ele se identificava (Idem

138
Alis, sociologia em ato e sociologia em hbito eram, para Guerrreiro
Ramos, verdadeiras categorias de luta, portanto recorrentes em seus
escritos.

218
Ibidem). O teor de sua postura, portanto, , imperativamente,
pragmtico-crtica, uma vez que, para o nosso autor, essa
vinculao, esse engajamento ou compromisso consciente do
socilogo com o seu contexto o possibilitaria produzir uma
sociologia autntica e, por conseguinte, a manter-se fiel a si
mesmo. Sem a existncia de tais vnculos, disse Guerreiro Ramos,
a sociologia nada mais seria do que uma atividade ldica da
mesma natureza do pif-paf (GUERREIRO RAMOS, 1957a, p. 79).

Ora, a sociologia, tal como a entendia o socilogo baiano,

no era ofcio de diletantes de gabinete. Pelo contrrio, tratava-se
de uma disciplina que historicamente vinha sendo elaborada por
intelectuais que se propuseram a teorizar a prxis a partir da
prpria prxis, no sendo, portanto, uma rea do saber originria
de bancos escolares. Na verdade, a sociologia, nos moldes como
poca estava sendo operacionalizada, ou seja, como uma
cincia sistemtico-formal, era, para o autor aqui estudado, um
desvirtuamento de processo histrico de construo do saber
para o qual contriburam homens de ao, homens que,
preocupados em responder aos problemas de suas realidades
imediatas, elaboraram um conhecimento criativo, singular,
autntico e interferente.139 Convicto disso, Guerreiro Ramos
sempre adotou uma postura engajada para com os problemas

139
Em Situao atual da sociologia, Guerreiro perguntava: a sociologia, na
forma em que foi concebida por Augusto Comte e na modalidade
universitria que posteriormente assumiu, a culminao de um esforo de
elaborao de uma teoria cientfica que se vinha procurando desde o sculo
XVIII, ou apenas um episdio desta pesquisa? (1996, p. 161). A sua resposta
deriva para esta ltima alternativa. Segundo ele, desde o sculo XVIII, o
projeto de uma teoria social vinha sendo articulado por um conjunto de
intelectuais da Europa, em especial os economistas ingleses e os filsofos
franceses que, compromissados com a prtica social, procuravam elaborar
um pensamento interferente, instrumento de uma ao social orientada por
um propsito de reforma e reconstruo da sociedade (Idem, p. 169), e o
que chega a se fundar como sociologia por Comte, na realidade,
representa uma distoro, um desvio daquele projeto que a teoria social
pr-comteana de pensadores como Saint Simon e Proudhon esboava (Idem
ibidem, p. 161). O momento da poca era propcio, na avaliao de nosso
autor, para que a teoria social fosse novamente colocada em termos pr-
comteanos.

219
afetos ao contexto de sua existencialidade, tal como podemos
evidenciar nos estudos que procedeu, ao longo dos anos 40,
sobre puericultura, oramento familiar, padro de vida, pobreza,
mortalidade infantil, medicina popular, alm daqueles em que
abordou os problemas administrativos, econmicos e polticos do
pas, tendo-lhe sido muito til, na realizao de algumas de suas
pesquisas, a sociologia da Escola de Chicago.140

Nesta mesma direo podemos colocar os seus trabalhos

e a sua participao efetiva junto ao Teatro Experimental do
Negro, que sob forte influncia sua, recuperou as tcnicas
psicodramticas e sociomtricas de J.L. Moreno141, com o intuito
de se valer da dramaturgia como uma possibilidade teraputica
psicologia do negro brasileiro, esta infestada e castrada pelo
preconceito por ele absorvido ao longo de sculos. Neste sentido,
disse ele:

Na minha vida profissional, alis, em certo sentido, a prtica

precedeu a teoria. A nova teoria sobre relaes de raa no
Brasil, que consegui fazer vitoriosa em nosso meio, representa
a induo de uma prxis. O Teatro Experimental do Negro me
possibilitou a prxis do problema e depois dela que
cheguei teoria. (...) Quem no age, quem no participa do
processo societrio no compreende a sociedade (1957a, p.
210).

tambm em decorrncia deste seu posicionamento que

podemos situar a constante preocupao que manteve em
denunciar a alienao que acometia a cincia social
brasileira e o carter ideolgico mesmo dos pressupostos
sustentados pela cincia social, tal como a mesma vigorava
nos meios acadmicos. A primeira denncia apareceu de modo
embrionrio, quando ele discorreu sobre a historiografia da
literatura brasileira, mas somente foi aprofundada e direcionada

140
Em seu livro A sociologia do Guerreiro, Lcia Lippi de Oliveira procurou dar
destaques relevncia de Donald Pierson para Guerreiro Ramos.
141
H aqui um ineditismo nesta posio de Guerreiro Ramos, como aponta
Adam Blatner em seu texto The history of psychodrama in Brazil (2002).

220
para o campo da sociologia a partir de seus trabalhos sobre
mortalidade infantil, o negro brasileiro e a sociologia no Brasil,
realizados entre o final dos anos 40 e o incio dos anos 50, e j
situados em um contexto de verdadeiro embate intelectual com
as principais inteligncias brasileiras do campo sociolgico e
antropolgico, como no caso de Florestan Fernandes, Darci
Ribeiro, Costa Pinto, Arthur Ramos, Roger Bastide, entre outros
contemporneos seus.142 De todo modo, o fato que os estudos
guerreirianos sobre a histria das idias no Brasil culminaram, em
um sentido, na acusao, em 1957, da sndrome da alienao do
pensamento sociolgico acadmico brasileiro (1957a, p. 19-23),
e, em outro, para a sua propositura, em 1958, de um mtodo
sociolgico apropriado para a constituio de uma sociologia
autenticamente nacional, uma proposta, acima de tudo, como
bem observou Schwartzman (1983, p. 31), de poltica cientfica e
intelectual.143

Basicamente, esta sndrome se caracterizava pela

presena de seis defeitos. Simetria e Sincretismo assinalavam o
fato de o socilogo brasileiro estar sempre disposto a acolher,
142
H um nmero razovel de trabalhos que exploram as contendas em que
Guerreiro Ramos se envolveu, principalmente com o socilogo Florestan
Fernandes. A este respeito, consultar, principalmente: ORTIZ (1990),
GUANABARA (1992), VIANNA (1994), OLIVEIRA (1995), ARRUDA (1995),
MATOS (1996), MAIO (1997), BARIANI (2003) e HECKSHER (2004).
143
Aqui, a concordncia com Simon Schwartzman parcial. No divergimos da
opinio que A reduo sociolgica pode ser interpretada como uma
proposta poltica. No entanto, parece-nos totalmente equivocada a
seguinte afirmao do autor: se olharmos esse livro do ponto de vista
estrito da metodologia que prope e dos resultados prticos que essa
metodologia acena, o resultado decepcionante. (1983, p. 31) Para se
compreender a proposta guerreiriana, preciso enveredar pela totalidade do
que ali est posto, pela trade de significados que a ela foram atribudos. A
reduo no , to somente, uma metodologia, atitude, postura
existencial. Os seus resultados no so meramente extrnsecos, ou melhor,
estritamente sociolgicos; so tambm pessoais. O fato de as idias de
Guerreiro Ramos terem sido melhor acolhidas na disciplina administrativa e
administrao prtica do que na sociologia um indicativo da fora
operacional de seu pensamento. Durante os anos 80 e 90 nos Estados
Unidos, por exemplo, as discusses sobre a New Public Administration
geralmente envolviam o nome de Guerreiro Ramos. certo, porm, que a
sua morte prematura o impediu de retirar todas as conseqncias que a sua
teoria delimitativa permite.

221
mimeticamente, a produo intelectual dos centros europeus e
norte-americanos, sem adotar qualquer atitude crtica frente a
esse conhecimento aliengena; e, ainda mais agravante, a
proceder uma conciliao doutrinal das mais diversas correntes
de pensamento ou doutrinas produzidas no exterior. O
dogmatismo caracterizaria a postura submissa e apologtica do
cientista social deste pas que, sem pestanejar, adotava e
generalizava argumentos proferidos por autoridades
reconhecidas ou grandes nomes da disciplina sociolgica, de dois
modos: na fala ou no discurso sociolgico, principalmente na
montagem mecanizada de textos ditos cientficos, e na anlise
factual da realidade qual ele estaria diretamente vinculado.
Uma decorrncia direta do dogmatismo era o dedutivismo que
predominava na atitude cientfica do socilogo brasileiro. Uma
vez que s idias estrangeiras se atribua um valor absoluto de
verdade, a tendncia era tom-las como o ponto de partida no
processo de compreenso ou explicao dos fatos da vida social
brasileira. Dedutivista seria o socilogo que desconsiderava as
contingncias histricas das naes, suas peculiaridades em
termos de formao histrica, pois somente pensava no
sincronismo mecnico entre elas. Outra categoria desta sndrome
que acometia a sociologia brasileira era a alienao. Segundo
Guerreiro Ramos, a alienao decorria da condio desplantada
ou contemplativa que, via de regra, o socilogo nacional assumia
frente sua realidade imediata. Esta atitude explicava o fato de a
nossa sociologia no ser, at aquele momento, fruto de esforos
tendentes a promover a autodeterminao e o desenvolvimento
da nao brasileira (GUERREIRO RAMOS, 1957a, p. 22). Por fim, a
inautenticidade. Ela seria o resultado de todas as caractersticas
anteriores, pois punha mostra a fico que era a sociologia
produzida no Brasil, uma vez que o trabalho sociolgico
brasileiro no se firmava em genunas experincias cognitivas

222
do socilogo (Idem, p. 23).

Esta sndrome, no entanto, no afetava toda tradio da

sociologia brasileira, mas somente a uma vertente dela, a que ele
designou de consular ou enlatada. Seno, vejamos:

H, hoje, no Brasil, duas sociologias: uma enlatada, que se faz,

via de regra, nos quadros escolares e no mbito confinado de
reunies e entidades particularistas de carter acadmico; e
outra que se exprime predominantemente em
comportamentos e que se pensa, por assim dizer, com as
mos, no exerccio de atividades executivas e de
aconselhamento nos quadros dos negcios privados e
governamentais. A primeira, em larga escala, tem sido uma
percepo ilusria da realidade do pas; a segunda, espcie de
crislida, emerge da vida comunitria nacional e se
encaminha no sentido de tornar-se uma autoconscincia das
leis particulares da sociedade brasileira (1957a, p. 120).
(destaques no original)

Esta caracterizao, como podemos perceber, em muito

lembra a mesma dualidade que o autor utilizou para designar os
dois tipos de literatura que no Brasil se produzia: a literatura
livresca e a literatura autntica. Tanto em termos de crtica
literria, quanto de sociologia, a transplantao ou
comportamento hipercorreto significava a apreenso e a
reproduo literal, aqui, de categorias estrangeiras. Este tipo de
procedimento, seja na literatura, seja na sociologia, foi por ele
condenado. No caso das cincias sociais, a transplantao estava
se tornando uma conduta ordinria de socilogos e antroplogos
brasileiros. A normalidade deste fato era-lhe estranha, at mesmo
absurda, a ponto de ele a classificar como um caso de patologia,
ou melhor, de patologia da normalidade, sobre ela assim se
pronunciando:

Desde que, em suas posturas mentais, generalizado aquele

trao culturologicamente mrbido [a transplantao], passa o
mesmo a ser normal. Entre eles [os transplantadores],
teremos tambm de levar a srio as fices para vivermos em
paz. Se ousarmos ser sensatos, estamos perdidos, no nos
toleram.

223
 Esta a doena infantil da sociologia no Brasil. O prprio fato
de ser capaz de fazer o seu exame de conscincia a
encaminha para a maturidade (Idem, p. 23).

A cura desta doena somente seria possvel por um

processo de descolonizao das mentalidades dos cientistas
sociais brasileiros, e a anlise sociolgica da sociologia teria
muita contribuio nesse processo de cura. Dessa anlise que
provm a segunda preocupao constante que percebemos no
itinerrio intelectual de Guerreiro Ramos, qual seja, a denncia
do carter ideolgico dos pressupostos sobre os quais as
cincias sociais foram erigidas, o que assinalava para a urgncia
da necessidade de reviso dos postulados e do esquema de
diviso das cincias sociais contemporaneamente em vigor.

A justificao do seu pleito baseava-se na constatao do

fato de a configurao scio-poltica das naes e,
consequentemente, do mundo, ter-se afastado significativamente
daquela na qual a diviso disciplinar das cincias sociais havia,
originalmente, tomado forma.144 Por conseguinte, o quadro
disciplinar segmentado em economia, sociologia, antropologia,
cincia poltica, etc., correspondia a uma poca histrica em que
a Europa e uma minoria de empresrios europeus constituam
no apenas o ncleo dominante do Ocidente, mas do mundo.

Esta acusao vinha sendo feita por Guerreiro Ramos

desde o final da dcada de quarenta, quando ento questionava
a ideologia da brancura subjacente nos estudos cientficos
sobre o negro. Tal percepo, quando ampliada para a analtica

144
Interessante observar o movimento atual em direo a essa reviso do
quadro disciplinar em que as cincias sociais esto arquitetadas, tal como o
trabalho que vem sendo desenvolvido pela Comisso Gulbenkian, sob a
presidncia do socilogo Immanuel Wallerstein. Fruto deste trabalho foi o
livro Para abrir as cincias sociais (1996), onde os seus autores realizam uma
anlise do campo das Cincias Sociais e do papel que as mesmas
desempenham contemporaneamente, considerando, sobre tudo, as relaes
entre as suas respectivas disciplinas (Sociologia, Histria, Economia, etc.) e
as suas relaes com outros campos do saber como as Humanidades e as
Cincias da Natureza.

224
das cincias sociais em geral, o levou a uma concluso:

As Cincias Sociais, na forma que assumiram nos meios

acadmicos oficiais, so, em grande parte, uma ideologia
dessa dominao, na medida em que os seus enunciados
gerais esto afetados do que se poderia chamar de iluso
etnocntrica ou ptolomaica e, ainda, na medida em que
dificultam a compreenso global do processo histrico-social e
distraem a ateno dos estudiosos para aspectos
fragmentrios desse processo (GUERREIRO RAMOS, 1996, p.
159).

O aspecto positivo da questo estava no fato de o

contexto mundial da poca ser, segundo a sua avaliao, propcio
para uma tarefa revisionista das cincias sociais, de modo que se
pudesse construir uma Teoria Social atualizada s novas
exigncias humanas, nacionais e mundiais. A fim de que tal
reviso pudesse ser concretizada, era fundamental a contribuio
da intelligentzia de pases perifricos para depurar o teor
etnocntrico e ideolgico de tal teoria. Foi nestes termos que
Guerreiro Ramos visualizou uma Teoria Social ecumnica,
pluralista e multicntrica, para a qual direcionou trinta anos de
pesquisas e reflexo.

Imbudo dessas convices, o nosso socilogo se dedicou

a compreender o processo da sociologia brasileira, em um claro
esforo de reorientar o trabalho sociolgico no Brasil, num
sentido pragmtico. Para tanto, a elaborao do conceito reduo
sociolgica foi decisivo e fundamental, pois que representou a
culminncia de inquietaes e preocupaes que h anos o autor
debatia. Este conceito foi apresentado pela primeira vez, de
modo sistemtico, no seu livro A reduo sociolgica. Mas
embora a exposio do mtodo redutor tenha sido feita em 1958,
cinco anos antes, em 1953, logo aps a publicao de seu livro O
processo da sociologia no Brasil (esquema de uma histria de
idias) (1953a), a preocupao do autor com a formulao
metodolgica da reduo j se fazia perceber. Em Crtica e

225
autocrtica (1953b, s/p), o autor defendia que a tarefa urgente
dos socilogos brasileiros seria:

1 - a elaborao de um mtodo de anlise, suscetvel

de ser utilizado na avaliao do valor do produto
intelectual, entendido este valor objetivamente, como
integrao do significado das obras nos fatos e no como
proeza ou afirmao meramente individualista;

2 - a reviso crtica de nossa produo intelectual realizada

at aqui luz dos fatos da vida brasileira;

3 o estmulo da auto-anlise, como instrumento de purgao

de equvocos e vcios mentais e de ajustamento do produtor
intelectual s propenses da realidade. (grifos nossos)

No ano seguinte, 1954, Guerreiro Ramos precisaria

melhor os seus interesses e esforos intelectuais, revelando ao
jornalista Otto Schneider a smula de suas principais idias,
poca. Assim a resumimos:

I Dado o carter ideolgico ou pseudocientfico de

toda a sociologia que se exprime em conceitos sistemticos-
formais, era necessrio se questionar a validade cientfica das
correntes sociolgicas atuais mais em voga nos centros
acadmicos (SCHNEIDER, 1954a, s/p);

II Devido a intencionalidade e a contingncia a que

toda produo sociolgica est suscetvel, era necessrio dotar os
socilogos de um procedimento metodolgico que o auxiliasse a
depurar aqueles aspectos. Neste sentido, o socilogo admitiu que
estava empenhando esforos para criar uma tcnica de reduo
sociolgica, que habilitasse o estudioso a suspender os
produtos sociolgicos, a fim de assimil-los sem perigo de deixar-
se envolver por sua intencionalidade ou de alienar-se
(SCHNEIDER, 1954b, s/p);

III Os fenmenos sociais so de natureza dinmica, e

226
no esttica. A scio-antropologia emprico-positivista os coisifica,
convertendo o que transitrio, efmero, em coisa definitiva.
Neste sentido, o autor advogava que o entendimento do que
acontece na sociedade humana somente poderia ser feito dentro
dos limites existenciais e epocolgicos (Idem Ibidem);

IV Consoante com essa viso, o socilogo prope o seu

mtodo faseolgico, cuja essncia conceitual pode assim ser
expressa: toda estrutura econmica e culturolgica condiciona
seu correspondente elenco de problemas, o qual se altera na
medida em que a referida estrutura se transforma
faseologicamente. Subjacente a esse modo de ver faseolgico
estava uma viso globalista de sociedade (Idem Ibidem).145

Como podemos perceber, em 1954 Guerreiro Ramos

comeava a formar uma viso mais ntida do termo reduo

145
Muito embora Guerreiro Ramos tenha utilizado a noo de etapa associada
idia de evoluo (ou desenvolvimento) em seus estudos sobre a literatura
brasileira, foi somente no final dos anos 40, incio dos anos 50, quando ento
ele se voltou para pesquisar a mortalidade infantil no Brasil, que articulou o
que designou de mtodo faseolgico, mtodo este inspirado,
principalmente, no culturalismo e no historicismo, e que foi apresentado no
artigo Nota metodolgica (1951), parte constitutiva de seu livro Sociologia
de la mortalidad infantil, publicado em 1955, exclusivamente em lngua
espanhola. Cinco eram as categorias-chaves deste mtodo. (1) Estrutura,
no sentido de que todos os fenmenos sociais emergem e transcorrem
dentro de determinadas condies histricas, sendo que somente luz
dessas condies que os mesmos podem ser explicados. Alm disso, toda
estrutura comporta leis sociais que lhe so prprias. (2) Fase, no sentido de
que todas as estruturas econmicas e sociais se desenvolvem segundo suas
leis, numa sucesso de fases atravs das quais realizam sua spossibilidades
(1951b, p. 134). Segundo Guerreiro Ramos, devia-se a Dukheim, mas
principalmente a Mller-Lyer, o desenvolvimento do mtodo faseolgico. Para
este segundo autor, cada fase possuiria linhas diretrizes que configuravam
a forma e o comportamento dos fenmenos dentro dela (Idem Ibidem). (3)
rea, encerrando a fisicalidade das coisas, entre elas o espao. (4) Classe
Social, usada para corrigir a generalidade do conceito de estrutura
econmica e social, servia para representar a heterogeneidade dos estratos
sociais. (5) Principia media, simbolizavam as foras configuradoras de
cada etapa histrica (Idem, p. 135). Em meados dos anos 50, Guerreiro
Ramos se dedicaria ao estudo aprofundado do hiper-empirismo dialtico de
Georges Gurvitch e proporia complementar a teoria deste autor naquilo que
seria, a seu ver, a sua maior insuficincia, qual seja, o historiscismo. Neste
sentido, Guerreiro especulou sobre um historicismo radical impenitente e
intransigente, tal como a dialtica gurvitchiana, para desembocar em uma
epocologia (1955b; 1955c; 1955d; 1955e; 1955f).

227
sociolgica, no sentido muito prximo do que viria a expressar
trs anos depois, em Introduo crtica sociologia brasileira
(1957a). No entanto, tambm em 1954, em um texto em que
tecia crticas ideologia da brancura O negro desde dentro,
afirmou:

Mas pratiquemos um ato de suspenso da brancura e com

este procedimento fenomenolgico nos habilitaremos a
alcanar a sua precariedade e, da, a perceber a profunda
alienao esttica do homem de cor em sociedades
europeizadas como a nossa (1954a, s/p). (grifos nossos)

Mas como o dissemos, a exposio mais sistemtica da

reduo sociolgica somente viria a pblico em 1958, quando
ento esta foi apresentada como um mtodo de anlise de
concepes e de fatos sociais (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 41).
Consoante com o autor, seria tarefa dos socilogos (brasileiros)
por em suspenso as categorias que formam o arcabouo
conceitual das cincias sociais para, assim, luz das
circunstncias da realidade (brasileira) com a qual ele se
encontra vinculado e comprometido com a sua modificao,
analis-las de modo crtico. O mesmo proceder deveria ser feito
em relao s experincias estrangeiras que se desejasse
transplantar de uma realidade para outra. Somente procedendo
deste modo o socilogo estaria apto a contribuir para o
desenvolvimento de uma sociologia autenticamente nacional.

Mas a reduo no estava direcionada apenas para a

apropriao crtica de conhecimentos e das experincias
estrangeiras. Ela ainda possua implicaes para a analtica
factual da realidade social. Assumindo que a realidade social
vida humana, e, em assim sendo, uma contextura de sentidos,
de valoraes, Guerreiro Ramos advogava que tambm seria
tarefa dos socilogos (brasileiros) pesquisar e recolher, em um
esforo criativo de teorizao sociolgica, as conexes

228
teleolgicas, a partir da qual os fatos sociais revelariam os seus
sentidos.

Tal como fora definida por Guerreiro Ramos, a reduo

seria, antes de tudo, uma atitude metdica, subordinada a regras
procedimentais, cuja adoo por parte do socilogo denunciaria a
sua capacidade e habilitao para proceder, de modo crtico-
assimilativo, frente a todas as categorias cientficas e
experincias originrias de outras realidades nacionais ou mesmo
regionais. Alm disso, a sua definio implicava em alguns
pressupostos tericos importantes, tais como o princpio da
intencionalidade e as noes de reduo, de mundo e de
engajamento preconizadas pela fenomenologia e pelo
existencialismo. Acrescente-se a estas o perspectivismo de
Ortega y Gasset e Mannheim, a razo histrica de Dilthey e a
razo vital de Ortega y Gasset, nas quais Guerreio Ramos buscou
inspirao para a sua razo sociolgica, e, ainda, a dialtica de
George Guvitch e a noo de fenmeno social total, de Marcel
Mauss. Foi com bases nestes e em outros conceitos que o autor
afirmou que a reduo sociolgica no admitia a existncia na
realidade social de objetos sem pressupostos, era
perspectivista e postulava a noo de mundo (1996, p. 72-
73). (grifos no original)

A apropriao destes conceitos pode ser exposta nos

seguintes termos: primeiro, a reduo implicava em uma postura
raiz por parte do sujeito, qual seja, a de colocar os objetos entre
parnteses, a fim de superar os elementos que
obstacularizavam a percepo correta de seus significados
imanentes; segundo, ao postular a noo de mundo enquanto
totalidade envolvente, ela admitia a reciprocidade de
perspectivas das conscincias; terceiro, a complexa e dinmica
transao entre sujeito e objeto somente tornaria possvel a

229
elucidao dos significados e dos valores envolvidos quando
rebatida para aquela totalidade; quarto, considerando que os
objetos sociais mostram-se em diferentes perspectivas, isso
implicava no fato de, caso determinado objeto fosse transferido
de uma perspectiva para outra, deixaria este de ser exatamente
o que era; quinto, os suportes da reduo sociolgica seriam
coletivos, ou seja, no estariam na conscincia do pesquisador ou
do sujeito individual, tal como uma lgica formal, mas seriam
imanentes sociedade, em uma lgica que lhe fosse prpria,
exigindo, portanto, por conta de sua complexidade, uma atitude
sofisticada do pesquisador e, por conta de sua imanncia, um
saber operativo e no meramente especulativo.

Convm tambm destacar as quatro leis s quais

Guerreiro Ramos se refere para normatizar tal atitude metdica. A
primeira lei, a lei do comprometimento, foi enunciada pelo autor
nos seguintes termos: nos pases perifricos, a idia e a prtica
da reduo sociolgica somente poderiam ocorrer ao cientista
social que tivesse adotado sistematicamente uma posio de
engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto.
Em outras palavras, uma viso do mundo no seria adquirida,
apenas, por meio do esforo intelectivo, sendo difcil para
qualquer cientista, em especial o cientista social, neutralizar seu
efeito condicionador sobre a atividade cientfica (Idem, p. 107).
O homem se integra na totalidade do mundo de modo no
intelectual, o que implicaria dizer que toda existncia supe um
a priori histrico social (Idem Ibidem). Alis, seria somente a
partir de um engajamento vital que as coisas adquirem sentidos
para ele, o que, sendo ampliado ao cientista social, levou o autor
a afirmar que h um a priori existencial a condicionar a
perspectiva do socilogo, tivesse ele conscincia ou no desse
condicionamento (Idem, p. 106). Semelhantemente ao que
Jaspers, com a categoria de assuno, buscou imprimir ao

230
saber filosfico e psicolgico, a reduo sociolgica se esfora
por incorporar ao trabalho terico a perspectiva existencial do
teorizador. Da a seguinte afirmativa: vivemos necessariamente
a viso de mundo de nossa poca e de nossa nao, o que deve
ser considerado em qualquer anlise dos fatos e do
conhecimento (Idem, p. 107).

A segunda lei da reduo sociolgica afirmava que toda

a produo cientfica estrangeira era de carter subsidirio para
o socilogo comprometido com determinada realidade. Subjaz a
esta lei que sujeitos e objetos estariam no plano concreto, e no
no plano transcendental, tal como a fenomenologia husserliana
advogava. Da mesma maneira, no plano da vida cotidiana, a
conscincia do sujeito sempre se referiria a objetos concretos,
ambos situados em uma circunstncia determinada. Disso
decorreria uma distino entre a intencionalidade do eu puro
(Husserl) e a intencionalidade do eu concreto, episdico,
historicamente configurado, levando Guerreiro a afirmar que, do
ponto de vista da reduo sociolgica, o sujeito estaria sempre
inserido na comunidade (Idem, p. 113-114). Igual raciocnio se
aplicaria aos objetos. Eles no poderiam ser considerados
intencionais no mesmo sentido de Husserl, isto , intencionais
enquanto referidos a uma conscincia pura. Antes, porm, seriam
intencionais no sentido concreto, ou seja, enquanto carregados
de determinado sentido, de determinado propsito, enquanto
veiculam um para, enquanto integrados em particular estrutura
referencial (Idem, p. 114). Assim, para o nosso autor, os nemas
husserlianos, em realidade, no so paradigmas universais e,
portanto, no podem ser transferidos da perspectiva notica em
que se do para outra, tal como a abordagem abstrata de
Husserl parecia admitir (Idem Ibidem). A reduo sociolgica,
neste ponto, tornava-se uma reflexo sobre os sentidos dos
nemas, ou seja, as formas como os objetos so dados ao ato

231
intencional ou nesis do pesquisador, este sujeito
historicamente localizado (Idem Ibidem). Alm disso, a reduo
permitiria descobrir os contextos onde surgiriam os sentidos dos
produtos sociolgicos, sendo, portanto, neste caso, os diferentes
nemas sociolgicos teis somente na qualidade de subsdios
para uma nesis de autntica intencionalidade (Idem Ibidem).
Seria por conta disso que as produes cientficas de outros
contextos histrico-sociais possuiriam carter subsidirio, luz do
pensamento de Guerreiro Ramos.

A terceira lei da reduo sociolgica expressava a

universalidade dos enunciados gerais da cincia. Mesmo
enfatizando o carter situado e datado do conhecimento,
exatamente em funo da trama relacional que envolve o
conhecedor e o conhecido, isto no implicava dizer que, para
Guerreiro Ramos, perder-se-ia, por completo, o carter de
universalidade da cincia. Deste modo, era duplo o sentido em
que a sociologia se apresentava para ele como sendo uma cincia
universal: primeiramente, devido ao fato de que j no se vivia a
condio de isolamento dos povos, de um atomismo das naes,
mas sim de um todo mundial inter-relacionado, o que facilitava,
em seu entendimento, a livre troca de informaes entre os
cientistas, colaborando para a formao de um patrimnio
cientfico comum a todos os homens do saber. Em segundo lugar,
a universalidade da cincia proviria tambm do fato de que todos
aqueles que a ela se devotavam participariam de um mesmo
crculo semntico, isto , admitem como vlido um mesmo
repertrio central de enunciados (Idem, p. 123-124). Seria
exatamente esta condio que o levaria a admitir a existncia de
um elenco central de categorias universais que poderia ser
apreendido mediante a percepo de como determinados
autores referenciais da rea pensaram o que escreveram
(Idem, p. 124). A reduo sociolgica, portanto, levaria em

232
considerao que a universalidade da cincia se daria somente
no domnio dos enunciados gerais (Idem, p. 123). (grifos no
original)

A quarta e ltima lei afirmava que, luz da reduo

sociolgica, a razo dos problemas de uma sociedade particular
era sempre dada pela fase em que tal sociedade se encontrava.
Esta lei pressupe um estilo de pensar os fenmenos sociais
fundamentado no que se pode chamar de razo sociolgica, o
que significava dizer que haveria uma referncia bsica, a partir
da qual tudo o que acontece em determinado momento de uma
sociedade adquire seu exato sentido, e esta referncia bsica
era o que nosso socilogo denominava fase (Idem, p. 129). O
que estava por trs deste pressuposto, em realidade, era a
categoria de totalidade, uma categoria onde os fenmenos
sociais eram encarados enquanto fenmenos totais. Uma fase,
explicava o autor, uma totalidade histrico-social, cujas partes
encontram-se em relaes dialtica; era o princpio de coerncia
para fins analticos de acontecimentos histricos. Assim, sob a
espcie da fase, o sentido dos acontecimentos se clarifica. Os
acontecimentos no podem ser compreendidos seno quando
referidos totalidade (fase) que os transcende e a que so
pertinentes. Por isso que no se verificam de modo arbitrrio,
esto sujeitos s determinaes particulares de cada seo do
fluxo histrico-social em que transcorrem. (Idem, p. 135) (grifos
no original)

A postura redutora jamais seria abandonada por

Guerreiro Ramos em sua trajetria. Por meio dessas quatro leis,
ele comearia a elaborar estudos com vistas formulao de
uma teoria da sociedade brasileira, apropriando-se,
principalmente, das perspectivas sociolgica, poltica e
administrativa que contornavam nossa realidade social. Foi ela, a

233
reduo sociolgica, desde o incio, uma propositura com fins a
orientar o trabalho sociolgico, no Brasil. A sua inspirao
proveio, como dissemos, dos estudos realizados sobre a histria
das idias no Brasil, onde constatou que, embora estivesse
predominando, em seus dias, uma sociologia enquanto saber em
hbito uma sociologia enlatada, sociologia da academia que,
estigmatizando como pr-cientfico o labor das geraes
passadas, s considerava sociologia o que na academia e a partir
dela se vinha produzindo, tambm havia uma vertente da
tradio sociolgica brasileira que exerceu a sociologia em ato,
na qual se inseriam Salles Torres Homem, Tito Franco, Paulino
Jos Soares de Souza (Visconde do Uruguai), Silvio Romero,
Alberto Torres e Oliveira Viana, todos eles preocupados em
elaborar um saber sociolgico autenticamente nacional; todos
eles se esforaram para teorizar sobre a realidade brasileira com
os fins de orientao poltica da nao; todos eles comprometidos
em salvar o fenmeno brasileiro (GUERREIRO RAMOS, 1983b, p.
543). A reduo sociolgica de Guerreiro Ramos punha-se na
linha direta de continuidade desse esforo salvador do Brasil,
dessa tradio crtico-pragmtica do pensamento social
brasileiro, e em linha confrontativa com os hipercorretos.

sabido que desde o livro A Reduo Sociolgica,

Guerreiro Ramos procurava situar a relevncia da filosofia de
Husserl e de Heidegger no contexto de suas idias, deixando
sempre claro o carter subsidirio do pensamento daqueles
autores e procurando extrair deles todas as implicaes que suas
idias teriam para a sistematizao do conceito de reduo
sociolgica. Em 1969, ele diria que o carter subsidirio da
fenomenologia para as suas idias teria implicao na elaborao
da abordagem metodolgica pertinente a um campo especfico
da Cincia Social, ou seja, enquanto lhe forneceria subsdios
tericos para a reduo sociolgica, a abordagem parenttica, o

234
encontro parenttico e o homem parenttico (GUERREIRO
RAMOS, 1969).

Esta posio do autor estava inteiramente em

consonncia com os seus estudos sobre o historicismo, o
culturalismo e o existencialismo, mas principalmente daqueles
dois primeiros, cujos resultados se encontram sistematizados em
seu mtodo epocolgico ou faseolgico, mais tarde inseridos,
como vimos, na prpria concepo de reduo sociolgica. Alm
de combater a concepo abstrata do sujeito epistemolgico,
argumentando que este sujeito, ao postar-se diante dos objetos,
(...) os v como um ser implicado em sua poca, cujas premissas
condicionam irresistivelmente sua viso e constituem espcie de
a priori do mundo (1955e, p. 1), Guerreiro Ramos advogava a
idia de que cada poca histrica condiciona as categorias da
forma de pensamento (1955f, p. 1), esta, alis, uma das teses
principais do historicismo radical se sua proposio
epistemolgica:

As categorias de pensamento elas mesmas esto sujeitas a

mudanas, no se podem pretender finais, pois so
contrapartes, no nvel cientfico, do processo modelador da
poca. As formas mentais, os mtodos, so condicionados
pelas pautas eidticas da poca em conexo com a sua
problemtica objetiva. Cada poca uma modalidade de
sentido e no mera justaposio de objetos. uma totalidade
de sentido que condiciona os modos de compreender e o
significado do que acontece (GUERREIRO RAMOS, 1955e, p. 2).

Neste sentido, a fenomenologia, como um tipo de

conhecimento datado, apresentava-se para ele, por um lado,
como um horizonte intelectual pertencente a uma determinada
poca histrica emergente, a sua, e a interiorizao, por parte do
cientista social, dos contedos conceituais sistemticos dessa
poca sinalizava a sua atualizao. Isto no significava dizer que
o cientista social teria que ser um fenomenologista em strictu
sensu, ou husserliano. Acima de tudo, a fenomenologia possua,

235
em seu entender, uma funo propedutica, ou seja, era um
rito de passagem indispensvel para quem quer que se
propusesse ao exerccio da cincia social (GUERREIRO RAMOS,
1970b, p. 14). Por outro lado, Guerreiro acreditava que a cincia
social se encontrava repleta de desafios que estavam a exigir
muito mais do que uma orientao fenomenolgica.

Assim, o cientista social, desde que tivesse alcanado o

seu momento de maturidade, deveria se empenhar em superar a
fenomenologia stricto sensu e propor a sua renncia, a sua
superarao, almejando ser, ele mesmo, um homem
parenttico146, aberto a mltiplas realidades e capaz de encontrar
e expressar o seu contedo conceitual de forma idiossincrtica,
pessoal, por meio de contedos procedimentais tambm ad hoc
de pesquisa (Idem, p. 14). Na realidade, caso a cincia social
pretendesse manter a sua integridade conceitual e metodolgica,
ela teria que ser ps-fenomenolgica. (Idem, p. 15) O cientista
social, por seu turno, deveria aspirar a uma transformao de si
mesmo, deveria perder a inocncia para poder partir em
direo a essa cincia social ps-fenomenolgica.147 Foi dentro
deste contexto apropriativo que Guerreiro Ramos escreveu um
conjunto de trs trabalhos com o intuito de demonstrar uma
trade de declaraes, as quais passamos a descrever.

Primeira: a fenomenologia habilita as cientistas a serem

criticamente conscientes das suposies da vida cotidiana. Tendo
por base a diferenciao que Husserl estabelece entre atitude
natural e atitude crtica a primeira vem a caracterizar o tipo de
homem que no possuiria capacidade ou habilidade para

146
Sobre o sentido de Homem Parenttico, falaremos mais frente.
147
Fornecendo o seu depoimento pessoal dessa tentativa, Guerreiro chegou a
afirmar que esperava que o seu empenho nessa transformao pessoal
pudesse se estender sua assimilao da fenomenologia, a tal ponto que ele
pudesse se expressar sem ter que recorrer terminologia daquela filosofia,
muito embora ele ainda no houvesse atingido essa situao que almejava
(GUERREIRO RAMOS, 1970a, p. 2).

236
transcender as pressuposies da vida cotidiana, encontrando-se,
por isso, bloqueado em sua imediao com o mundo, e, a
segunda seria aquela tpica do homem que possuiria capacidade
de suspender ou colocar entre parnteses tais pressuposies,
por isso proporcionando o alcance do nvel de pensamento
conceitual e, portanto, de liberdade , Guerreiro Ramos advogava
que o cientista social deveria ser portador da atitude crtica,
tornar-se uma pessoa alerta para as falcias e influncias da
atitude natural, habilitar-se para ver a vida cotidiana como um
outsider, um estrangeiro, algum com uma platnica capacidade
de assombro permanente, capaz do exerccio da reduo
sociolgica: em sntese, ser um homem parenttico (GUERREIRO
RAMOS, 1969, p. 4). Vista sob este prisma, a atitude parenttica
seria matria substancial da cincia social.

Segunda: a fenomenologia habilita o cientista social para

o entendimento do fato de a realidade ser sempre percebida
dentro de uma perspectiva. Este perspectivismo subjacente de
Guerreiro Ramos j se fazia presente em seus trabalhos desde o
incio dos anos 50, tendo sido o mesmo exposto claramente no
livro Introduo Crtica Sociologia Brasileira, onde, por exemplo,
ele advogava que a objetividade se definia em termos de
perspectiva (1995, p. 32). A fenomenologia, assim, por ser
perspectivista, por assumir um ponto de vista pluralista e
dialtico e por ensejar um pluralismo de perspectivas, permitiria
que o mundo e as coisas do mundo se apresentassem ao
cientista social em modos inesgotveis de possibilidades e
significados. Conseqentemente, foi a partir deste perspectivismo
admitido e possibilitado pela fenomenologia, associado noo
de encontro (Buytendijk, Rogers, Moreno e outros), que o nosso
socilogo derivaria o conceito de encontro parenttico, cuja
definio geral seria posta nos seguintes termos: encontro
parenttico aquele no qual se tenta relacionar com pessoas e

237
coisas na perspectiva mais conveniente para a total revelao de
suas distintas facetas mltiplas. (1970a, p. 9)

Terceira: a fenomenologia habilita o cientista social a

distinguir os mltiplos nveis da realidade e, assim, a superar as
falcias reducionistas. Se as duas declaraes acima evocadas se
voltaram, primeiramente, para a atitude parenttica como uma
forma de conduta que pode ser incorporada vida diria das
pessoas, em sentido geral, e dos cientistas sociais, em
especfico, e, em segundo lugar, para o fato de que o
conhecimento dos homens e das coisas em suma, do real
sempre fruto de perspectivas, esta terceira declarao procurava
explorar a dialtica e a multiplicidade de realidades um
combate s proposituras monistas que procuram subsumir o
mltiplo do real a apenas um centro de convergncia ou a apenas
um de seus elementos constitutivos tido como exclusivo ou
dominante, e que sugere no haver uma realidade ou razo
ltima ou primeira a qual tendem ou da qual derivam todas as
coisas. Em verdade, luz da fenomenologia, a perspectiva , ela
prpria, pertencente ao real, no sentido de que este contempla
diferentes sentidos e ordens em si mesmo, revelados pelas
diferentes perspectivas humanas. Ademais, tais perspectivas
guardam, entre si, uma relao dialtica complexa, bem como
apontam para as mltiplas possibilidades de ser e de fazer o real
(1970b).

A partir dessas consideraes, Guerreiro Ramos partiria

em busca da sistematizao de uma cincia social parenttica de
carter dialtico e pluralstico, tal como retrataremos no ltimo
captulo desta tese.

238
 Captulo 12

A Nao, o Nacionalismo e a Trajetria

Parlamentar de Guerreiro Ramos

O approach faseolgico de Guerreiro Ramos subjacente

em sua propositura redutora foi determinante para consolidar a
sua abordagem sociolgica.148 Como destacado no captulo
anterior, a sua faseologia ou epocologia considerava que tanto as
categorias do pensamento como os problemas sociais e suas
solues eram aspectos situados, em termos de espao e tempo,
em uma estrutura econmica e culturolgica.149 Mas como bem
notaram Oliveira (1995), Paiva (1986) e Toledo (1997; 2005), no
somente a noo de fase, como tambm as de autenticidade,
alienao, conscincia crtica, conscincia ingnua, engajamento,
entre outras, faziam parte do aparato terico de origem
existencialista que os intelectuais ligados ao ISEB se valeram
para fazer fundamentar suas interpretaes sobre a realidade
brasileira. Lembrando, claro, que tais categorias j faziam parte
do universo terico de Guerreiro Ramos, desde a sua juventude,
muito embora o emprego sistemtico destas no obedecesse,
poca, ao projeto de construo, no caso, de uma sociologia
nacional, mas de um novo humanismo ou de uma histria da
literatura brasileira.

De todo modo, foi em consonncia com este approach

148
Estamos partindo do pressuposto que toda abordagem implica em uma
perspectiva, ou seja, em um modo pessoal de determinado pensador ver ou
perceber, perspicazmente, a realidade. Neste sentido, ao falarmos de
abordagem estamos nos referindo ao modo pessoal de determinado
pensador se apropriar ou tratar as questes que essa realidade compreende
(GRAVE et al., 1999). No caso de Guerreiro Ramos, a faseologia constitua-se
em uma variante de seu modo de abordar a dinmica social.
149
Em termos gerais, a estrutura econmica dizia respeito tecnologia e s
relaes de produo, ao passo que a estrutura culturolgica comportava o
repertrio de elementos no econmicos stritu sensu e no tecnolgicos,
tais como a organizao institucional e a psicologia social (GUERREIRO
RAMOS, 1954b, p. 69).

239
faseolgico que o nosso autor afirmou que certos problemas,
como no caso da mortalidade infantil, da organizao
administrativa brasileira, da renda nacional, entre tantos outros
por ele estudados, somente poderiam ser efetivamente resolvidos
caso se concretizasse uma mudana na estrutura e na
superestrutura social, no somente em termos econmicos, mas
culturais, polticos e sociais, tambm. Referindo-se mortalidade
infantil, por exemplo, afirmou o socilogo, em 1950, que a
diminuio da mortalidade, no Brasil e em outros pases latino-
americanos, ocorreria de maneira natural e conseqente, a partir
do momento em que, neles, se processasse uma transformao
faseolgica, esta, como frisado acima, de carter total, em
termos de seus complexos econmicos e sociais (1950a, s/p).

Ainda segundo o pensamento guerreiriano, a tomada de

conscincia crtica precederia s solues dos problemas
sociais150, e isto exigiria, do socilogo em geral, a consolidao de
estudos a propsito de como historicamente os problemas de seu
interesse vinham sendo postos, ou seja, era imperativo ao
socilogo, a fim de superar a ingenuidade, pesquisar o contexto
mundial global e em que condio estrutural da sociedade os
problemas a ele afetos emergiram, quais as perspectivas que
sobre eles incidiram e qual o arcabouo terico manejado para
exprimi-los. Tudo isso para que ele assim pudesse alcanar,
quando do exame de um determinado problema social, o grau
mximo de objetividade histrico-sociolgica que uma
determinada poca lhe possibilitava ter, para, deste modo, poder
colaborar na construo de uma sociologia nacional.

150
A noo de problema social, disse Guerreiro Ramos no artigo Teoria do
problema social, implicaria em outras, como na de normalidade, uma vez
que uma determinada condio social toma, numa poca determinada, o
carter de problema social porque discrepa do que considera normal, e da
perfectibilidade, pois quem admite a existncia de problemas sociais numa
sociedade admite que ela est mal organizada, defeituosa, admitindo
tambm que tal sociedade pode ser mais bem organizada, corrigida, ou
seja, que pode ser levada perfeio ou melhora.

240
 Este foi o caso da analtica que Guerreiro Ramos
procedeu sobre o problema do negro, no Brasil.151 De acordo com
o autor, aqui, o negro vinha sendo estudado a partir de
categorias e valores induzidos predominantemente da realidade
europia (GUERREIRO RAMOS, 1954a, p. 189), e este fato estava
a denunciar a necessidade de se realizar um exame aprofundado
da literatura estrangeira, tendo-se como finalidade, por um lado,
desmascarar os possveis equvocos desta (Idem Ibidem) e,
por outro, denunciar a alienao em que estariam incorrendo os
socilogos e antroplogos brasileiros (GUERREIRO RAMOS, 1953c)
que dela se valiam, de modo acrtico e transplantativo, para o
estudo do problema do negro brasileiro. Era esta alienao que
estaria a obstaculizar, conforme a opinio do autor em pauta, o
processo de formao de uma sociologia brasileira autntica.
Nestes termos, categorias como as de raa, estrutura social,
aculturao, mudana social, todas elas provenientes, seja da
antropologia europia, seja da norte-americana, supunham, em
seu entendimento, uma concepo quietista da sociedade e,
deste modo, contribuam para a ocultao da teraputica
decisiva dos problemas humanos em pases subdesenvolvidos, e
a adoo indiscriminada das mesmas constitua-se em poderoso
fator de alienao (GUERREIRO RAMOS, 1954a, 190-191). Logo,

Na medida que a antropologia no Brasil se ajusta a este

sistema de referncias, desserve o pas e confunde os
interessados no equacionamento dos problemas nacionais. Os
nossos grandes problemas antropolgicos so indecifrveis
luz das categorias habituais daquela espcie de antropologia
(Idem, p. 191).
151
Foi com base nas noes de normalidade e perfectibilidade, principalmente,
que Guerreiro Ramos, quando analisou o modo como o negro vinha sendo
historicamente abordado na sociologia brasileira (1950b; 1953c; 1953d;
1953e; 1953f; 1953g; 1953h; 1953i), indagou: Que que, no domnio de
nossas cincias sociais, faz do negro um problema, ou um assunto? A partir
de que norma, de que padro, de que valor, se define como problemtico ou
se considera tema o negro no Brasil? Na medida que se afirma a existncia,
no Brasil, do problema do negro, que se supe devesse ser a sociedade
nacional em que o dito problema estivesse erradicado? (GUERREIRO
RAMOS, 1954a, p. 207).

241
 Ademais, sem que estivesse munido de uma teoria global
da sociedade brasileira, o antroplogo brasileiro incorreria no
risco de se dedicar a questinculas do problema nacional do
Brasil, despendendo esforos e recursos desnecessariamente. Ao
mesmo tempo, era opinio de Guerreiro Ramos que muitos dos
problemas ditos antropolgicos decorriam da fase de
desenvolvimento econmico em que a nao brasileira se
encontrava, e que, portanto, uma vez concretizada a mudana
faseolgica da estrutura econmica vigente poca, muitos
daqueles problemas seriam, automaticamente, solucionados
(Idem Ibidem).

O momento histrico de personalizao da Nao

brasileira

Para alm desses estudos de problemas sociais

particulares, a verdade que, durante a dcada de 1950, o
socilogo baiano firmaria convico de que o Brasil e o Mundo152
vivenciava uma grande transformao, e que esta apontava
para o soerguimento de uma nova etapa de seu processo de
desenvolvimento histrico-social153, uma etapa em que a
sociedade brasileira comeava a abandonar a falsa conscincia
legada pelo romantismo e pelo modernismo.154 De fato, era
152
Em 1955, Guerreiro Ramos viajou para Frana, de l voltando convicto que a
politizao dos povos (...) situados na periferia do mundo, cujos
intelectuais e polticos se encontravam profundamente engajados em um
esforo de destinao de suas comunidades, estava a reconfigurar o quadro
do poder mundial, de tal modo que a relao entre o centro e a periferia se
alteraria significativamente (GUERREIRO RAMOS, 1956a, p. 1).
153
Em seus escritos de 1941 sobre a histria da literatura latino-americana,
por exemplo, esta nova fase j era apontada. Segundo ele, a literatura
americana, em geral, e brasileira, em especfico, tinham superado a fase
colonial (ou estado de alienao literria) e ingressado em uma nova fase, a
contempornea, uma vez que j eram ntidos os traos fisionmicos prprios
de cada uma delas.
154
Sobre a poca romntica e modernista, disse o nosso autor: a exaltao do
ndio e da paisagem brasileira pelos romnticos, a pesquisa de cor local
pelos modernistas de 1922 foram o mximo de conscincia possvel que
atingiram os intelectuais antes dos dias correntes. Mas esta conscincia foi
falsa, como falsa tem de ser necessariamente toda conscincia que no
abarca o sentido geral de uma fase histrico-social. Os romnticos e os
modernistas no se tinham assenhoreado globalmente do processo que

242
consenso entre os intelectuais que pertenciam ao ISEB que o
Brasil estava vivenciando uma mudana faseolgica sem
precedentes em sua histria. De acordo com Guerreiro Ramos,
estvamos diante da possibilidade objetiva do abandono da
situao colonial, isto , de sairmos de uma situao de
dependncia total da metrpole e de ingressarmos em um novo
modo de ser coletivo, no modo de ser histrico-cultural
(GUERREIRO RAMOS, 1957d), e isto implicava na passagem do
estado de conscincia ingnua para o de conscincia crtica, do
estado de alienao para o de autoconscincia coletiva. Segundo
ele,

A conscincia crtica surge quando um ser humano ou um

grupo social reflete sobre tais determinantes e se conduz
diante deles como sujeito. Distingue-se da conscincia
ingnua que puro objeto de determinaes exteriores. A
emergncia da conscincia crtica num ser humano ou num
grupo social assinala necessariamente a elevao de um ou
de outro compreenso de seus condicionamentos.
Comparada conscincia ingnua, a conscincia crtica um
modo radicalmente distinto de apreender os fatos, do qual
resulta no apenas uma conduta humana desperta e vigilante,
mas tambm uma atitude de domnio de si mesma e do
exterior. Sem conscincia crtica, o ser humano ou grupo
social coisa, matria bruta do acontecer. A conscincia
crtica instaura a aptido autodeterminativa que distingue a
pessoa da coisa (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 48). (grifos
nossos)

Assim, para que esta passagem se concretizasse, para

que a sociedade brasileira, de fato, pudesse ascender ou elevar-
se ao modo de ser histrico-cultural, e, portanto, assumir, de uma
vez por todas, novos parmetros de desenvolvimento, estes mais
nacionalistas, obviamente, cumpria intelectualidade promover a
conscincia nacional, a fim de acelerar esse momento de
transio perturbador: o esprito que realiza a ascenso histrica

estavam vivendo. Sua atuao, embora de vanguarda, atesta, como sintoma,

o que havia de positivo na transformao vegetativa que se operava no pas.
Eles tiveram uma conscincia ingnua do Brasil, diferena de ns outros
que temos hoje a conscincia crtica do pas. (GUERREIRO RAMOS, 1957b, p.
8)

243
de um povo (...) o trabalho intelectual animado por uma
deliberao obstinada de exprimir as virtualidades da existncia
coletiva. (GUERREIRO RAMOS, 1957d, p. 8).

Como podemos perceber, era claro para o nosso

socilogo que a sociedade brasileira estava na iminncia do
ingresso em um novo plano de sua existncia coletiva, isto , no
plano da historizao, o que a faria adquirir perfil de pessoa
coletiva (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 47). (grifos nossos) Este
ponto fundamental, pois que assinala que o autor transps
categorias da filosofia da existncia (e do personalismo cristo)
para o tratamento da realidade brasileira, da nao. 155
Alm
disso, vale destacar que a historizao implicava em
autodeterminao, personalizao (Idem Ibidem) e, como tal,
avocava a possibilidade de opo pela liberdade
(GUERREIRO RAMOS, 1957d, p. 8):

A possibilidade do histrico est contida na convivncia

chamada natural. Basta que fatores objetivos suscitem
nas sociedades rudimentares a modificao do modo pelo
qual os indivduos se relacionam entre si e com a natureza,
tornando-o mais independente da presso dos costumes, para
que uma nova postura existencial aberta histria aparea
em tais sociedades. exatamente essa espcie de postura
que define o viver projetivo, propriamente histrico, e
possibilita o existir como pessoa. Entre a modalidade natural
de coexistncia e a propriamente histrica h uma diferena
no grau de personalizao. A pessoa se define como um ente
portador de conscincia autnoma, isto , nem determinada
de modo arbitrrio, nem pela pura contingncia da natureza. A
personalidade histrica de um povo se constitui quando,
graas a estmulos concretos, levado percepo dos
fatores que o determinam, o que equivale aquisio da
conscincia crtica (1996, p. 48).156

Foi por estar extremamente convencido do fato de que o

155
Notemos que o autor evitou incorrer em uma antropomorfizao do social,
que, alis, foi por ele denunciada como um dos caractersticos da ideologia
romntica de mais nefastas conseqncias nas cincias sociais
contemporneas (1956b, p. 4).
156
Vanilda Paiva tambm percebeu esta transposio operada por Guerreiro
Ramos (PAIVA, 1986, p. 41).

244
momento histrico por que passava a sociedade brasileira era
singular e estava a merecer uma reflexo mais aprofundada que
Guerreiro Ramos se dedicou elaborao de um arcabouo
sociolgico adequado tarefa de teorizao da realidade
brasileira, o fazendo tanto por intermdio de instituies, entre
elas o Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica
(IBESP) e o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB),
quanto solitariamente, quando deste instituto se afastou em
1958, ingressando na vida poltica partidria.157

O nacionalismo guerreiriano

A partir de 1959, seria por meio de suas colunas polticas

Vanguarda Popular, publicada em O Semanrio, e Do Ponto de
Vista Nacional, em ltima Hora, ambos jornais cariocas, que ele
articularia, de modo mais denso e diferenciado, a sua concepo
de nacionalismo, bem como efetuaria uma anlise do momento
poltico brasileiro. Os reflexos desses estudos iniciais foram
sistematizados, principalmente, em seus livros O problema
nacional do Brasil, de 1960, e A crise do poder no Brasil, de 1961.

Da forma como Guerreiro Ramos formulou a sua

concepo de nacionalismo158, este seria vislumbrado como o
verdadeiro instrumento do qual se valeriam os povos perifricos
para lograrem xito em suas lutas pela libertao da condio
colonial que h muito estavam expostos, isto , o nacionalismo
lhes proporcionaria o assenhoreamento, a soberania da
capacidade autodeterminativa e, assim, os assistiria em seus
respectivos processos particulares para o alcance de suas
personalidades nacionais, suas libertaes nacionais

157
No nosso propsito procedermos uma anlise destas instituies e de
seus membros, uma vez que sobre elas j existem excelentes trabalhos, mas
continuarmos seguindo a trilha da trajetria intelectual de Guerreiro Ramos,
no sentido de apontarmos a perdurncia de suas crenas nesta.
158
Ver a respeito o interessante estudo de Elisabeth Rago (1992).

245
(GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 225-226). Neste sentido, o nosso
socilogo elaborou uma tipologia do nacionalismo
nacionalismo ingnuo, nacionalismo utpico, nacionalismo de
cpula e nacionalismo de circunstncia com o intuito de
distinguir, entre todo um conjunto de mistificao criado em torno
do termo, aquele que seria, em seu entendimento, o verdadeiro
nacionalismo (Idem, p. 248-252). Este seria uma ideologia
popular (Idem Ibidem, p. 225), calcada no povo, em suas
prticas e valores verdadeiros, para cuja formulao contribuiria a
Intelligentzia159 e/ou Vanguarda de cada pas. Mas advertia: a
expresso do nacionalismo somente poderia ser feita luz do
mtodo redutor (a reduo sociolgica), o nico, segundo
pensava, apto a identificar a razo sociolgica de cada
coletividade (Idem Ibidem). Destarte, teria o nacionalismo carter
cientfico e, naquele momento, Guerreiro Ramos o vislumbrava
como uma cincia social histrica exercida do ponto-de-vista dos
pases perifricos ou da mundializao dos benefcios da
civilizao.

Especificamente no caso do Brasil, Guerreiro Ramos

percebia que o pas estava a passar por um momento singular,
dado que o movimento emancipador, entre ns, adquiria, de
fato, pela primeira vez na histria, um carter verdadeiramente
popular e nacional (GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 227),
exatamente devido ao aparecimento do povo160 como um ente
159
O significado do papel poltico de toda intelligentzia era algo muito caro a
Guerreiro Ramos. Foi assim pensando que participou do Teatro Experimental
do Negro (TEN), do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), de
assessorias a governos e que se projetou para a poltica partidria. Para ele,
qualquer intelectual que viva profundamente a tica da inteligncia,
reconhecer que o seu magistrio ter de ser deliberadamente,
intencionalmente, poltico, quer dizer, transformao social (GUERREIRO
RAMOS, 1961, p. 190)
160
De elemento secundrio, o povo, na opinio do socilogo, ascendia
categoria de agente principal dos acontecimentos (GUERREIRO RAMOS,
1960a, p. 229). Em termos de definio, o povo seria, para o autor, um
conjunto de ncleos populacionais articulados entre si pela diviso social do
trabalho, participantes de uma mesma tradio e afetados de uma mesma
conscincia coletiva de ideais e de fins (Idem, p. 228).

246
poltico, maduro, portador de vontade e discernimento prprios
(Idem, p. 229), ou ainda, como categoria cardinal do Brasil
contemporneo (GUERREIRO RAMOS, 1961, p. 46), a quem
caberia, de acordo com o socilogo, a funo de dirigente por
excelncia do processo histrico-social (GUERREIRO RAMOS,
1960a, p. 229). Muito embora o povo j existisse em sua condio
de agente principal do processo emancipador brasileiro, o
socilogo destacava que nele ainda se encontravam caracteres
impeditivos do exerccio da deliberao direta desse processo
histrico, sendo necessria, assim, a atuao de uma miniatura
sua, ou seja, uma vanguarda popular ou vanguarda do povo,
cuja composio seria, de modo majoritrio, mas no exclusivo,
de trabalhadores de diferentes categorias, acrescida de
elementos oriundos de outras classes e categorias, a saber:
empresrios industriais, comerciais e agrcolas, de quadros
tcnicos profissionais e de outros elementos da pequena
burguesia, militares, estudantes e intelectuais (Idem, p. 246).
Em sntese, o movimento emancipador brasileiro se caracterizava
por ser nacionalista, de esquerda e transcendente exclusividade
interpretativa que as classes, todas elas, forneciam realidade.
Ademais, mesmo que mediado pela sua vanguarda, seria dirigido
pelo povo e manteria forte compromisso com a democracia.

Este posicionamento de Guerreiro Ramos condiz com as

suas posies defendidas em seu livro de 1939 e em seus textos
sobre histria da literatura. Como vimos, o autor acreditava que o
povo, em geral, detinha em si elementos que configuravam o
esprito, os anseios e as idias gerais que perpassam a uma
coletividade. Contudo, caberia inteligentsia ou vanguarda, esta
metodologicamente preparada, a captura desses elementos e a
alavancagem do movimento de emancipao nacional. Eis aqui a
diferena substancial entre a vanguarda do povo e o povo em
geral:

247
 o povo como tal no alcana a viso conjunta de suas
necessidades. S a sua vanguarda a alcana. O povo como tal
s empiricamente encontra as solues concretas de seus
problemas. Sua vanguarda as encontra partindo de princpios
gerais resultantes de prticas populares habituais. O povo
como tal, nas condies histricas at agora vigentes, no
possui instrumentos tericos elaborados. S a vanguarda os
possui. O povo como tal no tem a conscincia sistemtica
exaustiva dos fatos de sua conduta. S a vanguarda a tem. O
povo, como tal, entregue aos impulsos espontneos, pode
perder as oportunidades que a histria lhe oferece. Conduzido
por sua vanguarda, tem menos probabilidade de perd-las
(GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 246).

O nacionalismo brasileiro, segundo Guerreiro Ramos, no

estava imune a movimentos e aes contrrias sua
concretizao, tampouco livre de uma gama variada de
mistificaes. Os tteres do imperialismo os entreguistas
eram, naquele momento, os seus maiores inimigos, os maiores
obstacularizadores desse processo de emancipao da nao
brasileira. Reivindicando para si o atributo de nacionalista, o
entreguista estava em pleno exerccio de ludibriamento dos
cidados e cidads comuns (GUERREIRO RAMOS, 1959). Foi com
o intuito de auxiliar o povo brasileiro a identificar os pelegos do
nacionalismo e, deste modo, contribuir para que os cidados
comuns pudessem votar, nas eleies de 03 de outubro de 1960,
em consonncia com os interesses emancipatrios reais do Brasil,
que Guerreiro Ramos se dedicou elaborao dos testes do
nacionalista e do entreguista, anunciados pelo jornal ltima
Hora, da seguinte forma:

VAI VER QUE NO

Agora a coisa vai ficar mais fcil. Quando voc ouvir uma
pessoa qualquer dizer-se nacionalista, tire do fundo da
carteira a reportagem que hoje publicamos e faa uma rpida
verificao: o mtodo simples e magnficos os resultados.
Ningum pode escapar aos cinco itens do esquema Guerreiro
Ramos feito de encomenda exatamente neste instante em
que tantos se dizem nacionalistas e um nmero to reduzido
conhecido, de todos ns, como entreguista (Idem Ibidem).
(destaques no original)

248
 Os testes seriam os seguintes:

Teste do Nacionalista Teste do Entreguista

1. O nacionalista coerente acredita
no povo como principal dirigente
do processo brasileiro;
2. O nacionalista coerente acredita
que o Brasil pode, com seus
recursos internos, resolver os seus
problemas, desde que adote
regime de base popular,
organizado segundo critrios
soberanos;
3. O nacionalista coerente acredita
que o destino do Brasil no est
invariavelmente vinculado ao de
nenhuma potncia hegemnica,
devendo manter relaes com
todos os povos;
4. O nacionalista coerente no
contribui pelo seu trabalho para o
xito de empreendimentos lesivos
aos interesses nacionais; e
5. O nacionalista coerente participa,
no apenas por palavras, mas
tambm por tarefas prtica, dos
esforos coletivos tendentes a
promover a emancipao
nacional.
Quadro 1 Teste popular do nacionalismo
Fonte: Guerreiro Ramos (1959)
1. O entreguista no acredita no
povo como principal dirigente do
processo brasileiro;
2. O entreguista no acredita que o
Brasil pode, com os recursos
internos, resolver os seus
problemas. Tende a considerar o
desenvolvimento brasileiro
essencialmente dependente da
entrada de capitais estrangeiros e
de ajuda externa;
3. O entreguista acredita que o
destino do Brasil est
invariavelmente vinculado ao dos
estados unidos;
4. O entreguista contribui
objetivamente, pelo seu trabalho,
para o xito de empreendimentos
lesivos aos interesses nacionais; e
5. O entreguista no participa
conscientemente de nenhum dos
esforos coletivos tendentes a
promover a emancipao
nacional.

Ingresso na poltica partidria

Em 1959, Guerreiro Ramos foi eleito para o Diretrio

Nacional do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), no
abandonando, no entanto, a sua postura intelectual.161 Na
realidade, o seu ingresso na esfera poltico-partidria foi
justificado por ele em razo de seus propsitos intelectuais, antes
que puramente polticos:

161
Mesmo j no exerccio de seu mandato de deputado, afirmou ele certa vez:
...considero-me, portanto, um virtuose da inabilidade poltica, porque no
estou disposto, Sr. Presidente, a fazer uma carreira poltica com o nus da
minha desnaturao intelectual. [...] ste preo no pagarei. (269 sesso, 9
dez. 1963).

249
 Nesses ltimos anos, atingi o mximo de conscincia possvel
do processo brasileiro, dentro do quadro acadmico de
professor. Neste momento, tenho a impresso de que me
encontro nas condies de um debutante. De algum que tem
que vencer a inrcia psicolgica de 30 anos de professor para,
sob o imperativo de melhor servir coletividade, dar-lhe uma
cobertura cientfica e conceitual mais operosa e mais eficaz.
Esta nova equao que venho de adotar est me impondo
uma participao mais profunda no jgo poltico do pas e no
drama dos intersses econmicos. [...] aceitei este posto
partidrio entre outras coisas porque estou convencido
de que ele contribuir para elevar o nvel cientfico de
minha produo sociolgica. (DEBUTANTE..., 1959, s/p)
(grifos nossos)

Esta postura estava totalmente coerente com a sua

atitude de intelectual engajado, comprometido, notadamente
existencial.162 No entanto, ter aceitado a indicao para concorrer
ao diretrio do Partido Trabalhista Brasileiro significava, para ele,
ao mesmo tempo, fazer um exame de autoconscincia, pois que
fazia atuar sobre si a sua prpria crtica, exigindo-se ser um
socilogo em mangas de camisa, agora pelas raias do seu
engajamento na poltica-partidria. Eis aqui a autocrtica de seu
comportamento:

Nesses dois livros, como em outros trabalhos menores, tenho

a impresso de que, para falar uma linguagem hegeliana,
neguei a cincia do gabinete no gabinete, ou ainda, neguei a
sociologia de gabinete fazendo sociologia de gabinete, a
despeito do carter concreto que tiveram sempre as minhas
cogitaes. Mas, agora, me oferecida a feliz oportunidade de
no me esquistar ou cristalizar numa posio, de dar um
passo adiante e de negar a sociologia de gabinete fora do
gabinete, isto , na prtica social, pensando com as mos,
confundido com as aspiraes, os movimentos dos
trabalhadores e dos estudantes. (DEBUTANTE..., 1959)

Em 1962, aps diversos entendimentos partidrios,

Guerreiro Ramos candidata-se a Deputado Federal pelo Estado da
Guanabara, na legenda do PTB. Foi uma campanha de recursos
escassos. Auxiliado, principalmente, por alguns de seus

162
Um dos motivos expostos por Guerreiro Ramos para justificar o seus
afastamento do ISEB foi exatamente o fato, disse ele, de no acreditar em
socilogo de gabinete.

250
estudantes, o socilogo sairia s ruas da capital carioca em busca
de votos. Sofreu, durante a sua campanha, processos de
contrapropaganda e sabotagem; sentiu-se, em vrios momentos,
trado por quem considerava lhe ter estima pessoal e intelectual:

Isebianos e pecebistas organizaram dispositivos de

contrapropaganda , que, em toda Guanabara, me combatia
por todos os meios e modos [...] mais ainda, processos de
truculenta sabotagem foram utilizados. Anunciava-se palestra
minha em certa escola, faculdade, ou associao.
Freqentemente, ocorria que, na data marcada, algum
dizendo-se parente meu, por telefone, avisava instituio
que eu adoecera repentinamente. Quando l chegava, hora
aprazada, era para constatar a sabotagem, no havia mais
pblico. Em certa faculdade, aconteceu que na hora de minha
palestra, no havia luz, nem se encontravam as chaves do
salo. Certa vez, uma palestra minha foi anunciada em
prestigiosa associao suburbana, inclusive com profusa
propaganda nas ruas, por meio de cartazes convocando o
pblico. Dois dias antes, alunos de um colgio local receberam
informao de que eu era inimigo dos estudantes. Os
cartazes foram destrudos numa noite e palestra
compareceram apenas as pessoas que compunham a diretoria
da associao. [...]A fora da presso partidria organizada
alcanou at pessoas amigas, que, melhor do que ningum,
poderiam opor-se mistificao organizada contra minha
pessoa. Estarreceu-me constatar que tambm alunos meus,
felizmente poucos, sucumbiram contrapropaganda, eles que
nas minhas aulas tinham dela o mais vivo desmentido.
(GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 11-12)

Apesar de todos os inconvenientes e das perseguies, o

socilogo no negou o fato de ter sido aquele momento de
campanha, tambm, um momento de aprendizado profundo
sobre o Brasil e dos falsos dilemas que estavam a acometer a
esfera poltica brasileira: durante a minha campanha eleitoral,
aprofundei meu conhecimento do problema poltico do Pas. A
campanha me deu oportunidade para conhecer a fundo o
nacionalismo e o comunismo de impostura... (Idem, p. 12). Mas,
tambm, proporcionou-lhe o conhecimento da opresso
organizacional sobre as conscincias humanas, ou, em seus
prprios dizeres, serviu para verificar a importncia da
organizao da boalizao das conscincias. (Idem Ibidem) Esta

251
percepo do fato foi um dos motivos que o levou a teorizao
sobre o homem parenttico.

Em seu panfleto de campanha para as eleies de 07 de

outubro de 1962, encontramos os principais pleitos que a sua
atuao enquanto deputado se basearia: por uma poltica
interna independente; por uma poltica externa independente;
pela obrigatoriedade constitucional do desenvolvimento
programado; pelo compulsrio reajustamento permanente dos
salrios ao custo de vida (escala mvel de salrios); pela maior
participao dos trabalhadores na programao e nos resultados
do desenvolvimento econmico; pela reforma agrria, pela
emancipao econmica, social e poltica dos camponeses e
contra a prepotncia e a usura dos latifundirios; pela
organizao do mercado nacional de capitais; pela
nacionalizao imediata das concessionrias estrangeiras de
servio pblico; por leis eficientes contra os abusos do capital
estrangeiro; pela regulamentao imediata do direito de
greve; por moradia digna ao alcance de todos; pelo ensino
gratuito em todos os nveis; contra a corrupo e a
incompetncia; e pelos intersses da Guanabara no plano
federal (GUERREIRO RAMOS, 1962a). Muitas dessas demandas j
eram, de h muito, preocupaes do socilogo, tendo as mesmas
figurado como elementos basilares em suas anlises da realidade
brasileira.163

Alm de firmar esses compromissos com o eleitor, o

candidato a deputado federal enfatizava que o momento poltico
brasileiro era delicado, porque a direo poltica da sociedade
passava por uma encruzilhada sem precedentes, na recente
histria democrtica da nao, cujo maior indcio era a crise de
representatividade dos quadros partidrios e governamentais,
163
H que se observar, entretanto, que entre suas preocupaes no aparecia
em destaque a questo do negro.

252
pois estava evidente para o socilogo que os partidos, enquanto
instituies, no estariam mais correspondendo aos reclamos da
opinio eleitoral (GUERREIRO RAMOS, 1960a, p. 241). Ademais,
a prpria composio de congressistas instalada no refletia a
realidade nacional, sendo, deste modo, gritante a distncia entre
o povo e os seus representantes polticos (Idem, p. 44-45).164 Em
sntese, o poder estava em crise (GUERREIRO RAMOS, 1961).
Era foroso uma reorganizao da sociedade brasileira pela via
poltica, o que implicava na urgncia dos partidos reorganizarem-
se, reverem suas posies, tornando-as mais prximas dos
clamores e das necessidades reais da nao. Tratar-se-ia de uma
reorganizao que os habilitasse prtica da democracia interna
e do trabalho de massa em carter sistemtico e permanente,
sob pena de a populao optar por uma via revolucionria de
carter violento (Idem, p. 45). Assim sendo, nas eleies de 07 de
outubro, a escolha do eleitor dar-se-ia entre dois caminhos, a
saber: o caminho da violncia e o caminho democrtico do
desenvolvimento (GUERREIRO RAMOS, 1962a). Neste sentido,
ele advertia a populao, em geral, e as elites, em particular, em
sua coluna poltica no jornal ltima Hora: se o dinheiro e a
fraude burlarem a vontade popular, impedindo que ela escolha
representantes legtimos, a revoluo por meios violentos ser
inevitvel (GUERREIRO RAMOS, 1962b).

Eis como Guerreiro Ramos expunha a questo em sua

carta panfletria dirigida aos eleitores:

tamanha a gravidade dos nossos problemas, que o

prosseguimento do atual minueto poltico aumentar cada vez
mais a probabilidade da soluo revolucionria, como nica
sada deixada ao generoso e pacfico povo brasileiro. Por isso,
os eleitores conscientes, que no se comprazem na violncia
pela violncia, devem conjugar seus esforos com os
candidatos que enxergam claro nas questes do dia, para que,
164
O fato de Lott ter sido preterido por Jnio Quadros colocava em
questionamento os grandes partidos, principalmente o PSD, o PTB e a UDN.
Na opinio de Guerreiro Ramos, a crise representativa estava deflagrada.

253
 em vez de meia soluo, tenhamos a soluo completa; em
vez da fraude repetida, o encerramento da fraude; em vez da
revoluo violenta, a revoluo pelo voto (GUERREIRO RAMOS,
1962a).

Como propostas de projetos, eram quatro as suas

principais indicaes de atuao elencadas no panfleto: primeira,
comprometia-se em propor e levar a termo um projeto que visava
converter em imperativo legal e mesmo constitucional, a
programao contnua do desenvolvimento econmico e social;
segunda, engajar-se-ia na apresentao de um projeto que tinha
como pretenso preparar os trabalhadores para a luta em prol
das suas reivindicaes salariais, no apenas para compensar,
automaticamente, os efeitos da inflao [...], mas tambm para
fazer com que o salrio mdio seja periodicamente ajustado, em
termos reais, para acompanhar a elevao da produtividade do
trabalho; terceira, elaboraria um projeto com a finalidade de
organizar o mercado nacional de capitais; e quarta, a
preparao de um projeto para resolver os dois problemas
gmeos da agricultura brasileira, quais eram: a superproduo
de caf e de outros produtos de exportao e a escassez e
carestia dos produtos de amplo consumo popular, especialmente
de gneros alimentcios (GUERREIRO RAMOS, 1962a). Alm
desses projetos, o socilogo tambm prometia aos eleitores uma
participao intensiva, na esfera poltica nacional, junto a todos
os movimentos que visem emancipao do Pas e a fazer
presso sobre o Governo no sentido de induz-lo a tomar
providncias que atendam s reivindicaes populares, bem
como atuao firme, agora no mbito mesmo do Congresso, no
sentido de que fosse constituda uma fora parlamentar em prol
das reformas de base, destacando entre elas:

A democratizao do exerccio do poder, programao

democrtica da economia subordinada diretriz de assegurar
o desenvolvimento independente do pas e a plena utilizao
da capacidade interna de produo, nacionalizao imediata

254
 das concessionrias estrangeiras de servio pblico,
tratamento democrtico da atual questo agrria, reformas
institucionais que visem a tornar a moradia condigna ao
alcance de todos, reforma tributria mediante a qual se
aumente a participao das camadas populares no
desenvolvimento econmico e se corrijam os desnveis de
renda entre ricos e pobres, reforma da legislao sobre os
meios de comunicao (televiso, rdio e imprensa) tendo em
vista combater a sua monopolizao a servios de interveno
estrangeira na formao das atitudes ao pblico, lei contra os
abusos do capital estrangeiro, regulamentao do direito de
greve, defesa dos recursos de nosso subsolo, manuteno de
uma poltica internacional independente, represso aos
privilgios dos grupos econmicos, defesa da economia
popular e do poder aquisitivo dos trabalhadores, reforma do
ensino no sentido de ajust-lo realidade brasileira quanto ao
contedo e inclusive tornando-o gratuito em todos os nveis,
moralizao dos servios pblicos, cerceamento de depsitos
em bancos estrangeiros, combate ao pauperismo do Norte, do
Nordeste e de outras regies subdesenvolvidas, combate
inflao e aos fatores que promovem a carestia, defesa dos
interesses da Guanabara no plano do Governo Federal
(GUERREIRO RAMOS, 1962a)

Guerreiro Ramos, um deputado

Realizadas as eleies, Guerreiro Ramos no conquistou

a cadeira de deputado federal, mas conseguiu ficar como
suplente de Leonel Brizola, que foi eleito deputado com um tero
dos votos vlidos no estado da Guanabara. Mas, em 26 de agosto
de 1963, aps o afastamento de Brizola da Cmara de
Deputados, Guerreiro Ramos faria o seu primeiro pronunciamento
naquela casa. Seria uma trajetria particular muito curta. No dia
9 de abril de 1964, o Comando Supremo da Revoluo, por meio
do Ato n 4, resolveu suspender, pelo prazo de dez anos, os
Direitos Polticos de uma dezena de cidados brasileiros,
figurando o seu nome no qinquagsimo terceiro lugar do rol de
cassados. No dia 14 daquele ms, ou seja, cinco dias aps a
cassao de seus direitos polticos, ele faria o seu ltimo
pronunciamento, lembrando que, desde a sua campanha eleitoral
na televiso, mantinha firme a sua pretenso primeira de fazer da
sua carreira poltica uma extenso de suas atividades de

255
professor de cincias sociais (Sesso de 14 abr. 1964). Trs dias
depois, findava a sua trajetria poltica, indo viver uma vida
reclusa, s escondidas e sob a proteo de amigos, at meados
do ano de 1966, quando ento buscaria asilo poltico nos Estados
Unidos da Amrica, por considerar que a sua integridade fsica e
as de seus familiares estavam profundamente ameaadas.
Durante esse intervalo de tempo que decorreu entre a
interrupo de seu mandato e a sua retirada para o EUA,
permaneceria trancafiado em uma pequena sala na Fundao
Getlio Vargas do Rio de Janeiro, onde lecionaria a jovens
estudantes, muitos dos quais vieram a se tornar discpulos seus,
e se dedicaria escrita de um dos mais vastos compndios sobre
administrao pblica que um estudioso brasileiro ousou escrever
Administrao e estratgia do desenvolvimento, que foi
publicado em 1966, j em tons de despedida do Brasil.165

Na cmara, em geral as suas exposies possuam um

tom professoral tpico. Os recursos a autores, as citaes, a
aluso a fatos da histria mundial e nacional, tudo isso fornecia a
seus discursos a ponderao e o vis fortemente acadmico.
Certa feita, quando discursava sobre o prevalecimento da
desmedida na vida brasileira, desmedida esta tanto por parte da
esquerda quanto da direita, referenciava a Wrigth Mills, a Shirer, a
George Santayana, a Thomas Mnzer e a Engels, quando foi
interrompido por um colega, em aparte, que o alertou para a
omisso do nome de Krutchev, relativamente questo
abordada. Guerreiro Ramos, ento, retomando a palavra, disse:
165
Disse Guerreiro em entrevista: Quando eu fui cassado, fiquei um ms e
meio em Braslia, com medo de voltar para o Rio de Janeiro, porque estavam
interceptando os automveis na estrada. Eu no quis me expor a isso e s
vim depois. Estava saltando no Santos Dumond [Aeroporto do Rio de
Janeiro], quando o Simes Lopes se encontrou comigo e me disse: eu vi nos
jornais que voc est...Voc vai Fundao [Getlio Vargas] amanh?
quando cheguei aqui [na Fundao], ele disse: tem aqui um grant da
[Fundao] Ford para voc. Tem uma sala para voc a. Eu estava no mato
sem cachorro, no tinha dinheiro, no tinha nada. Deu-me um grant da Ford
em dlares, com o qual eu escrevi aquele livro Administrao e estratgia do
desenvolvimento... (1985, p. 21.)

256
V. Exa. tem plena razo. Mas devo dizer que no estou fazendo
um discurso acadmico. (249 Sesso, 25 nov. 1963)

Este foi apenas um dos episdios que freqentemente se

repetia. O mote de intelectual catedrtico no o abandonou,
nunca, e ele prprio se preocupava em refor-lo, quando, por
exemplo, reclamava a necessidade de os partidos possurem,
entre seus lderes, pessoas que soubessem formular, em termos
de teoria, uma idia, uma opinio, uma soluo, uma atitude, ou
um acordo interpartidrio. Neste sentido, o prprio socilogo
mostrava-se sempre preocupado em conceituar as posies do
PTB, de forma a fornecer ao partido e ao eleitorado a clareza das
posies deste.166 Os comentaristas polticos, tambm,
mantinham expectativas desse tipo de comportamento.

No total, foram 71 vezes que o deputado Guerreiro

Ramos subiu tribuna. Cinco delas foram feitas com o intuito de
apresentar projetos, os quais foram: um primeiro, dispondo sobre
o processamento e averbao de licenas de patentes de
inveno, no Departamento Nacional da Propriedade Industrial
(138 Sesso, 26 ago. 1963); um segundo, sobre o exerccio da
profisso de tcnico da administrao (149 Sesso, 04 set.
1963); um terceiro, visava alterar o Anexo I da Lei n 3.780/60
(Sesso de 25 set. 1963); um quarto, projeto de emenda
constitucional que torna obrigatria a apresentao do Plano
Qinqenal pelo Presidente da repblica, at 180 dias aps a
posse (10 Sesso, 22 jan. 1964); e, um quinto, que declarava
livres as convenes sobre juros compensatrios celebradas por
instituies bancrias oficiais e fixava regras para contagem de
juros de mora e a aplicao de penas convencionais (249

166
Foi neste sentido que Guerreiro Ramos, a pedido dos membros da executiva
do PTB e a fim de evitar desnaturaes dos princpios por que se orientava
aquele partido, redigiu, em setembro de 1962, os cinco princpios do
trabalhismo ptbista, que foram divulgados na imprensa e publicados em
seu livro Mito e verdade da revoluo brasileira (1963, p. 217-218).

257
Sesso, 25 nov. 1963; 252 Sesso, 27 nov. 1963; 6 Sesso, 16
jan. 1964). Os outros seus pronunciamentos versaram sobre um
conjunto variado de temas como, por exemplo: reforma agrria,
profissionalizao do servio pblico, greve de trabalhadores (6
Sesso, 16 jan. 1964), soberania nacional da programao
econmica, situao da formao do mercado interno brasileiro,
governo da Guanabara (11 Sesso, 23 jan. 1964), o papel da
Organizao das Naes Unidas e a unificao do mundo,
socialismo, trabalhismo, desmentidos em geral sobre o seu
mandato e a sua posio, transpartidarismo (269, 09 dez. 1963),
legalizao do Partido Comunista, crise poltica internacional167,
aumento salarial automtico (Sesso de 30 nov. 1963; 263
Sesso, 4 dez. 1963; 278 Sesso, 13 dez. 1963), etc. parte
estas temticas, tem razo Pizza Jr., quando este afirma que, nos
discursos proferidos pelo socilogo-deputado, o Brasil foi, de
longe, o principal tema, a preocupao fundamental em suas
falas parlamentares.168 Neste sentido, todos os pleitos feitos por
Guerreiro Ramos na Cmara guardavam relao com as suas
preocupaes anteriores e com os seus compromissos de
campanha, muito embora seja possvel perceber um enfoque
maior sobre determinadas questes, como as que a seguir sero
destacadas.

A Reforma Agrria, defesa primordial para o PTB

poca, foi por trs vezes objeto de intenso discurso na cmara
(Sesso de 29 ago. 1963; Sesso de 10 set. 1963). Posta pelo
socilogo dentro do quadro analtico faseolgico da sociedade
brasileira, preocupou-se ele em apontar para as singularidades
nacionais do problema agrrio (DIRIO DO CONGRESSO

167
Sobre o Panam e os Estados Unidos (4 sesso, 14 jan. 1964); da URSS (5
sesso, 15 jan. 1964); situao do comunismo italiano e iugoslavo (7
sesso, 17. jan. 1964).
168
Essas anlises se procediam em matizes econmicas, polticas, sociais e
culturais. No entanto, as questes polticas e econmicas eram mais
freqentes.

258
NACIONAL, 11 set. 1963, p. 11-13), ressaltando sempre que tal
problema se revelava de modo mais ntido quando analisado luz
do carter geral da histria econmica do Brasil e de sua
etapa de industrializao (Idem, p. 12), bem como da crise do
poder (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 30 ago. 1963, p. 5979-
5980) pela qual passava o Pas. J era o momento, afirmava ele
reforando a sua atitude contra o academicismo e favorvel ao
engajamento do profissional da sociologia com a realidade, de
retirar o problema da reforma agrria do mbito dos debates
acadmicos (Idem, p. 5979), de por um fim aos debates
estreis (Idem, p. 5980) e, assim, iniciar o processo poltico de
efetivao da reforma agrria (Idem, p. 5979). J no era mais
admissvel, segundo pensava, qualquer forma de escamoteao
(Idem, p. 5980) do problema, pois que o pas inteiro est
convicto de que inadivel uma reforma agrria, e ns [o PTB],
como uma parcela do povo, e parcela eminente do povo, no
podemos postergar mais a soluo deste ingente problema to
reclamado pela Nao. (Idem, p. 5979) Para alm mesmo dos
reclamos do povo, a reforma agrria, de acordo com a anlise do
orador, era uma imposio estrutural, pois guardava relao
com a sobrevivncia, a continuidade do desenvolvimento
econmico brasileiro (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 11set.
1963, p. 12). Contudo, a propositura de reforma apresentada pela
bancada do PTB estava encontrando obstculos, os quais
Guerreiro Ramos qualificou de interpretao conspirativa (Idem,
p. 1963), isso porque tal projeto estava a propor, por um lado, a
desapropriao por interesses social, com indenizao por ttulos
da dvida pblica (Idem Ibidem) e, por outro, um sistema de
prmios e castigos, que se aplicaria, de modo punitivo, ao
latifundirio que resiste modernizao do nosso sistema
econmico (Idem, p. 13), e, de maneira positiva, queles que
estariam dispostos a converter as suas propriedades ao novo

259
compasso da histria econmica brasileira. (Idem Ibidem)

O destaque que Guerreiro Ramos conferiu

Organizao das Naes Unidas (ONU), em razo de seu
aniversrio de criao, recebeu ateno por parte de alguns
jornais da poca.169 O fato no era estranho, haja vista que, em
geral, os discursos do deputado viravam notcias na impressa
nacional. Ademais, a ONU representava, para muitos que
estavam envolvidos com os ideais nacionalistas, assim como para
o nosso deputado, o lugar concreto em que os povos perifricos
se apresentavam como vozes ativas e como os agentes principais
de um processo de universalizao descentrada do mundo, pois
que l se verificavam os encontros de todos os governos
independentes, sem discriminao e, tambm, uma
modificao na balana do poder de tal modo que as naes
subdesenvolvidas constituem o fiel da balana na discusso de
qualquer assunto, afirmando, portanto, a igualdade jurdica dos
governos (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 25 out. 1963, p.
14). A partir da instaurao desses Parlamento de Povos, o
mundo comeou a adquirir conscincia poltica da pluralidade e
da unificao possvel e necessria. Relativamente aos pases
perifricos, a ONU apresentava-se, sobretudo, como uma espcie
de armadura de defesa de seus interesses, porque vinha sendo
exatamente sob a sua tutela que tais podero manter e
sustentar uma poltica interna independente e uma poltica
externa independente. (Idem, p. 15)

O Brasil vinha obtendo um destaque expressivo, nesse

mbito de discusses polticas, e o deputado Guerreiro Ramos fez
questo de ressaltar as contribuies principais do Brasil s
Naes Unidas, no que se refere a solucionar alguns problemas
do mundo. Trs foram os realces: a participao brasileira na
169
Ver, por exemplo, a notcia Aplaudida atuao do Brasil na ONU, publicada
pelo jornal carioca Correio da Manh, em 5 nov. 1963.

260
Comisso de Desarmamento (1953), a colaborao na criao da
Organizao Internacional de Comrcio (1963) e o projeto sobre
O papel das patentes na transferncia da tecnologia para pases
subdesenvolvidos170, do qual o prprio Guerreiro Ramos, ento
na condio de Delegado do Brasil na XVI Assemblia Geral da
ONU, foi o principal elaborador (DIRIO DO CONGRESSO
NACIONAL, 25 out. 1963, p. 14-15). Alm disso, o deputado
abordou o que seria um dos principais objetivos a ser perseguido
pela Organizao das Naes Unidas, baseando-se em um
argumento do qual ele se valeria futuramente, de modo mais
aprofundado, quando da escrita de A nova cincia das
Organizaes. Vejamos:

... a ONU uma entidade que realiza continuamente um

esforo de mundializao, de mundializao do direito, da
poltica, da economia, porque, do ponto de vista econmico, a
humanidade, como um todo, j tem todos os recursos
necessrios para erradicar a misria da face da terra. Todavia,
estes recursos fsicos e tcnicos no esto distribudos
equilibradamente entre os vrios pases. Esto concentrados
em determinados pontos privilegiados da terra e a
Organizao das naes Unidas tem a conscincia deste alvo
fundamental, que uma entidade que nas perspectivas de um
pas como o Brasil merece o nosso apoio. Porque apoiamos
esta organizao dando-lhe cobertura, que o Brasil como
outros novos subdesenvolvidos e com a aliana dos novos
desenvolvidos, todos esses povos, podero vir fazer com que
a guerra desaparea da Histria e a misria desaparea da
terra (Idem, p. 15).

Um dos tpicos mais recorrentes nos discursos

parlamentares de Guerreiro Ramos diz respeito s suas crticas
esquerda e direita171, as quais ele deferia com bastante
170
Consta como Apndice VI do livro A Reduo Sociolgica. O tema das
patentes tambm foi abordado em um discurso em que elogiava a criao do
Grupo Executivo da Indstria Farmacutica, que tinha como um dos seus
principais objetivos promover a substituio de importaes no plano das
matrias-primas destinadas fabricao de remdios, em um claro
movimento de nacionalizao da indstria. (DIRIO DO CONGRESSO
NACIONAL, 23 out. 1963, p. 8103).
171
Guerreiro Ramos, que se considerava um homem de esquerda, mas no
ideologicamente determinado, acreditava que era um homem perseguido,
tanto pela direita quanto pela esquerda. Levou a questo vrias vezes
plenria, em seus discursos (ver, por exemplo: 269 sesso, 9 dez. 1963), e a

261
agudeza, firmando uma posio que j se manifestava em sua
juventude. Diversas foram as vezes em que, da tribuna,
condenou o servilismo da esquerda e o entreguismo da direita.
Certa feita, afirmou que a vida poltica brasileira vinha sendo
conduzida, por lideranas teleguiadas, a

dois falsos dilemas: de um lado, uma pequena direita lcida

de [Ivan] Hasslocher, de [Carlos] Lacerda, de homens que
querem fazer deste Pas um pas de ianques de segunda mo,
e do outro lado, uma esquerda extremada, de ledores de
vulgatas soviticas, cubanas e chinesas, que querem fazer
deste Pas um pas de cubanos, de russos, de chineses de
segunda mo (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 03 out.
1963, p. 7358)

Somente um movimento de saneamento ideolgico

poderia fazer efeito contra a leso psquica provocada pela
falsidade ideolgica a que se estava exposto; somente uma
medida desse carter para restituir o processo brasileiro aos
seus devidos termos, porque a vida brasileira no pode continuar
a ficar subordinada a posies teleguiadas de direita ou esquerda
e tem que seguir seu curso normal (Idem Ibidem). Neste sentido,
tanto a direita quanto a esquerda representavam, para Guerreiro
Ramos, formas de internacionalizao172, sendo seus cones,
pela direita, a Governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda, pela
esquerda, os esquerdeiros, representantes do Partido
Comunista Brasileiro.173 As crticas a ambas ecoaram diversas

pblico, em seus livros (1960a; 1961; 1963).

172
Essa internacionalizao possua dois aspectos: o primeiro, relativo ao
estrangeira, principalmente Norte-Americana, nos negcios nacionais; a
segunda, a mais delicada de ser percebida, segundo o autor, dizia respeito
domesticao da inteligncia do nosso processo histrico-social, em sua
presente etapa. [...] Na extrema direita, institutos de pesquisa e estudos,
jornais, revistas, editoras, estaes de rdio e televiso, dependentes de
financiamento externo, so mobilizados para impingir diagnsticos de nossas
dificuldades, feio de interesses aliengenas. No domnio da esquerda
campeiam categorias e pontos de vista, se no mortos, em avanada
senilidade, como o marxismo-leninismo, ora na verso sovitica, ora na
verso chinesa, verso cubana. (GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 175-176)
173
Em matria divulgada em O Globo, assim foi retratada uma dessa crticas e
Guerreiro Ramos ao Partido Comunista: os esquerdeiros, no Brasil,
constituem um bando de lobos ou de paquidermes que, liderados pelo
Partido Comunista, pensam em cro, sentem em cro, querem em cro. O

262
vezes nos livros de nosso autor, e estas talvez sejam, como disse
Jos Saraiva Cruz, a causa de seu desaparecimento dos
currculos disciplinares e das leituras da ctedra, bem como das
opinies pejorativas que dele se tem, ao situ-lo do lado dos
autoritrios, dos populistas ou daqueles metodologicamente
pouco minuciosos. (CRUZ, 2005, p. 127-128) (grifos no original)

Pizza Jr. afirma que as crticas de Guerreiro Ramos

dirigidas s esquerdas podem ser entendidas de dois modos: no
primeiro, devido sua firme crena que lhes faltava consistncia
conceitual, por isso exacerbavam em chaves panfletrios,
patrulhamento ideolgico e proliferao de palavras de ordem,
no segundo, porque o socilogo acreditava que tambm havia ali
oportunismo pessoal por parte dos esquerdeiros (PIZZA Jr.,
1997, p. 25). Em todo caso, tratava-se, para o Deputado da
Guanabara, de dois aspectos de um nico e mesmo processo, o
processo de invalidao e negao da emancipao do povo
brasileiro, e, conseqentemente, da Nao. Eis, talvez, o
elemento de fundo que perpassou a todas as crticas formuladas
por Guerreiro Ramos ao marxismo: uma preocupao com o
Brasil, acima de tudo.174

Por fim, resta dizer que A reduo sociolgica foi a obra

que, de modo subliminar, esteve presente em quase todos os
seus pronunciamentos na Cmara de Deputados. Todas as
temticas ali abordadas, o foram sob a perspectiva redutora;
todas as aes ali encaminhadas, o foram luz da reduo.

Partido comunista uma agncia de dopagem da conscincia e da

inteligncia dos esquerdeiros. (O GLOBO, 7 nov. 1963, p. 12.)
174
Vejamos o seu depoimento, mais uma vez: essa marcao que eu tenho
com o marxismo, no fundo uma preocupao cretina pelo Brasil. Acho que
o marxismo a maior desgraa na histria do pensamento brasileiro. [...] As
pessoas ficam aprisionadas. Os jovens mais inteligentes que eu conheci
destroem-se nesse negcio. Depois no podem sair. Da a minha irritao
com o negcio do marxismo. Quase todo artigo eu arranjo um meio de
derrubar. Talvez seja contraproducente, mas essa escravido um negcio
que me d pena... (GUERREIRO RAMOS, 1985, p. 48).

263
 Captulo 13

Homem Parenttico e a abordagem

antropolgica de Guerreiro Ramos para as
cincias sociais

Em 1958, quando foi publicado pela primeira vez, o livro

A reduo sociolgica no apresentava uma idia acurada dos
significados que o socilogo santo-amarense Alberto Guerreiro
Ramos viria atribuir ao termo reduo sociolgica. Na verdade,
por ter sido escrito em uma poca em que o autor se encontrava
em pleno engajamento intelectual com o Instituto Superior de
Estudos Brasileiros (ISEB), com a docncia no curso de
administrao da Fundao Getlio Vargas (FGV) e iniciando o seu
namoro com a poltica partidria, a edio de 1958 no
correspondia ao projeto original pensado por Guerreiro Ramos,
tendo sido apenas um projeto incipiente de suas proposituras
acadmicas.175 Alm disso, interessante destacarmos que o
anseio do autor por elaborar um mtodo que pudesse auxiliar os
socilogos a capturarem a razo sociolgica da realidade
imediata a que estavam expostos a realidade nacional , e que,
portanto, os permitisse proceder de modo crtico-assimilativo em
relao a todas as formas de conhecimento e de experincias

175
Nelson Mello e Souza trabalhava junto com o nosso socilogo quando da
escrita de A Reduo Sociolgica. Sobre o livro, disse ele : ...Conversvamos
muito sobre isso [o livro] e quando o projeto ficou pronto, sugeri ao Guerreiro
que tal como estava tratava-se de projeto embrionrio. [...] Achava a tese
muito interessante e fecunda. Merecia de Guerreiro um tratamento mais
calmo. Sem pressa de publicao. Mas no foi possvel. Naquela poca,
Guerreiro vivia atividade poltica intensa. Acumulava o magistrio na
Fundao Getlio Vargas, que era apenas magistrio, com o magistrio e
ao poltica no ISEB, que no era apenas magistrio, mas principalmente
ao poltica, e ao poltica intensa [...]. No tinha realmente muito tempo.
Numa conversa que tivemos, pois sempre insistia na necessidade de melhor
elaborao, indicou-me que mais tarde iria retomar esse tema, com mais
calma, quando pudesse dispor do tempo necessrio a um trabalho de maior
flego, reunindo todas as dimenses tericas propostas em A reduo
sociolgica e que estavam, de certa forma, apenas projetadas, toscamente, a
nvel de embrio. (MELLO e SOUZA, 1983, p. 32-33). (grifos nossos)

264
estranhas quela realidade, o levou a se concentrar, a princpio,
em apenas uma das facetas conceituais do termo, qual seja, a da
(i) reduo enquanto mtodo de assimilao crtica da
produo sociolgica estrangeira. Foi necessria, no entanto,
uma segunda edio do livro, publicada em 1965, para que o
socilogo revelasse os trs sentidos bsicos com os quais o
termo reduo sociolgica era identificado, acrescentando, assim,
ao primeiro sentido, outros dois, at ento implcitos em seus
trabalhos anteriormente realizados: (ii) a reduo como atitude
parenttica e (iii) como proposta de uma nova cincia social,
esta de carter marcadamente pluralstico (GUERREIRO RAMOS,
1996, p. 11).

Contudo, apesar de trazer esclarecimentos sobre os trs

sentidos do termo, esta segunda edio de A reduo Sociolgica
apontava para estudos in limine, no fornecendo, assim, o
necessrio para que se pudesse compreender o itinerrio dos
trabalhos do socilogo, a partir daquele momento ps-cassao,
onde tudo lhe parecia incerto. Somente mais tarde, em 1981,
quando da publicao de seu ltimo livro em vida, A nova cincia
das organizaes, escrito em ingls e traduzido para o portugus,
que Guerreiro Ramos apresentaria a seus compatrcios, em
prefcio edio brasileira, o seu percurso intelectual, luz do
triplo significado da reduo, desde 1951 at aquela data. De
acordo com a sua explicao: ao primeiro sentido do termo
atrelou-se o seu livro de 1958, ao segundo, Mito e Verdade da
Revoluo Brasileira (1963) e Models of man and administrative
theory (1972a), e ao terceiro sentido, Situao atual da
sociologia, apndice primeiro da segunda edio de A Reduo
Sociolgica (1996), Administrao e Estratgia do
desenvolvimento (1966), Modernization: towards a possibility
model (1970c) e a prpria obra A Nova Cincia das Organizaes
(1981).

265
 Com o objetivo de melhor expressar o sentido de reduo
sociolgica como atitude parenttica, Guerreiro Ramos cunhou
a categoria de Homem Parenttico, e com ela procurou retirar
as conseqncias do que podemos considerar como sendo suas
reflexes antropolgicas mais substantivas, pois que ampliaram
seus estudos juvenis sobre o tema, que, como vimos, fortemente
influenciados por intelectuais da Frana, como Jacques Maritain,
Leon Bloy, Charles Pguy, Nicolas Berdyaev, Emmanuel Mounier,
entre outros, centraram-se na noo de pessoa humana. Esta
transcurso intelectual e valorativa em sua trajetria intelectual
que implicou o abandona da categoria de pessoa humana e a
adoo da de homem parenttico decorreu de uma propositura
que desde a juventude lhe acompanhava, qual seja, a de
contribuir para a elaborao de um novo humanismo (1937a;
1939). Neste sentido, a categoria de homem parenttico afigura-
se-nos como o arremate dessa inquirio humanstica.

Em verdade, foi a partir de uma perspectiva

antropolgica que Guerreiro Ramos ousou articular a sua
proposta de cincia social, tal como expressa em seu ltimo livro.
Apesar de sua relevncia, a antropologia do guerreiro176
uma faceta de sua obra totalmente inexplorada, no bojo dos
trabalhos que at os nossos dias se dedicaram anlise de suas
idias, o que constitui um grande obstculo para que se possa
compreender, de modo adequado, a contribuio do pensamento
do autor. Neste captulo procuraremos retir-la de seu
esquecimento e reclamar a posio privilegiada que a mesma
merece ter, no que se refere teoria crtica do social que o nosso

176
Aqui, no estamos utilizando o termo antropologia em seu sentido
disciplinar, mais sim em seu sentido amplo, ou seja, como conhecimento que
se tm do homem, em vrias de sua vertente, como, por exemplo, cultural,
psicolgica, filosfica, lingstica, etc. Tambm nos parece possvel a
utilizao do termo antropoteoria, de A. Diemer (1978 apud VAZ, 2001, p. II),
significando o estudo das imagens de homens difundidas nas culturas e nas
cincias. No caso de Guerreiro Ramos, os seus estudos estiveram voltados,
principalmente, para a imagem de homem subjacente s cincias sociais.

266
socilogo procurou elaborar.

A conceptualizao do Homem Parenttico

Em Mito e verdade da revoluo brasileira (1963)

Guerreiro Ramos procurou, pela primeira vez, sistematizar a sua
prpria concepo de homem, afastando-se, assim, da categoria
crist de pessoa humana, sem que isso viesse a implicar em uma
ruptura com alguns preceitos cristos, como, por exemplo, o de
auto-realizao.177 No captulo intitulado Homem-Organizao e
Homem-Parenttico, um duplo esforo nos parece claro. Visando
especulaes no campo da teoria revolucionria, o autor, poca
no exerccio do mandato de deputado, procurou (a) concatenar
esforos, a partir de reflexes dispersas na filosofia e nas cincias
sociais, que pudessem levar ao entendimento da natureza da
organizao e de seus efeitos sobre a conduta humana e (b)
apresentar a atitude parenttica como uma capacidade
psicolgica que habilitaria as pessoas a resistir s mazelas que as
organizaes podem acarretar sobre o comportamento e a
psicologia humana. 178

Para elaborar esse captulo sobre o Homem Parenttico,

177
A realizao categoria-chave da antropologia filosfica, tal como nos
informa Henrique Vaz (1992; 2001), e destaca o papel da razo no processo
de realizao da vida humana e a sntese dialtica que o homem procura
realizar, em si, entre essncia e existncia (1992, p. 162). Realizando-se, o
homem tambm atualiza a sua natureza. Neste sentido, estamos tomando
como sinnimos os termos realizao e atualizao.
178
O termo organizao, aqui, ainda no tem o sentido ampliado que Guerreiro
Ramos lhe dar em A nova cincia das organizaes, podendo ser entendida
no sentido que o estamos apresentando, qual seja, organizao formal,
burocrtica em strictu sensu. Ademais, vale lembrar que essa discusso do
autor tem como pano de fundo as questes ideolgico-partidrias, a
dominao dos partidos sobre os seus membros e suas desavenas pessoais
com alguns polticos e intelectuais. Este talvez seja um dos motivos que o
tenha motivado a elaborar a categoria de Homem Parenttico. Contudo,
convm dizer que a preocupao do autor com o domnio poltico dos
partidos sobre os indivduos j se fazia notar desde 1946, quando ento ele
realizou os seus estudos sobre a sociologia do conhecimento, publicando
uma srie de trabalhos sobre o tema, em especial sobre a sociologia de Karl
Mannheim e Max Weber, em jornais e na Revista do Servio Pblico, editada
pelo DASP (GUERREIRO RAMOS, 1946g; 1946e; 1946h).

267
o socilogo partiu da constatao de um fato social concreto,
sobre o qual urgia a tomada de conscincia crtica: o fenmeno
social da organizao formal179. Muito embora o papel que as
organizaes formais vinham desempenhando no bojo da vida
social e individual estivesse patente maioria das pessoas, as
reflexes sistemticas sobre elas eram ainda recentes e
dispersas, e uma anlise adequada desse papel e de suas
implicaes para o Homem contemporneo se fazia necessria.
Guerreiro Ramos chamava a ateno para este detalhe. Para ele,
era significativo o fato de as organizaes terem assumido papis
fundamentais e sem precedente no curso da histria da
humanidade. O fato estava a merecer mais ateno por parte dos
cientistas sociais, j que, contemporaneamente, certos aspectos
da vida humana individual e associada somente poderiam ser
esclarecidos caso fossem enfocados do ponto de vista da
organizao. Segundo o autor, seria muita ingenuidade, por
exemplo, qualquer formulao analtica da prxis humana que
no contemplasse esse novo domnio do social, a organizao
formal, bem como seria acrianada uma discusso sobre
revoluo180, sem que se tivesse uma clara noo dos efeitos das
organizaes sobre as condutas das pessoas, principalmente
aqueles provocados pelas organizaes partidrias.

Realmente, havia uma grande quantidade de estudos

que apontava para o fato de que estvamos vivendo num
contexto social no qual as organizaes formais, principalmente
as de carter econmico, exerciam um papel importantssimo no
processo de socializao dos indivduos.181 Este tipo de
179
Este fato um marco, pois que assinala um dos primeiros esforos
intelectuais de um pensador brasileiro em uma rea do conhecimento
administrativo que hoje denominada de estudos crticos em administrao.
Nestes termos, podemos dizer que Guerreiro Ramos foi um pioneiro.
180
No esqueamos que o livro Mito e verdade.... foi escrito na vspera da
revoluo de 1964.
181
A onipresena das organizaes formais na tessitura social j vinha sendo
denunciada por vrios autores, desde a dcada de 50, entre os quais
podemos destacar C. Wright Mills (1951), Robert Presthus (1962), David

268
organizao j se fazia sentir em muitas sociedades, nas
sociedades industriais com mais destaque, e, para dizermos com
Kirkpatrick Sale (1980), tal acontecimento possua grandes
implicaes ticas e morais, uma vez que alguns pressupostos
organizacionais postavam-se contra certas questes humanas
fundamentais, como a liberdade e a criatividade, por exemplo, e
que, se plenamente aceitos, poderiam solapar o af humanista
que toma o Homem como fim. Por isso, o socilogo baiano
afirmava ser urgente tomar conscincia dos efeitos da
organizao formal sobre a vida humana, pois compreender
tais efeitos, compreender a natureza organizacional, tornaria a
existncia humana livre de boa parte das servides que elas
causavam aos homens, individualmente e em conjunto
(GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 147).

Neste sentido, adquirir conscincia crtica, em nvel

coletivo, do fenmeno e da natureza organizacional, permitiria,
aos olhos de nosso autor, o ingresso da humanidade em uma
nova fase de seu processo de estruturao da vida humana
associada, ao mesmo tempo em que traria, para as esferas da
conscincia e da conduta humana, reflexos significativos, pois a
urgente necessidade que os homens tinham de posicionarem-se
de modo lcido e ativo frente s organizaes acrescentaria s
suas conscincias uma qualidade que ainda lhes era ausente, ou
pelo menos no dominantemente: a atitude parenttica (Idem,
p. 145). Inspirada na distino feita por Edmund Husserl (1967)
entre atitude natural e atitude crtica (ou redutora), a atitude
parenttica se define pela capacidade psicolgica do indivduo
de separar-se de suas circunstncias internas e externas, isto ,
de pr entre parnteses o eu e o mundo e a vivncia do eu como
tal (GUERREIRO RAMOS, 1972a, p. 243). Ao proceder desta

Riesman et alli. (1953) e William Whyte (1956), dos quais Guerreiro Ramos
possua profundo conhecimento de suas obras, alm de Vance Packard
(1957).

269
maneira, o homem adquiriria conscincia crtica de si e das
circunstncias e, desta forma, ingressaria em um plano da
existncia autoconsciente, autodeterminada, conquistando uma
modalidade superior da existncia humana (GUERREIRO
RAMOS, 1996, p. 10-11). A atitude parenttica, portanto,
demarcaria o abandono do plano existencial natural e ingnuo,
para selar uma nova fase na condio existencial do Homem,
uma fase em que ele teria poder sobre si mesmo e sobre as
circunstncias (GUERREIRO RAMOS, 1963, p. 145), estando apto
para promover o seu ajustamento ativo sociedade e ao
universo (Idem Ibidem).

Diante do exposto, no temos dvidas de que a atitude

parenttica teria, no pensamento de Guerreiro Ramos, um papel
fundamental no processo de emancipao humana.182 Note-se,
assim, que a atitude parenttica colocava razo e a liberdade no
centro da articulao do Homem com mundo, no exatamente
em termos metafsicos ou conceituais, mas, antes, como uma
questo concreta, de prxis, uma vez que implicava a
descoberta e instaurao de novas formas de organizao,
dando ensejo, segundo o autor, a possibilidades de existncia
humana superior (Idem, p. 169).

Rumo elaborao de uma abordagem antropolgica para

as cincias sociais

Aps a escrita do captulo Homem-Organizao e

Homem-Parenttico, seria durante o perodo de 1969 a 1972 que
o autor se voltaria, de modo mais intenso, aos estudos sobre o
182
Esta interpretao sobre o pensamento de Guerreiro Ramos diverge da de
Christina Andrews (2000), segundo a qual a noo de razo substantiva
acolhida por Guerreiro Ramos toma bondade como um a priori, o que,
segundo a autora, congela o processo de renovao do conhecimento,
este essencial para a emancipao. (ANDREWS, 2000, p. 254). O assunto
merece maior desenvolvimento. Mas este no nos parece o lugar mais
propcio para a discusso. Por ora, basta apenas afirmamos que faltou a
Andrews uma melhor compreenso da antropologia que subjaz ao
pensamento de Guerreiro Ramos.

270
Homem Parenttico.183 Era sua inteno publicar um livro que se
intitularia The Parenthetical Man, no qual apresentaria, alm de
sua abordagem parenttica, as principais imagens de homem
assumidas nas diferentes fases histricas da evoluo da cincia
social o Homem operacional, o Homem reativo e o
Homem Parenttico (GUERREIRO RAMOS, 1969, p. 13).184 Muito
embora o projeto do livro tenha sido abortado por Guerreiro
Ramos185, particularmente significativo um conjunto de
trabalhos em que ele se dedicou a examinar o tema: The
parenthetical trip (I) (1969), The parenthetical trip (II) (1970a),
The parenthetical trip (IIII) (1970b), The parenthetical man (an
anthropological approach to organization design) (1971a),
Beyond alienation (work and the psuchohistory of the future)
(1971b), The parenthetical man (1971c), Models of man and
administrative theory (1972a) e The parenthetical diagraph
(1972b).

Face ao que foi escrito em Mito e verdade da revoluo

brasileira, o grau de elaborao e aprofundamento que Guerreiro
Ramos imprimiu aos trabalhos logo acima mencionados digno
de destaque. Vale lembrar que nesse perodo houve uma
mudana na condio vivencial do autor. Enquanto o livro foi
escrito em meio a um conjunto de atribulaes pessoais por que
passou no Brasil sua militncia poltica, a cassao de seu
mandato de deputado e o seu confinamento a uma pequena sala
na Fundao Getlio Vargas do Rio de Janeiro, sob constantes
ameaas de priso e tortura , os outros textos, por sua vez,
foram escritos em um ambiente acadmico mais propcio ao
183
Disse ele em um dos primeiros trabalhos em que resgatou a noo de
Homem Parenttico: [...] eu nunca havia tido a oportunidade de me dedicar
sistematicamente a esse assunto em qualquer um dos meus escritos
anteriores (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p. 1).
184
Restringindo a sua anlise ao campo terico da administrao, Guerreiro
Ramos detalhou a distino entre estes trs tipos de homem em Models of
man and administrative theory (1972a).
185
Guerreiro Ramos havia previsto publicar o livro em setembro de 1973. O
motivo de sua desistncia nos desconhecido.

271
exerccio intelectual, a University of Southern Califrnia (EUA),
que foi por ele considerado o contexto ideal para desenvolver
suas idias, isto porque aquela universidade se localizava em um
pas que passava por um momento singular de sua histria,
sendo, por isso, para ele, um ambiente extremamente
encorajador (1970a, p. 13). parte essas vississitudes
vivenciais, os textos guardam uma preocupao de fundo: at
que ponto a sociologia, ou melhor dizendo, a cincia social
em geral estaria contribuindo para destacar o Homem
enquanto um ser autnomo?.

Para o nosso socilogo, era imperativa a elaborao de

uma abordagem antropolgica, cujas principais finalidades
seriam, por um lado, servir como parmetro avaliativo dos
desenhos de sistemas sociais e das organizaes operantes no
conjunto da tessitura social e, por outro, contribuir para que
novos sistemas sociais e organizaes pudessem ser criados e
institudos. Essa abordagem pressupunha um modelo de homem
normativo, cujos pressupostos sobre a natureza humana
apareceriam de modo explcito e legitimados pelas reais
necessidades humanas da poca (1971a, p. 29).

Tal posio contrariava a forma como at ento a cincia

social, em termos amplos, e a teoria das organizaes e
administrativa, em termos especficos, vinham tratando da
questo. Em 1971, ao analisar as bases psicolgicas que
forneciam sustentao s cincias sociais, Guerreiro Ramos
afirmou que a imagem de homem (Idem, p. 17) assumida e
estabilizada nessa cincia era mais uma ideologia disfarada
do que efetivamente cincia (Idem, p. 29). Ora, sabido que
parte dessa crtica vinha sendo feita pelo autor desde a dcada
de 50, principalmente em razo de seus estudos sobre raa186,
186
Em entrevista dada a um dirio carioca, em 1946, Guerreiro Ramos j
manifesta a sua discordncia com as teorias que para os negros

272
nos quais percebemos uma rspida acusao teoria social como
ideologicamente dominada, conforme fizemos notar no captulo
11 desta tese. No entanto, a crtica guerreiriana aos fundamentos
psicolgicos da cincia social institucionalizada nos meios
acadmicos somente seria concluda no final dos anos 70, sendo
incorporada ao livro A nova cincia das organizaes.

Em The parenthetical man (1971a), o socilogo baiano

afirmou que essa falaciosa imagem de Homem subjacente
cincia social vinha sendo cultivada desde o final do sculo XVIII,
quando se adotara como padro para tal cincia uma concepo
de normalidade individual imanente s normas ou prescries
dos sistemas sociais poca em operao (1971a, p. 17). Assim,
por intermdio de um processo de induo acrtico, as cincias
sociais haviam assumido um postulado que se empenhou em
considerar como indivduo normal aquele tipo de Homem
conformado ou adequado aos quadros psicolgicos normativos
dos sistemas sociais prevalecentes.187 Assim, atendncia era
tratar como anormal ou caso patolgico todo indivduo que
desse esquadro das cincias sociais se afastasse. O homo
economicus exemplificava o caso na economia, pois que este fora
tomado como sendo o tpico padro de Homem, exatamente
porque representava a qualidade humana mais adequada aos
quadros psicolgicos e operacionais de uma economia de
mercado.. Neste sentido, todo comportamento humano que a
eles no correspondesse era considerado anormal. (Idem, p.
18)

Todavia, no era somente na disciplina econmica que as

noes de normalidade e patologia serviam para distinguir o

direcionavam suas anlises, acusando-as de falsas. Entre os autores dessa

falsa teoria cientfica so citados Gobineau, Lapouge e Rosemberg. (DIRIO
TRABALHISTA, 1946).
187
Em seus cursos sobre puericultura, a problemtica do normal e do anormal
j estava presente (GUERREIRO RAMOS, 1944, p. 25).

273
comportamento humano normal do patolgico e, por
conseqncia, para definir tipos humanos ou criar um modelo
tpico ideal. Na sociologia, algo semelhante podia ser encontrado,
e Guerreiro Ramos procurou demonstr-lo por meio de uma
anlise detida da obra do socilogo francs Emile Durkheim, pois
foi ele que, em tendo tomado para si o problema do normal e do
patolgico, formulou para a sociologia uma definio de Homem
normal. Alm disso, tal anlise era importante, haja vista que as
idias durkheimianas esboavam uma concepo de homem que
representava o ponto de vista assumido pela cincia social em
geral, influenciando fortemente a sociologia acadmcia em vigor
em diversos pases, com especial destaque nos Estados Unidos
(Idem, p. 19). Neste sentido, Durkheim era um cnone e a anlise
de sua sociologia serviria para Guerreiro Ramos denunciar que a
cincia social mesma estava acometida por uma espcie de
patologia da normalidade.

A critica guerreiriana a Durkheim no eram recentes. Na

verdade, elas vinham desde 1939, em parte tambm
influenciadas pela leitura dos no-conformistas e de Nicolas
Berdyaev. Em Introduo cultura, por exemplo, quando tratava
da singularidade da personalidade humana, afirmou, seguindo o
filsofo rusos, que o homem, para lograr sucesso em seu
processo de personalizao, teria que se afirmar ante as as vrias
formas de objetivao e socializao intentadas contra a pessoa
humana. Deste modo, rechaando as idias durkheimianas, o
jovem escritor afirma a impossibilidade de o homem vir a ser uma
criatura totalmente socializada:

Quando Durkheim e os socilogos naturalistas preconizam a

coao social e admitem que a sociedade forma o homem,
que lhes falta o senso da pessoa, no conhecem a revelao,
consideram os homens como indivduos. Si assim fosse, si o
homem procedesse, na sociedade, como indivduo, somente,
no deixaria de assistir certa razo a Durkheim, mas, preciso

274
 levar em conta a fora an-arquica especificadora da pessoa, a
luta do princpio ontolgico original e do princpio normativo
social. No se pode estudar o homem com o mesmo mtodo
positivo das cincias. No se devem considerar os fatos
sociais como coisas porque o homem, agindo, procura sempre
realizar-se atravs dos meios sociais. (GUERREIRO RAMOS,
1939a, p. 69-70).

Anos depois, embora reconhecesse que as categorias de

solidariedade mecnica e solidariedade orgnica atestavam a
grande contribuio do socilogo francs para a compreenso do
advento da personalidade humana em novas bases
sociolgicas188, Guerreiro Ramos reafirmava a sua crtica a
Durkheim, defendendo, como Berdyaev (1938) o fizera, a idia de
que o eu autntico irredutvel a termos e instituies sociais:

O drama da personalidade consiste em que, de um lado, ela

quer realizar uma misso, uma vocao, um destino nico e,
de outro, encontra estilos sociais organizados na suposio da
identidade fundamental de todos os homens. Em nossos dias,
ainda que a sociedade procure diminuir esta frico, tomando,
atravs do estado e de outras instituies, [...] a iniciativa de
ajustar os seus membros suas exigncias, a realizao
singular do destino humano continuar sempre problemtica.
(GUERREIRO RAMOS, 1946b)

Em 1971, porm, a crtica que o socilogo brasileiro fez

ao francs foi mais contundente, haja vista que tambm criticava
os postulados sobre a natureza humana que as cincias sociais
havia institucionalizado em seu corpo terico. Assim, na avaliao
de Guerreiro Ramos, o homem normal, o homem saudvel
defendido por Durkheim (1995) era, em essncia, um homem
ajustado, no confrontador, e cuja maior caracterstica seria o
constante comportar-se de modo a alcanar um estado de
perfeita adaptao ao meio social em que vive. Submisso ao
meio, o homem durkheimiano estaria sujeito tirania da coero

188
Enquanto a solidariedade mecnica destacava a solidariedade por
semelhana psicolgica dos indivduos em um mesmo espao social, a
segunda espcie de solidariedade se baseava na diferenciao dos
indivduos, indicando, assim, o aparecimento da conscincia da
individualidade.

275
social, impossibilitado de esboar reaes que, do seu prprio
ponto de vista, parecer-lhe-iam legtimas, sob pena de sofrer as
incompreenses sociais ou de ser tomado como um anormal
(GUERREIRO RAMOS, 1971a). Alm disso, o socilogo brasileiro
fez crticas a outros dois pontos: primeiro, que na sociologia
durkheimiana o carter coercitivo da sociedade era
eticamente justificado, de tal modo que o mais elevado nvel
de desenvolvimento tico que um indivduo pode alcanar ocorre
quando de sua inteira conformao s prescries do sistema
social (Idem, p. 21); segundo, que para Durkheim os critrios de
moralidade derivam dos sistemas sociais, ou seja, so-lhes
imanentes, o que afastava a possibilidade de a moral poder ser
apreciada do ponto de vista da auto-realizao do indivduo
(Idem Ibidem).

Embora em parte seja injusta a crtica de Guerreiro

Ramos ao eminente socilogo francs, o fato que o socilogo
brasileiro afirmou que Durkheim havia desconsiderado a
possibilidade de o meio social pudesse vir a ser avaliado segundo
as necessidades que tm os homens e as mulheres de realizao
de suas potencialidades. luz da interpretao guerreiriana,
Durkheim no cogitou em seus estudos a possibilidade de os
cientistas sociais cheguarem concluso de que determinada
sociedade representava, para os socius, algo no saudvel, um
obstculo s aspiraes de desenvolvimento pessoal dos seus
membros. Ele, Durkheim, nunca pareceu admitir que a
especulao sobre o carter no saudvel do meio social em si
mesmo poderia ter lugar na sociologia, afirmou Guerreiro (Idem,
p. 19).

Obviamente que Guerreiro Ramos sabia da existncia de

uma outra corrente sociolgica que se afastava, de maneira
significativa, das proposituras de Durkheim, como no caso

276
daquela a que se filiavam George Simmel, Max Weber e Herbert
Mead, onde se observava uma maior nfase no indivduo
enquanto um ser ativo, que est, constantemente, preocupado
com o sentido de suas aes e em busca de satisfazer as
necessidades de seu ego. Realmente, estes autores manifestaram
o interesse em incorporar essas preocupaes do indivduo no
corpo da teoria social. No entanto, e essa era umas das objees
que o nosso socilogo fazia a tal proposta, o simples fato de
pleitear o indivduo como um ser voltado para o sentido, no
punha em foco sociolgico a questo por demais urgente, para a
poca, em sua opinio, qual seja, a patologia da
conformidade social (Idem, p. 21).189 (grifos nossos)
Necessrio de fazia, ento, expurgar das cincias sociais os
pressupostos que legitimava o ajustamento como a conduta
humana tpica para com o meio social.

bem verdade que a acolhida noo de conflito pela

sociologia, por exemplo, indicava-lhe novos rumos, pois no
pressupunha a necessidade de adaptao do Homem a sistemas
sociais como pretendia fazer a idia de equilbrio social , ao
mesmo tempo em que poderia servir para decretar que certos
paradigmas de organizao necessitavam ser superados,
exigindo, por parte dos planejadores sociais e das pessoas em
geral, o direcionamento de suas foras criativas elaborao de
novas formas sociais, de novos espaos relacionais para o
exerccio de uma existncia autntica. Em palavras do autor:

Nos dias de hoje a sociologia est expandindo

significativamente os seus horizontes. Em vez de adotar uma
viso do comportamento humano do ponto de vista das
exigncias do equilbrio social, est transformando-se em uma
189
Na opinio de Guerreiro Ramos, mesmo Talcott Parson e Ralf Dahrendorf,
dois destacados socilogos daquele momento, no se afastavam dos
parmetros delineados pelo socilogo francs no final do sculo XIX incio do
sculo XX, uma vez que no conseguiram escapar de uma sociologia voltada
para os processos legitimadores dos quadros normativos das instituies
vigentes (1971a).

277
 viso onde nada que humano lhe estranho, incluindo a
resistncia do indivduo para a conformidade a quadros sociais
episdicos de equilbrio social. O conflito ambguo em todos
os sistemas sociais e algumas vezes precisa ser considerado
como uma indicao que a ordem social estabelecida est
perdendo legitimidade. A sociologia no tem um
comprometimento sistemtico com qualquer ordem
social estabelecida (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p. 22-23).
(grifos nossos)

Concordando com Peter Berger (1963) na acusao de

que a sociologia, desde a sua origem, houvera insistido, desde a
sua origem, na equalizao total do Homem com determinados
tipos de identidade socialmente validados, e tambm com Karen
Horney (1964), que se posicionava contra a normalidade super-
socializada e defendia a necessidade de se estudar a sociedade
sob a perspectiva das dificuldades psquicas que seus arranjos
sociais e estruturais ocasionam para os indivduos, Guerreiro
Ramos (1971a, p. 25-26) afirmava que a cincia social no
poderia ficar parte das crticas que vinham sendo feitas
patologia da conformidade ou da normalidade social. Os
estudos de psiclogos como Eric Fromm (1967), Abraham Maslow
(1968), Chris Argyris (1964), Douglas McGregor (1968), Frederick
Herzberg (1969), alm dos da prpria Horney, que vinham
vinham apontando para a necessidade de se articular uma
cincia do Homem que colocasse em destaque os requerimentos
fundamentais de desenvolvimento humano, reforavam o pleito
guerreiriano por uma abordagem antropolgica em cincias
sociais. Tambm colaborava para a questo o fato de que a
humanidade vivia, nos anos 60, a passagem de um perodo de
escassez de bens materiais e servios elementares, para um
outro, de abastana. Com isso, algumas carncias
fundamentais, que desde h muito na histria no permitiam ao
Homem engajar-se em tpicos substantivos de seu
desenvolvimento pessoal, eram agora perfeitamente possveis de
serem superadas (GUERREIRO RAMOS, 1973, p. 393).

278
 Essa transformao, no entanto, tinha como corolrio o
questionamento acirrado da legitimidade de boa parte dos
sistemas sociais e das organizaes em vigor, que, por
serem considerados pelo autor como anacrnicos, frente aos
novos requerimentos de desenvolvimento humano e social,
enfrentavam uma verdadeira crise de legitimidade (Idem, p.
402). Do modo como se apresentavam (e ainda hoje se
apresentam), as organizaes formais e os sistemas sociais
pareciam, na viso de Guerreiro Ramos, verdadeiras prises,
ou, quando muito, um requinte da relao senhor-escravo
(Idem, p. 395). A socializao repressiva aplicada aos seus
membros ocasionava altos custos psicolgicos, e os reflexos
disso podiam ser tanto de nvel pessoal, quanto social (Idem, p.
395-396). Assim, para o nosso socilogo:

...as atuais organizaes e burocracias pblicas foram

concebidas para serem eficazes em complexos de carncia. E,
de fato, elas provaram ser muito bem-sucedidas, mas no
exato momento em que, por causa de sua eficincia,
atingiram suas finalidades, no se fazem mais necessrias. Os
emergentes valores de abastana as tornam intolerveis, e se
caso no mudarem ou forem substitudas por estruturas scio-
tcnicas mais adaptveis, os problemas humanos presente
iro alcanar nveis crticos (Idem, p. 395-396).

As cincias sociais e, principalmente, a teoria de

organizao, deveriam, na viso de Guerreiro Ramos,
subordinar-se a uma teoria do desenvolvimento humano, que
teria como um dos seus principais pressupostos a noo de
personalidade sadia (Idem, p. 398). Aos cientistas sociais,
portanto, caberia a tarefa de arquitetar contra-sistemas em
consonncia com as novas imagens do futuro (Idem, p. 399).
Neste sentido, era fundamental a elaborao de critrios
normativos com o intuito de analisar os sistemas sociais e
organizacionais em operao. Em razo do momento de
transio pelo qual a humanidade estava passando, tais critrios

279
no podiam ser encontrados nos precrios e questionveis
sistemas sociais em vigor, muitos deles, como frisado acima, j
totalmente sem legitimidade, do ponto de vista de
desenvolvimento humano, para continuarem existindo.

Em consonncia com todas as observaes acima feitas,

Guerreiro Ramos procurou expor os postulados de sua abordagem
antropolgica nos seguintes termos:

(1) que um entendimento sistemtico da natureza humana ou

das necessidades bsicas do homem uma condio sine
qua non para uma crtica significativa dos sistemas sociais em
nveis macro e micro; (2) que os desenhos dos sistemas
sociais em nveis macro e micro devem ter como fim ltimo a
realizao das potencialidades humanas; (3) que o
desenvolvimento do homem nunca tem fim; (4) que, do ponto
de vista do desenvolvimento humano, a legitimidade de
qualquer sistema social sempre precria; (5) que qualquer
sistema social invivel, caso a sua funcionalidade requeira o
sacrifcio da criatividade humana; e (6) que se uma cincia do
homem possvel, esta cincia, necessariamente, ter que
transcender aos critrios normativos imanentes a qualquer
sistema social existente (GUERREIRO RAMOS, 1971a, p. 9-10).
(grifos nossos)

Homem Parenttico, um modelo de homem

O modelo parenttico de homem representa o cerne da

propositura antropolgica guerreiriana. Antes, porm, de
estabelec-lo como um modelo analtico do estgio de
desenvolvimento da cincia social e administrativa, o autor
passou em revista diversos estudos que tambm procuravam
apresentar seus modelos de homem. A fim de organizar esses
trabalhos, ele assim os categorizou: (1) modelos de homens
originados de estudos preocupados com as condies
patolgicas do homem contemporneo, entre os quais
estavam os tipos psicolgicos de David Riesman (tradiction-
orientedness, inner-orientedness, other-orientedness), o j citado
homem organizacional de Willian Whyte, os trs tipos de Homem

280
de Robert Presthus (Upward mmbiles, Ambivalents e Indifferents),
o homem-unidimensional de Herbert Marcuse, o homem reativo
de Hurbert Bonner, o homem encapsulado proposto por Joseph
Royce e os tipos de Homem de Charles Reich (man of
consciousness I and consciousness II); (2) modelos de homem
formulados a partir de um ponto de vista descritivo, como
nos casos do homo sociologicus de Ralf Dahrendorf, do homem
tecnolgico de Victor Ferkiss, do histrionic man proposto por
Goffman, do homem falvel de Paul Ricoeur, do homem global de
Marshall McLuhan, do homem modular de Alvin Toffler, entre
outros; e (3) os modelos de homem normativos, tais quais as
proposituras de homem psicolgico de Philip Rieff, o homem no-
ajustvel de Viereck, o homem autnomo de Reisman, o homem
transparente de Jourard, o homem auto-atualizador de Maslow, o
homem fenomenolgico de Garfinkel, o homem transcendente de
Victor Frankel, assim como alguns outros (GUERREIRO RAMOS,
1971a; 1971c).

Em geral, esses estudos assinalavam para um conjunto

de consideraes a respeito da condio humana, denunciando a
impotncia do Homem contemporneo para alcanar a sua
realizao pessoal nos tpicos arranjos sociais da poca,
apontando, assim, para a urgente tarefa de se pr em questo os
sistemas sociais e as organizaes que configuravam a
sociedade. Do mesmo modo, muitos dessas pesquisas
procuravam descobrir as reais necessidades humanas, para alm
do que determinadas circunstncias histricas episdicas
apontavam. A partir dessas consideraes, Guerreiro Ramos
partiu para a formulao de seu modelo de homem, por meio de
um esforo integrativo daquilo que, em seu juzo, foi
apresentado como expressivo naqueles trabalhos, e que
merecesse ser incorporado em sua propositura (1971c, p. 465).

281
 Enquanto modelo, o Homem Parenttico teria a sua
utilidade para as cincias sociais, principalmente na avaliao de
design de organizaes e sistemas sociais. Segundo pensava
Guerreiro Ramos, as caractersticas psicolgicas de seu modelo
denunciariam muitas das deficincias da estrutura social
arquitetada pelas sociedades industriais modernas com o objetivo
de lograr sucesso operacional. Para alm de sua utilidade
avaliativa, o modelo de homem guerreiriano tambm
contemplava elementos que poderiam levar os analistas e os
planejadores de sistemas sociais a delinearem uma diversidade
enorme de novos tipos de organizaes, estas mais voltadas para
as necessidades de realizao do ser humano.

Antes de caracterizar mais detalhadamente o modelo de

homem elaborado por Guerreiro Ramos, convm primeiro
descrever trs advertncias que foram elaboradas pelo autor com
a inteno de auxiliar na compreenso das suas caractersticas
desse modelo. Primeira: o homem parenttico no poderia ser
entendido como representando o carter psicolgico de um
indivduo, pois no se tratava de modelo descritivo, mas
essencialmente normativo (Idem, p. 466). Segunda: tambm no
se tratava o Homem Parenttico de um arqutipo abstrato, mas
sim de uma possibilidade concreta nas sociedades
contemporneas (Idem, p. 467). Terceira: o homem parenttico
no expressava um modo de conformidade ao meio, sendo
difcil a sua explicao pela psicologia do ajustamento.

Posto isso, vejamos duas caractersticas fundamentais do

Homem Parenttico, as quais deixam transparecer, de certo
modo, um requcio do legado cristo contido na obra de Guerreiro
Ramos, tal como aludiu Ubiratan Rezende (1983): a primeira, o
fato de ser o Homem Parenttico definido como um ser racional; a
segunda, o empenho deste em atualizar suas potencialidades.

282
 A razo categoria cntrica na antropologia de Guerreiro
Ramos, estando presente em seus textos desde a poca em que
ainda vivia na Bahia. Chama a ateno o fato de a razo ser
sempre apresentada pelo autor em termos dicotmicos, desde
Introduo cultura at A nova cincia das organizaes. Em
1939, ao apresentar a moderna dicotomia da razo, destacava
duas faces: a face utilitria e a face espiritual.190 primeira, a
razo utilitria, seria vinculada o Homem enquanto indivduo;
segunda, a razo propriamente dita, ao Homem na qualidade de
Pessoa:

Porque h razo e razo. Uma que a prpria inteligncia e

cujo objeto o ser, ente, uma faculdade divina; e outra que
uma degradao desta pela qual o homem procura sempre
obter um lucro. esta ltima que organisa a cotidianidade
social, o Estado, a lei, a norma, a polcia. O mundo moderno
que marca especialmente esta vitria do indivduo sobre a
pessoa resultante do trabalho da razo utilitria. (1939A, p.
64)

Mais tarde, Guerreiro Ramos perceberia, e viria a adotar,

a dicotomia da razo proposta por Max Weber (1944) e
recuperada por Karl Mannheim (1953) e Eric Voegelin (1963).
Assim, as diferenas estabelecidas por Weber entre racionalidade
formal e racionalidade substantiva, ao racional referente a fins
e ao racional referente a valores e entre tica da
responsabilidade e tica dos valores tiveram uma importncia
fundamental na construo do arcabouo categrico de nosso
socilogo. Apesar da presena desses conceitos em diversos
textos seus, seria somente em Administrao e estratgia do
desenvolvimento191 que Guerreiro Ramos apresentaria anlises
sociolgicas decorrentes dos conceitos de racionalidade formal e
racionalidade substantiva, j fornecendo indcios da direo que,

190
Em Arte y Escolstica, Maritain registra essa dicotomia da razo
(inteligncia) para explicar a natureza da arte (1972, p. 11).
191
Este livro ganhou uma segunda edio em 1983, sofrendo uma alterao no
ttulo: Administrao e contexto brasileiro: esboo de uma teoria geral da
administrao..

283
a partir dali, tomaria o seu pensamento social. Neste livro de
1966, o autor, destacando que Mannheim havia se utilizado dos
adjetivos funcional e substancial para se referir
racionalidade formal e racionalidade substantiva,
respectivamente, firma o seu entendimento da racionalidade
funcional e da racionalidade substancial, dizendo que, por um
lado, os atos humanos podem ser ditos funcionais (...) quando,
articulados ou relacionados com outros atos ou elementos,
contribuem para que se logre atingir um objetivo predeterminado.
, pois, em funo do objetivo preestabelecido que se afere esse
tipo de racionalidade (GUERREIRO RAMOS, 1983a, p. 38).

Por outro lado, substancialmente racional seria

(...) todo ato intrinsecamente inteligente, que se baseia num

conhecimento lcido e autnomo de relaes entre fatos.
um ato que atesta a transcendncia do ser humano, sua
qualidade de criatura dotada de razo. Aqui, a razo, que
preside ao ato, no a sua integrao positiva numa srie
sistemtica de outros atos, mas o seu teor mesmo de acurcia
intelectual. Esse um ato de domnio de impulsos,
sentimentos, emoes, pre-conceitos, e de outros fatores que
perturbam a viso e o entendimento inteligente da realidade.
De ordinrio, a racionalidade substancial estreitamente
relacionada com a preocupao em resguardar a liberdade
(Idem, p. 39).

Aqui, como podemos perceber, destaca-se claramente a

preocupao de nosso socilogo com a questo da liberdade
humana, que encontra na dimenso substantiva da razo o seu
amparo, frente ao avanado desenvolvimento e acolhida que a
dimenso funcional da razo obteve no mundo moderno e na
teoria social em geral.

Eric Voegelin havia retomado aquela distino feita por

Weber e Mannheim, dela retirando proveito para examinar os
problemas polticos e sociais do mundo. Distinguindo entre
racionalidade pragmtica (ou racionalidade instrumental) e
racionalidade notica (ou substancial), Voegelin (1963)

284
procurava demonstrar que uma sociedade somente poderia vir a
se transformar em uma boa sociedade proporo que a razo
notica assumisse o carter de fora criadora e exercesse
influncia sobre a vida humana (GUERREIRO RAMOS, 1983a, p.
39). Ora, como sabemos, Voegelin compartilhava da opinio de
Plato de que a polis o homem em escala ampliada
(VOEGELIN, 1988, p. 54). Ou seja, a polis no representava
somente um microcosmo, mas tambm um macroanthropos
(Idem, p. 55). Este era o princpio antropolgico de Plato, do
qual participava tambm Aristteles (Idem Ibidem). Dois aspectos
deste princpio merecem destaques: primeiro, toda cidade
reflete em sua ordem o tipo humano de que se compe;
segundo, o princpio antropolgico pode servir como instrumento
de crtica social (Idem Ibidem). Aqui reside um ponto
fundamental para entendermos o pensamento guerreiriano e o
seu empenho por um modelo de homem, a saber: os reflexos das
idias de Eric Voegelin, principalmente de sua Nova Cincia
Poltica, na propositura da Nova Cincia das organizaes de
Guerreiro Ramos. Ora, o homem parenttico per excellence um
portador da razo no sentido notico. Segundo Guerreiro Ramos,
pelo exerccio da razo [notica ou substantiva], e vivendo de
acordo com os imperativos ticos dessa razo, o homem
transcende a condio de um ser puramente natural e
socialmente determinado, e se transforma num ator poltico
(GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 28). Neste sentido, a presena de
tipos parentticos nas sociedades assinalaria um acrscimo de
qualidade de vida (poltica) e liberdade humana significativo.

Alm dessa caracterstica do homem parenttico um

ser de razo outra merece destaque especial: o seu incessante
empenho na atualizao de suas potencialidades humanas. Neste
sentido, as noes de realizao pessoal (personal
actualization), auto-realizao (self-actualization) e

285
crescimento pessoal (personal growth) so essenciais para a
compreenso de Homem em Guerreiro Ramos, muito embora ele
as tenha apresentado de maneira um tanto quanto confusas,
principalmente em seu ltimo livro, onde procurou esclarecer
melhor alguns de seus conceitos. De todo modo, era sua opinio
que um dos principais obstculos para a compreenso do tipo
parenttico de Homem e de seu modo de vida estaria na prpria
cincia que se preocupa em estudar o comportamento humano
a psicologia.

A compreenso da psicologia do Homem Parenttico

reclamava uma reviso e o abandono de alguns dos postulados
da psicologia do ajustamento ou comportamentalista (1971c,
p. 467), entre os quais a pressuposio da possibilidade de
integrao entre pessoa e sistema social, ou melhor dizendo, das
teorias da conformao social. Haveria nesta pressuposio um
duplo erro: o falso entendimento da natureza da socializao e
o desconhecimento do fenmeno organizacional (GUERREIRO
RAMOS, 1981a, p. 79). Uma verdadeira psicologia cientfica,
disse o autor, no poderia admitir em seu corpo terico
significados derivados de definies institucionalizadas da
realidade, sob pena de deificar o manifesto, em detrimento do
latente e/ou do necessrio, reduzindo, de maneira significativa, a
compreenso do que venha a ser a natureza humana (Idem
Ibidem). O mrito de uma psicologia cientfica estaria, antes, em
reconhecer a irredutibilidade do eu sociabilidade (Idem, p.
112n), bem como em no esconder que toda socializao
alienao (Idem, p. 112).192 Ou seja, no entendimento de
Guerreiro Ramos, e aqui sentimos a forte presena do
pensamento de Berdyaev, haveria uma dimenso profunda de

192
Guerreiro Ramos acreditava que se poderia encontrar subsdios para essa
afirmao nos trabalhos de Carl Jung, Alfred Abdler, Otto Rank, Franz
Alexander, H. Hartmann, W. Stekel, L. Binswanger, Erich Fromm, M. Boas,
Viktor frankl, R.D. Laing, Ira Progoff, R. May, entre outros.

286
realidade psquica individual que resiste ao fato de ser totalmente
capturada por definies sociais e organizacionais, uma
dimenso humana que escapa a qualquer tentativa de
aprisionamento em arquiteturas institucionais definitivas (Idem,
p. 79). Alm disso, continua ele, no se poderia esquecer que as
relaes que se estabelecem entre os indivduos e as
organizaes so sempre permeadas de tenso, e a integrao
de ambos leva sempre a custos psquicos deformantes (Idem
Ibidem).

Neste sentido, disse Guerreiro Ramos:

Se uma pessoa permite que a organizao se torne a

referncia primordial de sua existncia, perde o contato com
sua verdadeira individualidade e, em vez disso, adapta-se a
uma realidade fabricada. Os sistemas planejados, como as
organizaes formais, tm metas que, s acidental e
secundariamente, consideram a atualizao pessoal.
Verdadeiros atualizadores so agentes capazes de se
manobrar, no mundo organizacionalmente planejado, de modo
a servirem aos objetivos desse mundo com reservas e
restries mentais, sempre deixando algum espao para a
satisfao do seu projeto especial de vida. H, portanto, uma
tenso contnua entre os sistemas organizacionais planejados
e os atualizadores, e afirmar que o indivduo deve se esforar
para eliminar essa tenso, chegando assim a uma condio de
equilbrio orgnico com a empresa [...] corresponde a
recomendar a deformao da pessoa humana. Somente um
ser deformado pode encontrar em sistemas planejados o meio
adequado prpria atualizao (GUERREIRO RAMOS, 1981a,
p. 99). (grifos nossos)

E mais:

a auto-realizao conduz o homem na direo da tenso

interior, no sentido da resistncia completa
socializao de sua psique. [...] a auto-realizao individual
, na maior parte das vezes, uma conseqncia no
premeditada de inmeras aes. Paradoxalmente, constitui
uma verificao posterior ao fato, em vez de ser tpico
garantido de uma agenda. Quanto mais se preocupa o
homem, de maneira explcita, com a auto-realizao, tanto
mais se v colhido no emaranhado da frustrao existencial
(GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 100). (grifos nossos)

287
 De outro modo, e ainda lembrando bastante as idias de
Berdyaev, dir Guerreiro Ramos: crescimento pessoal e
solido pessoal so inseparveis. O crescimento pessoal
desdobra-se vindo da psique individual e, com toda a
probabilidade, dificultado por processos sociais ou de
realimentao grupal. (1981a, p. 112) (grifos nossos)

Para o nosso socilogo, o Homem Parenttico era tanto

um reflexo quanto como reao a um ambiente social no qual as
principais agncias de socializao estavam perdendo
rapidamente as suas capacidades de fornecer aos indivduos o
senso de direo que eles necessitavam. Neste sentido,
quaisquer que fossem as relaes estabelecidas entre as
instituies socializadoras vigentes e o Homem Parenttico, essas
se configurariam de modo muito frgil, pois que tais instituies
no conseguiriam ter um impacto duradouro em sua vida
psicolgica. O centro de autodireo do Homem Parenttico
estaria em seu forte ego, e no nos arranjos sociais, nas
instituies, no mundo social exterior ele, definitivamente, no
seria uma criatura inteiramente moldada pelos processos de
socializao. (1971c, p. 474) Destarte, o Homem Parenttico
postularia uma viso de sociedade ps-institucional, ou seja,
consideraria os cdigos de tica institucionalizados como
truques ou fachadas, portanto, abertos a questionamentos
(Idem, p. 472), o que implicava em uma viso da sociedade como
sendo um estgio precrio no qual papis so jogados de acordo
com regras cuja legitimidade para ser avaliada segundo o ponto
de vista de desenvolvimento humano. (Idem, p. 473)

Se havia algo de relevante no novo cenrio em que se

estava a vivenciar e que possua importncia significativa para o
Homem Parenttico, este algo era o conhecimento. A
emergncia valorativa do conhecimento como o principal

288
mediador da socializao humana estabelecia: a) requerimentos,
demandas, necessidades s quais os sistemas sociais deveriam
se mostrar aptos a responder; e b) tinha implicaes na
configurao de formas e desenhos organizacionais mais
plasmticos, flexveis, adaptveis a exigncias variveis. Acresce-
se a isto o fato de que o Homem Parenttico seria altamente
preocupado com a atualizao de seu potencial, entrando em
fortes conflitos com as atividades que no correspondessem s
suas necessidades de atualizao pessoal, fato que revestia de
singularidade sua relao com o trabalho193 que estaria propenso
a desenvolver nos mbitos organizacionais (Idem, p. 475-476). Tal
como as organizaes operavam naquele tempo, o Homem
Parenttico as via como ameaas serssimas aos valores do quais
era portador (Idem, p. 476).

Digna de nota, tambm, foi a maneira como Guerreiro

Ramos definiu o Homem Parenttico a partir de sua reao ao
fracasso. De acordo com ele, em sociedades onde a noo de
sucesso se encontra extremamente centrada em critrios
institucionalizados, o fracasso torna-se elemento
psicologicamente devastador para o indivduo. O modo como
concebido, ou seja, como um indivduo altamente ego-centrado,
motivado para desenvolver a capacidade de dominar a si
mesmo e ao ambiente, e assim, escassamente afetado pelo
superego (Freud), fazia com que o Homem Parenttico reagisse
ao fracasso do ponto de vista de seus prprios critrios de
realizao, isto , sua reao um movimento para reavaliar
193
A distino entre trabalho e ocupao tem relevncia fundamental no
pensamento do autor. Em um primeiro momento da elaborao dessa
distino, ele diria que o trabalho (labor) normalmente realizado tendo em
vista um fim distinto do que se est fazendo, ao passo que ocupao (work)
uma atividade intrinsecamente recompensadora para quem a realiza, ou
seja, possui um fim em si mesma (GUERREIRO RAMOS, 1971b). Mais tarde,
apoiando-se na distino que Hannah Arendt fez entre labor e work,
Guerreiro afirmaria que o trabalho a prtica de um esforo subordinada s
necessidades objetivas inerentes ao processo de produo em si. A ocupao
a prtica de esforos livremente produzidos pelo indivduo em busca de
sua atualizao pessoal (1981a, p. 130).

289
ele mesmo e o ambiente. (Idem, p. 481) Aceitando-se de modo
radical, o Homem Parenttico no estaria propenso a submete
sua psiqu a qualquer definio institucionalizada de fracasso, e
isso teria implicaes sobre como ele experienciaria sentimentos
como vergonha, constrangimentos sociais, vexames, etc. Suas
aes, seus sentimentos, suas experincias seriam todas
avaliadas luz de seu prprio self, e no por fatores sociais
externos (Idem, p. 482-483).

Em sntese: a afirmao do self, a liberdade, a auto-

realizao e o exerccio da racionalidade notica se apresentavam
como os principais caractersticos do Homem Parenttico. Estas
eram condies e possesses eminentemente humanas que, no
entendimento de nosso autor, precisariam ser levadas a efeito
em uma articulao terica sistemtica (cincia social), caso se
quisesse retirar o Homem da gregariedade social qual foi
lanado sob os auspcios da modernidade secular. No podemos
negar, claro, que os tipos categoriais que qualificam ou que
delimitam os contornos de sua pressuposio antropolgica
sofreram algumas alteraes no decorrer de sua maturidade
intelectual. Inicialmente, o autor se apegou categoria mais
geral de Pessoa fruto de uma linha de reflexo filosfica que
perpassa a juno do pensamento greco-judaico-cristo, do
existencialismo e do personalismo, a fim de expressar uma crtica
acirrada e fundamental ao indivduo moderno, um Homem
emancipado de Deus, desligado do cosmos e descompromissado
com os outros homens, e de buscar restituir ao Homem tais
ligaes e recuperar, assim, sua plena dignidade. Em um segundo
momento, mas sem se afastar da dimenso e do contedo da
primeira, Guerreiro Ramos constituiu a categoria de Homem
Parenttico um ser de razo substantiva ou notica, o que o
possibilitaria a transcender ao mundo em que estava posto e a e
agir de modo correspondente ao que era capaz de emular acerca

290
de sua prpria subjetividade e sentido, diante da totalidade onde
eles, necessariamente, se incluiriam, categoria esta que
concebida face aos contornos da sociedade de organizaes
modernas.

Por no se tratar o Homem de um ser pr-formado, pr-

designado, pr-constitudo, mas, essencialmente, de um ser
pico, um ser que pode, sempre, formar, desenhar, constituir a
si mesmo pela explorao do campo de possibilidades disponveis
a cada momento (GUERREIRO RAMOS, 1970a, p. 11), Guerreiro
Ramos procurou deixar claro que essa necessidade de atualizao
(ou realizao) pessoal que o Homem Parenttico possua no
implicava uma espcie de fluidez de carter, mas, pelo contrrio,
atualizao, aqui, significaria, justamente, perdurao, ou seja,
reteno de carter, em meio mudana; a vitria sobre a
fluidez. (GUERREIRO RAMOS, 1981a, p. 199) Posto desta forma,
as implicaes sociais do tipo parenttico de Homem so
enormes, e ser sobre elas que Guerreiro Ramos se envolver em
um processo intenso de elaborao, chegando articulao de
sua teoria da delimitao dos sistemas sociais.

291
 Captulo 14

A Teoria da Delimitao dos Sistemas Sociais

Como vimos, dos estudos antropotericos guerreirianos

derivaram uma conceptualizao de homem o homem
parenttico. Mas o seu projeto intelectual, no entanto, no estava
acabado. Uma vez afastado do territrio nacional e das questes
nacionalistas194, Guerreiro Ramos retomou dois projetos, a saber,
o de reviso das cincias sociais e o de pensar uma nova
planificao social centrada no Homem, os quais haviam sido
deixados de lado em razo de suas preocupaes nacionalistas, e
que somente se concretizariam com a publicao de seu livro A
nova cincia das organizaes (1981a).

Ora, desde o final de 1940, incio de 1950, Guerreiro

Ramos vinha procurando desenvolver a intuio de que a cincia
social poca em vigor era conceitualmente incipiente, uma
ideologia antes que produto do pensamento rigoroso
(GUERREIRO RAMOS, 1982, p. 92). Esta acusao transparece em
diversos momentos de sua trajetria intelectual. Confiante disso,
ele questionou duramente no apenas a validade de
determinados conceitos, como tambm a prpria diviso
disciplinar que veio a ser acolhida no mbito universitrio. Com
igual veemncia chamou a ateno para o fato de a cincia social
moderna ter acolhido uma concepo de Homem
demasiadamente rasteira e para a incapacidade desta cincia em
auxiliar homens e mulheres em suas rduas labutas para lograr
sucesso em seus projetos pessoais de auto-realizao e, por
194
Muito embora j residindo no EUA, o nosso socilogo ainda escreveu alguns
trabalhos enfocando o Brasil, como no caso de Typology of nationalism in
Brazil (1968), Latent functions of formalism in Brazil (1971d) e International
propects of the contemporary Brazilian Bonapartist regime (1972c). Aps
estes trabalhos, o Brasil somente voltaria pauta de seus textos em 1978, j
durante a abertura poltica.

292
conseguinte, de autonomia e emancipao. Quando tratou do
homem parenttico, o autor identificou que a expanso
desenfreada das organizaes formais de carter econmico
estava exigindo das pessoas um padro comportamental
claramente unidimensionalizador, sendo urgente, para ele, o
esboo de um projeto alternativo, que impusesse limites a essa
expanso. A investigao desta expanso organizacional o levou
a concluir que se tratava, na verdade, de um fenmeno maior,
mais complexivo, qual seja, a expanso do mercado, estando
associado a esta o que o autor denominou como transvalorao
da razo e transvalorao do social, que afetaram a prpria
constituio da cincia social moderna. Esta constatao foi o que
direcionou no apenas o esforo revisionista das cincias sociais
a que se lanou Guerreiro Ramos, como tambm sua proposta do
Paradigma Para-econmico, baseada na idia de delimitao de
sistemas sociais.

A Nova Cincia proposta pelo nosso socilogo era

oriunda de um projeto de reconceituao da cincia social e
administrativa, o qual, a princpio, no obteve a aceitao e a
repercusso que o autor esperava, tanto entre os seus alunos
quanto entre seus pares. Guerreiro percebia, durante suas aulas,
conferncias, palestras, etc., que certas tonalidades conceituais
de suas prelees, no eram de todo palatveis a essa
audincia (Idem, p. 91). Muitos dos ouvintes adotavam uma
postura ctica em relao s teses defendidas pelo socilogo
brasileiro, ao passo que outros entendiam sua fala como uma
mera pregao de iconoclastismo (Idem Ibidem). Diante disso,
tratou de desfazer essa imagem e dedicou-se ao estudo da
retrica no meio universitrio. Foi neste sentido que assumiu Lord
Keynes como referncia em retrica acadmica.

No foi somente na platia que Guerreiro Ramos

293
encontrou obstculos s suas idias. Embora o livro tenha sido
publicado em 1981, pela Editora da Universidade de Toronto,
Canad, desde 1977 o socilogo vinha submetendo o manuscrito
de seu livro a algumas editoras norte-americanas, que, aps
avaliao do manuscrito, declinavam do interesse de public-lo.
No total, foram quatorze negativas dadas ao autor. As
justificativas eram as mais variadas. Em uma delas, por exemplo,
os revisores argumentaram que o livro era demasiado europeu
para o pblico norte-americano, este que, sem possuir o
background suficiente para entend-lo, deixaria de apreciar o
valor das idias ali postas. Em outra, a editora informou que o
livro, por no fornecer um enfoque suficientemente prtico, era
de pouca relevncia para os leitores americanos. At a prpria
editora da Universidade de Toronto argumentou neste sentido, ou
seja, solicitaram o acrscimo de um captulo, no qual o autor
descreveria as inovaes institucionais em processo nos EUA e
na Europa, a fim de demosntrar a concretude dos argumentos
exposto nA Nova cincia das organizaes (Idem, p. 93)
Resistente idia, Guerreiro Ramos escreveu editora alegando
que o livro ficaria menos perecvel quanto mais reduzisse nele a
parte consistente em simples crnica de eventos, alm do mais,
o livro deveria ser, tanto quanto possvel, mero discurso terico.
Se este fosse convincente, a longevidade do livro ficaria mais
bem assegurada. (Idem Ibidem). Hoje, no restam dvidas de
que Guerreiro Ramos estava certo.

Os primeiros esboos de sua teoria de delimitao de

sistemas sociais podem ser observados a partir de suas notas de
aula, como no caso do texto intitulado The parenthetical diagraph
(1972b). Neste texto, o autor apresenta algumas tipologias de
sistemas sociais e de seus respectivos tipos de homem, todos
representantes de possibilidades concretas de realizao nas
sociedades industriais avanadas. Coerente com a sua postura

294
intelectual, o dia-grfico guerreiriano possua um carter
marcadamente pragmtico, pois a sua finalidade seria a de
auxiliar tericos e praticantes na anlise e na configurao de
sistemas sociais que pudessem favorecer o desenvolvimento de
um desenho social mais adequado ao crescimento do ser humano
e, consequentemente, voltado para estimular o exerccio livre de
suas potencialidades. Assim, dois foram os grficos que o
socilogo rascunhou, ambos esquadrinhados, na vertical, pelo
eixo da escolha humana, e na horizontal, pelo eixo do
comprometimento organizacional.
Total
Nenhum ---- escolha pessoal (tempo) ----Total

Fenomenarquia Socracia

Adhocracia

Anomia Burocracia

Nenhum --------- comprometimento organizacional (exigncias) ----------Total

Total

Figura 1: Diagrfico Parenttico I

Fonte: Guerreiro Ramos (1972)

A Figura 1 acima vislumbra a multiplicidade de sistemas

sociais possveis nas sociedades modernas em detrimento da
viso hegemnica que as apresentava como principalmente
desenhada segundo um tipo apenas, a saber, o tipo burocrtico.
H, portanto, j aqui, um questionamento da burocracia enquanto
modelo organizacional, em termos de sua exclusividade ou
preponderncia, acerca de sua incapacidade de atender s

295
mltiplas necessidades humanas.195 Neste sentido, o autor
julgava necessrio o empenho de tericos e prticos da
administrao em estimular outros espaos organizacionais, estes
mais aptos a acolher a variedade de exigncias que o ser humano
faz ao social e que pudessem lhe proporcionar maior liberdade na
escolha de atividades mais pertinentes s suas necessidades de
realizao pessoal. Partindo desse pressuposto, o autor procurou
apresentar um desenho da tessitura social que contemplava as
seguintes categorias: de inspirao durkheimiana, a anomia
seria uma situao limite em que no h vida pessoal, nem social
o sistema social encontra-se em vias do desaparecimento; a
burocracia, aproximando-se demasiadamente do tipo ideal
weberiano, denota a ausncia marcante de escolhas pessoais, a
total despersonalizao humana, em benefcio da absoluta
entrega ao sistema social, o qual impe sobre o indivduo a sua
vontade; a socracia (ou isocracia), representa aqui um sistema
social tpico-ideal de carter bastante flexvel, uma vez que
permite um enorme grau de escolha pessoal, muito embora,
como podemos observar, o compromisso social tambm atinja o
seu ponto mximo; a fenomenarquia, significa um tipo de
sistema social de carter predominantemente espordico, que
pode ser iniciado e dirigido por um indivduo ou mesmo por um
pequeno grupo de pessoas, preocupadas em fazer suas prprias
coisas, em realizar atividades que so pertinentes s suas reais
necessidades de crescimento pessoal, por isso que apresentam
um elevado grau de escolha pessoal e uma mnima ou quase
nenhuma exigncia de comprometimento organizacional;
derivada dos estudos de Alwin Tofler, a adhocracia seria,
literalmente, um sistema social de meio termo, representando, de
modo quase equilibrado, as escolhas pessoais e as exigncias de
comprometimento organizacional. Todos esses sistemas sociais, a
195
Este questionamento da burocracia foi muito bem elaborado no texto The
new ignorance and the future of public administration in Latin Amrica
(1973).

296
exceo da burocracia, eram, para Guerreiro Ramos, formas
latentes, incipientes no contexto da sociedade moderna, que
deveriam, segundo o autor, ser estimuladas, com o intuito
mesmo de poderem substituir as burocracias, que estariam com
os seus dias contados.
Total
Nenhum ---- escolha pessoal (tempo) ----Total

Homem Coalescedor
Parent
Parenttico Socr
Socrtico

Adhocrata

Anmico Burocrata

Nenhum --------- comprometimento organizacional (exigncias) ----------Total

Total

Figura 2: Diagrfico Parenttico II

Fonte: Guerreiro Ramos (1972)

Na Figura 2, o autor desloca-se dos sistemas sociais para

se centrar nos indivduos tpicos correspondentes a cada um dos
modelos sociais anteriormente referidos. O indivduo anmico
seria aquele totalmente incapaz de formular um projeto pessoal
de vida, no possuindo tambm noes de normas sociais e do
que venha a ser compromisso com formas organizacionais de
vida. O burocrata, por ser um tipo humano por demais
conhecido, no merece, aqui, maiores comentrios, bastando
apenas dizer se tratar de um tipo despersonalizado. O adhocrata
procura afastar-se do comportamento burocrtico, busca de
formas mais democrticas de organizao, muito embora ainda
mantenha consigo, tal como o burocrata, um grande percentual
de comportamento administrativo. O coalecedor socrtico foi

297
apresentado por Guerreiro Ramos de modo um tanto quanto
confuso. De qualquer modo, este tipo ideal seria um participante
ativo de sistemas sociais onde no existissem funes elitistas ou
grande diferenciao hierrquica entre os membros, atuando em
razo de sua vocao ou qualificao pessoal para o exerccio de
determinada atividade. Por ltimo, o homem parenttico,
indivduo tpico das fenomenarquias, no merece, aqui, maiores
detalhes, haja vista j termos, sobre ele, falado no captulo
anterior.

Este foi o primeiro esboo da tessitura social que

Guerreiro Ramos estabeleceu luz de sua abordagem
antropolgica. Contido nele j havia a defesa da necessidade de
espaos sociais alternativos, para alm de um modelo totalitrio
e unidimensionalizador representado, naquele tempo, pelo
espao das organizaes formais burocrticas, como condio
para uma melhor composio social total, no sentido de maior
atendimento s mltiplas necessidades de realizao humana
que os indivduos so portadores. Subjacente a tal composio
mltipla de sistemas sociais apresentada neste seu primeiro
esboo est a complexidade da natureza motivacional humana e
dos propsitos de engajamentos em coletividades a que o ser
humano se pode lanar.196 De todo o modo, a forma mais
elaborada deste esboo s viria a se apresentar no artigo Theory
of social delimitation, a preliminary statatement, de 1976, sobre o
qual comentaremos mais adiante. Antes, porm, vejamos os
principais pontos da nova cincia guerreiriana.

196
Neste sentido, Guerreiro Ramos punha em questo os pressupostos
motivacionais que se encontravam consolidados no modelo tpico ideal
weberiano de burocracia. Em consonncia com esta idia guerreiriana, nos
dias atuais, acusa Burkard Sievers (In. BERGAMINI & CODA, 1997), inclusive,
que a idia de motivao deixou de ser um conceito de pretenses cientficas
para entender o homem para se tornar um instrumento de retrica
ideolgico-pragmtico que visa simplesmente controlar e influenciar o
comportamento humano.

298
A tarefa revisionista das Cincias Sociais

Paralelamente a este esforo de repensar a tessitura

social, Guerreiro Ramos (1981a) tambm se enveredou na tarefa
de rever os postulados epistemolgicos das cincias sociais de
seu tempo, por ele chamada de Teoria formal da vida humana
associada, e contra a qual propunha a Teoria substantiva da vida
humana associada, em correspondncia a seu modelo de
delimitao de sistemas sociais. O ponto de partida desta
propositura ancora-se na idia de razo, pois que, para ele, sem
que se buscasse compreender o conceito de razo que a cincia
social moderna engendrava, no seria possvel compreender a
ingenuidade que acometia a teoria das organizaes e mesmo a
cincia social moderna. 197

Ao abordar a teoria social sob a perspectiva analtica da

razo, Guerreiro Ramos procurou logo se filiar corrente clssica
do pensamento ocidental, amparando-se, sobretudo, em
Aristteles, para firmar a sua opo pelo entendimento da razo
tal qual aquele filsofo e outros pensadores gregos a tinham
considerado, ou seja, entendendo-a como a fora ativa da psique
humana que habilita o indivduo a distinguir entre o bem e o mal,
entre o conhecimento falso e o verdadeiro e, assim, ordenar sua
vida pessoal e social (Idem, p. 2-3). Ao comparar este sentido de
razo quele que veio a se firmar na cincia social moderna a
partir do sculo XVII, e que teve em Thomas Hobbes o seu
primeiro articulador sistemtico, Guerreiro Ramos concluiu ter
havido o que ele denominou como a transavaliao da razo,
197
No sculo XX, no faltaram revisionistas do conceito de razo, o que levou
Guerreiro Ramos a fazer um breve levantamento de estudos concernentes
racionalidade, sobretudo, daqueles que foram realizados por Max Weber, Karl
Mannheim, pelos estudiosos da Escola de Frankfurt (ganhando destaque
Horkheimer e, especialmente, Habermas) e Eric Voegelin, todos eles,
preocupados, de uma forma ou de outra, com o percurso histrico do
conceito, desde a Antiguidade Clssica at a Idade Moderna. A cada um
desses autores Guerreiro Ramos aponta algumas crticas, as quais no faz
sentido serem transcritas nesta tese. No que se refere crtica dele a
Habermas, consultar o trabalho de Christina Andrews (2000).

299
ou seja, uma distoro proposital do conceito de razo, a fim de
legitimar um arranjo social exclusivamente em bases utilitrias,
a saber, a sociedade centrada no mercado (Idem, p. 3). A partir
de Hobbes, a razo, da maneira como a entendiam Aristteles e
outros pensadores clssicos, perdeu o seu sentido, de tal forma
que, para os tericos posteriores ao escritor ingls, esvaece-se a
possibilidade de a mesma servir como papel normativo no
domnio na construo terica e na vida humana associada. A
inteno de Guerreiro Ramos, aqui, foi a de demonstrar que a
noo hobbesiana de razo, ou seja, enquanto clculo utilitrio de
conseqncias, era originria de uma mudana sem precedentes,
operada nos ltimos 300 anos, no contexto histrico do
conhecimento scio-filosfico ocidental, e que tal mudana teve
efeitos determinantes no tipo de cincia social formal que viria a
se consolidar em seus dias. Neste sentido, Guerreiro Ramos notou
que:

de Hobbes a Adam Smith e aos modernos cientistas sociais

em geral, instintos, paixes, interesses e a simples motivao
substituram a razo, como referncia para a compreenso e a
ordenao da vida humana associada. Por outro lado, sob a
influncia do iluminismo, de Turgot a Marx, a histria substitui
o homem, como portador da razo (Idem, p. 4).

Em seu estudo sobre o Homem Parenttico parece ter

ficado claro que a razo era, para o nosso autor, um atributo
eminentemente humano, ou seja, a sua posio terica advoga a
razo centrada-no-sujeito, localizando, assim, na razo notica ou
substantiva, a capacidade transcendental humana, ao passo que
a razo formal ou instrumental detinha a sua capacidade de
imanncia ou operacional.198 com base neste ponto que
198
Alis, na interpretao de Rezende (1983), a compreenso do gigantismo
da proposio qual se lanou Guerreiro Ramos teria que passar pelo
resgate da cosmogonia e da escatologia que habitam seu pensamento. luz
dessa cosmogonia e dessa escatologia pressupostas por Guerreiro Ramos,
por exemplo, seria possvel se compreender a sua necessidade de recuperar
o legado clssico sobre a razo, um legado que se encontrava j nos pr-
socrticos, e que implicava uma ordem csmica, que era ulterior a esta
ordem da vida humana associada, e que estava contida em um universo

300
afirmamos ter Guerreiro Ramos procurado erigir uma cincia
social antropocntrica, assim como antropocntrico foi o desenho
que ele props para a tessitura social, tal como apresentaremos
mais frente.

Alm da transavaliao da razo identificada pelo autor e

acima comentada, ele tambm constatou ter havido uma
transavaliao do social, que, em termos sintticos, pode ser
expressa da seguinte forma: primeiramente, ocorreu a
transformao do homem antes considerado como sujeito
portador de razo no sentido substantivo em um ser puramente
social; em seguida, a vida social foi esquematizada em uma
trade de relaes, a saber, econmicas, de produo e de
consumo; o prximo passo foi a libertao da economia
anteriormente um enclave delimitado ao mbito do lar (oikos)
da regulao poltica e tica, esta substituda pela justificao do
interesse individual imediato; e por fim, a f na auto-regulao do
mercado se consolidava, haja vista ter a prpria sociedade se
tornado um mercado amplificado, o que fez da ordem social um
mero somatrio dos clculos individuais. Em outras palavras, esta
transavaliao do social trouxe como conseqncia a ascenso
do mercado qualidade de dimenso central e ordenadora, tanto
da cincia social como da vida humana em geral na sociedade
ocidental moderna.

O fato de identificar essa dupla transavaliao, a da

razo e a do social, levou Guerreiro Ramos a perceber este ponto
como sendo o originrio da cincia social moderna e de seus
pressupostos. Baseando-se na sociologia do conhecimento e no
mtodo faseolgico, o socilogo percebeu a vinculao da cincia
social moderna com uma determinada poca histrica, esta

fsico cognoscvel (Idem, p. 94). A apreenso dessa ordem pelo homem,

contudo, s poderia ser realizada por meio de um esforo notico ou
substantivo deste (Idem Ibidem).

301
fortemente marcada pela emergncia e consolidao do mercado
como mecanismo regulador da conduta social e individual. Neste
sentido, afirmou: a cincia social moderna foi articulada com o
propsito de liberar o mercado das peias que, atravs da histria
da humanidade e at o advento da revoluo comercial e
industrial, o mantiveram dentro de limites definidos (Idem, p.
22). Para chegar a essa concluso, os estudos antropolgicos de
Karl Polanyi foram, neste sentido, de primordial importncia, fato
que levou Guerreiro Ramos a denominar a sociedade de seu
tempo como uma sociedade centrada no mercado. Em suas
palavras:

Nenhuma sociedade, no passado, esteve jamais na situao

da sociedade desenvolvida centrada no mercado de nossos
dias, na qual o processo de socializao est, em grande
parte, subordinado a uma poltica cognitiva exercida por
vastos complexos empresariais que agem sem nenhum
controle. Em sociedade alguma do passado, jamais os
negcios foram a lgica central da vida da comunidade.
Somente nas modernas sociedades de hoje o mercado
desempenha o papel de fora central, modeladora da mente
dos cidados. [] Escravos de um sistema de comunicao de
massa dirigido por grandes complexos empresariais, os
indivduos tendem a perder a capacidade de se empenhar no
debate racional. Cedendo a influncias projetadas, a maioria
das pessoas perde a capacidade de distinguir entre o
fabricado e o real e, em vez disso, aprende a reprimir padres
substantivos de racionalidade, beleza e moralidade, inerentes
ao senso comum. (Idem, p. 114)

Deste estado, o autor retirou algumas concluses que

lhe ajudaram a esclarecer a diferena entre a sua proposio
teoria substantiva da vida humana associada e o modelo
contemporneo de cincia social, sustentado em uma teoria
formal da vida humana associada, quais sejam: em primeiro
lugar, a dicotomia entre fatos e valores aparece no seio das
circunstncias histricas que originaram essa nova configurao
social, o que explicaria a existncia de uma cincia social isenta
de valores; em segundo lugar, a cincia social prevalecente seria,
na verdade, uma ideologia serialista, a qual o autor j vinha

302
denunciando desde os anos cinqenta; e a terceira, a teoria social
formal seria cientstica no sentido de que parte do princpio
que a compreenso da realidade social somente poderia ser feita
luz de uma linguagem tcnica pertinente s cincias naturais
ao mesmo tempo em que a cincia poltica formal seria
apoltica, ou seja, no conseguiria perceber a diferena
qualitativa que existia entre a vida poltica e a vida social,
tomando esta por aquela e abolindo, portanto, o poltico da vida
social.

As consideraes acima nos permitem apresentar, em

termos sintticos, e na forma de um quadro comparativo
elaborado pelo prprio Guerreiro Ramos, a sua teoria substantiva
da vida humana associada, teoria essa que toma por base a
distino entre racionalidade substantiva (Wertrationalitt) e
racionalidade funcional (Zweckrationalitt) e a anlise da
sociedade centrada no mercado, de Karl Polanyi. Seno,
vejamos:

Teoria da Vida humana Associada

Formal Substantiva
I. Os critrios para I. Os critrios para a ordenao
ordenao das das associaes humanas so
associaes humana racionais, isto , evidentes por
so dados si mesmos ao senso comum
socialmente individual,
independentemente de
qualquer processo particular
de socializao
II. Uma condio II. Uma condio fundamental da
fundamental da ordem social a regulao
ordem social que a poltica da economia
economia se
transforme num
sistema auto-
regulado
III. O estudo cientfico III. O estudo cientfico das
das associaes associaes humanas
humanas livre do normativo: a dicotomia entre
conceito de valor: h valores e fatos falsa, na
uma dicotomia entre prtica, e, em teoria, tende a

303
 valores e fatos produzir uma anlise
defectiva
IV. O sentido da IV. A histria torna-se significante
histria pode ser para o homem atravs do
captado pelo mtodo paradigmtico de
conhecimento, que se auto-interpretao da
revela atravs de comunidade organizada. Seu
uma srie de sentido no pode ser captado
determinados estados por categorias serialistas de
emprico-temporais pensamento
V. A cincia natural V. O estudo cientfico adequado
fornece o paradigma das associaes humanas
terico para a correta um tipo de investigao em si
focalizao de todos mesmo, distinto da cincia
os assuntos e dos fenmenos naturais, e
questes suscitados mais abrangente que esta
pela realidade
Quadro 2 - Comparao entre a Teoria Formal e a Teoria Substantiva
Fonte: Guerreiro Ramos (1981a, p. 29)

A contraposio entre o seu modelo alternativo de

cincia e a cincia social formal so sintetizadas nos seguintes
termos gerais: enquanto a primeira tem na razo substantiva a
sua principal categoria de anlise, a segunda est articulada em
torno da razo funcional; entendendo-se a razo substantiva
como categoria ordenadora, a teoria substantiva que lhe
corresponde uma teoria normativa de tipo especfico, ao
passo que, se se entende a razo funcional como uma definio,
ou uma elaborao lgica, a teoria formal uma teoria
nominalista de tipo especfico, isso significando, portanto, que
os conceitos da teoria substantiva so conhecimentos derivados
do e no processo de realidade, enquanto os conceitos da teoria
formal so apenas instrumentos convencionais de linguagem, que
descrevem procedimentos operacionais (Idem, p. 27) (grifos do
autor). Da maneira que foi concebida por Guerreiro Ramos, a
teoria substantiva envolve uma superordenao tica da teoria
poltica, sobre qualquer eventual disciplina que focalize questes
da vida humana associada (Idem, p. 28).

Muito embora ao tratar do Homem Parenttico, Guerreiro

304
Ramos tenha tentado situar a concepo de homem subjacente
cincia social de seu tempo, foi com a apresentao do que ele
chamou como sendo a sndrome comportamentalista que
esta concepo de homem ganhou contornos mais ntidos. Nesta
sndrome foram sintetizados os alicerces psicolgicos que
dariam sustentao teoria social moderna e,
consequentemente, teoria organizacional em vigor (Idem, p.
50). Na realidade, ao se amparar nos mesmos pressupostos
psicolgicos que sustentavam a cincia social, a teoria
organizacional poderia ser traduzida, em termos gerais, como
redutora da psicologia humana. De acordo com Guerreiro Ramos,
essa reduo psicolgica se tornaria ainda mais clara, caso se
levasse em considerao a distino entre comportamento e
ao. Mais uma vez, no cerne desta distino encontra-se a
oposio entre racionalidade formal e racionalidade substantiva.
Por comportamento o autor entende

uma forma de conduta que se baseia na racionalidade

funcional ou na estimativa utilitria das conseqncias, uma
capacidade como assinalou corretamente Hobbes que o ser
humano tem em comum com os outros animais. Sua categoria
mais importante a convenincia. Em conseqncia, o
comportamento desprovido de contedo tico de validade
geral. um tipo de conduta mecanomrfica, ditada por
imperativos exteriores. Pode ser avaliado como funcional ou
efetivo e inclui-se, completamente, num mundo determinado
apenas por causas eficientes. (Idem, p. 50-51)

A ao, segundo informa o autor,

prpria de um agente que delibera sobre coisas porque est

consciente de suas finalidades intrnsecas. Pelo
reconhecimento dessas finalidades, a ao constitui uma
forma tica de conduta. A eficincia social e organizacional
uma dimenso incidental e no fundamental da ao humana.
Os seres humanos so levados a agir, a tomar decises e a
fazer escolhas, porque causas finais e no apenas causas
eficientes influem no mundo em geral. Assim, a ao baseia-
se na estimativa utilitria das conseqncias, quando muito,
apenas por acidente. (Idem, p. 51).

305
 Coerente com a distino acima, a sndrome
comportamentalista seria uma disposio socialmente
condicionada, que afeta a vida das pessoas quando estas
confundem as regras e normas de operao peculiares a sistemas
sociais episdicos com regras e normas de sua conduta como um
todo (Idem, p. 52). Pelos vieses desta sndrome incorreram boa
parte dos tericos que tentaram sistematizar a cincia social,
induzindo seus pressupostos sobre a natureza humana segundo a
configurao social de sua poca, tomando o existente pelo
essente, o episdico pelo permanente. Os traos fundamentais
dessa personalidade humana, assim, foram configurados como
sendo a fluidez da individualidade, o perspectivismo, o
formalismo e o operacionalismo, traos esses que definiram os
contornos da cincia organizacional. A fluidez da individualidade
derivava da viso fludica das coisas que os artistas maneiristas
deixaram como legado para a humanidade. Para eles, as coisas
no possuam base permanente, e mesmo os valores no seriam
imutveis e inequvocos. Concebiam a natureza humana como
marcada pela inconstncia, contida em um estado de eterno
fluxo, de permanente transio, ou seja, a mudana era seu
atributo, nada de fixo a permeando, e esta forma de ser era
assumida, inclusive, como um pressuposto para se viver em
sociedade. Com isso, assinalava o autor que esta fluidez era
conseqncia de uma postura acrtica do indivduo, que ao
assumir a si mesmo e sociedade como coisas transitrias,
percebia o social como um espao no qual, simplesmente,
restava-lhe maximizar a utilidade, na busca da felicidade pessoal,
em um eterno sucedneo de satisfaes de desejos. (Idem, p.
56).

A segunda caracterstica principal dessa sndrome era o

perspectivismo. Segundo Guerreiro Ramos, a sua apario foi
conseqncia da viso fludica que se instaurou entre os homens,

306
haja vista que, ao se tomar a sociedade como um sistema de
regras contratadas, todos os indivduos compreenderiam a sua
conduta e a dos demais a partir de uma determinada perspectiva
(Idem, p. 57). Desta maneira, o indivduo em geral se tornava um
perspectivista, j que para comportar-se em conformidade com
os padres sociais, teria apenas que levar em considerao as
convenincias externas, ou seja, os pontos de vistas dos outros e
os propsitos correspondentes (Idem, p. 57).

O terceiro aspecto dos fundamentos psicolgicos

embutidos na sndrome comportamentalista seria o formalismo.
Este aspecto caracterizaria uma conduta humana extremamente
orientada. Na sociedade moderna, o formalismo tornou-se um
trao caracterstico da vida cotidiana. Nela, o indivduo se
deixaria levar a tipos formalistas de comportamento, isto ,
assumiria os imperativos externos segundo os quais a vida social
estava construda. A recompensa ao seu conformismo se
encontraria no seu prprio reconhecimento de indivduo
determinado socialmente. O sujeito formalista, como afirma
Ramos, no uma individualidade consistente, mas uma
criatura fluida, pronta a desempenhar papis convenientes
(Idem, p. 61).

O operacionalismo, visto como operacionalismo

positivista, foi destacado como a quarta caracterstica desta
sndrome comportamentalista. A sua presena foi fortemente
sentida em Hobbes que demonstrou esta peculiaridade ao
reconhecer que apenas as normas inerentes ao mtodo de uma
cincia natural de caractersticas matemticas so adequadas
para a validao e a verificao do conhecimento (Idem, p. 62).
Ao fazer isto, ele desprezou o tico e o metafsico e reduziu o
homem a uma espcie mecanomrfica de entidade social. Algo
que, segundo Ramos, institucionalizou uma priso aos limites de

307
uma peculiar tendncia psicolgica, na qual se dava uma
orientao ao controle situacional (ou do objeto) e uma derivao
causal de seus atos (Idem, p. 63).

sntese da psicologia do tipo humano configurada

segundo esses aspectos da sndrome comportamental contrape-
se, em termos frontais, o tipo humano proposto por Guerreiro
Ramos como sendo o Homem Parenttico. Diferentemente de
uma criatura fluida, este Homem Parenttico representava a
permanncia em meio mudana, inspirado na idia de
Perdurao (Endurance) de Alfred Whitehead. A perdurao, da
maneira como a entendia o autor,

no envolve manuteno. reteno de carter, em meio

mudana; a vitria sobre a fluidez. uma categoria de
processo mental que reconhece que todas as coisas so
interligadas e continuamente se empenham para conseguir
um equilbrio timo entre conservao e mudana, no
processo que leva a uma concretizao modelar de seus
propsitos intrnsecos (Idem, p. 199).

Alis, h neste ponto um incremento significativo na

faseologia de Guerreiro Ramos, denotando, assim, uma nova
forma de pensar o suceder histrico do homem, do social e das
coisas materiais, pois que a Perdurao, elevada condio de
princpio epocal, representava, justamente, a superao de uma
exclusiva idia de fases historicamente sucessivas ao atentar
para algo que ficaria retido ao longo dessas variaes de fase.
Nos termos do autor:

Organismos humanos e sociedades so realizaes de padres

epocais. Eles se realizam a si mesmos atravs de um processo
de encontro dessa individualidade epocal. Eles,
continuamente, buscam alcanar um balano timo entre
conservao e mudana. (GUERREIRO RAMOS, 1977, p. 1)

No que tange ao perspectivismo, ao formalismo e ao

operacionalismo, a idia de Homem Parenttico os contrape,
pois o homem representado nesta idia ou modelo no se

308
permite instrumentalizar e, assim, ele refuta a negao de sua
personalidade que tal instrumentalizao e formalismo
implicariam, bem como se recusa a perder sua liberdade de
escolha. O comportamento em bases utilitrias, sendo pertinente
ao mercado, perde nele a fonte principal de motivao da
conduta humana, haja vista que este tipo de homem est em
constante busca de sentido para sua vida, o que o faz recapturar
o senso pessoal de auto-orientao que esta sndrome tenta
anular (1981a, p. 52).

No entanto, mesmo acreditando na emergncia de um

novo tipo de homem, alis, uma crena presente j em seus
estudos juvenis, Guerreiro Ramos tinha clara conscincia de que
a interiorizao da sndrome comportamentalista era condio de
sobrevivncia humana no ambiente desenhado pela sociedade de
mercado, ento vigente, e que ela acabava ocorrendo, mesmo
sem dela os atores terem tomarem conscincia. Tomar
conscincia da sndrome comportamentalista era fundamental e
urgente, pois que ela estava a legitimar, ainda, um arranjo
societal que a muito vinha demonstrando seu estado de falncia.
J no era mais possvel, portanto, esconder o carter
enganador das sociedades contemporneas, principalmente
porque problemas como a insegurana psicolgica, a degradao
da qualidade de vida, a poluio, o desperdcio exausto dos
limitados recursos do planeta, entre outros, estavam a exigir o
estabelecimento de limites para sua operacionalizao (Idem, p.
22).

De acordo com o diagnstico de Guerreiro Ramos, a

teoria das organizaes em vigor, eivada que estava pelos traos
da sndrome comportamentalista, era incapaz de ajudar o
indivduo a superar a situao na qual se encontrava submerso,
qual seja, a de um ttere do mercado. Um dos motivos dessa

309
incapacidade estava, exatamente, na falta da prtica da reduo
sociolgica por parte dos tericos das organizaes. Segundo
nosso autor, a inadequao conceitual na teoria da organizao
era singular: ela ocorria em virtude de os transplantadores
conceituais, via de regra, no se darem conta das
particularidades das organizaes formais, bem como de no
perceberem que estas eram afetadas por diversos tipos de
socialidade e que possuam, por sua vez, diferentes graus de
intensidade (Idem, p. 72).199 O fato era crtico, pois fazia da
teoria da organizao um campo do saber indiscriminadamente
receptivo a influncias das mais diferentes reas do
conhecimento, a ponto de, em meio a tantas transposies, tal
teoria ter perdido a conscincia de sua misso especfica (Idem,
p. 69), ao colocar-se ao dispor dos mecanismos de mercado200, no
sentido de visar a conformao total do indivduo organizao
formal, conformao a qual j se chamou ateno no captulo
anterior.

Neste ponto se encontra, portanto, o cerne da proposio

de delimitao organizacional de Guerreiro Ramos, ou seja, a de
que somente por meio de uma viso delimitativa do plano
organizacional seria possvel se superar a compreenso
errnea que as teorias da organizao possuam sobre o que
seria a natureza da pessoa e da prpria organizao (Idem, p.
81). Como j dissemos em outra parte deste captulo, foi a
expanso desenfreada de um tipo peculiar de organizao a
organizao formal de carter econmico que colaborou para a

199
Recorrendo a Gurvitch, que v diferenas substancias nas formas de
socialidade entre massa, comunidade e comunho, Guerreiro Ramos afirma
que muitos autores so levados a extrapolaes injustificadas, exatamente
na medida em que no tomam conhecimento do fato de que o terceiro tipo
de socialidade comunho tem a menor das funes estruturais no
contexto das organizaes formais. (Idem, p. 72)
200
Foi por este motivo que Guerreiro Ramos acusou a cincia administrativa de
ter se apropriado, de maneira inadequada, de alguns conceitos como, por
exemplo, os de autenticidade, alienao, sade ou sanidade, todos eles
visando a total integrao entre pessoas e organizaes.

310
consolidao efetiva do mercado como foco central e articulador
da modelao e ordenao da sociedade centrada no mercado.
Isto porque, proporo que o mercado se transformou na fora
modeladora da sociedade, o tipo de organizao que
correspondia s suas exigncias veio a assumir o carter de
paradigma em termos de design organizacional.

Ora, segundo as entendia Guerreiro Ramos, as

organizaes seriam sistemas cognitivos201, querendo isso dizer
que, expandir determinado tipo especfico de organizao,
deliberadamente, seria o mesmo que levar a efeito de expanso
o seu padro cognitivo; nesse caso, a expanso das organizaes
formais de carter econmicos representou a expanso,
concomitante, dos padres cognitivos do mercado. Tais padres,
por sua vez que tambm so decorrentes desse processo
expansivo sem precedentes na histria transformaram-se em
poltica cognitiva202, que, apesar de ser parte constitutiva de
toda e qualquer organizao, independentemente de que
natureza essa seja, esta representaria, nos dias atuais, a moeda
corrente psicolgica da sociedade centrada no mercado (Idem,
p. 90).

Ainda como resultado da expanso do mercado, o

socilogo apontou um processo de unidimensionalizao

201
Essa caracterstica exprime um fato importante: por serem sistemas
cognitivos, os membros de uma organizao em geral assimilam,
interiormente, tais sistemas e assim, sem saberem, tornam-se pensadores
inconscientes. Mas o pensamento organizacional pode passar a ser
consciente e sistemtico, quando articulado de maneira fundamentalista.
Esse tipo de pensamento caracterstico de tericos, que articulam o
sistema cognitivo inerente a um tipo particular de organizao como sendo
um sistema normativo e cognitivo geral. (Idem, p. 50) (destaque no original)
202
Poltica cognitiva consiste no uso consciente ou inconsciente de uma
linguagem distorcida, cuja finalidade levar as pessoas a interpretarem a
realidade em termos adequados aos interesses dos agentes diretos e/ou
indiretos de tal distoro (Idem, p. 87). Os articuladores conscientes dessa
poltica so designados por Guerreiro Ramos como agentes da poltica
cognitiva, estando os mais conscientes deles engajados em atividades de
comunicao e publicidade, e tm como propsito influenciar a
interpretao que o povo d realidade (Idem, p. 91).

311
humana.203 A proliferao das organizaes econmicas teve
repercusses significativas na forma de vida social e individual
das pessoas, pois a mesma acabava por gerar a
unidimensionalizao por contgio organizacional. O processo de
unidimensionalizao humana ocorria medida que o indivduo
interagisse com as organizaes economicistas, introjetando a
dimenso econmica e passando a reproduzi-la socialmente,
reprimindo, ento, outras dimenses inerentes sua natureza. Na
realidade, o indivduo, sem ter conscincia da ideologia que lhe
reprimia as outras dimenses, tornava-se, ele prprio, um
propagador.

Foi sob o efeito da poltica cognitiva, portanto, que os

tericos e praticantes organizacionais vieram a identificar a
natureza humana, em geral, com a sndrome de comportamento
inerente sociedade centrada no mercado, ou seja,
transformaram a pessoa humana num homem de organizao;
definiram o homem como o alegre detentor de emprego um
ator despersonalizado que encontra no ambiente formal de
trabalho o locus apropriado para a realizao humana;
identificaram a comunicao humana com a comunicao
instrumental. Em sntese, o conhecimento organizacional tpico
era, em realidade, uma eliminao do senso comum: ao ceder s
influncias projetadas, a maioria das pessoas perde a
capacidade de distinguir entre o fabricado e o real e, em vez
disso, aprende a reprimir padres substantivos de racionalidade,
beleza e moralidade, inerentes ao senso comum (Idem, p. 114).

Para Guerreiro Ramos, a teoria da organizao nunca

203
A unidimensionalizao conseqncia da institucionalizao do mercado
como paradigma para a organizao da vida humana associada. Guerreiro
Ramos sintetiza bem a questo levantada por Marcuse quando afirma que a
unidimensionalizao um tipo especfico de socializao, atravs da qual o
indivduo internaliza profundamente o carter - ethos - do mercado, e age
como se tal carter fosse o supremo padro normativo de todo o espectro de
suas relaes interpessoais (Idem, p. 142)

312
passou em exame a epistemologia inerente ao sistema de
mercado, o que fez com que, em seu arcabouo terico, pontos
cegos continuassem a existir. De modo geral eles podiam assim
ser resumidos: primeiramente, a teoria organizacional no
distinguia, de modo sistemtico, a racionalidade instrumental da
racionalidade substantiva, o que a levava a confundir o
comportamento econmico com a totalidade da natureza
humana; em segundo lugar, era obscura para essa teoria a
distino que havia entre o significado substantivo e o significado
formal de organizao, fazendo com que a segunda servisse
como paradigma para as organizaes em geral; em terceiro
lugar, por ser expresso da ideologia do mercado, a teoria formal
de organizao negligenciava os aspectos envolvidos na
interao simblica; e quarto, por apoiar-se em uma viso
mecanomrfica da atividade produtiva do homem, ela no
conseguia fazer distino entre trabalho e ocupao. Neste ponto
vale a pena insistir nesta diferena conceitual.

Nas sociedades que antecederam a sociedade de

mercado, e que eram dotadas de algum grau de diferenciao
social, adverte Guerreiro Ramos, havia uma clara distino entre
atividades ou ocupaes superiores e inferiores, do ponto de
vista de uma classificao existencial (Idem, pp. 129-130). Em
decorrncia dessa distino, era possvel se afirmar como
atividades de categoria existencial superior aquelas exercidas
autonomamente pelo indivduo, de acordo com seu desejo de
realizao pessoal, e como atividades de categoria existencial
inferior, aquelas determinadas externamente por necessidades
objetivas e no pela livre deliberao pessoal (Idem, p. 130).
esse, portanto, o ponto de partida para o nosso autor distinguir
trabalho e ocupao.204

Esta diferenciao fundamental para a compreenso da

204
Sobre esta distino ver a nota 19 do captulo 13.

313
proposta guerreiriana, uma vez que ela chama a ateno para
tipos diferentes de atividades nas quais os homens e as mulheres
podem se engajar, evocando, assim, diferentes espaos
organizacionais que contemplem o desenvolvimento dessas
atividades, algo que aponta para a importncia da teoria da
delimitao dos sistemas sociais.

A teoria da delimitao dos sistemas sociais

A proposta guerreiriana de delimitao dos sistemas

sociais veio a pblico pela primeira vez por meio de seu artigo
Theory of social systems delimitation: a preliminary statement,205
publicado em 1976, no qual o autor consolidava as bases
conceituais do terceiro sentido bsico que houvera atribudo ao
termo reduo sociolgica, em 1958, ou seja, o de superao
paradigmtica da cincia social nos moldes institucionais e
universitrios em que se encontrava articulada. Assim, Guerreiro
Ramos apresentava academia a linha teortica bsica que daria
sustentao a uma srie de pesquisas que estavam sob sua
orientao e que discutiam uma alternativa para a anlise e o
desenho de sistemas sociais.

Desde ento, diversas publicaes tm abordado o

assunto em seus mais variados nveis analticos. E. Dunn (1976)
foi um dos primeiros a propagar as idias a respeito da
delimitao de sistemas sociais, seguido de outros estudos, como
os de Najjar (1978) e Dennis (1978), bem como de diversas teses
de doutorado que foram apresentadas na University of Southern
Califrnia (USC), onde Guerreiro Ramos lecionou de 1967 a 1982.

205
Muito embora se saiba que na trajetria da teoria delimitativa proposta por
Guerreiro Ramos encontram-se outras obras, como por exemplo Situao
atual da sociologia (apndice I de A reduo sociolgica), Modernization:
towards a possibility model (1970c) e Administrao e estratgia do
desenvolvimento (1966), tal teoria foi exposta, concretamente, com a
publicao de Theory of social systems delimitation: a preliminary statement
(1976).

314
Todos esses trabalhos e teses contriburam significativamente
para a formalizao decisiva da teoria de delimitao dos
sistemas sociais, que tomou a sua forma acabada em 1981, com
o lanamento do livro A nova cincia das organizaes: uma
reconceituao da Riqueza das Naes. Foi a partir do
lanamento dessa obra que a teoria da delimitao ganhou
relevncia no Brasil. Todavia, o falecimento repentino de
Guerreiro Ramos, em abril de 1982, interrompeu a agenda de
pesquisas que o mesmo havia traado, de acordo com o que dizia
ele no prefcio para a edio brasileira de seu livro:

A Nova cincia das organizaes , assim, produto de cerca de

30 anos de pesquisa e reflexo. Mas ele no articula tudo
aquilo em que a nova cincia consiste. Apenas comea uma
nova fase da explicao da proposta de trabalho terico e
operacional, que espero consumar durante o resto de minha
vida. (1981a, p. XVII) (grifos no original)

Parte dessa fase a qual se refere Guerreiro Ramos na

passagem acima foi posta em forma de agenda de pesquisa e
estava diretamente voltada para analisar, segundo o paradigma
da delimitao, o modelo econmico que o governo brasileiro
estava implementando no incio dos anos oitenta. Algumas de
suas anlises foram publicadas em forma de ensaios no Jornal do
Brasil (1978a, 1978b, 1979a, 1979b, 1979c, 1979d, 1981b,
1981c, 1981d, 1981e, 1981f, 1981g, 1981h). Outras, ainda,
publicadas pela Universidade Federal de Santa Catarina (1980a;
1980b).

Na realidade, foi somente aps a publicao do seu

ltimo livro que Guerreiro Ramos se considerava apto para
empenhar esforos nas derivaes de sua proposta de nova
cincia das organizaes, o que o levou, por conta disso, a
pleitear, junto USC, licena sabtica, a fim de desenvolver
melhor esses estudos, principalmente em dois campos, a saber, o
da cincia poltica e o da bioeconomia, esta ltima preocupada

315
com a sobrevivncia da espcie humana no planeta e com as
polticas pblicas necessrias para o efetivo gerenciamento de
sistemas de recursos internacionais.

Uma vez tendo passado em revista a cincia social

moderna, Guerreiro Ramos comea a empenhar um maior esforo
na denncia da unidimensionalizao que acometia o modelo de
concepo e anlise de sistemas sociais que ento predominava
em reas do conhecimento tais como a da administrao, a da
cincia poltica, a da economia e a da cincia social em geral.
Unidimensional, pois, segundo a sua percepo, tratava-se, em
verdade, de um mero reflexo do paradigma moderno que
pressupunha o mercado como categoria primordial de ordenao
das relaes pessoais e sociais. neste sentido que segue a sua
crtica teoria organizacional formal, a qual, amparada naqueles
pressupostos, identificava as organizaes como uma mera
extenso do mecanismo do mercado, ou seja, como organizaes
formais de carter econmico, e propagava uma concepo muito
restrita de recursos e de produo.

Tambm, segundo o autor, cabia reconhecer que a

sociedade centrada no mercado e o carter social que ela
engendrava eram eventos recentes na histria, mas que, por um
processo cientfico de induo, elevaram-se ao estatuto de
verdade pela cincia social moderna, de tal modo que fatos
episdicos, em termos histricos, foram convertidos em conceitos
basilares desta cincia; alm disso, a viso de que a sociedade de
mercado representava o estgio final na serialidade das fases
histricas das naes firmou-se como instrumento analtico para
todas as sociedades. Deste modo, ao adotar tal viso, esta
anlise pecava no somente por deixar em uma zona de
penumbra vrios tipos de sociedades que no se enquadravam
neste modelo de sociedade de mercado, como tambm por

316
impingir a todas as formas sociais um padro serial e
unidimensional de comportamento em vista do alcance da
condio avanada deste modelo. A acusao desta
unidimensionalidade serialista que enviesava a cincia social de
seu tempo foi feita pelo socilogo baiano no apenas no que se
refere a sua anlise de macro e micro sistemas sociais, como
tambm em seus estudos sobre uma das vertentes dessa cincia
social, a saber, a teoria de modernizao, qual ele desferiu
crticas severas (GUERREIRO RAMOS, 1970c).206 Tal
comprometimento histrico da cincia social refutava, aos olhos
do autor, o pressuposto de iseno de valor que afirmava esta
cincia. Na verdade, a cincia social moderna era de fato
normativa, na medida em que acolheu em seu arcabouo uma
determinada forma histrica como padro analtico, tratando-se,
portanto, em essncia, de uma ideologia anglo-saxnica.

A proposta delimitativa de sistemas sociais feita por

Guerreiro Ramos tentou, justamente, romper com essas formas
unidimensionalizadoras que eivavam as cincias sociais e a teoria
das organizaes. O ponto fundamental desta teoria a noo de
delimitao organizacional, esta que envolveria dois tpicos:
primeiramente, considerava que a sociedade era constituda de
uma variedade de enclaves (entre os quais o mercado), o que
proporcionaria ao homem o empenho em diferentes modos de
atividades, algumas instrumentais e outras substantivas; em
segundo lugar, ele tinha em vista um sistema social de governo
capaz de formular e implementar as polticas e decises
distributivas requeridas para a promoo do tipo timo de
transaes entre tais enclaves (Idem, p. 140). Os pressupostos
206
No que se refere a questo alocativa de recursos, muitas naes
comearam a acreditar que a alocao de recursos segundo os critrios
exclusivista do mercado seria a forma adequada para buscar o
desenvolvimento. Como conseqncia, critrios de eficincia comearam a
predominar nas anlises e formulaes de polticas pblicas, tal como
acusaram nos anos setenta Tribe (1971, 1973, 1976), Churchman (1971) e
Kramer (1975).

317
que Guerreiro Ramos levou em considerao para o esboo de
sua teoria derivaram da sntese de sua reviso sobre a cincia
social moderna; eles seriam os seguintes:

1. os limites da organizao deveriam coincidir com seus

objetivos. Nessa conformidade, a delimitao
organizacional est, primordialmente, interessada na
delimitao das fronteiras especficas da organizao
econmica.

2. a conduta individual, no contexto das organizaes

econmicas, est, fatalmente, subordinada a
compulses operacionais, formais e impostas. Assim
sendo, o comportamento administrativo
intrinsecamente vexatrio e incompatvel com o pleno
desenvolvimento das potencialidades humanas.

3. a organizao econmica apenas um caso particular

de diversos tipos de sistemas microssociais, em que as
funes econmicas so desempenhadas de acordo
com diferentes escalas de prioridades. A importncia do
comportamento administrativo diminui, quando se
parte de sistemas sociais planejados para a obteno
de lucro e se caminha no sentido de sistemas sociais
mais adequados realizao humana.

4. uma abordagem substantiva da teoria organizacional

preocupa-se, sistematicamente, com os meios de
eliminao de compulses desnecessrias agindo sobre
as atividades humanas nas organizaes econmicas e
nos sistemas sociais em geral. Em outras palavras, tal
abordagem reconhece que, por sua prpria natureza, o
comportamento administrativo constitui atividade
humana submetida a compulses operacionais. Todavia,
essa abordagem est interessada em meios viveis de
reduo, e mesmo de eliminao, de descontentamento
e com o aumento da satisfao pessoal dos membros
das organizaes econmicas.

5. as situaes em que os seres humanos se defrontam

com tpicos relativos prpria realizao
adequadamente entendidas, tem exigncias sistmicas
diferentes daquelas que atendem aos contextos
econmicos. (Idem, p. 134-135)

Como podemos perceber, no cerne mesmo desse modelo

delimitativo est a preocupao de desaprisionar o homem dos
modelos de comportamento e das formas de cognio que o
sistema social do mercado e as organizaes econmicas a ele

318
correspondentes tentavam lhe impor. Mas, se pensar em um
modelo de delimitao que pudesse auxiliar os agentes pblicos
e privados na configurao e na promoo de espaos sociais
mltiplos permitidos por meio de uma conteno do poder
expansor do mercado tambm sugere que no basta apenas a
atitude parenttica do homem em eleg-los e em se suprimir aos
efeitos dessas foras expansoras, sendo imprescindvel a
organizao de um arranjo social que possibilite a concretizao
dessas escolhas parentticas, da a grande importncia que
Guerreiro Ramos conferia ao papel do Estado neste processo.

Com base nestas preocupaes, Guerreiro Ramos se

props a responder problemtica levantada por Hannah Arendt
(1999), qual seja a de constituir, em seu esquema, lugares
adequados207 que permitissem ao homem contemporneo o
exerccio de atividades voltadas para a excelncia. Para isso,
Guerreiro Ramos julgava necessria uma formulao tipolgica
dos interesses humanos e dos correspondentes cenrios sociais
onde esses interesses pudessem ser propriamente considerados
como tpicos do desenho organizacional (Idem, p. 135). Assim,
lanou o autor as diretrizes que se faziam necessrias para que a
reformulao da teoria da organizao fosse levada a cabo,
assumindo um pressuposto antropocntrico: o de que a
sociedade deveria existir para o homem, ser por ele estruturada,
e no o inverso. Com base nisto, ele postulou:

1. o homem tem diferentes tipos de necessidades, cuja

satisfao requer mltiplos tipos de cenrios sociais.
possvel no apenas categorizar tais tipos de sistemas
sociais, mas tambm formular as condies
operacionais peculiares a cada um deles.

207
Este ltimo tpico, especificamente, devedor de Hannah Arendt (1999, p.
59), para quem era urgente a necessidade de lugares adequados no
contexto da tessitura social, para que o homem pudesse exercer atividades
excelentes. Neste sentido, podemos dizer que a obra de Guerreiro Ramos
tenta dar continuidade, principalmente nesse tpico, s proposies de
Arendt.

319
 2. o sistema de mercado s atende a limitadas
necessidades humanas, e determinam um tipo
particular de cenrio social em que se espera do
indivduo um desempenho consistente com regras de
comunicao operacional, ou critrios intencionais e
instrumentais, agindo como um ser trabalhador.

3. diferentes categorias de tempo e de espao vital

correspondem a tipos diferentes de cenrios sociais. A
categoria de tempo e espao vital exigida por cenrio
social de natureza econmica apenas um caso
particular entre outros, a ser discernido na ecologia
global da existncia humana.

4. diferentes sistemas cognitivos pertencem a diferentes

cenrios organizacionais.

5. diferentes cenrios sociais requerem enclaves distintos,

no contexto geral da tessitura da sociedade, contudo,
vnculos que os tornam inter-relacionados. Tais vnculos
constituem ponto central do interesse de uma
abordagem substantiva do planejamento dos sistemas
sociais. (Idem, p. 136)

Diante disso, Guerreiro Ramos articulou a teoria da

delimitao dos sistemas sociais, em cujo cerne est o paradigma
para-econmo (ver figura 3, abaixo). Este paradigma vislumbrava
categorias delimitatrias do espao econmico, baseando-se nas
necessidades de realizao pessoal do homem. Pressupunha esse
paradigma que, para realizar-se, o indivduo intentava, sempre,
libertar-se da dependncia total do mercado em sua qualidade de
economizador, a fim de que pudesse ter algum grau de auto-
suficincia enquanto um confrontador dos critrios do mercado,
agindo de forma racional substantiva ou notica. Eis, assim, o
esquema deste paradigma:

320
 Economia Prescrio Isolado

Orientao individual
Orientao comunitria

Fenonomia
Isonomia

Motim Ausncia de normas Anomia

Figura 3: Paradigma Para-econmico

Fonte: Guerreiro Ramos (1981, p. 141)

Segundo informa esse paradigma, a delimitao dos

enclaves sociais na tessitura da sociedade dar-se-ia por
intermdio da combinao de duas dimenses: a orientao
individual x comunitria e a prescrio x ausncia de normas.
Alm de contemplar espaos livres de prescries impostas para
a auto-realizao humana, o paradigma contempla tanto
ambientes pequenos, exclusivos, quanto ambientes comunitrios,
de tamanhos regulares. Em tais ambientes, esperado que os
indivduos possam ter ao adequada s suas necessidades de
realizao pessoal, ao invs de comportarem-se adequadamente
de forma a corresponder s expectativas da realidade
condicionada pelos padres do mercado.208

Todas as categorias do paradigma receberam de

Guerreiro Ramos o carter de tipo-ideais. Assim, a anomia
concebida como uma situao estanque, onde ocorre o

208
Nos ambientes que obedecem orientao individual, normalmente as
prescries so auto-impostas. J nos ambientes comunitrios, dada a
presena das economias, as prescries podem ser impostas ou obtidas por
consenso. Nas comunidades que visam a atualizao humana, impera o
consenso na determinao das normas operativas, enquanto que nas
comunidades voltadas para a maximizao da utilidade, imperam as normas
impostas.

321
desaparecimento da vida pessoal e social. Indivduos anmicos,
na realidade, so desprovidos de normas e de razes, no
possuindo compromissos com normas operacionais, o que quer
dizer que so incapazes de compatibilizar as suas vidas com um
projeto pessoal. A categoria motim (ou turba), por seu turno,
refere-se a uma coletividade desprovida de normas, cujos
membros possuem pouca, ou nenhuma, noo de ordem social. A
economia entendida como uma forma organizacional ordenada
e que estabelecida para a produo de bens e/ou para a
prestao de servios; refere-se organizao tpica da
sociedade centrada no mercado, ou seja, a organizao formal de
carter econmico. As caractersticas mais comuns desse tipo de
organizao so a especializao de papis e tarefas, a
predominncia de normas autnomas, racionais e impessoais e a
orientao geral para a realizao racional e eficiente de
objetivos especficos. Representa a fenonomia um sistema social
constitudo por uma pequena agremiao, inclusive podendo ser
individual, onde a opo pessoal mxima e as prescries
operacionais formais mnimas; caracteriza-se pela automotivao,
pela conscincia social ligada preocupao do indivduo com a
sua idiossincrasia e pela liberao de criatividade. Nela, os
critrios econmicos se fazem presentes apenas de forma
incidental. A categoria designada de isolado acolhe aquele
indivduo que acredita que o mundo social inteiramente
incontrolvel e sem remdio. A sua sobrevivncia, portanto,
requer um lugar no qual ele, de maneira consciente, viva
segundo suas prprias crenas. A isonomia um contexto onde,
tipicamente, todos os indivduos membros so iguais e as
prescries mnimas, estabelecidas por consenso. Alm disso, na
isonomia as pessoas esto sempre dispostas a terem relaes
interpessoais primrias.

Como podemos observar, trata-se, em verdade, de uma

322
expanso daquilo que o autor havia rascunhado (Figura 1 e 2) em
um momento anterior. Em termos formais, percebemos que o
autor agregou a seu modelo uma sexta categoria no
contemplada em seu primeiro esboo, qual seja, a categoria de
motim ou turba (Mob). Em razo das semelhanas entre
algumas das categorias anteriores, estas foram condensadas em
tipos sociais mais extensos, como no caso dos tipos
organizacionais burocrticos e adhocrticos que se condensaram
na categoria maior da economia, quando de seu paradigma
paraecommico. Comparado com seu primeiro esboo, em
termos materiais, a proposta do paradigma paraeconmico
avana-o nos seguintes sentidos: Primeiro, porque considera que
a atitude parenttica seria ela mesma uma pr-condio para
emergncia desses mltiplos espaos sociais, no sentido de que o
seu ator perpassa os mais diferentes enclaves sociais, no se
atendo exclusivamente a algum deles. O homem parenttico,
portanto, estaria em qualquer lugar, mesmo que a fenonomia
seja para ele o enclave social correspondente s suas
necessidades psicolgicas. Alm disso, no momento em que
apresenta o paradigma para-econmico Guerreiro Ramos j tinha
clara conscincia do quanto era fundamental a questo
delimitativa do mercado. Nos seus primeiros grficos o enclave
econmico no aparecia de maneira distinta, muito embora seja
possvel especular acerca de sua presena de modo implcito.
Vale frisar tambm que no h no paradigma para-econmico
uma correspondncia de tipos de homem a cada um dos enclaves
sociais. Alm disso, se antes a preocupao de Guerreiro Ramos
era a de identificar modelos organizacionais, no seu paradigma
posterior seu intento era, primordialmente, de propor um modelo
de anlise de sistemas sociais multicntricos para fins de balizar
decises acerca da alocao de recursos na sociedade.

O Modelo Multidimensional proposto por Guerreiro Ramos

323
e designado de Paradigma Para-econmico pode, sinteticamente,
ser entendido como um modelo e paradigma multicntrico de
alocao de recursos que reconhece a legitimidade do mercado,
mas o toma de modo limitado e regulado politicamente. Tal
modelo expande a noo de recursos e de produo reduzidas
que foram pelo mercado apenas a insumos e produtos de
atividades de natureza econmica , j que leva em considerao
tanto as atividades remuneradas quanto as no-remuneradas, o
que significa dizer que o indivduo no visto apenas como um
detentor de emprego, tal como a economia clssica o
considerava. Neste sentido, o paradigma para-econmico
vislumbra outras categorias (ou enclaves) de sistemas sociais
(principalmente a isonomia e a fenonomia) onde o indivduo pode
tentar viabilizar o seu projeto pessoal de vida, engajando-se em
atividades que guardem relao direta com a sua necessidade
pessoal de auto-realizao. Em termos especficos, uma das
finalidades da para-economia tentar assegurar ao indivduo a
possibilidade de conviver em espaos sociais onde as orientaes
do mercado sejam incidentais, combatendo a soberania dessa
instituio sobre outros espaos existenciais humanos. Em outras
palavras, ela restitui a multidimensionalidade humana que foi
tomada pelo mercado no momento em que o mesmo passou a
ocupar quase todas as esferas da vida humana individual e
associada. Para tanto, julga necessrio um sistema de governo
capaz de formular e implementar polticas e decises alocativas
requeridas para otimizar as transaes entres os diversos
enclaves.

Esta questo alocativa de recursos ganha destaque, no

paradigma para-econmico, quando ele contrape sistemas de
transferncias bidirecionais de recursos, adotado pelo mercado,
aos sistemas de transferncias unidirecionais, necessrios
manuteno de sistemas sociais outros que no o econmico. Por

324
transferncia bidirecional o autor entende aquelas que derivam
lucro ou vantagem para o provedor. Por exemplo: A prov B de
recursos com os quais B produz algo de que A deriva lucro ou
vantagem. No paradigma para-econmico, sua caracterstica a
defesa tanto de transferncias bidirecionais quanto unidirecionais
de recursos. A presena das transferncias unidirecionais deve-
se, principalmente, porque a qualidade e o desenvolvimento de
uma sociedade no resultam apenas das atividades produtivas do
mercado. Como informa o autor, qualidade e desenvolvimento
resultam tambm de uma variedade de produtos, distribudos
atravs de processos alocativos que no representam troca
(Idem, p. 179). Por isso a necessidade de implementao de
diretrizes alocativas na sociedade com transferncia em sentido
nico, entendidas estas como transferncia unidirecionais
aquelas que indiretamente beneficiam o provedor ao melhorar a
qualidade ambiental da sociedade209. Estes sistemas
unidirecionais tm funo especfica de promover um senso de
coeso e integrao de alvos e ideais entre o provedor e o
receptor (NAJJAR, 1978), distinto do senso de dependncia que
hoje caracteriza o discurso de funo social das empresas. Do
mesmo modo, a alocao unidirecional atuaria como forma at
mesmo de, em alguns casos, afastar os indivduos das garras
do mercado, provendo-os de condies materiais de se manterem
ativos em seus enclaves.

O paradigma para-econmico leva em considerao que

a existncia de polticas normativas, tanto como substantivas de
alocao de recursos na sociedade, so fundamentais, caso se
deseje realmente, como dizia o socilogo brasileiro, elevar o
status qualitativo do sistema social em dimenso macro (Idem,
p. 182). Nestes termos, a anlise de polticas pblicas segundo a
perspectiva da para-economia parece divergir das metodologias
209
Devemos entender este tipo de melhoria em todos os nveis, entre eles o
social e psquico dos indivduos.

325
institucionalizadas para tal anlise (VIANA, 1996), principalmente
porque toma a questo da realizao humana como foco, sendo,
assim, antropocntrica, pois que se preocupa com dimenses
simblicas-normativas das atividades, e reclama a existncia de
sistemas unidirecionais de alocao de recursos na sociedade.

Neste sentido, as polticas pblicas no devem deixar de

atentar para a funo que enclaves como isonomias e
fenonomias possuem nos dias atuais. Quanto fenonomia, por
exemplo, cuja caracterizao seria a de um contexto para
pessoas altamente criativas e que estejam ocupadas em
desenvolver projetos pessoais de vida, percebemos que os
elaboradores de polticas pblicas no podem passar imunes aos
novos direcionamentos que ela aponta. Esta possibilidade, ou
seja, a de que os indivduos estejam entregues s suas questes
pessoais, pouco atrai recursos por parte do sistema de mercado,
haja vista que o desencadeamento de tal investida pode no se
concretizar em possibilidade de lucro. As isonomias, por sua vez,
guardam caractersticas que as empresas no podem fornecer. As
tentativas atuais, isto , de integrao humana no contexto
empresarial, no tm resultado mais do que em aprisionamento
ideolgico ao sistema de mercado, cujo fim, na realidade, a
excluso dos objetivos pessoais e a sua transfigurao para os
objetivos do negcio. Desta feita, h questes que somente
ambientes isonmicos podem ajudar os indivduos a resolverem,
como o caso da criao de senso de comunidade.

A preocupao guerreireana acerca das mazelas que o

sistema de mercado causava psique humana e ao todo social
permanece atual e legtima. Mais recentemente, somam-se s
suas, outras crticas severas que tm sido deferidas instituio
do mercado. De maneira geral, essas crticas fazem referncias
s conseqncias para o homem que a sociedade centrada no

326
mercado tem acarretado (RODWIN & SCHON, 1994; HIRSCHMAN,
1996; MOORE JR., 1999; KUTTNER, 1998; SENNETT, 1999). Robert
Lane, por exemplo, em The market experience, usa vasta
literatura, tanto de origem psicolgica quanto sociolgica, para
fundamentar a sua opinio de que o mercado, em vez de cumprir
com a antiga promessa de felicidade para todos, pelo contrrio,
sabota a verdadeira felicidade humana. Segundo ele,
corroborando a idia de Guerreiro Ramos, o mercado opera uma
verdadeira iluso de tica, ou seja, distancia as pessoas da
possibilidade de dominarem suas vidas e se conduzirem para os
aspectos que realmente lhes importa.

Semelhante acusao tambm desferida por Sennett

(1999). Para ele, o conflito maior que o capitalismo em sua atual
fase traz para o indivduo guarda relao com o carter humano,
ou mais precisamente com a corroso que o mercado opera no
carter humano. O indivduo moderno j no consegue encontrar
narrativa para a sua prpria vida dada a flexibilidade produtiva
que hoje impera nas empresas. Afirma Sennett que o capitalismo
de curto prazo corri o carter dos homens, sobretudo aquelas
qualidades de carter que ligam os serem humanos uns aos
outros, e do a cada um deles um senso de identidade
sustentvel(1999, p. 27).

Claro nos parece, assim, que no s as crticas, mas

tambm a proposta de Guerreiro Ramos guarda pertinncia,
frente ao atual estado de esgotamento a que chegou o modelo de
sociedade centrada no mercado. Afora a necessidade de se
atualizar um ou outro de seus pressupostos, o modelo de
delimitao de sistemas sociais como orientao de viabilidade
social e de decises polticas que a concretizem podem ainda
hoje servir como parmetro para boa parte das naes, tanto as
cntricas quanto as no-cntricas.

327
 Concluso

Esta tese parte da sugesto de Mark Bevir para que os

intrpretes das obras dos autores do passado, antes de
preocuparem-se com as contradies, inconsistncias e
incoerncias de determinado autor, procurem orientar sua anlise
pela pressuposio de coerncia entre as crenas sustentadas
pelo autor, tanto sincronicamente, quanto ao longo do tempo de
produo de sua obra. Tal pressuposio no se traduz na no
aceitao de contradies e incoerncias, ou no desconhecimento
de que, freqentemente, as crenas so ideologicamente
motivadas, mas sustenta que a deteco de tais dimenses das
idias de um autor logicamente dependente da postulao
prvia de coerncia, uma vez que a mente humana est
submetida a presses de coerncia associadas ao esforo de
estabilizao da identidade de nosso ser no mundo. Foi este
pressuposto que nos levou a perguntar que convices
perpassaram os escritos poticos, literrios, sociolgicos,
polticos, alm dos discursos parlamentares e administrativos,
elaborados por Guerreiro Ramos ao longo de seus mais de
quarenta anos de produo intelectual. Obviamente que uma
investigao exaustiva da totalidade dessas convices seria uma
tarefa impossvel, e a conscincia disso nos afastou da
possibilidade de acumular frustraes neste sentido. Assim, ns
nos perguntamos pelas convices guerreirianas mais
evidentemente expressas e constantes ao longo de sua trajetria
intelectual e pessoal, dentro do que nos permitiram os materiais
dos quais nos servimos para a realizao desta tese e do tempo
que possuamos para concretiz-la. Para tanto, procuramos nos
centrar nas inter-relaes entre alguns conceitos fundamentais
para o autor, em nosso ponto de vista, e em algumas crenas e

328
posicionamentos afirmados e reafirmados por ele ao longo de sua
trajetria. Foram estes posicionamentos que nos levaram a
sustentar a tese de que em Guerreiro Ramos possvel encontrar
uma teorizao da vida humana associada marcantemente
antropocntrica. H que se destacar, aqui, em termos
conclusivos, portanto, o teor desse antropocentrismo.

A idia de homem como centro pugnada por Guerreiro

Ramos no deve ser confundida com a idia do humanismo
antropocntrico moderno, este que foi condenado pelo autor,
poca em que seu pensamento guardava grande afinidade com a
tese de um Humanismo Integral, marcantemente espiritualizado,
cujo maior elaborador foi o filsofo francs Jacques Maritain e o
filsofo Russo Nicolas Berdyaev. Neste sentido, a noo de pessoa
humana, como dubiedade indissolvel e inafastvel entre a
materialidade secular e a espiritualidade eterna, evocada por
esse humanismo (integral), procurava restituir ao ser humano
aquilo que a noo de indivduo lhe havia retirado, isto , sua
relao com a divindade, com o eterno, bem como reposicion-lo
ao seu lugar de centro no universo. Esse humanismo uma
recuperao do humanismo clssico mesmo que tenha sofrido
algumas atualizaes ao longo da vida intelectual de nosso
socilogo, manteve-se, como uma profunda crena, em vrias de
suas defesas e posicionamentos, entre os quais podemos
mencionar a sua idia de indissociabilidade entre o pensamento e
a ao, o seu personalismo e luta pela personalizao, a defesa
da liberdade (e da criatividade a ela relacionada) como condio
primordial do ser humano e a retomada da razo centrada no
sujeito.

De acordo com Guerreiro Ramos, a Era Moderna

inaugurou um intenso processo de despersonalizao humana,
para o qual colaboravam as suas principais instituies. Em

329
princpio, de maneira indiferenciada, Guerreiro Ramos denunciava
a civilizao, como um todo, neste processo, responsabilizando a
secularizao a que ela estava entregue pelas mudanas
substantivas ocorridas acerca da concepo de homem e de vida
humana associada. Diante disso, o Humanismo Clssico foi vtima
de um profundo questionamento, tendo sido reconfigurado sobre
novas bases, estas agora no mais espirituais, mas humanas,
demasiadamente humanas, de modo tal que foi adjetivado de
humanismo antropocntrico. Assim, desespiritualizado, largado
ao secular e material, o homem foi vtima de uma civilizao que,
ela mesma, passou a instrumentaliz-lo, e ele se tornou um ser
gregrio, despersonalizado, em sntese, um indivduo. Foi contra
este estado moderno da civilizao, contra esta concepo de
natureza humana e da vida humana associada que ela sugeria
que Guerreiro Ramos se ops quando jovem. Assumindo que
havamos chegado ao esgotamento (ou decadncia) destas
frmulas, e negando o que ento se afirmava como alternativas a
elas (comunismo e fascismo), o autor pugnou por um novo
homem e por uma nova civilizao em bases personalistas.

Mais tarde, j com sua perspectiva sociolgica formada,

e inspirado na grande transformao narrada por Polanyi, o
socilogo encontrou na expanso da economia de mercado o
elemento raiz desse processo de despersonalizao, elemento
que acabou enviesando a cincia social (sociologia, psicologia,
cincia poltica, economia, administrao) surgida em seu
contexto de emergncia. A esta cincia social comprometida com
a contingncia ideolgica da sociedade de mercado, Guerreiro
Ramos negou sua cientificidade e a acusou de obstaculizar os
processos de personalizao do homem e das coletividades,
permeadas que eram pelo etnocentrismo que acometia o sentido
de muitas de suas categorias. Premente era, portanto, para o
autor, a construo dessas cincias sob novas bases.

330
 Os escritos potico-literrios guerreirianos, antes dos
anos 40, esto todos eles permeados, ou pela defesa do
humanismo personalista ou so a expresso de sua prpria luta
pela personalizao, o que est presente, com maior evidncia
em seu livro de poesias O drama de ser dois. Neste momento de
sua trajetria intelectual a noo de pessoa se apresenta como
fundamental, e denuncia uma forte influncia de pensadores
como Maritain e Berdyaev, deste ltimo, principalmente. Ficou-
nos evidente que o recurso a essas influncias denotavam um
apego guerreiriano ao Humanismo Clssico, numa vertente
greco-judaico-crist, em detrimento do Humanismo Moderno.

A idia de personalizao tinha forte conotao

axiolgica para Guerreiro Ramos e nisto residia sua crtica
modernidade, haja vista que esta confundia personalidade com
individualidade. Ora, para o socilogo brasileiro, e nisto ele seguia
de perto o pensamento de Nicolas Berdyaev, a personalidade
seria elemento essencial humano ou, melhor dizendo, o homem
seria personalidade por esprito. Personalidade seria liberdade
criativa; a semelhana com Deus a tornara capaz de criar tal qual
o criador, e esta era a natureza singular do ser humano,
insinuando tambm a especialidade de cada um. Do mesmo
modo, em razo desta simbiose entre a finitude e a eternidade, a
noo de personalidade, para alm de conotar apenas a
reminiscncia de um ethos substancial imutvel, indiferente ao
tempo, era a constncia na mudana, era perdurao, no sentido
desta que Guerreiro Ramos se apropriou tambm de Alfred
Whitehead. Ainda, no se pode deixar de afirmar que no sentido
de personalidade guerreiriano est contido a idia de conscincia
de si, de seu destino. Personalizao, assim, o processo de luta
incessante pela auto-afirmao consciente de si e pela auto-
realizao criativa de seu propsito existencial a cumprir.

331
 Foi por isso que Guerreiro Ramos combateu os
entendimentos acerca do sentido e da importncia conferidos aos
processos de socializao, uma vez que, para ele, o eu era
irredutvel sociabilidade, e, neste sentido, toda a socializao
representaria alienao. Foi por conta desse combate que nosso
socilogo afirmava, insistentemente, o conflito insanvel entre o
homem (a pessoa humana) e todos os tipos de sistemas sociais
projetados a supresso desse conflito era desumanizao;
nestes termos, que foram erigidas suas severas crticas ao
conceito sociomrfico de homem sob o qual a cincia social
estava construda; este tambm foi o caso de sua crtica s
organizaes e s psicologias do ajustamento, ou integracionista,
estas que, descurando daquela irredutibilidade, ao autor to cara,
acreditavam, ingenuamente, ser possvel a perfeita adaptao do
homem ao sistema social. A busca incessante do homem pela
auto-realizao somente agravava esta tenso, pois que ao
voltar-se para si na procura de sua expresso autntica, ele o
fazia por intermdio de uma necessria resistncia contra as
investidas da socializao de sua psique. Esta busca, ao contrrio
da conformao do homem aos sistemas, da
unidimensionalizao daquele, exigia uma adequao dos
sistemas sociais s vrias necessidades humanas, o que os
caracterizaria como mltiplos (e a sociedade como multicntrica),
uma vez que afetos s mais distintas dimenses que assumiriam
a vida humana individual e associada. Ora, neste sentido, esta
tenso entre seres humanos e sistemas sociais s teria fim, ou
com a morte do homem ou ento pela sua destituio de si, algo
impossvel, em termos absolutos, para Guerreiro Ramos.

diante desse posicionamento que Guerreiro Ramos

recuperou a idia de razo. Ao passar em revista a histria do
conceito nas cincias sociais percebeu ele que houvera ocorrido
uma transavalorao da razo a partir de Hobbes, ou seja, a

332
razo deixara de ser a fora ativa na psique humana que o
habilitava a distinguir entre o bem e o mal, entre o
conhecimento falso e o verdadeiro e, assim, a ordenar sua vida
pessoal e social, para se tornar, em Hobbes, a capacidade
humana de prever conseqncias. Assim, a razo perdeu seu
sentido normativo para ganhar conotaes meramente utilitrias
ou de ajuste s expectativas de comportamento. Esta
transvalorao retirou o lcus da razo do homem concreto,
atribuindo-o ao homem abstrato e, mais tarde, aos sistemas
sociais e histria. A restaurao da razo era, assim, uma tarefa
primeira no sentido de restituir a posio do homem ao centro do
universo. Evocar o sentido de razo notica ou substantiva, para
Guerreiro Ramos, era retornar a razo psique humana e reforar
seu papel normativo, a partir do homem, na ordenao da vida
pessoal e social. Este recurso razo justificaria tornar esta o
conceito bsico de uma cincia verdadeira da sociedade e das
organizaes, em uma concepo antropocntrica. Neste sentido,
personalidade e razo eram elementos perfeitamente
correlacionveis para Guerreiro Ramos.

Este centramento do homem, em Guerreiro Ramos,

ainda marcante em sua epistemologia, na condenao do saber
alienado e na defesa do saber engajado. Muito embora tenha sido
fortemente influenciada pela fenomenologia de Husserl, nesta
epistemologia Guerreiro Ramos no se contentou com o sujeito
transcendental husserliano, adotando, contra isso, a idia de
Ortega y Gasset, de que o homem um ser em circunstncia, e a
idia heideggeriana de que o homem um ser no mundo,
condio qual nenhum cientista escaparia. O mtodo de
reduo sociolgica pode ser visto tambm como uma
autodefesa produo de um saber alienado, haja vista que ele
exige o rebatimento do saber produzido, e das experincias e
conceitos externamente apropriados, realidade social qual ele

333
se destina a referir. Seria assim o conhecer, para Guerreiro
Ramos, porque tal atitude de desalienao um atributo da
prpria pessoa; ela tende a tudo personalizar (tornar
autenticamente seu), inclusive o saber, e desta condio de
pessoa, o cientista no se poderia furtar sob justificativa de
neutralidade ou qualquer outro valor.

Diante do exposto, as problemticas com as quais

Guerreiro Ramos se envolveu so tratadas de acordo com esses
posicionamentos acima. Foi isto que procuramos mostrar nesta
tese. Talvez no tratamento da questo nacional que estes
posicionamentos podem se apresentar com menor clareza ou
obviedade. De todo modo, Guerreiro Ramos, vale-se, neste ponto,
de uma analogia com a idia de personalizao, e amparando-se
muito no culturalismo alemo, para o qual cada cultura
corresponderia a uma individualidade, advogou a idia de nao
como pessoa coletiva. Foi por isso que, para ele, a passagem do
Brasil do estado de coletividade desagregada para o de nao
representava seu processo de personalizao, ou seja, de adquirir
a condio de ser histrico e cultural, de tomar conscincia crtica
dos seus condicionamentos para, assim, afirmar-se diante da
configurao de poder mundial. Este posicionamento que o
levou a criticar o serialismo como caracterstica da cincia social
no tratamento das naes, haja vista que tal serialismo, no
tratamento de temas como modernizao e desenvolvimento, por
exemplo, se apresentava como um verdadeiro fatalismo e
impedia a busca, por essas naes, de seu autntico vir-a-ser.
Este fato levou o socilogo a propor um modelo da possibilidade
como contraposio entre a Teoria N, representativa deste
fatalismo serialista, e a Teoria P, na qual a liberdade era o centro
das decises polticas das naes, inexistindo, assim, qualquer
nao paradigmtica.

334
 Diferentemente da questo nacional, a elaborao do
modelo de homem parenttico recuperou muito do humanismo
que desde a juventude Guerreiro Ramos vinha sustentando.
Mesmo que categoria crist de pessoa humana tenha ficado mais
subliminar, ou mais atenuada, o socilogo no perdeu de vista a
idia de personalizao e de outras caractersticas quando dessa
definio de homem. Portador da razo, no sentido notico, esta
a primeira e fundamental natureza que o socilogo atribuiu ao
homem parenttico. Tal homem busca, insistentemente, sua
autonomia e para tanto se esquiva de todas as tentativas de
aprisionamento de sua psique. A liberdade -lhe, assim, condio
essencial. A atitude parenttica, ou seja, sua postura frente ao
mundo, confere-lhe uma capacidade de conscincia altamente
crtica na avaliao dos valores, dos pressupostos que perpassam
a cotidianidade dos processos e dos sistemas sociais, e o
estimula a agir de modo sempre a influenciar o ambiente, a fim
de torn-lo mais adequado s suas necessidades de realizao
pessoal. este homem parenttico, neste sentido, um resistente,
mas no apenas isso, trata-se ele tambm de um criador de
novas formas de vida pessoal e coletiva.

Tambm o humanismo guerreiriano no poderia deixar

de ser percebido em sua proposta de delimitao de sistemas
sociais, esta alis, marcantemente humano-centrada. Em sua
elaborao, considerou o socilogo que o homem contemporneo
possua uma variedade de interesses que no poderiam, jamais,
serem totalmente satisfeitos em espaos existenciais to
restritivos quanto o so as organizaes formais de carter
econmico. O mercado, definitivamente, no satisfaz s
necessidades humanas e a sua expanso necessitaria ser
contida. A hegemonia conquistada pelo sistema de mercado
deveria ser posta em questo e uma alternativa sociedade
centrada no mercado apresentada, para o bem da sade psquica

335
do homem e da viabilidade do social. Estas consideraes
perpassam a todos os argumentos do ltimo livro de Guerreiro
Ramos.

Diante de uma configurao social to restritiva, o

homem, para lograr sucesso em seus projetos de realizao
pessoal, necessitaria de uma boa dose de herosmo, para o qual a
maioria dos indivduos os irrealizados no estava preparada.
Pensando nisso o autor esquematizou uma sociedade planificada
a partir da correlao por ele estabelecida entre interesses
humanos e lugares adequados para suas realizaes e props as
bases de uma nova cincia centrada na noo whiteheadiana de
perdurao. Infelizmente faleceu antes de conclu-la.

336
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Elsabe Barbosa, Reviso tcnica de Gabriel Cohn, 3a. edio,
Braslia, Editora da UNB, 1994.
WHYTE, William H. The organizational man. New York, Simon
and Schuster, 1956.
WINOCK, Michel. Histoire politique de la revue Esprit 1930-
1950. Paris: ditions du Seuil, 1975. 447 p.
WINOCK, Michael. O sculo dos Intelectuais. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000.

361
 ANEXO 1

Levantamento Bibliogrfico
 Levantamento bibliogrfico de
Alberto Guerreiro Ramos

Nota Explicativa

Devemos a Frederico Lustosa da Costa a primeira

tentativa de recensear a produo terica do socilogo Guerreiro
Ramos. Este trabalho foi feito logo aps o falecimento do autor,
em 1982, para ser apresentado em um simpsio patrocinado pela
Escola Brasileira de Administrao Pblica (EBAP), e que foi
realizado em outubro daquele mesmo ano. Alm dos 71
pronunciamentos que Guerreiro Ramos fez na Cmara dos
deputados entre agosto de 1963 e abril de 1964, Costa tambm
apresentou um rol de 119 publicaes do autor, entre livros,
artigos, ensaios e textos apresentados em congressos. Neste
levantamento acrescentamos 138 referncias s apontadas por
Costa em 1982. Mesmo assim, ainda no consideramos este
levantamento completo, pois que aqui no foram includos uma
srie de textos que Guerreiro Ramos publicou no jornal carioca O
SEMANRIO, alm de outras omisses que porventura nos
tenham ocorrido.

1936

GUERREIRO RAMOS, A. Exlio. A Ordem, Rio de Janeiro, v. XVI, p.

83, 1936.
_____. Um novo homem. O Imparcial, Salvador, abr. 1936.
_____. Uma reviso necessria: Rui Barbosa. Revista da Bahia,
Salvador, set. 1936.
_____. A lio do professor Leduc. O Imparcial, Salvador, set.
1936.
_____. Minha vida comeou hontem. O Imparcial, Salvador, dez.
1936.

1937
_____. Deus me persegue. O Imparcial, Salvador, jan. 1937.
_____. A revoluo personalista. O Imparcial, Salvador, s/d.
_____. O Canto de rebeldia. A Ordem, Rio de Janeiro, p. 452-454,
mai. 1937.
_____. Lamentaes de um mstico. A Ordem, Rio de Janeiro, pp.
454-456, mai. 1937.
_____. No. A Ordem, Rio de Janeiro, pp. 165-169, ago. 1937.
_____. O drama de ser dois (poesias). Salvador, 1937.

1938

_____. O problema do humanismo. Revista Norte, Salvador, n. 1,

pp. 1-12, 1938.
_____. Ernest Psichari. O Imparcial, Salvador, dez. 1938.
_____. Fidelidade a Maritain para Tristo de Athayde. O
Imparcial, Salvador, nov. 1938.

1939

_____. Sentido da poesia contempornea. Cadernos da Hora

Presente, So Paulo, pp. 86-103, mai. 1939.
_____. Introduo cultura (ensaios). Rio de Janeiro: Cruzada
da Boa Imprensa, 1939.

1940

_____. Poema. A Ordem, Rio de Janeiro, v. XVIII, p. 87, jun. 1940.

_____. Nota sobre Jacinta Passos. Cadernos da Hora Presente,
So Paulo, pp. 149-150, jan. 1940.
_____. Poemas cclicos. Cadernos da Hora Presente, So Paulo,
pp. 110-112, jul./ago. 1940.

1941

_____. Literatura latino-americana (I). Cultura Poltica, Rio de

Janeiro, ano 1, n. 3, pp. 274-275, mai. 1941.
_____. Literatura latino-americana (II). Cultura Poltica, Rio de
Janeiro, ano 1, n. 4, pp. 246-248, jun. 1941.
_____. Literatura latino-americana (III). Cultura Poltica, Rio de
Janeiro, ano 1, n. 5, pp. 280-283, jul. 1941.
_____. Literatura latino-americana (IV). Cultura Poltica, Rio de
Janeiro, ano 1, n. 6, pp. 285-288, ago. 1941.
_____. Literatura latino-americana (V). Cultura Poltica, Rio de
Janeiro, ano 1, n. 7, pp. 299-301, set. 1941.
_____. Literatura latino-americana (VI). Cultura Poltica, Rio de
Janeiro, ano 1, n. 8, pp. 274-277, out. 1941.
_____. Literatura latino-americana (VII). Cultura Poltica, Rio de
Janeiro, ano 1, n. 9, pp. 398-402, nov. 1941.

1944

_____. Aspectos sociolgicos da puericultura. Rio de Janeiro:

Imprensa Nacional, 1944.
_____. Uma concepo multidimensional do comportamento (o
interacionismo na psicologia social). Jornal de Pediatria, Rio de
Janeiro, p. 314-326, jul. 1944.

1945

_____. Noturno N.1. A poca, Rio de Janeiro, jun. 1945.

_____. As implicaes sociolgicas da puericultura. Separata de:
Revista Pediatria e Puericultura, Salvador, ano XV, n. 1, set.
1945.

1946

_____. O survey social. A Manh, Rio de Janeiro, 10 mar. 1946.

_____. O processo artstico de Rilke. A Manh, Rio de Janeiro, 17
mar. 1946.
_____. Reflexes sobre o homem dormindo. A Manh, Rio de
Janeiro, 24 mar. 1946.
_____. Como nasceram as Elegias de Duino. A Manh, Rio de
Janeiro, 31 mar. 1946d
_____. A revoluo coperniana as sociologia. A Manh, Rio de
Janeiro, 14 abr. 1946.
_____. A hiptese da demora cultural. A Manh, Rio de Janeiro,
abr. 1946.
_____. Notas sociolgicas sbre a arte moderna. A Manh, Rio de
Janeiro, 28 abr. 1946.
_____. A intelligentsia e a ameaa da cultura dirigida. A Manh,
Rio de Janeiro, 12 mai. 1946.
_____. Presena de Maritain. A Ordem, Rio de Janeiro, p. 145, ano
XXVI, n. 5 e 6, maio/junho 1946.
_____. Administrao e poltica luz da sociologia. Revista do
Servio Pblico, Rio de Janeiro, ano IX, v. 3, n. 1, p. 5-11, jul.
1946.
_____. A sociologia de Max Weber (sua importncia para a teoria e
a prtica da administrao). Revista do Servio Pblico, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 2/3, p. 129-139, ago./set. 1946.
_____. A diviso do trabalho social. Revista do Servio Pblico,
Rio de Janeiro, ano IX, v. 4, n. 1 e 2, p. 161-168, out./nov. 1946.
_____. Notas sbre planificao social. Revista do Servio
Pblico, Rio de Janeiro, ano IX, v. 4, n. 3, p. 163-166, dez. 1946.
_____. A cincia da conduta poltica. A Manh, Rio de Janeiro,
1946.

1947

_____. A hiptese da demora cultural. Revista do Servio

Pblico, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1/2, p. 152-154, jan./fev. 1947.
_____. Sociologia da Liberdade. O Jornal, Rio de Janeiro, 26 jan.
1947. Caderno Revista, p. 3 e 7.
_____. A instituio da liberdade. O Jornal, Rio de Janeiro, 16 fev.
1947. Caderno Revista, p. 3.
_____. O caminho da segurana. O Jornal, Rio de Janeiro, 2 mar.
1947. Caderno Revista, p. 1 e 3.
_____. A pesquisa e os surveys sociais. Revista do Servio
Pblico, Rio de Janeiro, v.1, n. 3/4, p. 147-151, mar./abr. 1947.
_____. O escandalo da sociologia. O Jornal, Rio de Janeiro, 20 abr.
1947. Caderno Revista.
_____. Pequena bibliografia do estudo do padro de vida. Revista
do Servio Pblico, Rio de Janeiro, v.2, n. 1/2, p. 136-140,
mai./jun. 1947.
_____. As cincias sociais em transio. Revista do Servio
Pblico, Rio de Janeiro, v.2, n. 3/4, p. 136-140, jul./ago. 1947.
_____. Karl Mannheim (1893-1947). Revista do Servio Pblico,
Rio de Janeiro, v.3, n. 1/2, p. 166-168, set./out. 1947.
_____. Novos rumos das cincias sociais na Amrica Latina.
Revista do Servio Pblico, Rio de Janeiro, v.4, n. 1/2, p. 122-
124, nov./dez. 1947.
_____. Pequea bibliografia del estdio del padrn de vida. Anales
de Economa y Estadstica, Bogot, p. 89-91, set./oct. 1947.

1948

_____. Aspectos econmicos da mortalidade infantil (I). A Manh,

Rio de Janeiro, 6 abr. 1948.
_____. Aspectos econmicos da mortalidade infantil (II). A Manh,
Rio de Janeiro, 11 abr. 1948.
_____. Francisco Ayala tratado de sociologa. Revista do
Servio Pblico, Rio de Janeiro, v.1, n. 3/4, p. 112-114, mar./abr.
1948.
_____. Mo-de-obra e seleo de imigrantes. A Manh, Rio de
Janeiro, 25 abr. 1948.
_____. W.I. Thomas (1863-1947). Revista do Servio Pblico,
Rio de Janeiro, v.2, n. 1/2, p. 159-160, mai./jun. 1948.
_____. Imigrao e preconceito. A Manh, Rio de Janeiro, 4 jul.
1948, p. 2.
_____. Pequena bibliografia para o estudo da assimilao e
aculturao. Revista do Servio Pblico, Rio de Janeiro, v.2, n.
3/4, p. 179-182, jul./ago. 1948.
_____. Duas experincias. Revista do Servio Pblico, Rio de
Janeiro, v.3, n. 1/2, p. 238-239, set./out. 1948.
_____. Contatos raciais no Brasil. Revista Quilombo, Rio de
Janeiro, v. 1, n. 1, p. 8 e 9, dez. 1948.
_____. Curso de Sociologia. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1948.
_____. Curso de assimilao e aculturao de imigrantes
Coletnea de Smulas Mimeografadas pelo DASP, Rio de Janeiro,
1948.

1949

_____. Condies de vida da populao brasileira. Revista do

Servio Pblico, Rio de Janeiro, v.1, n. 1., p. 107-108, jan. 1949.
_____. Instrumentalidades conceituais para o estudo das
condies demo-economtricas. Revista do Servio Pblico,
Rio de Janeiro, v.3, n. 1, p. 22-27, jul. 1949.
_____. Uma experincia de grupo terapia. Revista Quilombo, Rio
de Janeiro, v. 1, n. 4, p. 7, jul. 1949.
_____. Uma experincia de grupo terapia. A Manh, Rio de
Janeiro, 1949.
_____. Sociologia do oramento familiar (normas de vida). Revista
do Servio Pblico, Rio de Janeiro, v.3, n. 3, p. 11-21, set. 1949.
_____. As classes sociais e a sade das massas (ensaio de
sociologia e biometria diferencial). Revista do Servio Pblico,
Rio de Janeiro, v.4, n. 1, p. 36-40, out. 1949.
GUERREIRO RAMOS, A.;GARCIA, Evaldo da Silva. Notcia sobre
as pesquisas e os estudos sociolgicos no Brasil (1940-
1949). (Com especial referncia a migraes, contatos de raa,
colonizao e assuntos correlatos). Rio de Janeiro: Conselho de
Imigrao e Colonizao, 1949.
GUERREIRO RAMOS, A.;GARCIA, Evaldo da Silva. Problemas
econmicos e sociais do Brasil. Rio de Janeiro: Departamento
Nacional da Criana, 1949.

1950

GUERREIRO RAMOS, Alberto. Senhores e escravos no Brasil. A

Manh, Rio de Janeiro, 21 outubro 1950.
_____. Organizao administrativa. A Manh, Rio de Janeiro, 26
fev. 1950.
_____. reas de mortalidade infantil. A Manh, Rio de Janeiro,
1950.
_____. Teoria do problema social. A Manh, Rio de Janeiro, 1950.
_____. Sociologia da mortalidade infantil. A Manh, Rio de
Janeiro, 12 mar. 1950.
_____. A renda nacional e a sade das massas. A Manh, Rio de
Janeiro, 19 mar. 1950.
_____. Niveis de vida no Brasil. A Manh, Rio de Janeiro, 26 mar.
1950.
_____. Sistema econmico e mortalidade infantil. A Manh, Rio de
Janeiro, 16 abr. 1950.
_____. Imigrao e mortalidade infantil. A Manh, Rio de Janeiro,
23 abr. 1950.
_____. Idealismo utpico e mortalidade infantil. A Manh, Rio de
Janeiro, 7 mai. 1950.
_____. O problema brasileiro da mortalidade infantil. A Manh,
Rio de Janeiro, 9 abr. 1950.
_____. Notcia sbre o I Congresso do negro Brasileiro. A Manh,
Rio de Janeiro, 1 out. 1950.
_____. O perigo de um congresso do negro. A Manh, Rio de
Janeiro, 15 out. 1950.
_____. Narcisismo branco do negro brasileiro. A Manh, Rio de
Janeiro, 12 nov. 1950.
_____. Os estudos sbre o negro brasileiro. A Manh, Rio de
Janeiro, 10 dez. 1950.
_____. Teoria e prtica do psicodrama. Quilombo, Rio de Janeiro,
ano 2, n. 6, fev. 1950.
_____. Apresentao do grupo-terapia. Quilombo, Rio de Janeiro,
ano 2, n. 5, jan. 1950.
_____. Apresentao da negritude. Revista Quilombo, Rio de
Janeiro, v. 2, n.10, p. 11, jul. 1950.
_____. O negro no Brasil e um exame de conscincia. In:
GUERREIRO RAMOS, A.; NASCIMENTO, A. Relaes de raa no
Brasil. Rio de Janeiro: Quilombo, 1950.
_____. Sociologia do oramento familiar. Rio de Janeiro:
Departamento de Imprensa Nacional, 1950.
_____. Uma introduo ao histrico da organizao racional
do trabalho (ensaio de sociologia do conhecimento). Rio de
Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1950.
GUERREIRO RAMOS, A.; NASCIMENTO, A. Relaes de raa no
Brasil. Rio de Janeiro: Quilombo, 1950.

1951

GUERREIRO RAMOS, Alberto. O problema da mortalidade infantil

no Brasil. Separata de: Sociologia, So Paulo, v. 13, n. 1, p. 1-43,
1951.
_____. Pauperismo e medicina popular. Separata de: Sociologia,
So Paulo, v. 13, n. 3, p. 252-273, 1951.
_____. Interpretao sociolgica do problema brasileiro de
mortalidade infantil. Digesto Econmico, 1951.
_____. Nota metodolgica. Digesto Econmico, So Paulo, n. 85,
p. 133-136, dez. 1951.
_____. Relaciones humanas del trabajo. Mxico, 1951.

1952

_____. Um heri da negritude. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro,

6 abril 1952. Suplemento literrio.
_____. Las classes sociales y la salud de las massas.
Argentina, Rosario, 1952.
_____. A sociologa industrial. Formaes, tendncias atuais.
Rio de Janeiro: Cndido Mendes Jnior, 1952.
_____. Curso de mtodos de pesquisas sociais. Rio de Janeiro:
Escola Brasileira de Administrao Pblica, 1952.

1953

_____. Crtica e autocrtica. Revista Marco, Rio de Janeiro, fev.

1953.
_____. O processo da sociologia no Brasil (esquema de uma
histria de idias). Estudos Econmicos, Rio de Janeiro, pp.
329-360, 1953.
_____. A Unesco e o negro carioca. Dirio de Notcias, Rio de
Janeiro, 20 dez. 1953.
_____. Sociologia enlata versus sociologia dinmica (a propsito
do II congresso latino-americano de sociologia). Dirio de
Notcias, Rio de Janeiro, 27 jul. 1953. Suplemento Literrio, p. 2.
_____. A sociologia como instrumento de auto-determinao
nacional. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 2 ago. 1953.
Suplemento Literrio, p. 2 e 4.
_____. O ensino da sociologia no Brasil, um caso de gerao
espontnea?. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 16 ago. 1953.
Suplemento Literrio, p. 2 e 4.
_____. Para uma sociologia em mangas de camisa. Dirio de
Notcias, Rio de Janeiro, 23 ago. 1953. Suplemento Literrio, p.
2.
_____. A industrializao como categoria sociolgica. Dirio de
Notcias, Rio de Janeiro, 6 set. 1953. Suplemento Literrio, p. 4.
_____. Impostura e relaes de raa. Dirio de Notcias, Rio de
Janeiro, 20 set. 1953. Suplemento Literrio, p. 1 e 4.
_____. A pesquisa sociolgica no Brasil. Dirio de Notcias, Rio
de Janeiro, 27 set. 1953. Suplemento Literrio, p. 2.
_____. O negro, a Unesco e o carreirismo. Dirio de Notcias, Rio
de Janeiro, 08 nov. 1953. Suplemento Literrio, p. 2.
_____. Alienao e antropologia. O Jornal, Rio de Janeiro, 8 nov.
1953.
_____. Silvio Romero e o negro. O Jornal, Rio de Janeiro, 15 nov.
1953.
_____. Euclides e a mestiagem. O Jornal, Rio de Janeiro, 29 nov.
1953.
_____. A sociologia e o momento nacional. Revista Marco, Rio de
Janeiro, nov. 1953.
_____. Torres e a mestiagem. O Jornal, Rio de Janeiro, 6 dez.
1953.
_____. Uma redefinio do problema do negro. Dirio de
Notcias, Rio de Janeiro, 6 dez. 1953.
_____. Sociologia clnica de um baiano claro. O Jornal, Rio de
Janeiro, 7 de dez, 1953.
_____. Oliveira Viana arianizante. O Jornal, Rio de Janeiro, 13 dez.
1953.
_____. Nina Rodrigues foi o apologista do branco. O Jornal, Rio de
Janeiro, 20 dez. 1953.
_____. Para uma autocrtica da sociologia brasileira. Dirio de
Notcias, Rio de Janeiro, 4 out. 1953. Suplemento Literrio, p. 1 e
4.
GUERREIRO RAMOS, A.;GARCIA, Evaldo da Silva; Silva, Geraldo
Bastos. O problema da Escola de Aprendizagem Industrial no
Brasil. Estudos Econmicos, Rio de Janeiro, ano IV, n. 1 e 2, p.
133-153, set./dez. 1953.
GUERREIRO RAMOS, Alberto. O processo da sociologia no
Brasil (esquema de uma histria de idias). Rio de Janeiro:
Cndido Mendes Jnior, 1953.

1954

_____. Interpelao Unesco. O Jornal, Rio de Janeiro, 3 jan.

1954.
_____. Cincia social e ideologia racial. O Jornal, Rio de Janeiro,
10 jan. 1954.
_____. O plgio. O jornal, Rio de Janeiro, 17 de jan. 1954.
_____. Resposta a Roger Bastide. Dirio de Notticas, Rio de
Janeiro, 10 jan. 1954.
_____. O problema do negro na sociologia brasileira. Cadernos de
Nosso Tempo, Rio de Janeiro, p. 189-220, jan. 1954.
_____. O tema da aculturao. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro,
29 ago. 1954.
_____. O negro desde dentro. Revista Forma, Rio de Janeiro, n.3,
out. 1954.
_____. A crise da antropologia anglosaxnica. Dirio de
Notcias, Rio de Janeiro, 10 out. 1954.
_____. Reflexes do amador de antropologia. Dirio de Notcias,
Rio de Janeiro, 21 nov. 1954.
_____. Notas para um estudo crtico da sociologia no Brasil.
Separata de: Servio Social, So Paulo, v. 14, n. 72, p. 51-68,
1954.
_____. O tema da transplantao e as entelquias na
interpretao sociolgica no Brasil. Separata de: Servio Social,
So Paulo, v. 14, n. 74, p. 73-95, 1954.
_____. O regionalismo na sociologia brasileira. Separata de:
Servio Social, So Paulo, ano XIV, v. 14, n. 74, p. 55-72, 1954.
_____. Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo: prefcio
a uma sociologia nacional. Rio de Janeiro: Cndido Mendes Jnior,
1954.
_____. Curso de histria universal da sociologia, pelo
professor Alberto Guerreiro Ramos. Rio de Janeiro: Escola Tcnica
do Comrcio, 1954.

1955

_____. Possibilidade da sociologia poltica. Dirio de Notcias, Rio

de Janeiro, 9 jan. 1955.
_____. Semana do negro de 1955. Dirio de Notcias, Rio de
Janeiro, 30 jan. 1955.
_____. Nosso senhor Jesus Cristo Trigueiro. Dirio de Notcias,
Rio de Janeiro, 10 abr. 1955.
_____. A ideologia da jeunesse dore. Cadernos do Nosso
Tempo, Rio de Janeiro, Ibesp, n. 4, p. 101-112, abr./ago. 1955.
_____. Sociologia e sade pblica. O Jornal, Rio de Janeiro, 10 jul.
1955. Caderno Revista, p. 2.
_____. Dilogo com o marxismo. O Jornal, Rio de Janeiro, 11 set..
1955. Caderno Revista, p. 1.
_____. Gurvitch e o marxismo. O Jornal, Rio de Janeiro, 18 set.
1955. Caderno Revista, p. 1 e 2.
_____. O pluralismo dialtico. O Jornal, Rio de Janeiro, 25 set.
1955. Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Historicismo e marxismo. O Jornal, Rio de Janeiro, 09 out.
1955. Caderno Revista, p. 1 e 2.
_____. Epocologia e marxismo. O Jornal, Rio de Janeiro, 16 out.
1955. Caderno Revista, p. 2 e 4.
_____. O negro na vida brasileira. p. 8-9, jun. 1955.
_____. Patologia social do branco brasileiro. Jornal do
Comrcio, Rio de Janeiro, 1955.
_____. Patologia social do branco brasileiro. Rio de Janeiro,
1955. 28p.
_____. Panorama Social do Brasil. Rio de Janeiro: ESG, 1955.
_____. Caractersticas psicossociais do povo brasileiro. Rio
de Janeiro: ESG, 1955.

1956
_____. O inconsciente sociolgico. Cadernos do Nosso Tempo,
Rio de Janeiro, Ibesp, n. 5, p. 225-236, jan./mar. 1956.
_____. Centro e periferia do mundo. O Jornal, Rio de Janeiro, 11
mar. 1956. Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Cincia por fazer. O Jornal, Rio de Janeiro, 01 abr. 1956.
Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Sociologia francesa. O Jornal, Rio de Janeiro, 15 abr. 1956.
Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Culturalismo. O Jornal, Rio de Janeiro, 22 abr. 1956.
Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Sobre o romantismo. O Jornal, Rio de Janeiro, 06 mai.
1956. Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Culturalismo menor. O Jornal, Rio de Janeiro, 20 mai. 1956.
Caderno Revista, p. 1 e 4.
_____. Fundamentos sociolgicos da administrao pblica. Jornal
do Brasil, Rio de Janeiro, 4 nov. 1956. Suplemento Dominical, p.
8.
_____. A problemtica da realidade nacional. In: Introduo aos
problemas do Brasil. Rio de Janeiro: Iseb, 1956, p. 13-32.
_____. Sur Gilberto Freyre. Arguments, Paris, n. 1, 1956.
_____. O cinema, fenmeno humano total. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, Suplemento Dominical, 2 Caderno, p. 8, 16 dez. 1956.
_____. A intelectualidade catlica no Brasil. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro. Suplemento Dominical, 2 Caderno, p. 8, 23 dez. 1956.
_____. Anacronismo e atualidade. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro,
Suplemento Dominical, 2 Caderno, p. 8, 30 dez. 1956.
_____. Fenmeno humano-social. Jornal do Brasil, 16 dez. 1956.
Suplemento Dominical, p. 1.

1957

_____. O problema cultural nacional. Jornal do Brasil, Rio de

Janeiro, Suplemento Dominical, 2 Caderno, p. 8, 6 janeiro 1957.
_____. Um modelo terico de sociedade potica. Jornal do Brasil,
Rio de Janeiro, Suplemento Dominical, 2 Caderno, p. 8, 13
janeiro 1957.
_____. Caracteres da Intelligentzia. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, Suplemento Dominical, 2 Caderno, p. 8, 3 fevereiro
1957.
_____. Consideraes sobre o ser nacional. Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, 20 jan. 1957. Suplemento Dominical, p. 8.
_____. Notas sobre o ser histrico. Jornal do Brasil, Rio de
Janeiro, 27 jan. 1957. Suplemento Dominical, p. 8.
_____. Ideologia e desenvolvimento nacional. s./d. (mimeografado)
_____. Condies sociais do poder nacional. Rio de Janeiro:
Iseb, 1957.
_____. Ideologias e segurana nacional. Rio de Janeiro: Iseb,
1957.
_____. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de
Janeiro: Andes, 1957.
GUERREIRO RAMOS, Alberto; ALMEIDA, Candido Antonio Mendes
de. Perspectives de lAmrique Latine contemporaine. In:
Encyclopdie Franaise, Tome Xi La Vie Internationaonale,
Divisions et unit du monde actuel. Paris: Socit Nouvelle de
LEncyclopdie Franaise, 1957.

1958

GUERREIRO RAMOS, Alberto. Estrutura atual e perspectiva da

sociedade brasileira. Revista Brasiliense,Belo Horizonte, n. 18,
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_____. A conscincia crtica da realidade nacional. ngulos,
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Projetos e pronunciamentos na Cmara dos Deputados
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Sess Pub. Assunto Pgina

o
26.8.6 27.8 Apresentao do projeto que dispe sobre a 5.838
3 processamento e averbao de licenas de
patentes de inveno, no Departamento
Nacional da Propriedade Industrial
29.8.6 30.8 Posio do PTB em face da EC n 1/63 e sua 5.979
3 deciso de corrigir a proposio se, das
discusses de plenrio, ficar evidente que,
alguma coisa de utpico nela existir.
Necessidade de abandonar-se os discursos
acadmicos e estreis, o emocionalismo e de
iniciar-se o processo poltico da reforma
agrria, prevalecendo bom senso sobre o
sectarismo.
30.8.6 31.8 Defesa do economista Jesus Soares Pereira da 6
3 acusao de comunista que lhe foi feita.
Estranheza pelo fato de um rgo como a
Coplan (Comisso de Planejamento) ser
custeado com verbas do governo norte-
americano.
4.9.63 5.9 Apresentao do projeto que dispe sobre o 6.215
exerccio da profisso de tcnico da
administrao.
10.9.6 11.9 Anlise das principais objees dos que 11
3 combatem a EC n 1/63 apresentada pelo PTB:
que o Brasil de hoje no apresenta questo
agrria e nem carece de reforma do campo;
que o objetivo expresso na emenda apenas
um instrumento de provocao do Presidente
da Repblica
10.9.6 11.9 Discusso da EC n 1/63 (altera a forma de 26
3 indenizao nos casos de desapropriao por
interesse social). Condicionamento de nossa
evoluo industrial ao fortalecimento de nosso
mercado interno; papel que desempenhar a
reformulao agrria, se feita nos moldes
previstos pelo PTB. Defasagem entre a oferta e
a procura de produtos agrcolas.
25.9.6 26.9 Apresentao de projeto que altera o Anexo I 15
3 da Lei n 3.780/60.
2.10.6 3.10 Consideraes sobre a situao atual do Brasil 7.357
3 que vive dois falsos dilemas: de um lado
aqueles que querem fazer deste pas um pas
de ianques de segunda mo; e do outro lado,
os que querem fazem um pas de cubanos, de
russos, de chineses de segunda mo;
impossibilidade de continuar a vida brasileira
subordinada a posies teleguiadas de direita
 ou de esquerda; necessidade de um
movimento de saneamento ideolgico do pas.
4.10.6 5.10 Aplauso aos conceitos emitidos pelo 7.488
3 superintendente do BNDE na palestra que
proferiu na Federao das Indstrias, em que
ressaltou a necessidade da majorao da taxa
de juros sobre emprstimos concedidos s
indstrias num prazo de quinze anos.
11.10. 12.1 Anlise da atual situao brasileira, 7.745
63 0 sintomtica de uma fase de transio
econmica, poltica e social.
22.10. 23.1 Aspectos do ato que criou o Grupo Executivo 8.103
63 0 da Indstria Farmacutica.
24.10. 25.1 Comemorao de mais um aniversrio da 14
63 0 Organizao das Naes Unidas. Referncias
s contribuies que o Brasil vem dando no
encaminhamento das solues para os
problemas mundiais no mbito das Naes
Unidas.
25.10. 26.1 Disp. Do P. 46/63 (dispe sobre o exerccio, 8.246
63 0 pelo Poder Legislativo, do direito de resposta
nas emissoras de rdio ou de televiso).
Contestao de notcia veiculada pelo DC-
Braslia de que o Dep. Leonel Brizola est
sendo induzido a voltar Cmara para evitar a
ao poltica do orador, seu suplente
parlamentar. Crticas, como homem de
esquerda, ao de certos grupos
esquerdistas; defesa da linha poltica que
denomina de esquerda nacional. Repulsa ao
partido Comunista Brasileiro, a quem classifica
de Burgus. Necessidade de que se vote
repdio aos dispositivos de direita,
representados pelo Gov. Carlos Lacerda, e aos
dispositivos do PCB. Apologia do socialismo.
28.10. 29.1 Desajustamento entre as condies subjetivas 8.321
63 0 da organizao poltico-partidria e as
condies reais do Pas sntese, do ponto de
vista poltico, da crise brasileira. Jbilo pelos
sintomas de que se est constituindo no pas o
Novo Diretrio Poltico da Nao que consiste
no agrupamento de homens responsveis,
dispostos a tomar as providncias necessrias
para sairmos bem desta fase de transio.
Consideraes sobre o relato que o Ministro da
Fazenda Prof. Carvalho Pinto fez Nao a
respeito das suas atividades naquela pasta e
do seu programa de Governo e em que revela
ter chegado a uma viso concatenada dos
alvos do processo econmico brasileiro.
29.10. 30.1 Apelo ao Ministro Carvalho Pinto e ao SR. 8.376
63 0 Diogo Gaspar para que esclaream o pas a
respeito da grave acusao que est tendo
curso entre os nossos economistas de que
existem no sistema de planejamento
econmico alguns rgos que esto sendo
subsidiados por dinheiro do Governo Norte-
Americano.
30.10. 1.11 Apelo ao Ministro da Marinha no sentido de 8.461
63 que assegure aos suboficiais que passam para
a reserva remunerada o direito de receber a
carta profissional, direito este que lhes foi
retirado pelo Decreto n 4.240/63.
4.11.6 5.11 Regozijo pela atuao de misso permanente 8.504
3 do Brasil junto s Naes Unidas e da
 delegao do Brasil XVIII Assemblia Geral
das Naes Unidas em Nova Iorque.
6.11.6 7.11 Anlise de dois aspectos da atual crise poltica 9
3 do Brasil: debilidade na vontade de poder do
diretrio poltico na Nao e crise de cultura
poltica; fato que ilustra o segundo aspecto:
aceitao, nos meios intelectuais e estudantis
brasileiros, do marxismo-leninismo, verdadeira
chantagem filosfica.
8.11.6 9.11 Aplausos medida que o Governo vem adotar 8.674
3 ao lanar letras do Tesouro e do Banco do
Brasil a juros compensadores, a fim de captar
recursos no mercado interno de capitais;
editoriais do Correio da Manh sobre o
assunto.
8.11.6 9.11 Congratulaes TV-Rio pela abertura do 8.721
3 Campeonato Sul-Americano dos Galos, no
programa TV-Rio-Ring.
18.11. 19.1 Conscincia polticas da indispensabilidade da 8.968
63 1 concretizao das reformas de base;
necessidade de que seja firmado o
compromisso entre as vrias correntes, no
sentido de se forma aquilo que o Deputado
Guilherme Machado denomina as bases para
a reforma; anlise histrica das magmas lutas
brasileiras, em que se delineia, quando das
solues, uma fora central de equilbrio que
se faz vitoriosa, em detrimento dos extremos
que se digladiam no desenrolar do processo.
Repdio aos chamados esquerdeiros
homens que se dizem apologistas das causas
esquerdistas, e apenas o fazem no encalo de
benefcios pessoais.
25.11. 26.1 Prevalecimento da desmedida na vida 9.228
63 1 brasileira, seja a desmedida de direita, de um
lado, seja, de outro lado, a desmedida da
esquerda armadilha para a qual se
encaminham os crculos polticos deste pas;
apresentao de alguns remdios que, em
carter exploratrio, podem ser indicados, no
sentido de tornar bvio este perigo.
25.11. 26.1 Apresentao do projeto que declara livres as 9.230
63 1 convenes sobre juros compensatrios
celebradas por instituies bancrias oficiais e
fixar regras para a contagem de juros de mora
e aplicao de penas convencionais.
27.11. 28.1 Justificao de projeto que apresentou, que 9.288
63 1 declara livres as convenes sobre juros
compensatrios, celebradas por instituies
bancrias oficiais (revoga parcialmente
dispositivos da Lei de Usura).
29.11. 30.1 Discusso do P. 1.470/51, que instituiu o 12
63 1 aumento automtico dos salrios, de acordo
com a elevao do custo de vida.
4.12.6 5.12 Congratulaes ao Governo pelo envio da 5
3 mensagem que trata da instituio da escala-
mvel de salrios, e pelo decreto em
elaborao que termina a elaborao do
Servio nacional de Investimentos e cria o
Fundo Nacional de Investimentos.
9.12.6 10.1 Perigo que correm os homens de esquerda no 9.677
3 2 Brasil diante da atuao nefasta da rea
marxista-leninista. Consideraes sobre a
indispensabilidade de constituio de um
diretrio poltico nacional transpartidrio, que
se venha a empenhar na soluo dos graves
problemas brasileiros.
13.12. 14.1 Sugesto ao Governo no sentido de que, nos 3
63 2 seus estudos para a elaborao do anteprojeto
da escala-mvel dos salrios, aproveite as
pesquisas que, com a mesma finalidade, foram
feitas em 1952, por determinao do ento
Presidente Vargas, em mais de 100 cidades
brasileiras.
CONVOCAO EXTRAORDINRIA
14.1.6 15.1 Consideraes sobre a controvrsia surgida 103
4 entre o Panam e os EUA; apoio causa
panamenha. Trecho de artigo do jornalista
Barbosa Lima Sobrinho, publicado em O
Semanrio sob o ttulo A crise das esquerdas,
em que feita uma crtica s lideranas
esquerdistas brasileiras pela ingenuidade
poltica de que se revestiu sua participao no
afastamento do Sr. Carvalho Pinto da Pasta da
fazenda.
15.1.6 16.1 Aplausos entrevista concedida pelo Primeiro 128
4 Ministro Krutschev a trs jornalistas africanos,
expondo o ponto de vista da URSS sobre os
movimentos de emancipao nacional, que se
esboam em vrios pases.
16.1.6 17.1 Apelo aos trabalhadores das empresas 152
4 distribuidoras de gs para que, atendendo ao
Presidente da repblica, terminam com a greve
e retornem ao trabalho, , fazendo assim voltar
a tranqilidade ao Estado da Guanabara e a
impedir que o Gov. Carlos Lacerda continue a
tirar partido da situao; nota divulgada pelo
Presidente da repblica esclarecendo a posio
do Governo federal em face da Greve.
16.1.6 17.1 Consideraes sobre o P. 1.424/63, de sua 159
4 autoria, que revoga parcialmente a Lei da
Usura, eliminando o teto de 12%, e visa a
permitir a solvabilidade dos bancos oficiais. O
estgio da economia brasileira: o surgimento
do capitalismo financeiro.
17.1.6 18.1 Conferncias entre Togliatti, Chefe do partido 192
4 Comunista Italiano, e o Marechal Tito,
Presidente da Iugoslvia. Tendncia do partido
da Itlia de reconhecer que a existncia da
democracia coincide com o pluralismo
partidrio.
20.1.6 21.1 Assinatura do decreto que regulamenta a Lei 218
4 de Remessa de Lucros; elogio s qualidades
invulgares do Sr. Joo Goulart, evidenciadas no
discurso que o S. Ex. proferiu no ato de
assinatura do referido decreto, quando teve a
oportunidade de desmascarar aqueles que o
acusam de pretender dar um golpe poltico.
22.1.6 23.1 Falecimento do escritor Anbal Machado. 278
4
22.1.6 23.1 Apresentao do projeto de emenda 283
4 constitucional que torna obrigatria a
apresentao do Plano Qinqenal pelo
Presidente da Repblica at 180 dias aps a
posse.
23.1.6 24.1 Necessidade de se colocar o problema 315
4 sucessrio da Guanabara em termos de
 coexistncia poltica . inexistncia no Brasil de
condies sociais para que possa vingar golpe
favorvel aos interesses nacionais, porque, na
atual conjuntura, redundaria na
internacionalizao do pas. O perigo da
candidatura do Sr. Carlos Lacerda, pregoeiro
do regime de exceo, que representa no
Brasil a fora internacional do Pentgono.
24.1.6 25.1 Necessidade de o povo brasileira estar alerta 337
4 contra os inmeros pronunciamentos que se
vm fazendo em nome da esquerda, pois nem
sempre so legtimos e autnticos; afirmao
de ser o PTB o nico ncleo da esquerda
genuinamente nacional.
24.1.6 25.1 Necessidade de os poderes constitudos da 368
4 repblica procederem a uma urgente apurao
dos fatos respeito da Petrobrs ; artigo
publicado em ltima Hora sobre o assunto.
28.1.6 29.1 Relato sucinto das concluses a que se chegou 400
4 na reunio de peritos governamentais na
Amrica latina em poltica comercial,
promovida pela Cepal e levada a efeito em
Braslia., qual o orador compareceu como
representante da Cmara dos Deputados;
referncias s teses que sero apresentadas
na Conferncia Internacional do Comrcio, a
realizar-se em genebra, em maro prximo.
Congratulaes aos diretores da Cepal pela
incluso na pauta das concluses da referida
reunio de item que trata da reviso do
estatuto jurdico internacional das patentes.
29.1.6 30.1 Apelo ao Presidente da repblica no sentido 431
4 que determine ao Itamarati a retomada dos
estudos para o estabelecimento de relaes
diplomticas e comerciais com a China
Continental, como para a admisso dos grande
pas asitico nas Naes Unidas.
30.1.6 31.1 Discusso do P. 4.827/62 (altera o limite de 501
4 emisses de letras e obrigaes do Tesouro
Nacional); equvoco temerrio elaborado por
grupamento da esquerda, ao defenderem
posies contrrias ao do Sr. Carvalho Pinto
(patrocinador do referido projeto), quando na
Pasta da fazenda; consideraes para
demonstrar que atitudes como essa esto
fazendo com que o movimento nacionalista
esteja em decomposio, como organizao;
afirmao de que a esquerda autntica est
onde estiver o PTB, cujo lema se resume em:
trabalhismo e eficincia.
31.1.6 1.2 Notcias veiculadas pela empresa sobre os 528
4 entendimentos mantidos pelo Presidente Joo
Goulart com emissrios do Gov. Magalhes
Pinto e com o SR. Amaral Peixoto sobre o
problema da sucesso presidencial, fato que
vem desmentir aqueles que atribuem ao
Presidente da Repblica intenes golpistas.
3.2.64 4.2 O aparecimento de uma nova poltica no 623
campo internacional a poltica de
solidariedade ativa que se corporifica pela
deciso do Gen. De Gaulle de reconhecer o
Governo da China continental e pelas
declaraes de Observatore Romano do
Vaticano, favorveis admisso daquele pas
na ONU.
3.2.64 4.2 Consideraes da candidatura do Sr. Carlos 625
 Lacerda Presidncia da Repblica.
17.2.6 18.2 Apoio irrestrito legalizao do Partido 788
4 Comunista Brasileiro; consideraes a respeito
da funo que tem tido os partidos comunistas
em toda a parte do mundo; vantagens que
decorrero daquela medida.
20.2.6 21.2 Apelo ao Min Expedito machado no sentido de 904
4 ser dada pronta soluo a cerca de dois mil
processos de pedidos de aposentadoria de
ferrovirios das estradas de ferro da Unio.
Aplauso ao Deputado Rubens Berardo e DR.
Gilson Amado pelo programa pedaggico,
realizado diariamente, na TV Continental.
21.2.6 22.2 A revoluo como uma questo de forma; 953
4 consideraes sobre a forma para a revoluo
brasileira. Afirmao de que as reformas de
estrutura apenas podero ter eficcia se
concretizadas simultaneamente; carter
fundamental da reforma do poder. Anlise da
evoluo do trabalhismo no Brasil; referncia
ao que o orador considera o declogo do
trabalhismo no momento atual; ponderaes
sobre alguns dos princpios do referido
declogo.
24.2.6 25.2 Apelo ao Presidente da Repblica no sentido 990
4 de que, ao enviar mensagem propondo
aumento de vencimentos do funcionalismo
pblico, no considere apenas a taxa de
inflao, mas estabelea o critrio da relao
de cada nvel de salrio como o salrio
mnimo, a fim de suavizar um pouco a
anarquia salarial que se observa no servio
pblico.
25.2.4 26.2 Apelo ao Governo no sentido de que no adote 1.028
nenhuma providncia em definitivo a respeito
da Conveno de Paris, sem um exaustivo
estudo de que de que faam parte a Federao
da Indstria de So Paulo e a Confederao
nacional da Indstria.
27.2.6 28.2 Questo do controle do cmbio; defesa da 1.096
4 Instruo 263, da Sumoc.
2.3.64 3.3. Comentrios sobre declaraes do Sr. Thomas 1.198
Mann, Secretrio-Adjuntodo Presidente Lyndon
Johnson, respeito as dvida externa dos EUA.
Retrocesso da poltica internacional americana
desde o falecimento do presidente Kennedy.
Elogios ao Gen. De Gaulle por sua deciso de
procurar romper barreiras existentes entre
Ocidente e Oriente.
3.3.64 4.3 Consideraes sobre a necessidade de que as 1.242
foras polticas nacionais abandonem as
posies radicais e procurem um denominador
comum que as conduza s solues dos
 problemas nacionais; ponderaes sobre a
tese do Dep. Guilherme Machado, que
preconiza a definio clara das posies
polticas. Ao radicalizadoras da UDN, sua
posio quanto posse do Sr. Joo Goulart na
Presidncia da repblica. Referncias ao
choque UDN extrema esquerda. O carter
imaginrio da revoluo brasileira.
4.3.64 5.3 Apelo ao Presidente da Repblica e ao Ministra 1.279
da Educao para que no faam uma
regulamentao unilateral do decreto de
padronizao do livro didtico. Aplauso ao
jornal O Semanrio por estar promovendo
campanha no sentido de levar o Governo a
mandar um representante oficial prxima
Conferncia dos Pases No-Aliados.
5.3.64 6.3 Sugesto ao Dasp e ao Presidente da 1.341
Repblica no sentido de que, atravs da
mensagem de aumento de vencimentos do
funcionalismo, procurem restabelecer a
paridade entre civis e militares, estabeleam
relaes entre os dos servidores pblicos e o
salrio mnimo, e introduzam um princpio de
classificao de carreiras.
5.3.64 6.3 Desmentida pela Embaixada Americana a 5
afirmao do orador com relao a
declaraes desairosas do Sr. Thomas Mann a
respeito dos pases latino-americanos,
esclarecimento sobre o assunto.
6.3.64 7.3 Afirmao de que a atitude do Gov. Carlos 1.415
Lacerda, procurando promover a falncia do
Banco do Brasil, nada mais significa de que
uma tentativa de atirar o pas ao descrdito
internacional, impedindo a consecuo plena,
pelo governo brasileiro, do reescalonamento
de nossas dvidas externas.
19.3.6 20.3 Louvor revista Tempo Brasileiro, magnfico 1.670
4 empreendimento dirigido por Eduardo Portella.
23.3.6 24.3 ANLISE SOCIOLGICA DO FENMENO 1.765
4 Goulart. Afirmao de que os decretos
baixados pelo chefe do Executivo, quando do
comcio do dia 13 do corrente, caracterizam a
gestao da forma do movimento
revolucionrio brasileiro; necessidade, agora,
da reforma do poder, com a alterao radical
de sua composio.
31.3.6 1.4 A reao amadorista da oposio no processo 1.934
4 de evoluo scio-econmica do pas; anlise
da posio do Presidente Joo Goulart nesse
processo, mais claramente definida a partir do
comcio do dia 13, na Guanabara; paralelo
entre Goulart e Vargas.
1.4.64 2.4 Consideraes sobre a proclamao feita pelo 1.958
 Marechal Teixeira Lott, em que afirma
continuar a legalidade com o Presidente Joo
Goulart e apela s foras que se que se
rebelaram contra os poderes constitudos para
que examinem seus atos e ensarilhem as
armas.
8.4.64 9.4 Consideraes sobre o fato de a venda de seu 2.199
livro Mito e verdade da revoluo brasileira
haver sido interditada. Afirmao de que,
quando no mais for possvel assumir-se uma
posio de esquerda igual a do orador, estar
instalado no Brasil o regime do terrorismo
ideolgico.
9.4.64 10.4 Defesa do Almirante Lcio Meira, ex-presidente 6
da Cia. Siderrgica Nacional, da pecha de
comunizante, que sutilmente lhe lanou o Dep.
lvaro Cato ao comunicar sua substituio
naquele cargo.
14.4.6 15.4 Solicitao mesa no sentido de que 2.356
4 mandasse averiguar a veracidade da notcia
que acabara de receber, de que o Comando
revolucionrio teria baixado ato suspendendo
os seus direitos polticos.
14.4.6 15.4 Consideraes sobre a notcia, ainda no 2.363
4 confirmada, de que seriam cassados os seus
direitos polticos, o que traria como
conseqncia a perda de seu mandato.
16.4.6 18.4 Questo da perda do mandato em 2.460
4 conseqncia da suspenso dos direitos
polticos; solicitao mesa no sentido de que
no seja publicado qualquer ato do Comando
Supremo da Revoluo suspendendo direitos
polticos de parlamentares antes que a Com.
De Constituio e Justia tenha dado o seu
parecer sobre o assunto. Documento assinado
pelo advogado Harclito Sobral Pinto
comentando a situao jurdica resultante da
promulgao , pelo Comando Revolucionrio,
do ato institucional de 9 de abril.
16.4.6 17.4 Questo de ordem sobre se a Presidncia 10
4 efetiva da Casa vai cumprir deciso de
mandar publicar o Ato do comando
revolucionrio que suspende direitos polticos
de seis deputados, ou vai aguardar o parecer
da Com. De Constituio e Justia sobre se
esse ato implica na perda de mandatos.
16.4.6 17.4 Justificao das seguintes proposies que 2.441
4 apresenta: a) requerimento de informao
Casa Militar da Presidncia da Repblica sobre
as razes que levaram o Comando
Revolucionrio a suspender os seus direito
polticos; b) requerimento de convocao do
Min. Da Justia, Sr. Milton Campos, para prestar
esclarecimentos Casa sobre aspectos
jurdicos da nova situao governamental e
sobre os motivos e as razes em que se
fundamentou o Comando Supremo da
Revoluo para cassar mandatos e suspender
direitos polticos de parlamentares.
17.4.6 18.4 Questo de ordem sobre se a Mesa 2.448
4 considerar cassado o seu mandato a partir da
leitura do Ato do Comando Revolucionrio que
suspende os seus direitos polticos, ou
aguardar o parecer da Com. de Constituio e
Justia sobre a questo, conforme deciso
tomada quando do recebimento do recurso do
Ex-Deputado Milton Dutra.
17.4.6 18.4 Solicitao mesa no sentido de que aceite 2,450
4 seu recurso contra deciso da Presidncia de
considerar automaticamente cassado o seu
mandato em conseqncia do Ato do Comendo
revolucionrio que suspende os seus direitos
polticos, e o encaminhe Com. de
Constituio e Justia.
 ANEXO 2

Levantamento Bibliogrfico de Textos,

Artigos, Livros, Dissertaes e Teses sobre
a vida e a obra de
Alberto Guerreiro Ramos
 Referncias bibliogrficas sobre as obras de Guerreiro
Ramos

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ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos:
resgatando uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun.
1983. pp. 155-176. CRUZ Jr., J.B. da. Quinto painel: relatrios de
andamento de pesquisas com base na teoria da delimitao. In:
REVISTA DE ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro
Ramos: resgatando uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2,
abr./jun. 1983. pp. 151-152.

CRUZ Jr., J.B. da. Debate exposio de Clio Frana. In: REVISTA
DE ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos:
resgatando uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun.
1983. pp. 45-47.

CRUZ Jr., J.B. da. Quinto painel: relatrios de andamento de

pesquisas com base na teoria da delimitao. In: REVISTA DE
ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos:
resgatando uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun.
1983. pp. 151-152.

DIAS, J.M.A.M. Debate exposio de Clio Frana. In: REVISTA DE

ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos:
resgatando uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun.
1983. pp. 47-56.

FRANA, C. Debate exposio de Ubiratan Simes Rezende. In:

REVISTA DE ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro
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FRANA, C. Segundo painel: contribuio de Guerreiro Ramos

para o estudo da administrao pblica. In: REVISTA DE
ADMINISTRAO PBLICA. Simpsio Guerreiro Ramos:
resgatando uma obra. Rio de Janeiro: FGV, v. 17, n. 2, abr./jun.
1983. pp. 36-45.

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University of Southern California.
 ANEXO 3

Algumas Fotos de Guerreiro Ramos nos

Anos 50
Foto 1 Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 2 - Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 3 - Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 4 - Conferncia em Salvador (8/agosto/1952)

Foto 5 Discusso sobre a revista Quilombo do TEN (1950)

Foto 6 - (21/12/1949)
Foto 7 Curso em Belo Horizonte (julho de 1952)

Foto 8 - Curso em Belo Horizonte (julho de 1952)

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