ESTRUCTURA DE LA UNIDAD
Pginas iniciales. Facilitan un acercamiento a los contenidos desde
una triple perspectiva:
La reflexin, a partir de la lectura de un texto filosfico y los
conocimientos previos de los alumnos.
La profundizacin en el tema mediante una propuesta cinemato-
grfica que facilita el planteamiento de las preguntas esenciales.
La formulacin de cuestiones significativas para valorar el nivel
de conocimientos de los alumnos.
Tambin recogen los contenidos de la unidad y la propuesta de
trabajo titulada Problema a resolver que englobar, de manera
unitaria y en forma de actividad, todo lo aprendido y trabajado
en la unidad.
Adems de los contenidos de la unidad y las secciones que la confor-
man, se plantea una actividad novedosa en este tipo de materiales:
una propuesta de trabajo titulada Problema a resolver que englobar,
de manera unitaria, todo lo aprendido y trabajado en la unidad.
Contenidos de la unidad
Los contenidos se organizan para:
Abordar todas las cuestiones previstas en los distintos currculos
oficiales aprobados.
Exponer las distintas cuestiones filosficas y desarrollarlas con
el rigor propio de esta disciplina, y en un lenguaje asequible.
Adecuar los conceptos al nivel de comprensin de los alumnos
mediante ejemplos de la vida cotidiana Las ilustraciones preten-
den estos mismos objetivos.
Actividades
Se evitan, en todo momento, actividades de repeticin de los con-
tenidos.
Las actividades propuestas apoyan las actividades de anlisis, sn-
tesis, comparacin, reflexin, debate, etc.
Otras secciones de la unidad
La unidad se completa con las siguientes secciones: Filosofa y cine, de-
sarrollo de la Propuesta de trabajo: problema a resolver, Utilidad de la
filosofa, Tema de actualidad, En resumen.
Filosofa y Cine
Se ofrecen los datos esenciales para comprender la pelcula selec-
cionada, as como los elementos directamente relacionados con
los contenidos incluidos en esa unidad.
Incluye dos subsecciones: Otras cuestiones filosficas y Filosofar
con la pelcula. El primero, pretende ser una propuesta de otros
temas filosficos que se extraen de la pelcula comentada. El se-
gundo quiere acostumbrar a los alumnos a descubrir el gusto por
cuestionarse las distintas realidades al modo filosfico.
1B Filosofia - primeras.indd 4
u7 contenidos
1. Del
Xxxxxx
La reflexin filosfica
unidad 7 sobre el ser humano
hroe homrico al helenismo
2. Del teocentrismo medieval al
antropocentrismo renacentista
3. La modernidad
4. El ser humano en la filosofa
contempornea: revisin y crtica
Filosofa y cine: Smoke
El sentimiento trgico de la vida
Tema de actualidad: La utilidad del
dolor
En resumen
146
Homero
Principal representante de la pica
griega y autor de la Ilada y la Odi-
sea que se fechan en torno al siglo
VIII a. C.
Ulises y las sirenas, de John Water-
house, 1891, Galera Nacional de Vic-
toria, Melbourne.
Ulises desea regresar a taca y, para
no dejarse seducir por los cantos de
las sirenas, se amarra al palo mayor
de su nave y tapa con trapos los o-
dos de sus marineros.
Una odisea es un largo viaje en el que se suceden acontecimientos favorables
162
Ficha tcnica:
Ttulo original: Smoke
Ao: 1995
Duracin: 112 min.
Pas: Estados Unidos
Director: Wayne Wang
Premios:
Oso de Plata: Premio Especial
del Jurado.
Premios Csar: Nominada a
mejor pelcula extranjera.
La ilustracin es la salida del hombre de su mi-
nora de edad... l mismo es culpable de ella.
La minora de edad estriba en la incapacidad
de servirse del propio entendimiento, sin la
direccin de otro. Uno mismo es culpable de
esta minora de edad cuando la causa de ella
no yace en un defecto del entendimiento,
sino en la falta de decisin y nimo para ser-
virse con independencia de l, sin la conduc-
cin de otro. Sapere aude! Ten valor de ser-
virte de tu propio entendimiento! He aqu la
divisa de la ilustracin.
INMANUEL KANT,
Qu es la Ilustracin
problema a resolver: proyecto
El objetivo final de esta unidad se concreta en un trabajo individual, o en
grupo, que se detalla a continuacin y que debe presentarse siguiendo las
indicaciones que se reciban del profesor.
Ms de mil millones de personas padecen algn tipo de discapacidad.
Las previsiones apuntan a que este nmero aumentar, significativa-
mente, en pocos aos.
Puede la filosofa contribuir a que las sociedades sean ms compren-
sivas y justas?
Unidad 7
1. Del hroe homrico al helenismo
La unidad anterior nos dio la ocasin de reflexionar acerca del origen del ser
humano y de profundizar en las caractersticas esenciales de su naturaleza. Am-
bas cuestiones siguen siendo, en nuestros das, un problema abierto y ocupan
un lugar destacado en el debate cientfico y filosfico.
La pregunta de dnde vengo? en primer lugar, es necesario esclarecer el
origen para proseguir con la reflexin nos remite a otro nuevo interrogante,
tambin complejo y actual: quin soy, quines somos.
En nuestra cultura occidental, los relatos de la Grecia prefilosfica ya aborda-
ban esta cuestin. Las peripecias entre dioses y humanos, embarcados en con-
flictos y vivencias comunes, y sus desenlaces nos remiten a una primera
respuesta.
La Odisea, de Homero, nos brinda el mejor acercamiento posible a la cuestin
gracias a la figura de su protagonista.
Ulises, Odiseo en griego, es, sin duda, el primer arquetipo de hombre que nos
muestran nuestros clsicos.
Ulises emprende el regreso a taca, la isla de la que es rey, tras la guerra de Tro-
ya. Ulises haba luchado durante diez aos fuera de su patria y diez aos tarda-
ra en regresar a su pas, junto a su fiel esposa Penlope y su impetuoso hijo
Telmaco.
Homero, en los 24 cantos que componen la obra, nos narr la decadencia
de taca durante la ausencia de Ulises. Se le da por muerto y mientras unos
pretenden el trono, otros se enriquecen a costa del bienestar de los ciuda-
danos.
Penlope no pierde la fe en el regreso de Ulises. Entretendr a sus pretendien-
tes con la estratagema de decidirse el da en que termine un tejido que realiza
por el da y deshace por la noche y que nunca se finaliza.
Telmaco, por su parte, saldr en bsqueda de su padre.
Mientras, Ulises nos pondr al da de sus andanzas, al tiempo que se las cuen-
ta a Alcnoo, rey de los feacios que le dio cobijo en su accidentado regreso a
taca.
Los cantos finales de la Odisea, llevarn la trama a su culminacin y describen
cmo Ulises, tras poner pie en taca, prepar y ejecut su venganza y recupe-
r su trono y cmo la diosa Atenea, por decreto, restableci la paz entre los
itacenses.
Ms all de los hechos descritos por Homero, lo que nos interesa destacar es
por qu este poema pico nos ofrece, con Ulises, una primera concrecin de
lo que sea el ser humano.
1.1. Ulises y la identidad del ser humano
y desfavorables. En ese viaje, el protagonista realiza, al mismo tiempo, otro mu-
cho ms sugerente que el narrado: su propio viaje interior, que le lleva a for-
jar su identidad y a reconocerse en su propia manera de actuar.
Unidad 7
FILOSOFA Y CINE
Smoke
No hace falta viajar para ver el mundo; basta con quedarse en un sitio, siempre el mis-
mo, abrir bien los ojos, observar con detenimiento y, entonces, se descubrir todo
aquello que realmente merece la pena ser visto: las personas, con sus vidas, sus mise-
rias, sus grandezas, sus problemas.
Con esta actitud, el lugar en que nos encontremos resultar indiferente. Lo importan-
te de viajar no es moverse sino descubrir cmo somos los seres humanos. En Smoke,
pelcula estadounidense, dirigida en 1995 por Wayne Wang, ese lugar es el estanco de
Auggie, en Brooklyn, Nueva York, una ciudad en la que no resulta fcil establecer re-
laciones humanas.
Auggie es un solitario. Cada maana abre su estanco, saca su cmara y hace una fo-
tografa desde la puerta de su negocio. Todos los das hace lo mismo y, as, durante
aos. Cientos de fotos, aparentemente iguales, que Auggie colecciona sin saber muy
bien por qu.
Pero cada fotografa, en realidad, es distinta porque, aunque estn todas tomadas
desde la misma posicin y a la misma hora, ninguna se parece a otra. Diferentes per-
sonas, distintas tonalidades de luz, grupos diversos Como ocurre con los personajes
que dan vida a la pelcula. En apariencia, son iguales. Gente desarraigada, sin familia,
con vidas tristes. Sin embargo, son distintos porque cada uno de ellos tiene su propia
historia que contar: las diversas fotos que componen su entramado como personas.
Un escritor famoso, Paul, desesperado por la reciente muerte de su esposa, camina
por una calle. Va distrado, como es habitual en l, y al cruzar la calzada est a punto
de ser atropellado. Un joven de color, Rashid, le salva la vida. Paul quiere agradecr-
selo. Rashid accede. Su vida tampoco es fcil. Busca a su padre. No tiene familia.
El padre de Rashid, Cyrus, es un humilde mecnico que intenta reconstruir su vida.
Una mala noche, con unas copas de ms, estrella el coche que conduce y en el que
tambin va su mujer. Ella fallece y l pierde un brazo. Lleva una especie de garfio que
le ayuda a valerse. Cada vez que lo ve recuerda esa triste noche y lo que le ocurri a
la mujer que amaba.
Una vieja amiga de Auggie, Ruby, aparece un buen da por el estanco. Hace veinte
aos que no se ven. Estuvieron casados y tuvieron una hija. Esa hija, desconocida para
Auggie, tiene serios problemas con las drogas. Ruby, desesperada, acude a Auggie
para pedirle ayuda.
Auggie guarda sus fotos en numerosos lbumes. Todos forman una unidad. Los per-
sonajes de la historia, tambin. Porque, al entrecruzarse sus vidas, formarn, sin serlo,
una familia.
La persona como libertad
Erich Fromm (1900-1980), psiclogo estadounidense de origen alemn, escribi un
conocido ensayo titulado El miedo a la libertad. El hombre moderno, a pesar de su li-
bertad, vive aislado y lleno de ansiedades y de miedos. La libertad tiene ese precio y el
ser humano necesita mecanismos de evasin para contrarrestar sus efectos. Esta eva-
sin se concreta, segn Fromm, en una serie de comportamientos que pretenden anu-
lar la ansiedad provocada por la inevitable realidad de tener siempre que elegir liber-
tad de eleccin.
para comenzar
Bajo el nombre genrico de Pensamientos, se recoge la obra
inacabada de Blaise Pascal (1623-1662), filsofo y matem-
tico francs de la primera mitad del siglo XVII. Muchos de sus
pensamientos suponen una profunda reflexin sobre el ser
humano, un ser paradjico atrapado entre la pequeez de
Esas ocasiones son nicas para descubrir la grandeza y la mi-
seria del ser humano. Qu habramos hecho en una situacin
parecida? Estaramos condicionados por nuestra manera de
entendernos como seres humanos? Los contenidos de esta
unidad respondern a estas preguntas.
145
su existencia y sus anhelos de eternidad. El momento decisivo de la pelcula, al igual que ocurri en la
El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la natu- realidad, se alcanza cuando son conscientes de que deben
raleza: pero es una caa que piensa. Para destruirla no es comerse los cadveres de sus compaeros para sobrevivir.
necesario que se una el universo entero. Basta una gota de Algunos no fueron capaces y se dejaron morir de inanicin.
agua para ello. Pero, cuando el universo lo destruye, el hom- Qu habramos hecho por sobrevivir? Tenemos un precio?
bre es todava ms noble que quien lo mata, porque sabe Alasdair MacIntyre, filsofo escocs nacido en 1929, public en
que muere, mientras que el universo no sabe la superioridad el ao 1999 Animales racionales y dependientes: por qu los
que tiene sobre l. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en seres humanos necesitan de las virtudes. Esta obra nos recuer-
el pensamiento. da nuestra dimensin animal (corporal) y social (el hombre es
BLAISE PASCAL, Pensamientos un animal poltico, haba afirmado Aristteles, muchos siglos
Poseemos alguna caracterstica que nos defina esencial- antes) con el propsito de resaltar nuestra vulnerabilidad (nues-
mente? Puede que este rasgo peculiar sea el pensamiento, tro cuerpo est sujeto a la decadencia) y nuestra interdepen-
como indica Pascal? Esta unidad supondr un recorrido re- dencia (necesitamos de los dems para existir). En este sentido,
flexivo sobre qu es el ser humano pues, en definitiva, nues- es muy elocuente su siguiente afirmacin: Todo ser humano
tra existencia y el sentido de nuestra vida, transcurrirn en est potencialmente expuesto a sufrir una discapacidad extre-
paralelo a su posible definicin. ma, es posible que tarde o temprano necesite de alguien que
sea un segundo yo y hable en su nombre.
Basada en una historia real, la pelcula Viven nos narra la te-
Desarrollando esta tesis, MacIntyre propone una nueva for-
rrible experiencia de un grupo de jugadores del equipo na-
cional de rugby de Uruguay cuyo avin se estrell en los An- mulacin tica en la que la discapacidad, la fragilidad y la
des en octubre de 1972. Tras una bsqueda de ocho das, dependencia sean reconocidas como caractersticas genui-
las autoridades dieron por muertos a todos los pasajeros. namente humanas.
Pero, diez semanas ms tarde, dos de los jvenes desapare- En cierta medida, y salvando las distancias, la pelcula propues-
cidos llegaban a un pueblo con la noticia de que quedaban ta tal vez no se aleje mucho de estas pretensiones. En cualquier
an otras catorce personas con vida. Haban tenido que pa- momento, nuestra existencia puede dar un giro de 180 grados.
gar un alto precio por conseguir la supervivencia. La pelcu- Nuestra fragilidad no es preservable siempre. Somos, enton-
la recoge fielmente lo sucedido tras el accidente: una situa- ces, seres autnomos, seres que piensan y que son dueos de
cin lmite. su destino y de sus actos, o seres dependientes?
cuestiones significativas
Comprensin
En situaciones crticas como la descrita, resulta ms fcil
Ampliacin
Analiza el texto de Kant sobre los ideales ilustrados en rela-
poder discernir qu es el ser humano? Por qu? Es nues- cin a los individuos. Se parecen las descripciones de Pascal
tra capacidad intelectiva la que nos hace distintos de los de- y Kant? Se puede ser menos o ms humano por algn
ms seres? La interdependencia de los supervivientes les motivo? Qu consecuencias tienen las posibles respuestas
hace ms o menos humanos? a esta pregunta?
La reflexin filosfica sobre el ser humano 147
La existencia humana no deja de ser una odisea. Lo vivido nos configura de
alguna manera y nos lleva a descubrir quines somos y para qu existimos. Por
tal motivo, y con independencia de la trama, la Odisea de Homero nos ofrece
una visin de la existencia humana como un relato lleno de encrucijadas en
Hroes homricos
Aquiles, Hctor, protagonistas de la
Ilada, encarnan los valores tradicio-
el que, tras la consecucin de un objetivo, el protagonista termina reconocin- nales de la poca.
do su propia identidad.
Nuestra vida cotidiana ofrece, en definitiva, un ejemplo claro de lo que aca-
bamos de comentar. Muchas veces, no sabemos qu nos pasa o qu queremos.
Cuando alguien nos ayuda a aclarar las ideas y nos anima a explicar cul es
nuestra situacin nuestra historia como relato poco a poco, nuestra confu-
sin desaparece. El saber contar nuestra historia contribuye a desentraar nues-
tra identidad.
Esto es lo que experimenta Ulises durante su odisea. La identidad humana se
configura, as, en una estructura temporal y lineal, en una historia que, como
cualquier relato, tiene un planteamiento, un nudo y un desenlace.
Al mismo tiempo, la figura de Ulises nos ofrece la visin de un hroe que, ms
all de sus grandes facultades y hazaas, es tan humano como nosotros. Los di-
lemas a los que se enfrenta nuestro protagonista son los mismos a los que nos
enfrentamos nosotros a lo largo de nuestra existencia. Esto no es as en otros
hroes homricos.
De manera magistral, el profesor Jacinto Choza describe esta realidad en su libro
Ulises, un arquetipo de la existencia humana en el que se enumeran veintiocho en- Hctor y Andrmaca, de Sergey P.
Postnikov, 1863.
crucijadas en las que se ve envuelto nuestro hroe. Citamos algunas de ellas para
facilitar la comparacin y definir as las semejanzas entre el hroe y nosotros.
Salir de casa e irse lejos a ganarse la vida.
Olvidarse de quin es uno y de adnde iba (comer la flor del loto).
Inquirir por el mundo de los muertos, el ms all y el futuro.
Encontrarse ante una alternativa insuperable (Escila y Caribdis).
Enfrentarse a la adversidad y al destino con la habilidad tcnica y profesio-
nal que se tiene.
Ser acogido en un ambiente benvolo, en un hogar ajeno.
Contar uno su vida, a los dems y a s mismo. La experiencia del relato, de
la poesa, de la sinceridad y de la verdad.
Regresar al propio ambiente despus de cambiar mucho, casi transformado
en otro.
Ser reconocido por las cicatrices.
Ulises es un hombre como los dems que no posee las caractersticas semidi-
vinas de otros hroes homricos. Ulises consigue salir victorioso gracias a su
inteligencia, a su astucia, a su inquebrantable voluntad, a su sentido del deber
y a su aoranza del hogar.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
1. Actualiza, con ejemplos de nuestra vida cotidiana, las encrucijadas vividas por Ulises y que se especifican en este epgrafe. Una vez
realizada la actividad responde a la siguiente pregunta: qu nos pueden ofrecer los clsicos para resolver, de manera satisfactoria,
esas situaciones?
La reflexin filosfica sobre el ser humano 163
Ejemplo de estos comportamientos, actitudes o acciones son: someterse a los dictados
de otros (piensa, por ejemplo, en el poder de las sectas), sentirse atrado por actitudes
violentas, el conformismo de dejarse llevar por las modas de opinin, etc.
En Smoke, observamos que sus protagonistas aceptan sus circunstancias. No se rebe-
lan contra ellas, pero, tampoco permanecen pasivos. En definitiva, cada uno escribe su
propia vida con sus elecciones y omisiones. Los personajes de Smoke no parecen ne-
cesitar esos mecanismos de evasin.
Es la libertad un riesgo inevitable o una aventura irrenunciable? Qu falla en el ser
humano cuando se produce ese posible miedo a la libertad?
Otras cuestiones filosficas: el dilogo
Smoke ofrece una oportunidad excelente para estudiar las relaciones interpersonales,
la pelcula est llena de palabras, de conversaciones.
En sus numerosos dilogos, se suceden silencios muy elocuentes. Como si la pelcula
pretendiera ensearnos que, para dialogar, es necesario saber callar.
En la unidad 2, trabajamos la propuesta de Jrgen Habermas, filsofo alemn miem-
bro de la Escuela de Frankfurt. Recordemos que Habermas propone una tica funda-
mentada en la razn comunicativa que, a su vez, se sustenta en el lenguaje. La tica
no es una cuestin de conciencia individual, sino de dilogo. El resultado de este di-
logo es el consenso, el cual presupone una situacin ideal en la que los individuos
acuerdan normas morales y jurdicas.
Smoke nos muestra una versin distinta del porqu del dilogo y de su utilidad. Cada
personaje de la historia tiene su propia intimidad, muy ligada a sus sufrimientos. A pe-
sar de ello, luchan por salir del pozo en el que se encuentran. Y, para conseguirlo, ne-
cesitan a los dems, porque por s solos, no se bastan. La intimidad se comunica libre-
mente a quien uno desea contrsela con el objeto de descubrir que no est solo.
Hablamos de dos tipos de dilogos distintos? El objeto del dilogo es siempre el
consenso? Escuchar implica acordar? Se habla por hablar?
Filosofar con la pelcula
La propuesta de trabajo final de esta unidad en-
tronca con aspectos tratados en esta seccin.
Smoke eleva la dependencia a rasgo definitorio
del ser humano. Inmanuel Kant, en su obra, Qu es
la Ilustracin la define como la salida del ser huma-
no de su minora de edad. La minora de edad, se-
gn Kant, estriba en la incapacidad de servirse uno
del propio entendimiento y, por tanto, necesitar a
los otros.
Supone necesitar a otros renunciar a llevar las
riendas de nuestra propia vida? Una vida en mino-
ra de edad continua responde a una comodidad o
a una potencialidad del ser humano? Relaciona las
tesis kantianas lee el breve opsculo con la acti-
vidad final de la unidad.
24/04/15 09:08
 IMPORTANTE
Todas las actividades propuestas en este libro deben realizarse Regstrate en nuestra web y accede a los
en un cuaderno de trabajo, nunca en el propio libro. recursos adicionales: <www.editex.es>.

Propuesta de trabajo 164 Unidad 7 La reflexin filosfica sobre el ser humano 165

PROPUESTA DE TRABAJO
El objetivo final de cada unidad se concreta en un trabajo in-
dividual, o en grupo, para conseguir que el trabajo y esfuerzo
Contextualizacin del problema Desarrollo profesor Choza, uno se reconoce por donde se rompe, por La propuesta de MacIntyre, contribuye a integrar a estas
las cicatrices que nos deja la vida. Una persona con discapa- personas en la sociedad?
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la disca- Contextualizado el problema, el trabajo que se va a realizar cidad, como cualquier ser humano, puede descubrir quin
pacidad como un trmino general que abarca las deficien- perseguir un doble objetivo: es y el sentido de su existencia, segn lo describe Homero. Reflexin sobre esta realidad

realizado a lo largo de la unidad se concrete en un producto

cias, las limitaciones de la actividad y las restricciones de par- Su discapacidad, por tanto, supone un menoscabo de su
En primer lugar, relacionar los contenidos de la unidad qu es
ticipacin. dignidad o imposibilita que construya su identidad? El lenguaje, la manera de referirnos a la realidad, nos hace
el hombre con las personas que sufren discapacidad. Igual-
Las deficiencias hacen referencia a problemas que afectan concebirla de una manera o de otra. Deberamos referirnos
mente, los contenidos desarrollados en las distintas secciones. Para Platn, la felicidad no es separable del conocimiento.
a funciones corporales. a las personas con discapacidad de otra forma? No implica

tangible, til, reflexivo, sinttico, interdisciplinar, cooperativo,

Las limitaciones de la actividad a dificultades a la hora de
realizar acciones.
Las restricciones de participacin a problemas para poder
En segundo lugar, propiciar una reflexin sobre esta realidad
que nos lleve a sensibilizarnos con esta situacin y, as, posi-
bilitar una concienciacin social que promueva los cambios
necesarios para que estas personas puedan desarrollar sus
Esta afirmacin se desprende de su visin del hombre.
esa denominacin un cierto juicio negativo sobre ellas? No
Puede, en este sentido, una persona con discapacidad ser
sera ms acertado reconocer las potencialidades que todos
plenamente feliz?
tenemos?
Siguiendo las tesis helnicas, pueden las personas con

implicado socialmente, y evaluable. El trabajo se expone segn

interactuar en situaciones cotidianas.
Al mismo tiempo, la OMS sintetiza adecuadamente la situa-
cin que padecen las personas con algn tipo de discapaci-
vidas con plenitud. Estos objetivos deben reflejarse en la res-
puesta a la cuestin planteada: Puede la filosofa contribuir
a que las sociedades sean ms comprensivas y justas?
discapacidad alcanzar la felicidad desde la individualidad? La discapacidad no es separable del entorno social en el que
estas personas desarrollan sus vidas. Por tanto, no es ms
Es la interioridad, entendida segn lo entiende san Agus-
bien el entorno el causante de su situacin? Un mundo sin
tn, la mayor riqueza de un ser humano?
barreras acabara con las dificultades de estas personas?

el modelo de un problema a resolver:

dad al afirmar que esta es el resultado de la interaccin en- Con el fin de facilitar la tarea, para ambos objetivos plantea- Una persona discapacitada, como cualquier otro ser huma- Qu se hace en nuestras sociedades para conseguir una
tre las peculiaridades del organismo humano y las mos algunos interrogantes solo algunos que sirvan de no, es un fin en s mismo segn el pensamiento de Kant. efectiva incorporacin de estas personas a una vida sin obs-
caractersticas de la sociedad que lo acoge. ejemplo para canalizar la resolucin de la actividad. Promueve nuestra sociedad que esto sea as? tculos?

En el ltimo Informe sobre la discapacidad, elaborado por la

OMS y el Grupo del Banco Mundial en 2011, se indica que
Relacin con los contenidos de la unidad

Contextualizacin de la cuestin e indicacin de las pautas ne-

ms de mil millones de personas soportan algn tipo de dis- Ulises se reconoce al contar su historia. Al mismo tiempo,
capacidad. Ante estos datos, la reflexin personal sobre esta cuando regresa a taca disfrazado de mendigo, es reconocido
realidad y la concienciacin social ante el sufrimiento de es- por la sirvienta que le atiende en palacio, que le descubre
tas personas se torna una tarea urgente.

cesarias para su elaboracin.

una cicatriz que tena desde nio. Como nos indica el
Texto relacionado
No me gusta la palabra discapacidad. Prefiero hablar de
personas con dificultad de movimiento o impedidas para
algunas de las actividades cotidianas consideradas nor-
males. Pero aunque no me gusta, soy realista y s que es
la palabra universal que han elegido para definirnos a m

Apoyo al desarrollo de la creatividad y la bsqueda de pro- y a otros muchos. Y por ello la he utilizado para que me
entienda todo el mundo. Porque de eso se trata, de que
se me entienda.

puestas originales por parte de los alumnos.

JUAN MANUEL MONTILLA, LANGUI,
16 escalones antes de irme a la cama

Como se expone en la contraportada del libro citado, a veces la vida se mues-

tra de manera complicada. A Juan Manuel Montilla, Langui, se le present un
da y le dijo: parlisis cerebral; te acostumbrars. Pero no se acostumbr y lu-

Enriquecimiento de la propuesta con un texto filosfico para acer- ch, y lo sigue haciendo, para ser uno ms. Su vida y sus 16 escalones ofre-
cen un testimonio valiente de lucha para conseguirlo.
Integra el texto propuesto en la resolucin de la actividad.

car a los alumnos a la realizacin de nuevos comentarios filosficos. Algunas sugerencias

Por qu necesita el autor que se le entienda? Por qu prefiere ser realista?
Quines han elegido la palabra discapacidad? Qu crtica constructiva re-
fleja esta referencia?

La propuesta se enriquece con un texto filosfico relacionado

con la cuestin que tiene la finalidad de acercar a los alumnos
a la realizacin de nuevos comentarios filosficos.

Utilidad de la filosofa 166 Unidad 7 120 Unidad 5

UTILIDAD DE LA FILOSOFA UTILIDAD DE LA FILOSOFA

Nuestro proyecto editorial comparte la necesidad de revitali-
zar las humanidades en general y la filosofa en particular. Este
El sentimiento trgico de la vida
Las tres preguntas filosficas inevitables para cualquier ser
humano son: quin soy?, de dnde vengo?, adnde
Tenemos que reconocer que, all hasta donde llega nuestra
experiencia, el deseo de ser inmortal no puede ser satisfe-
El Big-Bang
El Big-Bang representa el paradigma ms aceptado por la co-
munidad cientfica para explicar el origen del universo. La
Imaginemos que un potente eco hace retumbar nuestra voz
durante bastante tiempo. Cualquier persona, en un momen-

apartado es claro en su denominacin y en sus pretensiones.
voy? Son inevitables porque, ms tarde o ms temprano,
aparecen en nuestro horizonte vital, y con la exigencia de
encontrar una respuesta. De hecho, el no hacerlo supone, en
cho. La vida es un conflicto trgico entre ese deseo de in-
mortalidad y la experiencia de finitud.
No obstante, del sentimiento trgico de la existencia puede
teora de la relatividad de Einstein implicaba, entre otras
cuestiones, que el universo estaba en expansin o en con-
traccin. Paradjicamente, el mismo Einstein no contempla-
to dado y pasado mucho tiempo, podra escuchar nuestra
voz gracias a la potencia de ese eco. Esto, salvando las dis-
tancias, es la radiacin a la que nos referimos. El eco de esa

Todo el libro, en su conjunto, supone una apuesta decidida en

definitiva, situarse ante ellas, pues silenciarlas es claudicar
ante ellas.
Esto sucede de forma especial con la pregunta adnde voy?
Expresado de forma ms sencilla, cuestionarnos si hay algo
brotar una conducta virtuosa, generosa y heroica: Obra de
tal modo que merezcas a tu propio juicio y a juicio de los
dems la inmortalidad, que te hagas insustituible, que no
merezcas morir, propondr Unamuno parafraseando a
ba esta posibilidad, que se desprenda de su propia teora, gran explosin. Los siguientes avances cientficos otorgarn
para un universo que l conceba en equilibrio. primaca definitiva a este paradigma.
En 1927, el cosmlogo belga George-Henri Lematre, y a El progreso de la ciencia es paradjico. Los avances presagia-
partir de las propias formulaciones de Einstein y de la com- ban el final de la necesidad de especular filosficamente so-

esta direccin. Este apartado concreta dicha apuesta al hilo de

ms all de nuestra existencia, o tras la muerte, forma parte
de la cotidianeidad de nuestras vidas.
Entre los filsofos contemporneos que mejor han abordado
Kant.
Al hilo de estas consideraciones, podemos plantearnos pre-
guntas que nos ayuden a reflexionar, con equilibrio y sensa-
probacin, efectuada en 1929 por Edwin Hubbel, de que bre estas cuestiones. El paradigma newtoniano pareca pro-
unas galaxias se alejan de las otras, defendi la tesis de que nosticar una respuesta definitiva a cualquier cuestin fsica.
el universo se expande del mismo modo que un globo al ser Sin embargo, la teora de la relatividad, la fsica cuntica, el
inflado. Big-Bang muestran todo lo contrario. La ciencia, con sus pro-

problemticas claves en filosofa.

la angustia que produce la certeza del morirse destaca Mi-
guel de Unamuno (1864-1936). Para Unamuno, nuestro de-
seo de inmortalidad se ve frustrado continuamente, y provo-
ca un sentimiento trgico de la vida que marca toda nuestra
existencia.
tez, sobre la realidad de la muerte: Qu ocurrira si fura-
mos inmortales? Tendramos, en ese caso, motivaciones
para vivir? Por qu ha desaparecido la muerte en nuestra
cultura occidental? Supone la propuesta de Unamuno una
negacin de la existencia de un ms all?
Si el universo se expande, hubo un momento en el que su ta-
mao, dicho de manera comprensiva, tuvo que ser minsculo.
En 1931, Lematre formula la llamada teora del tomo
primigenio o huevo csmico. Qu es este tomo?
Una concentracin de materia y energa. Su concentracin
gresos, ms bien alienta la necesidad de interrogar el univer-
so desde una visin filosfica.
Y antes del Big-Bang, qu?, la nada?, es eterno ese hue-
vo csmico?, puede ser eterna la materia? Supone el Big
Bang la negacin de la existencia de Dios o ms bien lo con-

Un tema de actualidad era tan enorme que explot. De esta gran explosin, surgi
el universo que sigui un proceso expansivo con una veloci-
dad inimaginable. Ese tomo primigenio supone el instante
cero del universo.
trario? Los avances continuos plantean preguntas nuevas
que hay que resolver.

Esta seccin es un paso ms en nuestro inters por concretar el

Hasta mediados de los aos sesenta del siglo pasado, este pa-
radigma convivi con otro, el llamado paradigma del uni-
Un tema de actualidad verso estable, defendido por Hermann Bondi y Thomas
La utilidad del dolor Gold. La discrepancia fundamental era esta: la no existencia

apartado Utilidad de la filosofa y se presenta a partir del estu-

Las cosas ms importantes de la vida no se hacen, sino que ocurren: na- de un instante cero. El universo simplemente se expande, pero
cer, morir, amar, sufrir Por ello, el saber darle un sentido a estas realida- no por eso tuvo un principio. El universo, por su parte, es ho-
des nos hace ms humanos. Especialmente esto es as con la cuestin del mogneo y eterno.
sufrimiento, pues nuestra cultura occidental dedica todos sus esfuerzos a Esta convivencia de paradigmas finaliza con el hallazgo de

dio de un tema entresacado de la actualidad propia de nuestro

evitarlo es un gesto loable, pero, a cambio, no ofrece ningn recurso Arno Penzias y Robert Wilson, ingenieros estadounidenses,
que lo explique para darle algn sentido cuando aparece. de la denominada radiacin csmica de fondo o ra-
La pelcula Tierras de penumbra, dirigida en 1993 por Richard Attenbo- diacin csmica de microondas.

siglo XXI.
rough, nos ofrece un acercamiento al sentido del sufrimiento de la mano
del escritor britnico, nacido en Belfast, C. S. Lewis, autor, entre otras no- Un tema de actualidad
velas, de Las crnicas de Narnia. Lewis, por razones que no mostraremos El descubrimiento del bosn de Higgs
para no desvelar la trama de la cinta, deber encontrar un sentido al fuer-
En el ao 2012, y tras dcadas de investigacin, se produjo un hito histrico en la fsica cuntica: el descubrimiento del
te sufrimiento que se cuela en su vida sin l esperarlo.
bosn de Higgs o partcula de Dios, sobrenombre que tiene un origen meramente anecdtico.
La pelcula recorre, con algunas modificaciones, la propia experiencia au-
Comprender qu es el bosn de Higgs y el alcance de tal descubrimiento no es una tarea fcil de comprender. La cuestin
tobiogrfica de Lewis que transmiti su experiencia vital en su obra Una
hace referencia a un interrogante planteado, durante aos, por la fsica cuntica: por qu las partculas subatmicas tie-
pena en observacin. El visionado de la pelcula y la lectura de las reflexio-
ne distinta masa?
nes expresadas en este ensayo pueden dar lugar a una interesante activi-
dad de reflexin que nos ayude a encontrar un sentido positivo al dolor, Documentarse sobre la cuestin supone una invitacin a profundizar en estos problemas y un reto a nuestra capacidad de
para de este modo integrarlo en nuestras vidas. entendimiento de la grandeza de nuestro universo microscpico.

En resumen La reflexin filosfica sobre el ser humano 167 Esttica y capacidad simblica del ser humano 237

El resumen sintetiza y relaciona los conceptos y los temas tra- EN RESUMEN EN RESUMEN

tados en la unidad. Se propone que los alumnos, al terminar el La Odisea de Homero El yo y la

colectividad
Superhombre
Mecanismo
psquico
mbitos simblicos
desde los que se
interpreta la realidad
El arte, forma
simblica esencial

estudio de cada unidad, realicen su propio esquema conceptual, Visin narrativa de la

existencia humana
Praxis
Transmutacin
de los valores
Sublimacin

Pintura
Implicaciones Acercamiento a
Platn
Aristteles
Kant

a partir del modelo propuesto.

El ser humano, filosficas reflexiones de Nietzsche
Ernst Literatura
Ulises y sus
Marx Nietzsche Freud animal Benjamin
encrucijadas Cassirer Cine
simblico Adorno
Msica
Shopenhauer
Del hroe homrico al helenismo Crtica contempornea

Filosofa Anlisis de Evolucin del Explicar la realidad

y arte creaciones artsticas gusto esttico Comprenderla
Asimilarla
Cambiarla
Vivenciarla
Mecanicismo y Voluntad Negarla
Descartes
problemtica y libertad

Categoras
Negacin Desde lo bello a lo cmico
El ser humano La modernidad Hume Fenomenismo
identidad del yo estticas
Surgimiento de la filosofa

Superacin El hombre como

Kant
Scrates Platn Aristteles Decadencia de las polis tica un fin en s mismo
Alejandro Magno y su imperio Evolucin Mimesis Expresin Forma Ideas
histrica
El hombre El hombre como El hombre
sabio y virtuoso ser educable finalista
Del teocentrismo medieval
al antropocentrismo humanista

Lo sublime Creacin
Helenismo Lo bello Lo trgico Subjetividad Oposicin a Proceso
y lo supeditada a
y lo feo y lo cmico del artista la objetividad creativo
grotesco la realidad
Bsqueda individual
San Agustn Santo Toms Renacimiento
de la felicidad

De la
San Agustn Santo Toms Renacimiento De la plenitud Del drama
armona a lo Arte como Arte
El hombre en su El hombre como Admiracin de belleza a humano Emociones Vanguardias
interioridad ser trascendente y curiosidad que no posee copia conceptual
lo vulgar a la risa
belleza
Placeres Actitud interior Indiferencia vital

Influencia Influencia Influencia

platnica aristotlica griega
Ataraxia Apata Epoch

De lo No hay
clsico La entrada del fronteras
al arte Romanticismo para lo
moderno artstico

1B Filosofia - primeras.indd 5 24/04/15 09:08

u1 contenidos
1. El
Xxxxxx
La filosofa. Su sentido,
unidad 1 su necesidad y su historia

origen de la filosofa
2. La filosofa y los mitos
3. Los primeros filsofos
4. La filosofa y su desarrollo histrico
Pues los hombres comienzan y comenza-
ron siempre a filosofar movidos por la ad-
miracin; al principio, admirados ante los
fenmenos sorprendentes ms comunes;
luego, avanzando poco a poco y planten-
dose problemas mayores, como los cam-
bios de la Luna y los relativos al Sol y a las
5. Definicin de filosofa estrellas, y a la generacin del Universo.
6. La filosofa en la actualidad Pero el que se plantea un problema o se
admira reconoce su ignorancia. [] De
Filosofa y cine: El show de Truman
suerte que, si filosofaron para huir de la ig-
El hombre en busca de sentido,
norancia, es claro que buscaban el saber en
Viktor Frankl
vista del conocimiento y no por alguna uti-
Tema de actualidad: Twitter y el
deseo de saber
lidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues
esta disciplina comenz a buscarse cuando
En resumen
ya existan casi todas las cosas necesarias al
descanso y al ornato de la vida.
ARISTTELES, Metafsica

problema a resolver: proyecto

El objetivo final de esta unidad didctica se concreta en un trabajo indi-
vidual o en grupo, que se esboza a continuacin y que se realiza en la
actividad final de esta unidad.
Es til la filosofa?
Aporta algo a mi vida?
Por qu debo estudiarla en Bachillerato?

1B Filosofia Ud01.indd 6 07/04/15 09:31


a
para comenzar
Platn, filsofo de la Grecia clsica, inicia el libro VII de Re-
pblica con el mito de la caverna, con el que pretende expli-
carnos qu es lo real.
Nos pide que nos imaginemos a unos prisioneros que, des-
de nios, viven en el interior de una caverna. Atados de pies
y por el cuello, deben permanecer quietos forzosamente y
solo pueden mirar hacia la pared que tienen en frente. De-
trs de los prisioneros, a una cierta distancia, arde un fuego
y, entre el fuego y los prisioneros, se interpone una mampa-
ra como las que usan los titiriteros para mostrar a sus perso-
najes sin ser vistos por el pblico.
Siguiendo con la alegora, Platn introduce a unos persona-
jes que se sitan justo detrs de esa mampara. Llevan en sus
cabezas todo tipo de utensilios y hablan entre ellos. En esta
situacin, y gracias al fuego, los prisioneros ven reflejadas en
la pared de la caverna las sombras de esos utensilios.
En este escenario, esas sombras son la autntica realidad
para los prisioneros. Pero uno de los prisioneros se libera de
sus cadenas y consigue salir al exterior. Comprobar que su
visin de la realidad siempre fue errnea. Qu ocurrira si
vuelve al interior y comunica a sus compaeros el engao?
Platn ejemplifica, con este mito, su visin dualista de la reali-
dad. El mundo que tomamos como real, en definitiva, no lo es.
A este mundo, Platn lo denomina mundo sensible. La ver-
dadera realidad est fuera de esa caverna y es necesario
salir de ella para descubrirlo. A este mundo Platn lo llama
mundo de las Ideas.
El show de Truman es una pelcula, de 1998, dirigida por Pe-
ter Weir e interpretada por Jim Carrey y Ed Harris. Truman
(Jim Carrey), sin saberlo, es el protagonista de la serie de
cuestiones significativas
Comprensin
Cul o cules son los motivos que nos llevan a plantearnos
cuestiones esenciales? Cules son esos motivos en el caso
de los prisioneros o Truman? Plantea el mismo motivo Aris-
tteles en el texto?
1B Filosofia Ud01.indd 7
7
televisin ms larga y de ms xito de la historia. Desde su
nacimiento retransmitido en directo como primer captulo
de la serie hasta la actualidad ha pasado toda su vida en la
hermosa y pacfica ciudad de Seahaven. Sin embargo, Sea-
haven no es una ciudad sino un enorme plat de televisin
en el que sus innumerables cmaras captan, segundo a se-
gundo, la vida del ingenuo Truman.
Con el mito de la caverna y El show de Truman ofrecemos
una primera aproximacin a esta asignatura: la filosofa, qu
es, para qu sirve, qu utilidad tiene.
Tanto los prisioneros de la caverna como Truman toman
como real aquello que no lo es. La autntica realidad, en el
caso de los prisioneros, est fuera de la caverna. Para Tru-
man, tambin est en el exterior pero, en este caso, fuera de
ese plat de televisin.
En el mito se nos dice que uno de los prisioneros se liberar
de las cadenas y saldr al exterior. En la pelcula, es el propio
Truman, impulsado por el deseo de descubrir la verdadera
realidad, el que intentar salir de su particular caverna.
El prisionero que sale fuera de la caverna y Truman son
ejemplos de filsofos, es decir, modelos, fcilmente com-
prensibles, de qu es la filosofa y para qu sirve. La realidad
no puede ser como se les ofrece. Planteada la duda, saldrn
en busca de respuestas.
Relacionemos lo expuesto con un ejemplo. En muchas oca-
siones nos preguntamos por qu sufrimos, por qu nos pasa
lo que nos pasa. Si nos quedamos pasivos ante esa situa-
cin, nunca seremos filsofos. Si buscamos respuestas, con
rigor y sensatez, esteremos en condiciones de entender la
utilidad de esta asignatura.
Ampliacin
Relaciona los dualismos sealados. Las principales preguntas
filosficas platnicas tienen que ver con la realidad, es decir,
cuestionan lo real. Por qu es ese el primer gran interro-
gante filosfico? Se plantea lo mismo una persona del siglo
XXI? Cambian nuestras preguntas esenciales con el paso de
los aos, de los siglos?
07/04/15 09:32
 8 Unidad 1

Las circunstancias geogrficas
propician cambios econmicos
y sociales
El abastecimiento de productos ma-
nufacturados desde las polis griegas
a las colonias establecidas en el lito-
ral mediterrneo por algunos de sus
habitantes y los barcos cargados de
metales, cereales, pieles... proceden-
tes de aquellos lugares supuso un flo-
recimiento del comercio. Corinto o
Atenas se convirtieron en importan-
tes centros industriales debido a es-
tas exportaciones (cermicas).
Esta prosperidad permiti el crecimien-
to y el enriquecimiento de los armado-
res de barcos, de los artesanos y de los
mercaderes. La consecuencia fue su
deseo de participar en el gobierno de
la polis.
1. El origen de la filosofa
Para saber qu es la filosofa y, a su vez, diferenciarla de otras ciencias, es ne-
cesario conocer el origen de esta disciplina, as como su evolucin a lo largo
de la historia.
La filosofa naci en Grecia durante el siglo vi a. C. Preguntarse por qu tuvo
su origen en Grecia y no en otro lugar y por qu en esa fecha y no en otra es
cuestin previa necesaria para un adecuado anlisis de qu es la filosofa y qu
la distingue de otros saberes. En la Grecia de esa poca, se dieron una serie de
circunstancias que favorecieron su surgimiento. Estas condiciones pueden or-
ganizarse en tres grandes grupos.
1.1. Circunstancias geogrficas
Grecia es un pas eminentemente martimo debido a sus puertos, que posibi-
litan un acceso sencillo a los mares Mediterrneo, Jnico y Egeo. Esta circuns-
tancia, unida a ciertos momentos de escasez de alimentos, propici una
bsqueda martima de nuevos lugares que permitieran la alimentacin de una
poblacin en continuo crecimiento. Por todo ello, los griegos se convirtieron
en fundadores de pequeas colonias martimas.
De esta forma, la Grecia clsica recibi numerosas influencias externas de otros
pueblos que fomentaron el enriquecimiento cultural de sus ciudadanos y su cu-
riosidad e inters por otros modos de vida y, como consecuencia, analizar el
suyo con espritu crtico.

TRACIA Bizancio
Pella
MACEDONIA Samotracia
Olinto
EPIRO Troya
TE

FRIGIA
SA

M
LIA

ar

I. de Lesbos
Mitilene REINO
Eg

ETOLIA
BE

eo

Esmirna PERSA
OC

Delfos
JONIA
IA

Tebas I. de Quos
PENNSULA TICA
DEL PELOPONESO Corinto
Atenas feso
I. de Samos
Olimpia Micenas I. de Delos
Argos Mileto
Tirinto
LACONIA
Esparta Halicarnaso

I. de Rodas

Kidonia
Cnosos
I. de Creta

1B Filosofia Ud01.indd 8 07/04/15 09:32

 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 9

1.2. Circunstancias socioeconmicas

La organizacin social griega estaba estructurada en torno a la nobleza, que po-
sea la riqueza y los instrumentos de poder. Adems de los nobles, destacaban
los pequeos propietarios de tierras.
Estos dependan econmicamente de los nobles hasta el punto de que, en de-
finitiva, ni siquiera eran los verdaderos dueos de sus tierras, ya que tenan que
recurrir continuamente a su ayuda mediante la peticin de prstamos prohi-
bitivos y de difcil devolucin.
Esta situacin dar lugar a lo que se conoce con el nombre de colonizacin. El
pueblo se ver en la obligacin de emigrar con el fin de buscar mejores condi-
ciones de vida; para ello, aprovechar su situacin geogrfica favorable.
Cabe sealar que este proceso de colonizacin produjo una situacin de estabilidad
econmica y de cierto bienestar. Esto ayud a que algunos griegos de esta poca
dedicaran tiempo a cuestiones distintas al mero hecho de trabajar para sobrevi-
vir. El resultado fue la aparicin de una sociedad con un espritu ms abierto y
ms crtica ante posibles visiones dogmticas sobre la realidad o sobre la vida. Pericles de Atenas (495 a. C.-429 a. C.).
Por otra parte, la Grecia del siglo vi a. C. se estructura polticamente en torno
a la democracia, si bien esta no lo es en el sentido actual del trmino, ya que
presentaba grandes restricciones. Este tipo de organizacin poltica foment
la participacin ciudadana en los asuntos pblicos y una incipiente libertad de
Democracia: trmino procedente
expresin y pensamiento. La posibilidad de una reflexin libre que pueda ser del griego clsico.
expresada es una pieza esencial en el surgimiento de la filosofa.
Etimolgicamente significa: demo =
pueblo; krtos = poder.
1.3. Circunstancias culturales y religiosas
La Grecia clsica careca de un orden religioso fundamentado que estructurara
el pensamiento de sus ciudadanos. Podemos afirmar, por tanto, que con el pue-
blo judo ocurra lo contrario. Para este pueblo, Dios estaba con ellos y, por tan-
to, se tenan por conocedores y poseedores de la verdad. Desde esta situacin se
hace comprensible entrever que el pueblo judo no necesitara ms explicacio-
nes para los temas complejos de la vida ni para sus quehaceres cotidianos.
Por el contrario, la mitologa griega mostraba un repertorio de dioses llenos de
contradicciones y de flaquezas propias del gnero humano. Las narraciones mi-
tolgicas y la visin que ofrecan los dioses desencantaron pronto a una socie-
dad que buscaba la razn ltima de las cosas desde un punto de vista racional.
Todas estas circunstancias, y en su evolucin histrica, supusieron un cambio
paulatino en la mentalidad griega y un inicio progresivo, nunca brusco, de la
reflexin filosfica como tal.

ACTIVIDADES
PROPUESTAS
1. Viajar est considerado como un estilo de vida, una manera de enriquecimiento personal, ya que el contacto con otras culturas
enriquece nuestra manera de entendernos a nosotros mismos y a los dems. Por qu crees que esto es as?
2. Es cierto el dicho que afirma que primero hay que vivir y luego filosofar? Cmo relacionas esa afirmacin con las circunstancias
econmicas que posibilitaron el surgimiento de la filosofa?
3. Por qu la filosofa presupone la libertad?

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 10 Unidad 1

2. La filosofa y los mitos

La Grecia prefilosfica era eminentemente mitolgica. Los mitos, relatos ale-
gricos protagonizados por dioses y por seres humanos que tenan un marcado
carcter didctico, se caracterizaban por personificar las fuerzas naturales (el
mar, el fuego, el viento, etc., dependen de los dioses) y por dar una explica-
cin del cosmos, de diferentes aspectos de la realidad, de los seres humanos y
del propio origen de los dioses.
Los mitos pueden clasificarse de distintas maneras, aunque, para centrarnos en su
relacin con la filosofa, distinguiremos dos tipos: las teogonas y las cosmogonas.

Tipos de mitos

Teogonas Cosmogonas

Hacen referencia al Hacen referencia al

origen de los dioses origen del cosmos

La Teogona de Hesodo (siglo vii a. C.) es la obra ms representativa de la

mitologa griega y puede ser considerada, al mismo tiempo, como una teogo-
na y como una cosmogona. Narra el origen del mundo a partir del caos y el
nacimiento de los dioses, as como sus diversas vicisitudes.
El tema central lo constituyen los dioses pero es necesario que estos acten en
algn lugar concreto. Por eso, esta teogona puede considerarse, tambin, una
cosmogona.
Segn Hesodo, antes de que nada existiera, reinaba el caos. De este caos, sur-
ge Gea (la tierra), el Trtaro (subsuelo o inframundo) y Eros (el deseo). A par-
tir de estas realidades se desgrana el linaje de los dioses.

Los dioses olmpicos reciben a Psique,

de Rafael, 1518, Villa Farnesina, Roma.

1B Filosofia - Ud01.indd 10 23/04/15 13:16

 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 11

Peculiar, por ejemplo, es la descripcin del nacimiento de Atenea, la hija de

Zeus y Metis. Aleccionado por Urano y Gea, Zeus se traga a Metis cuando est
embarazada. Por qu? Urano y Gea avisan a Zeus. Tras ese nacimiento, un
nuevo hijo arrebatar a Zeus todos sus poderes. De esta manera, ser el propio
Zeus el que d a luz a Atenea despus de un certero hachazo de Hefesto en su
cabeza. De ah, el origen de Atenea: brot de la cabeza de su padre.
Esto resulta suficiente para comprender por qu las explicaciones mitolgicas
resultaron, progresivamente, insatisfactorias para muchos ciudadanos de la an-
tigua Grecia. Las explicaciones mitolgicas se sustentan en la idea de arbitra-
riedad; en este caso, la arbitrariedad o el capricho de los dioses. La filosofa se
basa en la idea de necesidad.

2.1. Necesidad frente a arbitrariedad

La reflexin filosfica sustituye la idea de arbitrariedad por la de necesidad en
la explicacin de la realidad: el cosmos debe estar sometido a ciertas leyes ne- Representacin del nacimiento de Ate-
cesarias. Esta oposicin entre arbitrariedad-necesidad es decisiva en la histo- nea en una cermica del siglo IV a. C.

ria del pensamiento: en ella radica el cambio de mentalidad que entraa la

aparicin de la filosofa.
La necesidad implica que las cosas sucedan segn un orden racional. Descu-
brir las causas de ese orden significa abandonar una explicacin mitolgica y Arbitrariedad: acto o proceder dic-
encontrar ciertas regularidades en la naturaleza, que no pueden depender de tado por la voluntad, el azar o el ca-
la actuacin de los dioses. pricho.
Necesidad: impulso irresistible que
Este cambio de perspectiva a la hora de abordar la explicacin de la realidad hace que las cosas sucedan segn
fundamenta el nacimiento de la filosofa. Por eso, esta se suele definir como el un orden racional.
paso del mito al logos; logos en griego entendido como explicacin racio-
nal (idea de necesidad).

ACTIVIDADES
PROPUESTAS
4. Los mitos son rechazables por
no estar fundamentados en la
idea de necesidad? Existen vi-
siones mitolgicas en nuestra
sociedad actual?
5. Es posible formular ejemplos de
realidades, sucesos, que estn
fundamentados en la arbitra-
riedad? Justifica la posible res-
puesta.
6. Por qu la filosofa supone el
paso del mito al logos? Pode-
mos afirmar lo mismo de otras
ciencias o disciplinas?
7. Es lo mismo afirmar que existe
el azar o el destino?
Todos los pueblos tienen mitos pero solo en Grecia se produjo el paso a la filosofa.

1B Filosofia Ud01.indd 11 07/04/15 09:32

 12
Retrato de Anaximandro en el fresco
de La escuela de Atenas, de Rafael.
Arch: origen, en sentido filosfico,
del cosmos, de la realidad.
1B Filosofia Ud01.indd 12
Unidad 1
3. Los primeros filsofos
Los primeros filsofos se plantearon preguntas fundamentales para cualquier
filosofa: las preguntas sobre el origen del ser y sobre la naturaleza. Interrogar-
se por el origen constituye la primera cuestin filosfica. Y esto es as porque,
abandonadas las explicaciones mitolgicas, surge de manera natural esta cues-
tin; es lo ms inmediato, lo ms urgente que hay que resolver. Es la pregunta
filosfica por antonomasia: de dnde vengo?
El ser humano actual, el del siglo xxi, quizs no se plantee estas cuestiones. Tal
vez porque, para todos esos asuntos, ya est la ciencia con sus avances y logros.
Pero cualquier ser humano que se interroga a s mismo, de manera filosfica,
se pregunta por lo ms inmediato y urgente.
Por ello, los hombres y las mujeres posmodernos se hacen otro tipo de pregun-
tas, diferentes a las que se plantearon los primeros filsofos: quin soy frente
a de dnde vengo; por qu siento lo que siento frente a dnde voy. Quiz,
nuestra poca suponga una disolucin del yo, de la propia identidad no sabe-
mos quin somos y qu queremos y de ah estos interrogantes. Esto no era as
en la Grecia clsica. Por eso, la primera cuestin hace referencia al arch, al
origen de la realidad.
3.1. El arch
A raz de este primer interrogante surgen los primeros intentos de explicacin.
Son teoras sobre el origen de la realidad que, desde un punto de vista actual,
pueden resultar ingenuas y con poco rigor cientfico.
Estos primeros filsofos respondieron a la pregunta por el arch, por el origen,
atendiendo a elementos comunes y sencillos extrados de la propia realidad.
Sin embargo, desde el punto de vista filosfico lo importante no es tanto la
respuesta como la pregunta que se formula. Aqu radica el gran giro explicati-
vo entre una sociedad mitolgica y el inicio de una nueva sociedad cientfica
o filosfica.
Cul es el arch o primer principio de la realidad?
Filsofos monistas y filsofos pluralistas
Segn las respuestas ofrecidas, los primeros filsofos se clasifican en dos gran-
des grupos: filsofos monistas (el arch es un nico elemento) y filsofos plu-
ralistas (el arch lo constituyen varios elementos).
Entre los filsofos monistas destacan los milesios Tales de Mileto, Anaximan-
dro, Anaxmenes y Pitgoras.
Principales filsofos monistas
Tales Anaximandro Anaxmenes Pitgoras
Para Tales (624-546 a. C.) el agua es el primer principio del que provienen to-
das las cosas. Esta afirmacin es propia de las cosmogonas orientales, en las
que el agua est presente en la naturaleza y hace posible la vida.
07/04/15 09:32
 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 13

Para Anaximandro (610-547 a. C.) la solucin del agua no es apropiada por-

que plantea dificultades argumentativas: de dnde surge el agua? Por qu el
agua se transforma en tantas cosas? El origen de la realidad no puede ser un
elemento de la propia realidad. Por eso, denomin su arch con el nombre de
peiron, lo indeterminado. Este peiron es definido por Anaximandro como
materia ilimitada y eterna de la que se originan todas las cosas.
Anaxmenes (600-528 a. C.) afirmar que el arch es el aire, ya que este ele-
mento, con sus distintas transformaciones, puede dar lugar a otras realidades
como el fuego, el viento, las nubes, etc. Es importante diferenciar este aire
de lo que hoy entendemos por aire atmosfrico. Anaxmenes lo describe
como un elemento de caractersticas divinas, casi incorpreo y principio del
movimiento y de la vida.
Pitgoras (570-490 a. C.), natural de Samos, ciudad comercial y rival de Mi-
leto. Los datos que poseemos sobre ese autor son escasos, por lo que las refe-
rencias sobre l proceden de las reflexiones propuestas por la denominada
escuela pitagrica, comunidad establecida, inicialmente, en la Magna Gre-
cia (sur de Italia).
Para los pitagricos, el nmero es la esencia ntima de las cosas. Esta afirma- Pitgoras, absorto en su trabajo, apare-
ce sentado en primer plano en el fresco
cin surge de la admiracin que esta escuela senta por la msica. El lengua- de La escuela de Atenas, de Rafael.
je musical es susceptible de ser expresado mediante el lenguaje matemtico.
Si esto es as para la msica, tambin puede aplicarse a la naturaleza.

Principales filsofos pluralistas

Empdocles Anaxgoras Demcrito

Entre los filsofos pluralistas se encuentran Empdocles, Anaxgoras y De-

mcrito.
Empdocles (495-432 a. C.) defendi que el universo es el resultado de la com-
binacin entre cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra. El aire lo tomaba
de Anaxmenes, el agua de Tales, el fuego de Herclito y la tierra era el ele-
mento propio que l introduca. Estos cuatro elementos se combinan gracias
a dos fuerzas: el odio y el amor.
Anaxgoras (500 a. C.) denomin homeomeras a su propuesta de arch; estas
semillas o pequeas partculas son tantas como cosas hay en el mundo; por tan-
to, los cuatro elementos de Empdocles resultan insuficientes.
Demcrito, de la mano de su maestro Leucipo, afirmar que la realidad se com-
pone, en ltima instancia, de tomos y de vaco. Esta propuesta se conoce con
el nombre de atomismo. Estas partculas que componen la realidad son indivi-
sibles e infinitas. El vaco permite el movimiento de los tomos. Este movi-
miento, fundamentado en el azar, hace posible la formacin de los distintos
cuerpos que componen el universo; de este modo, se explica el cambio y las
diferencias. En cierta manera, Demcrito y Leucipo anticipan teoras sobre la
materia propias de nuestro tiempo.

1B Filosofia Ud01.indd 13 07/04/15 09:32

 14
Devenir: suceder, acaecer, cambio.
El pintor Miguel ngel, compaero
de Rafael en las tareas de decoracin
de las paredes del Vaticano, encarna
al filsofo Herclito, en el fresco de
La escuela de Atenas. La figura vesti-
da con los atuendos habituales de Mi-
guel ngel se encuentra apoyada so-
bre un gran bloque de mrmol en el
primer plano de la obra.
1B Filosofia - Ud01.indd 14
Unidad 1
3.2. Herclito y Parmnides
Estos dos pensadores presocrticos suelen considerarse como filsofos monis-
tas; sin embargo, por su inters, dedicaremos unas breves reflexiones a las pro-
puestas que argumentaron.
Herclito (544-484 a. C.), natural de feso, afirmaba que el ser es devenir:
No te baars dos veces en las aguas del mismo ro. Todo est en continuo
cambio y, por tanto, es fcil comprender su propuesta de arch: el fuego, figu-
ra ideal para mostrar ese continuo fluir. Todo procede del fuego y vuelve al fue-
go, todo se extingue en un continuo eterno retorno.
Sin embargo, este devenir no es catico sino que est regulado por la lucha de
contrarios, en la que subyace un principio racional, el logos, que rige el uni-
verso y la mente humana. Para comprender dicha afirmacin, podemos ima-
ginarnos un fuego descontrolado. En realidad, no lo est. El viento hace que
se mueva en una direccin u otra. El viento, siguiendo con este ejemplo, sera
ese logos.
Herclito, por tanto, defiende la unidad del ser, ese fuego en eterno retorno,
para afirmar, por otra parte, que las cosas estn en un continuo devenir. Esto,
en principio, parece una contradiccin, pero no lo es: las cosas estn en un
permanente llegar a ser y dejar de ser. El logos da unidad al ser.
Usemos la imagen anterior del fuego para explicar esta cuestin. En este caso,
imaginemos un fuego de campamentos. En l se echan ramas para alimentar-
lo. Las ramas dejan de ser para convertirse en otra cosa. Sin embargo, el fuego
permanece.
Forzando la imaginacin, demos por cierto que lo nico que existe es ese fuego.
Todo lo que est en su interior, por tanto, es puro cambio, pues el fuego lo
transformar en otra cosa.
En definitiva, con esta propuesta, Herclito defender que los sentidos nos in-
dican que hay cosas que gozan de estabilidad, pero eso no deja de ser una ilu-
sin, pues solo existe un ser en permanente cambio.
Parmnides (540-460 a. C.), natural de Elea, en el sur de Italia, fue con-
temporneo de Herclito. Podemos considerarlo el primer metafsico ya
que plantea interrogantes sobre qu significa ser y no cuestiones referidas
al origen del ser.
23/04/15 13:23
 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 15

Las cosas sensibles, aquellas que percibimos por los sentidos, en realidad no
son, pues estn en continuo cambio, en un permanente llegar a ser otra cosa.
Y esto, en definitiva, es imposible.
Recurramos a un sencillo ejemplo para explicar esta afirmacin de Parmni-
des: una semilla que se convierte en rbol. Evidentemente, en un momento
concreto, esa semilla ya no ser semilla y se habr transformado en rbol. Sin
embargo, al dejar de ser semilla tambin ha dejado de ser; es decir, se ha con-
vertido en nada. Como de la nada no puede surgir nada, resulta imposible ex-
plicar ese cambio.
En definitiva, todo es Ser con maysculas para Parmnides. Imaginemos
que toda la realidad es compacta y cerrada. Desde dentro, nos puede parecer que
existe el cambio, el movimiento. Pero eso solo es fruto de los sentidos, que nos
llevan a tomar como verdadero lo que no es ms que una mera opinin. El ver-
dadero y nico ser es compacto y cerrado. Desde fuera, la realidad al ser un
todo compacto y cerrado, no observaremos ningn cambio.
Recapitulando, podramos afirmar que Herclito da razn del cambio, aunque
no ofrece una explicacin convincente de la realidad. Parmnides explica la
realidad el Ser y no proporciona una explicacin plausible del cambio.
Esta discusin filosfica entre ser y no-ser, entre realidad y apariencia, ser
tomada por Platn para proporcionar una primera respuesta que integre la
dicotoma planteada.

La filosofa naci en Grecia durante el siglo VI a. C. Fue aqu donde se dieron una serie de circunstancias que favorecieron su surgimiento,
como por ejemplo las condiciones culturales y religiosas apropiadas.
Obra de Sir Lawrence Alma-Tadema, realizada en1870, en la que aparece representada la sociedad ateniense del periodo clsico.

ACTIVIDADES
PROPUESTAS
8. Qu tipos de preguntas se formulara un filsofo en pleno siglo XXI? Por qu? Es til cuestionarse esos asuntos? Justifica la
respuesta.
9. La teora del Big Bang es monista? Pluralista? Argumenta la respuesta.

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 16
Etapas de la Historia
Edad Antigua: comienza con la apa-
ricin de la escritura y termina con
la cada del Imperio romano de Oc-
cidente (476).
Edad Media: desde la cada del Im-
perio romano de Occidente hasta la
conquista de Constantinopla por los
turcos (1453) o el descubrimiento de
Amrica (1492).
Edad Moderna: comienza con el
descubrimiento de Amrica y termi-
na con la Revolucin industrial y la
Revolucin francesa (1789).
Edad Contempornea: comienza
con la Revolucin francesa y dura
hasta nuestros das.
Sofistas: filsofos pertenecientes a
la escuela sofstica. Esta escuela de-
fenda el relativismo gnoseolgico y
moral. Protgoras y Gorgias fueron
sofistas.
Relativismo moral: no existe crite-
rio alguno que fundamente la bon-
dad o maldad de una accin.
Relativismo gnoseolgico: no es
posible la verdad objetiva.
Induccin: procedimiento que nos
lleva, mediante la observacin de
numerosos casos particulares, a un
enunciado de validez universal.
1B Filosofia Ud01.indd 16
Unidad 1
4. La filosofa y su desarrollo histrico
El desarrollo de la filosofa, la sucesin de las propuestas de los distintos fil-
sofos, no supone una acumulacin de argumentos en continua contradiccin.
Los filsofos no se han limitado a la pobre tarea de decir lo contrario de lo sos-
tenido por su predecesor.
Los filsofos han sabido recoger las cuestiones formuladas por sus antecesores
para darles una solucin propia. Cada propuesta filosfica sabe comprender e
interpretar a la anterior.
En el desarrollo histrico de la filosofa podemos distinguir cuatro grandes pe-
riodos que coinciden con las etapas de la historia occidental: Edad Antigua,
Edad Media, Edad Moderna y Edad Contempornea.
En este epgrafe, no presentaremos un desarrollo histrico sino aquellos
puntos de inflexin filosfica que suelen interpretarse, de manera equivo-
cada, como una contradiccin argumental de la propia filosofa o de los fi-
lsofos entre s.
4.1. Edad Antigua
La filosofa de la Edad Antigua viene marcada, principalmente, por el pensamien-
to de tres filsofos griegos: Scrates (470-399 a. C.), Platn (427-347 a. C.)
y Aristteles (384-322 a. C.).
La filosofa socrtica se caracteriza por su preocupacin por la decadencia de
Atenas y por su intento de contrarrestar las propuestas filosficas relativistas
de los sofistas. Para Scrates es posible el conocimiento cierto y objetivo me-
diante el uso de la induccin y, al mismo tiempo, la vida moral goza de esa mis-
ma objetividad.
Platn, discpulo de Scrates, compartir con su maestro la posibilidad de ese
conocimiento objetivo y ahondar en las cuestiones morales para socavar ese
relativismo tico y gnoseolgico propugnado por los sofistas. Sin embargo, su
propuesta filosfica ir ms all al proponer un sistema filosfico completo
que comienza con la necesidad de superar las propuestas de Herclito y de
Parmnides.
Scrates resolvi, inicialmente, esa cuestin mediante la formulacin de con-
ceptos universales que, al expresar las esencias de las cosas, solucionaban, en
parte, la problemtica del cambio. Si, por ejemplo, puedo decir qu es una
mesa, importar menos que esa mesa cambie.
Platn llevar la discusin no solo al plano del conocer, sino tambin al del
ser, proporcionando rango ontolgico a esas esencias, es decir, afirmando
que son la autntica realidad. De esta manera, Platn da razn de un mun-
do sensible, cambiante, en el que solo cabe la opinin y un mundo inmu-
table, en el que es posible la ciencia y que es la autntica realidad: mundo
de las Ideas.
Siguiendo con el ejemplo de la mesa, afirmaremos que existen distintos tipos
de mesa y que, adems, cualquier mesa cambia, pues puede romperse, man-
charse, trasladarse, etc. Sin embargo, la definicin de mesa no cambia, es fija,
inmutable. Hasta aqu la propuesta de Scrates.
07/04/15 09:32
 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 17

Qu hace Platn? Afirmar que esa definicin de mesa, la idea de mesa, exis-
te realmente en otra especie de dimensin en el mundo de las Ideas, dicho
coloquialmente y para que se entienda. Y, adems, que esa idea de mesa es la
autntica realidad. Las mesas cambiantes no son ms que apariencia de reali-
dad y existen en lo que hemos denominado mundo sensible. La propuesta pla-
tnica constituye un dualismo ontolgico. Dejamos abierta aqu la cuestin
de relacionarla con lo expuesto, anteriormente, sobre Herclito y Parmnides.
Aristteles, discpulo de Platn, conservar rasgos platnicos en sus propues-
tas; sin embargo, alcanz una solucin distinta a la dicotoma apariencia-rea-
lidad ya sealada. Criticar el dualismo ontolgico platnico al afirmar que
solo existe el mundo que percibimos por los sentidos. Cmo resolver, enton-
ces, el problema del cambio? Aristteles, como veremos en su momento, so-
lucionar la cuestin introduciendo el concepto de sustancia.
Esta crtica aristotlica es un ejemplo de lo que propusimos al principio de este
epgrafe. Sera insuficiente afirmar que Aristteles contradijo a su maestro; ms
bien, comprendi la respuesta platnica a la problemtica y propuso una solu-
cin ms plausible.

Scrates. Platn. Aristteles.

Reconstruccin ideal de la Acrpolis de Atenas en el siglo V a. C.

1B Filosofia - Ud01.indd 17 23/04/15 13:25

 18
Padres de la Iglesia: primeros pen-
sadores telogos del cristianismo,
que recogieron fielmente la doctrina
cristiana y las enseanzas de Cristo.
Racionalismo: escuela filosfica
que sostiene la primaca de la razn
en el proceso del conocer.
Empirismo: escuela filosfica que
sostiene la primaca de los sentidos
en el proceso del conocer.
1B Filosofia Ud01.indd 18
Unidad 1
4.2. Edad Media
La Edad Media supuso un replanteamiento de la actividad filosfica. La difu-
sin del cristianismo y su influencia en la sociedad de la poca hizo que los in-
tereses filosficos se centraran en armonizar los conocimientos procedentes
de la razn con las enseanzas de la fe. Son compatibles fe y razn como for-
mas de conocimiento? Puede ser la fe algo racional? La filosofa medieval se
estructura en tres grandes periodos.
Grandes periodos
de la filosofa medieval
Crisis de la
Patrstica Escolstica
Escolstica
San Agustn Santo Toms Guillermo de Ockham
de Hipona de Aquino (1296-1349)
(354-430). (1224-1274)
La Patrstica engloba las enseanzas de los padres de la Iglesia. El principal
tema filosfico de esta poca fue la armonizacin entre fe y razn. Destac,
sobre todo, la figura de san Agustn (354-430).
La Escolstica, en la que se elaboran los primeros sistemas filosficos-teo-
lgicos. Sobresale santo Toms de Aquino (1224-1274).
La crisis de la Escolstica se inici, fundamentalmente, con las aportacio-
nes filosficas de Guillermo de Ockham (1296-1349) que provocaron la se-
paracin entre fe y razn.
San Agustn afirm que la verdad es comn a todos los seres humanos y que
no encontraremos dos verdades distintas si, en lugar de dirigirnos al t y al yo,
giramos nuestras reflexiones hacia la fe y la razn. La razn colabora con la fe,
ayuda a la persona en su camino hacia esa fe. Por otra parte, la fe no sustituye
a la razn ni la elimina, sino que la eleva a un orden superior para clarificarla:
Comprende para creer y cree para comprender.
Santo Toms de Aquino afirmaba que la fe y la razn son dos modos diferen-
tes mediante los cuales los seres humanos pueden alcanzar la verdad. Que exis-
tan estos dos caminos no significa que haya dos verdades pues, como ya afirm
san Agustn, la verdad es solo una. Sin embargo, santo Toms se apartar de
esa subordinacin de la razn con respecto a la fe establecida por san Agustn.
07/04/15 09:32
 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 19

4.3. Edad Moderna

La Edad Moderna est marcada por un acontecimiento fundamental: la revo-
lucin cientfica, desarrollada con los logros de figuras como Nicols Copr-
nico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-1642)
e Isaac Newton (1642-1727).
A partir de esta revolucin cientfica, se produjo la escisin entre filosofa y
ciencia. La Edad Moderna supone, por tanto, un cambio en las inquietudes y
en las aportaciones de la filosofa. Las principales investigaciones filosficas
girarn en torno al conocimiento: cmo es posible y qu lmites tiene.
La pregunta no es tanto qu es lo real, cuestin propia de la Edad Antigua,
sino cmo podemos conocer la realidad. Esta discusin sobre el conocimien- Comprendamos, inicialmente, esta
to dio lugar, especialmente en el siglo xvii, a dos movimientos filosficos: el clasificacin entre racionalistas y
racionalismo continental y el empirismo britnico. Para el racionalismo, la empiristas. Todos sabemos que el
razn es la fuente de todo conocimiento vlido. El empirismo sostendr la su- fuego quema. Sin embargo, lo sa-
bemos porque lo hemos experimen-
premaca de los sentidos en el acto de conocer.
tado, empiristas, o podemos
Dos figuras bsicas marcarn las diferentes aportaciones de ambos movimien- averiguarlo por pura reflexin,
tos: el racionalista Ren Descartes (1596-1650) y el empirista David Hume racionalistas?
(1711-1776).
La Edad Moderna llega a su mxima expresin con Immanuel Kant (1724-
1804), pues su filosofa supone la superacin definitiva de las tesis antagni-
cas racionalistas-empiristas.
Como resumen, se podra definir la Edad Moderna como una poca de fe ab-
soluta en el poder de la razn y de la ciencia como herramienta explicativa de
la realidad y del ser humano. Este es el ideal ilustrado: la ciencia como progre-
so indefinido de la humanidad.

La ronda de noche (1642) es el nom-

bre de una de las obras maestras de
Rembrandt, uno de los mximos ex-
ponentes de la pintura de la Edad
Moderna.

1B Filosofia - Ud01.indd 19 23/04/15 13:28

 20 Unidad 1

4.4. Edad Contempornea

Voluntad de poder: trmino pro-
pio de la filosofa de Nietzsche. Sig-
nifica que la voluntad debe querer el
propio hecho de querer. Es, por tan-
to, una voluntad libre y absoluta.
Mecanismos de defensa: el yo re-
prime, continuamente, nuestra parte
instintiva (deseos, pasiones, volicio-
nes). Surgen, as, los mecanismos de
defensa, que son elaborados, de ma-
nera inconsciente, por el yo para la
represin de esos instintos.
La Edad Contempornea supone, en el plano de las ideas, el abandono y des-
confianza hacia la razn como instrumento explicativo y de progreso. Surge la
denominada filosofa de la sospecha. Se desconfa de la razn, se la somete a
crtica. La realidad y el ser humano deben ser explicados acudiendo a otras ins-
tancias diferentes de la racionalidad.
Esta propuesta se concreta en tres pensadores: Karl Marx (1856-1883), Frie-
drich Nietzsche (1844-1900) y Sigmund Freud (1856-1939). A los tres se les
considera filsofos del desenmascaramiento, ya que hacen patente el trasfon-
do ltimo de la condicin humana: Marx con las condiciones econmicas;
Nietzsche con la voluntad de poder; Freud con los mecanismos defensa.
Formulemos unas preguntas para comprender lo expuesto: soy como soy por
mi situacin econmica o social? (Marx). Lo que me mueve a actuar es el de-
ber o mi querer? (Nietzsche). Qu es lo que reprimo porque sera inconfe-
sable contarlo o hacerlo pblicamente? No genera esa manera de actuar una
patologa mental? (Freud).
La denominacin filosofa de la sospecha fue acuada por el filsofo francs Paul
Ricoeur en el ao 1965. Los tres autores propuestos desenmascararn la falsedad
de las propuestas ilustradas y, en definitiva, de toda la historia de la filosofa.

Durante la Edad Contempornea se van a producir importantes cambios sociales, culturales

y econmicos que han configurado nuestra sociedad actual.

ACTIVIDADES
PROPUESTAS
10. Eres sustancialmente el mismo ahora que hace tres aos? Has cambiado desde entonces? Entonces, eres el mismo o no? Re-
laciona la respuesta con las argumentaciones de Herclito, Parmnides, Platn y Aristteles.
11. Es racional la creencia? Enumera diez actos en los que te hayas guiado por la fe desde que te has levantado hasta ahora. Por
qu no pedimos una demostracin racional de los mismos?
12. La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Esta afirmacin es racionalista o empirista?
13. Imagnate a Adn, el primer hombre. Empieza a llover. Crees que Adn sabr que esa agua que cae del cielo va a mojarle? Re-
laciona la respuesta con el racionalismo y el empirismo.
14. Somos, ahora, esencialmente emocionales? Las propuestas de Marx, Freud y Nietzsche siguen vigentes?

1B Filosofia Ud01.indd 20 07/04/15 09:32

 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 21

5. Definicin de filosofa
Etimolgicamente, filosofa significa amor a la sabidura (fileo, en griego, es La utilidad de la filosofa
amor, y sofa, sabidura). Aristteles afirmaba que todo ser humano desea, por Por consiguiente, si los primeros
naturaleza, saber. Esta inquietud natural resulta esencial para explicar la exis- filsofos filosofaron para librarse
tencia de la filosofa, pero no la define con suficiente precisin distinguirla de de la ignorancia, es evidente que
otros saberes. Una definicin ms rigurosa sera que la filosofa es un tipo de se consagraron a la ciencia para
saber determinado por una serie de caractersticas: saber, y no por miras de utilidad.
El hecho mismo lo prueba, pues-
La filosofa es un saber racional que se cuestiona el porqu ltimo de las to que casi todas las artes que
cosas. La experiencia muestra cmo son las cosas pero no por qu son las tienen relacin con las necesida-
cosas. Para responder a esta pregunta, la filosofa procede de un modo racio- des, con el bienestar y con los
nal, es decir, basndose en argumentaciones y demostraciones lgicas. placeres de la vida, eran ya cono-
cidas cuando se comenzaron las
La filosofa es un saber radical que abarca toda la realidad y no solo parce- indagaciones y las explicaciones
las de la misma, como las ciencias experimentales. No pone lmites a sus de este gnero. Es, por tanto, evi-
preguntas. dente que ningn inters extrao
nos mueve a hacer el estudio de
La filosofa es un saber crtico que ofrece pautas de interpretacin de la la filosofa.
realidad y de la vida para un acercamiento al ideal humano. La filosofa no
Aristteles, Metafsica, Libro I
da nada por supuesto, es capaz de cuestionar ideas aceptadas por la razn o
el mero sentido comn.
La filosofa es un saber autnomo no supeditado a otros tipos de saber, aun-
que pueda coexistir con ellos y aportar reflexiones sobre los mismos.

6. La filosofa en la actualidad
El desarrollo histrico propuesto anteriormente no estara completo sin una
breve aproximacin al papel de la filosofa en la actualidad, en nuestro mun-
do del siglo xxi. En el desarrollo de este ltimo epgrafe seguiremos una ex-
posicin diferente. No expondremos cuestiones filosficas actuales ni ACTIVIDADES
mencionaremos a ilustres filsofos que desarrollan hoy sus propuestas. El mo- PROPUESTAS
tivo es el siguiente: la sociedad actual considera que lo til es aquello que
sirve para algo, es decir, que tiene una aplicacin prctica para la vida; aque- 15. Formula dos ejemplos que ex-
llo con lo que se obtiene una mejora personal, social, cientfica, etc. Dicho pliciten las distintas definiciones
esto, discutiramos la utilidad de las matemticas o de la biologa? En abso- de filosofa propuestas en este
apartado. Justifica la eleccin de
luto. Sus aplicaciones prcticas son evidentes.
los mismos.
No ocurre lo mismo con la filosofa. No resulta fcil comprobar qu aplica- 16. Proponemos para finalizar este
ciones prcticas tiene y, por tanto, suele afirmarse, con demasiada ligereza epgrafe la siguiente actividad
que no tiene ninguna utilidad. Esta cuestin, que puede parecernos de suma de investigacin:
actualidad, en realidad no lo es. Ya Aristteles la expuso en el libro I de su a. Qu filsofos han contribui-
Metafsica, texto con el que iniciamos esta unidad. do, con su pensamiento, al
surgimiento y fortalecimiento
Expliquemos este fragmento de la Metafsica de Aristteles. En nuestra vida de la democracia?
diaria, realizamos infinidad de acciones porque pretendemos cubrir, con ellas, b. Qu filsofos han contribuido,
una finalidad: comemos para estar sanos; estudiamos para asegurarnos un fu- con su pensamiento, a fortale-
tuto digno; nos divertimos porque es necesario desconectar. Cuando unimos cer la necesaria dimensin tica
fines y medios pensamos que lo que realizamos es til. Esta manera de pen- de los progresos cientficos?
sar es la que critica Aristteles. Lo til es aquello que se hace por el mero c. Qu filsofos han contri-
buido, con su pensamiento,
hecho de hacerlo ya que, de esta manera, lo buscamos por s mismo y no por
a fortalecer la dignidad hu-
otro motivo. As es la filosofa: disfrutar del saber por el mero hecho de al- mana y sus derechos?
canzarlo.

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 22
Ficha tcnica:
Ttulo original: The Truman
Show
Ao: 1998
Duracin: 103 min.
Pas: Estados Unidos
Director: Peter Weir
Premios:
Tres nominaciones al Oscar:
Mejor director, actor secun-
dario, guion.
Tres Globos de Oro: actor
drama actor secundario y
msica.
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Unidad 1
FILOSOFA Y CINE
El show de Truman
Apariencia y realidad son dos conceptos filosficos que han aparecido, con frecuencia,
en el desarrollo de esta unidad didctica. El cine tambin se ha ocupado, en numero-
sas ocasiones, de esta cuestin.
Pelculas como Matrix, El sexto sentido, Los otros, Una mente maravillosa, El show de
Truman, etc., han desarrollado una intrigante trama argumental en la que el juego en-
tre lo que parece real y lo que no lo es ha dado vida a las peripecias de sus protago-
nistas. Adentrmonos en la propuesta cinematogrfica de Peter Weir en El show de
Truman.
Aceptamos la realidad del mundo
tal como nos la presentan
El ser humano posee una inclinacin natural hacia el conocimiento y, al mismo tiem-
po, desea que este sea verdadero. El caso de Truman, sin duda, es especial. No se plan-
tea grandes preguntas existenciales, vive una vida acomodada y sin sobresaltos y, con
su nula capacidad de iniciativa, ni siquiera se ha planteado abandonar la isla, alguna
vez, para realizar algn viaje.
Qu le hace cambiar? El detonante es Sylvia, una de las actrices de la serie que se
enamora, realmente, del protagonista. Truman le corresponde y el director de la serie
decide despedirla del programa. Sylvia, antes de ser expulsada, contar a Truman la
mentira de su vida.
Desde ese momento, la duda se introduce en la inteligencia y en el corazn del prota-
gonista. Ver lo que siempre ha visto su vida familiar, su trabajo, sus relaciones per-
sonales con otros ojos, con los de la sospecha.
Aceptamos la realidad del mundo como nos la presentan? Supone eso que no de-
seamos saber por naturaleza, como afirmaba Aristteles? Tiene que ocurrir algo es-
pecial para que nos planteemos el porqu de lo que nos rodea o de nuestra vida? No
somos filsofos por naturaleza?
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 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 23

Truman y la filosofa
Todo lo que rodea a Truman es una mentira urdida, de manera magistral, por Christof,
el director de la serie televisiva. De ah el nombre de Truman, hombre verdadero. l
es lo nico real en ese mundo inventado.
Sin embargo, la cuestin filosfica esencial es la siguiente: cmo descubre Truman
que vive en una apariencia de realidad? Qu actitud adopta ante tal descubrimiento?
Truman ha sido manipulado desde su nacimiento. Esto, evidentemente, le exime de
una responsabilidad inicial por su manera de vivir. En nuestra vida cotidiana, pode-
mos vivir, a sabiendas, en una apariencia de realidad, es decir, en una vida falsa o, al
menos, imaginaria? Qu nos puede aportar la filosofa, lo trabajado en esta primera
unidad, para enfrentarnos a posibles situaciones como la descrita?

Otras cuestiones filosficas

El show de Truman plantea tambin una serie de cuestiones filosficas interesantes que
poseen plena actualidad. Sin nimo de profundizar ahora en ellas, en las siguientes uni-
dades plantearemos una serie de preguntas para iniciarnos en la reflexin filosfica.
Nos iniciaremos en la reflexin filosfica elaborando argumentos que justifiquen nues-
tra respuesta, utilizando ejemplos grficos que aclaren la cuestin y aportando nuevos
elementos que no aparezcan en el propio enunciado propuesto.
Truman se nos muestra como una persona feliz. Sin embargo, su actitud se modifi-
ca cuando se lanza en busca de la verdad. La ignorancia, llevar una vida sin compli-
caciones, eludir responsabilidades, conduce con ms facilidad a la felicidad que las
actitudes contrarias?
Sobre la responsabilidad moral de la situacin: es culpable Christof de la situacin de
Truman? O lo es la audiencia que apoya, masivamente, la serie? Tienen responsabi-
lidad moral los actores o solo se limitan a hacer su trabajo, es decir, a actuar?

Filosofar con la pelcula:

el poder de los medios de comunicacin
Uno de los mensajes finales de la pelcula nos ofrece la
oportunidad de profundizar en el papel y en el poder
que, en nuestra sociedad, ejercen los medios de comu-
nicacin. Uno de los millones de seguidores de la serie,
ante los acontecimientos finales de la trama, comenta a
un compaero: qu ponen ahora? Es decir, qu segui-
mos viendo para entretenernos.
Si continuamos profundizando en la cuestin podemos pre-
guntarnos: los grandes medios de comunicacin marcan
nuestra manera de pensar, nuestros gustos, nuestras nece-
sidades? Nos comparamos con los famosos, con aquellos
que gozan del favor de los medios de comunicacin?
Y, volviendo al hilo conductor filosfico de la pelcula,
solo es real aquello que se recoge, de alguna manera,
en los medios de comunicacin?

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 24
PROPUESTA DE TRABAJO
Contextualizacin del problema
El problema a resolver propuesto al comienzo de la unidad
tiene relaciones suficientes con el siguiente fragmento ex-
trado de Las preguntas de la vida, obra del filsofo espaol
Fernando Savater, publicada en el ao 1999. Esta obra de
Savater constituye una invitacin sugerente al descubrimien-
to de la filosofa como tarea eminentemente humana. Filo-
sofar nos hace mejores.
La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar
algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos
cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede pre-
guntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un
filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico pue-
de investigar las relaciones entre los nmeros pero un filso-
fo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar deber concretar no solo la relacin del caso propuesto con
de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad,
pero un filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay
algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investi-
gar cmo los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo
preguntar: por qu una palabra significa algo? Cualquiera
puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar,
pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena
o mala?
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas con-
testan a preguntas suscitadas por lo real. Pero a tales pre-
guntas las ciencias brindan soluciones, es decir, contestacio-
nes que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la
anulan y disuelven. Cuando una contestacin cientfica fun-
ciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta,
que deja de ser interesante (una vez establecido que la com-
posicin del agua es H2O deja de interesarnos seguir pregun-
tando por la composicin del agua y este conocimiento de-
roga automticamente las otras soluciones propuestas por
cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos
interrogantes). En cambio, la filosofa no brinda soluciones
sino respuestas, las cuales no anulan las preguntas pero nos
permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos
plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas fi-
losficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre
qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos de
preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos
como ociosas o superadas las respuestas dadas a esas
cuestiones por filsofos anteriores.
Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo
real (aunque a veces algunos filsofos lo hayan credo as...)
sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial
de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a
1B Filosofia Ud01.indd 24
Unidad 1
preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la convivencia
perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre
sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms
all de cualquier respuesta imaginable?
Fernando Savater, Las preguntas de la vida, Ariel, 1999
Cul es la principal ocupacin de la filosofa? Resulta sufi-
ciente? Si las preguntas filosficas no cristalizan en respues-
tas definitivas, qu sentido tiene, entonces, planterselas?
Es esta actitud, en definitiva, inevitable?
Desarrollo
Contextualizado el problema, el trabajo que hay que realizar
el proceso del conocimiento, sino que tambin deber rela-
cionarse con los aspectos esenciales trabajados en la unidad.
Las siguientes cuestiones, al igual que las enumeradas ante-
riormente, pueden servir de gua:
Cul es la principal ocupacin de la filosofa? Cmo se
diferencia esta de la de otras ciencias?
En qu coinciden ciencia y filosofa? En qu se diferen-
cian?
Qu relacin establece el autor entre filosofa y el hecho
de humanizarnos?
Reflexin personal
Cules son tus grandes preguntas? Intentas responder-
las? Esas respuestas te mueven a la accin? Relaciona es-
tas cuestiones con la pregunta anterior, la 3.
Las circunstancias que propiciaron la aparicin de la filoso-
fa parecen entrar en colisin con lo que se expresa en el
texto. Nos estamos acercando, de nuevo, a una visin mi-
tolgica de la vida, de la realidad? Nos hacemos, as, me-
nos humanos? Es esto lo que afirma el texto?
Hemos indicado, en esta unidad, que lo esencial en los pri-
meros filsofos, en la filosofa en general, no es tanto la
respuesta sino la pregunta. Se recoge esta apreciacin en
el texto propuesto?
Relacionaras el texto con algn momento histrico del
desarrollo filosfico? Por qu?
Establece correspondencias entre el texto y los epgrafes 5
y 6, completos, de la unidad.
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 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 25

Texto relacionado
Y a continuacin segu, compara con la siguiente esce-
na el estado en que, con respecto a la educacin o a la fal-
ta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea
provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se ex-
tiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que
estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cue-
llo, de modo que tengan que estarse quietos y mirar ni-
camente hacia delante, pues las ligaduras les impiden vol-
ver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde
algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los enca-
denados, un camino situado en alto, a lo largo del cual su-
ponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las
mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por
encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
Qu otra cosa van a ver?
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas
que creeran estar refirindose a aquellas sombras que
vean pasar ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de
enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de
los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra
cosa sino la sombra que vean pasar?
No, por Zeus! dijo.
Entonces no hay duda dije yo de que los tales no ten-
drn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de
los objetos fabricados.

Ya lo veo dijo. Es enteramente forzoso dijo.

Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos
hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altu-
ra sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o ani-
males hechas de piedra y de madera y de toda clase de
materias; entre estos portadores habr, como es natural,
unos que vayan hablando y otros que estn callados.
Qu extraa escena describes dijo y qu extraos pri-
sioneros!
Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar,
crees que los que estn as han visto otra cosa de s mis-
mos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por
el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obliga-
dos a mantener inmviles las cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus
cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a natura-
leza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera
desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el
cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo
esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera ca-
paz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu
crees que contestara si le dijera de alguien que antes no vea
ms que sombras y que es ahora cuando, hallndose ms
cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales,
goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los
objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas
acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara
perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera
ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
PLATN, Repblica, mito de la caverna

El mito de la caverna de Platn, expuesto al comienzo de su Repblica, su-

pone una descripcin alegrica de toda la propuesta platnica. Constituye,
por tanto, un elemento til para relacionarlo, tambin, con el problema que
tratamos de resolver.
Algunas sugerencias
Visualiza la descripcin que realiza Platn para comprender mejor el mito.
Una vez visualizado, relaciona la situacin expuesta con su dualismo onto-
lgico y epistemolgico. Qu relacin puede establecerse entre esos prisio-
neros y la utilidad de la filosofa?

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 26 Unidad 1

UTILIDAD DE LA FILOSOFA

Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido,

Herder, 2011
Viktor Frankl (1905-1997) fue un eminente psiquiatra vie-
ns, fundador de la logoterapia, escuela psiquitrica que
marca diferencias esenciales con otras tendencias en psi-
quiatra como pueden ser el psicoanlisis (Sigmund Freud) y
la psicologa individual (Alfred Adler).
Con independencia de sus aportaciones en el campo de la
psiquiatra, Viktor Frankl es conocido por sobrevivir a la ex-
periencia terrorfica de los campos de concentracin nazis
(Auschwitz y Dachau) entre 1942 y 1945 y por su libro El
hombre en busca de sentido, escrito en 1945. Se trata de un
ensayo filosfico y psicolgico que recoge sus vivencias en
los campos de concentracin y una propuesta ilusionante de
cmo el hombre puede superar cualquier circunstancia por
muy adversa que sea. Al mismo tiempo, esa experiencia vital
supuso el fundamento de su logoterapia.
Algunas enseanzas de Viktor Frankl
A partir de una afirmacin de Friedrich Nietzsche, defen-
der que quien tiene un porqu en la vida ser capaz de
soportar cualquier cmo. Su porqu era el amor a su mu-
jer, mantenerse con vida para volver a verla y terminar su
obra psiquitrica. Viktor Frankl ayud a muchos de sus
compaeros de los campos de concentracin gracias a
esta filosofa de vida.
El ser humano posee una libertad genuina, la libertad inte-
rior, que es difcil de arrebatar. Por muchas humillaciones,
maltratos y vejaciones que padeci, nunca flaque respecto
a la actitud que deba mantener ante esos acontecimientos.
La clave de la felicidad no es preguntarse qu nos ofrece-
r la vida, sino lo que uno pueda aportar a la vida. Gracias
a esto, nunca sucumbi a la idea de contemplar su vida, su
situacin, como un absurdo.
Viktor Frankl posea una slida formacin filosfica. Hasta
tal punto que sus aportaciones, en el terreno de la psiquia-
tra, no pueden separarse de sus componentes filosficos. La
filosofa nos ofrece una visin concreta sobre el ser humano.
A partir de esta visin, la psiquiatra, la psicologa, tratar,
curar al hombre de una manera u otra.

R E F L E X I O N A
Viktor Frankl escribi: Si no est en tus manos cambiar
una situacin que te produce dolor, siempre podrs esco-
ger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento.
Supone la aceptacin rendirse ante la realidad o ms
bien lo contrario? Nuestra actitud ante lo irremediable
cambia en algo esa situacin?

Un tema de actualidad
Twitter y el deseo de saber
Las redes sociales son una realidad cotidiana en nuestros das. Hasta tal punto que lo extrao empieza a ser el no tener un
perfil en alguna de ellas. Nos centraremos en Twitter para realizar un acercamiento diferente, filosfico, a esta red social.
El objetivo de Twitter es compartir informacin: lo que hacemos, lo que pensamos, un artculo de inters y, en ocasiones,
hasta lo que sentimos.
Por qu usamos Twitter? Nos lleva a ello el deseo natural de saber? O ms bien nos ilusiona pensar que tenemos un p-
blico que nos sigue y que se interesa por nuestras cosas? Es Twitter un mundo de realidades o de apariencias? Te propone-
mos que elabores un trabajo en grupo que dilucide estas cuestiones para que despus sean expuestas a toda la clase.

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 La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia 27

EN RESUMEN

Idea de arbitrariedad supone Orden Orden racional Edad Antigua:

caprichoso realidad, Scrates,
supone Platn, Aristteles
Insuficiencia de las
Edad Media: fe y
Mitos Idea de necesidad razn, san Agustn,
explicaciones basadas en
santo Toms

Grecia prefilosfica: mitolgica

Edad Moderna:
conocimiento,
Descartes, Hume, Kant
explicaciones basadas en Edad
Contempornea:
sospecha, Marx,
Nietzsche, Freud

Por qu surge
Desarrollo
Circunstancias que en Grecia en Filosofa histrico
lo hacen posible esa poca?
Amor a la sabidura
Paso del mito al logos
Geogrficas Socioeconmicas Culturales y religiosas Definicin

Saber radical: porqu

Enriquecimiento Insuficiencia explicativa
cultural
Espritu crtico
Bienestar econmico
Democracia
Libertad pensamiento
Libertad expresin
ltimo de las cosas
de los mitos
Saber crtico:
interpretacin de la
realidad
Primeros filosfos
Saber autnomo:
no supeditado a otros
saberes
Bsqueda del arch

Monistas Pluralistas

Relevancia discusin Herclito-Parmnides

Cambio-Ser
Tales: agua Empdocles: cuatro
Anaximandro: peiron elementos
Apariencia-Realidad
Anaxmenes: aire Anaxagoras: homeomeras
Primera solucin a la dicotoma: Platn Pitgoras: nmeros Demcrito: tomos

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