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EL MILENIO
EN LA AMAZONIA PERUANA
Mito-utopa tup-cocama
o la subversin del orden simblico
Coleccin
"Biblioteca Abya-Yala "
9
CAAAP ABYA-YALA
Lima Quito
tgy+
EL MILENIO EN LA AMAZONIA
Mito-utopa tupi-cocama, o la subversin del orden simblico
Oscar AlJreilo Agero
Coedicin: CAAAP
Gonzales Prada626. Lima 17
Apartado Postal l4-0I6 Lima I4
Telf.: 625811 Fax 638846
ISBN 9978-99421-0
Captulo 1
Introduccin ....... 5
Captulo 2
Quienes son los tup-cocama? ............... ....................31
2. l.
Antecedentes culturales de los tup-cocama ...................... 3l
2. l. I. El erno-dinamismo tupguaran............................... 35
2.2.1a nacin rupcocama ....................39
2.2. I. Aspecros etnogrficos de los tup-cocama ............... 4I
2.3. Religin tradicional de los rup-cocama .,.........45
2.3.1. El mundo sobrenarural ................. ........ 45
2.3.2.b otra vida .......46
2.3.3. La creacin y destruccin del mundo ............... .......qT
2.3.4.E1"mohn" ........ q7
MaI.......
2.3.5.la Tierra sin ............ 52
2.4. El proceso colonizatorio ................ .................... 54
2.1.L. la sociedad colonial ( f 535- I 920) .............................. 54
2.1.2. la sociedad nacional ( 1820- 1987) .............................. 58
2.5. Situacin acrual ............ 70
Captulo 3
Formacin del campo religioso en la region de nauta ...............77
Captulo 4
Descripcin del campo religioso cruzado ............-...103
Cruz.
4.1. Francisco da ........ I03
llamado
.+.1.1. El .......... 103
4.l.2.Elprofeta .........-.106
4'2'Lavilla cruzada """"""" Il0
+.3.laconduccin religiosa de la "villa" '.....-......-..... tI4
4.4.1-os fieles cruzados.......-..'.. -........""I22
4.5. Ritos de agregacin ............. -.....""" 125
4.6.Elnuevo orden cruzado ................" 129
4.7. Fuentes de la cosmologa milenarista cruzad..-................' I32
4.7.I.laBiblia y la cruz.-... ..."""""132
4.7 .2. Elcrnro.......... ..... 136
4.7.3. Documentos escritos: formularios y estatutos'.""' 138
4.7.4. Trasmisin oral .-....-.-.. """" 139
4'7'5'l3asamblea"" "" t4l
Captulo 5
Cosmologia religiosa de los tupi-cocama cnrzados: aspectos sin-
crticos ................147
Captulo 6
Villa alterosa ........... .....,.I79
Captulo 7
"El mundo se ha maleado" ... ....................203
Captulo 8
Conclusin:
[-a utopa como crtica, sntoma y testimonio ................................ 235
Bibliografa 245
Mapas
Lmites histricos de la Provincia de Maynas .............. 38
Villas de los Hermanos Cruzados en la regin de Nauta................. t12
Migraciones de los tup-cocama hacia una tierra santa................... 99
Aproximada posicin de Villa Alterosa..... .....I97
Foto del Profeta Francisco Da Cruz
Agradccimiao III
AGRADECIMIENTO
INTRODUCCIN
1.3. Disposicin
Notas
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o
B R A 5 L
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I
:
2.3.2.|-a otravda
2.3.4. El "mohdn"
2.3.5.laTierra sinMal
Notas
San Romn (ibid:96) dice que "la nueva forma comercial estaba cen-
trada en un personaje: el regatn (...), individuo discutido, odiado,
temido, bienviso, solicitado, segn el prisma con que se lo mire..."
Qune s s on lo s T upt - C o cam a? 75
3.2. Contradicciones en el
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Notas
4.1.1. Elllamado
4.1.2. El profeta
4.2.lavilla cnzada
s{cue.uoL
que ocupan un espacio comn: el caseo. En ste, la pobla-
cin est expuesta a la accin proselitista e integradora tanto
de los misioneros del catolicismo, como de las otras agencias
cristianas antes nombradas que, por otra parte, producen un
saber religioso fuera de los lmites del casero y luego lo di-
funden dentro de 1. Por esta razn se puede afirmar que en
los caseros coexiste una doble cosmologa religiosa: por una
parte, la que es producida por la poblacin que se defini co-
mo popular-tradicional, f Por otra, la difundida por especia-
listas, elaborada en centros exteriores al casero para los
adeptos que viven en ste. En la villa cruzada, en cambio, el
control del campo religioso est ejercido en su totalidad por
la poblacin que la integra. En ella no hay intermediarios re-
ligiosos eruditos o especializados, sino que, por el contrario,
efsaber religioso es producido aqu colectivamente4- Desde el
momento en que el fiel cruzado es congregado ritualmente en
la villa, se siente legitimado para leer la Biblia e interpretarla;
as lo ratific el hermano aspirante a sacerdote de Villa Can,
haciendo referencia al artculo de Surcando, citado en 3.2.:
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I5.t
4.7.l.laBibliay laCruz
4.7.2. EI canto
l
tradicin oral es el medio fundamental por el que
los tup-cocama cruzados mantienen y reproducen la doctri-
na oficial del Movimiento de los Hermanos Cruzados y el
mensaje bblico, aunque, como se dijo, a travs de una relec-
tura hecha desde la cosmovisin tradicional. El hecho de que
la mayora de los hermanos cruzados sea analfabeta, hace que
aquellos que no lo son retransmitan constantemente el conte-
nido de los formularios y de la Biblia. As mismo los iletrados
se comunican entre ellos lo que han escuchado de los letra-
dos. En este proceso, es casi inevitable que el mensaje se vaya
cargando de nuevos contenidos y que, cuanto rn:is lejos de las
fuentes, tienda ms a ser cargado de significaciones que per-
tenecen a la cultura propia. Este hecho es ms probable an
si se observa que los hermanos cruzados no tienen el control
peridico de especializados en la religin que profesan, como
ocurre en los caseros donde los fieles estn ligados a las fi-
liales del cristianismo erudito; aqu, stos son visitados con
relativa frecuencia por agentes intermediarios y especializa-
dos de estas filiales.
l,+O El Milenio de la Amazonta Peruana
4.7.5. La asamblea
Notas
tradicional propia.
[-a conduccin de la villa es en la prcrica ejercida por toda la directi-
va. Esta toma decisiones, sanciona a los infractores de las normas
morales, etc., en cualquiera de las dos asambleas comunitarias que se
realizan diariamente despus de cada ceremonia religiosa. De todos
modos, la comunidad tiene voz y voto en estas esambleas, aunque no
lo ejerzan con frecuencia quizs por temor, respeto o, a veces, por
sumisin.
6. l-a llegada de un sacerdote a una villa es un acontecimiento de mucha
imponancia para su comunidad. Siempre hay espectativas de noticias
relacionadas con el Pastor, el Cenrro Espiritual, la situacin del
Movimiento, etc.: se Io recibe comunitarlamente en Ia costa del o o
del lago con gran festejo, cantos y enarbolando la bandera blanca del
Movimiento; todos abandonan sus tareas, algunos salen a su encuen-
tro en canoas y finalmente es conducido procesionlmente a la capilla
donde improvisa un discurso religioso.
El padre Espinoza (1960:425) -misionero entre los rup-cocama de la
regin- escribe que ei padre Paulino Daz "despus de haber acusado
tan acerbamente a la institucin patronal, pasado algunos aos opta-
ba por el establecimiento de colonos seleccionados en ros desierros,
pues as'se iran formando ncleos de poblacin honrada en aquellos
rios, a cuya sombra podra el misionero, paulatina, pero segura-
mente, ir atrayendo a los salvajes a la vida cristiana y civilizada,
aumentando con ellos la poblacin civil'."
8. El 'shiringuero" es el que extrae la resina de la "shiringa" o "Hevea
Brasiliensis", tambin llamada "caucho dbil". El 'paichero" es el que
psca el "paiche" ('Arapaima gigas"), pez de gran Emao y de came
muy apreciada. 'Tronquero", es el que corla troncos para la madera
en la cabecera de los ros y los hace llevar por la coniente a lugares
predeterminados. "Trochero" es el que abre "trochas" o senderos en
la selva, este trabajo se hizo mucho durante el "boom" del petrleo
(Villarejo 1979).
9. Los trabajos de ayuda recproca llamados "mingas" se realizan dos
veces por se[vrna; en ellos se cultiva la chacra ya existente de algunos
de los hermanos o se abre una nueva para alguna de las familias que
se integra a la villa.
l0- La enfermedad para los hermanos tupi-cocama, es un signo de la
posesin de un espfritu maligno (el demonio) (ver 5.5.3.).
II. Segin Nimuendaj (1978:149), la cruz entre los apapokuva-guarani
habra sido un smbolo tomado del cristianismo. Sin embargo, segn
Dexnpin del canpo relgioso 145
COSMOLOGIA RELIGIOSA DE
LOS TUP-COCAMA CRUZADOS :
Aspectos sincrticos
5. I. Subalternidad y des-etnificacin
Su esposa aadi:
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'inundo, el de la
balsa y el de los antecedentes culturales del
hroe salvador, quien repite el gesto creador de maizales y
yucales. Todos estos temas han sido reanimados y semntica-
mente renovados ("re-semantizados", segn la concepcin de
L. Segato I99l:139-140) con ocasin de la aparicin del Her-
mano Francisco.
Notas
VILLA ALTEROSA
nidad que se formar despus del fin del mundo? Segn los
documentos o formularios oficiales que han llegado a mis
manos, el propsito fue llevar a cabo su "sueo dorado" -co-
mo l dice- de levantar una "ciudad espiritual" con todo lo
necesario para socorrer a los ms pobres, a los ancianos, a los
nios hurfanos, a los enfermos y crear una suerte de institu-
to de formacin religiosa de los futuros dirigentes del Movi-
miento de los Hermanos Cruzados que llevara el nombre de
"Escuela Espiritual de Jess". Segn sus propias declaracio-
nes, l asumi la misin de enviado de Dios "a fin de aliviar
la situacin de los pobres de mnimas condiciones y de la
misma manera abrir camino en general a fin de favorecer uni-
versalmente a todos." Este proyecto con fines humanitarios y
que fue una idea casi obsesiva en 1, est expuesto en un do-
cumento, probablemente escrito a fines de L976, que lleva el
ttulo de Proyecto 77 - Banco de Misericordia:
dnde vienes..?
-DeVilla Alterosa... -contest la joven.
-Det vas..? -pregunt ella.
-Y la adnde
Alterosa... -contest 1, ingresando al lugar que
-A
hoy se llama Villa Alterosa deJess.
So P0lo do
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orr{.rrrr C0rrLr
Notas
se pensaba que por all estaba el Dorado, pues segn "el pblico"
haba all gran cantidad de oro. Estos anrecedentes sobre Ia fecundi-
dad y riqueza de la regin y la coincidene eleccin de la misma para
una futura ciudad del pueblo de Dios han sido eficaces para despertar
en.re los tup-cocama la idea del paraso.
5. Pijuayo: "bactris gasipes", fam. palmace@; casraa: "bertholleria
excelsa", fam. lecythidacec; caimiro: "chrisophyllum", fam.
sapotacece; guayaba: "p. acuungulum", fam. mirtacee; paiche: "ara-
paima gigas", fam. osteoglosside; gamitana: "colosoma macropo-
mum", [am- characide. El paiche puede alcanzar tres metros de largo
y pesar alrededor de I5O kilos; la gamitana mide unos 80 cms. y riene
alrededor de 15 kgs de peso. Sobre la fauna y la flora de la amazona
se puede consultar el libro de Villarejo (1979).
Es probable que las villas se vayan levantando para acercarse al roJu
en cuanto ocurran hechos que se consideren como seales del fin del
mundo; o en la medida que se intensifique una comente migratoria de
carcter hacia una regin cercana. Tambin puede ser una motivacin
para dicho desplazamiento, el crecimiento econmico del Centro
Espiritual, con mayor extensin de lierras cultivadas. Por ahora el
Hermano Francisco Neves da Cruz va llamando familias cruzadas
brasileras y no pemanas a este Centro. La razn de ello parece ser legal:
las familias penanas carecen de pasapone y permiso de residencia para
entrar en el Basil. Debido a esto comentaba un hermano de la ciudad
de lquitos que "la entrada de familias peruanas al Cenrro Espiritual iba
a tomar tiempo".
Algunos hermanos cruzados de Villa Can aseguran que el Hermano
Francisco no muri en 1982 sino que se transform en su actual suce-
sor Francisco Neves da Cruz. Otros dicen que el Hermano anda cami-
nando por la selva con otras apariencias hasta que llegue el momento
de aparecer nuevamente. Aguaje: "mauritia flexuosa", fam. Palmacece.
En 1549, los espaoles encontraron en la ciudad de Chachapoyas del
Peru 300 tupinamb que haban emigrado hacia los Andes en pos de
la 'tierra sin mal y de la inmortalidad". Estos nativos, en nmero de
10.000 al inicio de su migracin, habran "surcado" (navegar contra
la corriente) el Amazonas, luego el Maran y finalmente el ro
Huallaga para arrivar a Chachapoyas, actual capital del Disrriro
Amazonas. Este hecho no habra podido pasar desapercibido para los
tupi-cocama de la boca del Ucayali y los del ro Huallaga (cf. Pedro de
Orsa (lbid.); La Gasca (I549-I550).
Captulo 7
los que vivan en Santa Fe... Nos venda las cosas bien
recargadas... Nos habilitaba ldaba crdito en enseres o
comidal... Era como un padre, como un hombre domi-
nador de todos en ese pueblo... Cuando no le obedeca-
mos nos quera castigar por decir que l era una'gran
autoridad'... Entonces por miedo nuestros abuelos que
no conocan nada, quedaban con eso y le obedecan pa-
ra no ser castigados... En el ao 65 iba terminndose
todo eso porque ya se iban dando cuenta, cada padre,
cada abuelo, cunta estafa les estaban hacien-
do...Cunto les han robado, igualmente en sus cosas
como en sus terrenos para vivir de aos..! Ahora sus
hijos del patrn, aunque no todos, dicen que se es su
terreno... Hasta ahora siguen luchando en reemplazo
de su padre... Y en este punto todo es falso, la hija y el
hijo tambin... [el nombre del patrn es ficticiol.
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