Muzica n spiritualitatea bizantin

--Imnul Acatist--

Ionut Mavrichi

Muzica este una dintre expresiile cele mai ntlnite ale rugciunii, nsoind-o pe aceasta n
majoritatea religiilor, deoarece unde cuvntul nu poate exprima ntru totul un anume
simmnt, cea mai sublim form de exprimare a sa este cuvntarea cntat sau singur
muzica. Cretinismul motenete, cel puin n faza iniial, modelul de rugciune iudaic,
model n care muzica avea un rol proeminent. Sunt numeroase meniunile biblice cu privire la
cntare, chiar Mntuitorul presupunndu-se c a cntat mpreun cu ucenicii si[1]. Aadar,
este de neles prezena n cultul privat sau public al primilor cretini a rugciunilor cntate.
Totui este de remarcat distana pe care cretinii o adopt fa de prezena instrumentelor
muzicale, reticen bazat, se pare, pe asocierea instrumentelor cu imoralitatea sau
idolatria[2], instrumnentele fiind gsite n majoritatea templelor pgne.

O alt surs important a concepiei cretine asupra muzicii, a fost cultura greac n care
cretinismul s-a dezvoltat, cultur ce i-a lsat adnc urmele n majoritatea dezvoltrilor
culturale cretine. Idealul cretin al frumuseii era foarte apropiat de Frumosul platonic, de
simetria i obsesia greceasc a ierarhiei i armoniei. Ideea pitagoreic asupra armoniei muzicii
i universului, este o tem ntlnit n multe scrieri cretine, tem ntlnit cu predilecie la
Grigorie de Nyssa spre deosebire de reticena fratelui su Vasile.[3] Dei sunt puine operele
care trateaz cu exclusivitate subiectul muzicii, se poate vorbi totui de o teologie patristic a
muzicii. Exegezele la textul Vechiului Testament, ating inevitabil acest subiect. Dei
instrumentele sunt prezente, nici un printe nu le recomand pentru uzul cultual al
comunitilor, existnd de altfel i un argument filosofic al preferrii vocii umane, Aristotel
afirmnd c aceasta produce mai mult plcere dect instrumentele.[4] Vocea uman era
considerat o jertf bineplcut adus Creatorului i pornind de la aceast idee, cultul cretin
s-a dezvoltat pe aceste coordonate. De altfel, este cunoscut un singur moment al anului cnd
instrumentele erau folosite n Biseric, i anume ajunul Naterii Domnului, cnd polihroniile
basileului cntate la strni erau acompaniate instrumental.[5] Desigur era un fenomen izolat i
nu-l putem integra propriu-zis n cult, chiar dac avea loc n Biseric.

O poziie diferit asupra utilizrii muzicii a venit dinspre rigorismul monahal. Oficiile
monahale aveau un pronunat caracter catanictic, auster, penitenial, iar argumentul invocat
era cel al risipirii minii. Pe de alt parte, oficiul catedral urban utiliza muzica, Biserica
avnd i o investire special a celor ce cntau n strni. Frumuseea muzicii atrgea oamenii,
familiarizndu-i cu nvtura de credin exprimat n cntri. Una din caracteristicile
eseniale ale cultului ortodox este prezena nvturii dogmatice, ntregul cult fiind teo-
doxologic.

Una dintre extremele care trebuiau evitate era aceea a excitrii simurilor prin muzic, i la
acest nivel opoziia monahilor era puternic. ntrebarea care se punea era a modului n care s
fie executat cntarea, astfel nct muzica s fie atrgtoare, s atrag sufletul i s ridice
mintea la contemplarea lui Dumnezeu, evitnd melodramatismul[6], deoarece nu plcerea
oamenilor era scopul principal. Din astfel de problematizri i evoluii s-a nscut un stil
propriu bizantin, un stil riguros ascetic, monolitic i echilibrat. Imnograful trebuia s imite
formule prestabilite, ecouri ale imnelor cereti, aceasta corespunznd unei concepii mai largi
asupra artei (platonic i neoplatonic) conform creia inspiraia era gradual i ierarhic.
[7] Nu ntmpltor formulele de intonare a ehului care deschid fiecare glas se
numeau apechema care nseamn ecou, ecou al muzicii cereti. Sigur, aceast muzic nu a
aprut din senin. Unii specialiti vd originea muzicii bizantine n vechile ehuri greceti, n
vreme ce alii le plaseaz n spaiul sirian. Oricare ar fi originea modurilor bizantine, muzica
psaltic s-a edificat ntr-un sistem monumental i de ce nu, original, expresie a bogiei i
fastului liturgic bizantin.

Pentru exemplificare am ales o creaie de geniu a imnografiei bizantine, anume Imnul Acatist.
nainte de analiza acestui imn trebuiesc menionate cteva aspecte ale cultului marial n
Bizan. Maica Domnului s-a bucurat de o cinstire deosebit din partea cretinilor nc de la
nceputul Bisericii nregistrndu-se chiar i o bogat prezen iconografic a ei. Cultul marial
a nregistrat o adevrat explozie dup rezolvarea controversei nestoriene. Din moment ce
Biserica se exprimase prin cel mai important organ al ei sinodul ecumenic, nu a mai putut fi
pus nici o stavil n eflorescena imnografiei i a cinstirii de care se bucura Nsctoarea de
Dumnezeu.

Constantinopolul era prin excelen cetatea ei he Polis sou, cetatea care avea cele mai multe
biserici i locauri nchinate Maicii Domnului, unde se pstrau relicve care i-ar fi aparinut, n
care se afla vestita biseric a Vlahernelor, locul n care, prin excelen, Nsctoarea de
Dumnezeu mprtea binecuvntrile sale.[8] Orice pelerinaj n cetatea regin trebuia s
cuprind ntre obiectivele sale locuri sau relicve ce aveau legtur cu Maica Domnului. Au
existat desigur i uoare exagerri, texte n care era numit Dumnezeu (Kai meta ton Theon
Theos philanthropos), n care i se cerea s druiasc via venic cci nimeni nu se
mntuiete dect prin tine etc.[9]

Unul dintre cele mai vestite imne nchinate Maicii lui Dumnezeu, i care s-a pstrat integral
este Imnul Acatist. Numele acestuia este format din a privativ adugat
verbului kathizomai care nseamn a sta jos, a edea. Aadar, numele explic practica de a sta
n picioare n timpul recitrii acestuia.[10] Este compus din 24 de strofe, formnd un acrostih,
procedeu poetic ntlnit n literatura bizantin. Paternitatea sa este necunoscut, ns exist o
serie de teorii cu privire la ea. Sinaxarele bizantine l atribuie patriarhului Serghie al
Constantinopolului sau lui Gheorghe Pisides, hartofilax al Sfintei Sofii. Versiunea latin a
Sinaxarului vede pe patriarhul Gherman al Constantinopolului ca autor. Ali specialiti au
presupus c Fotie l-ar fi compus.[11]

Sinaxarul menioneaz n ziua de 7 august 626 atacul perilor i al avarilor. Cu acest prilej
patriarhul Serghie ar fi condus o procesiune care a cntat toat noaptea acest Imn, fiind
izbvii n mod miraculos de atacatori, minune pus pe seama Maicii Domnului. Acesta a fost
unul dintre motivele pentru care Serghie a fost numrat ntre posibilii autori. Dup ce
srbtoarea a fost transferat n smbta din a V-a a Sptmn a postului pascal, sinaxarele
menioneaz i alte izbviri de asediu.[12]
Analiznd profunzimea i construcia imnului, unii autori au atribuit imnul lui Roman
Melodul. n acest caz s-ar explica faptul c le era cunoscut locuitorilor capitalei, din moment
ce relatarea spune c l-au cntat toat noaptea. Probabil doar condacul iniial Aprtoarei
Doamne a fost adugat n acea sear.
Chiar i aceast teorie a fost criticat, imnul fiind plasat de ctre unii specialiti nainte de
Roman Melodul.
Imnul se deschide cu un prooemium care menioneaz minunea izbvirii de asediu.
Traducerea literal este: Generalissimei aprtoare, ca una ce am fost izbvit de lucruri
cumplite, cele de biruin aduc ie, Nsctoare de Dumnezeu, ca nite mulumiri, eu, cetatea
ta. Ci ca una ce ai stpnire nebiruit, din tot felul de nevoi slobozete-m, ca s strig ie:
Bucur-te Mireas nemiresit![13]

Se observ simbolismul i vocabularul militar folosit, de altfel comun n imnografia bizantin.

Imnul este mprit n condace i icoase care formeaz un acrostih, icoasele terminndu-se cu
exclamaia Haire Nymphe anympheute Salve sposa innupta Bucurte mireas
nenuntit/nemiresit!; iar condacele cu Allelouia!.
n afar de folosirea Acatistului n cultul personal el era folosit n cultul public dup cum am
menionat, la pomenirea izbvirii de asediu, n 7 august. n sec. VIII patriarhul Gherman mut
Acatistul din 7 aug n 25 martie, la Praznicul Buneivestiri, coninutul acestuia potrivindu-se
cu srbtoarea. n sec. IX patriarhul Metodie sau Fotie l-a mutat ntr-una dintre smbetele de
la sfritul Postului Mare, ulterior fixndu-se n a V-a smbt, care a primit i numele de
Smbta Acatistului.[14]

Acatistul, n forma lui actual este deschis de condacul Aprtoare Doamn care n
traducerea romneasc a pierdut orice referin la asediul Constantinopolului.

Primul Icos relateaz trimiterea ngerului nti-stttor, care vznd c glasul lui cel
netrupesc aduce ntruparea Mntuitorului, a heretisit-o pe Maica Domnului. nceputul
acestui icos Aggelos protostates a fost unul dintre argumentele care au pledat n favoarea
paternitii atribuit lui Roman Melodul, deoarece folosete o formul asemntoare n
condacul care se refer la Iosif n Egipt eis to aggelos pro[tostates], condac scris n acelai
metru.[15] Heretisirile se refer la Nsctoarea de Dumnezeu prin care este restaurat fptura
deoarece ea este cea prin care prunc se face fctorul.[16]

Condacul al doilea imagineaz un dialog ntre Fecioar i nger. Rspunsul Maicii Domnului:
tiindu-i curia, primete cu anevoie cuvntul, nu exist natere cu zmislire fr de
smn. Icosul al doilea repet accentund aceeai tem a minunatei nateri din pntece
curat. Condacul i Icosul al treilea relateaz ntruparea n pntecele fecioresc prin umbrirea
Maicii lui Dumnezeu de ctre puterea Celui de sus, i apoi vizita la Elisabeta, fiind de
asemenea imaginat o laud pe care prin heretisiri, Sf.Ioan Boteztorul, din pntecele mamei
sale, ar fi adus-o Mariei. Condacul al patrulea face referire la ndoiala lui Iosif i la
convingerea ulterioar a acestuia c ceea ce s-a ntmplat este de la Duhul Sfnt. Icosul al
patrulea, condacul i icosul al cincilea i condacul al aselea menioneaz lauda pe care magii
au adus-o Mariei i ntreg episodul biblic al magilor, venirea lor, nchinarea, modul n care l-
au pclit pe Irod etc. Icosul al aselea se refer la o ipotetic misiune n Egipt, la surparea
idolilor i la lauda adus Nsctoarei de Dumnezeu de ctre cei scpai de idolatrie. Condacul
al aptelea face referire la dreptul Simeon.

Acatistul este mprit practic n dou. Pn la condacul al aptelea tema este relatarea biblic
a bunei vestiri, a naterii i a evenimentelor legate de aceasta: magii, pstorii, fuga n Egipt i
cel al ntlnirii cu Simeon. Partea a doua face referire ndeosebi la efectele ntruprii
Mntuitorului.

Imnul este de o bogie stilistic deosebit, ilustrnd n mod fericit modul n care
spiritualitatea bizantin a neles i tradus cultul. Acest imn, fcnd n egal msur parte att
din cultul public, ct mai ales din cultul particular, a avut o influen major asupra pietii
cretine rsritene. Dup modelul lui, au aprut nenumrate acatiste: al Mntuitorului, ale
sfinilor chiar i ale unor srbtori cretine. Aceste acatiste iconizau imnic viaa sfinilor sau
aspecte ale praznicelor. Pornind de la aceast idee, au aprut n spaiul rusesc aa numitele
icoane-acatist, care conineau scenele iconografice corespunztoare fiecrui condac sau icos.

Ionut Mavrichi

Bibliografie:

Ferguson E., Toward a Patristic Theology of Music, Studia Patristica, XXIV, Peeters
Press, Leuven, 1993, p. 265 283.

Hussey J. M. (ed.), The Cambridge Medieval History, vol. IV.2, Cambridge University
Press, Cambridge, 1967.

Baynes H. N., The Supernatural Defenders of Constantinople n Byzantine Studies

and Other Essays, Grenwood Press, 21974, p. 248 260.

Leclerq H., art. Acathistus n Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie,

tome I.1, Paris 1924, col. 213 216.

Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Deisis, 2000.

Triodul, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000.