ANARQUISMO Y CUESTIN SOCIAL

ngeles Barrio Alonso

Uni,cr,idad de Calltabria

l. La cuestin social

La cuestin social es la cuestin del siglo, afirmaba Pi y Margall en

un artculo sobre el partido progresista y la cuestin social publicado en
La Discusin en 1857, Y a ella no dej de referirse en los mismos trmi-
nos en lo sucesivo, calificndola siempre como una cuestin por encima
de otras, ya fuesen stas de ndole poltica, econmica. jurdica, filosfica
o cientifica, y dedicndole en todas sus obras una atencin especial I . El
tiempo no le quit la razn y la cuestin social. como categora histrica e
historiogrfica, no ha perdido. a lo largo de ms ele cien aos. el carcter
que le atribuy el padre del federalismo espaol y. probablemente, sea.
desde ese punto de vista, el problema por excelencia no ya del si-
glo XIX. como l dijera entonces, sino tambin. ya pesar de las expectati-
vas abiertas en sus inicios sobre la dialctica socialismo/individualismo y
el final de las injusticias sociales, el gran problema del siglo xx.
El trmino cuestin social se invoca en Historia para definir. princi-
palmente. el anlisis crtico que de la sociedad industrial y del problema
de las desigualdades hicieron las diferentes escuelas ele pensamiento so-
cial de finales del siglo XIX. cuando el eliscurso dominante acerca del libe-
ralismo era el de la necesidad urgente de una reformulacin. de un replan-
teamiento del mismo y ele :'>us principios. El avance de la socieelad de
masas y sus presiones en pro de la participacin y de la representacin.
estimul esa visin crtica de la sociedad industrial que rompa manifies-
tamente con los planteamientos que el pensamiento ilustrado haba mante-

I F. PI y M\RC.\LL: PCIIS(/JlliclIllI \Oc/,,!. Seleccin y estudio preliminar de J. Tras Be-

jarano. Madrid. 19h8.

Histori{/ COlllclII/,orunC{/ 29, 200L 75<)-784

760 ngeles Barrio Alonso

nido sobre el problema social como una cuestin vinculada exclusiva-

mente a la propiedad de la tierra, considerada, entonces, como el origen
de toda diferencia social. El planteamiento de la cuestin tena su propia
historia porque despus de los ilustrados, haban sido los liberales cl-
sicos quienes, a lo largo de la primera mitad del siglo XIX, fieles al indi-
vidualismo doctrinal, y orgullosos de los principios de libertad sobre los
que se haban hecho las revoluciones liberales, mantuvieron un punto de
vista optimista caracterstico sobre el problema de las desigualdades.
Por eso hasta finales del siglo XIX no aparece formulada la cuestin social,
como una visin crtica de la sociedad industrial, con un componente mo-
ral prescriptivo, a travs de una exposicin de una realidad de la que se
infiere la necesidad urgente de cambio o de transformacin. No es, por lo
mismo, hasta el umbral del siglo xx cuando el problema social aparece
vinculado a una cierta idea de conciencia y reforma social.
Prcticamente todo el pensamiento social europeo experiment esas
fases de evolucin a lo largo del XIX en un proceso que, arrancando de
la Ilustracin, llegaba hasta el <<lluevo liberalismo, tras pasar por el so-
cialismo utpico y el marxismo, aunque en cada pas se encuentran varia-
ciones especficas. Es sabido que en Gran Bretaa, por las circunstancias
en que se produjo all la industrializacin, fueron las llamadas escuelas
pesimistas las primeras que, enfrentadas al optimismo liberal de las pri-
meras etapas, hicieron hincapi en que a la descripcin crtica de una
sociedad profundamente dividida entre pobres y ricos, haba que aa-
dirle el componente de la necesidad de ponerle remedio en la prctica,
para que aquella reflexin no quedase reducida a una mera especulacin
terica. En Francia o Alemania, sin embargo, el anlisis acerca de las
desigualdades sociales fue patrimonio, principalmente, de los tericos
marxistas y cristianos que constituyeron las dos grandes escuelas de la
reforma social que planteaban alternativas al problema social, a partir de
dos concepciones opuestas sobre sus causas. Ambas, la armonicista de
los catlico-sociales, y la revolucionaria de los marxistas, que situaba el
origen de las desigualdades en el antagonismo entre capital y trabajo,
consideraban la tica social de la intervencin del Estado en el pro-
blema, aunque no compartan la nocin de Estado, con todo 10 que ello
supona para la atribucin de funciones y de responsabilidades de los
poderes pblicos, en 10 que muchos consideraban deba representar un
nuevo contrato socia!".

2 RITTER, O.A.: El Estado Social, su origen y desarrollo en una comparacin interna

cional. MTSS, Madrid. 1991.
Anarquismo y cuestin social 761

2. La nlestin social en Espaa

En Espala, por las circunstancias concretas de ritmo lento en que se

produjo la industrial izacin. que no permitan hablar con plena propiedad
de sociedad industrial, ,sim HJ<S bien de sociedad agraria muy localizada-
mente industrializada. y por los efectos de las desamortizaciones, la refle-
xin inicial sobre el problema .social que proceda tambin de la tradicin
ilustrada. se centr exclusivamente en el problema de la propiedad de la
tierra. M<s tarde, al no abundar las formulaciones en el <mbito del mar-
xismo y del socialismo, el asunto no alcanz la fuerza suficiente como
para constituir una literatura especializada. De ah que, con indepen-
dencia de que la cuestin social se republicanizara en el Sexenio y que.
tras los vaivenes revolucionarios y la experiencia democrtica de la Rep-
blica, el rgimen monrquico restauracionista la convirtiera en una cues-
tin de estado y se abriera en los aos ochenta una tmida iniciativa ele
intervencionismo y de legislacin social y de trabajo, no hubiera en Es-
paa una teorizacin sistell1<tica sobre el problema social y una poltica
reformista coherente hasta. al menos. la constitucin en 1904 del Instituto
de Reformas Soc iales.
La consideracin por parte del rgimen monrquico restaurado del
problema social como un problema de desorden, de acuerdo a la idea de
orden canO\i~ta. fue la que alumbr el intervencionismo en esa primera
etapa de la Re.stauracin por el miedo a que el movimiento obrero hiciera
de la cuestin social la bandna de la revolucin. De que la solucin de la
cuestin social pasaba por~ometer al control y la autoridad del Estado
toda mani fcstacin crtica o de descontento hay numerosas evidenc ias en
la gcstaciln de la Comisin de Reformas Sociales. en la macroencuesta
de 1885 y en los debates parlamentarios sobre temas relati\os a derechos
ya legislacin laboral y de trabajo. La propia consideracin de \1oret que
en el pre<mbulo del decreto para la creacin de una comisin de estudio
--la futuril Comisin die' Reformas Sociales-. deca no e~ posible pro-
longar esta situacin sin menoscabo de la seguridad pblica". es bien sig-
nificativa de que la cuestin social era para los gobernantes de la Restau-
racin una cuestin de orden pblico;.
La preocupacin que suscitaba en las instancias oficiales y el debate
poltico sobre la cuestin diversificaron las formulaciones sobre el pro-
blema social que fue adquiriendo matices ms variados a medida que el

:1 Relrmd' Suciales. Illtilr/llucirill oral v escrita publicada de 188!) ti 181)3. Tomo 1.

MTSS. Madrid. 191' s .
762 ngeles Barrio Alonso

rgimen impona su orden y, no slo porque supusiera una amenaza y por-

que a medida que aumentaba la crtica creciera, a su vez, la conciencia so-
cial, sino tambin por las connotaciones polticas y de partido que alcan-
zaba. Ese era el diagnstico que Gumersindo de Azcrate haca de la
situacin:

el problema social tiene circunstancias y caracteres peculiarsimos;

desde su planteamiento comienzan las diferencias, pues cada cual lo en-
tiende a su manera; luego esa diversidad se acenta ms cuando se trata
de fijar sus trminos y de desentraar las cuestiones que encierra, y al
fin, al llegar a las soluciones, adems de mostrarse eso mismo, ntase
en todas ellas una palidez, una falta de precisin, una vaguedad, que
acusan el estado en que se encuentra al presente esta gravsima cues-
tin. nase a esto que no hay aqu de por medio tan solo una lucha de
ideas, sino tambin otra de intereses y de clases, y que las escuelas y los
partidos, que constantemente han venido luchando frente a frente en
este sitio, han perdido ahora su posicin respectiva, puesto que desapa-
recieron aquella derecha y aquella izquierda de otras veces para ser sus-
tituidas por el individualismo y el socialismo, ambos patrocinados por
conservadores y por liberales, ambos, por aadidura, subdivididos en
varios matices ... 4.

Esa ambigedad en las conclusiones y la imprecisin en las ideas so-

bre el ncleo del problema eran, a juicio de Azcrate, el mejor exponente
del estado de la cuestin, ya que ponan en evidencia las dificultades a las
que habra de enfrentarse todo proyecto de reforma y los enormes riesgos
que supona, a pesar de la coincidencia de ideas acerca de la urgencia y la
necesidad de su solucin, para que la voluntad poltica de reforma llegara
a ser efectiva en la prctica. Y por eso, para Azcrate, cuya biografa en-
carna el espritu de la reforma social espaola, que estuvo en la formacin
de la Comisin de Reformas Sociales en 1883, Y estar en 1903 al frente
del Instituto de Reformas Sociales, el problema social no era slo una
cuestin de ideologa, o de escuelas de pensamiento, sino de intereses en-
frentados en el terreno de la prctica poltica y de ah la importancia de su
consideracin para el tema que nos ocupa, por lo que de premonitoria re-
sult para el destino de la reforma espaola, aunque eso es un asunto que
excede los lmites de esta ponencia.
La crtica a la sociedad capitalista no poda ser unvoca entre los parti-
dos, ni el grado de condena moral en los crticos poda ser el mismo por

4 Gumersindo DE AZCRATE: El problema social. Gras y Compaa editores. Madrid,

1881.
Anarquismo y cuestin social 763

razones ideolgicas y programticas y, aunque el avance de la sociedad de

masas, con su crtica poltica a la participacin y a la representacin esta-
blecida de acuerdo a las pautas liberales. haca crecer el nmero de los
partidarios de una democracia participatiya y representativa, las dimensio-
nes polticas de todo procedimiento para la solucin al problema social de
las desigualdades eran su principal limitacin. As. aunque en el ala iz-
quierda del liberalismo que representaban los republicanos la crtica mo-
ral aluda a derechos y a justicia y desembocaba en una crtica al poder,
en trminos abstractos -e, incluso. como entre Jos federales. a la forma
de Estado y a sus instituciones- sta nunca rebas los lmites de lo que
podramos llamar reforma del sistema, ni plante en ningn caso ms rup-
tura que la meramente poltica de defensa de la repblica, en oposicin a
la monarqua. Los republicanos plantearon su crtica al modelo de Estado
de acuerdo a los principios morales del republicanismo -la idea de bien
comn o el concepto de ciudadana, por citar dos extremos conocidos-
bajo la consideracin de que la democracia liberal era perfectible. pero
nunca propusieron su desaparicin. De hecho, la retraccin del partido fe-
deral del internacionalismo, a raz de la insurreccin de 1869. desaten-
diendo toda su actividad en ese mbito societario por lo que pudiera signi-
ficar de apoyo a la orientacin subversiva que haba tomado la
Internacional, resultara tambin decisiva para la evolucin de la propia
Internacional espaola en la direccin del anarquismo y el desprestigio de
las vas reformistas en determinados sectores del obrerismo.
As que. por ms que una parte del federalismo hubiera evolucionado
en una direccin ms radical -la llamada lnea intransigente. a la que se
opona siempre Pi y Margall- defendiendo un municipal ismo tipo la Co-
muna y las tcticas insurreccionaies que pusieron en prctica en la canto-
nal. ]a lnea de ruptura con el Estado liberal y la propuesta de su desapari-
cin hay que buscarla a la izquierda del republicanismo. Por un lado. en el
anarquismo que profesaban buena palte de los primeros internacionalistas
espaoles. para los que el credo federal, sin embargo. haba constituido un
referente poltico hasta entonces insustituible, y cuyo arraigo entre las cIa-
ses trabajadoras permiti su pervivencia el obrerismo durante aos. Por
otro, en el socialismo que entenda el Estado como representacin burgue-
sa y que. de acuerdo. con las directrices del marxismo. planteaban su susti-
tucin tras la revolucin por un Estado socialista. garante y administrador
de una sociedad sin clases. Anarquistas y socialistas coincidan en la crtica
al Estado en lo referente a su naturaleza burguesa. pero fueron los anar-
quistas los que desarrollaron al mximo nivel la crtica contra el Estado.
negando toda posibilidad de colaboracin transitoria con l y con sus insti-
tuciones y, ms all elel aborrecimiento de la poltica y del parlamentarismo
764 ngeles Barrio Alonso

y de la negativa a colaborar con la reforma social, predijeron su desapari-

cin desde el mismo momento en que se produjera la revolucin social.
Probablemente sea en la exposicin de la cuestin social, ms que en
ningn otro aspecto, donde adquiere sentido el antipoliticismo de los
anarquistas, porque de su condena moral de la sociedad capitalista se in-
fiere una impugnacin sistemtica de la autoridad que representa el Es-
tado. Para los anarquistas no cabe ms unin social que la derivada de la
necesidad y basada, por tanto, en la solidaridad de acuerdo al esquema
anarquista tradicional de la asociacin libre, en la cual el Estado no slo
sobra sino que adems es considerado corresponsable de los males que
aquejan a la humanidad. De ah que en el planteamiento que de la cues-
tin social hace el anarquismo espaol sea necesario establecer para su
anlisis, al menos, una consideracin previa como la que se ha expuesto
sobre el alcance del concepto cuestin social. Por un lado, porque el pro-
blema social como efecto de las desigualdades de la sociedad capitalista,
con todas las consideraciones tericas adyacentes acerca de la propiedad
privada, los derechos individuales, la cultura, el progreso o la justicia, era
el ncleo de la condena moral al capitalismo y al Estado liberal, por el
que se justificaba su desaparicin en la sociedad futura. Y, adems, por-
que del argumento anarquista de que el pacto solidario y la libre asocia-
cin constituyen la alternativa al Estado sustituyndolo con creces, deriva
toda formulacin de la propaganda anarquista, con todo lo que ello supo-
na para la difusin de esa concepcin especfica del problema social en el
obrerismo internacionalista, y no de otra, con lo que se fue creando una
verdadera cultura antipoltica que heredar la CNT.
Ante el tmido intervencionismo que represent la Comisin de Refor-
mas Sociales, el anarquismo reaccion de una manera inequvoca. Lo que
para los gobernantes eran concesiones, graciosas en unos casos, como en
Cnovas, o necesarias, en otros, como en Moret, para los anarquistas eran
la expresin de una jerarquizacin social en la que se confundan los dere-
chos del individuo con caridad cristiana, para crear as an mayor subordi-
nacin entre los desposedos. Por eso los anarquistas, en su mayora, de-
sestimaron participar en la encuesta de 1885, y los pocos que lo hicieron
no dejaron de manifestar su escepticismo por 10 que representaba la re-
forma. Cuando, con el tiempo se institucionaliz la reforma a partir de la
racionalizacin de las relaciones laborales que emprendi el Instituto de
Reformas Sociales con los censos obreros y los tribunales industriales, los
anarcosindicalistas seguiran sosteniendo desde la organizacin sindical
CNT, constituida en 1910, aquel principio abstencionista del anarquismo
internacionalista, defendiendo un modelo de relaciones laborales no inter-
venido por el Estado y negndose a participar en los rganos del Instituto.
Anarquismo y cuestin socia]" 765

Esa visin crtica de la sociedad, que en el anarquismo oscila entre la

condena de las causas del conflicto social y la esperanza de un futuro de
emancipacin, no resulta un catlogo de dogmas o de principios inaltera-
bles sino que fue conformndose en un medio cambiante y determinado
por ciertos acontecimientos polticos. Los anarquistas eran muchos y de
muy diferente tipo, y no todos se movan en la metafsica del pensamiento
abstracto, sino que la mayora aceptaban la praxis de la organizacin sin
ningn tipo de escrpulo, a excepcin de la participacin poltica en tr-
minos de voto y concurrencia electoral. La mxima internacionalista de
la emancipacin obrera ha de ser obra de Jos trabajadores mismos fue
el principio general al que los bakuninistas se asieron para desarrollar los
argumentos de la justificacin de la accin directa, como opuesta a la in-
tervencin poltica. Pero en los textos fundacionales de la Internacional la
orientacin antipoltica no era clara, y el debate sobre el significado de la
accin poltica, en oposicin a la lucha exclusivamente en el terreno eco-
nmico, defendida por los bakuninistas, nunca fue terminante. En el mo-
mento en que, probablemente por influencia ele las federaciones suizas
cuya propaganda era la que haba llegado a Espalla, la Internacional espa-
ola adopta la va antipoltica en J 870 en el Congreso de Barcelona en el
que se constituye oficialmente la Federacin Regional Espaola, FRE, la
experiencia que el obrerismo tena de la poltica democrtica del Sexenio
no era del todo estimulante para arrastrar al movimiento obrero a una par-
ticipacin en la poltica que lo integrara en el sistema.
Las resonancias internacionales ele la Comuna de Pars no pueden ser
minimizadas en ese ambiente crtico y la represin sin contemplaciones
de los inwrrectos probablemente constituy otra e\idencia ms, junto a
los sucesos ele Alcoi, de lo que los anarquistas podan eSlxrar de la {,rep-
blica. Sus efectos fueron inmediatos y la FRE creci a costa del ingreso
de los federales intransigentes en ella, lo que reduca las posibilidades de
xito de las corrientes legalistas y reformistas dentru de la Internacional y
potenciaba el predominio de Jos bakuninistas. El anripoliticismo que se
impuso en la Internacional espaola no fue ele un simpie inelcfercntismo
hacia la poltica, sino un principio que justificaba el llc\ar la lucha ele cIa-
ses a sus mximas consecuencias --r\harez Junco lo llama la va del
purismo>, en el anarquismo-- y. por tanto, a desestimar cualquier tipo ele
reformismo o ele gradualismo'. Slo as se entiende la reaccin que entre
los anarquistas -pensadores, tericos, publicistas o militantes de las 01"-

5 ;\.L\.\R!." h"\co. J.: 1.11 idcu/o""!,o/!!i, u dC/IIl/ul"</I/;')/](I ,.'!,(IIIO/ (/S8-/9/0). Siglo

XXI. Madrid. 1971.
766 ngeles Barrio Alonso

ganizaciones anarquistas - provoca no slo el primer intervencionismo

estatal, sino la institucionalizacin de la reforma social, con todo lo que
ello representa para la viabilidad del propio plan de reforma, ya que para
los anarquistas la solucin al problema social no pasaba por la consecu-
cin de objetivos parciales o reformas econmicas, ni por la solicitud res-
petuosa de derechos por parte del trabajador, sino por el ejercicio libre de
los mismos, es decir, por la revolucin social.

3. La condena moral de la sociedad capitalista, la revolucin

y el colectivismo

No cuenta el anarquismo espaol con una formulacin autctona y

original sobre la cuestin socia!. Los anarquistas, como los marxistas,
identificaban la cuestin social bsicamente con el problema de las desi-
gualdades, cuyo origen situaban en la perversin en el reparto de los
recursos naturales debido a la acumulacin de riquezas en manos de unos
pocos, dando lugar a la lucha de clases -de ah la diatriba contra la pro-
piedad privada-, y en las formas autoritarias de institucionalizacin de
esa propiedad privada -de ah, la crtica al Estado-- donde se produca
el dominio de una clase sobre las dems. Sobre ese argumento funda-
mentaban todas las alternativas revolucionarias que llevaran a la futura
sociedad sin clases, sin la autoridad del Estado, en la que no habra ms
contrato social que el pacto libre y solidario entre personas y asocia-
ciones.
Las referencias a la cuestin social en lo que podramos denominar
anarquismo de la primera generacin -desde los orgenes de la Interna-
cional hasta los aos del cambio de siglo- y que no son bsicamente di-
ferentes del anlisis crtico que los marxistas hacan a la sociedad capita-
lista, giran en torno al problema de las desigualdades a travs del
argumento no demasiado complejo antes referido, y que sirve para justifi-
car la alternativa del colectivismo como modelo de organizacin econ-
mica de la sociedad futura. A diferencia del marxismo, sin embargo, las
alusiones a la propiedad de los medios de produccin como origen de las
desigualdades sociales, contienen en el anarquismo una crtica moral con-
tra la sociedad burguesa, contra sus instituciones, especialmente, al Es-
tado, como representacin del poder, y que conduce a la defensa de la
propiedad colectiva, como alternativa a la dialctica explotados/explota-
dores implcita en la sociedad de clases, y de unos ideales de igualdad, li-
bertad y de justicia que no eran propios, sino que formaban parte del idea-
rio liberal.
Anarquismo y cuestin social" 767

Los anarquistas compartan con toda la izquierda liberal la crtica mo-

ral a la sociedad capitalista, incluidos los marxistas pero, a diferencia de
ellos, la planteaban en trminos ms sentimentales que cientficos y no
parecen haberse sentido nunca comprometidos en una elaboracin terica
propia acerca de la sociedad de clases. Cuando el anarquismo tena que
hablar de capitalismo tomaba prestado conceptos del marxismo, como el
modo de produccin. Cuando hablaba de derechos y de justicia no se refe-
ra a los cdigos liberales de justicia, ni menos an del poder del Estado,
objetivo central de toda su crtica a la poltica, sino, como era frecuente en
el republicanismo, a un derecho natural para la dignidad humana, otra de
las ideas recurrentes en su formulacin de objetivos de cambio a la socie-
dad futura. En el Congreso de Barcelona de 1870, considerado el primer
congreso obrero espaol, al que acudieron ms de un centenar de delega-
dos de Andaluca, Valencia, Aragn, las dos Castillas y Catalua, al tra-
tarse el tema de la Internacional y la poltica qued de manifiesto en las
discusiones que, a pesar de las discrepancias entre los delegados polticos
y los antipoJticos, la distancia no era tan grande en el contenido moral de
la crtica al Estado de los anarquistas, que impusieron su estilo en el dicta-
men de la comisin:

A los que bastante ciegos, creen an en las reformas del Estado. po-
dramos preguntarles, en qu perodo, en qu poca del tiempo pasado
transcurdo le han visto realizar una reforma, de la cual haya sido l el
verdadero iniciador que sea capaz de conducirnos al progrcso. Ya lo he-
mos dicho. Selladas con sangre de sus autores se hallan en la historia
esas reformas. Por qu. si est en su deseo de realizarlas') .Por qu
castigar. Y no recompensar a los que. celosos del bien de todos, se las
indican') Si est interesado en el progreso a qu impedir la libertad de
pensar. de escribir y de asociarse') Si se garantiza el derecho y la liber-
tad de todos por qu permits que se nos explote bajo un sistema social
tan infame') Por qu no haber fundado ya. en sesenta siglos que lleva
de existencia. sobre los escombros de la antigua. una sociedad basada
en la igualdad y la justicia')"

No se encuentra en el anarquismo consideracin alguna sobre la cues-

tin social que no lleve implcita la condena moral de la sociedad capita-
lista y la defensa de los principios de justicia y solidaridad caractersticos
del discurso anarquista oficial de esos aos que, sin embargo, y probable-

" Citado en A. LORENZO: El proletariado /IIilitante (Me/llorias de IIn illlcmaciollul).

Zero,Madrid.197'+,p. lIS.
768 ngeles Barrio Alonso

mente por la evolucin accidentada de la Internacional, no fue capaz de

producir una literatura consistente sobre el desarrollo de estos aspectos
de las desigualdades que deban conducir a la justificacin de la economa
colectivizada y a una exposicin menos ambigua y ms detallada de la
construccin de la sociedad futura despus del trnsito revolucionario. Es-
tas limitaciones explicativas que el anarquismo no lleg a subsanar nunca,
constituyeron el fundamento de la crtica contra la utopa anarquista.
El colectivismo que sostenan los anarquistas como modelo de organi-
zacin econmica para la sociedad futura y que pronto fue la ideologa
dominante en la Internacional espaola -a pesar de que, como veremos
ms adelante, las crisis organizativas no facilitaran la tarea de ofrecer una
conceptualizacin ms slida sobre estos aspectos que incluan desde la
nocin de propiedad hasta la libre competencia, pasando por la gestin de
la produccin industrial o la racionalizacin de la agricultura-, no dej
de ser durante esos mlos el eje de toda consideracin acerca de la necesi-
dad del cambio social y, de hecho, cuando en 1881 se reconstrua la Inter-
nacional en la Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola, FTRE,
el colectivismo volva a ser, tras las crisis de la FRE, la sea de identidad,
frente a los marxistas y los republicanos, hasta que la FTRE terminara
consagrndolo oficialmente como principio.
Las razones del xito del colectivismo en el internacionalismo no pue-
den buscarse nicamente en la AIT y en las peculiaridades de su evolu-
cin, sus luchas internas por el poder o en una supuesta capacidad de
adoctrinamiento de las bases por parte de ciertos lderes anarquistas, sino
en la permeabilidad que el obrerismo haba demostrado a la teora federal
que tambin haba penetrado en Espaa a travs de Proudhon, y que haba
alcanzado lo que podramos llamar una versin coherente en P y MargaU,
dejando abierta una cuestin de las relaciones entre federalismo y anar-
quismo, antes apuntadas, y en las que no vamos a detenernos porque, una
vez ms, desbordaran los lmites de esta intervencin. Dejando a un lado
la cuestin del federalismo en el anarquismo, y centrndonos en la crtica
al modelo de sociedad y la alternativa colectivista que proponan los anar-
quistas para el cambio social y econmico que se orientaba directamente a
la expropiacin de la tierra y de los instrumentos de trabajo, de los bienes
de produccin industrial, de los recursos naturales, de la ciencia, etctera,
no se puede olvidar que aluda a una reivindicacin que tena cierta tradi-
cin tras de s.
Durante aos, el campesino espaol haba soado con el reparto, espe-
cialmente cuando tras las desamortizaciones, buena parte de los terrenos
comunales haban ido a parar a manos privadas y, como tal reivindica-
cin, no haba dejado de contar con el apoyo de los republicanos federales
Anarquismo y cuestin social 769

que en el Sexenio haban demandado la devolucin de tierras desamorti-

zadas, junto a otras reivindicaciones clsicas de contratos y normativas la-
borales y jurados mixtos. Quiz porque el asunto era vidrioso, el anar-
quismo no se decidi a darle en la Internacional un tratamiento m,'s
explcito a su propuesta de expropiacin y de propiedad colectiva. Esa in-
decisin de los primeros momentos, como antes comentbamos, sobre la
propuesta colectivizadora indudablemente repercutira sobre las orienta-
ciones concretas ele la FRE a las federaciones campesinas, tanto como en
las sociedades de oficios industriales o de tipo industrial pero, habida
cuenta que en la Internacional haba sectores con bastante peso partidarios
decididos de las vas mutualistas y cooperativistas, es innegable el xito
de la va colectivista que fue abrindose paso, poco a poco, entre la varie-
dad de tendencias que haba dentro de la FRE hasta constituirse en la pos-
tura ofic ial.
Esa propuesta que, en palabras de Max Nettlau, apuntaba a una revo-
lucin de medidas severas, a pesar de la imprecisin sobre el modelo ele
propiedad, en seguida llevaron a considerar como reformistas o ador-
midera a los defensores del mutualismo y las eooperativas 7 , El esquema
del colectivismo de esa primera poca era sencillo y responda todava a
la nocin de recompensa ms que a la de derechos igualitarios: despus
de una fase de entrenamiento en la organizacin autnoma de la produc-
cin, que bien podan representar las cooperativas, se llegara a la revolu-
cin que culminaba la fase de expropiacin y abra las puertas a la orga-
nizacin de la sociedad futura de acuerdo a un sistema federado de
asociaciones no jerarquizadas, en las que la propiedad de los medios de
produccin sera comunal pero en las que el producto final sera repar-
tido de acuerdo al esfuerzo individual.
Si los primeros congresos ele la Internacional espafola transigierun
con las cuoperativas y decidieron cunsiderarlas como una simple fase ele
transicin y no como el horizonte de revolucin social. fue por razones
estratgicas ante el ol1rerismu y no porque los ba~uninistas no desconfia-
ran de las propuestas ele los mar.\istas y de lns fcch::'rales. Por ello, pese a
la tradicillll proudhoniana an arraigada. el cooperativismo termin fraca-
sandn frente a una orientacin bakuninista que hall en el rec!Jazo al Es-
tado su mejor aliado. El colectivismo. que no haba conseguido una for-
mulacin explcita. sigui siendo, gracias a ello durante aos, la ideologa
dominante entre los anarquistas, al menos as lo demuestran las puhlica-
ciones anarquistas cuando la FRE ya haba desaparecido y se fund6 la

7 N ElTL\l. 1\1.: Historia de /a anarqua. Zafo. Barcelona, 197R.

770 ngeles Barrio Alonso

FTRE. La Revista Social, la publicacin de orientacin anarquista ms

importante en aquellos momentos, fundada en 1881 por Serrano Oteiza,
que paradjicamente, se manifestaba ms cercano a Proudhon que a Ba-
kunin, represent una clara sintona con los acuerdos tomados en el con-
greso fundacional de la FTRE. En Nuestro Programa publicado el 11 de
junio en la Revista Social deca:

Queremos la autonoma del individuo, del grupo o seccin de oficio

que los individuos quieran constituir, y la del municipio. Como medio
de realizar los fines autonmicos consiguientes, queremos la facultad
legislativa en el individuo, en el grupo o seccin, en el municipio mis-
mo, para dar solucin a todas las cuestiones que les fueran propias, y,
especialmente en el orden econmico, salvo siempre los derechos indi-
viduales que nosotros denominaramos primordiales y esenciales y que
tienen su base en la igualdad de medios econmicos, as de las personas
humanas como sociales... x

Pasadas las crisis que haban acabado con la FRE, la Internacional pa-
reca renacer en la federacin recin constituida como su sucesora, la
FTRE, como se pona de manifiesto en su lema Anarqua, Federacin y
Colectivismo, y dispuesta a recuperar el aliento del obrerismo a toda
costa, a travs de la lucha societaria e incluso, de ciertas concesiones a las
tcticas legalistas. Pero en lo relativo al colectivismo su formulacin no
haba abandonado todava la mxima de a cada cual segn su trabajo,
en franco rechazo de las teoras comunistas por 10 que se consideraba de
injusto el igualitarismo en el reparto en relacin al esfuerzo individual
empleado en el trabajo, y porque se entenda que al eliminar la competen-
cia favorecera la holganza y el oportunismo social lo que no tena nada
de liberador para la nueva sociedad que habra de fundarse.
La literatura anarquista de ese perodo mantena el tono de crtica so-
cial, pero las alusiones constantes a la cuestin del origen de las desigual-
dades planteadas a travs de argumentos econmicos, con estadsticas y
afn cientfico ponan de manifiesto que el debate sobre el colectivismo
aspiraba a una mayor profundidad y que cuestiones como las formas de
propiedad y la gestin y distribucin de la produccin colectivizada, no
podan ser obviadas gratuitamente, y que haba actividades, como lasar-
tsticas, que encontraban acomodo difcil en un esquema excesivamente
simplista. Pero, curiosamente, habiendo llegado el debate sobre el colecti-
vismo a un cierto apogeo, cuando comenzaron a difundirse las ideas de

R Reproducido en M. NETTLAU: op. cit., pp. 176-177.

Anarquismo y cuestin social 771

Kropotkin, a travs. especialmente, de La conquista del pan, como seala

lvarez Junco, se produjo en el anarquismo un giro brusco hacia las teo-
ras comunistas Y Un sector del anarquismo fiel a su inters en la lnea de
condena moral prefiri desentenderse de la cuestin del reparto para po-
ner el acento en la cuestin de las necesidades, porque entendan que, sin
el problema de la competencia y de la propiedad privada, se alcanzara el
grado absoluto de igualitarismo y solidaridad en la sociedad futura.
Contrariamente al marxismo, que ofreca una construccin terica
compleja para situar histricamente el problema de las clases sociales y el
origen de las desigualdades, el anarquismo tenda a sustituir la exposicin
de las causas de esas desigualdades por abstracciones acerca de un pasado
remoto de la humanidad de armona y abundancia de recursos naturales,
paraso destruido por el mecanismo de la propiedad privada, que permita
la acumulacin de riquezas por parte de unos pocos y provocaba un mal
reparto dc la riqueza, sancionado por la autoridad del Estado y 1as leyes,
un invento de los poderosos para someter y explotar a quienes nada po-
sean. En las tesis dc Anselmo Lorenzo sobre esta cuestin, muy int1uidas
por Kropotkin, aparece con bastante nitidez una argumentacin de corte
evolucionista pero de no mucho rigor histrico, sobre la que desarrolla su
peculiar concepto ele accesin>', que constituye uno de los intentos ms
logrados ele ofrecer una explicacin de la explotacin en la que. si bien
abunda el tono tpicamente libertario de condena moral. hay muchos ele-
mentos procedentes del marxismo:

El impulso que llev al animal humanizado a servirse de su ingenio

y de su fuerza para satisfacer sus deseos. mani festacin de su necesi-
dad. logrado su objeto, no limit su beneficio al individuo. sino que se
extendi a la tribu. Si una vez iniciada as la sociedad no hubiera sur-
gido, por reaccin individualista, el antagonismo que. no solo scpara y
enemista a los hombres. sino quc tiende a destruir las actividades yan
a las personas enemistadas: si reconocida. practicada y an arraigada la
sociabilidad no hubiera persistido ese pernicioso antagonismo podero-
samente subsistente todava en nuestros das por el rgimen de la pro-
piedad. agravado por el llamado derecho de accesin. que ha venido
continuando y promcte prolongar indefinidamente la esclavitud, los
hombres hubieran trabajado en comn: la diversidad de aptitudes. cau-
sando la divisin del trabajo, hubiera creado la variedad de profesiones
y oficios; el ingenio, la observacin y la experiencia los hubiera perfec-
cionado: la economa hubiera administrado, cambiado y distribuido ra-

9 LV.\RIZ .1l\CO. J.: OIJ. cit.

772 ngeles Barrio Alonso

cionalmente la produccin, y todo marchara lisa y llanamente por la

va de la igualdad social, concurriendo en detalle y en conjunto todas
las maneras de ser a la realizacin de la belleza y de la justicia absolu-
tas, que no son otra cosa que la realizacin, dentro de la concordancia
de las leyes naturales, de cuantos impulsos volitivos determina nuestro
organismo ... 10

La crtica de Anselmo Lorenzo se dirige, por tanto, al mecanismo que

permite que el incremento del valor por la produccin vuelva siempre al
propietario de los medios de produccin y no vaya nunca a compensar el
esfuerzo del trabajador para producir. Entre consideraciones abstractas y
ampulosamente moralizantes, fue Anselmo Lorenzo quien logr estable-
cer una consideracin decisiva sobre la cuestin de la propiedad que tena
cierto parecido al concepto de plusvala del marxismo, al atribuir al dere-
cho de accesin el mecanismo del origen de la explotacin. Segn sus
propias palabras la propiedad de los bienes da derecho por accesin a
todo lo que ellos producen o se les une o incorpora natural o artificial-
mente. Probablemente hasta que a comienzos del xx no llegue a Espaa
la arrolladora prescripcin de las teoras del sindicalismo revolucionario y
su crtica al rgimen del salariado, no se encuentre entre los anarquistas
una preocupacin parecida a la de Anselmo Lorenzo por las formas que
adquiran en el capitalismo los mecanismos de la explotacin.
La crtica a la propiedad privada no era exclusiva del anarquismo sino
que la haba heredado del socialismo utpico y de ah las coincidencias
con Marx. Para los anarquistas la propiedad privada era inexplicable, un
privilegio contra natura, la esencia de toda corrupcin, el cncer primi-
tivo y original de todos los dems que corroen a las otras instituciones
contrarias al progreso, con las que aquella se relaciona o robustece,
como deca Teobaldo Nieva en Qumica de la cuestin social, una de las
obras en que aparece de manera ms evidente esa obsesin de los anar-
quistas por ofrecer una explicacin al problema social tan cientfica
como el marxismo ll . Tambin en El Banquete de la Vida, de Anselmo Lo-
renzo, aparece desarrollado este argumento:

En la sociedad de los hombres, la necesidad, bien o mal orientada,

es una ley suprema: por necesidad de satisfacer nuestra ingnita necesi-

lO A. LORENZO: Causa y origen de la desigualdad socia!>" Tierra y Libertad. Barce-

lona,6-XU-196.
II T. NIEVA: Qumica de la cuestin social o sea organism.o cientfico de la revolucin.
Establecimiento Tipogrfico de Ulpiano Gmez, Madrid, 1886.
Anarquismo y cuestin social 773

dad, ,e cree cuando no se sabe, llenando nuestro entendimicnto con

errores y ficciones por ignorarse verdades y realidades: porque s~~ teme
al malo y fuerte, se ha sentido la necesidad de crear una injusticia extra-
terrena y otra humana con leyes, tribunales y castigos para los malos, y
tranquilidad y buena opinin para los bueno" aunque el resultado haya
sido haya sido siempre contraproducente; porque la historia y la real i-
dad presente demuestran que la autoridad, falseando su objetivo terico,
se ha convertido en abuso personal y en justificacin de abusos socia-
les. se sintieron necesidades libertadoras y emancipadoras; porque en la
naturaleza. si abundan las primeras materias para todo. hay necesiclad
de tran,formarlas para hacerlas adaptables a nuestros usos, es nccesario
el trabajo. y si no se logra el producto para todos en condiciones equita-
tivas y en relacin con la necesidad, clpese a la mala organizacin de
la produccin y a que la distribucin irregular, antieconmica e injusta
ha creado clases y jerarquas que han convertido el terico contrato so-
cial en una especie de pacto leonino que necesita la revisin revolucio-
naria; porque el privilegio, hijo de la desigualdad social, se atrae la enc-
mistad de los desheredados. necesita el amparo del poder coercitivo de
la autoridad; porque se ama con impulso ntimo necesitado de comple-
mento, sentimos necesidad de fijar nuestro amoroso sentimiento en un
ser de nue,tra especie y de distinto sexo, o en un hombre o mujer por
amistad. o CI1 una abstraccin ideal, representacin de nut'stros pensa-
mientos, o en un ser que se nos aparezca excepcionalmente bello o elll-
bellecido.
Supngase suspendida por un momento la accin de la necesidad y
se nos representara paralizada, imposibilitada toda vida; y aun en esta
absurda suposicin, la muerte. la destruccin y el aniquilamiento scran
totalmente necesarios.
Es, pues, la necesidad, la primera condicin de vicl~1.I'

El argumento de la necesidad del anarquismo no slo justificaba la

propiedael colectiva, sino que cuestionaba todos los fundal11entcJ', e1d dere-
cho a la propiedad defendidos por el pensamiento 1ibera] e1el .'\f:\, Y consti-
tua un ataque frontal a su legitimacin como derecho natural que nadie
pareca dispuesto a cuestionar. Sin duda que los anarquistas abrieron la
primera grieta importante en lo que hasta entonces haba sido una nocin
monoltica caracterstica de la sociedad liberal. y que la Internacional re-
sult L1ecisi \a par<l h~lcerla entrar en crisis al difundirla y propagarla por el
obrerismo a travs del programa ele la FRE y no slo a tra\s ele /0:'. textos
anarquistas.

[' A. LUI{['\!o: El 1)({I/iJllete dc la vida. COl/cou/u!!cia cllTl'< lu I/lIlllulle;-u, el I/O/I//Jrc r

la sociedad. Imprenta Luz. Barcelona s.f. (190:").
774 ngeles Barrio Alonso

De este tipo de planteamientos deriva la propuesta de expropiacin

caracterstica del anarquismo que se justificara por la vuelta a una espe-
cie de comunismo primitivo en sintona con esa imagen antes aludida
en textos como los de Anselmo Lorenzo de un idealizado pasado arm-
nico y abundante y en el que eliminado del sistema productivo el capital,
como principal responsable de las crisis de superproduccin y subcon-
sumo, desaparecera la perturbadora propiedad privada. Una idea recu-
rrente la de la abundancia que aparece en relacin a la de progreso, y en
oposicin a la de privacin y explotacin con ese componente moral tan
caracterstico del anarquismo, a menudo escindido entre el puritanismo y
el hedonismo ms desenfrenado.
Pero la definicin del ideal colectivizador estuvo a punto de dividir a
los anarquistas en dos bandos irreconciliables y aunque el debate entre co-
munistas y colectivistas no resolvi el problema de la falta de precisin en
los trminos de la organizacin econmica de la sociedad futura, se im-
puso la postura mediadora de los que, por encima de unos y otros, alzaron
el ideal anarquista para salvaguardarlo de la crisis. En esa resolucin in-
fluy mucho la actitud de algunos anarquistas, como es el caso de An-
selmo Lorenzo, que antes de mantener encendida la llama de la polmica,
optaron por adaptar sus formulaciones a aquella exigencia de igualita-
rismo que se impona progresivamente entre la comunidad anarquista.
La Produccin libre y la Reparticin equitativa para todos, tal es la reali-
zacin que exigimos al porvenir, como haba proclamado Reclus, segua
siendo para Anselmo Lorenzo un consejo, una orientacin segura hacia
el ideal.13
Un ideal lo suficientemente abstracto como para eludir una concep-
tualizacin acerca del capital ms comprometida de lo que el anarquismo
ofreca - ya que apareca indistintamente como sinnimo de la tierra en
unos casos, como trabajo acumulado, en otros, o como los medios de pro-
duccin -, y un exceso de ampulosidad y metafsica en las exposiciones
acabaron con todo afn clarificador. Demasiado subsidiarias de una con-
cepcin economicista del problema de las desigualdades, las prolijas con-
sideraciones sobre el capital y el trabajo de Teobaldo Nieva en Qumica
de la cuestin social, no pasaron de los argumentos clsicos sobre la per-
versin de las relaciones entre ambos y el carcter inexorable de la acu-
mulacin de capital. Si de Nieva pasamos a Trrida del Mrmol, que tam-
bin aspiraba a ofrecer una teorizacin coherente sobre el asunto, y que

13 Hacia el ideal, por Anselmo LORENZO, en Tierra y Libertad. Barcelona, 27-VIII-

1908.
Anarquismo y cuestin social 775

consideraba al trabajo como el nico factor de produccin legtimo, des-

cubrimos asimismo ese intento de aproximacin en determinados aspec-
tos al marxismo, pero la misma imprecisin y la misma falta de planifica-
cin que en otros escritores anarquistas, que siempre dejan el programa de
materializacin del ideal al albur del devenir:

La economa acrtica no est escrita an -deca Trrida del Mr-

mol- por el mero hecho de ser indeterminada por esencia. lo cual
equivale a decir que no puede tomar la forma de un sistema. pues.
siendo infinitas sus soluciones y adems indefinidamente variables, no
caben en libro alguno ni puede abarcarlas el cerebro ms privilegiado.l~

Apenas unos allos despus, en 1900, sin embargo, el pleito entre co-
lectivistas y anarquistas, segn Ricardo Mella, proudhoniano como su
suegro Serrano Oteiza, federal en su juventud, y el ms int1uido de todos
los anarquistas espaoles por el pensamiento anglosajn. estaba zanjado:

Para los anarquistas que pertenecieron a la Primera Internacional,

tal aclaracin (se refiere a la de colectivismo/comunismo) es innecesa-
ria, porque el colectivismo anarquista es una reminiscencia de los prin-
cipios de asociacin. Los anarquistas se decan entonces colectivistas lo
mismo que 10\ marxi~tas. La idea del comunismo libre no se formul
hasta ms tarde y Espaa es uno de los pases donde penetr mucho
despus (... )
Naturalmcnte. la idea del colectivismo anarquista difiere mucho de
la del colectivisl1lo marxista. Nada de organizacin estable, de retribu-
cin acordada por rganos directivos. La base principal del colecti-
vi~mo anarquista es el principio del contrato para regular la produccin
y la distribucin. Los colectivistas sostienen la necesidad de organizar,
mediante pactos libres, grandes federaciones de produccin. de tal
modo que ni esta ni la distribucin marchen o se libren al azar. sino que
sean el resultado de la combinacin de las fuerzas y dc las indicaciones
de la estadstica.
No acepta el principio comunista a cada uno segn sus necesida-
des y si bien al comienzo afirmaba el lema a cada uno segn sus
obras, actual mente se contenta con establecer que tanto los individuos
como los grupos resolvern el problema de la distribucin por medio de
convenios, libremente consentidos conforme a sus tendencias, necesida-
des y estado de desenvolvimiento social l).

l~ SlIplellll'llto a la Revista Blanca, Madrid 12- \' -1900 E:olloma crata.

15 R. MELL,'\: La cooperacin libre y los sistema, de cumulliuau. en Ideario. Madrid.
1978, p. 28.
776 ngeles Barrio Alonso

Las influencias utpicas en una primera generacin de anarquistas en

Espaa, especialmente de Proudhon, haban marcado las pautas de la de-
fensa de un tipo de colectivismo que los seguidores de Bakunin sostuvie-
ron durante aos como alternativa propia a la situacin de opresin e in-
justicia creada en la sociedad capitalista, perfectamente compatible con la
filosofa federal. Cuando, a partir de los aos ochenta u noventa del si-
glo XlX, se abrieron camino las tesis comunalistas de Kropotkin, la organi-
zacin econmica de la sociedad futura dej de plantearse en los trminos
de a cada uno segn su trabajo que haban defendido los anarquistas
dentro de la FRE, por los ms igualitarios y solidarios de a cada uno se-
gn sus necesidades del comunismo, aunque no sin haber puesto en peli-
gro la unidad de la comunidad anarquista por un tiempo. Cuando la crisis
ideolgica se sald con el reagrupamiento de colectivistas y comunistas
bajo el lema de la Anarqua y, a pesar de la orientacin legalista que la
FTRE haba tomado hasta que los episodios de La Mano Negra le dieron
el golpe de gracia, era evidente que los grupos anarquistas que defendan
la organizacin y la lucha societaria, y que se distinguan claramente de
los anarquistas tericos partidarios de la accin individual, haban perdido
parte de los anclajes federales que durante la primera etapa de la Interna-
cional les haban mantenido en la defensa de algunas reivindicaciones co-
munes, y que sus posiciones, como las de los socialistas tanto cn la orga-
nizacin de partido. como en la sindical, estaban por la bsqueda de un
espacio propio dentro del obrerismo, en el que nunca rechazaron a repu-
blicanos y a sociali~tas. y que abri el camino largo y problemtico hasta
la creacin de la CNT.

4-. La crtica al Estado, el antipoliticismo y la justificacin

de la violencia

La mxima internacionalista de la emancipacin ha de ser obra de

los trabajadores mismos se convirti en seguida en la FRE en rechazo
a la poltica y a la legislacin de trabajo y, en general a toda solucin,
que no interpretara el problema social como la justificacin moral de la
revolucin que deba alumbrar a la sociedad futura, como anteriormente
se apuntaba. En sintona con el pensamiento anarquista radical, la Inter-
nacional espaola se decant por la negacin de toda orientacin refor-
mista o posibilista y por ello el anarquismo nunca se salv de la crtica
que los socialistas hacan al antipoliticismo de la organizacin obrera
por favorecer indirectamente a la reaccin y al conservadurismo. Y esa
orientacin, pese a su moderacin, no la perdi la FTRE que, a pesar de
AnarqLli~Ill(l :- "cuc'lln ~ocial 777

las difer~ncias, era la heredera directa de la primitiva Internacional. La

FTRE no estuvo representada en el Congreso Sociolgico de Valencia
de 1883, considerado la antesala de la Comisin de Reformas Sociales,
haciendo evidente la orientacin oficial de que los trabajadores no cola-
boraran con los poderes pbl icos -con los alcaldes, gobernadore~... --
ni con las comisiones parlamentarias [6. Pero frente a esto cabe alguna
matizacin porque el indeferentismo poltico, la no colaboracin con los
poderes pblicos, la defensa del espontaneismo y la accin directa e, in-
cluso, la tendencia al insurreccionalismo de la Internacional espaola no
puede ser confundida con las posiciones individualistas a ultranza de al-
gunos sectores anarquistas, como anteriormente se seal, que trataron
de mantenerse siempre al margen del asociacionismo obrero por lo que,
a su juicio, poda representar de desviacin reformista en el camino a la
revol ucin.
Pero si el Congreso Sociolgico de Valencia representa el estmulo
necesario para suscitar el primer paso dado en la intervencin del Estado
en la cuestin social, hay que deducir que la reforma en Espaa an es-
taba muy poco madura, y que la defensa de la intervencin no era. preci-
samente, la postura dominante entre los representantes de los poderes p-
blicos, ni tampoco la reivindicacin mayoritaria en el obrerismo. Que los
acontecimientos empujaron a los gobernantes a formalizarla parece tam-
bin evidente: la reconstitucin de la Internacional en l881 a travs de la
FTRE era significativa de la pujanza de un obrerismo poco proclive a
aceptar el gradualismo como poltica, los episodios de la Mano Negra
que, pese a la represin, haban provocado una mayor radicalizacin, y el
aumento de las huelgas en las ciudades parecen haber sido algunas de las
razones que convencieron a Moret de la necesidad de intervenir para
neutralizar esa orientacin insurreccional que pareca cobrar fuerza en el
movimiento obrero. Para ello se puso en marcha una comisin para el es-
tudio de la cuestin social, la futura Comisin de Reformas Sociales, que
trataba de cubrir, como el propio Moret defini, la fase de los discursos
para evitar la de los caonazos, en alusin a las tensiones que se sentan
entre el capital y el trabajo.
La cuestin de la intervencin del Estado en el problema social daba
mucho juego en el anarquismo, porque nadie ms tajante que los anar-
quistas en la impugnacin de la autoridad moral del Estado y en la nega-
tiva a cualquier planteamiento parcial de la cuestin social:

i(, S. C\~TlLlO: EIll/lli(l flllr(ldllcT(lrio. Reforma;, Sncialc~. Informacin oral y escrita

publicada de I RX9 a I R9.'. Edicin al L'llidado de S. Casrillo. MTSS. Madrid. 19R5.

778 ngeles Barrio Alonso

No queremos ni restaurantes obreros ni tiendas ni asilos ni hospicios

ni hospitales ni leyes protectoras; queremos la igualdad de deberes y
derechos, la dignificacin de nuestra personalidad, la verdadera justicia,
lo dems es podredumbre 17 .

El problema social no se reduca a una simple cuestin econmica en

torno a la propiedad, sin que el problema de la miseria, como problema
de necesidades, alcanzaba a otros mbitos de derechos y de justicia y alu-
da a lo ntimo del individuo tanto como a su parte social. Su solucin no
pasaba, como antes decamos, por medidas econmicas o por legislacio-
nes protectoras, sino por cambiar al hombre estableciendo otra forma de
organizacin del trabajo o de las relaciones sociales, presididas por la li-
bertad y la solidaridad, por erradicar la ignorancia, un terreno el de la edu-
cacin en el que la accin del Estado manifestaba mayores repercusiones
ideolgicas y en el que afloraba la crtica rabiosamente anticlerical del
anarquismo, por la bsqueda de la felicidad a travs de una idea de pro-
greso constante. De ah su compromiso con 10 que podramos llamar la
promocin cultural obrera que termin haciendo difusas las fronteras
entre la propaganda y el arte, la literatura, la educacin, etctera, y que
impregnan todas las referencias a la cuestin social.
En 10 que podramos denominar anarquismo de la primera generacin
-desde los orgenes de la Internacional hasta los aos del cambio de si-
glo- esas referencias que no son bsicamente diferentes del anlisis cr-
tico que los marxistas hacan a la sociedad capitalista, como antes se ha
sealado, contienen en el anarquismo una crtica moral sobre la sociedad
burguesa, a sus instituciones, especialmente, al Estado, como representa-
cin del poder, que no se encuentra en el marxismo. La defensa de la pro-
piedad colectiva, como alternativa a la dialctica explotados/explotadores
implcita en la sociedad de clases, y de unos ideales de igualdad, libertad
y de justicia que no eran propios, sino que formaban parte del ideario li-
beral y, el no menos importante, recurso a la violencia, constituan el
cuadro terico del discurso oficial anarquista. La condena moral de la
sociedad capitalista, la apelacin a la rebelda contra la injusticia, o el
planteamiento no clasista - ya que el anarquismo no aspira a redimir
slo a los pobres y desheredados sino a la humanidad en su conjunta-
se repiten sistemticamente en la literatura que producen las principa-
les publicaciones anarquistas de esos aos en paralelo a la Internacional

17 La Asociacin, febrero de 1883, reproducido en FREVERT, U.; HAUPT, H.-G. y otros:

El hombre del siglo XIX. Alianza, Madrid, 1999, p. 48.
Anarquismo y cuestin social 779

espaola, aunque la relacin entre anarquismo e Internacional est cada

vez ms clarificada en la historiografa reciente del republicanismo y del
anarquismo/x.
Considerada errneamente un reducto del aliancismo que representa-
ban los partidarios de Bakunin que se haban enfrentado a las tesis de
Marx en los primeros congresos de la AIT, no se le puede atribuir a la In-
ternacional espaol un estatuto doctrinal homogneo, como ya demostra-
ron en su da los trabajos de Termes o de Mart y, de hecho, hubo en sus
fases fundacionales muchos ms elementos proudhomianos y de otro tipo
de lo que a primera vista indicaba aquel seguimiento oficial de las tesis de
Bakunin, con los episodios de la propaganda introducida por Fanelli y la
posterior ruptura con el ncleo socialista.
La Internacional constitua un estmulo para la movilizacin de la
clase obrera espaola en una direccin poltica propia, y de hecho se
discuti en la Internacional la necesidad de crear un partido poltico
obrero. Pero por ms que los anarquistas se adaptaran a las necesidades
de la organizacin e intervinieran con todos los recursos a su alcance en
el control de la direccin de la FRE, que fue siempre muy disputada. no
se puede obviar el hecho de que si en los inicios haba una ideologa do-
minante era sin ninguna duda el federalismo, y que el avanee de los ba-
kuninistas no se produjo, al menos, hasta despus de la insurreccin de
octubre de 1869. Despus de los episodios de la cantonal, el partido fe-
deral adopt una posicin conservadora reculando y, mientras los intran-
sigentes se aproximaban cada vez ms a la FRE, el partido se defenda
de la significacin subversiva que poda acarrearle su connivencia con
el obrerismo. De ah que cuando en el Congreso de Barcelona de 1870
se constituya la FRE las posiciones de los aliancistas estuvieran reforza-
das y se plantearan con claridad en las sesiones.

Observando las bases fundamentales sobre las que descansa la pre-

sente organilacin social, vemos que no son otras que la desigualdad, el
privilegio. la usurpacin; en una palabra, la injusticia.
El Progreso. en su marcha, unas veces apresurada. lenta otras, pero
siempre continua, nos ha dado el conocimiento de nuestra personalidad,
demostrndonos que los hombres son iguales ante las leyes de la natu-
raleza; iguales en absoluto en sus derechos y como consecuencia lgica
e inevitable absolutamente iguales en deberes.

18 LPEZ ESTLDILLO, A. El anarquismo espaol decimonnico, Ayer, 45. Madrid.

2002, pp. 73-104. DI 'ARTE. A. Y GABRIEL, P.: Una soja cultura poltica republicana')>>,
Ayer. 39. Madrid, 2000. pp. 17-25.
780 ngeles Barrio Alonso

Abramos ese gran libro social que se llama organizacin, donde se

hallan inscritos cual en un libro de caja el debe y el haber de los dere-
chos y deberes sociales, y veremos que justamente los individuos ins-
critos en el primero se hallan ausentes en el segundo.
Precisamente aquellos que continuamente cumplen con sus deberes
son los que no tienen ningn derecho, lo cual prueba la usurpacin que
una parte de la sociedad hace a la otra; pero el mal no termina aqu; lo
que ms hace imposible la continuacin de la sociedad actual en su or-
ganismo, es que no slo esa parte de la sociedad no goza de sus dere-
chos, sino que adems del cumplimiento de sus deberes, pesa sobre
ella el cumplimiento de los deberes de los dems. Bajo el punto de
vista de la Justicia, que es donde debemos mirar siempre las cuestiones
sociales, probado est que las leyes que guan la actual sociedad son
injustas. 19

Estos trminos con los que se abra uno de los dictmenes -el de la
comisin sobre el tema la resistencia- del Congreso de Barcelona de
1870 de la FRE, son bien elocuentes: algunos de los tpicos fundamenta-
les del anarquismo terico que aparecen claramente expresados en el dic-
tamen y reflejan la posicin de los sectores bakuninistas dentro de la In-
ternacional que, adems de proclamar su escepticismo acerca de la
poltica como vehculo para el cambio, como veamos atrs, frente a los
marxistas o a los republicanos, formulaban una alternativa revolucionaria
bajo la afirmacin de que, ante tal estado de cosas, slo era posible la
guerra contra la injusticia.
La rebelda frente a la injusticia era el estmulo principal para la im-
precisa concepcin que los anarquistas desarrollaron acerca de la revolu-
cin a travs de formas muy variadas, aunque siempre con la justificacin
del espontaneismo como teln de fondo. En el medio internacionalista
tom a menudo la forma de tcticas de accin directa tpicas como las
huelgas, o la defensa de las va insurreccionales, pero en otros medios
menos proclives a la organizacin la revolucin era pura accin indivi-
dual. Con el tiempo, las estrategias de huelga fueron siendo ms precisas
y sujetas al principio fundamental de que la huelga era la expresin ge-
nuina de la rebelda obrera y el medio ms eficaz de perturbar el orden ca-
pitalista, y por ello tena que ser espontnea y libre de trabas burocrticas.
Accin directa frente a huelga reglamentaria ser un elemento esencial de
diferenciacin entre anarquistas y socialistas en el complejo conglome-

19 Recogido por A. LORENZO en El proletariado militante. Memorias de un internacio-

nal. Ed. Zero, Madrid, 1974.
Anarquismo y cuestin s(Jejal 781

rada societario de fin de siglo. Por ello, el rechazo a la legislacin de la

huelga en sus rganos de propaganda:

los amigos del kgalismo. los partidarios de que el obrero arranque

poco a poco a los poderes pblicos leyes que garanticen sus derechos y
sus libertades, pueden estar satisfechos ( ... ). Es decir, traduciendo al
lenguaje corriente y cJaro este frrago de eufemismos sin sintaxis: los
obreros no podrn declararse en huelga ...2o

Aunque la huelga general tuvo en la poca de la Internacional una ca-

racterizacin, como apoteosis con reminiscencias saintsimonianas. de
hundimiento del sistema capitalista, por lo que supona de trastoque de
todo el orden social establecido al paral izarse toda la produccin, a partir
del cambio de siglo, la huelga general se convirti en el mito revoluciona-
rio por excelencia, a travs de su exaltacin en la propaganda como la en-
carnacin terica de la revolucin anarquista.
Que los debates de la Internacional fueron una plataforma adecuada
para la difusin de algunos de los elementos centrales de la teora anar-
quista entre los sectores obreros ms indecisos est fuera de duda. pero no
menos cierto parece que la proporcin entre teora y prctica de la organi-
zacin obrera no fue nunca equilibrada y que, del mismo modo que. como
antes sealbamos, no resulta posible atribuir a la FRE una orientacin
doctrinal precisa, los acontecimientos polticos hicieron el resto para que
no fuera imprescindible una clarificacin terica, frente a la necesidad de
los internacionalistas de hacer sobrevivir a la propia organizacin.
Pero en este punto radica una de las cuestiones ms debatidas de la his-
toriografa espaola, porque no siendo identificables anarquismo e interna-
cionalismo en esa fase decimonnica de los orgenes del movimiento
obrero espaol, ni anarquismo y sindicalismo en las etapas sucesivas de su
desenvolvimiento a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo xx, el
xito del anarquislllo en el obrerismo - tanto en los aos de auge de la In-
ternacional como en los de desarrollo del sindicalismo propiamente dicho
a principios del siglo xx y hasta los aos de la Guerra Civil- probable-
mente se explique no por la teora anarquista. sino en algunos elementos
de la teora anarquista presentes en las obras de Bakunin y de Kropotkin
que calaron hondo en el obrerismo espaol. El primer internacionalismo si
por algo se caracterizaba era por su impronta federal -crculos republica-
nos. cooperativas y sociedades de agricultores que crean en la colectiviza-

20 Tierra y Uherrad. Madrid. H-IX-1903. ;\Iota del da. Legislacin obrera".

782 ngeles Barrio Alonso

cin de la tierra ingresaron en la Internacional atrados por las ventajas que

poda ofrecer la organizacin para el mejoramiento de la clase obrera- y
solamente cuando se produjo la insurreccin federal de octubre de 1869 y,
a la vista de la respuesta de los dirigentes republicanos, provocando una
ruptura, fue cuando se produjo el avance dentro de la FRE de las ideas de
los aliancistas.
Ahora bien, ni la FRE opt por el antipoliticismo oficialmente, ni de-
sestim la lucha en el terreno sindical, aunque rechazara por tibias y refor-
mistas las orientaciones del mutualismo y del cooperativismo. Por eso, a
pesar de que el Congreso de Barcelona hubiera resultado un triunfo apa-
rente de los aliancistas, la FRE se abstuvo de definiciones excluyentes tra-
tando de captar afiliados yeso solo poda producirse estimulando un sindi-
calismo de base mltiple, con cajas de resistencia, cooperativas y servicios
y una declaracin de fe republicana en el Congreso de 1872 en Zaragoza,
que permitiera a los republicanos sentirse cmodos en ella. Repblica de-
mocrtica federal se identifica entonces con propiedad colectiva, anarqua
y federacin econmica. Ms an, sin una aceptacin masiva de la va aso-
ciativa y la resistencia por parte de las secciones que haban constituido la
FRE, no hubiera sido posible su reconstitucin en la FTRE, en cuya direc-
cin tuvieron un papel principal los partidarios de las vas legalistas. Por
ello no fueron tan dfici1es las relaciones con los socialistas o con los fede-
rales, a pesar de la ruptura con el grupo de Madrid y del distanciamiento
del obrerismo que la Repblica provoc en los federales.
La defensa de la accin espontnea -sea individual o colectiva- o
la condena moral de la sociedad capitalista impregnada de ideales de jus-
ticia y que permita la movilizacin en todo tipo de conflictos y la partici-
pacin de los anarquistas en todos los mbitos de la vida social y no slo
en el terreno de la asociacin, eran elementos caractersticos del pensa-
miento anarquista, pero no propios ni en exclusiva, puesto que algunos
procedan de la tradicin poltica del republicanismo, especialmente, del
federal, y otros del marxismo. Desde los primeros momentos de la Inter-
nacional se distinguieron en ella los diferentes grupos anarquistas a travs
de sus ideas sobre la organizacin y la instrumentacin de la accin revo-
lucionaria, desde los ms reacios a admitir el asociacionismo como una
va redentora por 10 que la prctica societaria poda tener de reformista,
hasta los ms convencidos de que esa prctica constitua un aprendizaje
revolucionario que capacitara a los trabajadores para la construccin de
la sociedad futura.
Esta presencia del anarquismo, digamos terico, en lo que constitua
una cultura poltica en formacin, como la del obrerismo espaol, hetero-
gnea y plural, no result tan decisiva como a menudo se afirma para la
Anarquismo y cuestin social 783

evolucin del anarquismo hacia el sindicalismo, que, de hecho, no se pro-

dujo, sino para que aquella cultura obrera en formacin se impregnara de
algunos elementos caractersticos del pensamiento anarquista, que termi-
naran siendo decisivos con el tiempo en la evolucin mayoritaria del aso-
ciacionismo obrero en esa direccin. De hecho, las investigaciones recien-
tes han puesto en cuestin algunos tpicos sobre la Internacional espaola
yel anarquism0 21 lo que, por otro lado, sugiere la necesidad de una nueva
lectura acerca del papel que la Internacional jug como bestia negra,
como la encarnacin de todos los males. en el discurso poltico oficial de
la Restauracin que compusieron los partidos dinsticos. Conservadores y
liberales apenas se diferenciaron en el tratamiento del anarquismo y como
partidos gubernamentales, al identificar Internacional con anarquismo, y
anarquismo con terrorismo, trasladaron al mbito de las cuestiones de
estado la represin de la Internacional, en lugar de la represin del te-
rrorismo.
As que no se pueden obviar en cualquier anlisis que se quiera hacer
sobre el movimiento obrero y la cuestin social, los factores polticos que
rodearon el nacimiento y la evolucin de la Internacional, y lo que en ese
proceso representaba el programa del republicanismo para los intereses
obreros. Independientemente de estas y otras cuestiones sobre la organi-
zacin obrera y la accin poltica, que eran de primordial inters para la
FRE, en lo relativo a la cuestin social, la posicin de la Internacional es-
paola dentro de las vacilaciones iniciales y la falta de pronunciamientos
por el pulso que internamente mantenan mutualistas, socialistas y colecti-
vistas, fue ms prxima a las tesis bakuninistas que a ninguna de las otras
fuentes de influencia. De hecho, a medida que creca la intluencia de los
anarquistas, la FRE se decant en el terreno del ideal socioeconmico,
como hemos visto antes. por un colectivismo de inspiracin ms proudho-
niano que bakuninista. y en lo poltico. por un antipoliticismo en el que
sin grandes alardes tericos. destacaba el rechazo al concepto de Estado
como organismo social propietario de todos los bienes colectivizados y
colectivizables en la sociedad postrevolucionaria, lo que supona ir en
contra de las tesis de la economa social izada y del Estado dueo y admi-
nistrador de los medios de produccin. que defendan los partidarios de
las tesis de Marx.
Cuando la FRE entr en crisis e, incluso, de manera ms clara.
cuando en 1881 se constituy la FTRE, dentro del conglomerado anar-

21 LPEZ ESTUDILLO, A.: El anarquismo espaJiol decimonnico, Arel". 45. 2002,

pp. 73-104.
784 ngeles Barrio Alonso

quista, podan distinguirse los partidarios de la organizacin que defen-

dan el criterio internacionalista de la lucha en el terreno econmico, es
decir la va sindical como un medio de favorecer la revolucin social y
preparar las bases sobre las que habra que fundar la sociedad sin clases
del futuro. Dentro y fuera de la organizacin, los anarquistas se haban ca-
racterizado por la variedad de posturas lo que diversificaba extraordina-
riamente las propuestas acerca de la revolucin, los procedimientos de lu-
cha, las tcticas, etctera. Pero desde los primeros momentos, los grupos
partidarios de la organizacin manifestaron, en contra de los grupos parti-
darios de la accin insurreccional individual, o el terrorismo, su inclina-
cin por aceptar la lucha por la mejora de las condiciones econmicas de
los trabajadores como parte del plan revolucionario de emancipacin, lo
que dejaba abierta la va sindical que, fracasada la FTRE, desembocara,
no sin mltiples vaivenes, en la creacin de la CNT en 1910. Ello supona
la vuelta a las relaciones con republicanos y con socialistas, y el deslinde
de los campos entre el movimiento anarquista organizado y la accin indi-
vidual.
La aceptacin de la lucha sindical y la organizacin no supona, final-
mente, desde el punto de vista del dogma anarquista, ninguna contradic-
cin, siempre y cuando la organizacin no degenerara en burocracia abor-
tando el aliento revolucionario de las bases. La idea de la sociedad futura
formada a partir de colectividades de trabajadores tena su traduccin en
las formas adoptadas por la organizacin societaria y sindical. Sus estrate-
gias de lucha, incluso, se consagraban en el anarquismo como prcticas
revolucionarias, y no haba complicaciones, como entre los marxistas,
para definir al sujeto revolucionario que no se reduca exclusivamente a
los trabajadores, sino a cualquiera que se declarase en rebelda contra la
sociedad establecida y contra el Estado. Al desarrollo de estas ideas se de-
dic intensivamente la propaganda anarquista en lo sucesivo, y la organi-
zacin anarcosindicalista las hizo suyas, a lo largo del primer tercio del si-
glo xx, en la construccin de nuevas formulaciones del camino hacia la
sociedad futura que pasaban invariablemente por la revolucin social, y
que dejaron atrs la de la cuestin social.