Jeunes Juifs de France

Observatoire du monde juif
Dossiers et documents n5
La jeunesse juive
entre la France et Isral 1993-2003
Erik H.Cohen et Maurice Ifergan

Avec la participation de Nomie Grynberg,
Math Simon-Morali et Allison Ofanansky
Prface de Shmuel Trigano

Postface dAlan Hoffman
Entre France et Isral, la jeunesse juive
la mmoire de Norbert Dana

qui a consacr sa vie aux mouvements de jeunesse
et laction sociale.
Observatoire du monde juif 2005

omj dossiers et documents Entre France et Isral, la jeunesse juive
Les auteurs expriment leurs remerciements

Shlomo Gravetz et de Ytzhak Mospsick, alors chef et directeur gnral du
Dpartement de la Jeunesse et du Hchaloutz ont eu le courage de lancer
une tude dvaluation pluriannuelle des groupes de jeunes Juifs de diaspora
ayant particip aux programmes dIsrael Experience.
Zeev Boneh, de Birthright Israel, nous a autoris publier une partie de
leurs donnes.
Grard Fredj, directeur du dpartement de la jeunesse du FSJU, nous a
autoris publier ici certaines donnes de ltude sur ltat des mouvements
de jeunesse juifs en France.
David Saada (Fonds Social Juif Unifi), Miriam Barkai (Fondation
Prface
Pincus pour lducation juive en diaspora) et Rimona Viesel (Dpartement
de lAlya de lAgence juive) pour lenqute sur les Juifs de France de 2002 dont
nous avons repris ici certains rsultats.
Shmuel Trigano, pour lintrt tmoign envers cette tude, et grce qui Ressaisissement et perplexit de
ce livre a pu tre publi.
Les nombreuses personnes interviewes Paris au cours des trois derni- la jeunesse juive franaise
res annes, tout autant que les milliers de jeunes qui ont accept de rpondre
nos questionnaires de 1993 2003. Shmuel Trigano
Lunivers intrieur des jeunes gnrations de la communaut juive de
France reste une nigme que lenqute dErik H.Cohen et Maurice Ifergan
nous permet de commencer lever. Les praticiens de la vie juive ont en
effet pu constater que les gnrations nes aprs 1970 sont relativement
absentes des activits communautaires dont les modles culturels se sont
cristalliss dans les annes 1960-1970, produit des gnrations daprs la
deuxime guerre mondiale.
Les cadres mentaux et idologiques qui structuraient la conscience des
gnrations prcdentes, entre Shoa et guerre des Six jours, font dfaut,
on le conoit aisment, aux jeunes daujourdhui. Leur exprience poli-
tique autant quexistentielle est totalement diffrente de sorte que leur
apprhension de la vie juive est indite: ils ne vivent pas dans le mme
univers mental que leurs parents. Ils ne semblent pourtant pas avoir dis-
paru de la scne juive et cette enqute le dmontre. De nouveaux lieux de
socialit sont apparus, le plus souvent en dehors des lieux institutionnels
La recherche qui a nourri ce livre et son dition ont t rendues et des rfrents habituels (la culture juive). De nouveaux repres gn-
possibles grce une subvention de la Fondation Hanadiv (Hanadiv rationnels se sont mis en place.
Charitable Foundation), du Dpartement dducation de lAgence Nous vivons une priode de transition, de passage de relais o se
juive pour Isral et du Fonds Social Juif Unifi. dcide lavenir de la communaut juive. Clarifier les faons de voir de

la jeunesse est dautant plus important pour la gnration aux comman- un affaissement de la continuit juive dans cette gnration intermdiaire
des que cest elle que sera transmis le flambeau et sur elle que reposera alors que celle qui la suit se ressaisirait. Il faudrait chercher plus profon-
lavenir. Les modles et les dispositifs identitaires en fonction aujourdhui dment dans les murs, la culture et lvolution dIsral, les racines de
sont-ils encore valables? Cest la plus importante question soulever. Et cette volution. Cette religiosit prsente nanmoins tous les signes dune
sils ne le sont plus, la porte est-elle assez ouverte la crativit et lin- dsinstitutionalisation. E. H. Cohen et M. Ifergan remarquent lutilisation
vention? de la culture jeune pour nouer des liens avec la tradition et la religion,
Le paysage que cette enqute met en place fait apparatre certaines vo- savoir laccs au judasme par des voies non institutionnelles et non dog-
lutions de fond qui soulignent la spcificit du judasme franais. Si en matiques.
Amrique du Nord, les jeunes Juifs se dfinissent en fonction de motifs Cette gnration du ressaisissement connat par ailleurs une rorienta-
psychologiques et volontaristes, en Europe de lOuest, cest la rfrence tion drastique dans son rapport la socit. Il semble en effet, daprs les
la naissance et la solidarit qui joue le plus grand rle. Les symboles donnes de lenqute, quil se produit un lgr flchissement de lentre
identitaires qui cristallisent cette identification rvlent un rapport trs dans lenseignement suprieur. LUniversit semble de moins en moins
sain la condition juive, dans ce sens o ils savrent positifs, affirmatifs et jouer le rle de lascenseur social quelle a jou pour les gnrations prc-
non ractifs (Isral: 65%; Jrusalem: 60%; les parents: 54%; Auschwitz: dentes. Cette volution sexplique en fonction de la situation de lUniver-
50%). La volont dtre juif et de le rester est trs relle. 91% dentre eux sit dans la socit franaise et du chomage endmique des universitaires,
souhaitent rester juifs (contre 80% en Europe de lest). Et mme plus: mais elle rvle sans doute aussi un trait fondamental du rapport des Juifs
57% de jeunes souhaitent renatre juifs en Isral (contre 38% de la popula socit.
lation juive de France) alors que ce souhait ne concerne que 25% des Le rle de lEcole juive doit tre aussi investigu ce propos. Elle pourrait
jeunes Juifs dAmrique du Nord et du Sud. Cette volont de renatre juif ne pas prparer les jeunes sinvestir dans la socit civile et notamment
souligne par ailleurs combien la rfrence la naissance relve plus du lUniversit, peut-tre pour les avoir entretenus dans un cadre hors du
choix que de la fatalit. Limportance dIsral est ici significative. Isral systme global, proche de la famille largie, un univers finalement fictif
nest pas peru comme un mythe lointain mais un pays o lon peut vivre, par rapport lenvironnement: celui de lEcole juive. Certains tmoigna-
un pays trs rel, linverse des jeunes Juifs amricains pour lesquels ges de lenqute le soulignent mais le fait avait t dj observ1.
Isral est un pays que lon visite et qui a une importance spirituelle mais En contraste avec cette affirmation forte et solide, cette jeunesse tmoigne
o lon ne vivra pas. cependant dune crise morale extrmement profonde. La vague antis-
La dimension religieuse de cette identit juive doit tre souligne: 46% se mite des annes 2000 a branl sa confiance en un avenir en France et
dclarent religieux. Si 46% respectent la kasherout, 29% supplmentaires sap son sentiment dtre chez soi malgr lvidence de lenracinement en
avouent la respecter souvent, si bien que les de la population enqute France. Ces jeunes sont parmi les Juifs les plus exposs aux agressions
suivent de prs ou de loin les rgles de la kasherout. De ce point de vue-l, antismites, cest ce que montre lenqute. Ce constat est lui seul trs
Erik H.Cohen et Maurice Ifergan dfinissent la jeunesse juive de France fort. Lgarement de leurs parents face cette nouvelle donne influe bien
comme atypique par rapport ses congnres amricains ou europens sr sur leur faon de voir les choses. Le refus de se rfrer la notion
(28% dclarent respecter toujours la kasherout, 29% souvent). 32% den- et au terme de communaut observ par les deux sociologues, outre
tre eux reconnaissent quils se sentent plus religieux que leurs parents. La quil nous montre que lidentification juive de ces jeunes ne doit pas tre
mme dtermination se remarque aussi dans leur attitude face au mariage interprte comme un repli identitaire, pourrait bien valoir comme
mixte. 60% dentre eux y sont opposs, alors que 63% des foyers juifs un symptme de la dlgitimation de la communaut juive dans la socit
franais acceptent le principe dun mariage mixte. Les garons savouent franaise, renvoyant lbranlement de lidentit des Juifs de France dans
mme plus opposs que les filles. Il est intressant de souligner ce propos ses fondements, conscutif la crise des annes 2000.
le revirement que cela constitue car dans la gnration qui prcde, parmi Les circonstances propres lantismitisme auquel est confronte directe-
les 19-29 ans, il y a environ 40% dexogamie. Cest comme si il y avait eu ment cette jeunesse ne sont pas la seule cause de cet tat de faits. Lidentit

nationale a recul dans la conscience collective des Franais sous le coup

de lunification europenne et du post-modernisme, de lrosion de la
nation dans le systme de valeurs des gnrations contemporaines. Par
ailleurs, les nouvelles citoyennets qui saffichent sur la scne sociale
et politique revendiquent la reconnaissance de spcificits qui autrefois
taient relgues dans le champ du priv. Lidentit juive sinscrit, parmi
bien dautres, sur cette scne-l. Le vieux dilemme entre appartenance et
citoyennet, sil est invoqu incantatoirement dans le dbat politico-ido-
logique, na plus de ralit concrte. Cest bien l lorigine structurelle du
trouble travers par lidentit juive franaise.
Introduction
La dialectique entre lidentit juive1 et lidentit nationale2 est complexe.
Le vcu des Juifs de diaspora est en quelque sorte exemplaire de cette
complexit. Intgrs depuis le XVIIIesicle la nation franaise, les Juifs de
France ont souvent t confronts au cours de leur histoire une hostilit
environnante. Selon les poques, ils ont ragi diffremment. Cherchant
parfois gommer leur particularit, et tout ce qui pouvait les identifier en
tant que Juifs (mettant ainsi en avant leur identit nationale), dautres fois
consolidant leur sentiment didentit (insistant sur leur identit juive).
Aujourdhui, les jeunes Juifs de France, et cest un fait qui nest pas suffi-
samment relev, sont les principales victimes de la vague dantismitisme
qui, ces dernires annes, svit en France. Dpite de la Rpublique, qui
dploie pourtant dimmenses efforts pour rassurer mais faut-il unique-
ment rassurer la jeunesse juive de France vit un processus dancrage
identitaire. En proie au chagrin et la colre vis--vis de la socit, ces
jeunes sont de plus en plus nombreux frquenter les structures duca-
tives juives coles et mouvements de jeunesse mais aussi se rap-
procher dIsral en multipliant le nombre et la dure des sjours dans
ce pays.
Chez ces jeunes, lidentit juive prend alors une autre dimension en se
repositionnant par rapport la lidentit nationale. En effet, pour cette
jeunesse, tre Juif est aussi important qutre Franais. Et pour eux, assu-
mer cette diffrence nest pas une faon de se particulariser, de se replier
sur soi, mais nous le verrons, de trouver les moyens de rgnrer cette
appartenance nationale. Car, et cest l le paradoxe, cette recherche iden-
1 Cf. Yariv Abehsera (prsident de lUEJF), Quel devenir au sortir de lcole juive?, La
titaire place ces jeunes Juifs au centre dun vcu beaucoup plus universel.
lettre vivante, n1 octobre 1997 p.97.

Il sagit de lexprience de la diffrence, du regard de lautre, du sentiment Une posture entre judit et francit qui construit le judasme franais de
dtranget, exprience fondamentale de la vie juive en diaspora. Une demain.
singularit vcue pratiquement de la mme faon par les Juifs des Etats- Comment donc comprendre lidentit juive de ces jeunes? Nest-ce
Unis, dEurope ou dailleurs. Et la confrontation avec ces Juifs dailleurs pas une identit double focale, ethnique et nationale? Annie Kriegel
se fait justement en Isral. Au cours de sjours organiss, les jeunes Juifs avait dj voqu cette ide en dveloppant le concept de communaut
de France dcouvrent et partagent avec dautres jeunes Juifs, la dimen- double foyer (1984). Ce concept est fond sur une observation socio-
sion diasporique. Ils comprennent ainsi que leur spcificit nest pas aussi logique de base, le signe distinctif qui marque coup sr une existence
trange que lon veut le dire. Ils comprennent que cette existence est vcue communautaire est sa dpendance. Et, prcise Annie Kriegel, cette
par dautres jeunes Juifs. Et soudain cest la mtamorphose. Ces jeunes dpendance est double. Elle relve tout dabord dune ralit plantaire,
Juifs de France, qui se sentent si mal dans leur identit nationale, dans le judasme. En second lieu, la communaut juive est dpendante de la
leur peau de Franais, qui, mal aims en France, valorisent si peu leur socit franaise. Cest cette dpendance qui fait du judasme franais,
identit nationale, eh bien au cours dun sjour de quelques semaines en un judasme tiret. En France, les Juifs sont objectivement des Juifs-
Isral, ces jeunes Juifs redeviennent franais aux yeux des autres, mais franais.
aussi leurs yeux. Mais, Annie Kriegel nutilise pas uniquement la notion de dpendance.
Cest lhistoire de cette dialectique entre lidentit juive et lidentit Elle y ajoute en effet la notion subjective dappartenance. Elle dfinit la
nationale que nous racontent les jeunes Juifs de France. La ngociation communaut comme un type de groupement o le degr dapparte-
entre le particulier et luniversel, quand le particulier devient universel et nance prsente des intensits trs variables du degr pratiquement 0 au
inversement. Nous en avons tous fait lexprience. Lorsque lon demande degr 100; o les modalits dappartenance sont galement fort disparates
ces jeunes de se dfinir, ils rpondent pratiquement tous quils sont Juifs. dans leurs manifestations concrtes (de la prise en compte ponctuelle,
En cela ils ne se distinguent pas de lensemble de la population juive de au seul niveau personnel, des proccupations dites juives dans lordre
France qui depuis bien longtemps a abandonn la notion disralite. Mais culturel, social et politique au militantisme organis en passant par les
lorsque ces jeunes arrivent en Isral, pour des sjours dt en groupe, ce diverses institutions et associations internes; de la reconnaissance, assor-
qui prdomine pour la plupart, cest le sentiment de groupe, dtre ensem- tie dun sourire amus, dune formule ou dun geste rituel dont le sens sest
ble. Et le facteur dominant de cette socialit provisoire entre Juifs, cest dailleurs entre-temps vapor une observance qui fait la trame des jours
dtre Franais. dans lordre religieux.) En dautres termes, lentre dans une structure
Cela ne veut pas dire que toute trace didentit juive aurait soudaine- collective de ce type est libre, mais il est galement possible de la quitter
ment disparu chez ces jeunes. Non, lidentit juive reste l, ancre, ins- tout moment. Aujourdhui, on dirait que ladhsion la communaut se
talle dans la conscience comme une vidence. Sans compter que les fait sur la base volontaire, car la participation sur un rayon trs tendu
programmes suivis au cours de leurs sjours permettent aux jeunes de qui va du centre la priphrie na pas la fixit dun engagement perp-
clarifier leurs positions sur les diverses questions poses par lidentit tuel.
juive. Mais au contact dautres jeunes Juifs de diaspora et surtout et avant Consquence majeure qui dcoule de ces choix, Annie Kriegel rejette
tout confronts la ralit isralienne, les jeunes Juifs de France retrou- la notion de double appartenance, applique la communaut juive de
vent un sentiment dtranget. De nouveau, ils se redcouvrent diffrents, France, un thme totalement sot hrit du gaullisme. Par contre, le
singuliers. Mais en Isral, cette singularit est diffrente puisquelle nest thme de la double appartenance est li la relation des Juifs-franais avec
plus une singularit juive mais prcisment une particularit nationale. Isral. Il faut donc renverser le problme de la double appartenance car,
Une diffrence non hostile, bien entendu, puisquils ne sont pas rejets. crit Annie Kriegel, ce nest pas du ct de leurs obligations lgard de
Mais lidentit nationale submerge lidentit juive. Finalement, les jeunes la France quil peut troubler les Juifs franais. Cest plutt du ct de leurs
Juifs de France sont simultanment Juifs et Franais. Et cet aller-retour obligations lgard dIsral. Et nous voici dun coup, par cette remarque
entre identit juive et identit nationale alimente quelque chose de neuf. reporte un problme beaucoup plus essentiel, celui de la relation des
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jeunes Juifs de France Isral. Largumentation mrite dtre cite dans ne sont pas trs pratiquantes ni mme trs impliques dans la commu-
son entier. Aucune communaut ne saurait donc oublier quelle ne peut naut juive. Elles font cependant tat dun trs fort sentiment didentit
faire usage de ce quelle na pas: un statut de citoyennet et les attributs juive. La discussion porte trs vite sur le foss entre parents et enfants.
correspondants. La loi du Retour permet tout Juif, o quil se trouve La dception des parents face leur progniture. Nous navons pas
de monter en Isral et dy devenir Isralien. Mais elle ne consent russi leur transmettre nos valeurs. Ces valeurs, ce sont le travail et
aucun Juif la possibilit de faire lconomie de lalyah et dtre comme un la russite sociale. Mais aussi lintgration rpublicaine et civique. Or,
Isralien. Autrement dit, les Juifs-franais, et les jeunes Juifs de France affirment les parents nos enfants pensent que largent tombe du ciel et
en particulier, nont pas un problme didentit vis--vis de la France. nont quune ide, cest de le dpenser et de le faire voir. Tentative pour
Vivre en communaut dans un contexte global franais, fait deux des pondrer cette dception. Les enfants ont lair de ressembler tous les
Juifs-franais et cela ne leur pose aucun problme. Par contre, la difficult jeunes adolescents rencontrs jusquici. Pas de signes particuliers sinon
existe prcisment lorsque ces mmes jeunes tentent de dupliquer en une certaine nonchalance physique et une emphase sur la mode et les
France une identit nationale calque sur celle des jeunes Juifs-israliens. signes de reconnaissance vestimentaire. Ce qui finalement ne prsente
Cest tout lenjeu de cette recherche. Comment les jeunes Juifs-franais rien de surprenant cet ge. Selon les dires de leurs parents, ces enfants
peroivent-ils leur identit? Quelle image ont-ils dIsral? Rpondre ces sont de bons lves mais dans leur tablissement scolaire, dans lensei-
deux questions, cest aussi dfinir la faon dont, pour ces jeunes, sarticu- gnement public, ils ne frquentent que des amis Juifs, comme eux. Les
lent les notions didentit juive et didentit nationale. non-Juifs tout juste sils ne les ignorent pas. Encore une fois, pourquoi
sen tonner, ils font comme leurs parents qui partent en vacances et se
Diaspora et Isral runissent entre amis juifs. Rien de dramatique dans tout cela. Alors
Les tudes et enqutes sur les Juifs de France sont nombreuses. La jeu- pourquoi ce sentiment dchec chez les parents? La mre de famille inter-
nesse juive de ce pays est par contre beaucoup moins connue. notre pelle alors son fils et lance: eh bien, demandez lui ce quil en pense!
connaissance, il ny a pratiquement jamais eu dtude approfondie sur Le gamin surpris transmet des signes de dtresse qui semblent signifier
cette population. Cette enqute est donc une premire5. Tout dabord qui je nai rien dire! Enfin, devant linsistance de la mre, ladolescent
sont ces jeunes Juifsde France? Comment expriment-ils leur identit finit par marmonner: moi ce que je veux, cest passer plus de deux
juive? Souffrent-ils dun vide spirituel dans une socit hyper matria- semaines en Isral. Eh bien payez-lui en trois! O est le problme?
liste et individualiste? Ou bien sont-ils au contraire lobjet dun trop plein Visiblement cette remarque ne satisfait pas la mre qui assure quon ne
identitaire? Comment et avec quelle intensit sexprime leur attachement comprend vraiment pas ce que veut dire son fils. Non monsieur, vous
Isral? Les diffrentes tudes que nous avons menes au cours de ces ne comprenez pas. Ce que mon fils veut vous dire, cest quil veut partir
dix dernires annes nous ont en effet montr quil existait une relation vivre en Isral! Pour comprendre, il fallait savoir que tous les ts les
dordre passionnel entre la jeunesse juive et Isral6. enfants font pression et insistent pour partir en Isral. Les parents finis-
Par exemple, ces remarques entendues en novembre2002, au cours de sent par cder et acceptent de les envoyer deux trois semaines en Isral
la prparation de lenqute sur les Juifs de France. Nous avons alors inter- dans le cadre de groupes de jeunes. Pourquoi quelques semaines? Parce
view cette occasion de nombreuses familles juives. Lobjectif tait de quil faut aussi profiter des vacances en famille. Peut-tre aussi que les
sentir le climat et comprendre les questions qui se font jour. vrai dire, parents ont peur pour lavenir de leurs enfants qui pourraient ainsi se
les tensions ntaient pas encore vcues avec lintensit daujourdhui. mettre en tte de vivre dfinitivement en Isral. Mais rien ne semble
Les problmes poss taient encore ceux de lassimilation, de lducation y faire, les enfants rvent de tenter lexprience tant redoute par les
juive,etc. Ce fut le cas par exemple ce dimanche soir pass dans une parents et de passer plus de deux semaines en Isral.
famille juive de Vincennes. Quelques familles, toutes juives, invites Cet exemple permet de poser une des questions centrales de cette
dans une ambiance bourgeoise pour voquer les dernires vacances aux recherche. Quel est lapport dIsral et du sionisme dans la structuration
sports dhiver et prparer en mme temps les prochaines. Les familles identitaire de la jeunesse juive de France? La question nest pas nouvelle.
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Depuis plusieurs dcennies, elle est pose par les ducateurs et pdago- que le sjour en Isral clarifie et renforce cette perception sans vraiment
gues. Il y a trente ans dj, Mordhai Bar-On (1971) cherchait dfinir la modifier.
ce qui pouvait bien tourmenter la jeunesse juive et remarquait que si
du temps de Borochov, le sionisme tait apparu comme la voie appro- Rciprocit
prie pour rsoudre la misre conomico-sociale des Juifs de lEurope Ltat dIsral a toujours t prsent dans la formation de lidentit spiri-
de lEst, aujourdhui le sionisme peut mener la solution de la misre tuelle du peuple juif. Tout au long de la seconde moiti du XXesicle, ce
spirituelle qui tourmente les jeunes Juifs de notre poque7. Aujourdhui, rle sest dvelopp devenant de plus en plus rel mais aussi plus com-
contrairement aux gnrations de laprs guerre, le vide spirituel semble plexe. Les relations entre la population juive en Isral et les communauts
stre combl. Les nouvelles gnrations voluent dans un environnement juives de diaspora ont souvent t tudies et analyses dans le monde juif.
communautaire et identitaire juif largement dvelopp, mais Isral reste De fait, la relation ltat dIsral constitue lun des facteurs de lidentit
cependant toujours peru comme un rvlateur didentit. juive contemporaine. Mais comment svalue cette relation Isral? Quels
Dans son ouvrage sur Isral et le peuple juif, Fin du peuple Juif? Georges sont les indices de lengagement des Juifs de diaspora aux cts dIsral?
Friedmann (1965) posait une autre question qui peut clairer notre sujet. Comment les Juifs de diaspora expriment-ils leur soutien ltat dIsral?
Est-ce au nom dun nouvel tat, de ses impratifs conomiques, politi- Ces deux populations juives, de diaspora et dIsral, constituent-elles un
ques, militaires ou au nom du peuple juif dont il est le centre quIs- mme peuple?
ral revendique avec tant de force la venue des Juifs de la diaspora? Pour La recherche dindices pouvant aider mieux comprendre les relations
rpondre cette question, Georges Friedmann sappuie sur une enqute de complexes entre les Juifs dIsral et les Juifs de diaspora a toujours t lun
Simon H.Herman effectue en 1960 auprs dun groupe dtudiants Juifs des objectifs des chercheurs dans le champ de la sociologie juive. Quel
amricains sjournant en Isral (Voir Herman et Schild 1960; Herman que soit le champ de recherche, la constitution dindices est une opra-
1962, 1970, 1977b, 1977b). Georges Friedmann souligne le dsappoin- tion dlicate et complexe. Souvent cette opration est exempte de consi-
tement de ces jeunes Juifs amricain la frquentation des jeunes Juifs drations thoriques. De fait, la plupart des indices sont lobjet dun choix
israliens quils ne trouvent pas assez Juifs. On comprend, ds lors, intuitif et il nest donc pas tonnant que dans leurs articles de nombreux
explique George Friedmann, que les jeunes Juifs amricains aient peu auteurs soient contraints de sexpliquer largement afin de justifier le choix
peu senti leur judacitfonde sur linterdpendance entre diaspora et de leurs critres (Cohen 1999). Or une question aussi complexe que celle
Isral et non pas sur la similarit8. Il nest pas dans notre propos, ici, de des relations Isral/diaspora peut difficilement tre considre par un seul
comparer les jeunesses juives dIsral et de diaspora. Le recentrage iden- indice ou par la somme de plusieurs. Cela tant dit, les indices prsentent
titaire, de la similarit linterdpendance, qui sest produit en Isral chez lavantage dattirer notre attention sur certaines situations, et bien choisis,
les jeunes Juifs amricains est prcisment ce qui caractrise ce rvlateur ils peuvent mme fournir une image, simplifie mais efficace, dune ra-
didentit que constitue un sjour en Isral. Il ne sagit pas en effet dune lit complexe (ul-Haq and Jolly 1996).
rvlation identitaire dans le sens o ces jeunes navaient pas de cons- Les indices nexistent pas et nagissent pas dans le vide, mais sont struc-
cience identitaire juive et que celle-ci sest cre en Isral. Au contraire, turellement relis lun lautre. Une augmentation de lun des indices, par
cette tude montre que les jeunes Juifs de diaspora ont dj une forte exemple le soutien financier Isral, peut provoquer des changements
conscience de leur identit, mais quIsral en tant que rvlateur recentre dautres indices, comme la frquentation des synagogues, ce dernier
cette conscience identitaire et lui donne la consistance dune vidence. indice pouvant lui aussi provoquer un certain nombre deffets secondai-
Nous verrons par exemple au cours de cette tude base sur les valua- res. Dans les communauts juives de diaspora, lengagement envers Isral
tions des sjours en Isral des jeunes Juifs de diaspora, que leurs positions est li au dveloppement de lducation juive dans ces communauts et
sur les questions identitaires juives nont pas vraiment chang au cours du laccent mis dans les programmes ducatifs sur la relation Isral. Cette
sjour. Il ne sagit pas cependant dun chec pdagogique. Il semble que relation entre la diaspora et Isral nest pas seulement constitue par un
les jeunes Juifs de diaspora ont une perception identitaire bien forme et lien fort ou faible. Toute relation a sa couleur particulire qui
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dpend de lhistoire et de la sociodmographie des populations juives de qualit des relations Isral/diaspora.
diaspora et des cultures dans lesquelles elles voluent. Par exemple, deux Les sjours dIsrael Experience sont sponsoriss par les organisations de
pays dans lesquels le tourisme en Isral est faible, peuvent cependant jeunesse reprsentant lensemble des tendances du judasme. Les groupes
avoir des relations diffrentes avec Isral. Les Juifs dun des deux pays sont constitus de 30 50 participants, gs de 14 18 ans. Ils arrivent en
peuvent se rendre en Isral non pas comme touristes mais en tant que groupes en Isral pour un sjour pouvant compter dune semaine deux
nouveaux immigrants (olim), alors que les Juifs du second pays resteront mois. Les activits ducatives et rcratives vont des plerinages sur les
loigns dIsral. lieux saints, visites de sites historiques, au travail au kibboutz, rencontres
Dans une prcdente tude sur lidentit juive (Jospe 1963, 1965), la avec des jeunes Israliens, etc. Les groupes sont conduits par des madrikhs
question si vous pouviez visiter un pays, lequel choisiriez-vous? a t (animateurs) israliens et de la communaut dorigine. Ces madrikhs ont
utilisen tant quindice. Ceux qui ont rpondu Isral ont t consi- un rle essentiel dans la conduite des sjours. Ils sont perus par les par-
drs comme ayant une plus forte identit juive que ceux qui ont cit ticipants comme un modle. Le madrikh de diaspora, pour tout ce qui
tout autre pays. Dans leur analyse sur limpact de la Guerre des Six jours concerne les expressions de lidentit juive (que ce soit la solidarit, len-
sur les relations Isral/diaspora, DellaPergola, Rebhun et Raicher (2000) gagement, ltude et le savoir,etc.), le madrikh isralien pour tout ce qui
ont constitu une liste de sept indices. Parmi ces indices, cinq ont un concerne la dimension identitaire du Juif isralien.
lien direct avec Isral (nombre de nouveaux immigrants, dmigrants, de Limpact de ces sjours t lobjet de nombreuses tudes, en termes
volontaires et de touristes de la diaspora en question). Les deux derniers quantitatifs (nombre et pourcentage de participants de la population
sont plus lis lexpression dune solidarit avec Isral au sein mme de dorigine) et en termes de qualit (satisfaction et effets long terme sur
la communaut (Nombre dmissaires israliens, en gnral des duca- les participants10). Le dbat sur les rsultats de ces sjours a t repris par
teurs envoys en diaspora par diffrents dpartements de lAgence Juive la presse juive (Vogel 1988; Liptz 1993; Jerusalem Report 1995a, 1995b;
ou de lOrganisation Sioniste Mondiale, et masse des fonds collects dans Beiser 1995; Breakstone 1994, 1995; Forward 1996 pour ne citer que quel-
le cadre de lAppel Juif Unifi au cours des campagnes annuelles et des ques exemples parmi des centaines, voire des milliers dautres). Certains
oprations exceptionnelles). chercheurs restent cependant sceptiques sur les effets de ces quelques
cette liste, il faudrait ajouter dautres indices et notamment, la parti- semaines en Isral sur la relation des jeunes vis--vis du judasme et dIs-
cipation de jeunes adolescents juifs des programmes ducatifs en Isral. ral, en particulier lorsque ces sjours ne sont pas soutenus par un com-
Ces programmes dt (programmes courts) sont gnralement conduits plment la maison ou lcole.
par des mouvements et organisations de jeunesse juive, et ont pour objec-
tif de dvelopper pour ces jeunes des activits juives et israliennes qui
ont un profond effet sur leur identit juive. Il est intressant de noter que
cet effet sur lidentit juive a t observ de nombreuses reprises partir
de mthodologies et de perspectives thoriques indpendantes, sur des
jeunes mais aussi sur des adultes, lui confiant ainsi une grande fiabilit9.
tel point que lorsque lon demande des responsables communautaires
quelle est leur plus belle exprience juive, prs de 90% rpondent instinc-
tivement mon sjour en Isral. Ces programmes ducatifs en Isral,
que lon nomme Israel Experience, sont mens avec lobjectif dclar de
renforcer les liens des jeunes adolescents juifs de diaspora avec Isral, et
dans la mesure o les motivations et les implications des participants sont
diverses, on peut considrer les programmes dIsrael Experience, et le tou-
risme des jeunes en Isral en gnral, comme un excellent indice de la
16 17
Pendant prs de trente ans, lAgence Juive a subventionn les program-

mes dIsrael Experience. De 1949 et jusquen 1969, 24625 jeunes juifs de
diaspora ont particip aux programmes dt en Isral. Dans les annes
soixante-dix, suivant le succs de la Guerre des Six jours, mais aussi cer-
tainement le dveloppement du transport arien de masse, un bond a
t enregistr, avec environ une moyenne dune dizaine de milliers de
jeunes par an (voir tableau ci-dessus). Dans les annes 1980, cette politi-
que a t stoppe sous linfluence dun climat de libralisme conomique
prpondrant en Isral depuis 1977. Les responsables de lAgence Juive
taient alors convaincus que ces programmes (qui ont du succs et qui
sont bien tablis) nont plus de raison dtre subventionns. Les familles
Israel Experience devant dornavant couvrir la totalit du cot du voyage et du sjour en

Isral de leurs enfants, la progression a t stoppe. Au cours de la dcen-
nie suivante (1980 1989) ce sont 87750 jeunes qui ont frquent les pro-
Lide de faire venir des jeunes Juifs de diaspora en visite en Isral dans grammes dIsrael Experience. On assiste alors en fait une stabilisation du
le but dintensifier leur attachement affectif et motionnel au pays trouve nombre de participants. peine 88320 pour les annes 1990-1999.
son origine avant mme la cration de ltat dIsral. Le premier camp
dt en Isral pour des jeunes Juifs des tats-Unis, de Grande Bretagne tats-Unis, Canada 50000
et de France a t annonc et en fait mandat par le Dpartement de la Russie 6100
Jeunesse de lAgence Juive en dcembre1947 (Cohen et Cohen 2000). Argentine 3300
Compte tenu des vnements en 1948, le premier sjour ducatif et tou- Ukraine 2800
ristique de jeunes Juifs ne sest cependant tenu que durant lt 1949, trois France 2600
groupes venus des USA, dAngleterre et de France ont alors rassembl Brsil 1100
45 jeunes Juifs. Depuis, on estime plus dun demi-million le nombre Australie 1000
de jeunes Juifs venus en Isral, pour la grande majorit dans le cadre du Autres 3100
Dpartement de lducation de lAgence Juive11. Au cours de la dernire Total 70000
dcennie, Israel Experience accueille la seconde gnration, cest--dire les Tableau n2: Nombre de participants aux programmes Birthright Israel 1999-2003
enfants des ceux qui ont dj particip ces sjours.
Paralllement, Birthright Israel (Taglit en Hbreu), une fondation prive
1949-1959 6922 cre vers la fin des annes quatre-vingt-dix par deux philanthropes am-
1960-1969 24625 ricains, Charles Bronfman et Michael Steinhart, sest donne pour objec-
1970-1979 79346 tif doffrir chaque jeune tudiant juif de diaspora, g de 18 26 ans,
1980-1989 87752 lopportunit de participer gratuitement lun des programmes dIsrael
1990-1999 100575 Experience. Les premiers tudiants, recruts dans le cadre de Birthright
2000-2003 25730 Israel sont arrivs en Isral au cours de lhiver 1999-2000. Environ
Total 324950 70000 tudiants juifs, principalement des tats-Unis, ont particip ce
Tableau n1: Nombre de participants aux sjours dIsrael Experience. Jeunes Juifs de programme jusqu ce jour. Au cours des mmes annes, cest--dire de
diaspora 1949-2003 janvier2000 fvrier2004, quelque 2600 jeunes Juifs et jeunes Juives
de France ont pris part ces programmes, soit prs de 4% du total des
18 19
jeunes Juifs de diaspora ayant particip aux sjours dt en Isral dans le Amrique du Sud15 et Europe de lEst16. Par ailleurs, la prsente tude tient
cadre de Birthright. En ce qui concerne Birthright, le nombre de partici- aussi compte de 1146 questionnaires collects au sein des participants de
pants franais est en progression constante puisquen 2000 ils ntaient Birthright Israel venus en 2002-2003 dAustralie-Nouvelle Zlande (113),
que 166, en 2001 le nombre dtudiants Juifs venus par Birthright tait de Argentine (478), Brsil (70) et France (485).
344, puis 938 en 2003 et 938 en 2002. La jeunesse juive de diaspora est diverse et htrogne de par lge (de
Au cours des dix dernires annes nous avons systmatiquement valu 13 23 ans), la nationalit (plus dune cinquantaine de pays enquts),
les sjours en Isral des jeunes Juifs de diaspora dans le cadre dIsrael les pratiques religieuses (de laque orthodoxe) et la frquentation com-
Experience. Au total, au cours des annes 1993-2000, 65909 questionnai- munautaire (de jamais trs souvent). Face cette population, plusieurs
res ont ainsi t remplis par des jeunes Juifs du monde entier, dont 5117 questions se posent au sociologue. Est-ce que le fait que cette population
de France. Ces questionnaires valuent les aspects pdagogiques et logis- partage en commun le fait dtre Juif est suffisant pour la considrer
tiques du programme suivi par les participants mais ont aussi permis de comme un ensemble homogne? Seconde question, sil est possible de
collecter des donnes socio-dmographiques et socioculturelles sur cette constituer des sous-populations au sein de la jeunesse juive de diaspora,
population. quel est le facteur le plus discriminant? Nous parlerons alors de marqueur
Premire donne de base, la rpartition gographique. Les jeunes Juifs dans le sens dun caractre spcial utilis pour insrer parmi des donnes
de diaspora qui participent Israel Experience viennent pour un peu plus des informations relatives la structure de ces donnes. La question qui
de la moiti dAmrique du Nord (56,64%), pour un tiers dEurope occi- se pose alors est quel est le marqueur le plus discriminant? Quel est celui
dentale (33,55%) et pour le reste dAmrique du Sud (7,94%) et dEurope qui permet dtablir les plus grandes diffrences entre les participants?
de lEst (1,88%). Un quart des jeunes Juifs venant dEurope occidentale Une tude statistique issue des travaux de Louis Guttman (DISCO)17
sont originaire de France. permet de conclure que pour lensemble de la population, la nationa-
lit des jeunes Juifs de diaspora est le marqueur le plus dterminant. En
Amrique du Nord 32997 56,64% dautres termes, les diffrences lies au pays dorigine, en fait les cultures
Europe Occidentale 19543 33,55% nationales qui ont imprgn ces jeunes Juifs, sont celles qui permettent
Amrique du Sud 4626 7,94% le mieux de distinguer entre lensemble des participants aux sjours dIs-
Europe de lEst 1094 1,88% rael Experience. En effet, cette tude (qui rappelons-le porte sur prs de
Total 58260 100% 66000 questionnaires de jeunes participants Juifs) montre que bien que
Tableau n3: Rpartition par continent des participants des sjours dIsrael Experience. tous ces jeunes aient au moins un point commun, leur judit, la natio-
Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 nalit les diffrencie. Cette hypothse, on le voit ici, est considrer avec
prcaution. En effet, elle contredit les discours holistes qui posent comme
France 5117 26,18% hypothse quun vaste mouvement de mondialisation des modes de vie
Europe Occidentale (sauf France) 14426 73,82% et des esprits tend effacer de plus en plus les diffrences nationales au
Total 19543 100% profit dune culture mondialiste partage par tous.
Tableau n4: Rpartition des participants des sjours dIsrael Experience. Jeunes Juifs Viennent ensuite avec une moindre efficacit, deux autres marqueurs:
dEurope occidentale et de France 1993-2003 lengagement communautaire et lge. Paradoxalement cest propos de
cette dernire variable, lge, que vient la surprise. On aurait pu en effet
Pour des raisons de clart et pour ne pas alourdir la prsentation des imaginer que la plus grande diffrence entre ces jeunes serait une diff-
rsultats, nous avons choisi dans les tableaux qui suivent de ne pas tenir rence dge. Quy a-t-il de commun, quels rapports peut-on effectivement
compte de tous les questionnaires12. De ltude sur les jeunes venus dans le tablir entre un jeune de 13 ans, tout juste bar-mitsva, et un tudiant de
cadre dIsrael Experience, ont t retenus 58260 personnes venant de lune 20 ans? Apparemment rien de commun et aucun rapport. Sauf quen fait,
des quatre rgions suivantes: Amrique du Nord13, Europe occidentale14, mme sil est lgrement plus discriminant que dautres facteurs, lge nest
20 21
pas le facteur qui permet le mieux de reprer des sous-populations. Cette des variables dvaluation sur le sjour, cest--dire la faon de juger
seconde constatation plaide en tout cas en faveur de lexistence dune cul- dune activit pdagogique, culturelle, et de loisir, la nationalit fait la
ture jeune, partage par les participants de 13 25 ans. diffrence. Lorsque la mme population considre des positions lies
Notons que la diffrence entre garons et filles est aussi une des moins au fait juif, ce sont alors les facteurs comportementaux juifs qui per-
discriminantes, cest--dire que cette diffrence, qui existe bien entendu, mettent de faire les diffrences.
ne permet pas dtablir une distinction nette entre deux groupes. Dun
ct les garons et de lautre les filles avec des attitudes, comportements, Ensemble France USA
perceptions et positions totalement diffrents. Disons que si lon souhaite Sexe 12 12 11
comprendre la jeunesse juive de diaspora, il faudra donc considrer cette Age 22 17 21
jeunesse comme un groupe homogne, nonobstant les diffrences dges Continent 12
et de sexe. Par contre au sein de cette culture jeune, exprime par ces Pays 36
jeunes Juifs de diaspora, existent dimportantes diffrences nationales. Respect de la casherout 07 20 10
Disons pour simplifier que si les participants dIsrael Experience ont pour Participation communautaire 23 22 31
points communs dtre jeunes et Juifs, ils sont avant tout Amricains, Tableau n5: Recommanderez-vous le programme vos amis? Jeunes Juifs de diaspora
Anglais, Franais, Argentins,etc. 1993-2003 (DISCO)
Si prsent on limine le facteur national en ne prenant en compte que
les jeunes Juifs Franais, analysant donc une population homogne natio- Nous avons cherch dfinir le facteur le plus discriminant en le croi-
nalement, on confirme de nouveau que les diffrences de sexe et dge sant avec la recommandation du sjour. Pour lensemble des jeunes Juifs de
entre participants Juifs de France ne sont ni discriminantes ni suffisan- diaspora, les rsultats sont pratiquement identiques avec les autres varia-
tes pour identifier des sous-populations. En revanche, on dcouvre alors bles dvaluation (la qualit du sjour, les diffrents programmes,etc.)
que le marqueur qui permet dtablir la plus grande diffrence au sein de puisque dans ces cas-l la nationalit reste le facteur les plus discriminant.
ce groupe national homogne (les jeunes Juifs de France) est le niveau Cela dit, lorsque la mthode est applique dautres variables non valua-
dengagement communautaire. Ensuite, et dans un moindre mesure, tives, par exemple des variables dopinion, les rsultats sont diffrents. Par
vient le degr de respect de la casherout, cest--dire le niveau de pratique exemple, dans le cas de lattitude exprime vis--vis du mariage mixte,
religieuse. Notons que ces deux facteurs (niveau de frquentation com- les facteurs comportementaux (le respect de la casherout) permettent le
munautaire et de pratique religieuse) sont en fait des facteurs comporte- mieux dtablir des distinctions dans la population globale. Il en est de
mentaux, alors que les facteurs non discriminants sont tous des facteurs mme lorsque la procdure est applique la proposition Je suis fier
dmographiques. dtre Juif.
Les marqueurs sociaux comme le sexe, lge et lappartenance une
classe sociale seraient selon certains chercheurs de moins en moins Ensemble France USA
discriminants au sein de la jeunesse des socits occidentales. Pays Sexe 06 09 02
do vient la trs grande majorit des jeunes Juifs dans le cadre dIs- Age 07 05 10
rael Experience. Voir par exemple les travaux de Giddens (1991) et Continent 43 - -
Laermans (1994), ainsi que leur discussion chez Roberts (1997). Par Pays 46 - -
contre, ce serait au niveau de ce lon appelle le style de vie que lon Respect de la casherout 64 64 64
devrait trouver les nouveaux marqueurs. De ce point de vue, lengage- Participation communautaire 38 49 39
ment communautaire ou les attitudes concernant la judit ou Isral, Tableau n6: Quelle serait votre raction si un membre de votre famille souhaitait se marier
pourraient tre conus comme une espce particulire de style de vie. avec un/une non Juif/ve? Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 (DISCO)
Lorsque lon considre, pour lensemble des jeunes Juifs de diaspora
22 23
Ensemble France USA

Sexe 18 12 28
Age 06 22 14
Continent 24 - -
Pays 34 - -
Respect de la casherout 37 55 36
Participation communautaire 46 40 52
Tableau n7: tes-vous fier dtre Juif? Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 (DISCO)
Du reste, si lon ne tient compte que des jeunes Juifs franais, il apparat
que ce sont les facteurs comportementaux (respects, attitudes et pratiques
Les formes de lidentit

du judasme) qui permettent le mieux de distinguer les jeunes. Encore
une fois, lge ou le sexe ne permettent pas de distinguer des sous-groupes
au sein de cette population.
La jeunesse juive de diaspora fait ainsi usage dun double systme de Afin de comprendre comment la jeunesse juive construit son identit et
rfrence: le premier national, le second identitaire. Lorsque les sujets de prciser les diffrentes approches entre les diasporas (donc en fonc-
traits sont caractre universel (comme lapprciation dun programme tion de la nationalit), nous avons systmatiquement demand aux jeunes
ducatif), le systme de rfrence qui permet au mieux de les distinguer, participants dIsrael Experience de nous dire comment ils se dfinissent
est dordre national. Dans ce cas, les jeunes Juifs du monde entier sont en tant que Juifs. Quelle que soit leur diaspora dorigine, les jeunes Juifs
les reprsentants, conscients ou inconscients, de leur culture nationale se dfinissent tout dabord comme Juifs par naissance. Il sagit l dune
dorigine (USA, France,etc.). Par contre, lorsque le sujet devient propre- donne de base de la conscience identitaire de la jeunesse juive de dias-
ment parler plus spcifique, portant donc sur une question juive, cest le pora. Il sagit galement de la dfinition qui colle le mieux la loi rabbi-
systme de rfrence identitaire (affectif et comportemental) qui semble nique qui considre comme Juif toute personne ne de mre juive. Cette
au mieux rendre compte des diffrences. dfinition base sur la naissance est peut-tre aussi, dans un certain sens,
la plus lmentaire, cest--dire quelle est la constatation dun donn bio-
graphique. Ce qui est intressant dans la dfinition du judasme que don-
nent ainsi les jeunes Juifs de diaspora, cest que les trois critres suivants
(par religion, par culture et par ducation) sont prcisment des acquis,
cest--dire exactement le contraire du donn Juif par naissance, le facteur
le plus cit par les jeunes. Les autres facteurs, psychologiques (par enga-
gement, par loyaut, par choix, par espoir) et socio-historiques (en relation
Isral, en raction lantismitisme, en relation avec les autres Juifs, en
relation avec la Shoa, par rapport aux langues juives) ne viennent quaprs
et ne font pas vraiment consensus.
Les jeunes Juifs de France font bien entendu pratiquement les mmes
choix que lensemble de la jeunesse juive. En tout cas, lunivers des com-
posants identitaires des jeunes Juifs de France ne constitue pas un cas
vis--vis des autres communauts juives de diaspora. Au contraire, la
jeunesse juive de France, dfinit ses composants identitaires comme les
24 25
autres jeunes Juifs de diaspora. Cest par naissance que la grande majorit turelle identique des diffrents composants de lidentit juive. On dis-
des jeunes Juifs de France se dfinit comme Juif. Puis viennent, comme tingue en effet quatre rgions de lidentit juive venant en quelque sorte
pour lensemble des autres jeunes Juifs de diaspora, lducation, la religion confirmer le choix fait par les jeunes Juifs. Tout dabord, au centre de la
et la culture dans la dfinition de lidentit. Les jeunes Juifs de France ont carte, deux facteurs par culture et par ducation, qui sont ainsi les deux
aussi en commun avec les jeunes Juifs dAmrique du Nord de mettre en composants les plus consensuels parmi les jeunes Juifs. Nous pouvons
bonne place ltat dIsral dans la formation de leur identit juive. ensuite distinguer quatre rgions.
Une rgion historique: en raction lantismitisme, en relation Isral,
Amrique Europe Amrique Europe Total en relation avec la Shoa, par rapport aux langues juives.
du Nord Occident. du Sud de lEst Une rgion psychologique: par loyaut, par espoir, par engagement, par
Par naissance 94 90 78 79 90 choix.
Par religion 78 73 60 25 73 Une rgion institutionnelle: par religion, par ducation.
Par culture 72 63 61 33 67 Une rgionprimordiale: par naissance, par la famille, en relation avec
Par ducation 67 56 66 17 62 les autres Juifs.
Par engagement 61 41 19 21 48
Par choix 59 38 37 23 49 Par naissance 84
Par loyaut 55 35 25 16 44 Par ducation 70
En relation Isral 40 34 27 24 36 Par religion 69
En raction lantismitisme 31 23 20 24 27 Par culture 64
Par la famille 25 20 6 6 20 En relation Isral 39
En relation avec les autres Juifs 10 6 2 4 8 Par engagement 37
En relation avec la Shoa 5 4 1 4 4 Par loyaut 32
Par espoir 7 4 1 2 5 Par choix 29
Par rapport aux langues juives 7 4 1 1 5 En raction lantismitisme 19
Ne se considre pas comme Juif 1 1 1 2 1 Par la famille 14
Tableau n8: Comment vous dfinissez vous en tant que Juif? Jeunes Juifs de diaspora par En relation avec les autres Juifs 5
continent 1993-2003 *) En relation avec la Shoa 4
Par espoir 3
Ces rsultats semblent contredire lide selon laquelle la nationalit est Par rapport aux langues juives 4
le facteur le plus discriminant entre les jeunes Juifs de diaspora. Ce qui Ne se considre pas comme Juif 1
laisserait penser que lorsquil sagit didentit juive proprement dite, la Tableau n9: Comment vous dfinissez vous en tant que Juif? Jeunes Juifs de France 1993-
diffrence nationale ne serait pas la plus dterminante. En fait, une ana- 2003
lyse structurelle confirme des diffrences entre les diffrentes nationalits
dans les accents mis sur les diffrentes composantes de lidentit juive. prsent, si les jeunes Juifs de diaspora ont une perception commune
La carte cognitive 1 construite partir dune analyse simultane de de la structure identitaire, ils mettent laccent sur des aspects diffrents en
lensemble des quinze composants identitaires proposs aux jeunes Juifs fonction de leur nationalit. Les jeunes Juifs dEurope de lEst (EE) et les
montre en effet que ces jeunes Juifs de diaspora ont une perception struc- jeunes Juifs dAmrique du Sud mettent laccent sur les lments histori-
* Remarque concernant les divers tableaux du livre: Les diffrents pourcentages ont t
ques de lidentit juive (en relation Isral et en raction lantismitisme).
arrondis lunit la plus proche. La somme des colonnes peut donc tre gale 99 ou Une approche profondment laque puisque comme il est possible de le
101%. voir sur la carte, les deux populations des jeunes Juifs dEurope de lEst et
26 27
lidentification une mre patrie diffrent suivant lhistoire et les cir-

constances (Gold 1984). Mme pour les descendants dimmigrants sans
intention de retour leurs anctres, cest--dire au pays dorigine, la
participation des vnements apparents leur pays dorigine est une
marque didentification ethnique (Strickan 1984). Une patrie peut tre
nimporte quel endroit qui instille un sentiment que la terre leur appar-
tient et quils lui appartiennent (Smith 1991). Le phnomne moderne
de tourisme de diaspora a altr les perceptions de la relation la
patrie aussi bien de ceux qui rentrent que de la population autochtone
(Appadurai 1990; Bruner 1996; Jacobson 1997; Wood 1998). La cration
de ltat dIsral a fait de la question de la relation une patrie un
des aspects majeurs de lidentit juive contemporaine (Herman 1977a et
1977b; Gorny 1994).
En raction un prjudice (antismitisme): lidentit ethnique peut
tre comprise de lintrieur ou impose de lextrieur (de Vos 1995).
Limposition de lidentit sous forme de discrimination et de prjudice
amne souvent les victimes se lier ensemble pour crer une identit
positive pour eux-mmes (Simpson et Yinger 1972; Reisman 1979; Sarup
1996; Castells 1997; Le Coadic 2000). Guerres et conflits fournissent
hros et symboles autour desquels les groupes se rallient. Les barrires
lintgration forcent les minorits embrasser leurs propres religions,
langage, culture et valeurs. Le philosophe Jean-Paul Sartre (1965) dclare
ainsi que lantismitisme est llment le plus important dans la vie des
Juifs.
Carte cognitive* n1 (SSA) Dfinition de lidentit juive. Jeunes Juifs de diaspora 1993- Les jeunes Juifs dAmrique du Nord (NA) sont beaucoup plus influen-
2003 cs par les caractristiques psychologiques de lidentit juive. Exemples
dAmrique du Sud sont les moins corrles avec la dimension religieuse de cette approche psychologique de lidentit, les jeunes Juifs dAmrique
de lidentit juive. du Nord se dfinissent comme Juifs par choix, par engagement et par
En relation une patrie (Isral): les groupes ethniques sidentifient sou- fidlit. Il faut aussi prciser que ladhsion volontaire des jeunes Juifs
vent une patrie ancestrale, que la majorit de leurs membres y vivent ou dAmrique du Nord lidentit juive est aussi ancre dans un respect de
non (Adams 1981; Griffen 1981; Smith 1991; Sarup 1996). Les voies de la tradition (Religion et Famille).
* Comment la carte cognitive a-t-elle t constitue?
Par religion: partager des ides et des valeurs est essentiel pour la coh-
Dans un premier temps, nous avons calcul le coefficient de corrlation entre toutes les sion de nimporte quel groupe, et la religion fournit souvent cette struc-
variables considres. Lensemble de ces corrlations constitue une matrice. Cette matrice ture de croyances (Levine et Moreland 1991). Le rapport entre religion
est ensuite reprsente graphiquement par lanalyse du plus petit espace (SSA). Cette et ethnicit est complexe et le sujet de nombreux dbats (Jacobson 1997;
procdure permet de reprsenter graphiquement les variables par des points dans un espace Horowitz 1998). Certains groupes qui devraient tre identiques raciale-
Euclidien. Ces points sont localiss automatiquement par une procdure informatique con-
formment au principe suivant: plus la corrlation entre deux variables est forte, et plus
ment se divisent eux-mmes cause de courants religieux. loppos,
grande est leur proximit sur la carte. Inversement, plus la corrlation est faible, et plus les des coreligionnaires peuvent tre membres de diffrentes races, ethnies
points sur la carte sont loigns (Guttman, 1968; Levy, 1994). Voir aussi note 39. et cultures.
28 29
Par choix: dans beaucoup dendroits du monde aujourdhui, les traits 1991; de Vos 1995, Levine 1997; Horowitz 1998; Sharot 1999, parmi
dun groupe ethnique sont devenus subjectifs et volontaires, de faon dautres). La naissance est la pierre angulaire de la dfinition des groupes
distincte de ceux objectifs et communautaires, sinon obligatoires, asso- ethniques comme ces groupes humains qui partagent une conviction
ciation datant dune poque antrieure (Elazar 1999, p.40). Un nombre subjective de leur origine commune (Weber 1968, p.385). Bien que lac-
croissant de personnes exprimente plus dune identit religieuse ou eth- tuelle base gntique pour revendiquer un anctre commun parmi les
nique durant le parcours de leur vie (DellaPergola 1999). Et comme le membres du groupe ethnique soit largement dispute, la perception sub-
disent Cohen et Horencyzk, La modernit veut dire que lacte donn est jective de faire partie dune famille tendue est une force puissante de lien
loign, que le choix est invitable (1999, p.6). pour beaucoup de peuples (Gladney 1998).
Par engagement: cest un des trois processus psychologiques de base Que penser prsent de ces facteurs de lidentit juive (Par culture et
ncessaire la socialisation dun groupe (Moreland, Levine, et Cini 1993). Par ducation) qui, placs au centre de la carte des facteurs didentit,
Lengagement envers un groupe ou une organisation peut tre base sur sont consensuels parmi lensemble de la jeunesse juive et ce, quelle que
des valeurs communes, la conscience du prix payer pour rompre ces soit la diaspora dorigine?
liens, ou un sentiment de dsir ou dobligation pour rester un membre Par culture: les groupes ethniques peuvent tre dfinis par la croyance
(Allen et Meyer 1990; Meyer et Allen 1997; Lemse 2000). Cependant, en une mme culture ou par des traits culturels communs (Roosens 1989).
lutilisation des choix eux-mmes peut tre un engagement envers une La culture fait tellement partie intgrante de lethnicit que les deux termes
tradition comme tant une dcision plus active et consciente. Explorer la sont souvent utiliss de faon interchangeable dans le langage quotidien.
dialectique entre engagement et choix semble tre une partie essentielle Au sens anthropologique, la culture est la signification quun peuple
de ltude de lidentit ethnique aujourdhui. cre et qui cre un peuple en tant que membres de socits (Hannerz
Par fidlit: le dsir dtre fidle une tradition passe travers les gn- 1992, p.3). Bien que les attributs extrieurs de la culture (nourriture, art,
rations lie un peuple des groupes ethniques ou religieux. Un appel mo- habillement,etc.) soient les plus visibles, il existe dautres aspects, tels
tionnel tre fidle envers quelquun de son peuple est souvent employ que les modes de pense ou lordre social qui ont une influence plus pro-
par les dirigeants politiques pour mobiliser des groupes (Roosens 1989). fonde sur lidentit (Hannerz 1992). En termes didentit, les traditions
La fidlit sest rvle tre la principale source de vitalit et de stabilit culturelles de pense influencent comment le moi se peroit lui-mme
communautaire (Torres 1990, 1991; Chvez et Guido-DiBrito 1999; (Hewitt 1984, p.6) et la culture fournit le contenu et le sens de lethni-
Hartford Institute for Religion Research 2001). cit (Nagel 1994, p.162).
Enfin, les jeunes Juifs dEurope de lOuest, compris les jeunes Juifs de Par ducation: les identits ethnique et culturelle sont troitement appa-
France, ont une perception de lidentit juive extrmement diffrente rentes, attendu que lducation est un moyen dinstiller et de diriger les
des trois autres sous-populations. Les jeunes Juifs dEurope occidentale sentiments didentification. Lducation est essentielle au fonctionnement
mettent laccent sur deux aspects qui priori peuvent paratre contradic- et la continuit du groupe (Horowitz 1998). Lducation de lidentit
toires. Ils se dfinissent comme Juifs par le fait de la naissance, cest--dire ethnique inclut la scolarit formelle aussi bien que les types dapprentis-
un facteur biographique totalement dtermin. Par contre, ils insistent sage informels (Henze 1992; Fox et Scheffler 2000). Comme les membres
aussi sur la solidarit avec les autres Juifs, cest--dire une approche tota- dune minorit ethnique sintgrent et sassimilent, une ducation plus
lement volontaire. Peut-tre que pour ces jeunes, ils ne sagit pas vraiment formelle et intentionnelle tend remplacer ce qui nexiste plus la maison
dune contradiction mais que comme la naissance, lappartenance un et dans le voisinage (Resnik 1996).
peuple, et les expressions de solidarit que cela implique, est une donne
du mme ordre que la naissance. Identit et symboles
Par naissance: la parent est peut-tre le composant identitaire le plus Quels sont les symboles qui dcrivent le mieux lidentit des jeunes Juifs
fondamental et le plus largement reconnu (Dashefsky 1976; Keyes 1976; de diaspora? 1 Ltat dIsral en tte des symboles. En dautres termes:
van den Berghe 1978; Roosens 1989; London et Chazan 1990; Smith la Renaissance. Viennent ensuite dans lordre 2 Jrusalem, soit lhis-
30 31
toire, la fidlit, 3 les parents donc la fidlit encore mais aussi la tradi- Afin de vrifier lintensit de lidentit juive des jeunes participants
tion et 4 Auschwitz, la destruction, la mmoire. aux sjours dIsrael Experience, nous avons pos une question tout fait
Pour les jeunes Juifs de France le choix des symboles identitaires est hypothtique: Si vous pouviez renatre nouveau, comment souhaite-
quasi identique. 1 Ltat dIsral en tte des symboles (65%). Viennent riez vous renatre?. Premire constatation: la robustesse de lidentit de
ensuite dans le mme ordre que pour lensemble des participants 2 ces jeunes, puisque 91% dentre eux souhaitent rester Juifs que ce soit en
Jrusalem (60%), 3 les parents (54%) et 4 Auschwitz (50%). diaspora ou en Isral. Certes, ceci est un peu moins vrai pour les jeunes
On peut constater quil ny a pas de diffrence entre les jeunes Juifs de Juifs dEurope de lEst, avec seulement 80%, mais il faut concder ces
France et ceux des autres diaspora. Le classement est pratiquement iden- jeunes quils sont nombreux souhaiter renatre Juifs en Isral (41%). En
tique pour tous. Quelles conclusions tirer de cette donne? Tout dabord, effet, si lon compare avec les jeunes Juifs des autres continents, on se rend
que les formes lmentaires de la conscience juivesont en quelques compte que seul un quart des jeunes Juifs des diasporas dAmrique du
sorte fortement structures. Que si dans les modes dexpression identi- Nord et du Sud sont favorables cette ide de renatre Juifs en Isral.
taire il peut parfois y avoir des diffrences, sur le fond lidentitjuive est
construite sur les mmes donnes. Amrique Europe Amrique du Europe Total
du Nord Occidentale Sud de lEst
Amrique Europe Amrique Europe de lEst Total Souhaite renatre:
du Nord Occident. du Sud Juif dans ma diaspora 61 48 57 30 56
Ltat dIsral 66 66 62 49 64 Juif en Isral 26 37 27 41 30
Jrusalem 55 50 60 46 53 Juif dans un autre pays 3 6 8 8 5
Les parents 52 50 49 33 51 Non Juif dans mon pays 1 1 0 1 1
Auschwitz 45 49 39 42 46 Non juif autre pays 0 0 0 1 0
Ltude de la Thora 36 34 35 17 35 Pas dimportance 5 5 6 17 5
Les Patriarches 30 31 33 20 31 Autres 3 2 2 1 3
La langue hbraque 23 19 20 23 22 Total 100 100 100 100 100
Les bougies de shabbat 21 22 17 15 21 Tableau n11: Si vous pouviez renatre quauriez vous choisi dtre? Jeunes Juifs de
La casherout 19 29 11 9 21 diaspora par continent 1993-2003
Anne Frank 20 20 19 11 20
La justice sociale 18 14 16 12 16 En dcembre1967, lorsque Horowitz et son quipe (1969, 1971) men-
David et Goliath 13 12 12 12 13 rent leur enqute auprs des volontaires venus en Isral du monde entier, ils
Myriam 14 11 19 6 13 posrent une question peu prs dans les mmes termes. Les rponses per-
La reine Esther 11 11 15 15 11 mettent, dans une certaine mesure, de comparer le chemin parcouru depuis
Les Juifs sovitiques 11 6 4 13 9 1967. On constate que pour les jeunes Juifs dAmrique du Nord, lhypothse
Le rabbi de Loubavitch 7 9 8 8 8 isralienne reste stable alors quils sont beaucoup plus nombreux sexprimer
Woody Allen 5 5 3 8 5 pour une renaissance dans leur propre diaspora. Le mouvement est quasi-
Barbara Streisand 5 5 4 6 5 ment inverse en ce qui concerne les jeunes Juifs dAmrique du Sud. Cette
Albert Einstein 4 4 3 9 4 possibilit de comparaison internationale sur plus de 25 ans est riche densei-
Marc Chagall 4 3 3 9 4 gnements. Les donnes cumules montrent, tout dabord, que lattrait exerc
Tableau n10: Les symboles de lidentit juive Tout fait. Jeunes Juifs de diaspora par sur les jeunes Juifs par la diaspora ou par Isral est variable. La comparaison
continent, en pourcentages 1993-2003 vient ainsi confirmer lhypothse de limportance que nous avons accorde au
facteur national dans la constitution de lidentit juive des jeunes.
32 33
Les Juifs dAfrique du Sud et des tat-Unis sont ainsi les plus attachs Birthright Israel interviews en 2003) le rsultat est le mme: plus de
leur identit de naissance. Le tissu social, communautaire, culturel et 50% souhaitent renatre en Isral. noter pour comparer et insister sur
religieux de ces deux communauts est connu pour tre ferme et li, et il ce phnomne que la mme question a t pose lors de lenqute sur
faut sans doute y voir lune des raisons essentielles des rsultats de ltude les Juifs de France (2002). Sur la population totale des Juifs de France,
de Horowitz. En ce qui concerne plus spcifiquement les jeunes Juifs de 38% souhaitent renatre Juifs en Isral, ce qui est lgrement moins que
France, on voit clairement dans le tableau ci-dessus que les Juifs dEurope le rsultat obtenu et confirm au cours des annes pour la jeunesse juive
de lOuest (qui venaient pour la plupart de France) sont les plus proches de France.
de lidentit projective de Juif isralien. Dans tous les cas, la volont de
renatre Juif isralien sest accentue en milieu francophone au cours des Volontaires de 1973 Israel Jeunes Juifs de Juifs de
dernires annes de manire sensible. interviews en 1983 Experience France 1993- France 2002
1984 2003
Afrique du Etats Unis Europe de Royaume Amrique du Sud Juif en diaspora 33 29 36 42
Sud lOuest Uni Non-Juif en diaspora 0 0 0 0
Juif de son pays 50 47 30 29 23 Juif en Isral 50 54 57 38
Juif isralien 25 30 47 39 43 Pas dimportance 9 3 7 19
Juif de nimporte quel pays 5 5 5 10 12 Autre 7 8 0 1
Non Juif 5 2 2 3 3 Sans rponse 1 5 0 0
Sans rponses 15 16 16 19 19 Total 100 100 100 100
Total 100 100 100 100 100 Tableau n13: Si vous pouviez renatre quauriez vous choisi dtre? Volontaires de 1973,
Tableau n12: Si vous pouviez renatre quauriez vous choisi dtre? Les volontaires de 67 Israel Experience 1984, Jeunes Juifs de France 1993-2003, Juifs de France 2002
(Horowitz et al. 1969) selon le pays de rsidence.
Ce tableau met donc en relief la rmanence de ce phnomne do deux
Sur ce point spcifique, les jeunes Juifs de France battent mme tous invariants apparaissent: la volont de renatre Juif et la centralit dIsral.
les records puisquils sont 57% souhaiter renatre Juifs en Isral (voir Les rsultats de ltude au cours des annes 1993-2003 ne font quasseoir
tableau suivant). On pourrait ainsi dire quil sagit en fait de lune des cette rmanence.
constantes les plus marquantes de la jeunesse juive de France. Donne Pour le reste, 36% des jeunes Juifs de France souhaiteraient renatre
diachronique rcurrente, par del les changements gigantesques qui en diaspora (dans leur communaut ou une autre), 7% se sont dclars
ont branl la socit franaise ces trente dernires annes. Plus haut, indiffrents estimant que lidentitet le lieu navaient pas dimportance.
nous avions voqu les volontaires Juifs de France durant la Guerre de noter enfin quaucun des jeunes Juifs de France interviews na rpondu
Kippour. En 1983, nous avons enqut 250 anciens volontaires18. Ils quil ne souhaitait pas renatre en tant que Juif. Pour comparer, la mme
avaient lpoque 32 ans en moyenne. La majorit tait des hommes. Et question avait t pose en 2002 aux Juifs de France. La trs grande majo-
la plupart dentre eux taient ns en Afrique du Nord. Un an plus tard, rit des personnes interviewes souhaitaient renatre comme Juifs, que ce
nous avons conduit Jrusalem une recherche auprs de plus de 500 par- soit en diaspora ou en Isral (79%). Ceci montre que la jeunesse juive de
ticipants franais des programmes Israel Experience du Dpartement de France, comme les chefs de mnages Juifs est profondment attache son
la Jeunesse de lOSM. Ns pour plus de 90% en France mtropolitaine, identit juive. Mais pour les jeunes, le choix de la diaspora est lgrement
ils avaient en moyenne 18 ans. Les filles taient majoritaires. Quelle que moins marqu, la jeunesse juive se montrant plus idaliste que les adultes
soit la population (volontaires de 1973 puis interviews en 1983, parti- et marque donc une prfrence pour lhypothse dIsral. Rappelons que
cipants dIsrael Experience 1984, ou ensemble des participants dIsrael 41% des Juifs de France souhaitent renatre en tant que Juif en France ou
Experience 1993-2000 auxquels nous avons ajout les participants de en diaspora, au milieu dune population non juive. Prs de 38% des Juifs de
34 35
France rvent de lhypothse inverse, renatre Juif en Isral. Ce qui est net- part de trs rares cas, les volontaires juifs de France assument tous
tement moins que la jeunesse juive de France. Enfin, seuls 20% considrent leur quation juive. Mais si ladhsion est acquise, cest au niveau de lex-
que le lieu et lidentit nont pas dimportance (19%) ou auraient souhait pression psychosociologique de cette quation que surgissent problmes
renatre non-Juifs (1%). Quel que soit le choix, entre Isral ou la diaspora, et difficults. La volont utopique et uchronique de renatre Juif isra-
il est clair que pour la grande majorit des Juifs de France lidentification lien vient rsoudre mythiquement cette problmatique. Et nous voyons
juive, dans des formes dexpression les plus diverses, est plus assume que donc dans le volontariat un acte (linscription, le dpart) de participation
subie. La revendication juive est bien relle. Et cette tendance est encore symbolique une renaissance ailleurs, in illo tempore comme disent les
plus marque parmi la jeunesse juive de France. mythologues.
De manire paradoxale, mais est-ce si paradoxal, les volontaires qui
vivaient en Isral lorsque nous les avons interviews en 1983, prsentaient
une proportion plus faible de gens ayant aim renatre Juif isralien. Lun
deux, Avi M. nous a dit: Jaimerais renatre Juif franais, comme a je
pourrais dcouvrir nouveau Isral!. La faon dont les volontaires jus-
tifient leur choix de nouvelle identit sest souvent rvle difiante. La
raison la plus frquemment invoque est celle de la rsolution des con-
tradictions dans leur manire de vivre comme Juif: vie personnelle versus
amour dIsral, volont de communaut versus problme de lengagement
communautaire,etc. Jean Claude H. voudrait renatre comme Juif isralien
srement, oui! Parce que tout est rentr dans lordre [] On est revenu
dans sa case dpart. Michel C. a beaucoup de difficult rendre compte
de son choix. Finalement, il nous dira: Peut-tre je me serais mari et
je serais rest dans un milieu pleinement juif [] Ma vie aurait t diff-
rente [] Je me serais mari peut-tre avec une Juive. Jaurais fait plaisir
mes parents, mais je pense que cela naurait rien chang mes convictions:
jaurais autant t dans les centres communautaires mais jaurais t aussi
peu pratiquant. Je me serais mari ave une Juive; a aurait t plus dans les
normes des choses. Michel C. a pous une non-Juive. Il a selon sa propre
dfinition fait clater les normes sociales de son groupe et il en ressent une
douleur et une culpabilit profondes. Pour lui, renatre Juif isralien, cest
la possibilit mythique de se rconcilier avec son peuple en gnral et sa
famille en particulier: tre un bon fils qui ne rompt pas la chane iden-
titaire historique. Orlie B. habite Paris. Voil des annes quelle rve de
venir vivre en Isral. Pour elle, si la possibilit lui tait donne de renatre
Juive isralienne, son problme dalya serait enfin rgl. Ainsi, si quel-
ques volontaires expriment positivement la raison de leur choix (Vivre
parmi les miens de manire constante, Cest en Isral que le judasme se
ralise le plus, Comme a jaurais t doublement Juive!, respective-
ment RobertO., PierreG., Rachel C.), il apparat de la plupart des logiques
exprimes quelles tentent de rsoudre un conflit identitaire juif.
36 37
ensemble, le dsir du groupe, la sociabilit partage, joyeuse, effronte,

et parfois mme incontrlable. Mais la jeunesse juive daujourdhui cest
aussi le srieux et lanxit. Le srieux cest comme nous le verrons, un tra-
ditionnel investissement dans les tudes et un niveau dimplication com-
munautaire qui dnote un vritable sentiment de responsabilit. Nous
verrons ce propos comment la jeunesse juive de France, contrairement
aux autres jeunes de diaspora, se montre extrmement rticente au prin-
cipe du mariage mixte souhaitant ainsi prserver la prennit du peuple
juif. Lanxit cest la confrontation avec lanimosit ambiante vcue de
plein fouet par les jeunes Juifs. Une dtresse qui se conjugue galement
avec la dception face la politique franaise au Proche-Orient juge
Le facteur de lcole juive franchement hostile ltat dIsral.

Dans les mouvements de jeunesse juive et dans les coles juives, le trou-
ble est l. Face lanimosit, lhostilit et la partialit, linterrogation sest
On a coutume de dcrire la jeunesse juive comme une jeunesse dore. installe. Une double interrogation sur la citoyennet et sur lidentit. La
Une jeunesse insouciante, uniquement proccupe par la consommation, citoyennet nest plus aussi naturelle quelle en avait lair. Corollairement,
les vacances et le bien-tre. Qui na pas en tte limage de ces jeunes Juifs, lidentit se fait plus prsente, plus vidente. Comme lexprime par-
mi-romantiques, oiseaux de botes de nuit ou des cafs en vue, mi-mat- faitement une jeune fille de premire en cole juive, dans la France
rialistes, inconditionnels des grandes marques de modes? Le strotype daujourdhui, citoyenne et Rpublicaine, les jeunes Juifs ne sont pas jugs
est largement rpandu dans les consciences et lorsque lon concde cette sur leurs opinions mais sur leur appartenance. On va dire que cest un
jeunesse juive un autre centre dintrt dans la vie, ce sera au maximum peu plus dur dtre jeune Juif en France maintenant, quil y a quelques
un lan religieux, un retour la tradition au minimum jug extravagant annes. On a un peu plus de responsabilit sur nos paules. Lamalgame
par certains, et dangereux par dautres. Des animateurs de mouvements Isral/Juif est tellement fort, que mme si on ne se sent pas spcialement
de jeunesse nous ont fait remarquer que lorsquils ont eu encadrer des sioniste ou pas spcialement Isralien, on reprsente avec nous Isral
week-ends avec ces jeunes, la ferveur pour les pratiques religieuses pre- dans la rue, et quimporte nos attitudes, on est jug, sur ce qui se passe
nait souvent des proportions inattendues. Ces jeunes nauraient loup dans le monde, et non plus pour ce quon fait. Je pense quavant ctait
pour rien au monde loffice du shabbat, mais cela ne les empchait pas de plus simple, on passait plus inaperus quaujourdhui o on est vraiment
se livrer des carts (fumer et couter de la musique). montr du doigt Ces propos, entendus au cours dune rencontre avec
Dans les annes soixante, des annes de contestation sociale au cours des lves de premire dune grande cole juive parisienne en disent long
desquelles llan religieux ntait pas vraiment en vogue dans la jeunesse, sur lexprience vcue par la jeunesse juive de France. Avant, tout tait
dans les mouvements de jeunesse juive, on acceptait ce que lon nomme le plus simple. Les jeunes Juifs ntaient pas identifiables Aujourdhui, les
minimum commun, une faon de respecter les traditions religieuses jeunes Juifs expriment un sentiment de malaise. Bien entendu, ce mal tre
qui permettent la vie ensemble. Mais lexercice de ce minimum commun est plus vivement ressenti par les jeunes Juifs impliqus dans les structu-
ntait pas encore accompagn dun lan religieux19. res communautaires. Au cours des dernires dcennies, les jeunes Juifs de
Mais ces remarques ne disent pas tout de la jeunesse juive. Ce qui carac- France ont largement t pris en charge par les structures ducatives pro-
trise la majorit des jeunes Juifs qui ont particip Israel Experience, cest poses par la communaut. En considrant le nombre de participations
si on peut le dire ainsi, une certaine dsinvolture anxieuse. Des jeunes qui passes ou prsentes au dispositif ducatif des jeunes Juifs, il apparat que
conjuguent linsouciance propre leur ge avec linquitude des adultes. les trois quarts des enfants juifs atteignent lge de 19 ans en ayant reu une
Linsouciance, ce sont les strotypes relevs plus haut. Le vouloir tre ducation juive20. Certes, ce taux de frquentation est encore plus impor-
38 39
tant pour les jeunes qui ont particip aux sjours dIsrael Experience. Mais toutes nos lois, et de tout ce quon a faire dans la religion, et bien on est
si le malaise ressenti est plus sensible chez les jeunes dIsrael Experience, il obligs dtre tous ensemble pour pouvoir faire correctement Encore
existe aussi pour une large frange de la jeunesse juive. Et ce ressentiment un exemple de cet tre ensemble. Ce que nous nommerons une jeunesse
est multiple. Il est compos de remords, dincomprhensions, et dinqui- communautaire. Cette lve qui tente de dfinir positivement ce que peut
tudes. Lorsque ces jeunes tentent de ragir, ils choisissent la solidarit, signifier ce concept de communaut et qui ne peut le faire quen opposi-
les affinits et le regroupement. Les Juifs de la diaspora, ils vivent pas tion lautre. Nous, on est entre nous. On vit entre nous, et on nembte
sur la Terre, et justement a fait quon a des remords de ne pas tre en personne. Et moi, je voudrais dfinir la solidarit. Si la solidarit cest dal-
Isral, parce que on nest pas concern directement par ce qui sy passe. Et ler taper sur du beur, cest pas de la solidarit. Moi, je trouve que lon serait
mme si on est concern dans notre cur, dans les faits, dans nos impts, fort si on se trouvait tous en Isral. Bien sr que a serait super beau. Mais
et dans tous ce quon fait, on nest pas vraiment concern. Mais ce que je justement, on est fort parce quon est unis mais on est aussi disperss. a
voulais juste rajouter, cest que peut-tre que, aussi tre Juif en France, cest veut dire que contrairement ce quon voit chez les Palestiniens, chez
vraiment plus spcial quailleurs, en tout cas ma connaissance. Parce que les Juifs, il y en a toujours un qui va passer la tl et qui ne va pas tre
vraiment en France au lieu dtre considr comme un citoyen franais daccord avec nous. Vous voyez a chez les Arabes? Non, a ne se voit
part entire, on est considr comme une ethnie spciale, et comme une pas! a veut dire que chez nous, les artistes et tout a, cest pas des artistes
catgorie, et justement cest a quil faudrait essayer de changer, parce que engags. Vous voyez pas des chansons qui sont faites propos de a. Vous
moi personnellement, je suis vraiment citoyen franais et Juif mais cer- voyez pas qui passe chez Ardisson, et sur on peut pas plaire toute le
taines personnes de plus en plus, considrent, enfin je ne sais pas si vous monde? Des gens qui parlent, et qui dfendent le peuple Juif? Non, cest
avez entendu de communautarisme en France Le repli des diffrentes toujours le contraire Nous lavons dit, ces jeunes expriment le senti-
ethnies, on peut voir a dans diffrentes couches de la socit. Notamment ment dune partie significative de la jeunesse juive de France. Celle qui a
dans lcole, o cest vraiment un repli, du communautarisme, il est trs t forme dans les structures ducatives de la communaut. Mais est-ce
fort. Maintenant par exemple, on se regroupe en religion, on se regroupe une exception? Les chiffres qui suivent montrent au contraire que leffort
selon la couleur de peau, on se regroupe par affinit, et finalement cest communautaire dans lducation juive a port ses fruits et que plusieurs
peut tre a qui fait les affinits. gnrations de jeunes Juifs sont dj le fruit dune tradition communau-
Dautres jeunes ne vivent pas ce repli communautaire comme un choix taire la franaise.
mais au contraire, comme une contrainte impose de lextrieur, par la
socit. En France, il y a certains problmes au niveau politique qui font ducation
que la communaut juive est oblige de se replier sur elle-mme parce De tous temps, les Juifs ont investi dans lducation de leurs enfants. Si
quelle se sent attaque de partout, et parce quelle se sent pas inspire. Et la communaut juive de France ne fait pas exception cette tradition
a, ce nest pas nouveau pour les Juifs depuis la deuxime guerre mon- ducative, elle en est mme devenue un des modles dans le monde
diale, parce que vraiment, il y a un traumatisme qui sest cr en France et contemporain. tel point que lon peut dire que lducation en gnral,
dans toute lEurope. Et je veux dire que la communaut juive a t oblige et lducation juive en particulier, ne sont plus seulement une tradition
de se replier sur elle-mme parce que personne ne laccepte. En tout cas, chez les Juifs: elles sont pratiquement devenues une obsession. En 1988,
ce dialogue entre lves dcole juive exprime ce trouble qui conduit un nous avions montr que 44% des enfants et des jeunes Juifs de 3 19 ans
jugement sur la socit perue comme quelque chose dextrieur, dhostile taient en contact avec au moins une institution du dispositif ducatif de
et trange. Mais cette contrainte devient parfois un avantage. Jhabitais la communaut juive (Cohen 1991). La dernire enqute sur les Juifs de
Sarcelles pendant dix ans, et l-bas quand on va dans un lyce qui est un France confirme ce rsultat, bien que la frquentation des coles juives se
peu loin de Sarcelles, on voit des Juifs qui sont compltement perdus, et soit accentue. Selon les thories les plus courantes, ce surinvestissement
peut-tre que si on gnralise un peu, enfin peut-tre que le peuple juif, dans lducation est une attitude commune aux populations dimmigrants
il est plus fort, quand on est tous ensemble, et peut tre que vis--vis de qui cherchent ainsi un moyen rapide dintgration. Cela tant, on peut
40 41
dire que pour les Juifs de France, aujourdhui compltement intgrs dans Ils sont encore plus nombreux (74%) avoir frquent un mouvement de
la socit franaise, linvestissement ducatif est devenu double. Au souci jeunesse juif. Une implication dans le rseau ducatif juif importante donc
dune russite scolaire sajoute le dsir de donner une ducation juive ses et qui laisse entendre que pour un jeune Juif de France, Israel Experience
enfants. Le souci ducatif est ainsi profondment ancr dans la popula- peut tre considr comme une tape sinon oblige, du moins impor-
tion juive o lducation reste un des piliers de la tradition et du peuple. tante, dun parcours ducatif juif.
Ne dit-on pas dans la tradition juive que le monde nexiste que par le
souffle des enfants qui tudient (Trait Shabbat, page 119b). 3-5 ans 6-10 ans 11-14 ans 15-18 ans
Comme pour la population franaise, le niveau dtudes des Juifs de Jardin denfants 31% 2% 0% 0%
France progresse de gnration en gnration. Si 55% des Juifs de France Primaire 4% 30% 7% 0%
de plus de 60 ans nont pas le bac, le pourcentage tombe 15% pour les Talmud Thora 2% 17% 16% 2%
jeunes Juifs de France de 18-29 ans. Pour cette classe dge (18-29 ans), Mouvement de jeunesse 2% 7% 13% 11%
24% ont dj entam des tudes universitaires (bac +2) et 39% ont un Secondaire 0% 0% 12% 12%
niveau dtude universitaire important (bac +4). Enfin, si lon compare le Centre de vacances 2% 8% 13% 13%
niveau dtude de la population juive de France avec la population globale, Tableau n15: Structures ducatives juives actuellement frquentes par les enfants
une diffrence significative apparat. Les Juifs de France ont un niveau des mnages juifs selon lge des enfants. Juifs de France 2002
dtude nettement suprieur celui de la population globale.
En rgle gnrale, la frquentation du rseau ducatif juif est consid- A tudi en cole juive A particip un mouvement de jeunesse Juif
rable et les parcours sont riches. Lenqute sur les Juifs de France, mene Jamais 68 26
en 2002, avait montr par exemple que 28% des enfants de mnages Juifs Un/deux ans 7 31
ont tudi en cole primaire juive et 18% dans le secondaire. Trois ans et plus 25 43
Total 100 100
Jardin denfant 28% Tableau n16: Pass ducatif juif. Jeunes Juifs de France 1993-2003
Primaire 28%
Talmud Thora 38% Ceci renforce deux hypothses. Tout dabord, pour les jeunes Juifs de
Mouvement de jeunesse 23% France, le sjour dIsrael Experience doit tre peru comme une tape
Secondaire 18% dun parcours ducatif juif. Deuxime hypothse, les participants dIs-
Centre de vacances 25% rael Experience sont largement recruts dans le noyau de la communaut.
Tableau n14: Enfants de mnages, gs de 15-18 ans, ayant frquent par le pass le Mais ce que nous apprenons surtout, cest le rle dterminant de ldu-
rseau ducatif juif. Juifs de France 2002 cation informelle prise en charge par les mouvements de jeunesse. Les
jeunes participants Franais dIsrael Experience sont dune faon massive
Une vue synchronique de la frquentation des structures ducatives des anciens de mouvement de jeunesse juive. Nous savons en effet que
juives en France montre quenviron un tiers de la jeunesse juive de France 38% des jeunes Juifs de France ont frquent un mouvement de jeunesse
est impliqu aujourdhui dans lducation juive. contre 74% pour les jeunes participants dIsrael Experience. Le mouve-
Mais le parcours ducatif des jeunes Juifs dIsrael Experience est visiblement de jeunesse est donc le vivier dIsrael Experience.
ment encore beaucoup plus riche. Prs du tiers des jeunes Juifs de France Mais cet investissement sur le plan ducatif, en gnral et en particu-
qui ont particip aux sjours dIsrael Experience a en effet effectu une lier de lducation juive, ne doit pas cacher une inquitude qui pointe.
partie de sa scolarit en cole juive. Lcole juive (primaire et secondaire) Certains ducateurs commencent ressentir paralllement ce surinves-
concerne 32% des jeunes ayant particip aux sjours dIsrael Experience. tissement ducatif des institutions communautaires et des Juifs de France,
Un peu plus de la moiti dentre eux (53%) ont suivi un Talmud Torah. un effet inverse chez les jeunes. Pas vraiment un reflux, mais un dbut de
42 43
dsinvestissement chez certains jeunes Juifs. Celui-ci est-il d la russite premiers cest pas nous, ce sont des foulards. Ca veut dire queffecti-
sociale et conomique des parents qui ne parviennent pas transmettre vement, il y a quelque chose. Cette rage quon avait, nous, Juifs, darriver
la nouvelle gnration une fivre laborieuse et une ferveur de russite? des rsultats professionnels, scolaires, il y a une vingtaine dannes, a
Lintgration conomique des Juifs en France serait pleinement acheve baiss damplitude. Et on se trouve nous aussi avec nos jeunes en chec
et la jeunesse juive, comme lensemble de la jeunesse de France, consi- scolaire. En tant que prsident dassociation de parents dlves, cest le
drerait quelle na rien prouver. Pour dautres ducateurs, le dsinves- constat que lon fait aussi: nos jeunes surfent sur un cousin dair. Ils sont
tissement qui merge peine chez les jeunes Juifs serait provoqu par anesthsis, ils sont dans un bon vivre qui fait quil faudrait peut tre un
la vague dantismitisme et le ressentiment vis--vis de la socit fran- petit peu les rveiller
aise, dpourvue de toute mmoire et gratitude envers les Juifs de France. Joseph Perez: oui, je le pense aussi. Il y a eu la gnration des gens qui ont
Finalement, plutt que de supputer sur ce phnomne qui pourrait bien quitt lAfrique du Nord et qui ont tout perdu du jour au lendemain. Ils sont
prendre de lampleur au sein de la jeunesse juive de France, donnons la arrivs en France et il a fallu tout reconstruire. On a eu alors des mdecins
parole des ducateurs en milieu juif. brillants, des avocats blouissants, des gens qui ont russi et qui, mainte-
Le dialogue qui suit a t conduit Paris en fvrier2004 et ne ncessite nant, ont les moyens. Les enfants quils ont eus, ont eu des moyens depuis
pas vraiment de commentaires. leur plus jeune ge. Moi, mes parents ne voulaient pas que je frquente le
Joseph Perez21: en y rflchissant bien, on aimerait se dire quil y a un BBYO ou le DEJJ, prcisment pour ces raisons-l. Parce que ctait des
avenir pour nous. Quil va se passer quelque chose. Mais il faut vraiment jeunes qui navaient plus dambition. Le fait quils aient des parents aiss
tre raliste. Il y a peu de chance pour quil se passe quelque chose pour les et que tout marche bien, finalement ce qui les intressait le plus ctait les
Juifs, quils soient bien et quils restent, et pour que la communaut spa- loisirs et la socit de consommation, et maintenant a se rpercute sur leurs
nouisse comme elle la fait dans le pass. Il ny a aucun signe qui nous encou- tudes. Certains sengagent dans une anne de mdecine et ne travaillent pas
rage penser de telles choses. La population maghrbine est dominante, normment. Ils ratent le concours et puis cest pareil la fac. Il ny a plus
par le nombre et la puissance dmographique. Les pouvoirs politiques ne rien pour les pousser. Les parents dmissionnent. En gnral dans la socit
font rien pour nous aider, aussi bien droite qu gauche. Donc, on ne peut franaise, les parents ne sont plus l, il y a la faillite du systme scolaire
compter que sur nous mmes. Il y a deux possibilits, soit partir, soit rester Mosh Avital: je voudrais un petit peu nuancer! En ralit, ce que ces
ici et apprendre se battre. Mais de toutes faons, on va perdre. parents tont dit est un petit peu faux. On pousse la russite scolaire parce
Mosh Avital22: jai un proche trs intellectuel, qui ma dit, Mosh tu quon a la chance davoir des anciens qui parrainent, on a fait des stages
sais quel est mon rve? Cest davoir de largent et de macheter un chalet la dorientation avec des avocats, des stages pour quils essaient, on avait ce
montagne parce que sil se passe un problme, je me cacherais l-bas. Un systme. Maintenant on est choqu, on ne sait pas quoi faire. Mon fils, par
bon Juif franais, un bon Franais juif qui dit a, cest trs tonnant. exemple, me dit toujours: je veux tre mdecin, je veux tre chirurgien, mais
Dominique Sportes23: je voudrais juste dire une chose importante que rcemment il a dit ma femme, tu sais maman, je ne sais pas. Mon dis-
jai pu remarquer auprs des jeunes du DEJJ. On a fait une runion il ny cours a t celui de mes parents vous savez, on est une minorit en France
a pas trs longtemps au sujet du devenir, de lambition des jeunes. On et si vous voulez tre l, il faut tre des gagneurs. On voulait crer des gens
sest aperu que nos jeunes ont perdu cette volont de se battre dans les qui devaient sinstaller dans la communaut gnrale, quils soient forts,
tudes. Par exemple, en mdecine on saperoit que la gnration davant, dans des positions importantes
les gnralistes qui ont une quarantaine dannes, se battaient dans leurs Erik Cohen: Mais est-ce que ce nest pas li lidentit BBYO elle-
tudes. Aujourdhui, nos jeunes surfent sur une espce de coussin dair. mme?
Les parents ne les poussent pas, ne passent pas le message comme quoi Mosh Avital: Il y a lidentit qui est amricanise en disant: il faut tre
les jeunes ont besoin de travailler, de sacharner au travail pour arriver gagnant. Le sentiment quils me donnent, cest le sentiment que jai la
asseoir leur situation. Et a, cest trs rcent. Jai un ami qui est en maison.
mdecine et qui me dit: Jai un souci, je regarde le classement, les dix Erik Cohen: Est-ce que vous le sentez aussi au niveau des adultes?
44 45
Mosh Avital: Non, il y a deux analyses. La premire analyse, ceux qui dautre part pour avoir une pense commune, pour bien penser. Dun
disent: Ecoutez, on a russi alors on est assis, la majorit denfants Il y mal sort toujours un bien, et ce bien cest le rassemblement de tous les
avait deux styles denfants, les enfants qui disaient mon pre est mdecin, Juifs, jappartiens ou je mexclus. Ceux qui nont pas envie de perdre
je veux tre mdecin, lautre bon, il y a de largent, je vais reprendre laf- leur identit ont les mmes problmes.
faire de mon pre. Aujourdhui il y a une dmotivation dtre les gagneurs, Mosh Avital: Quand on fait une analyse thorique de la situation, on
sans hsitation. peut tre modr, mais que cette mme personne parle et tu verras quelle
Erik Cohen: quoi est-ce d? nest pas sre delle. Tu as ces gens pour qui Isral na jamais t une option,
Mosh Avital: la fois la bulle magnifique qui est la situation mais qui envisagent dautres destinations, et pas de rester en France. Il y
socio-conomique de la communaut juive et le deuxime lment, cest avait un dbat la radio, on parlait dalya au Canada!
quaujourdhui les parents, les piliers de la pense, sont perturbs dans Joseph Perez: Il y a le Ministre des Affaires trangres canadien chaque
leur avenir propre. a veut dire quen ralit, on na pas une vision long semaine sur Actualit juive qui fait une pub Venez chez nous.
terme et on na pas cette vision quil faille pousser les enfants parce quon Mosh Avital: Et donc, il y a eu une polmique, le mot alya est-il propre
vit dans un flou artistique, important dans la cellule familiale et dans Isral ou peut-on lutiliser pour un autre pays?
lidentit communautaire et mme dans la vision de ce qui va se passer. Joseph Perez: Moi, jai 21 ans. Juste avant lIntifada, je pensais vivre en
Il y avait lincertitude conomique, mais cela se rajoute la non-viabilit France. Faire ma vie ici, que mes frres et surs seraient l, mes parents
de la possibilit dexister ici. Et si les parents ne poussent pas les enfants, aussi. Ctait normal. Je nai jamais pens un seul instant partir en Isral.
cest parce queux-mmes sont perdus par rapport au quotidien. Le fait Je frquentais le Bn Akiva assidment, chaque semaine, jai fait les colo-
quils soient insults, le fait quils ne savent pas. Les jeunes Franais sont nies avec eux. Cest un mouvement bien sioniste, mais moi je pensais que
en train de vivre la mme situation que celle de la jeunesse isralienne, jallais rester ici, faire des tudes brillantes, et que jallais minstaller et que
ils vivent le quotidien, on ne sait pas ce qui va se passer, on sclate, on tout allait bien se passer et puis petit petit, les vnements se sont dgra-
ne sait pas. Ceux qui boostaient, ctaient les parents, et cest pour a ds. Et puis ma sur juste aprs le bac est partie, lanne dernire. Et puis
quaujourdhui je dis quils se rapprochent. Cest comme dans le jeu de mon frre qui voulait rester, va rejoindre la grande sur. Finalement mes
meshihat hevel, on est comme a. Je discute avec des parents qui viennent, parents pensent acheter un appartement, ils vont srement partir. Quest
on discute toujours de la politique. Srieusement, je ne peux pas tre pessi- ce que je vais faire? Je vais rester tout seul? Ici, cest inquitant. Moi, je
miste et de lautre ct, je dis que le rle du mouvement de jeunesse est plus suis un cas particulier mais si je regarde autour de moi, je maperois au
important aujourdhui. On est les seuls avec une formation qui puissions final que cest gnral.
tre larbitre ou celui qui va influencer la vision de ces jeunes-l, de non- Mosh Avital: Hier jai vu quelquun. Ses enfants ne sont jamais partis24.
visibilit, de sentiment dtre dsarm devant ce qui se passe. Parce que les Quand je lui posais des questions, il ntait pas accroch. Mais lenvironne-
parents te disent quils sont dsarms. ment ayant chang, il fallait quil mette ses enfants quelque part. LAgence
Dominique Sportes: Je rejoins Mosh parce que nous avons des juive doit vraiment aider, pas trouver une identit juive religieuse parce
appels de parents qui nous disent: on a besoin de resserrer les rangs. quelle existe dj, mais lidentit de Juif en diaspora. Moi ce dont jai peur,
Ca veut dire: je suis tout seul dans le 91, jai besoin de recoller cest Aux journes de lalya, jai vu le profil des gens qui concrtisaient leur
Et ce que tu disais Mosh, le fait que les enfants se dplacent pour aller alya. Je pense que ce sont des gens qui taient en difficult ici, et ils voient
manger Rambam, en fait, on a les clivages qui sautent, religieux/pas Isral comme une solution miracle, a va tout changer. Il ny a pas encore
religieux Juif. a fdre, a veut dire que Je suis sr que si la terre beaucoup dalya de gens privilgis, a peut venir, on ose dj en parler, on
tait attaque par les Martiens, il y aurait un regroupement de tout le a pass un stade.
monde pour lutter. Donc, nous en tant que Juifs, on se sent tous inter- Joseph Perez: Il y a deux ans, quand les gens faisaient leur alya, il y avait
dpendants les uns des autres, a consolide, on cherche se regrouper. une prparation, des oulpans. Maintenant, les gens partent prcipitamment
On va quelque part, ny allons pas tout seul, dune part pour la scurit, et peut-tre parfois pas rflchi.
46 47
Mosh Avital: Mais il y a des efforts dans ce domaine-l. On fait des Elves en cole juive Pourcentage des 3 18 ans Noyau Communautaire
prparations pour des mdecins, pour des dentistes. Il y a des voyages, 1950 400 1% -
beaucoup dorientations de professionnels avant que les gens partent. 1970 3 000 3% -
Pour les jeunes, cest plutt une dimension psychologique. (Fin de lin- 1978 7 992 8% -
terview). 1988 15 907 15% 22%
Encore une fois, les impressions de certains ducateurs sur le recul 2002 28 391 26% 29%
de linvestissement ducatif chez certains jeunes Juifs ne se retrouvent Tableau n17: Dveloppement de lcole juive en France. Dveloppement du noyau
pas encore dans les donnes sur le niveau ducatif des Juifs de France. communautaire en France 1950-2002
En effet, le nombre de jeunes Juifs qui ont eu accs lenseignement
suprieur en France est en progression constante. 26% pour les Juifs Les jeunes Juifs de France qui ont particip aux sjours dIsrael Experience
de France de 60 ans et plus, 46% pour les 50-59ans, et 58% pour les constituent une frange particulire de la jeunesse juive de France. Disons
40-49 ans. Le grand bond ducatif pour les jeunes Juifs de France a t quil sagit dune jeunesse communautaire largement implique dans la
ressenti dans la classe dge 30-39, avec 71% de la classe dge dans vie associative et institutionnelle juive et sioniste en France. En effet, 43%
lenseignement suprieur. Alors bien entendu, les donnes montrent des jeunes Juifs de France interrogs aux cours des annes 1993-2003 fai-
un lger recul, 63% des jeunes de 18-29 ans sont dans lenseignement saient partie du noyau communautaire. Comme on peut le voir sur le
suprieur, mais celui-ci doit tre pondr. Dans cette classe dge, les tableau suivant, entre les annes1988 et2002, et pour lensemble de la
parcours ducatif ne sont pas encore achevs, et il est encore difficile de population juive de France, le noyau communautaire ne dpassait pas les
juger porter un jugement. 30% de lensemble de la population juive. Ceci montre en tout cas que les
jeunes Juifs de France sont relativement bien pris en charge et mobiliss
Communaut par les institutions ducatives de la communaut juive.
Si lon rsume ce dveloppement de lducation juive en France en chif-
fres, les donnes restent malgr tout stupfiantes. La communaut juive Jeunes Juifs de Juifs de France 1988 Juifs de France 2002
de France est passe de 400 lves en 1950 28391 lves en 2002. En France1993-2003
dautres termes, si en 1950 les structures ducatives de la communaut Priphrie lointaine 26 48 37
juive encadraient et formaient 1% de la classe dge scolarisable (3-18 Priphrie moyenne 31 30 34
ans), en 2002 lducation juive concerne 26% de la classe dge scola- Noyau 43 22 29
risable. Il est utile de noter le dveloppement parallle du noyau com- Total 100 100 100
munautaire. De 22% en 1988 29% en 2002. On est alors en droit de Tableau n18: Frquentation communautaire
poser la question du rapport entre le dveloppement de lducation juive
et du noyau communautaire. Assurment linvestissement ducatif sur Les donnes prcdentes prennent en compte le pass ducatif des
la jeunesse juive a produit des fruits en France et lance une dynami- jeunes pass et prsent (donnes diachroniques). Mais quen est-il de leur
que au point quil est difficile aujourdhui de dterminer si le dvelop- implication prsente dans les structures ducatives de la communaut
pement du noyau communautaire est le produit du dveloppement de juive (donnes synchroniques)? Les donnes synchroniques permettent
lducation ou le contraire. En tout cas, toutes les analyses permettent de tout dabord de constater la place centrale occupe par la synagogue chez
reprer pour les prochaines annes un potentiel supplmentaire pour les jeunes Juifs de France. Une place centrale dj releve au cours de
lducation juive en France et il y a donc lieu de penser que le taux de lenqute sur les Juifs de France. Encore une fois, les jeunes ne sont pas dif-
frquentation communautaire de jeunes Juifs de France continuera de frents de leurs ans en ce qui concerne les comportements communau-
progresser et sera accompagn par-l mme dune progression parallle taires et identitaires. Deuxime constatation, lcole juive qui en France
du noyau communautaire. a depuis de longues annes mobilis pratiquement toutes les priorits et
48 49
nergies des responsables communautaires, tant sur le plan pdagogique engags dans laction communautaire, provocant ainsi au sein de la com-
que financier, nest pas la structure ducative qui mobilise diachronique- munaut une constante hmorragie de cadres.
ment le plus de jeunes Juifs en France. Ce sont au contraire les structu-
res ducatives informelles (synagogues, Talmud Torah et mouvements et Assimilation
organisation de jeunesse) qui accueillent le plus de jeunes Juifs. Lattitude face au mariage mixte est une des problmatiques les plus com-
plexes qui se pose la conscience juive. Elle met en effet en cause la pren-
Synagogue 73% nit du peuple juif en ouvrant la porte au processus dassimilation. Dans
Mouvement de jeunesse juif 60% une famille juive, le mariage mixte dun des enfants est souvent peru
Organisation de jeunesse juive 27% comme un drame, une rupture avec une tradition, mme dans les familles
Centre communautaire 22% o celle-ci est rduite sa plus stricte expression. Selon la coutume, si
Ecole juive 22% dans une famille juive un des enfants venait se marier avec un non Juif,
Talmud Torah 11% le pre de famille portait le deuil.
Tableau n19: Organisations de la communaut juive frquentes au cours des deux Dans toutes les communauts de diaspora, le taux de mariage mixte
dernires annes. Jeunes Juifs de France 1993-2003 est en progression constante. En France, les dernires enqutes mon-
trent quil est aujourdhui de 30% (Cohen 2002). En 1988, il y avait
Disons pour conclure ce point que les sjours dIsrael Experience sont 24% de mariages mixtes (Cohen 1988) et en 1980, un taux de 20%
des excellents porteurs de la conscience communautaire. Non seulement (Bensimon-DellaPergola 1984). Cela dit, le problme concerne en par-
les participants sont concerns et impliqus dans la vie de leur commu- ticulier les jeunes Juifs. Si lon considre les tranches dge, on constate
naut, mais le sjour en Isral renforce chez eux limportance de la prise que le taux de mariage mixte est le plus fort chez les jeunes couples juifs
de responsabilits dans la communaut. Isral est en quelque sorte un en France. Parmi les couples juifs de 18-29 ans, 40% des conjoints ne
promoteur de leadership communautaire. sont pas Juifs ( titre indicatif, le taux de mariage mixte est de 37% pour
les 30-39 ans, 31% pour les 40-49 ans, 37% pour les 50-59 ans et 22%
leur arrive en Isral leur dpart dIsral pour les 60 ans et plus.)
Pas du tout daccord 6 3 En rgle gnrale, les jeunes Juifs de diaspora sont partags sur la
Pas daccord 8 6 question des mariages mixtes. Pour simplifier, disons tout dabord que
Neutre 40 28 globalement, il y a une large majorit oppose au principe du mariage
Daccord 34 44 mixte (24% tout fait opposs et 35% lgrement opposs) et une
Tout fait daccord 12 19 minorit qui ny voit pas un obstacle (17% ambivalents et 24% pas
Total 100 100 opposs). La deuxime diffrence est rgionale. Les jeunes Juifs dAm-
Tableau n20: Il est important de prendre des responsabilits dans la communaut. rique du Nord et dEurope occidentale sont beaucoup plus respectueux
Jeunes Juifs de France 1993-2003 du principe de mariage endogame que les jeunes Juifs dAmrique du
Sud et dEurope de lEst. Le phnomne est particulirement marqu en
Cependant, une question demeure. Quen est-il de la capacit des ins- Europe de lEst o 64% des jeunes Juifs ne sont pas opposs au principe
titutions communautaires intgrer ces jeunes au sein de leurs instan- du mariage mixte. En Amrique du Sud, le phnomne est beaucoup
ces? Il est clair que cette question, dune importance stratgique majeure, moins marqu mais il existe tout de mme puisque si 32% des jeunes
mrite elle seule une tude particulire. Il serait galement ncessaire de Juifs dAmrique du Sud ne sont pas opposs au principe du mariage
vrifier auprs des jeunes Juifs de France qui ont fait leur alya quel tait mixte, 28% se disent ambivalents ce qui porte 60% les nombre de
leur degr dimplication dans les activits communautaires. Il semble en ceux qui de toute faon nexpriment pas dopposition. Lapproche est
effet quIsral attire souvent les plus militants, du moins les jeunes les plus radicalement diffrente en Amrique du Nord et en Europe occidentale
50 51
puisque dans ces deux rgions une large majorit de jeunes Juifs, plus montrent que si le taux de mariage mixte au sein de la population juive de
de 60%, sont lgrement ou fortement opposs au principe du mariage France est en progression constante, le principe du mariage mixte est lui
mixte. Dans ce contexte, disons que lopposition au mariage mixte est la aussi de plus en plus accept.
plus forte parmi les jeunes Juifs de France (41% tout fait opposs et La comparaison avant-aprs le sjour en Isral montre que les posi-
27% lgrement opposs). tions des jeunes Juifs nvoluent pas dune faon significative mme
Les deux tableaux suivants montrent de manire assez inattendue aprs un sjour de sensibilisation aux problmes des communauts
une dynamique diamtralement oppose entre les judasmes amricain juives de diaspora et une action ducative juive sioniste. Dans le cas
et franais. Alors que les jeunes Juifs venus des USA voient ces derni- des opinions vis--vis du mariage mixte, la diffrence dopinion avant et
res annes leur opposition au mariage mixte seffriter rgulirement (on aprs le sjour a trs lgrement volu en faveur dune opposition au
passe de 39% de tout fait oppos en 1993 26% en 2000), les jeunes mariage. Deux remarques simposent ici. Ces jeunes, pour la quasi-tota-
Juifs venus de France prsentent un parcours oppos: on passe de 37% de lit des adolescents, ont sur certaines questions de fond des positions
tout fait oppos en 1993 50% en 2000 (Cohen 2003). Cette donne fortement arrtes, et contrairement ce que lon aurait pu penser lado-
est essentielle. Et ce plus dun titre. lescence nest pas un ge aussi mallable que lon dit souvent. Deuxime
remarque. Comme nous lavions suggr au dbut de cette tude, les
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Total jeunes Juifs de diaspora ne dcouvrent pas leur identit en Isral, et le
Pas oppos 14 13 16 12 15 16 - 9 14 sjour nest pas l pour leur forger des opinions mais bien plutt pour
Ambivalent 18 19 19 15 23 14 - 15 18 les clarifier au regard dun sjour pass au sein dun groupe juif res-
Lgrement oppos 31 31 28 26 22 26 - 27 27 treint (le groupe) et par rapport un groupe juif largi (Isral). Cest de
Tout fait oppos 37 38 38 47 40 44 - 50 41 cette confrontation entre une identit juive minoritaire (en diaspora)
Total 100 100 100 100 100 100 - 100 100 et majoritaire (en Isral) que les jeunes Juifs participants aux sjours
Tableau n21: Raction au mariage mixte. Jeunes Juifs de France 1993-2000 dIsrael Experience recentrent leurs approches identitaires. Lattitude
vis--vis du mariage mixte est en ce sens un excellent exemple de ce
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Total recentrage. Seuls quatre pour cent des jeunes Juifs de France et cinq
Pas oppos 11 15 18 20 25 24 28 27 22 pour cent des jeunes Juifs de diaspora changent de position vis--vis du
Ambivalent 9 11 12 16 17 14 14 16 14 mariage mixte dans le sens dune plus grande opposition.
Lgrement oppos 41 42 40 35 32 33 29 31 34 Ce qui est important dans ce domaine cest la tendance. Si chez les
Tout fait oppos 39 33 30 29 27 29 29 26 30 jeunes Juifs de France qui participent aux sjours dIsrael Experience lop-
Total 100 100 100 100 100 100 100 100 100 position au mariage mixte est forte et, nous lavons vu, ne fait que de se
Tableau n22: Raction au mariage mixte. Jeunes Juifs des tats-Unis 1993-2000 renforcer aux cours des annes 1993-2003, la tendance est inverse pour
lensemble de la population juive de France. En 2002, un chef de mnage
Tout dabord, il y a sur la question du mariage mixte une forte diff- Juif sur cinq (19%) considre tout fait normal que lun de ses enfants
rence entre la jeunesse juive de France et lensemble de la population manifeste lintention dpouser un non-Juif. Si lon ajoute les 23% de ceux
juive de France. Les jeunes Juifs de France sont plus nombreux rejeter qui ny verraient rien redire si le garon ou la fille est convenable, cela
le principe dun mariage mixte que lensemble de la population juive de porte prs dun mnage sur deux o lon considre lexogamie comme
France. Ceci est peut-tre d au fait que les jeunes Juifs qui ont t inter- normale. 21% des chefs de mnage avouent que cela leur ferait tout de
views sont plus proches du noyau communautaire. Mais la progression mme de la peine mais quils ne sy opposeraient pas. Ceci porte 63% le
du phnomne au cours des annes 1993-2003 montre, malgr tout, une nombre de foyers juifs qui finalement dune faon ou dune autre accepte
tendance vers une plus grande opposition au mariage mixte chez les le principe dun mariage dun de leurs enfants avec un non-Juif. En 1988,
jeunes Juifs Franais. Dautant que les deux tudes sur les Juifs de France il ny avait que 48% des Juifs de France qui acceptaient dune faon ou
52 53
dune autre le principe dun mariage mixte. Sagit-il de la manifestation cipe du mariage mixte alors que pour lensemble de la population juive la
dun certain pragmatisme face une ralit que beaucoup ont du mal tendance est inverse.
matriser? Probablement pour ceux qui affirment que cela leur ferait Par contre, parmi les chefs de foyers membres du noyau communau-
de la peine. Pour les autres, il est plus probable quil sagit dune prise de taire, lopposition aux mariages mixtes sest affaiblie entre1988 et2002.
position claire. Il nen reste pas moins que 37% des chefs de mnage ne Par ailleurs, nous savons que les mariages mixtes sont les plus frquents
considre pas dun bon il lventualit de voir un de leurs enfants se parmi les 19-29 ans (40% dexogamie dans cette classe dge, pour 30%
marier avec un non-Juif. sur la population en gnral). Lattitude des jeunes Juifs est dautant plus
remarquable. Ceci pourrait laisser prsager un renversement de tendan-
Avant le sjour Aprs le sjour ces. Il est clair quune tude longitudinale serait ici du plus grand intrt.
Pas oppos 16 14
Ambivalent 18 18 Antismitisme
Lgrement oppos 29 27 La plupart des responsables de la communaut juive que nous avons inter-
Tout fait oppos 37 41 views ont fait part de leur inquitude pour les jeunes Juifs de France qui sont,
Total 100 100 disent-ils, les plus exposs lantismitisme. En effet les jeunes frquentent par
Tableau n23: Ractions au mariage mixte dun proche parent. Jeunes Juifs de France la force des choses les lieux publics, coles, universits et lieux de loisirs,etc.
1993-2003 Des espaces publics o naturellement les groupes se rencontrent, se frquen-
tent et souvent expriment leurs rancunes sociales et leurs antagonismes. ce
Avant le sjour Aprs le sjour propos, voici un exemple difiant du climat qui prvaut en France. Le maire
Pas oppos 24 21 de la commune de Saint-Mand dans le Val-de-Marne interdit les rassemble-
Ambivalent 17 16 ments des jeunes de la communaut juive qui avaient coutume de se retrou-
Lgrement oppos 35 34 ver chaque semaine dans le parc de la mairie. Le quotidien Le Parisien qui
Tout fait oppos 24 29 rapporte cette affaire25 prcise que le 29juin 2004, le dput-maire UMP de
Total 100 100 Saint-Mand, Patrick Beaudoin, a pris la dcision de rglementer laccs aux
Tableau n24: Raction au mariage mixte. Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 squares, jardins et places de la ville. Il est interdit de former des groupes ou
rassemblements de nature gner la circulation des pitons, de souiller
Juifs de France Cohen 1988 Juifs de France Cohen 2002 de quelque manire que ce soit les installations et emplacements divers.
Pas oppos 30 42 Et Le Parisien de poursuivre Se gardant bien de stigmatiser une commu-
Ambivalent 18 21 naut, larrt vise bien le rassemblement de prs de 150 garons et filles, de
Lgrement oppos 26 18 confession juive pour la plupart, devant la mairie, les week-ends ensoleills.
Tout fait oppos 26 19 Certains week-ends, ils taient plus de 180, insiste le dput-maire. Le jour-
Total 100 100 nal publie les ractions de deux personnalits de Saint-Mand. Tout dabord
Tableau n25: Si lun de vos enfants le moment venu, manifestait lintention dpouser celle du rabbin Elfassy qui a jou le rle de mdiateur dans cette affaire. Les
une(e) non juif(e), quelle serait votre raction? Juifs de France 1988-2002 lus craignent dtre taxs dantismitisme. Ils prennent leurs prcautions. Et
le maire Patrick Beaudouin a toujours eu de bons rapports avec la commu-
Le fait que la jeunesse juive qui participe aux sjours dIsrael Experience naut juive mais, sil ne rgle pas le problme, il risque davoir la ville contre
soit une jeunesse communautaire, largement implique dans les institu- lui aurait dclar le rabbin. Toujours selon Le Parisien, Genevive Touati,
tions de la communaut juive et ses structures ducatives peut expliquer conseillre socialiste, aurait ajout: Cet arrt tait ncessaire mais, dans le
la diffrence par rapport lensemble de la population juive de France. Les contexte actuel de monte du communautarisme, il faut bien expliquer les
jeunes Juifs de France sont de plus en plus nombreux sopposer au prin- choses pour prvenir les amalgames.
54 55
Contrairement au monde des adultes o les rgles de comportement dans le btiment pour y chercher de laide. Une enqute est en cours. La
sont institutionnalises, contrles par les rgles, les normes et les exigen- liste est longue et ces deux exemples montrent quel point les jeunes Juifs
ces sociales, le monde des jeunes est par excellence lunivers de la sponta- de France sont exposs aux agressions antismites.
nit et du refus des normes. Dans ce contexte, les jeunes Juifs de France La banalisation de ces actes est encore plus inquitante. Les attaques
sont les principales victimes des agressions antismites en France. Le ne sont pas uniquement diriges contre des jeunes Juifs qui portaient des
phnomne est particulirement inquitant dans lenseignement public signes distinctifs ou se trouvaient dans des lieux communautaires juifs.
secondaire et suprieur. Il semble que face aux risques de violences, ces La liste du CRIF nous apprend que dans de nombreux cas, les agressions
dernires annes les jeunes Juifs ont tendance se retrouver entre eux, ont eu lieu dans des lieux de loisirs, dans la rue ou tout autre endroit sans
dans des lieux quils sapproprient, et o ils placent et trouvent leurs rep- aucun lien avec la communaut juive. Selon les tmoignages, les victimes,
res, mais ce positionnement nest pas la rgle gnrale. qui ont t traites de sale Juif, ne portaient aucun signe ostenta-
Le Conseil Reprsentatif des Institutions Juives de France, tient une toire qui aurait pu rvler leur appartenance identitaire. Trois exemples
liste complte des actes antismites. La liste publie sur le site Internet extraits de la liste du CRIF. Le 23juin 2004 dans le bus 168 Sarcelles
du CRIF26 prend en compte les annes 2000-2003. Les responsables du une dizaine dindividus sest approche dun jeune homme juif de 17 ans,
judasme franais ont tabli une diffrence entre les diffrents types dactes ne portant pas de signe distinctif de religion. Lun deux a sorti un cou-
antismites (courrier, graffitis et inscriptions, insultes, menaces tlpho- teau et la menac sale Juif, on va te crever puis en lui pointant son
niques, dgradations et vandalisme, profanations, agressions physiques). arme sur le ventre, il lui a ordonn de descendre la prochaine station.
La lecture de ces statistiques est bien entendu inquitante, elle montre que Son appel laide ne recevant aucune coute, le jeune homme est des-
lantismitisme en France, sous toutes ses formes, est en progression cons- cendu et a tent de se rfugier dans un immeuble. Ses agresseurs lont
tante. Croise avec des donnes plus gnrales publies par le ministre rattrap et lont frapp coups de pieds et de poings. Paris, dans laprs
de lintrieur et les agences de presse, il apparat que danne en anne, midi du 27avril 2004, des enfants juifs de 12 et 13 ans, ne portant pas de
le phnomne prend de lampleur. Par exemple, du 6janvier au 11juin signes religieux distinctifs, se promenaient dans les jardins des Buttes-
2004 le CRIF a dnombr en France 73 agressions physiques contre des Chaumont dans le 19e arrondissement. Un groupe dune vingtaine dado-
Juifs. Sur ces 73 actes antismites 22 concernent des adultes, les 51 autres lescents sest prcipit sur eux en les traitant de sales petits Juifs. Les
sont tous dirigs contre des jeunes. Il est inutile de signaler quune grande jeunes enfants Juifs ont commenc courir pour se sauver, mais lun des
partie de ces agressions a lieu contre de jeunes collgiens juifs. Les agres- agresseurs a russi rattraper une petite jeune fille, la fait tomber terre
sions ont souvent lieu dans, ou devant des tablissements scolaires publics. et lui a tir violemment les cheveux. Deux camarades de la jeune fille,
Par exemple, le 29juin 2004, des collgiens revenaient de leur cole, rue dsirant lui venir en aide, ont t alpagus galement. Un garon a reu
de Flandres Paris dans le 19e arrondissement. Une voiture leur a coup des coups de poing au visage et une jeune fille une claque, qui la projete
la route et des hommes ont surgi, tenant des btons avec une pointe en sur un poteau lectrique. Toujours dans les jardins des Buttes-Chaumont,
mtal. Des enfants ont russi senfuir mais lun deux a t projet contre quelques jours plus tard, le 10mai 2004, un jeune homme de confession
un mur et rou de coups, jusqu lvanouissement. Il a t trait de sale juive qui ne portait aucun signe distinctif de religion, a t interpell par
Juif. Les agresseurs sont partis en entendant un camarade hurler, pour une dizaine dAfricains qui se sont jets sur lui aux cris de cest un Juif,
chercher du secours auprs dun commerant. Les policiers ont rcupr un sale Juif, on naime pas les Juifs et lont rou de coups. Il a t brl
les btons. Une plainte a t dpose. Dautres agressions se sont produites aux yeux par un jet de gaz lacrymogne. Attaques contre des jeunes iden-
devant des coles juives ou des yeshivot. Le 4juin 2004, un jeune homme tifis comme Juifs dans des tablissements denseignement public, devant
dEpinay-sur-Seine (93) a t poignard. Son agresseur qui attendait sur le des coles juives, mais aussi des violences exerces contre des jeunes Juifs
trottoir en face de la yeshiva, sest jet sur lui en criant Allah ouakbar que rien ne permettait didentifier comme tel. Les agressions antismites
et lui a enfonc un couteau de boucher de 30cm de long dans le thorax. en France se banalisent donc et les jeunes Juifs sont en quelque sorte en
Le jeune homme a trouv la force de ramasser le couteau et de retourner premire ligne.
56 57
Depuis 2001, date de la publication dun premier rapport sur les vio- tendance la diminution sur le plan national des faits de violence signa-
lences antismites par lObservatoire du monde juif27, le nombre de vio- ls dans le premier et le second degr. Mais dans la mme priode, les
lences lgard des jeunes est en progression constante. Sur les 100 pre- actes antismites et racistes progressent. Face ces actes, aucune excuse
miers actes antismites rpertoris du 7septembre 2000 la nuit du 13 au personnelle, aucune raison extrieure, aucune explication sociale ne sont
14octobre: 11 sont contre des jeunes Juifs. Sur les 100actes antismites acceptables31. Il faut prciser que les actes de violences racistes et antis-
suivants rpertoris de la nuit du 13 au 14octobre la semaine du 22 au mites reprsentent un peu moins de 3% de lensemble des signalements
28janvier 2001: 12 sont contre des jeunes Juifs. Sur les 100actes anti- de violences scolaires relevs par les chefs dtablissements32.
smites suivants rpertoris de la semaine du 22 au 28janvier 2001 au La Commission nationale consultative des droits de lhomme a
13septembre 2001: 15 sont contre des jeunes Juifs. Sur les 100actes anti- remis son rapport 2003 sur la lutte contre le racisme et la xnopho-
smites suivants rpertoris du 13septembre 2001 au 27janvier 2002: 22 bie. Dans ce rapport, les conclusions du prsident de la CNCDH, Jol
sont contre des jeunes Juifs28. Thorava, sont sans appel33. En 2003, les faits racistes et antismites
De plus, le dossier prpar par lAgence Juive pour Isral est difiant. sont en baisse au regard de lanne 2002, mais demeurent un niveau
Lauteur, Mnahem Gourary, directeur de lAgence Juive Paris, recense lev par rapport aux annes 1990 (817 violences et menaces en 2003,
les agressions antismites diriges contre des jeunes Juifs en France de 1313 en 2002, 614 en 1995 et 189 en 1990). Et Jol Thorava de rele-
2000 2004 et analyse la situation dans les tablissements scolaires et les ver que les faits contrls sont principalement concentrs en Ile de
lieux publics29. Vu le nombre dactes de violence antismites au sein des France, que leur gravit reste leve et que les arrestations des auteurs
coles, crit Mnahem Gourary, le Ministre de lducation Nationale a de ces faits demeurent insuffisantes.
dcid de tenir des statistiques spares sur les actes caractre antis- Par rapport au racisme en gnral, hors antismitisme, le racisme anti-
mite. Ces statistiques dmontrent que pour les mois de mai-juin 2004, maghrbin stagne mais un niveau lev. Par contre, le prsident de la
plus de 30% des actes de violences caractre raciste sont des actes Commission nationale consultative des droits de lhomme, constate que
contre les lves juifs (p.135). lantismitisme est majoritaire et sinstalle durablement dans la gravit.
Effectivement, en 2004, alerts par les responsables communautaires, le Certes les faits antismites, violences et menaces, ont baiss en 2003 par
ministre dcide donc de pratiquer une distinction dans la nature des vio- rapport 2002. Mais depuis 2000, ils sont majoritaires par rapport aux
lences en milieu scolaire. Jusquen 2003, il sagissait de prendre en compte autres formes de racisme. En 2003, ils reprsentent 72% de lensemble des
lensemble des violences dans les coles et collges de la Rpublique sans violences et menaces recenses. De plus, la gravit des faits ne faiblit pas
distinguer dans la nature des violences. Depuis, les statistiques concernent puisque lon recense, en 2003, 21 victimes dagressions antismites, chiffre
les violences totales et diffrencie en particulier entre violences racistes et le plus lev depuis 1993, dpassant pour la premire fois le nombre des
violences antismites. Au vu des rsultats, publis tous les deux mois, les victimes des autres formes de racisme au nombre de 11. L aussi cest en
autorits franaises ont donc finalement reconnu, avec un certain retard, Ile de France que les faits sont les plus nombreux. On peut donc dire que
que le nombre dactes et violences antismites tait bien suprieur la la violence antismite senracine et saggrave. Les vicissitudes de lactualit
moyenne nationale des actes de violences enregistrs dans les tablisse- internationale ont une influence directe sur lvolution de cette situation
ments scolaires. proccupante. Les conclusions de Jol Thorava sont encore plus pr-
Du point de la jeunesse juive, les chiffres sont difiants. En mai-juin occupantes en ce qui concerne la jeunesse juive de France. Il souligne
2004, 201 actes de violence raciste ont t enregistrs et 63 motivation linquitante contagion des faits racistes et antismites en milieu sco-
antismite30. Faut-il rappeler que les Juifs reprsentent un peu moins dun laire. Le rapport de la CNCDH confirme ainsi la forte augmentation et
pour cent de la population franaise? Dans les tablissements scolaires linquitante banalisation des injures racistes. Lantismitisme en milieu
publics, prs de 24% des actes de violence de ce type sont caractre scolaire reprsente prs du cinquime de lensemble des manifestations
antismite! Le ministre de lducation a d reconnatre lampleur du ph- antismites, particulirement autour dtablissements juifs ou lencontre
nomne. Les dernires statistiques dont nous disposons montrent une dlves juifs.
58 59
Au vu des statistiques (de lducation nationale, du CRIF et de lAgence Moi je pense comme a, si un jour on me dit sale Juif, ben moi je rpli-
juive) on peut dire que les jeunes Juifs de France sont aujourdhui con- querai
fronts une situation particulirement difficile. Il semble que depuis la Ah oui! Cest a
fin de la seconde guerre mondiale aucune gnration de jeunes Juifs na Oui, je pense que si on me dit sale Juif il faut rpliquer, parce que aprs,
t prise partie pour son appartenance comme la gnration actuelle. Et lui il va croire que pour nous justement, cest rien. Donc aprs, lui il fera la
il est parfois trange dentendre ces jeunes Juifs admettre sans smouvoir prochaine fois, il essayera encore plus euh, il fera encore pire.
outre mesure stre fait traiter de sale Juif. Il y a dans leur propos de la Il en viendra aux mains, il en viendra aux mains
fatalit et un peu de colre, mais ce qui est sr, cest que ces jeunes Juifs Moi je pense que si on rplique, celui qui nous a trait de sale Juif, verra
expriment une norme dception. Dception vis--vis des autorits qui que pour nous cest quelque chose quil ne faut pas dire
ne prennent pas les mesures suffisantes et qui ne les comprennent pas. De banal, de banal
Paradoxalement les jeunes semblent faire preuve dun peu plus de com- Que cest quelque chose qui nest pas du tout banal, que cest dj grave ce
prhension pour les agresseurs. Mais quils fassent porter la responsabilit quil a fait, et quil fera pas plus.
sur les autorits ou sur les beurs, la question demeure entire et cest Si on laisse passer, a sera banal, cest dire normal, quoi!
celle-ci qui les intresse en premier lieu. Comment faut-il ragir vis--vis Si un jour quelquun nous dit sale Juif cest normal?
des agressions antismites? Par le ddain ou par la violence? La question, Si on ne condamnait pas les crimes antismites, par exemple le fait de
frquemment voque au cours des discussions avec les jeunes Juifs, nest brler une synagogue, trs svrement comme le fait en ce moment la
pas simple. Pour preuve, ce dialogue men en fvrier2002 avec des lves France, et ben si on ne faisait pas a, eh bien la situation se serait encore
dune cole juive de Paris. plus vite dgrade
Je suis Ashknaze, toutes les semaines je me fais traiter de sale juive. Toutes Parce que cest trs important. Si il y a la possibilit de se dfendre ou de
les semaines. chaque fois que je vais au Bn (le Bn-Akiba, un mouve- faire quelque chose, et ben je pense que vis--vis des gens qui ont subi la
ment de jeunesse juive sioniste religieux), je me fais traiter de sale Juive. La Shoa, on a le devoir de rpondre, si on a la possibilit et si on na pas de
excuse moi, tu nes pas avec moi au Bn pour ten moquer ou dire non,etc. risque de se faire tuer. Et l je nai pas peur de le dire, sincrement, je pense
Ben alors? Moi je suis Sfarade, je peux tassurer, les agressions antismi- quon a un devoir vis--vis deux. Aujourdhui, ils se retourneraient dans
tes sur moi, elles sont trs rgulires leurs tombes ou dans leurs cendres qui sont, qui sont encore en terre en
Moi, a mest arriv une fois Allemagne, de voir quavec les possibilits quon a dans la loi, ya des gens
Moi, aussi il ny a pas deux semaines, franchement, a ma pas touch! qui
Moi aussi, a me touche pas Avec cette logique, il pour il, dent pour dent, tu me dis sale Juif, allez
a va me faire quoi, tu me traites de sale Juive, a va me changer mon je te rponds
identit, a va me bouleverser? Je ne me mets mme pas ce niveau-l! Je Pourquoi tu vas tout le temps dans les extrmes? Tu peux rpondre de la
ne mets pas leur niveau meilleure manire peut-tre mme sans la violence. Pourquoi tu assimiles
Oui, a ta pas touch parce quils ont juste dit tout le temps a la rponse de violence? Y a plein de formes de rponse.
Ben oui, moi je trouve a ridicule. Sils mavaient frapp, a maurait Je pense que tu sais rpondre, je pense que tes pas bte comme fille. Tu sais
touch. Mais cest pas le problme, maintenant. Je dis simplement: on me quil y a plusieurs rponses. Ya pas que la rponse des coups.
traite de sale Juive. Honntement, moi je rplique pas. Pourquoi je vais aller Peut-tre quen tant plus fort et en tant plus intelligent, on peut rpondre
chercher des ennuis? Pourquoi? Bon, y a rien, ok, sale Juive daccord et les toucher tout autant quavec des paroles en leurs disant, regarde ce
Franchement, attends, moi jai jamais entendu une btise pareille, le petit que tes! Regarde quel niveau que tes, tes plus bas que terre!
rebeu qui a dit sale Juive quest ce quil va faire? Il va aller voir dautres Un Arabe qui est en face de toi, qui te dit sale Juif, quest ce quil cherche?
Juifs, et il va dire bande de sales Juifs. Mais par contre si Il cherche dialoguer, attends, est-ce quil est intelligent, est ce quil est
Mais pourquoi tu te rabaisses intelligent?
60 61
Voil, il est pas intelligent, il cherche se battre. Culture jeune/culture juive

Alors, bon quest ce que je fais, moi? Daccord, je veux pas la bagarre. Les jeunes aujourdhui? a nexiste pas, crit Guy Lescanne, qui a
Mais non justement, si il dit sale Juive, tu vas pas te battre avec lui. Tu lui enqut pendant trois ans, donnant la parole plus de 20000 jeunes. Ce
dis: pourquoi sale Juive? Comme il est pas intelligent, il ne saura pas rpon- prtre, psychosociologue de formation, est ainsi parvenu la conclusion
dre, et il verra bien que son sale Juif il ne convient pas! quil nexiste pas de profil type du jeune. Ils restent marqus, crit-
Et si il tape dessus, tu fais quoi? il, par des tendances, des courants dont on peut dcrire ainsi les princi-
Et si il te tape dessus, et ben je le tape dessus, cest logique! pales caractristiques. Tout dabord, une gnration sans histoire qui ne
Mais moi je prends pas le risque de me faire taper dessus, je prends pas se sent pas vraiment concerne par les grands moments historiques du
le risque. sicle dernier. Sils ne manquent pas de liberts, ils ne savent pas com-
On peut en effet lgitimement se demander comment ragir. ment sen servir. Sans rfrence pour orienter leur jugement, ils surva-
Comment chacun aurait ragi sil avait t dans cette situation? On lorisent la tolrance. Ils sont aussi indcis et terriblement mfiants. Les
peut aussi accuser. Chercher les responsables. On se souvient de la jeunes daujourdhui privilgient donc les relations interpersonnelles et
mme histoire raconte par lcrivain Albert Cohen. Car cette insulte recherchent un espace de libert pour respirer, mais pas tout seul36. La
de sale Juif, Albert Cohen en fait lexprience Marseille, le 16aot description de cette jeunesse pourrait sappliquer galement aux jeunes
1905, le jour de ses dix ans. Lenfant sarrte devant un camelot qui fait Juifs de France, lexception bien entendu du rapport lhistoire et la
larticle pour vendre un dtachant universel. Envahi dadmiration pour mmoire qui semble totalement diffrent. Nous lavons vu, par la force
lhomme, le petit Albert sapproche, met la main dans sa poche pour en des choses et des vnements, les jeunes Juifs de France ont au contraire
sortir quelques pices, reues en cadeau danniversaire, et payer lad- dvelopp une hyper sensibilit lhistoire. Ces jeunes ont une relation
mirable bonimenteur. La scne est anodine. Jusquau moment o le relle avec aux moins trois phases de lhistoire juive contemporaine. La
petit garon se fait traiter de youpin devant les badauds attroups34. destruction, avec la mmoire de la Shoa, la renaissance avec la cration
Depuis, Albert Cohen fera tat dune identit ambivalente, faite la fois de ltat dIsral, et lerrance avec la dcolonisation et limmigration. Pour
dattirance et de rpugnance, de splendeur et de dgot. Albert Cohen le reste, on aurait presque envie de dire que les jeunes Juifs de France
conservera pourtant cet amour, et cette passion pour ceux qui le rejet- sont des jeunes comme les autres. La jeunesse juive, comme lensemble
tent. Un amour inconditionnel pour les Franais auxquels le petit Juif des jeunes de leur gnration, privilgie elle aussi les relations interper-
dsire tant ressembler. Ctait ce petit amoureux que le camelot avait sonnelles et la libert vcue en groupe. Deux dimensions qui constituent
chass de France, ce fanatique qui adorait se dcouvrir devant les trois du reste la colonne vertbrale de lIsrael Experience, avec pour cur la
couleurs, qui ne pouvait entendre lhymne national franais sans avoir tradition et lhistoire juive, mais aussi la vie en groupe.
une intense chair de poule et qui, seul dans sa chambre, faisait reten- Les programmes ducatifs de lIsrael Experience, qui ont amen en visite
tir la Marseillaise au phonographe pavillon, puis se figeait au garde- en Isral un demi-million de jeunes Juifs de diaspora37, offrent un point
-vous et, pote ou niais, saluait militairement en se regardant avec dobservation de la culture jeune. Dun point de vue thorique, les pro-
enthousiasme dans la glace, les lvres tremblantes de patriotisme. Ce grammes se trouvent lintersection de plusieurs champs de recherche:
petit, possd dun fou bguin sacr pour la France, le camelot lavait adolescence, tourisme, ducation (en particulier ducation informelle),
jamais maudit dtranget, lavait jamais envoy dans un invisible ethnicit, et religion. Le programme est la fois innovant et tradition-
camp de concentration, un camp miniature, je sais, un camp de lme nel. Innovant car sil fonctionne depuis une cinquantaine dannes pour
seulement35. Cette situation, indite depuis la fin de la seconde guerre les jeunes Juifs de diaspora, le programme commence tre developp
mondiale, vcue par les jeunes Juifs de France a un impact incontestable par dautres groupes ethniques qui exprimentent ce quil est mainte-
sur la formation de leur identit. Il est en tout cas impossible aujourdhui nant convenu dappeler le tourisme diasporique (Coles et Timothy 2004).
de mesurer les consquences moyen terme sur les perceptions et les Traditionnel aussi puisque les jeunes qui ont particip au programme y
attitudes des Juifs de France. inscrivent aujourdhui leurs enfants. Le programme Israel Experience est
62 63
aussi traditionnel dans ses objectifs: rapprocher les participants de la tra- Amrique Du Europe Amrique du Europe de Total
dition juive et du peuple juif. En dautres termes, le programme utilise des Nord Occidentale Sud lEst
outils modernes tourisme ducatif pour atteindre des objectifs tradi- Pas du tout 7 10 21 22 10
tionnels renforcer le sentiment religieux et ethnique. Paralllement, le Non 42 49 63 61 47
programme utilise des lments de ce que lon peut nommer une culture Oui 43 36 14 15 37
jeune globale pour forger les liens entre Juifs de diaspora et dIsral. Des Tout fait 8 5 1 2 6
centres dintrts caractre universel (musique, Internet, mode et sport) Total 100 100 100 100 100
sont en effet utiliss pour renforcer le sentiment dappartenance au peuple Tableau n26: Vous considrez-vous religieux? Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
juif. La dynamique ainsi cre entre postmodernisme et traditionalisme,
entre culture globale et culture juive est un objet dtude essentiel la Amrique du Europe Amrique Du Europe de Total
comprhension de la jeunesse contemporaine. Nord Occidentale Sud lEst
Jamais 35 18 53 50 31
Pratique et sentiment religieux Rarement 24 21 25 42 23
Parmi les jeunes Juifs de diaspora, les Franais ne sont pas particulire- Souvent 22 29 13 6 23
ment les plus religieux. La majorit des jeunes Juifs de France (54%) ne se Toujours 19 33 9 2 23
dfinit pas comme religieux. Encore faut-il sentendre sur cette notion de Total 100 100 100 100 100
religieux. En effet, il peut sagir dune rfrence soit une perception Tableau n27: Respect de la casherout. Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
de soi (ce que nous appelons ici auto dfinition religieuse), soit la
pratique dun mode de vie, soit enfin de lappartenance une institution Les jeunes Juifs qui se dfinissent comme religieux veulent-il nces-
socioculturelle (une synagogue par exemple). sairement dire quils sont pratiquants? Il apparat en fait quil ny a pas
Ainsi lorsque lon mesure le sentiment religieux et que lon demande superposition parfaite des deux choses. Tout dabord, si 57% des jeunes
aux jeunes Juifs de diaspora sils se considrent comme religieux, ce sont Juifs de diaspora se disent non religieux, ils sont tout de mme 84%
les Nord-Amricains qui ont le plus tendance rpondre par la positive. avoir clbr leur bar-mitsva. Ceci en dit long sur la bar-mitsva elle-
linverse de ce qui se passe dans les autres communauts de diaspora, la mme considre beaucoup plus comme un rite de passage que comme
majorit des jeunes Juifs nord amricains se considre comme religieux une crmonie religieuse. propos des jeunes Juifs de France, on peut
(51%). Les jeunes Juifs dEurope occidentale sont lgrement moins supposer que sils ne sont que 64% avoir effectu une bar-mitsva, cela
nombreux exprimer un sentiment religieux (41%), mais vrai dire tient dans une certaine mesure au caractre extrmement traditionnel
il ny a pas vraiment de grandes diffrences sur ce point avec les jeunes du judasme franais dans lequel les jeunes filles nont pas la mme place
Juifs dAmrique du Nord. Par contre, le sentiment religieux est beaucoup que les jeunes garons. Cela tant dit, si lon affine lanalyse statistique, on
moins rpandu en Amrique du Sud et en Europe de lEst. Dans ces deux peut mettre jour une tendance de renforcement de la crmonie de bat-
rgions, les donnes sont peu prs identiques. En Amrique du Sud, mitsva qui tend ainsi se rpandre. En effet, au cours des annes 1993-
84% se disent non religieux et 83% en Europe de lEst. 2003, il semble que lon soit tmoin dun renforcement de la pratique de la
Examinons prsent le niveau de pratique religieuse des jeunes Juifs bat-mitsva chez les filles, puisque lon passe de 33% 58%. Ce qui est un
de diaspora. Nous avons choisi pour cela de vrifier un des principaux changement remarquable en moins de 10 ans.
paramtres de la vie religieuse juive: le respect des rgles de la casherout.
Ce facteur de pratique religieuse permet de vrifier trois niveaux de prati- 1993 1994 1995 1996 1997 1998 2000 Total
que. Le niveau lev de pratique des jeunes Juifs dEurope occidentale, le Jeunes filles ayant 33 37 40 40 43 45 58 42
niveau mdian des jeunes Juifs dAmrique du Nord, et le niveau de prati- clbr leur bat mitsva
que assez faible des jeunes Juifs dAmrique du Sud et dEurope de lEst. Tableau n28: Pourcentage des jeunes filles juives de France qui clbrent leur bat-mitsva
64 65
En Amrique du Nord par contre, la quasi-totalit des jeunes Juifs (91% Juifs de France se considrent moins religieux, 42% autant religieux. Seuls
des filles et garons) ont clbr leur bar-mitsva. Cest galement le cas en 19% des chefs de mnages juifs se sentent plus religieux que leurs parents.
Amrique du Sud (84%) et en Europe Occidentale (75% sans la France). Au vu des rsultats, il est donc possible de conclure que le retour du religieux
Il faut enfin relever le cas de lEurope de lEst o semble-t-il les crmonies chez les jeunes Juifs de France est tout de mme plus marqu que dans len-
religieuses ne sont pas vraiment tablies. Seuls 18% des jeunes dEurope de semble de la population juive. Ce retour du religieux chez les jeunes Juifs doit
lEst ont effectu une bar-mitsva. En Amrique du Nord, il y a plus de jeunes cependant tre pris avec prcaution puisque nous lavons vu, il ne concerne
Juifs qui se disent religieux (51% oui et oui tout fait) que de jeunes qui quun tiers de la jeunesse juive de France. Mais ce quil faut relever et qui
dclarent respecter les rgles de la casherout (41% souvent et toujours). En semble peut-tre plus important que le retour du religieux, cest le coup de
revanche, en Amrique du Sud et en Europe de lEst, il existe grosso modo frein port au dprissement du sentiment religieux chez les jeunes Juifs de
une corrlation entre le pourcentage ceux qui ne sont pas religieux (84% France et la stabilit de leur sentiment religieux par rapport leurs parents.
pas du tout et non) et ceux qui ne respectent pas les rgles de la casherout
(92% jamais et rarement). Par contre en Europe de lOuest, le phnomne Europe Occidentale France Total
est inverse: il y a plus de jeunes qui dclarent respecter les rgles de la cashe- Jamais 22 7 18
rout (62% souvent et toujours) que de jeunes qui se dclarent religieux. Rarement 22 17 21
Si lon considre prsent uniquement les jeunes Juifs dEurope Occidentale, Souvent 29 29 29
ils se comportent globalement comme lensemble des jeunes Juifs sur le plan Toujours 28 46 33
de leur auto dfinition religieuse (41% oui et tout fait religieux). Par contre, Total 100 100 100
les jeunes Juifs de France gardent une particularit. Ils sont un peu plus nom- Tableau n29: Respect de la casherout. Jeunes Juifs dEurope occidentale et de France
breux se dire religieux (46% oui et tout fait religieux). Ce qui est trs int- 1993-2003
ressant dans le cas des jeunes Juifs de France cest quils sont galement 46%
dclarer toujours respecter les rgles de la casherout et 29% les respecter Jeunes Juifs de France Juifs de France2002
souvent, soit prs des trois quarts des jeunes Juifs de France. Cest l semble- Plus religieux 32 19
t-il, une des donnes fondamentales du judasme franais. La concordance Autant religieux 56 42
entre lauto dfinition religieuse et la pratique religieuse. Phnomne particu- Moins religieux 12 39
lier aux Juifs de France puisque dans ce cas, les jeunes Juifs de diaspora dEu- Total 100 100
rope occidentale se comportent comme la moyenne gnrale (28% dclarent Tableau n30: Evolution du sentiment religieux par rapport aux parents. Jeunes Juifs de
toujours respecter les rgles de la casherout et 29% souvent) alors que nous France 1993-2003, Juifs de France 2002
lavons dit, les jeunes Juifs Franais sont largement atypiques. Il faudra relever
ce point concernant lidentit des jeunes Juifs de France, laccord qui semble Il nous faut signaler que cette tendance est partage avec les jeunes Juifs dEu-
se faire jour entre les positions et les pratiques. rope de lEst qui sont un peu plus nombreux, 37%, se sentir plus religieux
Quen est-il de lvolution du sentiment religieux? Peut-on parler dun que leurs parents. Cest en Amrique du Sud que le sentiment religieux volue
retour du religieux en France parmi les jeunes? Disons que globalement pour le moins (67% qui considrent quil ny a pas eu de changement par rapport
la majorit des jeunes Juifs de France (56%), le sentiment religieux na pas leurs parents). Pour rsumer, on peut donc dire que dun point de vue global, le
volu. Cela tant, 32% des jeunes Juifs de France se sentent tout de mme sentiment religieux est assez stable et que sur les dix dernires annes le retour
plus religieux que leurs parents. Enfin, seule une minorit de jeunes Juifs de du religieux nest pas aussi considrable que ce quil semble.
France (12%) se sent moins religieuse compar aux parents. Les rponses Comment les jeunes Juifs de diaspora dfinissent-ils leur appartenance reli-
la mme question pose lors de lenqute sur les Juifs de France permettent gieuse? En France, on sera surpris de constater que 18% dentre deux se dfi-
de donner une ide de lvolution du sentiment religieux chez les jeunes Juifs nissent comme orthodoxe, ce qui est largement suprieur la moyenne des
de France. En 2002, nous avions vu que par rapport leurs parents, 39% des orthodoxes au sein de la population juive de France (6%). Cela confirmerait que
66 67
les jeunes Juifs de France qui sjournent en Isral dans le cadre des programmes avant par les jeunes Juifs, cest le groupe (damis ou familial). Nous cons-
dIsrael Experience sont largement recruts au sein du noyau de la communaut. tatons en effet trs clairement partir des deux tableaux suivants que la
Cela dit, nous retrouvons parmi les jeunes Juifs de France la mme tendance culture jeune nest pas oriente vers le comportement individualiste ou une
une dfinition en tant que traditionaliste que dans la population juive globale. Si recherche personnel du plaisir. Il ne sagit pas dun repliement ou mme
lon considre que la rponse Juif, tout simplement concerne les jeunes non affilis dun enfermement, sur certaines pratiques culturelles, peut-tre valorisan-
religieusement ou non religieux, on constate que prs dun tiers des jeunes Juifs de tes mais perue comme solitaires. Cest le cas par exemple de la lecture, de
France peut tre qualifi de non religieux ou de laque comme on a tendance lcriture, des jeux lectroniques et de lInternet, du cinma et de la tlvi-
le dire. Un nombre de non religieux bien infrieur la moyenne en Amrique du sion. Des rsultats qui peuvent paratre au premier abord surprenants puis-
Sud (45%) et en Europe de lEst (91%), mais beaucoup plus lev que dans les quon a lhabitude de considrer la jeunesse daujourdhui comme une jeu-
communauts dAmrique du Nord (14%). nesse de limage. Les donnes qui suivent laissent plutt penser quil sagit
dune jeunesse du groupe et de la communication pour laquelle il est plus
Amrique du Europe Amrique Europe de Total important dtre ensemble et dchanger que dexprimenter en solitaire.
Nord Occidentale Du Sud lEst
Plus religieux 28 23 25 37 26 Amrique du Nord 1998 France 2002
Autant religieux 55 59 64 47 57 Passer du temps avec les amis 49 22
Moins religieux 17 18 11 16 17 Passer du temps en famille 28 23
Total 100 100 100 100 100 couter de la musique 28 25
Tableau n31: Evolution du sentiment religieux par rapport aux parents. Jeunes Juifs de tudier 23 1
diaspora 1993-2003 Faire du sport 16 4
Hobby 16 4
Orthodoxe 18 Sortir avec mon ami(e) 13 10
Traditionaliste 40 Surfer sur Internet 12 7
Rform 14 Rester seul 11 3
Juif tout simplement 28 Communaut/activit juive 11 4
Total 100 Mouvement de jeunesse 11 -
Tableau n32: Auto dfinition religieuse. Jeunes Juifs de France 1993-2003 Activits en extrieur 10 1
Parler au tlphone 10 17
Loisirs Aider la socit 8 1
Quels sont les loisirs des jeunes Juifs? Comment grent-ils leur temps libre? Activit artistique 8 3
En dautres termes, sil existe une culture jeune, comment se caractrise-t- Jouer de la musique 8 3
ellechez les jeunes Juifs de diaspora? Cette culture jeune est-elle influen- Lire 7 1
ce, comme cest le cas pour les positions et comportements identitaires, crire 6 0
par lorigine nationale? Eh bien, si lon compare la faon dont les jeunes Shopping 6 -
Juifs dAmrique du Nord et de France organisent leur temps libre, on se Regarder la tlvision 5 3
rendra compte que les deux populations consacrent normment de temps Aller au cinma 4 3
aux mmes choses, cest--dire en premier lieu aux amis et la famille, mais Jeux lectroniques 2 4
aussi couter de la musique. Il est intressant de souligner la place tenue tude de la Thora 0 8
par les amis parmi la jeunesse juive. Avec la famille, il sagit du principal Tableau n33: Activits de loisir Amrique du Nord et France, activits rpondant la
composant de leur culture du loisir. En dautres termes, ce qui est mis en catgorie Beaucoup de temps, en pourcentages
68 69
Amrique du Nord 1998 France 2002

Passer du temps avec les amis 34 25
Passer du temps en famille 33 37
tudier 8 10
Communaut/activit juive 4 3
Sortir avec mon ami(e) 3 6
Jouer de la musique 3 0
crire 3 0
Rester seul 2 0
Hobby 2 0
Mouvement de jeunesse 1 -
Aider la socit 1 0
Faire du sport 1 2
Surfer sur Internet 1 1
Parler au tlphone 1 1
couter de la musique 1 2
Activit artistique 1 0
Activits en extrieur 1 -
tude de la Thora 0 10
Lire 0 0
Regarder la tlvision 0 0
Aller au cinma 0 0
Autres - 1 Carte cognitive n2 (SSA): Temps libre des jeunes Juifs dEurope de lOuest (WE)
Total 100 100
Tableau n34: Activit de loisir la plus importante Amrique du Nord et France consacr aux tudes leur parat plus important que celui pass
couter de la musique. Seule diffrence entre les jeunes Juifs amri-
Toujours est-il que le tableau prcdent semble aussi indiquer un taux cains et franais, ltude de la Thora qui est trs importante pour un
dactivit de loisir gnralement plus intense en Amrique du Nord. dixime des jeunes Franais et nest pratiquement pas cite par les
En dautres termes, la notion de loisir est beaucoup plus vaste pour les jeunes amricains.
jeunes Juifs amricains que pour les jeunes Juifs franais. Ces derniers Les jeunes Juifs de diaspora ont une perception semblable de lorgani-
ont une comprhension plus restreinte du concept de loisir, qui sappro- sation de leur temps libre. La carte structurelle permet de vrifier que la
che beaucoup plus de la notion de temps libre et de repos. Au contraire, culture jeune est construite autour de la vie de famille. Les jeunes per-
les jeunes Juifs amricains semblent comprendre le concept de loisir oivent clairement des domaines dactivits qui sarticulent autour de ce
dans son sens demploi du temps et dactivit. point central. Nous dfinirons cinq rgions diffrentes.
Lorsque lon ne tient compte que de ce que les jeunes considrent La rgion socialisation: tlphone, shopping, amis, copain/copine.
comme lactivit la plus importante, les rsultats ne sont pas vrai- La rgion apprentissage: coute de la musique, jouer de la musique,
ment diffrents. Les jeunes accordent tout dabord de limportance activit artistique, crire, lire, tudier, tre seul, hobby.
au temps pass en famille et avec les amis. Mais pour la suite, la La rgion communautaire: communaut, cit, mouvement de jeunesse,
raison semble lemporter sur les habitudes. Par exemple, le temps tude de la Torah.
70 71
Carte cognitive n4 (SSA): temps libre des jeunes Juifs de diaspora Amrique du Nord
(NA), Amrique du Sud (SA), Europe de lOuest (WE)
Carte cognitive n3 (SSA): Temps libre des jeunes Juifs dAmrique du Nord (NA)
individuelle (voir en particulier la carte n4 intgrant simultanment ces
La rgion sport: sport, activit extrieures. deux populations).
La rgion mdiatisation: films, tl, Internet, jeux dordinateurs. Si lon introduit prsent les diffrentes origines nationales sur la carte
Nous devons prciser toutefois que si les jeunes Juifs, quelque soit leur des loisirs, on se rendra compte de profondes diffrences dapproches de
diaspora dorigine, peroivent ces cinq rgions de loisirs organises autour cette culture jeune en fonction des diaspora. Encore une fois, la nationa-
de la vie familiale, il existe une lgre diffrence de perception entre jeunes lit est le facteur discriminant au sein dune population de jeunes Juifs
Juifs dAmrique du Nord et jeunes Juifs dEurope de lOuest. venant de diffrentes diaspora. Les jeunes Juifs dAmrique du Nord orga-
Les jeunes Juifs dAmrique du Nord rangent les domaines dune faon nisent leur temps libre autour des deux ples de lapprentissage et de la
quilibre autour de la famille (voir carte n3). Autant dire que pour vie communautaire. Les jeunes Juifs dAmrique du Sud ont une appro-
les jeunes Juifs amricains, lorganisation du temps libre, ou la culture che plus globale avec tout de mme un lger accent mis sur les activits
jeune, est constitue de lensemble des activits, avec semble-t-il une extrieures et le sport. Enfin, les jeunes Juifs dEurope de lOuest ont une
lgre dominante pour la dimension collective. Au contraire, si chez les approche du temps libre tout fait originale. Leur culture est organise
jeunes Juifs dEurope de lOuest ces activits sorganisent aussi autour de entre la socialisation et la mdiatisation.
la famille (voir carte n2), la dominante semble porter sur la dimension relever, le got des jeunes Juifs franais pour les conversations tl-
72 73
phoniques. Une tendance que lon ne retrouve pas chez les jeunes des ture jeune globale annonce la disparition des cultures jeunes locales sur
autres diaspora. Toujours concernant les jeunes franais, un penchant un lautel des mdia et du commerce. Cest le concept de culture qui a t
peu plus fort pour ltude de la Thora (8%) alors que les jeunes amri- dracin de sa base territoriale et installe dans le contexte de la commu-
cains ne la citent pas du tout. Ces derniers sont par contre plus nombreux nication de masse. (Allen et Massey 1995: 29 cit par Miles 2000: 63).
investir une partie de leur temps dans les activits communautaires. Cela tant, des tudes rcentes sur la culture jeune dans le monde, des
Lide dune culture jeune distincte est apparue alors que des forces Indiens dans leurs rserves (Buff 1998; Deyhle 1998), en passant par la
socio-conomiques provoquaient un allongement de la priode dadoles- Core (Epstein 2000), jusquen Russie (Pilkington 1998), attestent dun
cence et sparait ainsi les adolescents des adultes. Au cours de la seconde double processus de globalisation et de localisation (Wasserman 2002).
moiti du XXesicle, et dans la plupart des pays occidentaux, la priode Les formes de la culture jeune, et en particulier la danse et la musique,
de scolarisation se prolonge et les jeunes adultes tardent ainsi entrer sur sont utilises pour exprimer des expriences particulires. Cette appro-
le march du travail (Wilson 1970; Mirel 1991). Lorsque les tudes sur la priation de certaines formes culturelles, en rejetant ou remplaant les
jeunesse se dveloppent comme une spcialit indpendante, la premire contenus culturels (Jensen 2001: 2254-A) est prdominant parmi les
dmarche fut de chercher et synthtiser les lments, personnels et sociaux, jeunes qui tablissent des liens entre culture traditionnelle et le monde
dune identit particulire (Erikson 1963, 1968; Marcia 1966, 1980; Piaget moderne ou mme postmoderne.
et Inhelder 1958.) Cest--dire que ces chercheurs tentent didentifier la Les sjours et programmes ducatifs de lIsrael Experience profitent du
place particulire de ces jeunes dans une socit adulte. Car en se prolon- tourisme en Isral des jeunes Juifs des grandes villes de diaspora pour rin-
geant, la priode dadolescence multiplie les choix possibles mais aussi rend troduire chez ces jeunes la culture juive. Il sagit aussi dune tendance rela-
plus cruelle la comptition ouverte pour se faire une place dans la socit. tivement rcente pour substituer les structures ducatives une fonction
Au cours de cette priode, les adolescents se constituent comme un groupe prise en charge autrefois par la famille, la transmission de gnration en
dge autonome. Les jeunes dveloppent leur propres styles, musiques, gnration dune tradition et dune culture (Cohen et Cohen 2000). Dans
langue par exemple et, beaucoup plus important, des valeurs et des normes le cadre de ces sjours en Isral, les programmes de lIsrael Experience
distinctes et parfois mme en opposition avec le monde adulte. prennent une signification encore plus grande puisquils ne se contentent
Mais selon une approche structurale (Facet theory) de la culture jeune, pas de se substituer au rle de la famille dans la transmission des contenus
tous ces jeunes sont motivs par le dsir dobtenir les comptences et les culturels, mais confient ce rle dautres jeunes. Pendant le programme,
rles ncessaires leur entre dans la socit (Gottlieb et Guttman 1962, les participants sont en effet spars de leur famille, mais passent leur
cits par Gottlieb et TenHouten 1966). Au fur et mesure de lvolution temps en compagnie dautres jeunes de leur groupe, o le reprsentant de
des structures sociales, conomiques, technologiques, et traditionnelles lautorit est un madrikh (un moniteur ou un animateur), peine plus g
(religion et communaut) les jeunes ont de plus en plus le sentiment que que les participants eux-mmes (Cohen, Ifergan et Cohen, 2002).
les outils et les valeurs dont ils ont besoin pour russir leur entre dans
la vie et dans la socit sont obtenir dans leur propre classe dge. Cette Recherche identitaire
jeunesse se coupe ainsi des gnrations prcdentes et se cre ainsi une Ladolescence est une priode de recherche didentit, dun point de vue
culture jeune. Avec le dveloppement des communications et des personnel, mais aussi social, ethnique, sexuel et spirituel (Erikson 1963,
transports, la culture jeune ou certains de ces lments, se rpand au 1968; Marcia 1966, 1980, Tzuriel1970). Ltude de ladolescence et de
sein de la jeunesse occidentale. Plus tard, le commerce tend galement lmergence dune culture jeune touche tous les aspects socitaires et
rendre disponible cette culture chez les adolescents des pays non occi- sociaux de la formation de lidentit.
dentaux. Lmergence et lextension de cette culture jeune sont parfois LIsrael Experience est un condens du processus de recherche identi-
perues comme les effets inluctables du processus doccidentalisation, et taire. Il contient, dans une brve priode de quelques semaines, tous les
en particulier damricanisation, des autres cultures. Tout comme pour le lments de la recherche identitaire classique: le voyage, la rencontre de
concept dacculturation en anthropologie, cette perception dune cul- lautre, une nouvelle perspective du moi, une dynamique de groupe de
74 75
pairs, lindpendance des parents. Une tude de lIsrael Experience offre expriences intensifient encore ces dynamiques de groupe. Les questions
donc une opportunit exceptionnelle pour vrifier lapproche du concept et les problmes sont traits en groupe, tel point que tout au long du
de culture jeune tel que la labor Forns (1995). sjour en Isral, les dynamiques de groupe sidentifient avec la recher-
On connat depuis longtemps le rle jou par le voyage dans la recherche identitaire et les nouvelles expriences vcues. Chaque participant
che des jeunes. Lopportunit de vivre des expriences exotiques propose voyage en effet dans un groupe o ses camarades sont engags dans la
de nouvelles perspectives la connaissance et la familiarisation de la mme recherche et exprimentent les mmes questions. En fait, le niveau
personnalit. Le tourisme est devenu aujourdhui ce que le plerinage de cohsion et dhomognit du groupe est un des lments permettant
tait par le pass. Les voyageurs cherchent une exprience totale pour les aux participants dvaluer leur degr de satisfaction globale (Cohen, E.H.
aider donner du sens au monde fractur et bris dans lequel il vivent 1994a, 1999b). Les dynamiques de groupe sont gres par le madrikh,
(McCannell 1976, 1992; Bauman 1996; Cohen 1979). Pour des jeunes (animateur/moniteur) qui le plus souvent nest pas beaucoup plus g
Juifs, le voyage en Isral offre une possibilit concrte et prcise de recher- que les participants. Ce sjour en Isral, effectu gnralement au cours
che de sens. Ces jeunes cherchent vivre en Isral une exprience juive des congs scolaires dhiver ou dt, est pour les participants lune des
totale, pour les aider crer une identit juive en diaspora (Cohen 1986). plus grandes aventures vcue sans le regard des parents. Il faut cependant
Les paysages dcouverts sont pourtant familiers et symboliquement noter que les questions de discipline et les questions de drogue, dalcool,
connus par les prires, les chants et les histoires apprises dans lenfance. de sexe,etc. sont les soucis majeurs des parents et des personnels denca-
Lventualit que ceux-ci puissent devenir un foyer, en dautres termes que drement (Sacks et Vernon 1998).
le jeune envisage de monter, dimmigrer en Isral, est prsente les- Pour un participant lIsrael Experience, la recherche de soi, de racines
prit en permanence, mme si elle nest pas concrtement considre. et dune patrie est explicite et consciente. En bref, toutes les questions
Les autres, les Israliens, sont en fait perus par les jeunes Juifs de classiques poses par la recherche identitaire sont non seulement prsen-
diaspora comme un soi potentiel, si un de leur anctres avait choisi tes dans lIsrael Experience, mais sont explicites, les aspects symboliques
dimmigrer en Palestine sous mandat britannique plutt quen Amrique, apparents, les questions articules et les discussions encourages. Alors
en Australie, en Afrique du Sud ou en Europe. Du reste, des rencon- dans ce contexte, quels sont les aspects de lidentit qui sont les plus affec-
tres avec ces autres (la jeunesse isralienne) sont organises sous la ts par lIsrael Experience? Il est possible de dire que la dynamique interne
forme de programmes prcisment nomms mifgashim (rencontres). Ces au groupe et le rle de modle prsent par le madrikh sont les lments
mifgashim sont tout la fois les activits les plus demandes mais aussi les les plus importants du sjour (Cohen et Ifergan 1997, 1999, 2001).
plus difficiles et les plus stimulantes de lIsrael Experience (Cohen, E.H. Pratiquement tous les groupes de lIsrael Experience sont homognes
2000). Les jeunes participants demandent galement des rencontres avec sur le plan de la nationalit, et parfois mme, en particulier pour les
les jeunes Juifs dautres communauts. Ces jeunes venus de diffrentes groupes des tats-Unis, ils sont constitus de participants venus de la
diasporas travers le monde font simultanment lexprience de lautre mme rgion ou de la mme ville. Ceci fait que le voyage se passe entre
et paralllement du moi. Leurs expriences diasporiques sont en effet jeunes qui ont, grosso modo, les mmes perceptions de leurs relations au
diffrentes. Certains vivent dans des pays o lantismitisme est encore judasme. Ajoutons pour renforcer cette ide, que les participants sont
virulent, dautres connaissent la situation dultra minoritaire, alors que accompagns par des madrikh venus de leur communaut ou de leur
la majorit vivent dans de puissantes et florissantes communauts juive. mouvement de jeunesse. Ces moniteurs ont une influence norme. Ils
Lopportunit de rencontrer des jeunes Juifs venus dhorizons diffrents aident les participants interprter les lieux, les faits et les expriences
aide les jeunes participants largir et enrichir leur comprhension de ce vcus. Linteraction avec le madrikh isralien et les jeunes israliens (lors
que signifie tre Juif. de rencontres organises ou non) fournissent des opportunits de ren-
Les dynamiques de groupe sont plus intenses au cours du sjour en contre avec des Juifs qui construisent et structurent leur identit dune
Isral que dans le quotidien, dans la mesure o le groupe voyage et vit faon totalement diffrente de celle des participants. Les participants
ensemble 24heures sur 24. Les activits et les dcouvertes de nouvelles amricains par exemple, ont tendance considrer le judasme sous ses
76 77
aspects essentiellement religieux, alors que les jeunes israliens mettent

plus laccent sur laspect national. Au cours des activits, les participants
ont loccasion dobserver diffrents types dIsraliens (membres dun kib-
boutz, soldats, hassidim,etc.) Si ces interactions provoquent le dbat sur
la dfinition de ltre Juif, elles ont surtout lavantage de confronter les par-
ticipants avec une perception positive de lidentit. La question de ltre
juif nattend pas une rponse affirmative ou ngative, elle nest pas non
plus une simple question daffiliation, mais il existe plusieurs faons de
rpondre. Dans le contexte du groupe, toutes ces rencontres et ces ides
sont confrontes, discutes, analyses et dbattues.
Limage dIsral
Les dfinitions classiques de la notion de diaspora impliquent un atta-
chement une patrie et un dsir ardent dy retourner. Cependant, la
comprhension des notions de diaspora et de Patrie est devenue de plus
en plus diverse et parfois complique parmi une population mondiale
assez mobile (Sarup, 1996). Pratiquement tout peuple stant dplac
dun endroit vers un autre, peut tre considr comme peuple en dias-
pora (Vertovec et Cohen, 1999). Une Patrie peut se trouver nimporte
o, partir du moment o le peuple ressent une appartenance et vice
versa (Smith, 1991) sans prter attention si oui ou non les individus
se sont dj retrouvs cet endroit ou ont lintention dy retourner
(Strickan, 1984). Lapparition du tourisme de diaspora a modifi les
perceptions et les relations la Patrie aussi bien pour les touristes
que pour la population indigne. Le mouvement sioniste et la cration
de ltat dIsral ont compltement modifi la place de la Patrie au
sein de lidentit juive. Auparavant, limage dIsral se concevait essen-
tiellement dans un domaine spirituel, o seulement peu de Juifs avaient
lopportunit de visiter la Terre dIsral (Eretz Isral) ou encore dy faire
leur vie. Dun autre ct, lexistence permanente des populations juives
en diaspora aprs la fondation de ltat dIsral, en dpit de lidolo-
gie sioniste anti-diaspora, a fait surgir lide que les Juifs pourraient
retourner sur leur Terre sils en avaient la capacit. Lune des consquen-
ces de ce tourisme trs rpandu des Juifs de diaspora vers Isral fut le
changement de la place dIsral dans les esprits, dune patrie spirituelle
idalise vers un lieu de dcouverte, vers lidentit juive. (Hermann,
78 79
1970, 1977a, 1977b; Gorny, 1994). rante variables (noms, valeurs, lieux, vnements,etc.) exprimant les
Quelle est la nature du tourisme juif en Isral? Est-ce un pleri- diffrentes facettes dIsral. Ces 40 variables (noms, valeurs, lieux,
nage, un voyage formateur, un tourisme dhritage ou bien de sim- vnements,etc.) sadaptent des perspectives autant sociales, idolo-
ples vacances? Des prcdentes recherches ralises sur ce phno- giques, spirituelles, historiques que culturelles38. De plus, ces variables
mne ont montr quil sagit dun mlange de ces diffrentes sortes font aussi rfrence des lieux concrets en Isral, au tourisme et des
de voyages. Au cours des plerinages typiques, les voyageurs sont la questions didentit39.
recherche dune exprience spirituelle afin de prouver leur foi (parmi Nous avons vu que les participants dIsrael Experience ont une per-
toutes sortes de motivations). Quant aux plerins contemporains, ception diffrente de leur identit et de ce fait, leur vision dIsral en est
ils aspirent aussi accumuler de la connaissance et se mettre en influence. Les aspects varis de lidentit ne sont pas compltement ind-
valeur en tant quindividus (Swatos et Tomasi, 2002; Tomasi, 1994). pendants les uns des autres et il nest pas facile dans une tude empirique
Dans plusieurs types de tourisme contemporain, les voyageurs sont de terrain de dmler tout fait lentrelacs de toutes ces influences. Par
la recherche dexotisme et de lAutre, alors que dans le tourisme exemple, la majorit des Juifs amricains sont dorigine ashknaze alors
de diaspora, ou tourisme dhritage, les voyageurs sont en qute de que de nos jours, les Juifs de France sont en grande partie sfarades et la
racines et de sens de la Patrie. Les touristes rcratifs cherchent en population juive du Canada est dite mixte. Il est trs possible que la
premier le plaisir, les activits en socit, et le divertissement. Le tou- provenance ethnique ait une plus grande influence sur la vision dIsral
risme juif vers Isral, est une combinaison de ces diffrents plaisirs. que la nationalit, mais ceci est bien dissimul par la composition dmo-
La jeunesse juive, qui a particip aux voyages de dcouverte dIsral graphique des populations tudies. Lobjectif de ltude est de dfinir
a montr quelle tait autant la recherche de divertissement et dins- quelles sont les caractristiques qui prdisent le mieux lattitude envers
truction que de dveloppement spirituel. Isral ainsi que de mieux comprendre les causes profondes de telles attitu-
Venir en Isral est le moyen de prouver son engagement envers la des (ducation, famille, orientation religieuses,etc.).
religion juive ainsi que sa solidarit vis--vis du peuple juif. Les visites Le tableau suivant prsente en pourcentages les variables exprimant au
de lieux saints, comme par exemple le Mur des Lamentations, sont des mieux la perception dIsral des participants. Les rsultats sont ordonns
signes vidents de plerinage. Alors que peu envisagent de vivre en par pays. La variable Religion a recueilli le plus de rponses positives.
Isral, ils considrent nanmoins Isral comme leur maison et aspi- Viennent ensuite les variables lies lhistoire et la tradition: Jrusalem,
rent une plus profonde comprhension de leurs origines et leur iden- Lieux saints, Hbreu, etc. Cependant, on peut constater des diffrences
tit l-bas. Le fait de rencontrer des adolescents israliens, de passer significatives entre les participants des divers pays.
du temps dans un kibboutz ou dans une famille isralienne sont des Lanalyse de ces variables (la carte SSA) montre une relation bien struc-
aspects importants du sjour permettant dapprendre se connatre ture entre symboles ordonns par les participants. Quatre catgories
travers lautre. majeures dimages sont reconnues: spirituelle, sioniste, pragmatique et
Les caractristiques dmographiques communes des jeunes Juifs de celle relie la maison-foyer. Deux de ces catgories, pragmatique
diaspora ont une forte influence sur la vision quils ont dIsral compare et maison sont des domaines qui ont tendance focaliser sur des
la vision que peuvent avoir des Juifs israliens, de simples touristes ou besoins de premire ncessit. Inversement, les deux autres catgories,
dautres types de croyants en visite en Isral, ou bien encore des touris- sioniste et spirituelle sont des domaines dfinis comme tant
tes juifs venant dun groupe dge diffrent. Nanmoins, on constate que affectifs/cognitifs, qui mettent laccent sur les motifs motionnels et
les participants nont pas une vision unifie dIsral. Des diffrences ont idologiques. Chacune des catgories suivantes renferme un concept qui
t examines laide dun certain nombre de sous-populations, rparties rsume en quelque sorte la rgion correspondante: plerinage (spi-
selon le genre, la nationalit et les provenances ethniques. rituel), alya (sioniste), immigration (pragmatique), et foyer
Nous avons pos aux participants dIsrael Experience une question (maison). La figure suivante prsente un diagramme schmatis de la
sur leur perception dIsral. Les jeunes avaient choisir parmi qua- structure ralise par la carte SSA. Les quatre principales catgories,
80 81
Entre France et Isral, la jeunesse juive
chacune accompagne de sa variable centrale, sont reprsentes.
US Canada UK France Total Tableau n35: Images dIsral (Pourcentage de rponses positives)
Nombre 3444 374 1371 459 5648 La zone dsigne sioniste, inclut tous les endroits symboliques et
Religion 95 80 89 79 91 concrets de la terre dIsral. Chacun de ces lieux-symboles tient une place
Jrusalem 90 82 78 87 86 particulire dans la vision idologique dIsral40. Massada, par exemple,
Lieux saints 88 72 75 69 81 est le site historique relatant la dernire rsistance juive face lEmpire
Hbreu 88 83 67 73 80 romain avant le dpart dfinitif des Juifs en Exil. Les ruines restau-
Histoire 80 71 61 54 72
res sont devenues un site trs frquent par les touristes. Le kibboutz,
Tradition 81 67 58 50 71
ou ferme collective est qualifie dpine dorsale du mouvement des
Kibboutz 68 66 57 50 63
Racines 67 61 52 64 62 pionniers sionistes. La renaissance de la langue hbraque, fort lment
Tel Aviv 67 63 48 50 60 didentification surtout auprs de la population isralienne laque, joue
Spiritualit 72 66 42 34 59
Tsahal (Arme isralienne) 56 60 39 68 52
Tourisme 60 50 42 34 52
Espoir 55 54 40 55 51
Massada 61 55 34 34 50
Identit 51 54 51 43 50
Paix 48 44 39 41 45
Aliyah 45 40 39 48 44
Libert 47 46 37 32 43
Famille 47 41 36 40 43
Y. Rabin 48 46 32 41 42
Eilat 42 36 38 39 40
Maison 46 38 27 49 40
Yad Vashem 38 40 40 47 39
Futur 43 38 32 40 39
Scurit 41 37 34 29 38
Etudes 43 37 23 22 35
Plerinage 43 30 17 32 34
Morale 39 34 20 34 33
Immigration 30 27 18 25 26
Danger 30 26 21 16 26
Abris 27 25 14 14 22
Succs 20 17 13 19 18
Dmocratie 19 22 11 19 17
Solidarit 13 28 12 45 16
Haute technologie 16 21 9 23 15
Discrimination 17 14 13 2 14
Pays occidental 16 9 10 12 13
Dsordre 12 12 10 3 11 Carte cognitive n5 (SSA): perception dIsral. Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
Bureaucratie 6 6 4 2 5
Pays oriental 3 4 4 20 5
83
un rle cl dans la cration de ltat. Le terme central affili cette zone carte graphique montre une diffrenciation trs claire entre dun ct la jeu-
est le mot hbreu alya, qui signifie littralement monter (vers la nesse amricaine, place dans la catgorie la plus loigne du centre, dans
terre dIsral). Il sagit du terme gnralement employ pour dcrire le fait la rgion dite spirituelle plerinage, et de lautre ct les jeunesses cana-
de devenir citoyen isralien. Autant le terme alya quimmigration dienne, franaise et anglaise trs proches du centre de la carte, prs de la
sont inclus dans la liste de symboles car ils reprsentent des attitudes dif- frontire reliant les rgions pragmatique et maison.
frentes en vue dun mme acte. Le terme alya renferme des connota- Daprs les rsultats de lenqute, la jeunesse juive amricaine voit Isral
tions idalistes distinctes, bien spcifiques Isral que, bien entendu, ne comme le pays biblique Eretz Isral fort dune histoire, dune tradition
comporte pas le terme immigration. et de lieux saints, mais elle ne considre pas Isral comme un pays pour
Le quart sud-est de la carte graphique est le lieu de variables lies y vivre, y travailler ou encore pour y construire son futur. linverse, les
la religion juive. Cette zone fait aussi rfrence un concept spirituel por- participants Anglais, Franais ou Canadiens ont une vision beaucoup plus
tant sur le fait mme de vivre en Terre Sainte, et de retourner sa source, quilibre dIsral et prennent en considration des raisons plus pragma-
son histoire et ses traditions. Le thme principal, plerinage, est tiques et videntes pour venir vivre en Isral.
le type de voyage le plus spirituel qui renferme limplication dune visite Une des faons de comprendre cette dcouverte est de se pencher sur
temporaire suivi dun retour au quotidien vers un autre endroit. les dcisions prises par les systmes dducation juifs au sein des diff-
Le quart sud-ouest est constitu de thmes associant Isral une rents pays. Lducation juive dans sons sens le plus large, est le systme
maison, mais cette fois-ci, non rattach au symbole fort quest le sio- denseignement et de socialisation de la future gnration que lon prpare
nisme comme dans la premire zone. Les termes libert, famille, devenir des Juifs de diaspora (Ezrachi, 2002: 2). Il nest pas surprenant
futur, et succs font partie de la seconde zone. Ces termes sont que les systmes ducatifs juifs aient transmis diffrentes vision dIsral
plutt positifs, cependant ils ne sont pas associs aux symboles forts que compte tenu de la diversit des communauts de diaspora.
sont le nationalisme et le sionisme. Le terme central, abri, renvoie Concrtement, cela veut dire que lenseignement juif aux tats-Unis
une ide de scurit mais est encore une fois dli des notions fortes que sattache peu aux aspects contemporains dIsral tels que la langue, la
sont lalya ou encore le plerinage. culture ou le peuple (Chazan, 2000:123). Le systme scolaire juif am-
Le quart nord-est intitul pragmatique, contient les termes ricain a rendu vident le fait que lAmrique est la maison et rejette
les plus dnus didal, des variables qui font rfrence la vie quoti- totalement lide de fin de lexil vers un retour en Isral (ibid. 125-
dienne en Isral, tels que le danger, la bureaucratie, le dsor- 126). Si les Juifs de diaspora soutiennent Isral et sidentifient au pays,
dre, la haute technologie, la dmocratie ou encore des images sans pour autant venir y vivre, cela doit vouloir dire que pour ces
associant Isral tantt un pays occidental tantt oriental. Le terme Juifs, Isral ne symbolise pas vraiment un havre de paix vivable. Isral
immigration, oppos au terme alya, est gnrique et dcrit une reprsente plutt un lieu fort en spiritualit o le plerinage dcrit
approche bien plus banale et facilement ralisable visant devenir un parfaitement ce type de sjour, mme si les plerins ne sont pas
citoyen isralien. tous vraiment religieux.
Inversement, une importante tude ralise auprs de Juifs franais lors
Image dIsral et nationalit. dune journe porte ouverte dans les coles juives de France a dmontr
En crant quatre cartes de type SSA, une pour chaque pays, nous avons que leur meilleure motivation pour inscrire leurs enfants dans ces coles
constat une rcurrence concernant la structure de base (images dIsral). est le fait de pouvoir crer un contact fort et rel avec Isral (Cohen,
Cela signifie que dans tous les cas tudis, il se produit toujours la mme 1991). un niveau plus personnel, les jeunes Juifs de France ont bien
rpartition des variables. Quoi quil en soit, partir du positionnement des souvent plus visit Isral que les jeunes amricains. En effet, 82% des
sous-groupes nationaux en tant que variables externes nous dduisons que participants Franais sont dj venus en Isral une fois ou plus, alors que
chaque nationalit met un accent diffrent sur les variables. Lemplacement seulement 44% des Amricains participant lenqute ont fait le voyage.
des sous-groupes de participants suivant leur pays dans le cadre de cette 78% des mnages juifs en France dclarent avoir de la famille en Isral
84 85
(Cohen, 2002a). le sionisme. Plus de la moiti des Juifs du Canada vivent aux environs
Le systme scolaire juif de France a d subir une reconstruction quasi- de Toronto et un autre quart vit Montral ou dans ses environs. Tout
totale suite la Seconde Guerre mondiale. La dmographie de la com- comme en France, beaucoup de membres de la communaut juive sont
munaut sest totalement modifie cette poque. Pratiquement le tiers des immigrants nord-africains. Un fort pourcentage de la jeunesse cana-
de la population a t dport ou tu pendant la Shoa. Durant les annes dienne tudie dans les institutions juives, impliquant 40% de lensemble
cinquante, avec le processus de dcolonisation, des vagues dimmigration des jeunes Juifs (Congrs Juif Mondial, 1995). Comme dans le cas des
juive venant dAlgrie, de Tunisie ou du Maroc ont dferl sur la France. participants venus de France, la combinaison des facteurs ducatifs, his-
cette mme priode, les guerres isralo-arabes ont incit les Juifs de toriques, dmographiques et politiques a une influence sur la jeunesse
France quitter les pays arabes o ils vivaient en direction de la France juive canadienne et lui procure dIsral une image plus complexe que celle
ou dIsral. Ces Juifs sfarades sont rests plus fidles la tradition juive de la simple Terre sainte.
que les Juifs ashknazes venus dEurope. La politique culturelle en France, En Angleterre, lmancipation culturelle et politique des Juifs est base
tablie durant la Rvolution franaise, accepte les membres dune mino- sur labsence dambitions nationalistes. Les coles juives en Angleterre
rit comme des individus part entire, et non comme un groupe de per- incitent lassimilation de la culture anglaise. Cependant, les rcentes
sonnes. En dautres termes, les citoyens franais peuvent appartenir une immigrations de masse en provenance dAsie, dAfrique ou encore des
minorit culturelle ou religieuse dans le domaine priv; cependant, en Carabes ont fait de lAngleterre une socit multiculturelle dans laquelle
public, ils se doivent dtre seulement des Franais. Isral constitue un lieu les ethnicits sont mieux acceptes, affectant ainsi la communaut juive
pour les Juifs de France, o ils peuvent bnficier indirectement dune (Alderman, 1999).
communaut juive quils ne peuvent crer en diaspora. Tous ces facteurs, la lumire des diffrentes analyses prsentes ci-dessus, il semblerait
ajouts aux relents dantismitisme priodiques, donnent la jeunesse que le systme scolaire juif aux tats-Unis enferme Isral dans un cadre
juive de France une image dIsral qui implique les diffrentes valeurs strictement religieux. Les participants dautres pays qui partagent cette
comprises dans les quatre catgories. En France, le systme scolaire juif image spirituelle dIsral, ont peut-tre subi linfluence du mouvement
donne beaucoup dimportance la transmission de la culture isralienne, rform, mieux tabli et plus prsent aux tats-Unis. Il est intressant
de la langue hbraque ou encore bien dautres aspects de la vie quoti- de noter que les participants amricains qui ne se reconnaissent pas for-
dienne dans ltat moderne dIsral. cment avec lun de ses courants religieux dominants ne partagent pas
Les participants venus dAngleterre, ainsi que ceux venus du Canada, cette image spirituelle dIsral. La position des participants ashkna-
ralisent des taux bien plus forts que celui des Amricains concernant la zes, toutes nationalits confondues lintrieur de la zone spiritualit,
frquence des voyages vers Isral (Cohen, 2002b). Le fait que de plus en est probablement lie la prdominance des Amricains dans ce sous-
plus de jeunes viennent sjourner en Isral traduit une nouvelle vision, groupe. Dailleurs, le fait que les ashknazes non-amricains sont situs
plus complexe et plus relle de ltat dIsral moderne, qui va au-del de au centre de la carte montre quil ny a rien dans la culture ashknaze qui
la simple vision religieuse. Mme pour ceux qui nont jamais t en Isral soit relie une image spirituelle ou pragmatique dIsral.
par le pass, lexprience personnelle de venir en Isral chez de la famille
ou des amis proches permet une vision plus complexe. Vision dIsral, culte et identit
Bien que le systme scolaire juif au Canada ait t fortement influenc On peut constater que les garons et les filles participant aux sjours dIs-
par son voisin amricain, il nen reste pas moins que la tendance vers las- rael Experience, ont des visions dIsral diamtralement opposes. Les
similation des citoyens y est moins forte, ce qui renforce lide de lidentit jeunes garons associeront plus facilement Isral une image forte telle
ethnique (Shoenfeld, 1999). Le rfrendum sur la sparation du Qubec que larme isralienne (Tsahal), ou encore des variables dures telles
prouve bien que le concept de minorits nationalistes en qute dind- que le danger, le dsordre ou bien la discrimination. De leur
pendance est bien plus fort au Canada quaux tats-Unis et quil peut, de ct, les jeunes filles auront plus tendance saccrocher une image plus
faon indirecte, influencer le comportement des Juifs canadiens envers spirituelle et religieuse dIsral telle que la Terre sainte, les lieux saints, les
86 87
racines, lidentit et la tradition. tendance associer Isral aux notions de scurit et de solidarit.
Comment comprendre cette diffrence? Une tude portant sur les inter- Il est intressant de noter que la jeunesse sfarade est loigne de
relations entre lge, le sexe et le tourisme (Gibson et Yiannakis, 2001), limage dIsral fonde sur les lieux saints et la religion bien que les jeunes
permet de constater que beaucoup de jeunes touristes de sexe masculin sfarades (sans tenir compte des communauts ultra orthodoxes) ont ten-
sont motivs par un dsir de danger et daventure, comme on le voit sou- dance tre plus fidles la tradition juive que les jeunes ashknazes. Il
vent dans les sports extrmes hauts risques tels que le parachutisme, le faut souligner que la culture sfarade na pas connu la dchirure entre
rafting ou encore lescalade. Dans le cas de ces jeunes Juifs, cette recherche laque et orthodoxe vcue par les communauts ashknazes (Stillman,
de sensations extrmes peut tre associe un fort dsir de combattre 1995; Shroeter, 2002), et cela a pu avoir une influence sur leurs relations
pour Isral. De plus, le jeune homme qui participe Israel Experience Isral.
tend sidentifier aux soldats israliens qui, en gnral, ont presque le De mme, lAmricain orthodoxe, rformiste ou conservateur se trouve
mme ge queux. De leurs cts, les jeunes filles juives attachent une dans la zone spirituelle, alors que le Franais, quelque soit sa tendance
importance particulire la culture et aux opportunits de crer des religieuse, se trouve au centre de la carte n5, ce qui renforce la tho-
liens amicaux avec les autres (Gibson et Yiannakis, 2001). Il semble que rie que la nationalit a une plus forte influence que la religiosit. Deux
la jeune fille juive qui vient en Isral attend impatiemment dexplorer la exceptions sont trs significatives: les Amricains, qui ne sidentifient
culture juive. Dans le cadre de la typologie des touristes dveloppe par aucune dnomination religieuse spcifique, ceux qui se font appeler la-
Gibson et Yiannakis, lexprience fminine en Isral serait ranger dans ques ou bien Juifs simplement, ne sont pas placs aux cts de leurs
la catgorie chercheurs et anthropologues. compatriotes. Cela tend renforcer les thories voques ci-dessus qui
Toujours daprs les recherches de Gibson et Yiannakis, il est intressant affirment que lcole juive aux tats-Unis insuffle aux jeunes une image
de relever que selon le type de voyage quils ont choisi dentreprendre, les dIsral religieuse spirituelle totalement oppose une vision sioniste
participants hommes et femmes se voient attribuer des rles de touristes ou pragmatique du pays. LIsral des Juifs amricains Le Sion quils
qui en gnral conviennent mieux des voyageurs plus matures tels que simaginent dans leurs esprits, dont ils rvent et crivent nest rest pen-
des chercheurs spirituels, des anthropologues, des archologues, ou bien dant des sicles quun Sion mythique, un Sion qui a plus t rvlateur
des touristes instruits. Leurs homologues (Juifs et non Juifs) qui voya- didaux juifs amricains que de ralits concernant Eretz Isral (Sarna,
gent vers dautres destinations seraient plus facilement dcrits comme des 1996, page41). Ceux qui nont pas t duqus au sein du systme scolaire
amoureux du soleil, des touristes sportifs hyper-actifs, des explorateurs religieux (ou peut-tre qui lont t mais lont rejet plus tard) ont une
la recherche de frissons et de sensations fortes (ibid.). vison profondment diffrente dIsral.
Comme nous lavons mentionn plus haut, les sous-populations se che- Cette tude analyse les facteurs qui expliquent les diffrentes visions
vauchent. Les rsultats de cette enqute doivent tre considrs en termes dIsral exprimes par les jeunes Juifs qui ont particip aux sjours dIs-
de corrlations et non pas forcment en tant que variables indpendantes. rael Experience. Parmi les quatre types dimage identifie (spirituelle, sio-
Par exemple, bien que lensemble de la population ashknaze soit plac niste, pragmatique et maison), on constate deux attitudes plus rpandues:
dans la zone dite spirituelle, les ashknazes non Amricains se trouvent la vision spirituelle dIsral exprime comme lieu de plerinage ou alors la
au centre de la carte entre les zones pragmatique et maison. Cela vision plus pragmatique dIsral en tant que foyer daccueil possible. Les
signifie quil nexiste pas quelque chose de fondamental qui, dans la cul- jeunes Juifs amricains, plus particulirement ceux qui sont en relation
ture ashknaze, serait susceptible de donner une image spirituelle dIs- avec la communaut juive ou qui ont reu une ducation juive, ont une
ral. De plus, le fait mme que la grande majorit des ashknazes soient vision dIsral lie aux notions de spiritualit et de tradition. Alors que de
Amricains influence le positionnement de la variable ashknaze. leur ct, les jeunes Juifs anglais, franais et canadiens ont plus de facilits
Inversement, bien que la variable sfarade soit la frontire des rgions percevoir Isral comme un pays moderne et multifacettes.
pragmatique et maison, il ne sagit pas l du centre avec les autres Alors que la nationalit a un fort impact sur ces images dIsral, dautres
groupes de variables, mais bien au bord de la carte. Les sfarades ont plus facteurs entrent en jeu. Les jeunes femmes, venant de tous les pays tu-
88 89
dis, ont une forte tendance simaginer Isral comme un lieu spirituel.
Leurs homologues masculins ont des images dIsral lies au conflit
militaire et politique actuel. Lorigine ashknaze ou sfarade des partici-
pants dIsrael Experience semble avoir une influence plus lgre sur les
images dIsral. Les systmes ducatifs et la culture politique de chacun
des pays ajouts aux liens personnels que chaque participant a envers
Isral tendent influencer limage dIsral que se font les participants
dIsrael Experience.
valuation de lIsrael Experience

Les programmes de lIsrael Experience ont toujours t positivement
apprcis par la quasi-totalit des participants. Les plus grandes diffren-
ces dapprciation ne se relvent pas entre les satisfaits et les non
satisfaits mais bien plutt entre les satisfaits et les trs satisfaits.
Il est du reste possible de relever certains caractres qui font la diffrence
entre un programme moyen avec des participants satisfaits et un excel-
lent programme avec des participants trs satisfaits. Cohen et Wall (1993)
mettent laccent sur la dynamique de groupe, les relations entre lquipe
de moniteurs et les participants, et un programme adapt au niveau intel-
lectuel, social et affectif des adolescents. Chazan (1992) note lui aussi
limportance de la dynamique de groupe, mais ajoute que lexcellence du
programme doit tre centre sur le participant, dans une approche totale,
incluant tout la fois des activits rcratives et ducatives, et souligne
que le programme doit sappuyer sur des bases idologiques. Les partici-
pants attendent eux un programme rcratif offrant galement des occa-
sions de rencontre avec les Israliens et explorant les nombreux aspects
dIsral (Beilin 2000). Une solide prparation, en terme dducation juive
et de participation communautaire, est aussi essentielle pour assurer lim-
pact du sjour (Cohen, E.H. 1999c; Cohen et Cohen 2000). Carte cognitive n 6: Le macroscope dIsrael Experience
Lanalyse structurelle des valuations faites en t 1993 et en hiver 1994
par les participants dIsrael Experience est fonde sur une approche mul- nels et services, le groupe et enfin les contenus. La rgion des personnels
tidimensionnelle permettant de mettre jour les logiques internes aux et services peut elle-mme tre divise en deux sous-rgions (lune sp-
programmes dIsrael Experience. Grce cette procdure, il est possible cifique au personnel, lautre aux services). La rgion des contenus peut
de dfinir llment le plus important dans le succs du programme. Les elle aussi tre divise en deux, la sous-rgion des contenus israliens et la
donnes ont t traites par la mthode du Smallest Space Analysis sous-rgion des contenus juifs.
(SSA). Le macroscope dIsrael Experience (voir carte n6) ainsi cr La rgion centrale regroupe des lments qui ont trait lensemble du
par le SSA partir des valuations des participants prsente la structure sjour. Cette rgion centrale peut tre dfinie comme le point focal de la
des programmes telle quelle est perue par les participants. La carte dIs- satisfaction des participants. Les lments situs dans la rgion centrale
rael Experience est divise en quatre rgions: les programmes, les person- sont: les excursionsen gnral; lquilibre entre les sminaires, les excur-
90 91
sions et les distractions; la recommandation du programme; et les loisirs

en gnral. Deux sous-populations de participants, ceux qui se sont dcla-
rs satisfaits par le programme et ceux qui ont t trs satisfaits, ont
t intgres en variables extrieures sur la carte.
Les participants trs satisfaits ont t placs par lordinateur en plein
centre de la carte. Ce qui signifie que cette variable est en corrlation avec
lensemble des autres variables. Ceci signifie aussi que pour les partici-
pants trs satisfaits, il ny a pas un lment particulier qui assure le
succs du programme. Des facteurs dvaluation comme une bonne
organisation gnrale ou un quilibre entre les diffrentes activits
sont importants. Les autres variables, allant du jugement sur la qualit
des repas offerts jusquau jugement sur la prsentation du conflit isralo-
arabe en passant par le programme bar-mitsva, ont une interaction plus
ou moins identique avec la satisfaction des participants. Pour comparer,
les participants satisfaits sont situs loin du centre de la carte, dans la
rgion des programmes. Ceci permet de comprendre quun sjour qui a
donn lieu dimportantes difficults sur le plan de la vie en groupe est
moins satisfaisant. La mthode danalyse a t reproduite pour les annes
1993-2003. Les mmes rsultats structurels ont t constats.
Perceptions et nationalit
Isral est dcrit comme un laboratoire dans lequel les diffrents aspects de
la vie juive sont constamment mis lpreuve (Nitzan 1992). Lun des prin-
cipaux objectifs dIsrael Experience est cependant de renforcer lidentit
juive. Toute modification dans lexpression de lidentit des participants, Carte cognitive n 7: Le macroscope dIsrael Experience avec les pays dorigine des
qui se produit au cours du sjour en Isral, doit tre par la suite intgre participants comme variables extrieures
par les participants lors de leur retour dans leur communaut dorigine. pratiquement quivalente dans tous les groupes, de mme que la struc-
Et prcisons quil ne sagit pas uniquement de changements dans les pra- ture de base des excursions et des programmes. Ceci permet avant tout
tiques religieuses mais sur le plan plus large de lidentit personnelle et une comparaison sur le plan international de la jeunesse juive, dont les
sociale. En fait, la faon dont les individus peroivent leur relation au expressions de lidentit juive peuvent bien entendu comporter des diff-
judasme est affecte par dautres aspects comme lge, le sexe, lorigine rences et des similarits, affirmant, en mme temps, des caractristiques
sociale, et la nationalit. culturelles nationales et une appartenance commune au peuple juif.
Lenqute sur les participants dIsrael Experience prsente de nombreux Les diffrentes sous-populations nationales ont donc t introdui-
avantages dans la comprhension des diffrentes facettes de lidentit tes en variables extrieures sur la carte de lIsrael Experience pro-
juive en diaspora dans la mesure o les diffrents facteurs dmographi- duite et prsente ci-dessus (voir carte n7). Nous pouvons par-l
ques sont extrmement stables danne en anne, et qu lexception de la mme constater que les participants de chaque pays ont un place-
nationalit, ils peuvent tre considrs comme quivalents. Tous les grou- ment particulier sur la carte, qui correspond en fait des percep-
pes sont constitus de jeunes Juifs, plus ou moins actifs dans une orga- tions diffrentes vis--vis du programme mais aussi vis--vis de leur
nisation ou un mouvement de jeunesse juif. La rpartition par sexe est perception et expression identitaire. Les participants des tats-Unis
92 93
sont plus concerns par les contenus juifs du programme et les acti- participants franais.
vits concernant leur communaut en diaspora. Le sjour pass Jeunes Juifs de France 1993-2003 Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
Jrusalem, et en particulier le shabbat dans des familles isralien- 13 ans 2 0
nes, a un fort impact sur les jeunes Juifs amricains. Les participants 14 ans 7 2
argentins, canadiens, et brsiliens sont eux beaucoup plus sensibles 15 ans 16 8
aux diffrentes excusions et programmes spciaux (kibboutz, volon- 16 ans 25 40
tariat, Tsuba, bar mitzva, rencontres avec des jeunes israliens,etc.). 17 ans 23 31
Pour ce qui est des Britanniques et des Sud-Africains, la cl du succs 18 ans 12 10
rside dans la dynamique cre entre les participants et le madrikh. 19 ans 5 4
Enfin, pour les Franais, les aspects logistiques sont importants 20 ans 3 2
(repas, guides, htels,etc.). 21 ans 2 2
22 ans 2 1
ge et satisfaction 23 ans 1 1
Les jeunes participants dIsrael Experience ont de 13 26 ans. La pyramide 24 ans 1 0
des ges montre cependant que ces sjours concernent deux publics. La 25 ans 0 0
moiti des participants (50%) ont de 13 16 ans. Lautre moiti est ge 26 ans 1 0
de 17 21 ans. Si lon considre la rpartition par continent, pour lAm- Total 100 100
rique du Nord et du Sud les participants des sjours sont diviss de faon Tableau n36: Comparaison des ges des participants
relativement quilibre entre 13 16 ans (47%) et 17 ans et plus (53%).
Les participants des pays dEurope de lEst sont plus gs (73% ont plus Nous avons vu que si lge des participants varie de 10 18 ans et parfois
de 16 ans, et 27% ont plus de 20 ans!) et seulement 27% ont de 13 16 plus, cette variable ne constitue pas pour autant un facteur discriminant.
ans. Les sjours des jeunes participants Juifs dEurope occidentale sont Pour vrifier cette hypothse, nous avons divis la population des parti-
lgrement plus orients vers un public plus jeune (58% des participants cipants aux sjours dIsrael Experience en quatre groupesdges: 10-15,
ont de 13 16 ans). 16, 17 et 18 ans et plus. Rappelons que le DISCO (coefficient de discri-
En ce qui concerne les jeunes Juifs de France, on peut globalement dire mination) avec une variable dvaluation comme la recommandation et
quils se situent dans la moyenne dge de lensemble de la jeunesse juive dautres variables lies lidentit juive des participants montre que sur la
de diaspora (50% jusqu 16 ans et lautre moiti 17 ans et plus). Cela population globale la nationalit permet beaucoup plus que lge dtablir
tant, pour les jeunes Juifs franais, la rpartition interne des ges est dif- des diffrences.
frente. Les 13 15 ans reprsentent 25% des jeunes Juifs de France et Si malgr tout il faut chercher, ne disons pas une diffrence, mais une
seulement 10% des jeunes participants de diaspora. De mme pour les 16 nuance entre les groupes dges, on la trouvera en particulier dans la per-
ans qui rassemblent respectivement 40% pour lensemble des jeunes de ception globale des sjours dIsrael Experience. Rappelons tout dabord
diaspora et seulement 25% des jeunes Juifs de France. Pour la France, les deux donnes de base que nous avons mis en vidence au cours des
13 16 ans sont donc plus galement rpartis dans les diffrentes tran- valuations annuelles des sjours. Tout dabord dun point de vue gn-
ches dges. La remarque est la mme pour les plus gs. Pour la France, ral, le niveau de satisfaction des jeunes participants aux sjours dIsrael
les 17 ans sont 23% (ils sont 31% pour lensemble des participants), on Experience est lev. Deuximement, la diffrence essentielle entre par-
dnombre 12% de 18 ans (10% dans pour lensemble des participants) et ticipants rside entre ceux qui se dclarent satisfaits et ceux qui se
19 ans et plus 15% pour la France contre 12% pour lensemble des par- disent trs satisfaits. Dans ce contexte, il nous faut noter quen ce qui
ticipants. Alors que globalement 70% des jeunes participants aux sjours concerne les jeunes Juifs franais, plus ils sont gs et moins ils sont trs
dIsrael Experience ont 16 et 17 ans, ils ne sont que 48% pour les jeunes satisfaits de leur sjour. Notons quil ne sagit pas dune rgle gnrale
94 95
puisque cette tendance ne se retrouve pas chez les jeunes Juifs amricains. 10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble
Pour ce qui les concerne, les 16 et 17 ans se distinguent des plus jeunes Pas du tout 3 2 2 2 3
(10-15 ans) et des plus gs (18 +) par leur niveau de satisfaction plus Non 6 7 5 6 7
lev vis--vis du sjour. Oui 53 50 54 58 54
Tout fait 38 41 38 30 37
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble Total 100 100 100 100 100
Pas du tout satisfait 1 1 1 2 1 Tableau n39: Recommandation du sjour. Jeunes Juifs de France 1993-2003
Pas satisfait 5 5 4 6 5
Satisfait 50 53 59 59 55 10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble
Trs satisfait 44 41 36 33 39 Pas du tout 2 1 1 2 1
Total 100 100 100 100 100 Non 6 4 4 6 4
Tableau n37: Satisfaction vis--vis de lensemble des composants des sjours. Jeunes Oui 38 32 33 40 34
Juifs de France 1993-2003 Tout fait 54 63 62 52 52
Total 100 100 100 100 100
On sait que le niveau de recommandation est le rvlateur rel de Tableau n40: Recommandation du sjour. Jeunes Juifs des tats-Unis 1993-2003
la satisfaction des participants. On peut en effet se dclarer satis-
fait par une exprience sans souhaiter que celle-ci soit vcue par Quelle conclusion tirer de ces donnes? Tout dabord que pour les jeunes
dautres. En demandant aux jeunes sils avaient lintention de recom- Juifs de France lexpression de la satisfaction baisse avec lge. Peut-on y lire
mander le programme leur retour dans leur communaut, nous une caractristique propre la jeunesse europenne et en particulier fran-
pouvons ainsi nous assurer du niveau rel de satisfaction. Puisquon aise? Si lon considre en effet que le degr de satisfaction est corollaire des
ne peut pas imaginer que lon puisse recommander une exprience phnomnes psychologiques lis au passage de ladolescence lge adulte,
que lon juge mdiocre. Suivant cette logique, les participants les plus nous pouvons avancer, avec beaucoup de prcautions, que pour la jeunesse
gs (18 +) qui sont les moins satisfaits sont les moins nombreux juive de France le passage de ladolescence lge adulte se ferait progressive-
envisager de recommander chaleureusement le programme auquel ment. Ce nest bien entendu pas le cas pour les jeunes Juifs amricains. En ce
ils ont particip. Par contre, on ne retrouve pas cette logique pour les qui les concerne, le passage de ladolescence lge adulte serait vcu sur le
trois autres groupes dge. Il est intressant de noter quau contraire, mode de la crise qui viendrait son maximum 16 et 17 ans.
chez les jeunes Juifs amricains, la logique est maintenue pour les
quatre groupes dge. Les deux groupes dges intermdiaires (16 et Filles et garons
17 ans) les plus satisfaits sont galement ceux qui expriment la plus Dune faon gnrale, les sjours dIsrael Experience sont un peu plus frquents
intense volont de recommander ce programme. par les filles (56%) que par les garons (44%). Le phnomne est particulire-
ment vident pour les jeunes Juifs dAmrique du Nord (58%) et dEurope de
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble lEst (59%). En ce qui concerne les jeunes Juifs de France, la rpartition entre
Pas du tout satisfait 1 1 1 1 1 filles et garons reste dans la moyenne (45% garons et 55% filles).
Pas satisfait 4 4 4 5 4
Satisfait 45 41 42 46 43 Am. du Nord Europe Occidentale Amrique du Sud Europe de lEst Total
Trs satisfait 50 54 53 49 53 Garons 42 47 46 41 44
Total 100 100 100 100 100 Filles 58 53 54 59 56
Tableau n38: Satisfaction vis--vis de lensemble des composants des sjours. Jeunes Total 100 100 100 100 100
Juifs des tats-Unis 1993-2003 Tableau n41: Rpartition fille/garon
96 97
Si lon considre lensemble des participants de France, il ny a pas de diffren- Les garons sont un peu plus conservateurs que les filles. Ils sont 34%
ces fondamentales entre les garons et les filles. Les deux sexes expriment de la souhaiter renatre dans leur diaspora (30% pour les filles). Les filles sont un
mme faon leur identit juive, tant sur le plan des symboles identitaires que peu plus rvolutionnaires. Elles sont 58% souhaiter renatre Juives en
sur celui des dfinitions, des pratiques religieuses et communautaires. Les don- Isral (50% pour les garons). Nous avons en effet demand lensemble des
nes montrent que contrairement aux prjugs, les filles nont pas un sentiment participants de se livrer un exercice hypothtique et de nous dire sils pou-
spirituel ou religieux plus prononc que les garons. Les deux groupes dcri- vaient renatre nouveau, comment ils souhaiteraient renatre. Les rpon-
vent de la mme faon leurs attitudes vis--vis de la religion et de ses pratiques. ses permettent tout dabord de vrifier lattachement au judasme. Chez ces
On le constate surtout en ce qui concerne le respect des rgles de la casherout. jeunes, lattachement au judasme est impressionnant puisque 90% dentre
eux souhaitent renatre Juifs (en Isral ou en diaspora). noter que lenqute
Garons Filles sur les Juifs de France en 2002 avait dj montr que la trs grande majo-
Pas du tout 10 12 rit des Juifs de France (79%) souhaitait renatre comme Juifs, que ce soit en
Non 44 43 diaspora ou en Isral. En ce qui concerne les jeunes participants aux sjours
Oui 41 42 dIsrael Experience, 1% seulement a rpondu quil souhaitait renatre non-
Tout fait 5 4 Juif. Et 9% font preuve dune certaine indiffrence vis--vis de cette question
Total 100 100 en rpondant que lidentit et le lieu nont pas dimportance. En tout cas, entre
Tableau n42: tes vous religieux/se? Jeunes Juifs de France 1993-2003 les filles et les garons sil napparat pas de diffrences sur lattachement au
judasme (93% pour les filles et 89% pour les garons), les opinions ne sont
Garons Filles pas les mmes en ce qui concerne le lieu o ils souhaiteraient renatre.
Jamais 7 7
Rarement 17 17 ducation informelle
Souvent 32 28 Mme si le voyage organis reprsente un aspect essentiel du programme,
Toujours 44 48 lIsrael Experience nest pas uniquement un sjour de vacances en Isral.
Total 100 100 Cest un programme ducatif, un programme dducation informelle pour
Tableau n43: Respectez-vous les rgles de la casherout? Jeunes Juifs de France 1993-2003 tre plus prcis. Lducation informelle a toujours t une des principales
manires de perptuer lidentit religieuse et communautaire de gnra-
noter une diffrence sur le plan identitaire. Les garons sont lgre- tion en gnration. En ralit, cest lducation communautaire formelle
ment plus opposs que les filles au principe du mariage mixte. Dans ce qui reprsente un phnomne relativement rcent, et qui a t ncessaire
domaine, il semble que lattitude des filles sexplique par le fait que selon la suite de larrt des institutions traditionnelles de transmission notam-
la loi juive, leur enfant (issu dun mariage mixte) sera de toute faon Juif, ment les communauts homognes et les familles nombreuses (Goldberg
alors que ce nest pas le cas pour les garons. 1999). En effet, lventualit de la transmission russie dune culture par
des moyens formels ducation, activits organises en labsence dun
Ractions au mariage mixte dun proche parent Garons Filles support familial ou communautaire a t srieusement remise en question
Pas du tout oppos/e 13 14 (Cohen et Cohen 2000). Nanmoins, lducation informelle et linformalit
Ambivalent/e 16 19 comme vecteurs de relation au monde ont commenc attirer lattention
Lgrement oppos/e 28 28 et gagner de limportance la fin de lpoque moderne et au dbut de
Totalement oppos/e 44 39 lpoque postmoderne. Daprs le sociologue Reuven Kahane, le code
Total 100 100 de linformalit peut tre utilis pour concevoir la structure de la cul-
Tableau n44: Ractions au mariage mixte dun proche parent. Jeunes Juifs de France ture jeune dans un monde lvolution rapide, des choix nombreux et un
1993-2003 manque de paradigme dominant. Un bref aperu des huit lments de lin-
98 99
formalit proposs par Kahane, et ses impacts probables, dmontrent quen pour le bien-tre des participants (loisirs, impact motionnel immdiat)
fait lIsrael Experience est un exemple classique dducation informelle. Le que pour des objectifs futurs (engagement envers Isral et participation
programme comporte des composantes de ces huit lments: la communaut juive) accroissant lattraction et linfluence des activits.
1. Volontarisme: lIsrael Experience nest pas un voyage scolaire obliga- 8. Symbolisme pragmatique: certaines activits ont un sens symbolique,
toire, pourtant il est entrepris volontairement pendant les vacances dt par exemple grimper le mont menant vers Massada pour ressentir la per-
ou dhiver. Laspect volontaire de ce voyage renforce lengagement des svrance des Juifs, cueillir des fruits dans un kibboutz pour prouver la
participants au contenu du voyage et au groupe, et ce faisant, augmente vie du pionnier et le retour la terre Isral,etc. Les activits du groupe se
leur pouvoir de ngociation par rapport aux adultes impliqus (madrikhs, confondent avec la recherche dune identit par les participants aussi bien
conseillers, parents, quipe du mouvement de jeunesse). au niveau pratique quau niveau symbolique.
2. Multiplexit: le caractre modulaire du programme permet la partici- Nanmoins, ces caractristiques informelles ne vont pas lencontre de
pation un large choix dactivits. Les participants ayant des capacits et la nature organise du programme qui est fondamentalement diffrente
des intrts diffrents, peuvent de ce fait, trouver un domaine dans lequel des vacances familiales en Isral ou dun voyage entre amis. Il y a un pro-
ils sont plus performants, cela permettant de renforcer leur confiance en gramme dfini, un agenda et des objectifs clairs. Les activits, les expriences,
eux. La solidarit du groupe est renforce car elle bnficie des compten- les visions et les nouvelles ides sont discutes en tant que groupe avec les
ces propres chacun dans les activits diverses. madrikhs. Linformalit nest pas synonyme de manque de structure. Cest une
3. Symtrie: tous les membres ont des pouvoirs gaux lintrieur du sorte de structure. Daprs Kahane, lducation qui apparat travers ce type
groupe. Mme le contact avec les madrikhs, appartenant au mme envi- de structure est une ducation qui traite des choix et des opinions conflictuel-
ronnement que les participants et tant peine plus gs queux, est plus les. Bien quelle reprsentait lpoque prmoderne, un moyen essentiel de
symtrique que hirarchique. Les relations lintrieur du groupe tendent transmission didentit, lducation informelle de la priode postmoderne est
de ce fait tre plus fondes sur un respect mutuel et sur les valeurs uni- diffrente sur des points essentiels. Lducation informelle est fonde sur lex-
verselles que sur la peur des reprsailles. primentation du milieu. Aujourdhui, lducation informelle doit se mesurer
4. Dualisme: des opinions contradictoires peuvent tre explores durant avec le fait que les jeunes peuvent adopter ou abandonner leur milieu et
le voyage, par exemple limportance de faire son alya face la construc- dans un nombre croissant des cas, ils labandonnent. Cette nouvelle donne
tion dune communaut forte en diaspora, le particularisme juif face aux exige de lducation informelle une approche beaucoup plus sophistique.
valeurs universelles, ou bien Isral comme terre sainte et biblique face la Nous avons pass en revue les valuations faites par les participants
socit moderneetc. Les participants ont la possibilit dtre confronts pour chacun des lments de leur sjour. Globalement, ces valuations ne
diffrents types de comportements relis des questions complexes. mettent pas en relief de grandes diffrences entre les groupes dges. Sauf
5. Moratoire: le voyage est une sorte de temps suspendu par rapport sur deux lments de Israel Experience: la perception du rle et des fonc-
aux pressions de la maison, de lcole, aux candidatures dans les universi- tions du madrikh et du groupe. Une vrification sur ces deux lments
ts ou la recherche dun emploi. Cest une priode qui permet aux par- nvralgiques de lIsrael Experience montre que les Juifs franais et les Juifs
ticipants dexplorer plusieurs options et diverses perspectives sans avoir amricains maintiennent leur logique dvaluation.
prendre une dcision immdiate par rapport ces diffrents choix. Ils Le groupe est le secret de la russite des sjours dIsrael Experience. Plus
ont la possibilit dexprimenter diverses fonctions et philosophies quils les participants sont satisfaits et plus il semble que leur groupe a correc-
pourront adopter lintrieur de la communaut juive. tement fonctionn. tre et vivre ensemble sont donc la clef du succs, et
6. Modularit: la structure modulaire du programme rend possible un le groupe est par excellence le lieu de cette sociabilit. Ce lieu permet en
circuit qui sadapte au besoin dun groupe spcifique. Dans les limites effet lexpression totale dune double identit, jeune et juive, souhaite par
dun voyage itinrant, lindividu et le groupe peuvent tirer avantage des les participants. Sur ce plan, les jeunes Juifs de diaspora sont pratiquement
opportunits qui se prsentent. tous daccord: ils estiment que le groupe est le garant essentiel du succs du
7. Instrumentalisme expressif: les activits sont proposes aussi bien sjour. Ainsi, jeunes Juifs franais et amricains sont pour une fois daccord.
100 101
Ils jugent en majorit que le sjour tait bien orient sur la vie de groupe. privilgi des territoires qui ne sont normalement pas accessibles au public,
Cependant, cela ne veut pas dire que les choses sont parfaites. La vie de alors que le mentor/mdiateur est plus intress difier son public comme
groupe nest pas uniquement positive. Elle provoque aussi des tensions, des une mdiation sociale et un courtage culturel (Cohen, E.1985, p.10). Les
litiges. La sociabilit nest pas que permissive et ncessite des contraintes et guides effectuent aussi bien les fonctions de dcouvreur de pistes diriges
le respect de lautorit. Enfin, la sociabilit devenue proximit permanente vers lextrieur, notamment en sassurant que leurs clients arrivent sains et
risque parfois de devenir insupportable en empitant trop sur le priv. saufs leur destination, que les fonctions de mentor destines plus la dcou-
verte de soi, interprtant les paysages pour ces mme clients (Cohen 1984).
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble Les madrikhs dIsrael Experience ont aussi un autre rle et cela les diffren-
Beaucoup plus orient sur le groupe 12 12 13 14 14 cie des autres sortes de guides et des personnes la tte de circuits. Leur pre-
Plus orient sur le groupe 18 23 23 23 22 mire tche est dtre un modle pour les participants (Cohen, E.H. 2001). Les
Sans changement 61 54 55 51 55 madrikhs, qui sont seulement un peu plus gs que les participants offrent un
Moins orient sur le groupe 5 7 6 7 6 exemple de jeunes engags, actifs et mme parfois travaillant dans lducation
Beaucoup moins orient sur le groupe 3 4 3 4 4 juive. Prenant une perspective postmoderne de la recherche par ladolescent
Total 100 100 100 100 100 classique dune identit dans laquelle la jeunesse nimplique pas tant une
Tableau n45: Le sjour doit tre plus orient sur le groupe. Jeunes Juifs de France 1993- recherche idologique didentit quune recherche affective dune carte adap-
2003 te la conduite de la vie quotidienne (Grossberg 1994: 33), les madrikhs
peuvent rpondre cette recherche affective.
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble Les madrikhs maintiennent leur autorit morale au sein du groupe, non
Beaucoup plus orient sur le groupe 15 16 13 10 14 pas sur la base de leur statut professionnel comme les guides traditionnels,
Plus orient sur le groupe 24 27 25 21 25 mais en dmontrant aux participants quils vivent leur vie en fonction des
Sans changement 51 49 53 55 52 ides quils transmettent (Cohen, E.H. 2001). De cette manire, les madrikhs
Moins orient sur le groupe 7 5 6 10 7 refltent la dichotomie progressive/traditionnelle, que lon peut voir travers
Beaucoup moins orient sur le groupe 3 3 3 4 3 le programme Israel Experience. Une part de lefficacit des madrikhs peut
Total 100 100 100 100 100 tre attribue leurs similitudes avec les participants et leur capacit utiliser
Tableau n46: Le sjour doit tre plus orient sur le groupe. Jeunes Juifs des USA la culture postmoderne globale des jeunes comme base relationnelle. Dans le
1993-2003 mme temps, les idaux quils prsentent aux participants sont fondamenta-
lement traditionnels et relis la religion juive et/ou ltat dIsral.
Lanimateur, le madrikh Les madrikhs aident les participants interprter et traiter toutes les
Un aspect essentiel de lIsrael Experience, structure dducation informelle, nouvelles informations, les motions, les vues et linteraction du circuit.
est jou par le madrikh ou animateur. Cest le madrikh qui sert dinterm- Il a t dmontr que les aptitudes des madrikhs fonctionner comme
diaire la dynamique du groupe et gnre latmosphre ducative du pro- modles, notamment leur capacit travailler ensemble comme quipe
gramme. Mme si peu, voire mme aucune des diverses activits ducatives dIsraliens et danimateurs communautaires est la cl de la satisfaction des
ou rcratives nest dirige ou enseigne par les madrikhs, ils sont ceux qui participants du circuit. Des formations complmentaires des madrikhs,
voyagent avec les groupes et de ce fait, ils offrent une continuit au voyage. spcialement celles permettant aux animateurs des communauts et aux
Les madrikhs ne sont ni des enseignants, ni des guides touristiques, pourtant madrikhs israliens de se rencontrer et de recevoir ensemble une forma-
ils ralisent certaines de leurs fonctions. La plupart des guides, ou des person- tion suffisante pralablement au droulement du circuit, ont t suggres
nes la tte de circuits peuvent tre classs suivant une typologie qui diffren- comme un moyen damliorer lefficacit du programme. (Cohen 2001).
cie le dcouvreur de pistes (pathfinder) ou leader, et le mentor ou mdia- Le madrikh isralien et le madrikh de la communaut se distinguent
teur (Cohen, E.1985). Le dcouvreur de pistes/leader permet un accs lun de lautre sur de nombreux points: les Israliens sont de plusieurs
102 103
annes plus gs que les madrikhs de la communaut. Environ les trois 10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble
quarts des madrikhs de la communaut ont 23 ans ou sont plus jeunes, Pas du tout satisfaisant 2 2 2 3 2
alors quune mme proportion dIsraliens a 23 ans, voire mme plus. Insatisfaisant 2 4 4 5 4
En effet, ils doivent dabord finir leur service militaire avant de rejoin- Assez bon 11 15 18 22 17
dre une quipe dIsrael Experience. De plus, alors que 51% des madrikhs Bon 27 28 32 30 29
israliens se dfinissent eux-mmes comme lacs, seulement 8% des Excellent 54 63 44 39 48
madrikhs de la diaspora se placent dans cette catgorie. Cette information Total 100 100 100 100 100
intressante dmontre quen ralit aucun des groupes danimateurs nest Tableau n47: Evaluation du rle du madrikh. Jeunes Juifs de France 1993-2003
vraiment reprsentatif de la socit juive laquelle ils appartiennent. Les
juifs religieux (mais pas ncessairement orthodoxes) sont plus large- 10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble
ment reprsents au sein des madrikhs de lIsrael Experience que dans leur Pas du tout satisfaisant 3 1 1 3 2
pays dorigine en gnral, alors que les madrikhs israliens, membres de Insatisfaisant 2 2 2 5 3
communauts religieuses importantes sont sous-reprsents. Cette situa- Assez bon 13 8 9 13 10
tion prsente un double dilemme pour lquipe de madrikhs. En premier Bon 29 26 24 30 27
lieu, leurs diffrences religieuses se traduit travers des diffrences dopi- Excellent 53 63 63 49 59
nions sur les types dexpriences ducatives donns aux participants, et Total 100 100 100 100 100
en second lieu, le fait quil ne sont pas typiquement Juifs amricains, Tableau n48: Evaluation du rle du madrikh. Jeunes Juifs des USA 1993-2003
franais, ou israliens peut compliquer leur position de modle.
Dans touts les cas, lorsquil sagit de jeunes Juifs franais, plus les par- 10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble
ticipants sont jeunes et plus ils jugent satisfaisant le rle de leur madrikh. Pas du tout important 1 2 3 2 2
Les plus gs sont plus svres dans leur valuation du mode de fonc- Pas important 4 9 7 9 7
tionnement des madrikhs. Ajoutons que cette tendance se retrouve dans Important 14 19 17 19 17
lvaluation des madrikhs de diaspora, venus avec le groupe, comme Assez important 31 24 32 37 31
pour les madrikhs Israliens qui, eux, ont t recruts sur place. Comme Trs important 49 45 41 33 42
nous lavons vu, les jeunes Amricains nvaluent pas leur programme de Total 100 100 100 100 100
la mme faon. Comme pour lexpression du niveau de satisfaction, on Tableau n49: Le madrikh doit tre un bon ami. Jeunes Juifs de France 1993-2003
retrouve chez les participants amricains les mmes diffrences entre les 10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble
groupes dges. Les 16 et 17 ans sont plus enclins juger positivement le Pas du tout important 3 1 0 1 1
rle et le fonctionnement de leur madrikh, les plus jeunes et les plus vieux Pas important 4 1 2 5 3
sont plus svres dans leur valuation. Important 9 9 8 18 11
Disons quil ne sagit pas uniquement dvaluation du rle et du fonction- Assez important 27 25 25 32 27
nement du madrikh, mais avant tout dune ide que les jeunes se font de Trs important 56 65 65 44 59
ce personnage cl dans les sjours dIsrael Experience. Si globalement, la Total 100 100 100 100 100
grande majorit des jeunes estime que leur madrikh doit tre un copain, Tableau n50: Le madrikh doit tre un bon ami. Jeunes Juifs des USA 1993 2003
les jeunes Juifs de France sont un peu moins daccord sur ce fait (73%) que
leurs camarades amricains (86%). Cela dit, plus les participants franais Les tableaux suivants montrent la mme tendance pour les autres ques-
sont gs, moins ils considrent que le madrikh doit tre un copain. Au con- tions touchant aux madrikhs (le madrikh doit prendre soin de chacun, et il
traire, les participants amricains de 16 et 17 ans sexpriment massivement doit tre un modle pour les participants). Ceci impose une rflexion sur
( 90%) en faveur dun madrikh qui se montre amical. limage du madrikh pour les jeunes participants franais et amricains et les
104 105
rflexions quil faut en tirer sur les diffrences entre les deux groupes. Quand le concept dune culture globale jeune est apparu, il repr-
sentait lide dune gnration relie ses semblables dans dautres pays.
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble Cependant, des recherches conduites ces dix dernires annes ont montr
Pas du tout important 1 1 1 1 1 que des diffrences continuent de se renforcer et que de nombreux jeunes
Pas important 3 5 2 4 3 se retournent vers leur identit ethnique, nationale et/ou religieuse. La
Important 17 16 19 20 18 culture globale jeune na pas pour autant uniformis et homognis
Assez important 30 37 36 38 35 toutes les formes dexpression (notamment la musique et Internet).
Trs important 50 42 43 38 43 La transmission de la culture aux jeunes gnrations passait aupara-
Total 100 100 100 100 100 vant par la famille et les liens communautaires. Pendant lre industrielle
Tableau n51: Le madrikh prend soin de chacun. Jeunes Juifs de France 1993-2003 moderne qui a vu la rupture des liens communautaires et des familles
largies pluri-gnrationnelles, dautres agents de transmission de culture
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble et de religion aux enfants, ont relay les institutions informelles, en parti-
Pas du tout important 2 0 0 1 1 culier les coles. Nanmoins leur succs reste discutable.
Pas important 3 0 1 4 2 Les sjours dIsral Exprience montrent comment les jeunes Juifs de
Important 11 8 9 17 11 Diaspora utilisent certaines formes de la culture globale jeune de la
Assez important 26 28 28 34 29 priode post-moderne, notamment au niveau international, pour se lier
Trs important 57 63 62 45 57 avec une religion et une tradition multimillnaires. Lun des liens existant
Total 100 100 100 100 100 entre la culture globale jeune et la transmission dune identit eth-
Tableau n52: Le madrikh prend soin de chacun. Jeunes Juifs des USA 1993-2003 nique ou communautaire semble tre linformalit. Dans le programme
Israel Experience, nous constatons limpact des techniques de marketing,
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble de linformalit dans lducation, de la dynamique de groupe, et des rela-
Pas du tout important 11 13 16 17 14 tions inter-personnelles entre les jeunes et lanimateur. Loin de leurs pays
Pas important 22 24 25 30 25 dorigine, les participants sont libres dexplorer les diffrentes formes et
Important 24 23 27 27 25 potentiels de leur identit. Lexploration, bien quducative, reste pour les
Assez important 21 22 15 12 18 participants, largement affective et motionnelle. Pour les jeunes issus des
Trs important 21 18 17 14 18 coles juives, Israel Experience rend vivants et rels les concepts transmis
Total 100 100 100 100 100 dans leur ducation juive formelle.
Tableau n53: Le madrikh est un modle pour les participants. Jeunes Juifs de France Israel Experience russit offrir un sjour ducatif puissant. Presque
1993-2003 tous les participants sont satisfaits, recommandent le programme leurs
amis et placent ce sjour en Isral parmi les expriences qui ont le plus
10-15 ans 16 ans 17 ans 18 ans + Ensemble influenc leur dveloppement en tant que Juifs. Lun des problmes rcur-
Pas du tout important 6 3 2 5 3 rents du programme de Israel Experience est de savoir de quelle manire
Pas important 12 7 6 13 9 toucher les jeunes qui ne sont pas dj relis des rseaux informels
Important 22 20 19 25 21 sur lesquels la vie communautaire juive est fonde. Mme si des jeunes
Assez important 26 28 28 26 27 non-affilis sont recruts, il y a des problmes lis la manire dont le
Trs important 34 41 45 32 39 programme sera compris par les jeunes qui nont pas denvironnement
Total 100 100 100 100 100 culturel et de cadre offert par lducation communautaire et familiale et la
Tableau n54: Le madrikh est un modle pour les participants. Jeunes Juifs des USA dynamique de groupe entre les Juifs fortement identifis et les autres Juifs
1993-2003 assimils et dracins.
106 107
Reprsentativit Unis. En effet, les jeunes Juifs amricains dclarent pour 70% dentre eux,
Les jeunes Juifs de France qui ont rpondu au questionnaire qui leur a que leurs parents sont dj venus en Isral, soit le double de la popula-
t transmis en Isral ne constituent pas stricto sensu un chantillon tion juive en gnral. Pour les jeunes venus de France, le rapport de leurs
reprsentatif de la communaut juive de France, ni sur le plan de lge parents Isral est certes plus fort que celui de la population juive en
ni sur le plan de leur rapport la communaut juive. Ces sjours dt en gnral en France, mais la diffrence est beaucoup plus faible44.
Isral constituent en effet ltape presque oblige dun parcours ducatif
juif (Talmud Torah, cole juive, mouvement de jeunesse juive et camps Oui Non Total
de vacances). Les jeunes Juifs de France qui ont pris part cette enqute Amrique du Nord 70 30 100
sont donc surtout recruts dans le noyau de la communaut juive ou sa Europe Occidentale 91 9 100
proche priphrie. Cela dit, il semble que cette population est malgr tout Amrique du Sud 74 26 100
reprsentative et que les rsultats de cette tude peuvent en dire long sur Europe de lEst 43 57 100
la jeunesse juive de France, sur ses rapports au sionisme et Isral. Tableau n55: Visite des parents en Isral. Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
En effet, les donnes recueillies auprs de jeunes participants Franais en
Isral sont en partie confirmes par plusieurs donnes plus rcentes pro- Oui Non Total
venant de lenqute sur les Juifs de France effectue en 200241. Nous savons France 90 10 100
dune part que globalement, les Juifs de France ont une relation trs con- Europe Occidentale (sauf France) 96 4 100
crte avec ltat dIsral. Tout dabord, 75% des Juifs de France ont visit au Tableau n56: Visite des parents en Isral. Jeunes Juifs dEurope occidentale et de
moins une fois Isral. Prs du tiers de la communaut juive a mme effectu France 1993-2003
six visites ou plus. Ainsi la communaut juive de France est certainement
lune de celles qui ont la plus forte frquence de visite en Isral. Il est arriv Mais ce qui semble avant tout dcisif pour comprendre lattachement
souvent ces dernires annes que le nombre de Juifs de France visitant Isral des Juifs de France Isral, cest le fait que 78% des mnages juifs y ont
reprsentait au cours de la mme anne plus de 10% de la judacit fran- des proches parents. Les deux attributs de la relation des Juifs de France
aise totale! Donc si les jeunes Juifs de France ne viennent pas tous dans le avec Isral: tourisme et famille. Dans ce contexte, il nest donc pas surpre-
cadre de programmes ducatifs organiss, cest par contre par milliers quils nant de constater que 5% des chefs de foyer Juifs de France ont effectu
viennent annuellement avec leur famille ou leurs amis. une visite en Isral dans le cadre dun groupe de jeunes. Si lon considre
Dautre part, comme pour les volontaires pour Isral au cours de la la population juive de France 500000 et la tranche dge des plus de 18
Guerre de Kippour ( peine 2000 personnes dont seules quelques centai- ans, cest--dire uniquement ceux qui ont particip lenqute de 2002, il
nes sont effectivement partis pour leur volontariat en Isral), ces jeunes est possible de dire que prs de 20000 Juifs de France de plus de 18 ans
constituaient une sonde danalyse extrmement profonde et fiable de lex- ont dune manire ou dune autre particip un sjour en Isral proche de
prience juive franaise42. Enfin, sagissant dune population somme toute ceux nomms Israel Experience. Du coup, la donne prend de lampleur. Il
assez homogne, une tude diachronique sur une dcennie est poten- ne sagit plus dun phnomne marginal concernant tout au plus quelques
tiellement riche denseignement sur les possibles changements survenus milliers dadolescents juifs. Bien au contraire, le phnomne commence
dans le judasme franais. prendre de lampleur et son impact concerne une tranche non ngligeable
Pour confirmer la reprsentativit des jeunes Juifs de France, compa- des Juifs de France. La visite en Isral dans le cadre dIsrael Experience
rons les populations juives en France et aux tats-Unis. Alors que 75% peut donc fournir un excellent indice de la relation Isral de la jeunesse
des Juifs de France ont fait au moins un voyage en Isral au cours de leur juive de France. Cette relation Isral tant par ailleurs un des vecteurs
vie, seuls 35% des Juifs des tats-Unis sont dans ce cas43. Avec ces chiffres essentiels de lidentit juive, Israel Experience rvle ainsi lidentit et la
en tte, on comprend que les jeunes participants Juifs de France sont au personnalit des jeunes Juifs de France.
fond plus reprsentatifs de leur communaut dorigine que ceux des tats-
108 109
gnrations juives sur les pratiques. Des pratiques vcues sur le mode
individuel et pas forcment communautaire. Les Juifs de France, ce nest
pas une communaut, car cette dfinition restreint beaucoup la chose.
La communaut, cest vraiment on reste entre nous et il ny a que nous
et on se dbrouille entre nous. Je ne suis pas daccord avec ce terme de
communaut. Comme pour leurs ans, lappartenance communautaire
est donc perue sur le mode de ladhsion volontaire.
Enfin, en ce qui concerne la conscience nationale, il nous faut rester
trs prudent. Si ces jeunes Juifs sont incontestablement et profondment
Franais, il ne sagit plus pour eux dune vidence. Il semblerait que pour
ces jeunes lappartenance nationale soit conjugue sur un mode identique
Tmoignages : quatre sinon proche de celui de lappartenance communautaire. Ces jeunes ont
un vcu national trange. Ils sont Franais, certes, mais lintimit avec
dialogues la ralit isralienne leur donne le sentiment de ne pas vivre chez eux.
Quand je suis en Isral, jai limpression dtre chez moi. Ya pas de pro-
blmes de kippa, ni de stress, ni de regarde les gens comment ils tob-
Si les donnes prcdentes, sont essentiellement quantitatives, et donnent servent. Cest chez nous, quoi. La familiarit avec la ralit isralienne
une image globale de la jeunesse juive de France et de ses rapports avec offrirait donc ces jeunes Juifs une alternative. On pourrait aujourdhui
Isral, les pages qui suivent offrent loccasion dapprocher de plus prs le saffirmer Franais par choix, ou par un acte volontaire et cest par contre
vcu de cette jeunesse. En effet, pour mieux comprendre la problmati- lidentit juive qui serait devenue lvidence. En ce moment, je suis vrai-
que identit juive/identit nationale et mesurer les rpercussions de lan- ment un Juif errant. Le seul rfrent identitaire stable que jai eu pendant
tismitisme sur cette question, nous avons rencontr en fvrier2004 de toute mon existence, cest celui de Juif. Cela dit, au cours de leur sjour
trs nombreux jeunes Juifs. en Isral la majorit de ces jeunes Juifs exprimentent sans toujours le
La premire remarque quil faut tirer de ces entretiens avec cette gn- vouloir la ralit et lvidence de leur identit nationale.
ration, cest un renforcement majeur de lidentit juive. La majorit des Parfois toutes les questions sont mles dans une remarque exprimant
jeunes que nous avons rencontrs, religieux ou laques, ayant tudi un profond dpit. La perte des valeurs nationales, lidentit franaise qui
en rseau scolaire juif ou non, expriment en effet une forte conscience est pourtant l, qui colle la peau, et cette recherche dsespr de sens, la
identitaire juive. Pour ces jeunes, tre Juif nest pas uniquement laffirma- qute du spirituel. Aujourdhui je rigole quand on me parle de la France
tion, parfois vhmente ou parfois gne, dune particularit. tre Juif en des droits de lhomme. Je ne crois plus ces grandes valeurs de Libert,
France aujourdhui nest plus une question. Pour moi cest une question Egalit, Fraternit. La France nest pas reluisante. Cette belle culture fran-
qui est fausse la base parce que pour moi tre Juif Cest On est Juif. aise sest perdue. Alors oui, il y a toujours la gastronomie, la mode, ll-
Quon soit en France, en Isral, en Afghanistan, ou ailleurs! Ainsi pour gance la franaise. Tout cela je veux bien, cest reprsentatif, mais a ne
ces jeunes en France, le fait juif est tout simplement devenu une vidence. touche pas au politique. On porte cela en nous, par exemple, en Isral on
Car contrairement peut-tre aux gnrations prcdentes ces jeunes Juifs sait que je suis franaise. Et pourtant, il ny a pas de problmes. Oui, je sais
nen sont plus chercher le pourquoi. que la France ce nest pas a. Mais la qualit de vie que moffre la France nest
Deuxime remarque, les jeunes Juifs de France, distinguent entre iden- pas celle quon recherche, je crois que lon a une qute qui est plus spiri-
tit juive et communaut juive. Sil subsiste chez eux une question sur tuelle. Et de plus en plus, nos gnrations vont vers ce spirituel, ce religieux.
lidentit juive, cest uniquement celle de lintensit et de la modalit de Les cours se multiplient pour les jeunes de notre ge. Et il y a de plus en
son expression. Do peut-tre laccent mis aujourdhui par les jeunes plus de gens qui ont besoin de se nourrir autrement. Comment en est-on
110 111
arriv l? Comment expliquer cette usure de lidentit nationale? La vague - Quest-ce qutre Juif en France?
antismite dirige contre les jeunes Juifs est une des rponses ces ques- - Pour moi cest une question qui est fausse la base parce que pour
tions. Mais, semble-t-il, ces jeunes vivent aussi un vritable changement moi tre Juif Cest On est Juif. Quon soit en France, en Isral, en
de paradigme identitaire. Un changement qui est peut-tre aussi celui de la Afghanistan, ou ailleurs.
jeunesse, et de la socit franaise dans son ensemble. - Alors quest ce que cest qutre Juif?
Quatre des interviews sont rapports ici dans leurs termes, et dans leur - Pour moi tre Juif cest tre n dune mre juive. Et partir de quand
longueur, pour permettre au lecteur de mieux percevoir la faon dont ces on commence compter cela? partir du moment o lon tait devant
jeunes Juifs construisent leur identit, la manire dont ils peroivent leur le mont Sina et quil y a eu le don de la Torah. Les personnes qui taient
identit nationale, et comment ils vivent leur situation. Bien entendu, les devant, qui assistaient ce don de la Torah sont devenues juives. partir
quatre entretiens ne se veulent pas tre un chantillon reprsentatif des de ce moment l, les enfants des femmes juives taient Juifs. Cest ma
jeunes Juifs de France. Au contraire, les quatre jeunes choisis expriment dfinition dun Juif.
une sensibilit traditionnaliste religieuse. Nous avons cependant choisi de - OK, mais maintenant quest-ce que cela signifie dans le quotidien?
les prsenter, conscients de leur caractre polmique, car ils expriment ce - Oui, a cest la dfinition. Mais il y a une autre question. Quest-ce qui me
double mouvement entre identit juive et identit nationale. Ils voquent diffrentie dun autre dans la pratique quotidienne? Parce quen thorie,
ce malaise national et un rconfort identitaire vcu avec plus ou moins mme si je ne faisais rien, je suis considr comme Juif. Maintenant, moi
dintensit par la grande majorit des jeunes Juifs de France. En tout cas, je me distingue des autres, effectivement dans la pratique de certaines
lintensit des tmoignages, leur vrit, leur franchise permettent ainsi de mitsvot, cest--dire un certain mode de vie que tout le monde ne par-
mieux comprendre un tat desprit et les processus vcus par la jeunesse tage pas. Un mode de vie travers lequel jai choisi de vivre. Cest--dire,
juive de France. pour rsumer, la reconnaissance de Dieu, dun Dieu unique, la reconnais-
sance de sa Torah, donc dun livre qui pourrait nous indiquer les faons
tre jeune et Juif en France de vivre, notre faon de vivre. Cest--dire, aprs par extension, manger
J.G. 23 ans, est n en France, dune famille juive originaire de Tunisie. casher, faire les prires et respecter shabbat. Mais l, on parle de la prati-
Il a grandi Crteil, fait ses tudes en cole juive et achve des tudes que du judasme. Et cela va dpendre de chacun.
universitaires. J.G. nous a paru reprsenter de nombreux jeunes Juifs de - Mais nest-ce pas une manire de se sparer, de se mettre part? De ne
France. Nous avions rendez-vous dans un caf place de la Rpublique. pas tre avec les autres?
J.G. arrive lheure et se prsente. Face nous un jeune daujourdhui, - Non parce que ce nest pas un choix. On nat Juif! On ne le devient pas.
sans aucun signe vraiment distinctif. Il nest pas typ et il est difficile de Ou bien on le devient la limite par conversion. Mais quand on est Juif, ce
reconnatre chez lui une origine sfarade que les parents doivent expri- nest pas un choix. Donc on ne peut pas dire: jai choisi de me dmarquer.
mer du premier coup. Peut-tre tout de mme un sourire familier qui Et quand on pratique les mitsvot, le premier Juif, enfin le premier homme
claire le visage. Une manire aussi de dire bonjour, chaleureuse mais pas quon peut considrer comme Juif, en tout cas qui a reconnu lexistence
trop amicale. Lhabit est sport, propre et nattire pas lattention. En rsum, dun Dieu unique, cest Abraham notre pre. Et on la appel ivri, parce
le parfait tudiant des annes 2004. Nous avons pris rendez-vous pour quil tait de lautre ct. Cest--dire quil ne fonctionnait pas comme tout
tenter de comprendre ce que cela veut dire aujourdhui dtre jeune et le monde. Donc par dfinition, le mot Hbreu provient de ivri, cest--
Juif en France. Nous entrons dans le caf. Le patron sapproche de nous. dire, qu la base on nous dit: toi Juif, tu nes pas comme tout le monde.
Quest-ce que ces messieurs prendront? Un coca et une eau minrale. Sil Il faut le savoir. Cest un fait de base. Cest comme a! Et si on essaie de
vous plat. J. G sort alors de sa poche une kippa et la met sur sa tte. sintgrer, si on essaie doublier nos racines, lhistoire vient nous rappeler
- Vous avez lhabitude de porter une kippa? qui nous sommes.
- Oui, mais pas dans la rue. Mais l comme on va boire, il faudra faire des - Et pourtant, vous tudiez avec dautres tudiants. Vous ntes pas spar
bndictions alors je la mets. deux.
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- Non, bien sr. Mais coutez, on peut trs bien vivre dans une socit, - Cela dit, vous tes coup des autres. Vous navez jamais eu dans votre
et il y a des pays tels que les tats-Unis, tels que la France, bien quil y ait classe des enfants ou des professeurs non juifs?
toujours quelques petits problmes, mais en gnral il y a certains pays - Non. Jamais. En thorie, dans ces coles juives comme la mienne Otzar
dmocratiques pour la plupart dans lesquels nous pouvons vivre notre Hatorah qui est sous contrat ce sont des coles o en thorie on peut
judasme sans trop de gros problmes. accepter des non Juifs. Mais en pratique, il ny en a pas. Ceci dit, cela ne
- Voyons les choses autrement. Quest-ce que vous vous empchez de faire me drange pas et sincrement de pouvoir porter la kippa tous les jours
en tant que Juif pratiquant? sans avoir la moindre peur, si ce nest de lextrieur parce que des attaques
- Je mange casher donc je ne mange pas avec les autres. Ou du moins, de lextrieur on en a eu encore il ny a pas longtemps, et cela doit bien
pas la mme chose. Je peux manger avec eux, mais cela ne va pas tre la nous rappeler que lon nest pas l par hasard. Si on a cr ces coles, ce
mme chose. Ou si on mange dans un restaurant casher ce sera la mme ntait pas par hasard.
chose mais avec eux. Je fais shabbat, donc le samedi je ne vais pas en - Comment sest pass le passage de lcole juive, ce milieu protg, luni-
cours. Je ne peux pas travailler avec eux le samedi. Ya aussi pas mal de versit?
choses, comme les ftes par exemple. Ds quon a une fte juive, mme si - Trs dur. Une douche froide! On se rend compte alors que bon. Voil
cela tombe en plein milieu de la semaine, et bien ils ne comprennent pas quoi. Que si lon veut faire des tudes dans les facults, on est confront du
forcment que nous, on ne peut pas travailler. Aprs tout est question de jour au lendemain des personnes qui sont pas forcment daccord avec
dialogue et de comprhension. nous. Qui souvent vont tre rfractaires nos ides. Et qui vont souvent
- Alors ils comprennent, il y a un dialogue? nous empcher de pratiquer une religion que lon pratique depuis trois
- Il y a un dialogue, mais cela va dpendre de tout un chacun. Il y en a qui mille ans.
sont intresss, en tout cas poser des questions. Parce quils sont curieux. - Parce que lon ne vous a pas prpar lentre dans la cit?
On peu aussi tomber sur certaines personnes rfractaires. Dautres seront - Non! a se vit. a ne se prpare pas. On ne peut pas dire attention,
jaloux, ou plein dautres choses encore. Ceux par exemple qui veulent que demain vous allez tre avec des non Juifs. Cest comme a, on le vit.
tout soit carr. Que tout le monde soit pareil. Que Mais bon, aprs on Certains continuent dans des directions plutt religieuses, par exemple
peut sinterroger sur les relles motivations de ces gens-l. en yeshiva. Mais luniversit, cest la douche froide. On arrive dans un
- Vous avez toujours t religieux? amphithtre avec deux cent personnes. On na jamais t assis avec des
- Oui, jai grandi comme cela. Mes parents sont devenus religieux un peu Arabes, des noirs, des non Juifs. Voil. On arrive. On est l. On se dit: on
avant leur mariage, quand je dis religieux cest plutt pratiquants. Et moi, va essayer de faire shabbat. Hop! On a cours le vendredi soir ou le samedi.
jai effectivement grandi dans la religion. Cest--dire, cole juive, prati- Bon. On va essayer dexpliquer au prof. Le prof dit: je ne comprends pas,
ques religieuses,etc. vous tes obligs de venir sinon vous tes expulss. Voil. Alors on va voir
- Peut-on alors dire que vous avez pratiquement grandi en parallle avec le charg dtudes, et lui aussi il a ses ides. Et avec tout cela, il suffit que la
la socit franaise? veille il y ait eu une attaque de Tsahal en territoire palestinien. a ne pas-
- Quand on parle dcole juive, cest sr que lon parle dune socit paral- sera pas. Lui, il a vu la tl que les Juifs sont comme ci ou sont comme
lle. Cest sr que lon nest pas du tout plong dans le milieu franais. Ou a. Donc pour lui, cest grave. Donc je ne vois pas pourquoi il nous ferait
en tout cas dans les mentalits franaises. Mais ce nest que dans lcole des faveurs nous spcialement. Et aprs, cest le port de la kippa qui pose
juive que lon peut vraiment vivre son judasme. problme. Voil.
- Est-ce cela lobjectif de lcole juive, spanouir en tant que pratiquant? - Quest ce qui est le plus difficile dans cette vie dtudiant juif Paris?
- Pas forcment. a peut tre aussi tout simplement de vivre avec la possi- Cest le conflit isralo-palestinien?
bilit de tout faire. Aprs, ce que lon fait de ces possibilits Cest un choix - Le conflit ne va jamais tre rellement dit. Malheureusement ce sont
personnel. Personne na t puni lcole parce quil ne faisait pas shabbat. les informations qui formatent les gens. Et cest ce formatage qui fait que
Mais au moins, dans les cantines de lcole juive, on mange casher. les gens vont tre plus ou moins agressifs notre gard. Il ny a jamais
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de dbat, moins de faire des runions o les gens peuvent en parler. tidien, autour de soi, sa famille, ses proches, sa cit, sa ville et son pays.
Mais en gnral, les Franais sont beaucoup plus rservs que les Arabes. Cest par des petits actes que lon fait des grandes rivires. Donc forc-
Eux nous disent directement de toutes faons, vous, vous tes comme ment, se rendre utile la socit bien sr, cela implique une action dans
a, sales Juifs, cela ne leur pose aucun problme. Les Franais vont tre ce monde.
beaucoup plus rservs. - Peut-on tre utile la socit tout en maintenant son judasme?
- Et cela vous est dj arrivde vous faire traiter de sale Juif? - Ah oui! En France, ce nest pas un frein. On nen est pas l encore. Je ne
- Oui. pense pas. Je pense quavec tous les mdecins, les ingnieurs, les avocats,
- Et ctait la premire fois? les commerants, les artistesetc. quil y a, a va. On arrive contribuer
- Ah, non. Non. Moi les premires fois o cela mest arriv ce ntait pas favorablement la croissance du pays. Ce nest pas en faisant shabbat un
luniversit. Eh bien, ctait quand jtais lcole juive. la sortie de jour par semaine et en mangeant casher que lon va freiner la croissance
lcole, on avait les jeunes du quartier qui venaient ctait Crteil bon du pays.
voil. Jai vu des descentes avec des chiens, avec des matraques devant - tes-vous ouvert sur la culture franaise? La littrature, le thtre, le
lcole. Des groupes de quarante personnes. On ne comprenait pas trop ce cinma?
quils voulaient. Ou bien, quand on allait au gymnase pour faire le sport. - Je suis un grand cinphile. Jaime beaucoup sortir. Je vais souvent danser
On avait nos kippas sur la tte. On traversait Crteil. Ah, ctait frquent. en bote. Enfin, bien sr, cest pas vident.
Des petites insultes. Sales Juifs. Bon. On sy fait. On se dit que voil, cest - Pourquoi?
la vie. Donc les premiers actes et insultes antismites que jai vus et vcus, - Parce quen tant que Juif pratiquant, on aurait pu penser que je suis plutt
ce ntait pas du tout luniversit. la fac, les tudiants sont dans un rserv quant aux soires mixtes et des choses comme cela. Bon, ya des
contexte dtudes. Cest--dire quils vont tre un peu plus rflchis.Moi, personnes religieuse qui vont prfrer ne pas y aller. Moi, a pourrait me
je nai pas vu les grandes facults. Jai frquent pendant un an la fac de gner mais a dpend des botes. Certaines soires sont peu frquenta-
Crteil. Puis aprs je suis entr en cole de commerce. Donc jai t encore bles, dautres un peu plus. Mais on essaye de pas trop Effectivement en
un peu dtach du vrai milieu tudiant. soire, on va se retrouver entre amis Juifs. Mais disons que je ne fais pas
- Cest--dire quavant lentre luniversit, vous aviez dj conscience de un effort particulier dintgration. Je vis comme je le sens tout en faisant
lantismitisme. Considriez vous le milieu extrieur comme menaant? attention.
- Bien sr. Bien sr! Tout fait. Pas menaant mais rfractaire. Qui ne - Cela veut dire que vous vous sentez intgr en France.
voudront pas se mlanger nous. Ils vont garder leurs distances. - Vis--vis de qui? Par rapport au milieu tudiant, oui. Puisque on a des
- Quest-ce qui est le plus important pour vous dans la vie? travaux de groupe faire. On travaille avec des non Juifs. On nest pas
- La chose la plus importante pour moi dans la vie? Se raliser. Saccomplir. renferms tout le temps entre nous. Je me sens intgr aussi quand je
De raliser le travail pour lequel Dieu nous a mis sur terre. participe des actions qui ne sont pas juives. Je me sens intgr quand
- En fait cela revient croire en Dieu! il y a la collecte des pices jaunes. Bon ben voil. Si je donne une pice
- Pas forcment. On peut conceptualiser cela. Mais pas forcment en jaune pour les handicaps et bien je me sens intgr. a, ce sont des actes.
croyant en Dieu.Ya certaines religions Il me semble par exemple que Maintenant, je ne pense pas quaux yeux des Franais, je sois quelquun
le bouddhisme ne croit pas forcment en Dieu, mais en des nergies et des qui soit intgr. Je pense que certains me voient comme quelquun qui
choses comme cela. Mais il parle de mission aussi. Dactes raliser et de veut toujours se dmarquer par ses pratiques religieuses. Il ne veut jamais
choses accomplir pour faire voluer le monde vers le positif. manger avec nous. Alors cest selon la psychologie de chacun. Les frus-
- Est-ce important pour vous de se rendre utile? trations de chacun. Les complexes. Les jalousies. Il y en a qui vont voir
- Encore une fois, cela rentre dans le mme systme. Moi quand je parle le bien. Dautres vont voir le mal. Maintenant moi, je ne vis pas pour les
de maccomplir dans le monde, cest une vision trs universelle. Cest une autres. Pour linstant, je vis pour moi. Et moi je me sens intgr.
vision un peu divine de la chose. Concrtement, cest tre utile au quo- - Quest ce que pour vous la communaut juive?
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- Je ne suis pas un adepte de cette formule. Parce que par dfinition, la sortir avec elles. Ou pour aller plus loin dans une relation avec elles. Voil,
communaut doit toucher un peu tout le monde. a veut dire qu partir moi jessaye mais
du moment o on est Juif, selon cette dfinition, on fait partie de la com- - Pourquoi, vous pensez vraiment que le cur se commande?
munaut. Alors, quil y a des personnes qui ne veulent pas faire partie - Pour moi, oui. Je suis quelquun dassez spcial. Tomber amoureux, cest
de cette communaut, et qui trouvent quils nont rien y faire. Et ceux dabord dans la tte. On ouvre son cur ou pas. Et pour ouvrir son cur,
qui utilisent cette expression, la communaut, veulent englober tous les il faut que la tte soit daccord. Maintenant je nai jamais vcu cela. Je ne
Juifs de France. Mais il sagit dune dfinition totalement biaise puisque suis jamais tomb amoureux dune non Juive. Je sais que malheureuse-
partir du moment o on fait des soires pour la communaut, par exem- ment, cela arrive dans la communaut, mais on ne peut rien y faire. Quant
ple, celui qui nest pas du tout intgr la communaut et qui nest pas au moi, je ne veux pas mouvrir la personne non juive pour ne pas tomber
courant de cette soire, pour lui il ne se sent pas du tout faire partie de amoureux. Donc en thorie, je ne pourrais pas tomber amoureux dune
cette communaut. Quelquun qui se sent Franais dabord, bon il est Juif non Juive. Dans ce contexte, jessaie de privilgier les relations avec des
certes, mais il se sent Franais, mari une Franaiseetc., il va pas for- Juives. Crer une relation durable et srieuse. Bon, que je nai pas actuel-
cment se sentir appartenir cette communaut. En ce qui me concerne, lement.
on peut dire que jappartiens cette communaut par les actes que je fais, - Vos amis non Juifs ne trouvent pas tout cela un peu ringard?
je frquente une synagogue, je verse des dons des associations juives, je - Ah oui, bon, on a souvent parl. Mes copains de la fac me disent je ne
suis actif dans lUnion des Etudiants Juifs de France. Oui, je pense que je comprends pas. Vous les Juifs, vous restez entre vous. Vous vous mariez
fais partie de ce que les autres appellent la communaut juive. Mais pour quentre vous. Je ne comprends pas. Ben pour moi, cest clair. Je leur
moi, cest une vision pessimiste parce que cela fait vraiment ghetto, tribu, donne souvent lexemple de ma sur qui sest marie avec un Juif et fran-
et tout. Celui qui est Juif mais qui ne se sent pas forcement Juif alors lui, chement, cest ce qui me fait plaisir. Parce que lon continue ainsi la chane
il appartient quoi? On ne sait pas. Selon lui, il ne fait pas partie de la depuis Mose. Voil. Aprs ils sont daccord, ils ne sont pas daccord. la
communaut, mais pour les autres, oui. Alors bon, non. Pour moi on est limite, je peux comprendre. Cest comme si un Chinois disait je ne veux
Juif ou on nest pas Juif! Les Juifs de France, ce nest pas une communaut, me marier quavec une Chinoise. Mais on nest pas dans le mme rap-
car cette dfinition restreint beaucoup la chose. La communaut, cest port. Contrairement aux Amricains, les Franais ont du mal concep-
vraiment on reste entre nous et il ny a que nous et on se dbrouille entre tualiser la religion. Pour eux, la religion est une appartenance ancienne:
nous. Je ne suis pas daccord avec ce terme de communaut, mais bien, il nos anctres taient Gaulois, donc nous sommes Gaulois. Et tel autre, ses
est souvent employ par les Juifs de France. anctres taient Vietnamiens. Voil, il est Vietnamien. Pour eux, ils ont
- Par rapport la vie universitaire, vous tes ncessairement en contact du mal diffrencier la religion des origines. On peut avoir une origine
avec des non Juifs. Comment cela se passe? culturelle diffrente dune tradition cultuelle. L, ils ont du mal faire la
- Je parle en mon nom. Parce que je suis quelquun de religieux, enfin de diffrence. Dj que pour eux, lexistence de Dieu cest assez dur com-
pratiquant. Donc jai 23 ans. Dans la religion on nous dit clairement quil prendre. Quelquun qui ne croit pas en Dieu, comment lui expliquer ce
ne faut pas trop tarder pour se marier. Quil faut bien sr se marier avec que cest qutre Juif et comment lui expliquer que dans la religion, il faut
une femme juive, pour que les enfants soient juifs, et par rapport un rester entre nous? Cest mission impossible. Bon, alors on essaye dexpli-
panouissement spiritueletc. Donc moi, ce que je recherche dans la vie, quer avec des mots. Mais bon, au fond, on pourra rester des heures et des
cest pas trop le plaisir. Cela va plutt tre du plaisir spirituel, mais en tout heures parler avec un non Juif, si vraiment il veut trouver la faille ou
cas pas on va dire, jessaye de me limiter en ce qui concerne les plaisirs la petite bte, il trouvera toujours quelque chose reprocher. Nous, on
matriels. Voil. Donc une fois que jai dit cela, je peux expliquer mes survit grce Dieu depuis des millnaires, on essaie de rester entre nous.
rapports avec les jeunes filles. Je peux avoir la facult de bons rapports Cest comme a. a peut paratre primaire pour certains. Mais bon. Cest
avec des filles non Juives, on peut trs bien discuter, parler,etc. mais tout un fait. Cest comme a.
en leur faisant comprendre que je ne suis pas intress forcment pour - Quel est votre sentiment sur la situation actuelle?
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- Linquitude des Juifs de France est relle qui sexprime par la volont second dialogue donne lide de lampleur du sentiment de dception vis-
de plus en plus croissante chez les jeunes de faire leur alya, de monter -vis de la France, exprim par certains jeunes Juifs. Et ce qui est dautant
en Isral. Je remarque autour de moi que de plus en plus de jeunes, pra- plus troublant, cest que ce sentiment nest pas uniquement exprim par
tiquants ou non, envisagent plus ou moins srieusement de monter pro- des jeunes Juifs en dtresse. A.L. 19 ans, est tudiant en droit, issu dune
chainement en Isral. famille bourgeoise vivant dans un des arrondissements chics de Paris.
- Envisagent-il aussi de sexpatrier dans un autre pays? Mais la dception est dautant plus grande.
- Certains parlent daller aux tats-Unis. Mais le discours de base chez les - Je suis n en France. Et pour moi, tre Juif cest appartenir au peuple
jeunes Juifs, cest en gnral la France devient de plus en plus musul- dIsral, aux Bnei Isral, croire en un seul Dieu, et respecter certaines tra-
mane. Donc les gouvernements nous font de plus en plus la tte, cest ditions issues de la religion juive et que nous trouvons dans la Torah.
dire quils ne prennent pas rellement conscience de nos besoins. On se - Et vous avez toujours respect ces traditions?
sent mal aim. Certains disent: on na plus notre place ici parce que les - Tout fait, depuis tout petit, jai toujours t lev dans la religion, tou-
actes antismites se multiplient. On voit des choses qui nous font rappeler jours daprs lducation de mes parents qui mont toujours inculqu des
la priode davant guerre. Et on se souvient alors que nous ne sommes pas bases et au fur et mesure des annes en mrissant, on apprend de plus
dsirs ici. en plus de choses vis--vis de la Torah et de la vie en gnral.
la table cot, un groupe de six petits vieux nous coutent avec - Cette ducation juive, vous lavez acquise la maison ou lcole juive?
attention. De leur chuchotement, on comprend par-ci par-l lexpression - la maison, je nai frquent lcole juive quau cours de mes trois der-
yehudi et les regards discrets et complices qui nous croisent. En fait, il nires annes de lyce, seconde premire et terminale, mais auparavant
sagit dun groupe de vtrans du Mahal (les brigades de volontaires juifs jai toujours frquent des coles laques tout simplement parce que mes
arrivs en Palestine la veille de la guerre dindpendance). La majo- parents voulaient quon ait une ducation juive la maison, mais quon
rit, dont celui qui nous interpelle, est arrive Beer-Shva directement puisse lcole suivre une ducation normale et pas forcment ntre quen
dAuschwitz. Aprs une prsentation rapide, il nous raconte avoir com- milieu juif. Et on na jamais eu de problmes pour ne pas aller lcole
battu trois ans Beer-Shva. Do son hbreu rudimentaire. Mais avec le samedi, jusquau jour o lon ma dit, en troisime, que l ctait plus
un peu de Yiddish, on arrive sen sortir. lissue de la guerre dind- possible. Donc jai d entrer en seconde en cole juive. Et cest au fur et
pendance, il est venu avec certains de ses camarades sinstaller Paris. mesure, pas durant ces trois annes, que je me suis renforc dans la
Pourquoi? On narrivera pas le savoir. Parce que cest la vie rpond-il. religion. Cest aprs, quand jai eu plus de temps pour tudier, o jai com-
Ayant entendu notre discours sur linscurit, notre ami nous dit dune menc vraiment minvestir de plus en plus dans le judasme.
voie basse, frappe dun fort accent polonais: si nous avions parl ainsi - Vous avez donc la possibilit de comparer lducation dans une cole
Varsovie quand nous tions jeunes, la conversation naurait pas dur laque et celle dispense par lcole juive.
longtemps. Et notre ami passe le doigt sur la gorge pour nous signifier ce - Cest--dire que je ntais pas dans une cole juive religieuse, mais dans
que leur auraient fait les Polonais. une cole juive traditionaliste. Lcole Maimonide, qui est base surtout
sur la tradition et les ftes juives, sur les bases du judasme, mais pas for-
Je sais qu un moment ou un autre il faudra partir cment approfondies. Ceux qui voulaient approfondir pouvaient le faire,
Le dialogue prcdent donnait une ide gnrale de lambiance dans mais lcole nous donnait les bases, savoir ce quest dtre Juif, quel est le
laquelle ont grandi nombre de jeunes Juifs Franais. Alors quils sont minimum faire pour viter lassimilation qui est en fait le grand problme
ns en France, se sentent pleinement Franais et aiment leur pays, ces de nos jours. Et ils continuaient aussi en cole juive nous transmettre
jeunes qui ne remettent pas en cause le processus dintgration vcu par paralllement une ducation vis--vis de la Rpublique, de la tradition
leur parents, ont grandi dans un environnement somme toute assez peu franaise, le respect dautrui, le respect des autres religions, le respect des
accueillant. Il ne sagit pas bien entendu, dune jeunesse malheureuse. Loin lois, que mme si nous sommes Juifs, nous ne pouvons pas nous per-
de l J.G. a bnfici des bienfaits de la Rpublique et le reconnat. Ce mettre de dvier, justement de prendre le dessus sur la Rpublique, parce
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quon est quand mme dans un pays rgi par des lois et quil y a un mini- moyen de faire parler deux et dintgrer nimporte quel sujet, aussi bien
mum respecter et que quand il y a une loi qui passe, comme celle adop- la question juive que la question sociale, et ds quil y a un mot de travers
te il ny a pas longtemps sur les signes religieux lcole, cest valable aussi dans la vie, on va dire, ils en profitent pour prendre le dessus. Et cest vrai
bien pour les Juifs que pour les musulmans et les chrtiens. Cest ceci que que vis--vis de cela, cest pas vident. Lextrme droite, on ne la voit plus
lon a appris lcole. tellement dans les facs. Jtais Tolbiac, la Sorbonne, qui est un fief de
- Alors quelle diffrence avec lcole publique? lextrme gauche.
- Eh bien, la diffrence cest que dj toutes les personnes qui se trouvent - Et un Juif ne peut pas se retrouver dans cette mouvance politique?
dans ces coles sont juives, cest--dire que lon a limpression dtre dans - Pas du tout. Pas du tout, parce que cest bourr dantismitisme. Cest
une grande famille, chose quon ne retrouve pas forcment dans lcole toujours fond de propagande pro-palestinienne, si je puis dire, puis-
laque puisque cela vient de tous les milieux, aussi bien les milieux dfa- que on la mme vu dans des manifestations qui navaient pas lieu dtre,
voriss que bourgeois. On va dire cela comme cela, je ne veux pas dire comme pour la lacit crier des slogans anti-israliens et pro-palestiniens,
que dans lcole juive il ny a pas a non plus, mais leffet est beaucoup plus alors que ce sont des slogans qui nont pas lieu dtre. Je ne vois pas ce
attnu dans la mesure ou on appartient tous au mme peuple et que lon que la Palestine a faire dans une manifestation pour la lacit! Ni des
connat les diffrences de chacun et que lon apprend justement se res- sujets comme Sharon ou tout simplement les Juifs. Quoi? Cest la lacit.
pecter dautant plus dans la religion juive que les commandements nous le Ils dfilent pour la Rpublique. Mais ctait pareil dans les manifestations
stipulent, tu respecteras ton prochain comme toi-mme. contre la guerre en Irak: on entendait tout de suite parler de la Palestine,
- Est-ce que dans lcole juive, il ny aurait pas, par contre, ce sentiment des Juifs, et Mort aux Juifs et tout cela. Alors un Juif, moins dtre
denfermement, dtre exclusivement entre nous et finalement de ne pas fou ou de renier totalement ce quil est, je ne vois pas comment il peut se
profiter de la diversit, et de lapport des autres? retrouver dans ce type de mouvements.
- Pas du tout, puisque on a tout fait le droit de sortir de lcole et quand - Est-ce que le fait quil y a trois ans, vos parents vous aient inscrit en cole
on se retrouve en dehors de lcole, on se retrouve aussi bien au stade, juive tenait au fait de la monte de ce type de problmes?
quen dehors des cours, avec des gens, dautres amis et pas forcment de - Pas du tout. Ctait uniquement en fonction de la possibilit de respecter
lcole. Dans lcole cest vrai, on reste entre Juifs; mais bon le soir, chacun shabbat. Uniquement. Il ny avait aucune autre raison. Jai du reste tout fait
rentre chez lui, retrouve ses amis qui ne sont pas forcment Juifs. Je sais pour trouver une cole laque qui me permettrait de respecter shabbat.
que moi, je suis peut-tre religieux, je fais attention la religion et tout Je mtais en effet rendu compte que je pouvais pleinement vivre mon
cela, mais cela ne mempche pas de sortir, daller en bote, dans des cafs, judasme dans une cole laque dans la mesure o les ftes et le shabbat, je
de rencontrer des gens qui ne sont pas forcment Juifs. Parce que je pense navais pas de problmes.
effectivement que lon peut apprendre de tout le monde. - tes-vous inquiet par le climat en France? Vous portez la kippa
- Alors aprs le lyce, il y a le passage lUniversit. Et l, a se passe - L jai une kippa. Mais je ne la porte que le shabbat et pour manger, aussi
comment? bien devant des goys que devant des Juifs. Moi, jhabite dans un quartier
- Eh bien, cest--dire que moi, javais commenc par la fac. Jai suivi le ais, le 16e arrondissement de Paris, on nest pas tellement inquiet dans
systme normal entre guillemets, et je ne my suis pas du tout retrouv. ce quartier, je lavoue. Mais quand je vois ce qui se passe dans les autres
la fac, ctait beaucoup trop grand, cest vrai que quand on est Juif, la fac quartiers, comme dans le 19e ou le 20e, ou comme dans les banlieues pari-
cest pas vident. Faut se battre tous les jours parce quil y a beaucoup de siennes, et que je vois mes amis qui me racontent ou ma famille qui habite
restrictions vis--vis du shabbat, ils organisent beaucoup dexamens ce en banlieue o la synagogue a dj t attaque (on a dpos une bombe
jour-l. Cest donc une bataille permanente. Et puis, on a vu rcemment, devant la porte), quand je les rencontre, l je me dis que je suis inquiet. Je
ces cinq dernires annes, une remonte flagrante de lantismitisme me dis quauparavant, ctait eux qui ntaient pas du tout concerns par
dextrme gauche qui est trs trs prsente dans les facs. Et cest pas du ce sujet et que maintenant ils se retrouvent concerns. Et qui me dit que
tout facile, parce quils veulent prendre le dessus, partout. Ds quil y a le dans trois, quatre ans, je ne vais pas tre agress dans mon quartier? Mais
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malgr tout, je continue de porter la kippa. Pour la simple raison que je tudes et que cela puisse se calmer.
nai aucune raison de ne pas la mettre. Tout simplement. Si on nous avait - Vous quitterez avec des regrets?
dit voil, vous mettez la kippa, vous allez tre tus alors dans la mesure - Oui, puisque je suis n ici. Jai ici tous mes souvenirs denfance. Jai pass
o on nen est pas encore l, et quil nest tout de mme pas interdit par une partie de ma vie ici. Mais je suis tout fait prt partir ailleurs. De
la loi franaise de porter la kippa, on ne porte pas atteinte notre per- toutes faons, a ne me drangerait pas de vivre ailleurs. Daller au Canada,
sonne quand on la porte, mis part les agressions verbales ou physiques, aux tats-Unis ou en Isral. Tout simplement. Mais je suis devenu quel-
chose dont je nai pas encore t lobjet. Mais sinon, vraiment, je nai pas quun qui vit au jour le jour. Parce que on ne sait pas ce qui va nous arriver
de raison de ne pas la mettre. dans une heure. Mais dans lide, jaimerais bien minstaller en Isral. Plus
- Arrivez-vous vous projeter dans les cinq, dix ans en France? quaux tats-Unis ou quau Canada, puisque cest notre maison. Quand
- Franchement, non. Je sais qu un moment ou un autre, il faudra partir je suis en Isral, jai limpression dtre chez moi. Ya pas de problmes de
comme nos parents sont partis dAfrique du Nord ou de Pologne, puisque kippa, ni de stress, ni de regarde les gens comment ils tobservent. Cest
lantismitisme est en train de monter normment. normment. Tout chez nous, quoi.
simplement, je le vois quand jai suivi rcemment le dbat sur la lacit - Mais il y a tout de mme les tensions politiques?
la tl. Je vois que les femmes musulmanes, sur leurs photos didentit - Cela ne me fait pas peur. Je fais confiance Dieu!
mettent leur foulard, alors que dans les pays musulmans, notamment en - Vos parents sont originaires du Maroc. Lorsque vous les observez, avez-
Algrie, en Tunisie et au Maroc, elles ne le faisaient pas. Quant au prsi- vous le sentiment dune diffrence entre vous sur le plan de lidentit
dent tunisien, il sest mme tonn quen France, nous en soyons arrivs l. juive?
Et je sais que a ne peut quempirer. Dans la mesure o, si on a dj pass - Non, puisque ils mont inculqu une ducation qui fait que ils mont tou-
ce seuil, je ne vois pas comment du jour au lendemain, on peut dire jours appris vivre avec les deux. Aussi bien avec lidentit juive quavec
cette population musulmane qui est en croissance en France, et qui prend lidentit franaise. Puisquils mont toujours expliqu comment sont
de plus en plus de pouvoir, vous ne pouvez plus porter le foulard. Et ce, votes les lois en France, quels taient mes droits, quelle est la faon de
dautant plus lorsque lon connat leur influence sur la France. mieux sintgrer. Pas de sassimiler, mais de sintgrer.
- Qui aura le plus perdre dun dpart des Juifs, la France ou les Juifs? - Avec la diffrence tout de mme que pour eux, ce ntait pas naturel puis-
- Cest la France, je pense. Elle aura russi faire fuir une population alors quils sont venus du Maroc, alors que vous, vous tes ns ici et que vous
que le principe mme dun pays laque, cest un pays o tout le monde navez mme pas vous intgrer.
peut vivre librement, quelle que soit la religion ou lappartenance eth- - Non, cest--dire sintgrer en tant que Juif. Pas en tant que Je sais
nique. Et je pense qu partir du moment o des Juifs quittent la France, que mes parents ont d sintgrer en tant que Juifs et Marocains, ce qui est
tout simplement parce quils ont peur dy vivre, je pense que cest un grave deux choses pas faciles.
chec de la Rpublique et cest la France qui perd normment. - Oui, mais en quoi auriez-vous vous intgrer la France puisque vous
- Envisagez-vous de vous battre pour conserver votre place et votre statut y tes n.
ici en France? - Mintgrer, cest--dire Mintgrer dans la mesure o il me faut faire la
- Non, parce que jai dj limpression que je nai plus ma place. part des choses entre tre Franais et tre Juif. Il y en a qui vont penser les
- Depuis quand? Juifs avant tout. Cest les lois juives qui passent, qui passent avant tout, et
- Depuis les agressions antismites. Depuis les synagogues brles, les la loi franaise, elle passe aprs. Alors que dans la Torah, ya un comman-
agressions,etc. Et a rappelle de trop mauvais souvenirs. On se souvient dement qui dit, dina de malkhouta dina, la loi du pays est la loi. Faut donc
comment cela avait commenc avant la seconde guerre mondiale. Je nai respecter la loi du pays dans la mesure du possible.
personne dans ma famille qui a vcu ces moments. Mais jai tout de mme - Cela sapplique un Juif comme un non Juif. Un Franais non juif qui
discut avec certaines personnes ges qui nous racontent comment a est n ici, il va respecter naturellement les loi du pays et il na pas prouver
sest pass et personnellement, je trouve quil y a beaucoup trop de simili- quil est intgr.
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- Cest--dire quand je dis intgration, cest ne pas me faire remarquer en selon le contexte dans lequel on lapplique. On est Juif vis--vis de la reli-
tant que Juif. Cest--dire, tre Juif daccord, mais essayer dtre Franais gion, on est Juif vis--vis de la Rpublique,etc. Chaque fois, ce sont des
au maximum. Quand je me rends par exemple un entretien dembauche, contextes diffrents et je pense que la dfinition de Juif ce moment-l
les gens vont me dire: bon, vous travaillez bien, mais pour moi la seule diffre avec le contexte. Je pense que cest a que jessaie de dire.
condition sera de ne pas travailler le samedi. Ils me posent la question - Y a-t-il un contexte particulier un Juif franais?
pourquoi? Je leur rponds tout simplement: pour des raisons person- - La particularit du Juif franais est quil sinscrit dans lhistoire des Juifs
nelles. Jai pas besoin de dire en tant que Juif. Cest ainsi que jessaie de de France. La faon dont les Juifs ont vcu leur identit en France nest pas
mintgrer en vitant de vivre mon judasme pour moi, sans tenter de forcment la mme que dans les autres pays, et je pense que cest essen-
trop maffirmer, ni de le faire subir aux autres. Et cela sans aller jusqu tiellement cela qui va affecter son rapport au judasme, en particulier une
lassimilation. sorte de va et vient entre la tolrance et lmancipation, entre la reconnais-
- Et cest quoi prcisment lassimilation? sance et lantismitisme parfois flagrant. La particularit de la commu-
- Cest justement faire passer Oublier son identit religieuse. Au point naut juive franaise est lhritage de cela. Entre la Rpublique et la Torah.
de ne plus se souvenir dtre Juif. Entre lantismitisme et lacceptation, entre lassimilation et laffirmation.
Je pense quil y a eu beaucoup plus Selon les moments dans lhistoire,
Je suis Juif, jen suis fier! on sest situ lun des deux ples. Et par consquent, la population juive
Avec D.D., 23 ans, tudiant en gestion, nous voquerons notre problma- franaise va tre beaucoup plus tiraille que la population juive amri-
tique de dpart: linteraction entre lidentit juive et lidentit nationale. caine, o son volution a t beaucoup moins radicale.
Certes, le cas de D.D. est particulirement exceptionnel. Toutefois, tra- - Mais vous personnellement?
vers cet itinraire unique, on peut entrevoir une problmatique plus gn- - Le problme avec moi, cest que je nai pas vcu toute ma vie en France
rale. Celle o lidentit se renforce alors mme que lvidence de lidentit et donc que je nai pas forcment le mme hritage. Suis-je vraiment un
nationale saffaiblit. Juif franais? Je nen sais rien! Juif, certainement. Mais je ne me sens pas
- Je suis n en France, Paris, de parents Franais. Mon pre est Juif pied- forcment plus Franais que Canadien, quAnglais. Jai vcu au Canada,
noir, n en Algrie, et ma mre est Franaise, parisienne de souche. jai la nationalit canadienne. Jai donc juridiquement deux nationalits,
- Quest-ce qutre Juif en France selon vous? franaise et canadienne.
- Cest une rponse dlicate. Je pense quun Juif franais, cest nimporte - Ceci fait que vous vous sentez moins Franais ou Canadien que Juif?
quelle personne qui considre quelle a un lien dattache la communaut - Oui, a cest une certitude et je pense que cest une consquence de la vie.
juive. Ya plusieurs faons de devenir Juif. Donc, soit on considre que Du fait que je nai jamais vraiment eu de rapports privilgis un pays
cest la halakha, la personne de mre juive plus qu un autre. En ce moment, je suis vraiment un Juif errant. Le seul
- Non, mais personnellement. Pour vous? rfrent identitaire stable que jai eu pendant toute mon existence, cest
- Pour moi? Moi, je suis partag en deux. Je considrerais comme Juif, celui de Juif.
sur un plan sociologique nimporte quelle personne qui est issue dune - Et vos parents?
famille juive, cest--dire o lun des parents est Juif, o il y a une personne - Mes parents se considrent comme Franais. Franais dabord ou Juif
qui considre que de par ses racines, elle est juive. Mais jai aussi en moi dabord? Je pense quil faudrait leur poser la question. Je ne peux pas
un aspect religieux. Par exemple, je ninviterais pas quelquun participer rpondre pour eux. Mais Franais, pour eux cest quelque chose de cer-
un mynian dont je sais que la mre nest pas juive. Donc, je nai pas une tain, de solide. La grande hantise de mes parents tait que je napprenne
rponse unique la question. Jai pas une rponse monolithique. Cest pas le franais et que je ne connaisse pas la France. Pour eux, ctait trs
assez dlicat. important. Leur lien avec ltat franais est trs solide. Et je pense quils
- Pourquoi ce serait si dlicat? ont tout fait pour me le transmettre, ma sur et moi.
- Cest--dire que le terme Juif va prendre une dfinition diffrente - Quont-ils fait pour cela?
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- Tout jeune, mes parents se sont vite aperus que javais appris parler sur un chandelier au lieu davoir un sapin de Nol la maison. Et tout
anglais avant le franais et se sont donc empresss de me mettre dans une coup, le judasme est devenu un livre. Une srie de textes. Lamour de
cole franaise au Canada. Parceque cela leur faisait peur, notre fils ne ltude. Une recherche de la transcendance. Et un certain nombre dactes
parlera pas franais, notre fils ne connatra pas la France, et lcole dans le quotidien. Faire et vivre le shabbat. Mettre les tefilines. Prier. Et
franaise me poussait frquenter des Franais. Bon, des petites choses a, pour moi, le basculement sest fait ce moment-l. Et je me suis con-
comme cela, comme venir en France systmatiquement pour les vacan- verti. Et justement pour pouvoir respecter mes convictions personnelles,
ces. Cequi est naturel parce que notre famille est en France. Cest aussi un ma famille a t oblige de changer un certain nombre de choses dans la
certain nombre dautres choses. Ils refusaient de me parler en anglais la maison, adopter la casheroutetc. L, bon gr mal gr, il y a un change-
maison. Ils parlaient exclusivement en franais. Bon, mon pre cest un ment de cap qui sest effectu pour le reste de la famille galement. Donc
type qui tous les ans regarde le dfil du 14juillet la tl. le fameux point de dpart dans lvolution, je pense quil est l.
- Cest cet amour de la France qui tait transmis la maison? - Nest-ce pas trange pour quelquun qui se considre comme Juif dtre
- Oui, je pense. Absolument. oblig de se convertir au judasme?
- Et propos du judasme, quest-ce qui tait transmis? - Cest une contradiction de termes, mais je ne pense pas que cela soit
- En fait, jai toujours t au Talmud Torah depuis tout petit. Ma mre trange. Je pense que justement, le judasme recle intrinsquement ce
nest pas ne juive. Ma mre vient dune famille catholique, et lorsquelle genre de subtilit. On est la seule religion
a pous mon pre, elle sest convertie sous le mode libral. Donc, ma - Mais avant votre conversion, vous vous sentiez dj Juif?
famille a connu une volution vis--vis de la religion. Dans un premier - Jtais dj Juif! Absolument, et je ne pense pas tre plus Juif aujourdhui
temps, ctait le Talmud Torah le dimanche dans un Temple libral, rfor- que le jour de ma naissance. Cest trange comprendre mais cela nest pas
miste. Petit petit, la religion juive, le judasme a pris de plus en plus de surprenant. Parce que lon revient ce que je disais au dbut. Le judasme
place dans le foyer. Jusquau jour o lanne dernire ma mre sest conver- est quelque chose de diffrent selon le contexte. Et quelquun va se sentir
tie sur le mode orthodoxe. Moi-mme, je me suis converti lorsque jai eu ou non Juif suivant le mode de pense dans lequel il est un moment
14 ans. Donc, il y a eu tout au long de mon existence une part croissante donn.
de la religion. - Vous projetez-vous en France dans les prochaines annes?
- Comment sest pass ce processus et pour quelles raisons? - Je ne me projette pas en France dans les dix prochaines annes. Je sais
- Je pense que le point de dpart a t ma dcision de faire ma bar mitsva que le jour o jai pos le pied sur le sol franais, ctait pour le quitter un
dans une synagogue orthodoxe. Parce que justement l aussi, parce que jour. Je me suis toujours senti comme un Juif en France en transition.
moi mon rve, ctait de faire ma bar mitsva dans une synagogue ortho- Cest un pays que jaime normment. Et je pense y avoir appris norm-
doxe. Je voulais faire comme papa, la bar mitsva dans la Grande syna- ment de choses et en avoir tir des expriences incroyables. Mais je ne me
gogue et lorsque dix onze ans jai commenc dire cela mon pre, vois pas en France dans dix ans, ni mme dans cinq ans.
il ma dit tu sais mon fils, ce ne sera peut-tre pas possible. Ta mre - Alors o?
sest convertie librale. Pour les libraux, tu es Juif, mais pas pour les Juifs - Cest une bonne question. Je ne sais pas. Je nen ai aucune ide.
orthodoxes, donc il y a une chance pour que la Grande synagogue refuse - Mais comment se fait-il quun jeune aujourdhui ne parvienne pas
de faire ta bar mitsva. Cela a t un choc. Cest quelque chose que je nai simaginer dans la socit dans laquelle il volue quotidiennement?
pas voulu accepter. Et je me suis dit bon. Si cela veut dire quil faut que je - Parce que l encore, le rle stabilisateur de la socit Enfin pour moi,
me convertisse, et bien je vais me convertir. Et jai commenc prendre la socit franaise ne joue pas ce rle stabilisateur. Mon champ de gravit
des cours. Ctait avec un rabbin loubavitch. Et cela a t pour moi la se situe dans mon identit juive. Et par consquent, que je sois en France,
dcouverte. Il y a un passage qui sest fait. Voil. Je suis pass dun vcu au Canada o ailleurs, cest dans mon identit juive que je trouve mon
trs traditionaliste de la religion savoir tre Juif, cest manger un repas lien social, cest cela qui me stabilise. Je nai pas besoin de me dfinir par
le vendredi soir en famille avant daller au cinma et allumer des bougies rapport la socit franaise. Ni par rapport aux institutions franaises.
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- Cest--dire que vous placez en premier lieu votre identit juive, tout pourrait tre peru comme une provocation?
dabord le fait dtre Juif. - Oui, mon pre me le dit tous les jours. Ah bon! Tu mets ta kippa. Mais
- La rponse est trs claire. Cest quelque chose de purement personnel et tu provoques. La kippa, ya eu des priodes de lhistoire o on nous la
je ne pense pas que cela soit le cas de tout le monde. Ni que cela devrait impose. Parce que lon avait besoin que les Juifs ne se mlangent pas la
tre le cas de tout le monde. population. Il y a eu des priodes dans lhistoire o lon a estim que ctait
- Mais quest-ce qui empche de se voir en France? un scandale parce que lon se diffrenciait. La kippa tait l au dbut. Elle
- Je nai aucun problme de principe lide de me voir en France. Si je me sera l la fin. On ne provoque personne. Et je me fiche de la faon dont
dis que je vais quitter la France, cest plus pour des raisons contextuelles. on peroit mon expression identitaire. Cest essentiellement cela. Peut-
Cest un pays qui ne me semble pas le plus adapt pour moi. titre per- tre que cest vcu comme une provocation. Sincrement, il y a des gens
sonnel, je nai pas envie de vivre ici. Ya une expression chez les Hollandais qui sont offusqus et qui pensent que je porte la kippa pour leur pourrir la
qui dit que Paris sans les Parisiens ce serait la meilleure ville au monde. vie. Mais je pense que si une socit en vient se dire ce genre de choses,
Il y a normment de choses que je naccepte pas chez les Franais. Cest cest quon est dj trs trs loin. Cest un vritable drame ce niveau l.
un clich, mais lantismitisme traditionnel, moyengeux franais est Et je ne pense pas que la solution pour rgler ce genre de problme soit
quelque chose qui na pas compltement disparu ici. Cest quelque chose denlever ma kippa.
que les Franais daujourdhui ont hrit et qui se voit en filigrane dans - A-t-on franchi un point de non-retour o y a-t-il encore une possibilit
leur tolrance vis--vis de lantismitisme. Et a, cest quelque chose que dapaiser la situation?
je naccepte pas. Cest quelque chose que je nai pas envie de vivre, et cest - Non, cela nexiste pas un point de non-retour. Bien sr quil est possible
surtout quelque chose que je nai pas envie dimposer mes enfants. Cest dapaiser la situation. Je pense que cela peut se faire mais il faudrait runir
ce qui me drange le plus en France. Aprs, il y a des dtails. Jai vcu certaines conditions. Bon, moi je suis sioniste et je vous dirais que plus
dans les pays anglo-saxons et forcment comme tout bon anglo-saxon, on diabolisera Isral et plus les Juifs de France vivront mal leur rapport
il y a quelque chose qui me drange dans la culture franaise. Mais bon, avec la population franaise. Plus les Franais auront une sorte de pense
mon ct franais a le mme genre de ractions vis--vis de certaines unique qui tend dire quIsral est un perturbateur et un fauteur de trou-
choses dOutre -Atlantique. Il y a des arguments dans les deux sens. Mais ble, et plusles Juifs franais souffriront de cette image. Cest--dire quil y
mon problme essentiel avec la France, cest le statut du Juif en France a un vritable rapport entre ltat Juif et les Juifs de France. Aujourdhui,
aujourdhui. je pense quil y a un clash communautaire entre les musulmans et les Juifs
- Avez-vous dj souffert de cet antismitisme? et ce clash est en partie li lincapacit de la communaut musulmane de
- Moi, je porte la kippa en permanence. Donc il y a trs peu de jours dans trouver une unit au sens o la religion juive, on lui a impos une certaine
ma vie o je ne vais pas rencontrer un sale Juif ou un regard mchant, forme dunit travers le systme consistorial de lpoque napolonienne.
ou un Ah! Tiens, regarde le celui-l avec sa kippa. Je le ressens tous les Et cest justement une faon pour la communaut davoir un visage et un
jours. Donc jy suis confront. fil conducteur. Et cest aujourdhui ce quil manque lislam. Et il ne sagit
- Mais cela reste simplement un sentiment danimosit ou cest rel? pas de trouver une solution magique. Mais la premire tape pour tablir
- Cest une hostilit. Et cest quelque chose de trs concret. Lorsquon me un dialogue, cest de trouver quelquun avec qui dialoguer. Donc, il y a
dit sale Juif de lautre ct du trottoir, a cest un fait tangible. Cest beaucoup de choses faire pour quen France les Juifs puissent vivre leur
beaucoup plus quun sentiment. Ya eu un moment trs trs difficile aprs judasme comme je pense quils devraient pouvoir le faire. Je ne pense
le dbut de la deuxime Intifada. Statistiquement, on recense moins dac- pas que cela soit sans espoir. Mais je pense que cest un chemin long et
tes antismites en ce moment. En tout cas, dactes grande chelle. difficile. Et la premire tape, cest den avoir conscience. Et malheureuse-
- Mais le regard des autres est toujours l! ment, la population franaise, musulmane ou non, na pas conscience de
- Oui, pour moi il est essentiellement le mme. Oui, cest pareil. ce problme. Les Franais nont pas le sentiment davoir faire face un
- Y a-t-il des gens qui vous ont fait remarquer que le port de la kippa vritable problme de socit.
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- De quoi ont-ils conscience? Quest-ce que cest pour eux un Juif? mal tre nest pas uniquement leffet de lantismitisme. Il est aussi le
- Je pense que la majorit des Franais ne se pose pas la question. a a fruit des conditions de vie dans une socit donnant plus de considra-
proccup leurs parents ou leurs grands-parents pendant la guerre, mais tion la russite sociale qu la plnitude spirituelle. Cest dans cet tat
eux, ce nest plus leur problme de savoir ce quest un Juif. Un Juif a peut desprit que A.A. conduit sa recherche identitaire.
tre Ah, cest ces gens qui sengueulent tout le temps avec les musul- - tre Juif en France aujourdhui, cest assumer sa diffrence, cest tre fier
mans, un Juif a peut tre un mec qui bosse dans le sentier ou des de cette diffrence et cest je crois, justement, la mettre en valeur, la vivre
clichs, des faons de stigmatiser la population juive, mais je ne pense pas pleinement, en sachant que quelque part il y a une forme doppression
quils se posent vraiment la question de savoir ce quest un Juif. mais quon ne ressent pas quand on est l. Le mot oppression est trs fort,
- Et pourtant la presse et la tlvision en parlent constamment? mais il faut quitter la France pour sentir quailleurs on est libre et quon ne
- Est-ce que ce sont des missions qui touchent vraiment la population lest plus quand on revient en France, parce que jai vcu quelques mois au
franaise? Jen sais rien moi, ce que monsieur Dupont voit dimanche Canada, et si le Canada ce nest pas Isral, dj au Canada, contrairement
aprs midi la tl ou ce quil lit! la France, on affiche des magen David grosses comme le poing, alors
- Avez-vous un espoir, souhaitez vous que cela change et que vous puisquune petite comme longle on ne la porte plus ici. On assume sa libert
siez vivre ici? avec beaucoup plus de tolrance, moi je vois, mes frres et surs qui sont
- Oui, jaimerais que cela change. Mais il y aura toujours des antismites, jeunes, et envers qui on a beaucoup plus dinquitudes au niveau des sor-
il y aura toujours des Juifs qui vivront dans des pays antismites. Cest ties, au niveau de beaucoup de choses, les agressions dont on nentend pas
notre histoire. Cela sest toujours pass comme cela. a me fait peur, mais parler si on ncoute pas la presse et la radio juives. Beaucoup de gens nous
pas dune faon dmesure. Jaimerais que les choses changent mais je ne disent quon est parano, mais il faut simplement sinformer puisque effec-
vivrai pas ma vie plaant mon espoir l-dedans. Et je suis prt faire nor- tivement les media ne transmettent pas linformation de faon volontaire.
mment de choses, je ne suis pas quelquun de passif, mais au contraire Moi personnellement 25 ans, je suis dans une phase o je dois penser
relativement militant. Mais tant donn que je situe mon avenir ailleurs, lavenir, construire ma vie personnelle en tant que femme, je veux me
non, il arrive un moment o lon se dit: ce nest plus mon problme. Cest marier, je veux avoir des enfants, et je ne veux pas lever mes enfants en
peut-tre dommage, mais cest invitable. France.
- Quest ce qui est important pour vous dans la vie? - O les lever alors?
- La famille. La famille. Je fais partie de ces gens qui ont tendance se - Eh bien, sincrement, cest pas par manque de sionisme, jai la nationa-
demander comment je vais me marier, comment je vais lever mes lit isralienne, mon pre est Isralien, mais aujourdhui, la situation, pas
enfants? La plupart des choix que je fais aujourdhui dans la vie, sont fait pour des raisons, dattentats, parce que la scurit ne me fait pas peur en
en projection de ce que je veux pour mes futurs enfants. Jai envie de leur Isral, je pense que jai vcu les priodes de guerre en Isral, cest la vie
transmettre les mmes valeurs que celles qui mont t transmises par mes de tous les jours malheureusement, mais pour des raisons conomiques,
parents. Jai envie de leur transmettre ma religion. Mon sens de la foi. Jai aujourdhui on ne peut pas se permettre daller en Isral, mme par sio-
envie quils vivent dans un pays o ils seront libres dexercer leur religion nisme, et de ne pas travailler et de ne pas pouvoir y survivre. Donc aller
et de vivre leur identit comme bon leur semble. Religieux ou non. Mais en Isral pour faire des chmeurs supplmentaires ce nest pas la solution.
en tout cas quils puissent toujours se lever dignement et dire je suis Juif, Malheureusement cest la ralit daujourdhui, et je crois quon ne monte
jen suis fier et que personne ne leur crache la figure pour cela. plus en Isral, aujourdhui, par sionisme. Malheureusement, le sionisme
nexiste plus comme il y a quarante ans lpoque o mes parents ont
Je ne veux pas lever mes enfants en France quitt le Maroc, mais moi je me vois partir au Canada, aux tats-Unis,
A.A., 25 ans, a achev des tudes de gestion. Elle a dj eu loccasion dap- peut-tre le temps de construire une aisance, davoir de largent et dtre
procher le monde du travail et deffectuer de courtes priodes en entre- capable darriver en Isral avec une situation. Parce que cest l que de
prise en tant que responsable de marketing communication. Chez elle le toutes manires on finira tous. Parce quon a quune seule terre et cest
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l quon doit vivre. Mais aujourdhui, dabord seule, je ne me sens pas fera rester en France. Cest un leurre. Alors je ne joue pas la parano, en
capable de monter en Isral. Avec un mari, si Dieu veut, oui, mais pour disant quon revit les annes quarante et quil y a un antismitisme viru-
le moment, non. lent. Non. Bien que jaie t victime, mon domicile de plusieurs agres-
- La dchirure avec la France semble telle que vous semblez prte vous sions. On nous a arrach vol et brl la mezzouza au moins six ou sept
expatrier? fois. Une nuit, on nous a grav sur la porte Ramallah. Hbron. Djnine.
- Moi, en fait, je ne suis pas fire aujourdhui dtre Franaise. Je ne sais Feuj et on a tent de mettre le feu. minuit on nous a appel pour
pas si je lai dj t, mais je ne midentifie pas aux valeurs de la France. Ni nous avertir. On a ouvert la porte qui tait en train de fumer. Bien sr la
culturellement, ni politiquement. Je veux dire, je ne porte pas cela comme police constate mais sen fout. On a port plainte contre X. Le dimanche
un tendard. Cest vrai que la France offre des possibilits. Que lon y a du premier tour des lections prsidentielles, on a eu un bulletin de vote
une qualit de vie au niveau culturel. Au plan de la beaut architecturale de Jean Marie Le Pen coll avec de la merde sur la serrure. Et quand on a
et physique, mais la mentalitest celle dun peuple ferm, qui est compl- nettoy pour mettre la cl, il y avait de la colle dans la serrure. On a donc
tement influenable, et qui finalement mne une politique du nombre. fait venir un serrurier pour entrer chez nous un dimanche aprs-midi.
Aujourdhui, en France, le nombre ce sont les Arabes. Aujourdhui, ils ont On a eu des bandelettes de papier colles sur la porte sur lesquelles tait
un poids politique et on a une politique pour eux et donc cest, excusez- marqu jtais Palestinien, vous mavez massacr. Etc. Etc. Donc tout
moi, une politique de faux-culs parce quen gnral ce nest pas par cela ninfluence en rien lopinion que je peux avoir. Cela peut me permet-
idologie mais pour tre lu que les politiciens vont dans le sens o ils tre de justifier quelque chose que je ne prends mme pas comme excuse.
vont. Je ne peux pas midentifier cela. Je ne peux pas. Je suis quelquun Parce quil y a deux faons de ragir cela. Il y a ceux qui ont fui. Et qui se
de trs idaliste. Alors je serai certainement due dans ma vie, mais jai sont dit, on nest pas chez nous, on sen va. Et il y a des gens, comme mon
besoin daller vers des idaux, des rves, et quelque chose qui me semble pre, qui dit on va pas se casser. On est chez nous. On a autant de droits
juste, et je suis trop entire pour accepter ce qui se passe. En mme temps, dtre l que nimporte qui, et on reste l.
cela veut dire se dchirer, alors effectivement cest lexil ternel du Juif, je - Votre pre, n au Maroc, lev en Isral, dit onest chez nous ici?
veux dire on en revient encore l. Mes parents sont ns au Maroc, sont - Non, il ne dit pas on est chez nous, il dit on a le droit dtre l. Il
ensuite partis en Isral, pour arriver en France et pour que moi, je quitte est n au Maroc quil a quitt lge de neuf ans. Ctait le plus jeune dune
peut-tre pour les tats-Unis. Ca veut dire aussi, vivre prs de ses parents grande famille. Il a fait lcole et larme et sest mari en Isral. Mais juste
et ne pas faire les choix qui nous tiennent cur, o faire ces choix mais avant que je naisse, les affaires tournaient mal pour eux. Ma mre a voulu
se sparer de sa famille. rentrer accoucher prs de ses parents en France. Et ils ont dit on va tenter
- Quen pensent vos parents? notre chance en France. Et le destin a tourn comme cela puisquune
- Mes parents sont contre, parce quils pensent que je maffaiblis en les opportunit sest prsente en arrivant Paris. Je suis ne. Et cela fait 25
quittant. Quitter la famille pour eux, cest tre seule ailleurs, bien que jaie ans que nous sommes ici. Depuis mon pre a rinvesti en Isral. Il a une
de la famille loigne au Canada puisquil y a une branche qui du Maroc a mentalit dIsralien, bien que ces annes en France aient un peut aplati
quitt pour le Canada. La famille a donc t spare il y a dj de longues ce ct sabra. Mais, non, cest une fiert. Un orgueil de dire non! On ne va
annes. Mes parents ne comprennent pas. En mme temps, cest vrai que pas nous expulser. On ne va pas nous mettre dehors. Si vous voulez je suis
quitter aujourdhui un pays o jai une assise sociale, o professionnelle- dans un immeuble de Ah oui, on a fini par savoir qui ctait. Parce que
ment jai une bonne situation, puisque jai fait de bonnes tudes, je men forcment on a bien compris quil sagissait de quelquun de limmeuble,
sortirais toujours de toutes manires. Jai aussi mes parents qui ont une parce que pour pouvoir entrer, tellement souvent des heures diffrentes,
bonne situation. Ils sont derrire moi, et ma famille est unie et jai des et des fois on ne sortait que deux heures, cest donc une personne qui
amis. Cest donc pas logique mais on peut avec tout cela se lever le matin, avait accs limmeuble. Surtout quil y a un code. Un interphone. Une
sentir un malaise, ne pas tre heureux et cela cest des idaux. Et ce nest gardienne. Ctait trop bizarre. On souponnait des Arabes puisque lon
pas la situation matrielle. Habiter dans le seizime, cest pas cela qui me a des Libanais dans limmeuble. Mais finalement ctait notre voisin den
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dessous. Un Franais de 75 ans. Srement un ancien vichyste. Il a t con- sur fait le shopping le samedi, mon frre prend la voiture pour aller
voqu la police et plutt que de se prsenter sest barr la campagne six voir sa copine. Et moi je faisais tout cela. Il ny avait aucun problme.
mois pour prendre ses quartiers dt, prtextant quil navait pas dargent Mais le jour o jai dcid de changer, a a chang dun coup. Au dpart
pour revenir faire une dposition. Donc du mois de mai, il na t convo- il sagissait dun kavod que je faisais dans un deuil. Ctait pas pour faire
qu quau mois doctobre. Et en rentrant, il a d tellement avoir peur de shabbat. Mais je lai fait du jour au lendemain. Jy ai pris got. Donc une
la sentence quil a fait une paraplgie. Et finalement il a jou lamnsique fois que le deuil fut fini et quon poursuit, cest quon a trouv du plaisir, un
devant les flics et il ne sest rien pass. On na pas donn suite parce que quilibre et un bien tre. Ce qui fait quon continue dans cette voie. Je ne
lon a eu piti de lui. Et en fait, il avait toujours essay de nous provoquer suis pas trs religieuse. Cest--dire que je porte des pantalons, je ne suis
parceque les nombreux chabbath et Pessah o il tapait avec son balai, il pas strictement casher dehors, cest--dire que je ne mange pas de viande
mettait aussi la musique fond pour nous dranger en se plaignant quon dehors, mais je vais manger dans un restaurant des ufs ou du poisson.
faisait du bruit parce que nous tions une famille nombreuse. Ya des pas que je ne peux pas faire, parce que je ne peux pas imposer
- Peut-tre que ce nest pas cela la France. Ce bonhomme est quelquun beaucoup de choses chez moi. En mme temps je nai peut-tre pas encore
de marginal? cette force, mais je ne me sens pas entoure. Cest--dire que mes shabbats
- Encore une fois, tout cela ne minfluence pas. Mais cest bon savoir, ne sont pas dans une simha totale. Je suis seule faire shabbat. Je passe
parce que cela existe. Pour les gens qui me disent vous tes parano quand laprs midi lire toute seule dans mon coin parceque, il y en a un qui
on dit quil y a des centaines dactes antismites qui ont eu lieu en France, travaille, lautre qui est chez sa copine, lautre qui fait ses courses, et je nai
et que les gens, mme des Juifs non informs, hors du circuit, disent vous pas exactement cette avira42 de shabbat. Mais quelque part cela me fait
tes fous, vous tes paranos. Non! Moi jai un exemple concret qui se de la peine. Je me dis, je ne suis plus en phase avec mes parents au niveau
trouve tre le mien. Maintenant je sais quil y en a aussi dautres. Bien sr religieux alors que jaimerais partager cela avec eux.
la France ce nest pas cela. Mais aujourdhui je rigole quand on me parle de - Avez-vous t dans lenseignement lac?
la France des droits de lhomme. Je ne crois plus ces grandes valeurs de - Jai t dans lenseignement laque jusquen seconde. Jai fait les trois der-
Libert, Egalit, Fraternit. La France nest pas reluisante. Cette belle nires annes au Lyce Mamonide, en religieux, mais Mamonide est trs
culture franaise sest perdue. Alors oui, il y a toujours la gastronomie, la trs souple en religieux.
mode, llgance la franaise. Tout cela je veux bien, cest reprsentatif, - Pour quelle raison ce choix?
mais a ne touche pas au politique. On porte cela en nous, par exemple, en - Parce que jarrivais lge de 15 ans et mon pre se disait que cest un
Isral on sait que je suis franaise. Et pourtant, il ny a pas de problmes. ge o lon doit vraiment commencer frquenter davantage la commu-
Oui, je sais que la France ce nest pas a. Mais la qualit de vie que moffre naut. Donc, mme si plus jeune jtais au Talmud Torah, lge de 14 ou
la France nest pas celle quon recherche, je crois que lon a une qute qui 15 ans, les frquentations ntaient pas tellement dans le milieu juif, donc
est plus spirituelle. Et de plus en plus, nos gnrations vont vers ce spiri- mon pre sest dit, cest lge, surtout pour une jeune fille, o il faut quelle
tuel, ce religieux. Les cours se multiplient pour les jeunes de notre ge. Et resserre ses frquentations.
il y a de plus en plus de gens qui ont besoin de se nourrir autrement. - Tout cela pour une question de frquentation?
- tes-vous pratiquante? - Oui, exactement. Mon pre ma mise en cole juive Cela a t une
- Je suis hozeret be techouva, et je suis seule faire shabbat chez moi punition pour moi au dpart. Je nai pas voulu. Et quand je suis rentre
la maison depuis un an et demi. Jai commenc quand jai perdu mes jai suppli mes copines de faire en sorte que je ne change pas parce que
grands-parents. javais cette image des coles juives comme des gens, des copies confor-
- Si vous comparez avec vos parents tes vous diffrente? mes les uns des autres, dans cette recherche de lapparence, de la mode, ce
- Aujourdhui, jai un conflit. Aujourdhui, jai un conflit parce que il y a ct trs superficiel que je voulais absolument pas avoir. Je crois que jai
encore un an et demi javais exactement la mme vie que mes parents. Ils affirm une personnalit, et je ne suis pas entre dans ce schma l. Mais
sont dans les affaires, donc travaillent le week-end, samedi compris, ma finalement jai pass mes meilleures annes en cole juive.
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- Cela ne fait pas ghetto malgr tout? moins de muses, moins de dexpos, je ne sais pas, mais avec un peu plus
- On est dans une famille. Les coles sont petites. Les professeurs sont de temps on apprcierait davantage. Donc, moins de choses, mais plus
comme nos oncles et nos tantes. On est dans une famille. Cest un ghetto de possibilits. Aprs ce sont des choix. Je veux dire, cest un problme
pour ceux qui sont entrs en maternelle et qui vont en ressortir juste aprs parce que je suis en conflit avec la vie de mes parents qui travaillent nor-
le bac. Qui vont arriver luniversitsans avoir jamais rien connu dautre mment et ne profitent pas de la vie. Et quelque part, ce nest pas profiter
que le milieu juif et qui ne savent pas quil y a autre chose. Et eux, ont je dans le sens loisirs ou dans le sens de ne pas travailler, parce que je suis
pense, un choc culturel ce moment l sils nont pas une ouverture des- suffisamment courageuse pour travailler beaucoup. Mais ce nest pas cela
prit suffisamment ailleurs. Moi javais eu cette ouverture avant puisque la vraie vie. La vie de famille, cest du temps consacrer, cest de la pr-
javais ctoy tous les milieux. Et heureusement parce qu luniversit et sence, et cest important. En mme temps aujourdhui en France on a du
dans le travail on vit avec tout le monde, il faut avoir cette tolrance l mal se rencontrer. Du mal frquenter une jeunesse. Et mon ge cest
aussi. Mes amis sont tous Juifs, mais jai deux copines que jai gardes. Une une proccupation aussi.
musulmane, lautre catholique. Il faut tre capable de senrichir aussi de
On vit dans un pays qui nest pas juif. Il faut rester conscient de cela. Je lis
normment, sauf mes lectures de shabbat qui sont centres sur la Torah,
je lis de tout. Je vais au cinma
- Cest--dire que sur le plan social la religion nest pas une contrainte?
- Non. Parce que je nai pas t leve dans un milieu religieux. Donc je
nai pas eu ces freins l, on ne met pas la tl! faut faire attention!.
Moi, jai t leve avec un pre Isralien laque qui na pas eu dducation
religieuse forte la maison, mais avait tout de mme une forte culture
juive, puisquen Isral, lpoque o il est arriv en Isral il ny avait pas
dhistoire, lhistoire dIsral se limitait quelques annes peine, donc on
leur a enseign la Bible. Donc, il avait une forte, forte, culture juive quil
nous a transmise. On a des traditions qui sont fortes. Javais cela en moi.
Toute cette culture juive je lavais. Aprs il fallait la matrialiser dans du
religieux. Je pense que chez moi ctait prt. Mais, bon jai une ducation
tout fait laque donc il ny a rien qui me freine.
- Quest-ce qui est important pour vous dans la vie?
- Aujourdhui, cest russir ma vie de femme. Cest de me marier. Parce
qu 25 ans, jai fait de trs bonnes tudes. Jai eu un trs bon poste au
travail, que jai quitt parce que javais un rythme de dingue, et que jtais
dj executive woman 24 ans. Je me suis dis que ce ntait pas le genre de
vie que je voulais avoir. Et donc jai besoin Cest toujours cette qute spi-
rituelle quelque part. Et cest plus un besoin damour et de srnit quun
besoin de matriel et donc
- que vous ne trouvez pas dans la socit franaise?
- Non, parce que finalement, certes il y a une richesse culturelle en France,
mais on na tellement pas le temps. On a le choix, mais on a le temps de
ne rien faire. la limite, on vivrait ailleurs o il y aurait moins voir,
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Le programme Hatikva est extrmement apprci par les jeunes parti-

cipants. Les rsultats sont probants. Prs de la moiti des jeunes Juifs de
diaspora (49%) qualifient cette activit dexcellente, et 27% des partici-
pants la jugent bonne.
Insatisfaisant 4
Faible 5
Correct 15
Bon 27
Excellent 49
Total 100
Hatikva Tableaun57: valuation de lactivit Hatikva
Ethnographie dune croisire travers lhistoire. Le thme

Marseille - Hafa du 4 au 8aot 1996 La hapala, ou encore immigration clandestine juive en Palestine, a
dbut en 1934 alors que le nombre de Juifs ayant demand sinstal-
Ce nest pas une croisire mais un sminaire flottant (madrikh). ler en Isral, tait suprieur aux autorisations dlivres par les autori-
Moi, ma carte postale cest vous, cest le magntisme qui nous ramne tous en ts mandataires britanniques. En 1939, les Britanniques adoptent une
Isral bien que vous veniez de rgions diffrentes, de familles diffrentes, cest toute la politique encore plus svre lgard des Juifs. Une politique pro-arabe
varit des faons dtre juif, (madrikh). ayant pour substrat la dtrioration des relations avec lAllemagne et les
Moi jai choisi le groupe Gadna pour apprendre me servir dune arme. Et puis jai craintes dun conflit proche. De son ct, les Juifs de Palestine refusent
un an davance, alors si tout se passe bien, si je ne redouble pas, alors cette anne, je daccepter la politique de restriction impose par la Grande Bretagne et
voudrais la donner Isral, cest pour a que jai choisi le groupe Gadna, (partici- lancent une vaste opration dalya illgale par la Mditerrane. La majo-
pante, 14 ans) rit des immigrants illgaux ont t interpells par la marine britanni-
On ne peut pas commencer une runion de madrikhs avant trois heures du matin, que. Les Juifs taient tout dabord interns dans des camps en Palestine
cest quoi cette tradition?, membre de lquipe pdagogique. (principalement dans le camp dAtlit) avant dtre librs et intgrs
dans les contingents de lalyah officielle. Aprs la Shoa, lorsque le flux de
Dans ce chapitre ethnographique, le lecteur peut dcouvrir le vcu limmigration juive illgale dEurope augmenta, les immigrants taient
collectif (limportance de la danse, de la dimension communautaire interns dans des camps Chypre. En septembre1947, les Britanniques
au sens du quotidien, limportance de la pratique religieuse) des renvoient en Allemagne 4500 immigrants Juifs clandestins qui avaient
jeunes et le rle de leurs animateurs ( la fois complices, amis et t capturs bord du cargo Exodus. Les protestations internationa-
ducateurs). les qui ont suivi laventure de lExodus marquent le dbut de la fin
Faire revivre des jeunes Juifs de diaspora lexprience de limmigra- de la prsence britannique en Palestine. Lopration du Dpartement de
tion clandestine vers Isral (en hbreu, la hapala) vcue aprs la Seconde lducation de lAgence juive est parallle une autre opration, La
Guerre mondiale par des milliers de Juifs rescaps de la Shoa. Cest le marche des vivants qui chaque anne mne des milliers de jeunes juifs
pari lanc par Shlomo Gravetz, chef du Dpartement de la Jeunesse et du de diaspora et dIsral sur les lieux de la Shoa en Pologne. Deux op-
Hchalutz de lAgence Juive. Embarqus Marseille, environ trois mille rations qui contribuent ce que lon a coutume de nommer lducation
jeunes sont ainsi arrivs en Isral en t 1996 dans le cadre dun pro- juive-sioniste, qui a pour principal objectif de renforcer lidentit juive
gramme nomm Exodus. de la jeunesse juive.
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Les activits infrieur plus petit autour de la piscine. Lintrieur du bateau comporte
Le sujet du sminaire sur le bateau, la hapala, est une prparation au sjour quatre salles de rception spacieuses, claires, confortables et condition-
en Isral. Le processus pdagogique est centr sur le participant avec nes: la salle manger (310 places assises), la grande salle (210 places
dabord lactivit Moi et mon Isral et la dimension de lidentit, puis assises), le night-club (184 places assises) et la vranda (84 places assises).
avec le sujet de la hapala, de Jrusalem et enfin de la Paix. Chaque activit Deux bars sont la disposition des voyageurs: un ct de la piscine et
est structure partir de trois dimensions: moi (la ralit aujourdhui), le un situ dans la vranda.
pass et le futur; et lidentit. Enfin, le but des activits est de donner des
clefs de comprhension pour permettre au participant de rentrer dans la Lencadrement
ralit isralienne et de pouvoir se situer. Le but du sminaire est que le Les groupes taient encadrs par 38 moniteurs (madrikhs): 37 franais
participant descende du bateau avec beaucoup de points dinterrogation et une madrikha isralienne. Lencadrement comprenait galement une
et quil puisse se poser des questions durant les trois semaines du sjour. quipe pdagogique, une quipe artistique (musiciens, comdiens, pro-
Mettre les participants dans la peau des Maapilim. Un responsable fesseurs de danses folkloriques et techniciens), cinq tmoins de la hapala,
pdagogique: Nous ne voulons pas utiliser le modle anglo-saxon qui un mdecin, des journalistes, des employs des douanes, une observatrice
est une vritable simulation. Par exemple, lorsque les jeunes entrent sur et divers invits. Le bateau comptait 168 membres dquipage.
le bateau, ils doivent montrer leur passeport des policiers anglais. Nous
ne pensons pas que ce modle convienne au public des jeunes franais. Espaces ducatifs
Le modle ducatif propos sur le bateau Hatikva est plus une identi- Une dizaine despaces ducatifs sont proposs les trois premiers jours de
fication avec les Maapilim quune simulation qui consiste rentrer dans la traverse aprs le djeuner durant deux heures. Les espaces ducatifs
la peau du Maapil. sont varis et attractifs. Les ducateurs qui proposent les stands sont tous
des professionnels dans leur domaine et remplissent leur fonction avec
Le groupe beaucoup de motivation. Les stands permettent aux jeunes de sinformer
Seize groupes diffrents ont rassembl 455 jeunes, dont une quinzaine et dacqurir des connaissances en coutant des confrences, des tmoi-
de jeunes israliens43. Le groupe observ fait partie dun mouvement gnages ou en assistant une exposition. Cependant, mme dans leur
communautaire traditionaliste. Tous les participants sont censs res- conception formelle, une large place est toujours laisse aux questions
pecter le mode de vie religieux du groupe, en accord avec lidologie du et aux dialogues. Des stands permettent aussi de participer des jeux et
mouvement: prire du matin, bndictions au cours des repas chantes donnent aux jeunes la possibilit de dvelopper leurs talents artistiques
ensemble (avec plus ou moins denthousiasme). Les garons portent sur la en apprenant des chansons, des danses folkloriques ou en sinitiant lart
tte une kippa durant le repas ou tout au moins durant les bndictions. dramatique.
Le groupe observ rassemble deux sous-groupes du mme mouvement
Gadna44 et Volontariat. Certaines activits sont communes, dautres se Dimanche 4aot
font en sous-groupe. Dans les deux sous-groupes, les filles sont fortement Matin.
majoritaires: pour le groupe Gadna: 5 garons et 15 filles; pour le groupe Les jeunes parisiens ont voyag en TGV et sont arrivs Marseille en
Volontariat: 4 garons et 23 filles. groupe. Ceux de la rgion avaient rendez-vous la gare Saint-Charles
de Marseille. A la sortie de la gare, les animateurs rassemblent les parti-
Le bateau cipants, les conduisent vers les autobus qui les attendent. Deux garons,
Le bateau Lev Tolsto, appartenant une compagnie russe, a t rebaptis aident spontanment les animateurs charger dans les bus des cartons
pour la traverse Hatikva45. Long de cent cinquante mtres, il comprend contenant les repas du midi. Il ny a pas assez de place dans le coffre pour
105 cabines et peut transporter au maximum 500 passagers. Le paque- tous les bagages, les jeunes sentraident pour mettre des valises lint-
bot, luxueux et bien entretenu, comprend un pont suprieur et un pont rieur du car. Des policiers franais et des membres de lquipe de scu-
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rit de la communaut juive de Marseille surveillent les mouvements. Un parti de Brindisi, alors que cette anne le dpart se fait de Marseille. Puis
objet suspect est identifi, des annonces sont faites pour savoir si le sac de elle annonce: On va aller visiter un camp de rfugis: pour les visites,
voyage appartient quelquun. Les animateurs sadressent leurs grou- on a juste un quart dheure pour chaque site alors il ne faut pas perdre de
pes dans le but didentifier le propritaire du sac tandis que les forces de temps parce quaprs, on a rendez-vous avec le Grand Rabbin de Marseille
lordre forment un barrage et demandent aux jeunes de sloigner: le tout et ce serait dommage de le faire attendre. Sur le mode des questions-
se droule sans aucun affolement. Dans notre autobus, les madrikhs sont rponses, la madrikha isralienne parle avec beaucoup dassurance de
assis aux premiers rangs derrire le chauffeur et font lappel. En plus des lmigration clandestine. Lorsquune fille donne une bonne rponse, elle
deux madrikhs israliens et des quatre madrikhs de France, une anima- lui demande son nom, se tourne vers un animateur et lui dit: Tu notes,
trice du mouvement de Marseille accompagne le groupe pour la journe. trois points pour Stphanie.
Deux anciens du mouvement et amis des animateurs suivront galement
toute la journe en moto le groupe Marseille. Aprs-midi.
La matine est consacre la visite de la ville de Marseille sur le thme Le groupe remonte dans lautobus pour continuer la visite. Durant le
de lmigration juive clandestine. Dans lautobus, une des animatrices trajet, les jeunes font connaissance, conversent aimablement entre eux,
marseillaise prend le micro et donne des explications sur la ville. Le demandent des nouvelles damis communs et font passer des bouteilles
monument sur votre gauche reprsente les sept portes de Jrusalem. La deau. Les garons sont assis avec les garons, les filles avec les filles sauf un
ville de Marseille est associe avec la ville de Hafa. Arrt au bord de couple qui ne se quitte pas. Les madrikhs font des plaisanteries, prennent
mer. Le groupe descend avec le pique-nique (offert par le consistoire de le micro et imitent les htesses de lair demandant de bien vouloir atta-
la ville). Un madrikh prend sa guitare, les autres prennent les cartons cher les ceintures. Ils donnent galement des explications sur le paysage.
aids par les garons. Une madrikha: Je sais que cest inutile de vous le Un madrikh sassoit au fond du bus, les jambes allonges, il discute avec
dire mais je demande de rester regroups et de traverser tous ensemble. des filles. Lautobus sarrte, le groupe descend et attend quelques minutes
Le groupe rejoint le bord de mer o dautres groupes dj arrivs, sont avant que la madrikha franaise, partie se renseigner, ne revienne et dise:
assis plus loin. Des voitures de la police franaise sont gares tout prs. On tait censs visiter la Villa Gaby mais cest ferm. Les animateurs
Le groupe sasseoit et les madrikhs se prsentent. Ils distribuent les sand- dirigent alors le groupe vers une petite impasse toute proche pour com-
wiches. Quelquun dit: Eh, vous navez pas de kippa, bande de goy46. menter le lieu que le groupe devait visiter. La madrikha franaise lit les
Le madrikh isralien demande: Il y a quelquun qui veut une casquette explications sur le papier: Cette maison appartenait la chanteuse Gaby
la place de la kippa? Oui je veux bien rpond un jeune. Puis il dit: Morlaix. Personne ne connat? Elle a t prte pendant la seconde guerre
On va faire la prire du motsi. Sans se laver les mains au pralable, mondiale. Les madrikhs compltent les explications lues en donnant
le groupe rcite ensemble la bndiction. Durant le repas, les madrikhs des informations sur lalya beth47, la Hagana48 Ils posent des questions
israliens posent des questions au groupe: Quels sont les noms des sept mais les participants nont jamais entendu ces mots. Une fois dans lauto-
portes de Jrusalem? Les jeunes donnent les noms des portes les plus bus, la madrikha explique: On na pas pu rentrer dans la Villa Gaby parce
connues, puis ils sont aids par les animateurs pour les noncer toutes. quils nont pas compris quon voulait rentrer. Le groupe se dirige vers le
Puis le madrikh isralien lance: Allez, birkat hamazone mettez les palais du Pharo. Les madrikhs regroupent les participants avec un autre
kippas et les casquettes. Aprs la prire, les anciens du mouvement groupe qui arrive en mme temps sur le lieu, dont lanimateur donne une
prsentent au groupe une chanson et une danse de leur composition en explication commune sur la limmigration juive clandestine: Maapilim!
ajoutant: Le ridicule na jamais tu personne. Ils sont applaudis par le Vous croyez que cela va tre une traverse de kef Non, on va raliser
groupe. La madrikha franaise lit un texte photocopi sur les sept portes ce rve sur les traces des maapilim. Il y aura dans le bateau un tmoin de
de Jrusalem, reu le matin mme, comprenant des explications sur les lExodus et son histoire sera aussi la mienne, la vtre Et ce sera pareil
divers lieux visiter. Puis elle cesse de lire, change totalement de ton et en Isral, cette histoire cest la ntre, cest cela que lon va essayer de vivre
explique avec ses propres mots pourquoi lanne dernire, le bateau tait pendant trois semaines jusqu votre retour Lod. Il est applaudi; une
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madrikha commence chanter, suivi par tous, Il a trs bien parl. journalistes et de camramen couvrent lvnement. Le premier discours
Un membre de lquipe de scurit de la communaut juive de Marseille commence par: Nous voudrions remercier les jeunes des mouvements
surveille les mouvements. Ensuite, les deux groupes se rendent toujours de jeunesse. Cette phrase est immdiatement suivie par une explosion
ensemble sur le parvis de lglise Notre Dame de la Garde pour profiter de hurlements des cris de chaque groupe51. Les personnalits se suc-
de la vue panoramique. Le madrikh continue de commenter la visite. Il cdent pour sadresser aux jeunes et la crmonie se terminera un peu
crie: Nous, jeunes qui participons laventure des maapilim, nous nous moins dune heure aprs.
engageons vivre cette aventure et on va crier tous ensemble trs fort en
hbreu. Ca veut dire quoi livnot medina49? demande un participant. Soir
Retour lautobus, direction la synagogue o se droulera la crmo- Aprs la crmonie, les participants rejoignent le port de Marseille pour
nie douverture officielle. Un madrikh demande: Ceux qui ont la pos- embarquer sur le bateau. Les jeunes ont prpar deux bagages: un sac pour
sibilit de shabiller dcemment peuvent le faire et les garons sont pris la traverse quils amnent dans leur cabine et un sac pour toute la dure du
de mettre une kippa. Arriv devant la synagogue, le bus sarrte et les sjour en Isral qui sera dpos dans la soute du bateau. Lembarquement
madrikhs descendent consulter lquipe de scurit. Les jeunes attendent dure environ deux heures; les participants restent regroups et profitent
dans lautobus. Un madrikh remonte et leur explique: Il y a un petit de cette attente pour chanter, crier et faire des photos avec des drapeaux
problme, il y a un mariage dans la synagogue qui nest pas fini alors on dIsral. Dans la grande salle du bateau, les diverses personnalits et jour-
va faire un petit tour et on va revenir dans dix minutes. Aprs une srie nalistes prsents dans la grande synagogue se retrouvent pour un cocktail
dordres et contre-ordres un madrikh commente: Finalement, on a un avant le dpart du bateau. Les madrikhs montent bord munis des pas-
quart dheure devant nous ce qui va nous permettre de nous prparer et seports des participants; les organisateurs leur demandent de recopier
de chercher des tee-shirts. Un autre prend le micro et ajoute: Pour les numros de passeport, date et lieu de naissance de chaque jeune.
ceux qui nont pas compris, cest une simulation: voil on est sur un bateau lentre du bateau, sur un grand tableau figurent les numros de chambres
clandestin, on a voulu descendre en Italie et on sest fait rejeter. Une attribues selon les groupes. Les madrikhs se chargent de la rpartition
madrikha veille ce quil ny ait pas de problme de tenue vestimentaire des jeunes. Lentre du bateau est surcharge, les jeunes sont entasss avec
dans la synagogue: Est-ce que tous les problmes de dbardeurs et de leurs bagages, les responsables sont quelque peu dpasss par la situation
shorts ont t rsolus? En fait, il faut attendre lautobus suivant pour que et les madrikhs sont obligs de crier pour se faire entendre. Une fois la
les participants des deux autobus entrent en mme temps dans la synago- plupart des passagers installs, le capitaine appelle les groupes se
gue dj pleine craquer et remplie de fleurs du mariage. Les membres rendre la salle manger pour le dner. Les jeunes sinstallent selon leurs
de la scurit ferment la route derrire le second autobus tandis que les groupes. Premier repas sur le bateau: un groupe se lve comme un seul
policiers franais surveillent les oprations. homme et crie le BBYO vous souhaite bon apptit. Tout le monde est
Dans la synagogue, les filles sont assises dun ct et les garons de lautre. un peu surpris mais un groupe ragit instantanment se lve et rpond
Les jeunes sont installs selon leur groupe, les madrikhs restent debout. le CCVL vous remercie. Le premier groupe rpond il ny a pas de
Les premiers rangs sont rservs lintention des diverses personnalits quoi, le tout dans une ambiance trs polie et conviviale.
de la communaut juive de France et de Marseille (prsident du FSJU Peu aprs le dbut du repas, le bateau quitte le quai; immdiatement
et diverses personnalits locales), des organisateurs et des personnes qui les jeunes explosent de joie, se lvent et dansent des horot au milieu de la
sont venues spcialement dIsral (chef et directeur du Dpartement de la salle manger. En attendant la soire douverture, les organisateurs rglent
Jeunesse et du Hchalutz, ministre du tourisme dIsral,etc.) La crmo- les problmes de chambres ds un manque de lits. Ils demandent aux
nie commence avec une heure de retard, un musicien joue quelques notes madrikhs de refaire la liste exacte des cabines et font rajouter des matelas
dune chanson isralienne et les jeunes chantent immdiatement dans un dans certaines. En dbut de soire, quelques personnes de lquipe nont
lan extraordinaire de joie, dnergie et dmotion; spontanment, ils se toujours pas reu de cabines. Certains attendent patiemment tandis que
lvent et dansent des horot50. Plus dune vingtaine de photographes, de dautres snervent bruyamment.
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Les groupes sont entasss sur les deux niveaux du pont autour de la Lundi 5aot
piscine. Sur celui qui sert de scne, une sonorisation et des projecteurs Matin
sont installs. Le capitaine du bateau ouvre la crmonie en appelant Le matin, la grande salle est transforme en synagogue. Les garons de
les jeunes maapilim et nonce les rgles de discipline respecter sur le tous les groupes prient ensemble, les filles prient au sein de leur groupe.
bateau: 1. Interdiction de fumer lintrieur du bateau mais pas sur le Seuls les Eclaireurs Isralites restent en groupe, filles dun ct et garons
pont. 2. Respecter le rythme et le mode de vie de chacun. Les tfilot52 sont de lautre. Ils ont une prire spciale quils suivent sur le livre de prire du
organises le matin. 3. Vu que le programme est charg, obir aux ordres mouvement (en hbreu dun ct et phontique de lautre). La prire du
des madrikhs. 4. Lusage, lachat ou la consommation dalcool sur le bateau matin des filles est mene par la madrikha isralienne qui explique: Il
sont interdits. 5. La discothque est lusage unique de lquipage53. ny a quun seul livre de prires pour tout le groupe des filles car une partie
Les consignes nonces sont suivies par des hurlements de la part des du matriel est rest dans les soutes; mais on fera des photocopies. La
jeunes qui scandent tous en cur: Une seule solution, la rvolution. madrikha repre une participante qui connat les prires par cur et lui
Les musiciens enchanent sur des chansons et tous se mettent immdiate- demande de la seconder: Comme il ny a quun seul livre, on va faire la
ment chanter. Les jeunes portent des drapeaux dIsral ou des pancartes amida55 voix haute. Les participantes plus ou moins rveilles cou-
avec le nom de leur groupe; ils sont trs excits, dansent et hurlent. Les tent docilement la prire.
madrikhs prsentent des chansons en hbreu et en franais sur le thme Aprs la prire, le groupe est pour la premire fois scind en deux. Le
de la hapala. la fin de la soire, ils apprennent aux jeunes leur chanson madrikh franais appelle chaque participant et lui distribue un badge sur
crite durant un sminaire Paris. Les madrikhs sont trs proches et trs lequel il colle une tiquette avec son nom. Autour de la piscine, en demi-
complices. La soire se termine par la leve du drapeau dIsral et le chant groupe, le madrikh isralien distribue le programme du sjour en Isral.
de lhymne national isralien Hatikva. Puis le capitaine reprend la Les participants coutent patiemment sans poser de questions sur le dtail
parole et demande tous les jeunes de retourner dans leur chambre afin du programme. (Le programme global du bateau ne sera pas transmis aux
que les madrikhs notent les noms des occupants dans chaque cabine et participants, ni par oral ni par crit; lemploi du temps de la journe sera
rpartissent ceux qui nen ont pas encore. nonc oralement chaque jour.) Le groupe est toujours assis par terre en
Enfin, il annonce le couvre-feu une heure du matin et le lever sept rond, le madrikh isralien pose par terre des cartes postales diverses: le
heures. Prire de arvit54 immdiate dans le salon rouge pour ceux qui kotel, une soldate, un paysage de vgtation florissante, une belle plage,
veulent. Lannonce est suivie de cris: Une seule solution, la rvolu- la cueillette des fruits dans un kibboutz,etc. Chaque participant est invit
tion! Ds que tout le monde est couch, la runion des madrikhs choisir une carte postale, la prsenter au groupe et commenter son
commence. Cest l que la vritable soire dbute Le premier soir, une choix. Pour moi Isral cest Le madrikh isralien intervient et fait
grande partie de la nuit a t consacre faire connaissance, la faon des avec un parallle avec un pome lu la veille au soir lors de la crmonie
participants. Chaque cabine tant quipe dun combin tlphonique, douverture et engage un dbat sur la possibilit de se rendre librement
une fois les participants couchs, ils ont commenc composer des en Isral. Soudain, on entend des cris sur le pont. Tout le monde se lve
numros de cabines au hasard et faire connaissance. La premire ques- et regarde vers larrire des dauphins qui accompagnent le bateau et font
tion est toujours tu es une fille ou un garon?. Parfois, on projette de des sauts; ils sont applaudis par les participants. Aprs quelques minutes,
se rencontrer le lendemain. Bien que les madrikhs fassent tout leur possi- le groupe se rassoit et reprend lactivit. Le madrikh isralien: Moi, ma
ble pour coucher les participants aprs la dernire activit vers minuit, ces carte postale cest vous, cest le magntisme qui nous ramne tous en Isral
derniers se couchent tard et ont encore beaucoup dnergie au milieu de bien que vous veniez de rgions diffrentes, de familles diffrentes, cest
la nuit. Il nest pas rare de trouver des jeunes endormis dans un coin de la toute la varit des faons dtre juif. Vous avez vu, on a tous notre tat
salle durant une activit en dbut de matine ou aprs le repas de midi. En dIsral. Les participants coutent ensuite trs attentivement le tmoi-
attendant de rentrer dans la salle manger, certains rlent un petit peu: gnage dun hros de la alya clandestine du Maroc; le narrateur fait passer
Jaurais bien dormi un quart dheure de plus. des documents et des photos de jeunes qui ont t arrts et torturs.
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la fin du rcit, il demande si quelquun veut poser une question. Seule la Mardi 6aot
madrikha isralienne en pose. Puis le tmoin prsente les diverses possi- Matin
bilits dintgration en Isral dans les oulpans56 et programmes dtude. Un magntophone diffuse de la musique disco. Aprs une sance
(Il travaille lAgence Juive en tant que responsable des oulpans). La dexercices physiques diriges par les six madrikhs tour de rle et suivie
madrikha isralienne remercie lintervenant et le groupe applaudit. joyeusement par la majorit des participants, un madrikh demande au
groupe de sallonger et organise une sance de relaxation. Alors quil
Aprs-midi leur demande dimaginer que de leau frache coule sur leur visage, deux
Encore une activit ducative: les jeunes simulent une lection la madrikhs versent par surprise de leau sur la figure de quelques partici-
Knesset57. Ils ont le choix entre quatre partis politiques dont les noms pants qui sursautent brutalement. Les madrikhs complices rient. Seuls
sont tus mais reprsents par des couleurs: rouge pour le Parti National quelques jeunes sont aspergs et cela ne perturbe pas les autres qui conti-
Religieux58, vert pour le Likoud59, noir pour le parti Travailliste60 et blanc nuent de se dtendre. Puis les madrikhs se mettent daccord pour quitter
pour Meretz61. Selon une valuation grossire, les jeunes ont vot rouge le pont discrtement tous ensemble. Ils marchent pas de loup, se diri-
environ 80%, le reste du vote se rpartit entre le noir, puis le vert et gent vers lescalier et quittent le lieu un par un. Le madrikh qui mne la
seulement quelques voix pour le blanc. Pour lactivit, lensemble des par- sance continue de parler et part le dernier; il rejoint les autres madrikhs
ticipants est divis en quatre forums scinds en sous-groupes en fonction en gloussant. Au bout de trente secondes environ, un des jeunes ouvre les
des couleurs pour lesquelles ils ont vot. Les madrikhs proposent aux par- yeux et dit aux autres que les madrikhs sont partis. Ils commencent se
ticipants de se rpartir en diverses commissions: affaires trangres, cul- lever un par un et tous les madrikhs reviennent en riant.
ture, travail et social. Les madrikhs distribuent dans chaque commission Avec le groupe entier sur le pont, on passe prsent une activit plus
une feuille qui prsente un axe de rflexion sur un problme pos afin de srieuse: rega chel ivrit (un instant dhbreu). Lactivit est mene par les
permettre aux jeunes de pouvoir en dbattre. Dans un second temps, les madrikhs. La madrikha explique la signification du mot rega62 trs
participants doivent soumettre un projet de loi puis le voter. employ dans la vie de tous les jours par les Israliens. Chacun est invit
se prsenter en disant son nom en franais puis en hbreu. Pour chaque
Soir nom hbreu nonc, les madrikhs font des commentaires par rapport la
Le soir, on arrte les activits ducatives proprement parler et on Bible, situent le personnage dans lhistoire. Presque chaque nom entrane
passe un jeu bas sur le modle du jeu tlvis Une famille en or une chanson de la part du groupe comme David, melech63 Isral,etc.
bien connu des jeunes. Les madrikhs qui organisent le jeu sont passs La madrikha explique Esther cest le nom dune reine mais vous tes tous
durant la journe dans les groupes pour faire un sondage auprs des des rois parce quon dit que celui qui va en Eretz64 Isral est un roi ou une
jeunes. En effet, le jeu consiste deviner les rponses donnes par les reine. Deux filles nont pas de nom hbreu. La madrikha suggre que le
participants des questions sur des thmes divers et en particulier sur groupe leur en propose.
le thme de la hapala. Avant mme que le jeu ne commence, les jeunes On passe rapidement autre chose. Le madrikh demande aux parti-
se dfoulent en hurlant le cri de leur groupe, la chanson de leur mouve- cipants de se rpartir en groupes de cinq et de dessiner deux person-
ment de jeunesse et ce durant vingt cinq minutes. Pour cette soire, les nages. Tout dabord un maapil, puis un immigrant qui monte en Isral
madrikhs runissent dans un premier temps les participants par groupe aujourdhui. Il distribue des grandes feuilles et des stylos feutres. Tous les
pour prsenter le jeu. Chaque groupe reprsentera un bateau dimmi- jeunes participent activement, ils rflchissent, discutent puis commen-
grants clandestins: Arlozorov, Egoz, Hatikva, Posidon Le jeu se cent dessiner. Ensuite, une personne de chaque sous-groupe est invite
droule constamment dans des cris et des hurlements denthousiasme. prsenter les dessins au groupe et les commenter. Lactivit se droule
Ds quune quipe marque un point, elle chante le slogan du bateau en dans le calme, les jeunes sont attentifs et cooprent. Les madrikhs inter-
signe de victoire. Les participants sont particulirement excits et ravis viennent peu. Lexercice a soulev un questionnement et un dbat a ainsi
de leur soire. permis une relle identification aux personnages.
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Projection du film Tipat Mazal65 qui retrace les difficults din- prparation de la dfense. Une demi-heure aprs le dbut de lactivit, des
tgration dune famille marocaine en Isral. Les jeunes sont attentifs, madrikhs qui ont prpar lactivit, expliquent plus prcisment aux ani-
apprcient beaucoup le film et ds quil y de la musique, tout le groupe mateurs du groupe le droulement du procs. Au dbut, le juge demande
tape dans les mains et certains se mettent danser des danses orientales. aux diverses parties de prsenter dans un premier temps des tmoins et
Mais les activits ayant commenc avec du retard le matin, le film a t plus tard de prsenter la dfense. Lactivit fonctionne bien dans la pr-
dcal et empite sur le repas. Il faut interrompre la projection. La moiti paration par groupe. Lors du procs, le droulement est plus compliqu.
des groupes doit aller djeuner et lautre moiti se rendre des activits. Tout dabord, les madrikhs eux-mmes ne matrisent pas totalement les
Les jeunes passionns par le film, ne prtent pas attention aux explica- rgles du jeu; de plus ils ne sont pas tous des spcialistes de la priode
tions et nont pas plus envie daller manger que dcouter le tmoignage de la hapala et ne sont pas toujours en mesure de rpondre des points
dun hros de la hapala. Finalement, le responsable pdagogique vient historiques soulevs par les jeunes. Cependant, le rle des madrikhs est
et explique quil y aura la possibilit de voir la fin du film au stand vido central, ils sont trs actifs, aident formuler la problmatique, apportent
aprs le repas. La suite de la journe sera marque par une ambiance trs des documents, claircissent des questions; ils soutiennent constamment
marocaine. Aprs le djeuner, les jeunes reviendront sur la scne de la les jeunes dans la prparation de lactivit. La prparation de la dfense
grande salle pour un grand moment de musique orientale. Les meneurs permet au groupe dapprofondir et de mieux comprendre les relations des
sont les jeunes du groupe du Maroc. Ils chantent Nous sommes tous des diffrentes forces mises en jeu lors de la cration de ltat. Le procs cons-
Marocains repris par tous, puis enchanent sur le rpertoire des chan- titue un support qui permet aux jeunes de rflchir, de dbattre et din-
sons orientales, accompagnes de leur darbouka66. La liesse est gnrale, tgrer les conditions historiques de la cration de ltat dIsral. Malgr la
une centaine de jeunes danse et tape des mains, dautres sont assis sur les complexit de lactivit, la limite dans le temps et les quelques difficults
fauteuils et regardent le spectacle avec intrt. Etant donn le tourbillon de comprhension des rgles du jeu, les madrikhs russiront donner un
de danses qui explose, les musiciens se retireront de la scne car le groupe rythme lactivit et les participants parviendront rellement faire vivre
parvient parfaitement mener le rythme sans guitare et sans accordon. une page de lhistoire, en jouant devant un public attentif.
Le meneur du groupe demande: Alors, vous tes Marocains ou vous
ntes pas Marocains? Le groupe rpond positivement en hurlant et con- Soir
tinue de danser. Tous les groupes sont sur le pont pour une simulation dun exercice de
sauvetage. Il sagit dun exercice obligatoire sur les bateaux de croisire en
Aprs-midi respect des conventions internationales. Un madrikh demande aux jeunes
Lensemble des participants est divis en quatre forums. Les jeunes sont de rejoindre leur cabine o se trouvent les gilets de sauvetage. Les partici-
invits jouer le procs de la hapala en mettant en scne les divers acteurs pants doivent les enfiler et sortir en courant sur le pont sans prcipitation.
en jeu lors de la cration de ltat dIsral. Les jeunes sont rpartis en sous- Les jeunes apprcient ce moment o ils se retrouvent entasss sur le pont,
groupes: le Royaume Uni, les pays arabes, les Nations Unies, lAgence portant tous le mme gilet de couleur orange; certains en profitent pour
Juive et un groupe de douze jurs. Les rles de juges, procureur gnral et faire des photos.
greffier sont jous par des madrikhs. La salle est divise en quatre espaces De la ralit, on passe au jeu intitul Mais o a disparu le bateau?
diffrents correspondant aux divers groupes. Ils ont trois quarts dheure Aprs le repas, un appel est lanc: Un SOS vient dtre reu par le bateau,
pour prparer leur dfense partir de documents qui ont t pralable- on demande tous les participants de se rendre immdiatement sur le
ment fournis par lquipe de pdagogues. Les madrikhs aident rpar- pont, sans saffoler. Veuillez vous mettre par groupe. Attention, le sol est
tir les rles davocat, de tmoins, de costumiers qui prparent les tenues. glissant. Au pas de course, les jeunes montent sur le pont suprieur o
Dautres prparent des documents en arabe avec signature et tampon, qui un systme de sonorisation et des projecteurs ont t installs. Les ani-
constitueront une prcieuse pice conviction que lavocat du groupe sou- mateurs placent les participants par groupe sur limmense pont suprieur
mettra lattention des juges et de jurs. Le reste du groupe participe la pour cette simulation. Puis le madrikh indique chaque groupe dans
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quelle salle il doit se rendre. Il y a un moment de confusion entre ordres ner qui sachve onze heures quinze. Les participants sont ravis davoir
puis contre-ordres des madrikhs. Finalement on va chercher les person- pu se reposer, lun deux dit: Ils devraient tous les jours nous laisser
nes qui ont lanc ce SOS. Je vais vous donner des cartes. L, il faut vous dormir!
mettre par quipe de six ou huit et vous devez tre trois groupes diffrents Dessine-moi la paix! Les madrikhs font asseoir les jeunes en cercle (en
dans chaque quipe. Il y a des gens sur le bateau qui sont dguiss. Des demi-groupe dans un couloir) pour participer lactivit. De crayons
madrikhs se baladent et ont reu des tlex. Des gens vont tmoigner et vous sont lancs aux participants et des feuilles blanches distribues pour que
raconter ce quils ont vu. Mettez-vous par groupe et ensuite un dlgu chacun y dessine la paix sa faon. Chacun sarrange comme il peut,
viendra prendre ce papier. Les jeunes devront reconstituer le message couch par terre ou appuy au dos du voisin. Puis le madrikh demande
de dtresse en recueillant des informations auprs dinformateurs (des chaque participant de prsenter son dessin aux autres et de rappeler son
madrikhs dguiss en Anglais ou en pcheur) et des agents du Mossad. nom. Le madrikh les aide, analyse, rpte, rsume les divers thmes vo-
Certains groupes semblent quelque peu dsesprs devant la difficult de qus. Pendant lactivit, il doit galement remettre bon ordre quelques
la tche. Aucun groupe na russi reconstituer le message. onze heures drangements (bruit, passages intempestifs). la fin de la premire partie
quarante cinq, on entend au micro: Le jeu est fini, tout le monde sur de lactivit, il prsente son propre dessin aux jeunes. Un autre madrikh
le pont suprieur. Le retour sur le pont de plus de cinq cent personnes demande chacun de signer son dessin et les ramasse. Le madrikh prend
donne lieu une grosse confusion. Les madrikhs demandent aux jeunes ensuite des textes photocopis. On va dcouvrir des sources autour de
de sasseoir dans le but de faciliter la communication; cependant, le pont la notion de paix. Dans ces textes, on va voir la traduction en franais
tant sale, les jeunes refusent et restent debout. Les madrikhs commen- et on va proposer des traductions puisque le mot shalom68 nest pas tra-
cent lire le message dans sa totalit. Des jeunes lautre bout du pont duit. Il distribue un fascicule intitul La paix dans les sources juives.
crient quils nentendent rien. Plusieurs participants quittent le pont. Les Apparemment, seulement trois ou quatre jeunes participent. Cependant,
madrikhs annoncent quils vont chanter une chanson. Un madrikh prend quand une question plus gnrale est pose, le groupe rpond en cur. Le
sa guitare et interprte une chanson isralienne tandis quune madrikha madrikh: Jaurais voulu que tout le monde participe, cest dommage. Je
traduit en franais. La fin de la soire est marque par une impression de suis sr que vous avez tous quelque chose dire. Pour la dernire source,
confusion plusieurs niveaux. Le matriel technique nest pas assez puis- jaimerais que tout le monde participe. Puis: Ce qui tait impor-
sant pour permettre de communiquer avec un public aussi nombreux en tant de voir dans cette activit, cest quil ny a pas une seule facette. Le
haute mer. Une grande partie du public nentendait rien. Le jeu propos shalom ne peut pas tre traduit uniquement par le mot paix. Cest la
tait complexe et de lavis des madrikhs, il ntait pas possible de trouver la fois beaucoup de choses diffrentes; et la paix est aussi la perfection.
solution en une heure et demie. Troisime partie: La paix dans les chansons israliennes. Le groupe
commence chanter une chanson sur la paix (sans accompagnement).
Mercredi 7aot Aprs une minute, le madrikh propose un jeu sous forme de chanson
Matin avec chorgraphie. Le groupe compte jusqu dix et le dixime est exclu.
tant donn ltat dpuisement de tous, les madrikhs ont laiss les jeunes Puis les madrikhs distribuent les passeports et les jeunes remplissent les
dormir jusqu neuf heures. Le petit-djeuner prcdera la prire et la papiers de douane. Ensuite, la seconde moiti du groupe rejoint les par-
fin de celle-ci, les madrikhs donnent des instructions aux jeunes (suite ticipants installs autour de la piscine. La madrikha dit: Demain, on va
la demande du capitaine la veille au soir en runion de madrikhs). Ils raliser le rve darriver en Eretz Isral et elle enchane sur la chanson
rappellent quil est interdit de se rendre la piscine durant les activits, Makhar69. Les jeunes dbordent dnergie et enchanent sur dautres
que les filles doivent avoir une tenue dcente; enfin qutant donn que le chansons, accompagns la guitare par un madrikh. En liesse, les jeunes
groupe est traditionaliste, les participants doivent faire les bndictions dansent. Les animateurs samusent tout autant que les participants et ds
de ntilat yadaim67, du motsi et ne pas quitter la table sans avoir quune chanson se termine, quelquun en propose une autre. Le madrikh
fait le birkat hamazon. Puis les participants se rendent au petit-djeu- enseigne au groupe un nouveau cri que certains connaissent dj. Deux
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ou trois leaders se chargent des enchanements et lancent des chansons darbitre. Celle-ci lui lance un regard ngatif mais aussitt le groupe hurle
reprises par tout le groupe en cho. Puis un membre de lquipe artistique son nom, lovationne et lui demande de participer au jeu. Lobservatrice
vient informer le groupe quil y a des danses folkloriques dans la grande finit par accepter. la fin du jeu, une madrikha apprend au groupe des
salle. Tout le monde se dirige vers le lieu indiqu et se joint avec beau- chansons en canon; elle spare le groupe en plusieurs parties, enseigne les
coup denthousiasme et dnergie, une centaine dautres jeunes, entasss mlodies diffrentes et orchestre le tout.
sur la piste de danse. Personne ne prte attention lannonce du premier
service et tous continuent de danser. La premire partie de lactivit est Soir
un grand moment de crativit; la seconde partie est un dbat anim par Soire de clture, Ham Shekal70. Tous les participants sont ras-
le madrikh. Elles se droulent avec beaucoup de srieux et dapplication. sembls dans la grande salle. La journe entire a t consacre la prpa-
Concernant la troisime partie, aprs avoir gentiment chant ensemble ration de cette soire; des groupes rptent dans tous les coins du bateau.
sur le thme de la paix, de faon imprvue et informelle, le groupe se Tout laprs midi, les portes de la grande salle sont closes, lentre est
dchane pendant une heure en chantant, dansant, hurlant dans une belle rserve aux artistes qui font une rptition gnrale, aux dcorateurs et
complicit avec leurs madrikhs. Depuis le matin, madrikhs et participants costumiers qui mettent une dernire touche aux dcors et au rgisseur qui
saffairent la prparation de la soire de clture. Des quipes prparent rgle le son et la lumire. Le soir, 23heures, les groupes sont appels au
les dcors, les costumes, dans tous les coins du bateau on peut trouver microphone et des madrikhs chargs de lorganisation les font entrer un
des jeunes qui rptent des chansons ou des danses folkloriques. Dans par un. Les madrikhs ont pour consigne de rester auprs de leur groupe
la grande salle, les organisateurs font des auditions pour slectionner pour ne pas que les jeunes se dispersent. La salle compte 210 places assi-
ceux qui monteront sur scne le soir. Dans le groupe observ, trois jeunes ses; pour ce dernier soir, les 518 personnes prsentes sur le bateau sentas-
participent la soire. 17h30, les participants du groupe observ sont seront pour assister au spectacle.
appels se regrouper pour un jeu qui dbutera 18heures. La soire de clture, prsente par deux membres de lquipe pdago-
gique, est ddie lun des tmoins de la hapala invit sur le bateau. Ils
Aprs-midi interviewent le tmoin qui raconte des anecdotes de sa vie et proposent
Les madrikhs proposent un jeu qui oppose les deux groupes volonta- les numros artistiques prpars par les participants. Des groupes pr-
riat et Gadna. Ils ont invent une batterie de questions originales et sentent des chansons en hbreu ou en franais, des danses folkloriques
varies ayant un rapport avec la mer. Un grand tableau est coll au mur ou orientales, une scne sur la libration de Jrusalem, un groupe des
sur lequel sont inscrits les divers thmes du jeu (mime, tabou, chants, Eclaireurs Isralites ddient une chanson leur amie Cline Zagouri
dessins et ambiance) et o seront marqus les points de chaque quipe. Le dcde dans un attentat au dbut de lanne. Des madrikhs prsentent
groupe retrouve immdiatement lambiance explosive qui rgnait en fin une chanson quils ont crite le jour mme. Une fois la soire termine,
de matine. Le jeu, plein dhumour, a t remarquablement bien prpar les jeunes sont pleins dnergie et continuent de danser sur des tubes
par les six madrikhs qui matrisent parfaitement lactivit. Tout le monde la mode. La salle se transforme en une immense discothque, les jeunes
montre de lenthousiasme et du plaisir jouer dans une ambiance formi- montent sur la piste et sur les tables. Les madrikhs des groupes religieux
dable. Les hurlements, les chansons, les olas, les cris et les slogans ne lais- tentent de faire sortir leurs participants. Mais aprs cette unique chanson,
sent pas une seconde de silence. Chaque participant est ovationn et sou- la musique est arrte, les jeunes sont dus davoir t coups dans leur
tenu par son groupe qui tente de concurrencer lautre, dans un esprit trs lan. ce moment l, le chanteur du bateau arrive avec sa guitare et dit
fair-play. Un animateur accompagne les chants la guitare. Les madrikhs Maintenant, on va chanter. Il se fait tout de suite huer et les jeunes,
encouragent chacun leur quipe, favorisent la comptition et samusent au comble de lexcitation hurlent: Une seule solution, la rvolution.
tout autant que les participants. Lorsque le jeu arrive ltape du chant, un Le chanteur ne se dcourage pas, et russit la gageure de maintenir une
madrikh explique quil va jouer quelques notes de musique quil sagit de ambiance de bote de nuit en faisant chanter des chansons juives.
reconnatre. Il se tourne vers lobservatrice et lui demande de jouer le rle La soire se droule dans une atmosphre professionnelle et la majorit
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des reprsentations propose par les participants est de grande qualit. La observ). On aurait pu par exemple, aller une demi-heure chanter sur le
plupart des jeunes qui montent sur scne font partie du mme groupe. pont. a, a soude un groupe Un madrikh: Alors, vous trouvez quon
Cependant, certains participants appartiennent des mouvements de na pas assez jou la guitare? Non, ce nest pas a rpondent les
jeunesse diffrents. Ces quipes se sont quelquefois formes lors des acti- participants. Puis le madrikh distribue un questionnaire dvaluation de
vits des stands pdagogiques. Ils ont eu loccasion de travailler avec les deux pages prpar par lquipe pdagogique. Deux personnes de chaque
artistes, dapprendre des chansons ou des danses et ont voulu prsenter groupe le remplissent: un jeune qui participe pour la premire fois et un
leur travail lors de la soire. Parfois, ils ont eu loccasion de se rencontrer qui tait sur le bateau en aot1995. Suite des problmes techniques, la
sur le bateau et ont eu envie de se regrouper pour monter ensemble sur crmonie qui devait avoir lieu sur le pont avant larrive en Isral a t
scne. Cette soire permettra de dcouvrir parmi les participants de rels annule.
talents artistiques. Un des madrikhs franais prsente une chanson dont
il a compos les paroles et la musique et saccompagne la guitare. Sa Aprs-midi
reprsentation est dun niveau professionnel et toute la salle est saisie par Arrive en Isral. 15heures 30, une annonce au microphone demande
la sensibilit qui mane du chanteur. Il sera ovationn par son groupe aux participants de monter sur le pont. Malgr une chaleur torride, les
mais galement par toute la salle dans un mme lan. Un groupe de trois musiciens du bateau chantent avec les jeunes qui hurlent des slogans de
rappeurs vtus de casquettes, lunettes et taliths prsente avec beaucoup faon inorganise. Un avion passe au-dessus du bateau et lance des papiers
doriginalit une chanson o ils expriment leur rapport la prire et leur colors avec des messages de bienvenue et les noms des groupes prsents
attachement au Crateur. Contrairement aux soires prcdentes, il ny sur le bateau. Chacun essaie dattraper un papier avec plus ou moins de
a pas de places lexcitation collective, aux cris pousss par les divers succs mais la plupart tombe leau. Les madrikhs veillent faire circuler
groupes mais il sagit plutt dune soire pleine dmotion, dune cohsion des bouteilles deau mais aprs environ vingt minutes, le regroupement se
entre tous les participants qui sont ensemble sur le bateau pour une der- disperse car la chaleur sur le pont est insupportable et les jeunes rentrent
nire soire. lintrieur du bateau. 16heures 30, les ctes dIsral sont en vue; les par-
ticipants sont pris de remonter sur le pont. Certains restent lintrieur
Jeudi 8aot du bateau, mais la plupart des participants monte sur le pont. lext-
Matin rieur, certains se retrouvent par groupes autour de leurs madrikhs mais la
Aprs une nuit trs mouvemente pour tous, le groupe se retrouve plupart circulent librement. Chacun a le regard fix sur les ctes. Une fille
autour de la table du petit djeuner dix heures. Les jeunes commentent: dit son amie: Moi je viens souvent, jai ma sur qui habite Jrusalem.
Personne ne sest lev ce matin, mme pas les grands chefs. Le petit- Je suis venue en fvrier. Mais l, cest pas pareil. a fait quatre jours quon
djeuner sera suivi de la prire. Le groupe dans son entier ainsi que les six attend, on nen peut plus. Au microphone, on fait remarquer que des
madrikhs sont runis pour le bilan du sjour. Le madrikh isralien expli- vedettes de la marine isralienne escortent le bateau. Les groupes rassem-
que: On a pass quatre jours sur ce bateau, ctait la fois de lamuse- bls autour de leurs animateurs chantent et poussent quelques cris; les
ment et beaucoup apprendre. Je voudrais que chacun, enfin celui qui veut jeunes ont le regard tourn vers les ctes dIsral. 17heures quinze, un
parler, nous dise son bilan, cest hyper important pour nous. Les jeunes membre de lquipage russe monte seul sur le pont suprieur pour hisser
se plaignent du manque de sommeil, ce quoi les madrikhs rtorquent: le drapeau isralien: personne ny prte attention. 17heures trente, le
Ceux qui ont mal dormi, cest en gnral de leur faute. Un jeune: Il capitaine demande chacun de rejoindre sa cabine. Les madrikhs se
ny avait pas assez de temps libre. Un madrikh: Il y en a qui sont dac- runissent pour rgler des problmes de logistique. Arrivs tout prs de
cord avec ce qui vient dtre dit? (il compte ceux qui lvent le doigt) la cte, un madrikh dit au micro: Bienvenue en Isral. 18heures
environ la moiti Le moment des stands, ctait exactement cela. Une quarante cinq, le bateau accoste au port de Hafa. Les jeunes sont pris
participante: On aurait pu tre plus mlangs pour les activits ducati- de rejoindre nouveau leurs cabines, des policiers montent sur le bateau
ves, on a eu du mal se souder, se connatre (allusion au grand groupe pour tamponner les passeports du groupe prsents par les madrikhs. Sur
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le quai, un spectacle de danses folkloriques a t organis; seuls quel- o sont inscrits en hbreu et en franais les noms du Dpartement de la
ques jeunes le regardent car les groupes ont reu lordre de rester dans Jeunesse et du Hchaloutz et du Fonds Social Juif Unifi. La soire (pr-
leurs cabines. Petit petit, le dbarquement commence. Il durera plus de pare durant toute la journe) est prsente par deux animateurs, aids
deux heures. Chaque participant, vtu du mme tee-shirt, reoit une rose par des membres de lquipe pdagogique: le madrikh de ltranger en
sa descente sur la terre ferme. Deux ou trois se mettent genou pour franais et la madrikha isralienne en hbreu. Ils prsentent en alternance
embrasser la Terre sainte. Les jeunes chantent, inventent un nouveau cri: chansons, danses et discours de personnalits venus accueillir les parti-
Gadna, Volontariat, sparation. Les organisateurs de Jrusalem sont cipants. La soire commence par la chanson compose et interprte par
venus accueillir les participants et ont apport une immense hala71 pour un madrikh franais et prsente lors de la dernire soire sur le bateau.
chaque groupe. Le madrikh isralien rassemble le groupe en rond et sou- Dcouverte la veille, cette chanson ravit lauditoire. Ds les premires notes
haite la bienvenue aux jeunes. Il procde au crmonial de la hala en fai- de guitare, des dizaines de briquets sallument dans une atmosphre de
sant la bndiction sur le pain et distribue un morceau chacun afin de concert. Les jeunes font une ovation au chanteur, et resteront trs excits
partager de faon symbolique son premier repas en terre dIsral. Sur toute la soire. Deux groupes sont particulirement dchans, poussent
le quai, un autobus affrt par lquipe logistique du dpartement gale- sans arrt leurs cris, prennent beaucoup de plaisir se faire remarquer et
ment prsente, attend chaque groupe qui monte dans celui qui lui est des- interrompent souvent les orateurs dans leurs discours; cependant le tout
tin. Arriv prs du bateau, chacun descend pour reconnatre ses bagages se droule sur le ton de la bonne humeur et sans dbordement excessif.
et les mettre lui-mme dans lautobus. Deux anciens du mouvement qui la fin de la soire, les madrikhs montent sur scne, ovationns par les
tudient lUniversit de Hafa rejoignent le groupe pour assister la jeunes et tous chantent les deux chansons du bateau Hatikva. Lambiance
soire et retrouver des amis. Dans lautobus, le madrikh isralien prend est au comble de lexcitation, on entend la chanson Mashiakh73, tous
le microphone et trs srieusement, donne la consigne suivante: Je ne les jeunes se lvent et dansent des horot. Suivent les racazim74 qui mon-
sais pas quelle heure on va se coucher ce soir mais que ce soit bien clair, tent sur scne, prennent le micro en coupant la musique pour rpartir les
toute la soire, je ne veux pas entendre une minute de silence jusquau groupes dans leur autobus respectif. Les jeunes ont terriblement envie
moment du coucher, je veux de lambiance! Les jeunes poussent des de rester ensemble et de continuer danser mais aprs cette chanson, la
hurlements et des cris de joie, ils resteront trs excits jusqu larrive musique est arrte et la soire est finie. Les jeunes sont dus de ne pas
destination. Sur le chemin, lorsque lautobus passe devant un village arabe avoir pu se dfouler et rejoignent la sortie. Ds le dbut de la soire, une
isralien, le madrikh prend le micro, explique o lon se trouve, et donne motion commune tous les groupes, tous les participants se cristallise
le nom du village arabe. Il donne galement des lments dinformation autour de la chanson du madrikh. Lmotion est intense, le spectacle de
sur le statut des arabes israliens par rapport aux arabes des territoires. qualit, les discours concis, la prsentation brillante. En un mot, la soire
est trs russie.
Soir
Tous les groupes se retrouvent Shouni, parc du Keren Kayemet Le
Isral72 situ prs de Benyamina dans le nord du pays. larrive, chaque
madrikh isralien reoit une arme et des cartons de nourriture contenant
un repas chaud. Les groupes sinstallent dans le parc pour dner. Ds que
le groupe a fait la bndiction sur le pain, commence un magnifique feu
dartifice. Durant le repas, un participant qui na pas fait la croisire rejoint
le groupe. Le madrikh le prsente au groupe Gadna et demande de
laccueillir. Le groupe crie, applaudit et enchane sur une chanson. Aprs
le repas, le groupe rejoint lamphithtre. Les participants restent regrou-
ps autour de leurs madrikhs. Sur la scne, un grand panneau est install
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Tel-Aviv, et dans lhistoire mouvemente de Jrusalem. Israel Experience

est lune des expriences les plus originales et les plus intressantes du
vcu juif contemporain.
La visite dIsral ne relve pas du seul tourisme, elle est aussi loccasion
dune clarification identitaire. Une clarification dautant plus marquante et
intensive quelle concerne de jeunes adolescents en qute de sens et den-
gagement. Israel Experience est pour eux le thtre dune vie de groupe
intense, de dcouverte inter-humaine riche, et dtudes varies leur per-
mettant de sinsrer dans la grande histoire du peuple juif et dIsral. En
outre, ces jeunes Juifs entrevoient les nouvelles possibilits de vie que leur
propose Isral. Ils ont galement, au cours de ces quelques semaines, loc-
Postface casion de sintresser aux grands dbats qui concernent la judacit. Les
participants sont encadrs par des madrikhs, de jeunes israliens qui leur
servent de guide et de moniteur, et suivis par des ducateurs qui les inter-
Isral au cur du judasme rogent autant quils rpondent leurs questions. Ils dcouvrent ainsi des
aspects du judasme et de leur identit quils nont pas eu loccasion dabor-
Alan Hoffman* der au cours de leur scolarit. Ils se situent de fait une autre chelle que
celle qui leur est propose par la communaut. Ils rinterprtent le vcu
Soixante ans aprs sa cration, ltat dIsral a boulevers la dmographie et les connaissances accumules jusque l, et ils ont loccasion de restituer
et le vcu des Juifs de diaspora. Les ralisations accomplies ces dernires au judasme sa dimension de civilisation.
dcennies, de mme que les problmes auxquels doit faire face la socit De 1993 2003, Erik Cohen et son quipe ont effectu un travail de
isralienne, sollicitent lattention des Juifs travers le monde. On peut tre recherche systmatique sur les comportements des jeunes Juifs de France
critique lgard de ltat dIsral, on ne peut ignorer le rle dterminant venus participer Israel Experience. Ces recherches, riches denseigne-
quil joue dans la politique juive mondiale. ments et de rsultats, concernent les pdagogues autant que les socio-
Dans ce contexte, visiter Isral nest plus seulement une simple expres- logues et psychologues. Elles confirment tout dabord limportance que
sion de solidarit, cest devenu un rite, un passage oblig dans la qute revt ce sjour dans la cristallisation de lidentit juive des jeunes visiteurs
de lidentit juive et dans toute tentative de trouver son accomplissement de mme que dans le renforcement de leur attachement Isral. Dans le
dans le judasme. Une dmarche qui sexprime avec une intensit particu- prsent ouvrage, Erik Cohen et Maurice Ifergan proposent une synthse
lire au sein de la jeunesse juive de diaspora. On estime un peu plus dun de lensemble de ces recherches et nous prsentent des conclusions que
demi-million le nombre de jeunes visiteurs venus en Isral dans le cadre nous ne pouvons nous permettre dignorer. De nouvelles mthodes ont
de programmes et de groupes organiss. Aujourdhui encore, chaque t mises au point pour dgager limpact que ces sjours en Isral ont sur
anne, des milliers de jeunes Juifs du monde entier visitent Isral dans le les visiteurs. Des cartes cognitives ont t tablies qui restituent la com-
cadre de ce quil est convenu dsormais de nommer Israel Experience. plexit des identits juives telles quelles sont vcues de nos jours, et telles
En quelques semaines, ces jeunes Juifs parcourent les sites et les lieux quelles voluent sous la pression des vnements politiques et des muta-
historiques dIsral, et se familiarisent avec les institutions israliennes. tions culturelles. Ces nouvelles mthodes, originales par bien des aspects,
Pendant leur sjour, ils sillonnent lensemble du pays, de Tibriade au constituent une innovation dans le domaine de la recherche portant
Nord Eilat au Sud. Ils simmergent dans la vie sociale et culturelle de la fois sur le tourisme, le plerinage et lducation. Pour notre part nous
retiendrons de ces recherches les conclusions suivantes:
* Directeur gnral du Dpartement de lEducation, Agence Juive pour Isral La visite dIsral sert les efforts investis par les instances communautai-
162 163
res pour dvelopper et renforcer lidentit juive des jeunes. Lexprience Cohen a travaill longuement lintgration des nouveaux immigrants
dIsral est lun des rares lments de la vie juive susceptibles de rappro- de France avant de sinsrer dans le monde de la recherche et de lensei-
cher de la vie communautaire de jeunes Juifs assimils, et de provoquer gnement suprieur en Isral.
chez eux un regain dintrt pour le judasme. Je crois que nous vivons une priode historique en ce qui concerne le
Si aux tats-Unis, les loisirs font volontiers partie de lactivit commu- judasme de diaspora et de ses liens avec Isral. Ltat dIsral se stabilise
nautaire (comprenant ltude de la Thora, la participation des mouve- tant sur le plan intrieur que sur la scne internationale et paralllement
ments de jeunesse,etc.), en Europe occidentale, ils sont perus, dabord les relations mutuelles avec le judasme de diaspora se renforcent. LIsrael
et avant tout, comme une activit individuelle (rencontres avec des amis, Experience est au premier plan de laction commune ne de ce partena-
achats, cinma, tlvision,etc.) riat. Accessible presque tous les jeunes Juifs, elle leur permet de se faire
En Europe occidentale, les jeunes Juifs dfinissent leur identit juive une ide sur la manire dont on vit en Isral les dfis et les problmes de
par rapport leur naissance, leur famille, et leurs liens avec dautres Juifs. la nouvelle civilisation hbraque. Avant, pendant et aprs leur sjour en
En Amrique latine et en Europe de lEst, ce sont les motivations histo- Isral, les jeunes ont loccasion de mener une vritable rflexion sur le
riques qui sont les plus importantes: lantismitisme, Isral, les langues judasme, leur peuple et leur patrie. Ce travail de recherche nous aidera
juives, la Shoah. En Amrique du Nord, lidentit juive relve plutt dun faire du sjour en Isral une exprience affective et idologique toujours
choix spirituel. plus enrichissante pour les jeunes Juifs de diaspora.
Les jeunes Juifs de France considrent Isral comme un refuge, un lieu
de ralit sociale, un pays o migrer. Les jeunes Juifs amricains mettent
laccent sur la dimension spirituelle et religieuse dIsral, en loccurrence
comme lieu de plerinage.
Ltude rvle une autre diffrence. Sils avaient le choix, la plupart des
jeunes Juifs des Etats-Unis auraient voulu renatre Juifs amricains alors
que la plupart des jeunes Juifs de France auraient eux voulu renatre Juifs
israliens.
Ces rsultats ont amen les dirigeants de lAgence juive promouvoir,
de concert avec le Gouvernement dIsral, des sjours de longue dure en
Isral, de six douze mois. Ces sjours sont censs constituer une suite au
sjour de courte dure, de quelques semaines. Ils permettront aux jeunes
Juifs du monde entier dapprofondir leurs connaissances dIsral, du
judasme et denrichir leur vcu juif. En outre, ils leur permettront dta-
blir des liens durables avec des jeunes Juifs du monde entier. Ces sjours
de longue dure rpondent au souhait des chercheurs et des pdagogues
qui sintressent de prs au rle dIsral dans la cristallisation des nouvel-
les conditions juives travers le monde.
Erik Cohen est lui-mme une illustration des processus pdagogiques
voluant autour de lIsrael Experience. Dans sa jeunesse, il a particip
des sjours en Isral tout dabord comme participant et ensuite comme
animateur du DEJJ. Ces visites ont contribu la cristallisation et la
ralisation dun projet dinstallation en Isral dont les membres se sont
ports volontaires pour des missions ducatives et sociales. Puis Erik
164 165
Volumes, Jerusalem, May 1994; Remarks, A Selection of Direct Quotes of ParticipantsPersonal
Notes Comments and Evaluations, Jerusalem, June 1994; Mifgashim: Special Data Report, Summer
1994, Jerusalem, March 1995; Mifgashim: Special Data Report, Summer 1995, Jerusalem,
March 1996; Kibbutz: Special Data Report, Summer 1994, Jerusalem, March 1995; Kibbutz:
1 Lorsque nous utilisons le concept didentit juive, nous faisons rfrence la revendication Special Data Report, Summer 1995, Jerusalem, March 1996; Madrichim in the Israel
dune appartenance sans toutefois prsager dun contenu. Lidentit juive est diverse, plurielle, Experience Programs: The Concept of Model, Jerusalem, July, 2001.
et toujours en mouvement, jamais cristallise autour dun discours ou dune pratique. De plus, 7 Mordchai Bar-On, Quels sont les problmes qui proccupent la jeunesse juive? in La
les modes de revendication de cette identit ne sont pas uniques. Pour certains, lidentit sex- jeunesse de nos jours, articles et essais, publi par le Mouvement Ouvrier Sioniste Mondial,
prime en termes spirituels, pour dautres la revendication identitaire juive sera politique ou Tel-Aviv, 1971. pp 134-142.
encore morale. Rappelons encore que le concept de judit dfini par le sociologue Albert 8 Georges Friedmann, Fin du peuple juif? Gallimard, col. Ides, Paris 1965, p.264.
Memmi comme lensemble des caractristiques sociologiques, psychologiques, biologi- 9 Voir ce sujet les travaux de Cohen, E.H. 1999a, 1999b; Cohen S. 1986, 1994; Cohen
ques, qui font un Juif semble le plus proche de ce que nous entendons par lidentit juive. and Wall 1992; Chazan 1997, 1994; Chazan and Koransky 1997; Franklin 1996, Hochstein
Prcisons encore quen ce qui concerne cette tude, les jeunes qui ont particip aux sjours 1986; Mittelberg 1994.
dIsrael Experience se dfinissent comme Juif et ce quel que soit les modes daffirmation et 10 Voir par exemple les travaux de Bubis and Marks 1975; Bar-On 1977; Reisman 1978;
dexpression de cette identit. Amsel 1991; CRB 1992; Cohen, E.H. 1994, 1995; Youth and Hechalutz Dept. 1996;
2 Il ne sagit pas ici dune identit nationale juive. Avant la Rvolution franaise, les Juifs Abrams and Wapnitsky 1997; Chazan and Koransky 1997; Chazan 1997 et de Strenger et
vivaient en France en tant que Nation, jouissant dune indpendance pour la justice et la leve Lichtenberg 1996.
des impts. Depuis, lautonomie relative des communauts juives a t abolie et en France, les 11 Il sagit de lex Dpartement de la Jeunesse et des Pionniers (Youth & Hechalutz
Juifs sont considrs comme des citoyens de confession mosaque, en fait des Franais de culte Department) et du Dpartement pour lducation juive-sioniste de lAgence juive pour Isral,
isralite. Il faut donc comprendre le concept didentit nationale tout dabord comme un lien qui en est la continuation.
juridique, qui lie une personne la France, quelle que soit la faon dont ils ont acquis la natio- 12 Nont pas t pris en compte en raison du nombre relativement faible de rponses:
nalit (droit du sang, droit du sol, naturalisation, mariage). De plus, lidentit nationale est Afrique du Sud, Australie, Nouvelle Zlande, Syrie, Libye, Tunisie, Algrie, Martinique,
aussi la manifestation dune identit culturelle, cest--dire dune langue, dune histoire et dune Maroc, Isral, Japon, Inde, Core du Sud, Chine, Hongkong, Iran, Ymen, Egypte, Irak,
mythologie nationale. Dans un certains sens, et linstar de la judit, on pourrait utiliser le Afghanistan.
concept de francit pour dsigner lensemble des caractristiques sociologiques, psychologi- 13 Amrique du Nord: tats-Unis, Canada.
ques, biologiques, qui font un Franais. 14 Europe occidentale: Grande Bretagne, Ireland, Ecosse, Luxembourg, France, Belgique,
3 Annie Kriegel, Rflexions sur les questions juives. Paris Hachette Collection Pluriel. p.131. Suisse, Italie, Espagne, Turquie, Grce, Sude, Pays-Bas, Allemagne, Portugal, Norvge,
4 Dans le document qui suit, nous citerons de nombreux ouvrages. Ils permettront au lec- Danemark, Autriche, Chypre.
teur qui le dsire, dapprofondir ses recherches. Par ailleurs, nous reprenons le mode de pr- 15 Amrique du Sud: Cuba, Colombie, Panama, Bolivie, Argentine, Brsil, Uruguay,
sentation bien connu dans le monde anglophone, savoir lindication dans le texte du nom Salvador, Costa Rica.
de lauteur et lanne de parution. La rfrence exacte est cite en fin de volume par ordre 16 Europe de lEst: Lituanie, Hongrie, Pologne, Russie, Tchcoslovaquie, Bulgarie,
alphabtique et chronologique pour les auteurs de plusieurs articles ou livres. Roumanie, Yougoslavie.
5 Citons tout de mme larticle de Benguigui (1969). 17 DISCO: le terme dsigne un coefficient de discrimination. Ce coefficient mesure le
6 Les rapports dtudes sur lesquels nous nous appuyons ont t publis par le Dpartement degr de variance entre deux moyennes. Pour une prsentation plus dtaille, voir Amar
de la Jeunesse et du Hchaloutz de lAgence Juive, devenu aujourdhui le Dpartement de et Toldano (2002). Ici nous comparons les distribution de la variable recommandation
lEducation. Toward a Strategy of Excellence, The Participants of the Israel Experience Short- avec dautres variables (pays, ge, sexe, participation communautaire, respect de la cashe-
Term Programs, Summer 1993 Winter 1994, Jerusalem, October 1994; Summer 1994, The rout).
Participants of the Israel Experience Short-Term Programs, Jerusalem, January 1995; Existing 18 Cohen, E.H. (1986). Tourisme et identit. Pards, Vol. 4, Paris, 84-97. Voir aussi Cohen
Marketing Network: A First Review, Jerusalem, February 1995; The Summer 1993 Israel Erik H, (1986) Les volontaires Juifs de France vers Isral durant la guerre de Kippour:
Experience American Alumni, A Follow-up Survey, Jerusalem, May 1995; The 1987-1992 Contribution ltude des Isral-diaspora. Approche socio-historique. Thse pour le Doctorat,
Sherut Laam Program Alumni: a Follow-Up Survey, Jerusalem, October 1995; The 1994- ParisX.
1995 Mifgashim Programs, Observations and Questionnaires, Jerusalem, May 1996; Israel 19 Il serait intressant de reprendre lanalyse de ce type de phnomnes partir des caract-
Experience Programs & Participants: A Sociological and Comparative Approach. September ristiques du courant New Age.
1999; The North American Participants of the 1993 Israel Experience Programs of the Youth & 20 La dfinition de lducation juive dans ce livre na pas de caractre normatif sur le plan
Hechalutz Department, Jerusalem, October 1993; Israel Experience Participants Summer idologique et moral. Dans le cadre dune approche institutionnelle, lducation juive est
1993, International Facts and Figures, An Evaluation Survey, Jerusalem, December 1993; dfinie comme lexposition dun enfant ou dun jeune Juif laction de lune au moins des
A Compilation of Direct Quotes of ParticipantsPersonal Comments and Evaluations, 13 structures ducatives (formelle : cole juive, ou informelle : Talmud Thora ou mouvement
166 167
de jeunesse) proposes par la communaut juive de France. on peut dtecter les relations existantes entre chaque sous-population et sa perception dIs-
21 Joseph Perez, prsident de lAJGE (Association des Elves Juifs des Grandes Ecoles). ral. Le placement de chacune des variables extrieures se fait cependant indpendamment
22 Moshe Avital, directeur du BBYO. du placement des autres variables extrieures. Les instruments utiliss dans cette analyse
23 Dominique Sportes, directeur de la Maison du DEJJ Paris. (concernant les variables externes), permettent la comparaison entre diffrentes sous-popu-
24 En Isral. lations dans le cadre de la structure dorigine. Loutil de base de cette tude est la carte go-
25 www.leparisien.com/home/maville/valdemarne/article.htm?articleid=2410 mtrique qui contient les 40 variables reprsentant les caractristiques dIsral (figure1).
26 www.crif.org A cette carte, sajoute un certain nombre de variables externes telles que: 1- La nationalit
27 Bulletin numro 1, novembre 2001. Disponible sur Internet : http://obs.monde.juif.free. (tats-Unis, Canada, France ou Angleterre), 2- Le sexe (homme ou femme), 3- La tendance
fr/pdf/omj01.pdf religieuse (orthodoxe, conservateur, rformiste, laque ou simplement juif), 4- Lorigine eth-
28 Les antifeujs: Le Livre blanc des violences antismites en France depuis septembre2000. nique (ashknaze, sfarade ou les deux). Pour les besoins de lenqute, la variable nationa-
Union des tudiants juifs de France, SOS Racisme. Paris: Calmann-Lvy. 2002. lit est dfinie comme tant le pays dans lequel la personne interroge vit au quotidien, au
29 Menahem Gourary, Agresssions antismites contre des jeunes Juifs en France. Tmoignages moment de lenqute. Comme la structure de la carte dorigine comportant les 40 symboles
sur la situation dans les tablissements scolaires et dans les lieux publics. (Liste non-exhaus- nest pas modifie, linsertion de chaque variable externe devient comme une diapositive
tive) septembre2000 juin2004. Huitime bauche: 30juin 2004. Agence Juive pour Isral, surchargeant la carte fixe. Les comparaisons entre diffrentes populations suivant des
Paris. paramtres varis, permettent de vrifier et dapprofondir lanalyse.
30 Pour les mois prcdents (mars avril2004), 374 actes de violence caractre raciste et 72 40 On pourrait dire quils fonctionnent selon le terme de Pierre Nora, comme lieux de
caractre antismite. mmoire.
31 Discours du ministre Franois Fillon, Mairie de Montreuil 16avril 2004, www.edu- 41 Cohen Erik H.(2002). Les Juifs de France: valeurs et identit, FSJU, Paris.
cation.gouv.fr 42 Ambiance, terme hbraque.
32 Signa: ftp://trf.education.gouv.fr 43 Les Israliens, du fait de ne pas tre intgrs comme participants, ont rapidement pris un
33 www.commission-droits-homme.fr statut diffrent des autres participants et ne sont pas soumis aux mmes rgles. Ntant pas
34 Albert Cohen, O vous, frres humains, Gallimard, Paris 1972, p.39. rellement concerns par le programme des activits, ils ne vont pas se coucher au moment
35 Albert Cohen, op. cit. p.73. du couvre-feu. Pas vraiment plus gs que les autres participants, il semble cependant avoir
36 Guy Lescanne, De jeunes adultes dcouvert, Descle de Brouwer Panorama 1994. beaucoup plus de maturit.
37 Dont les deux tiers dans le cadre des programmes organiss par lAgence juive. 44 Prparation militaire pour les jeunes
38 Une version plus dtaille et thorique de ce chapitre a paru dans Tourist Studies, 2003, 45 LEspoir
3(3), 253-258. 46 Non Juif
39 Toutes ces variables peuvent tre classes tant dans le domaine cognitif que dans le 47 Seconde immigration
domaine affectif. Une matrice de donnes a t ralise partir de ce sondage au moyen 48 Groupe clandestin juif de dfense
dun coefficient de corrlation non linairemesurant le degr de monotonicit entre les 49 Construire un pays
variables (MONCO). La matrice de corrlation a ensuite t traduite de faon graphique 50 Rondes traditionnelles israliennes
pour reprsenter les inter-relations entre les diffrentes variables grce au systme du plus 51 Les cris de reconnaissance: on les pousse surtout en prsence des autres groupes. Par
petit espace danalyse (SSA). Ce systme permet danalyser une matrice de corrlations exemple, lorsque le groupe attend avant de rentrer dans la salle manger, les groupes sont
entre diverses variables en les reprsentant graphiquement par des points sur un espace entasss sans tre mlangs. Cette proximit et cette intimit sont un moment privilgi
Euclidien appel le plus petit espace. Ces points sont crs conformment au principe pour une bataille de cris et de chansons spcifiques. Car ce qui compte, cest de se retrouver
suivant: plus la corrlation entre deux variables est forte, et plus grande est leur proximit et de former un groupe et davoir son cri didentit. Il ressort ainsi une mulation entre grou-
sur la carte graphique. Inversement, moins la corrlation est forte, et plus les points sur la pes qui crient de plus en plus fort pour saffirmer. Cela devient le but du jeu. Les cris, slogans
carte sont loigns (Guttman, 1968; Levy, 1994). Les cartes de type SSA sont interprtes sur et chansons sont vcus comme mode de communication et de cohsion. La crativit et les
la base dune analyse de contenu et non de seule proximit. Nous serons donc la recherche talents artistiques servent de mode de cohsion, tout comme la rbellion. Le cri du groupe
de zones continues o les questions en corrlation sont localises, refltant ainsi les bases est lanc par le leader et repris par le groupe, alors que la chanson (traditionnelle, religieuse
thoriques de ltude. Pour chaque type de variable, une rgion gomtrique est attendue. ou isralienne) du groupe est chante ensemble. Les jeunes franais ne connaissent pas ou
Ce que les spcialistes des cartes SSA appellent lhypothse rgionale. Une fois la carte gra- du moins ne chantent pas du tout le rpertoire de la varit isralienne des jeunes israliens
phique ralise, dautres variables dites externes telles que des sous-populations sont de leur ge (Aviv Gefen, le groupe Ethnix,etc.) Par contre, ils entonnent des chansons fran-
introduites. Afin dinsrer ces variables externes tout en prservant la structure lmentaire aises ou anglo-saxonnes (Jean-Jacques Goldman, Gilbert Montagner, Cat Stevens, Simon
de base, la carte dorigine se doit dtre fixe. Une une, ces variables externes sont intro- & Garfunkel,etc.) La chanson du grand groupe Hatikva sera chante tout du long du
duites de telle sorte que la structure dorigine ne soit pas affecte. Chaque variable externe sjour en Isral et en particulier lorsque plusieurs groupes du bateau se retrouveront.
est trace dans lespace, en correspondance avec les variables dorigine. De cette manire, 52 Prires
168 169
53 Les vtements: on ne peut chapper aux ternels jeans et T-shirt, en plus des mini shorts,
mini jupes, mini tee-shirts laissant les ventres lair. La casquette, pour ceux qui en ont, est
presque toujours porte lenvers faon rappeur. Pour les chaussures, gros talons, tennis,
trs peu de sandales. Une partie des groupes est traditionaliste; des filles avec des jupes trs
Index des tableaux
courtes, ventres lair ou des mini shorts font la prire. Jupes longues ou bermudas pour les Tableau n1: Nombre de participants aux sjours dIsrael Experience Jeunes Juifs de dias-
groupes religieux. pora 1949-2003
54 Prire du soir Tableau n2: Nombre de participants aux programmes Israel Experience birthright 1999-
55 Prire qui se fait debout voix basse, chacun pour soi 2003
56 Centres dapprentissage de lhbreu Tableau n3: Rpartition par continent des participants des sjours dIsrael Experience
57 Parlement isralien Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
58 Sioniste religieux de droite Tableau n4: Rpartition des participants des sjours dIsrael Experience Jeunes Juifs dEu-
59 Parti de droite rope occidentale et de France 1993-2003
60 Parti de gauche Tableau n5: Recommanderez-vous le programme vos amis? Jeunes Juifs de diaspora
61 Parti dextrme-gauche 1993-2003 (DISCO)
62 Instant Tableau n6: Quelle serait votre raction si un membre de votre famille souhaitait se marier
63 Roi avec un/une non Juif/ve? Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 (DISCO)
64 Terre Tableau n7: Etes-vous fier dtre Juif? Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 (DISCO)
65 Un brin de chance Tableau n8: Comment vous dfinissez vous en tant que Juif? Jeunes Juifs de diaspora Par
66 Tam-tam traditionnel oriental continent 1993-2003
67 Lavement des mains Tableau n9: Comment vous dfinissez vous en tant que Juif? Jeunes Juifs de France 1993-
68 Paix 2003
69 Demain, chanson crite loccasion de la Guerre des Six Jours en 1967 Tableau n10: Les symboles de lidentit juive Tout fait Jeunes Juifs de diaspora Par
70 Sur le modle dune mission de tlvision isralienne qui rcapitule la vie dun invit en continent, en pourcentages 1993-2003
prsence de trs nombreux amis qui prennent part tout de rle lanimation de la soire. Tableau n11: Si vous pouviez renatre quauriez vous choisi dtre? Jeunes Juifs de diaspora
71 Pain traditionnel Par continent 1993-2003
72 KKL: Fonds pour le reboisement dIsrael Tableau n12: Si vous pouviez renatre quauriez vous choisi dtre? Les volontaires de 67
73 Messie (Horowitz et al. 1969) Selon le pays de rsidence.
74 Coordinateurs Tableau n13: Si vous pouviez renatre quauriez vous choisi dtre? Volontaires de 1973
Israel Experience 1984 Jeunes Juifs Franais 1993-2003 Juifs de France 2002
Tableau n14: Enfants de mnages, gs de 15-18 ans, ayant frquent par le pass le rseau
ducatif Juif Juifs de France 2002
Tableau n15: Structures ducatives juives actuellement frquentes par les enfants des
mnages Juifs selon lge des enfants Juifs de France 2002
Tableau n16: Pass ducatif juif Jeunes Juifs de France 1993-2003
Tableau n17: Dveloppement de lcole juive en France Dveloppement du noyau commu-
nautaire en France 1950-2002
Tableau n18: Frquentation communautaire
Tableau n19: Organisations de la communaut juive frquentes au cours des deux derni-
res annes Jeunes Juifs de France 1993-2003
Tableau n20: Il est important de prendre des responsabilits dans la communaut Jeunes
Juifs de France 1993-2003
Tableau n21: Raction au mariage mixte Jeunes Juifs de France 1993-2000
Tableau n22: Raction au mariage mixte Jeunes Juifs des Etats Unis 1993-2000
Tableau n23: Ractions au mariage mixte dun proche parent Jeunes Juifs de France 1993
2003
Tableau n24: Raction au mariage mixte Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
Tableau n25: Si lun de vos enfants le moment venu, manifestait lintention dpouser
170 171
une(e) non juif(e), quelle serait votre raction? Juifs de France 1988 2002
Tableau n26: Vous considrez-vous religieux? Jeunes Juifs de diaspora
Tableau n27: Respect de la casherout Jeunes Juifs de diaspora
Tableau n28: Pourcentage des jeunes filles juives de France qui clbrent leur bat-mitsva
Index des cartes cognitives
Tableau n29: Respect de la casherout Jeunes Juifs dEurope occidentale et de France 1993- Carte n1: Dfinition de lidentit juive Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003 (SSA)
2003 Carte n2: Temps libre des jeunes Juifs dEurope de lOuest (WE)
Tableau n30: Evolution du sentiment religieux par rapport aux parents Jeunes Juifs de Carte n3: Temps libre des jeunes Juifs dAmrique du Nord (NA)
France 1993-2003 Juifs de France 2002 Carte n4: Temps libre des jeunes Juifs de diaspora Amrique du Nord (NA), Amrique du
Tableau n31: Evolution du sentiment religieux par rapport aux parents Jeunes Juifs de Sud (SA), Europe de lOuest (WE)
diaspora 1993-2003 Carte n5: Perception dIsral Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
Tableau n32: Auto dfinition religieuse Jeunes Juifs de France 1993-2003 Carte cognitive n6: Le macroscope dIsrael Experience
Tableau n33: Activits de loisir Amrique du Nord et France Activits rpondant la cat- Carte cognitive n7: Le macroscope dIsrael Experience avec les pays dorigine des partici-
gorie Beaucoup de temps, en pourcentage pants comme variables extrieures
Tableau n34: Activit de loisir la plus importante Amrique du Nord et France
Tableau n35: Images dIsral (Pourcentage de rponses positives)
Tableau n36: Comparaison des ges des participants
Tableau n37: Satisfaction vis--vis de lensemble des composants des sjours Jeunes Juifs
de France 1993-2003
Tableau n38: Satisfaction vis--vis de lensemble des composants des sjours Jeunes Juifs
des Etats Unis 1993-2003
Tableau n39: Recommandation du sjour Jeunes Juifs de France 1993-2003
Tableau n40: Recommandation du sjour Jeunes Juifs des Etats Unis 1993-2003
Tableau n41: rpartition fille/garon
Tableau n42: Etes vous religieux/se? Jeunes Juifs de France 1993-2003
Tableau n43: Respectez-vous les rgles de la casherout? Jeunes Juifs de France
Tableau n44: Ractions au mariage mixte dun proche parent Jeunes Juifs de France 1993-
2003
Tableau n45: Le sjour doit tre plus orient sur le groupe Les jeunes Juifs de France 1993
2003
Tableau n46: Le sjour doit tre plus orient sur le groupe Les jeunes Juifs des USA 1993
2003
Tableau n47: Evaluation du rle du madrikh Les jeunes Juifs de France 1993 2003
Tableau n48: Evaluation du rle du madrikh Les jeunes Juifs des USA 1993 2003
Tableau n49: Le madrikh doit tre un bon ami Les jeunes Juifs de France 1993 2003
Tableau n50: Le madrikh doit tre un bon ami Les jeunes Juifs des USA 1993 2003
Tableau n51: Le madrikh prend soin de chacun Les jeunes Juifs de France 1993 2003
Tableau n52: Le madrikh prend soin de chacun Les jeunes Juifs des USA 1993 2003
Tableau n53: Le madrikh est un modle pour les participants Les jeunes Juifs de France
1993 2003
Tableau n54: Le madrikh est un modle pour les participants Les jeunes Juifs des USA
1993 2003
Tableau n55: Visite des parents en Isral Jeunes Juifs de diaspora 1993-2003
Tableau n56: Visite des parents en Isral Jeunes Juifs dEurope occidentale et de France
1993-2003
Tableau n57: valuation de lactivit Hatikva
172 173
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Le groupe 142
Le bateau 142 Observatoire
Lencadrement
Espaces ducatifs
143
143
du monde juif
78 avenue des champs Elyses, 75008 Paris
Postface : Isral au cur du judasme par Alan Hoffman 162
email: obs.monde.juif@free.fr
Notes 166
Index des tableaux 171 IMPRESSION: IMB BAYEUX
Dpt lgal juillet2005
Index des cartes cognitives 173 ISBN: 2-915035-04-0
Bibliographie 174
LObservatoire du monde juif, organisme indpendant et autonome, a pour

vocation dtudier et danalyser la condition des communauts juives et les probl-
mes auxquels elles sont confrontes en France et dans le monde, tant sur le plan
de leur existence spcifique que sur celui de leur environnement politique, social
et culturel. Il se donne pour objectif de clarifier les enjeux des questions juives,
den informer les responsables politiques et les professionnels de linformation,
de communiquer les rsultats de ces investigations aux milieux de la recherche,
daider les communauts juives se reprer dans lvolution des choses.
Pour trancher sur les strotypes et les dformations qui accablent le plus souvent
ces sujets, lObservatoire se recommande des mthodes universitaires de la recher-
che sociologique et politologique.
186 187
omj dossiers et documents
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Observatoire du monde juif

Erik H.Cohen et Maurice Ifergan

Prface de Shmuel Trigano

la mmoire de Norbert Dana

Observatoire du monde juif 2005

Les auteurs expriment leurs remerciements

nationale a recul dans la conscience collective des Franais sous le coup

Pendant prs de trente ans, lAgence Juive a subventionn les program-

Israel Experience devant dornavant couvrir la totalit du cot du voyage et du sjour en

Ensemble France USA

Les formes de lidentit

lidentification une mre patrie diffrent suivant lhistoire et les cir-

ensemble, le dsir du groupe, la sociabilit partage, joyeuse, effronte,

Le facteur de lcole juive franchement hostile ltat dIsral.

Voil, il est pas intelligent, il cherche se battre. Culture jeune/culture juive

Amrique du Nord 1998 France 2002

aspects essentiellement religieux, alors que les jeunes israliens mettent

valuation de lIsrael Experience

sions et les distractions; la recommandation du programme; et les loisirs

Le programme Hatikva est extrmement apprci par les jeunes parti-

Hatikva Tableaun57: valuation de lactivit Hatikva

Ethnographie dune croisire travers lhistoire. Le thme

Tel-Aviv, et dans lhistoire mouvemente de Jrusalem. Israel Experience

LObservatoire du monde juif, organisme indpendant et autonome, a pour

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