Sobre Ciencia y Utopa en Marx y en la tradicin marxista

Por Juan Dal Maso

El libro es sin duda un buen material para acercarse a la problemtica que se consigna en
el ttulo. Problemtica que tiene su peso a su vez como un cierto legado del 68, sobre todo
en Europa y en especial en Francia (en Amrica Latina quizs deberamos ubicar ese
momento un poco antes, a partir de la revolucin cubana), cuando se plantea un amplio
cuestionamiento a la identificacin entre la ciencia marxista y los Partidos Comunistas
como supuestos representantes de la clase obrera. A su vez la derrota o desactivacin de
esos procesos y la imposicin del neoliberalismo y la restauracin del capitalismo en la
URSS y China, implicaron una crisis del marxismo que incluye por supuesto su pretensin
de cientificidad. En este marco, el trabajo de Ariel Petruccelli expresa cierto espritu de
poca marcado por pocas certezas y muchos problemas tericos.
En cuanto a los contenidos del libro, a mi modo de ver lo ms atractivo es el repaso de la
reformulacin que realizan Marx y Engels sobre las relaciones entre progreso histrico y
toma de posicin por los oprimidos, cuestin que ya haba sido destacada por Jos Aric en
Marx y Amrica Latina y por otros autores como Teodor Shanin que investigan al Marx
tardo y su relacin con los populistas rusos. En este marco, se plantea la diferencia entre el
pensamiento del propio Marx, sus riquezas y ambivalencias y cierta ortodoxia marxista
constituida a partir de la identificacin de ciencia y desarrollo de las fuerzas productivas,
opuestas a una perspectiva utopista y tica.
Dicho esto, voy a plantear algunas observaciones crticas.
La primera es que la visin del marxismo posterior a Marx que ofrece el libro es
relativamente reduccionista. Traza la imagen de un marxismo de las fuerzas productivas
frente al cual se opone la riqueza, ambivalencias y evolucin del propio pensamiento de
Marx, como si fuera caracterstica de todo el marxismo del siglo XX. Sin embargo, junto
con un cierto marxismo de las fuerzas productivas hay tambin un marxismo de la
estrategia (plasmado en los cuatro primeros Congresos de la Tercera Internacional bajo
direccin de Lenin) y relacionados con ste, un marxismo de la hegemona (Gramsci) y
un marxismo de la revolucin permanente (Trotsky), que superan ampliamente al
marxismo de las fuerzas productivas, en cuya crtica se concentra Ariel y cuya imagen
caracteriza bastante bien al stalinismo, pero no resulta adecuada para el resto. Centrar la
crtica en este aspecto llevara, naturalmente, hacia otros temas que no son los abordados
en el libro, por lo que la dejar en suspenso (aunque la retomar al final).
Dejando entre parntesis esta crtica y asumiendo como propio el punto de vista
de Ciencia y Utopa, una segunda crtica que se puede plantear es la siguiente: por qu
buscar la perspectiva tica del marxismo en un cruce entre Marx y las teoras de la justicia
o en la vuelta a Kant propiciada por Bernstein y no en los propios aportes de Marx para
pensar el problema? Quizs en este aspecto el libro presenta cierta desviacin profesional
de Ariel hacia el oficio de historiador, ya que plantea la necesidad de identificar ciertos
valores que guan a Marx y Engels, esencialmente a partir de cmo van articulando una
visin de la historia, de 1848 en adelante.
Sin embargo, si queremos reflexionar sobre la vertiente tica del marxismo, son muy
importantes los textos de juventud de Marx, que sirvieron de inspiracin a muchos
marxistas disidentes sobre todo del bloque sovitico durante los aos de la segunda
posguerra. Por ejemplo, los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 plantean varios
elementos que permiten pensar una base para una concepcin tica del marxismo, a partir
de ideas como la de ser genrico, el grado de emancipacin de la mujer como medida del
progreso de la sociedad (idea tomada de Fourier) y la reconciliacin de la especie humana
con la naturaleza a travs del comunismo. La categora de ser genrico que Marx toma de
Feuerbach y que critica en sus clebres Tesis de 1845 plantea sin dudas varios problemas,
el primero es que est en discusin hasta dnde es una nocin marxista en tanto Marx
avanza posteriormente en la idea de que no hay una esencia humana separada el
conjunto de las relaciones sociales. Esto, si la vemos desde su punto dbil: es una nocin
abstracta y en cierto modo ahistrica. Pero si la vemos desde su punto fuerte, que es su
materialismo, podemos encontrar una base para una tica materialista bastante clara:
todos tenemos un cuerpo paciente que es afectado por el placer y por el dolor, que es una
realidad elemental y pre-existente a cualquier filosofa y cualquier poltica, es decir, es
precondicin para ellas. Por eso, la pregunta al respecto de este tema que surge
leyendo Ciencia y Utopa es por qu Kant o Rawls y no el propio Marx, que se inspira en
Feuerbach que a su vez se inspira en Spinoza? En el mismo sentido, cabe tomar en cuenta
el texto de Marx sobre el suicidio, que como dice su traductor Nicols Gonzlez Varela
adelanta de manera sorprendente esa consigna de que lo personal es poltico que se hizo
popular en los '60.
A su vez, esta discusin es inseparable de cierta ambivalencia propia de la idea de
comunismo en Marx, que como dice Emmanuel Barot en su libro Marx en el pas de los
soviets tiene un doble rostro: como fin a realizar y como movimiento real que busca
abolir el estado de cosas existente. Es decir, el comunismo por un lado es el proyecto de
lograr una sociedad de productores libres asociados, para terminar con la explotacin y
liberar a la humanidad del trabajo forzado. Asimismo es el movimiento real, o sea, todas
las tentativas terico-prcticas de la clase obrera y los sectores oprimidos que se dirigen
contra el estado de cosas. Esta unidad contradictoria de una perspectiva trascendente
(que est ms all) y una crtica inmanente (que es inherente a la propia dinmica de la
sociedad de clases) permite pensar las condiciones de posibilidad de un movimiento
histrico y social que vaya configurando sus valores de igualdad, libertad y mximo
desarrollo de las capacidades humanas, en la medida en que lucha por ellos. Desde este
punto de vista, en la medida en que los marxistas no logren confluir con el movimiento
real uniendo las grandes ideas con las luchas concretas, las condiciones para una tica
socialista seguirn siendo ms o menos pobres. Esto plantea a su vez la cuestin de la
prctica poltica de los intelectuales.
En este contexto y uniendo las dos crticas que planteo a Ciencia y Utopa, sospecho que la
reivindicacin parcial de Rawls, Bernstein y Kant no es tanto una opcin tica del autor
sino una opcin esencialmente poltica. En el caso de Bernstein, la vuelta a Kant iba
inseparablemente unida a la primaca de un programa mnimo. En el caso del libro de
Petruccelli, aunque sera burdo decir que defiende abiertamente una posicin
bernsteiniana, el recorte propuesto para pensar las tensiones entre ciencia y utopa,
poltica y tica, al dejar afuera los aspectos de la estrategia, la hegemona y la revolucin
permanente, implica dejar de lado las variantes del marxismo que buscaron unir la
perspectiva comunista con los modos prcticos de llevarla adelante intentando superar el
hiato entre programa mnimo y perspectiva comunista. Ciencia y Utopa tiene el mrito
de problematizar estos temas y el defecto de reeditar ese hiato.
(Texto base de la intervencin oral realizada en charla presentacin del libro junto con el
autor, Fernando Lizrraga y Marcelo Lafn, el 18/10/2016 en la Facultad de Humanidades
de la Universidad Nacional del Comahue, ciudad de Neuqun)