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Sabidura indgena
para un mundo nuevo
Segunda edicin
(Reimpresin)
J o se f E sterm ann
O lS E A T
Instituto Superior
Ecumnico Andino de Teologa
E79t ESTERMANN, Josef
Filosofa andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo
Josef Estermann -2da. ed. - La Paz: ISEAT, 2006.
ISBN: 978-99905-878-0-7
CDD: 199.80
FILOSOFA ANDINA
Sabidura indgena para un mundo nuevo
JosefEstermann *
Derechos reservados
Es propiedad intelectual del autor
Josef Estermann, de origen suizo, con una larga trayectoria en el mundo andino, es
doctor en filosofa y licenciado en teologa. Es investigador y docente en el Instituto
Superior Ecumnico Andino de Teologa (SEAT) en La Paz - Bolivia.
Impreso en Bolivia
Printcd in Bolivia
A los pueblos andinos
cot mucho cario
y gratitud
\
Prlogo
E lruna
presente trabajo es el fruto de diez aos de convivencia con el
y jaqi andino y de una reflexin cada vez ms profunda
acerca de la riqueza filosfica oculta en las culturas andinas. Soy muy
consciente de que la cuestin de la filosofa andina' es altamente
controversial, sobre todo en los medios acadmicos. A pesar de las
muchas dificultades que encontr a lo largo de mis reflexiones, me
parece de suma importancia rescatar el pensamiento de los pueblos
andinos como autntica filosofa. En este sentido, el presente trabajo
es una muestra de mi gratitud a todas las personas que encarnan en
su propia vida esta filosofa, los pueblos andinos que han sufrido
tanto y siguen sufriendo an en el siglo XXI.
Tengo la esperanza de que este tipo de filosofa (tal como hay
muchas en nuestro planeta) ya no encuentre el rechazo rotundo de
la filosofa acadmica occidental, ni de las filsofas y los filsofos en
el mismo mundo andino. La filosofa intercultural es una necesidad
global a comienzos del tercer milenio de la era cristiana. Slo me
diante mltiples dilogos (es decir: pollogos) podemos evitar con
flictos y guerras entre etnias y culturas. El presente trabajo es una
pequea contribucin a ello.
Esta segunda edicin es una ampliacin y correccin de la pri
mera edicin de 1998. Se ha incluido la perspectiva aimara con su
aporte lingstico y etnolgico, y se ha actualizado en lo posible la
bibliografa.
Me queda agradecer a todas las personas que han hecho posible
este estudio. En primer lugar quiero mencionar a mi familia, mi es
posa Colette y mis hijos Sarah, Rafael y Christian, por la comprensin
y el espacio que me han brindado. Agradezco a Gloria Tamayo por
la revisin del quechua y a Jos Condori por las correcciones del
8 FILOSOFA ANDINA
JosefEsterm a n n
CAPTULO 1
Introduccin
1 Segn los lingistas, la diccin aimara (con una I) debe ser la forma espaola,
para indicar tanto el idioma como el pueblo y la cultura (el idioma, aimara; "I*
cultura aimara; el pueblo aimara). La diccin aymara" (con una Y7es la forma
del idioma aymara (por ejemplo: aymar parltati? que significa hablas aimara?")
y concuerda con el origen etimolgico de la palabra. Aymara es la composicin
y contraccin de aya mara aru que quiere decir, el idioma de aos lejanos", En
este trabajo, escribo aimara siempre y cuando es una expresin del idioma 61*
paol, y aymara siempre y cuando se refiere a una expresin del idioma aimara.
10 FILOSOFA ANDINA
Uso en esta oportunidad dos trminos que ya tienen una cierta Wirkungsgeschichte
(historia eficaz) en Amrica Latina. El concepto (feuerbach-marxiano) de la alie
nacin no slo juega un papel trascendental en la Filosofa de la Liberacin,
sino que acompaa el proceso de la emancipacin filosfica latinoamericana des
de sus inicios. Cabe mencionar los trabajos de Augusto Salazar Bondy (quien
hace uso del trmino inautenticidad de cuo existencialista) y de Enrique Dussel.
Vase:
Salazar Bondy, Augusto (1968). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico.
Dussel, Enrique (1980). Filosofa de la liberacin. Bogot.
El concepto de la obsesin es originario de Lvinas [Lvinas, Emmanuel (1978;
1987). De otro modo que ser, o ms all de la esencia. La Haya (en francs);
Salamanca (en espaol). I47ss.l, pero usado aqu en sentido opuesto: El yo occi
dental ocupa u obsesiona a la otra y al otro andinos, tal como un embrin,
resultado de una violacin, ocupa lo ms ntimo de la personalidad femenina.
4 Sin menospreciar el gran mrito de la filosofa postmoderna de haber cuestionado
el paradigma racionalista monocultural de Occidente, creo, sin embargo, que no
llegue a superar el occidento-centrismo en sus planteamientos y presuposiciones.
Jameson caracteriza la postmodemidad como la mutacin cultural del capitalis
mo ms reciente (Jameson, Fredric (1986). "Ideologische Positionen in der
Postmodemismus-Debatte. En: Das Argument N 135. 18-28J.
A pesar de su origen francs (en el post-estructuralismo), la postmodernidad se
ha convertido muy rpidamente en la expresin filosfica ms ntida del yuppie
norteamericano y de su modo de vivir hedonstico y esteticista.
12 FILOSOFA ANDINA
' Vase:
Fornet-Betancourt, Ral (1994). Filosofa Intercultural. Mxico; especialmente
9-38.
Tambin: Estermann, Josef (1996). Hacia una filosofia del escuchan Perspecti
vas de desarrollo para el pensamiento intercultural desde la tradicin europea.
En: Concordia Reibe Monographien. voi. 19. Aachen. 119-149; especialmente
137-143.
INTRODUCCIN 13
2.1. Introduccin
I' Chercher les premires causes et vrais Principes dont on puisse dduire les raisons
de tout ce qu'on est capable de savoir" [Descartes, Ren (1644; 1995). Principia
Philosopbiae (Praefatium). Madrid; Alianza. IX.51.
II Philosophie st ihre Zeit in Gedanken gefasst" [Hegel, G.W.F. (1831; 1966),
Vorlesungen iiber Philosophie der Religion I. Ed. por G. Lasson. Hamburgo. 16-27).
1J Ars vitae (Sneca); Cultura animi (Cicern); Philosophia incoatio est religionis"
(Pico della Mirndola); Amator sapientiae Dei" (San Agustn. De Civitate Dei.
VII.1 [PL 41.2251.
1,1 Evidentemente nos referimos a Heidegger y su exaltacin de la filosofa presocrtica
(ante todo de Parmnides); pero tambin podemos mencionar a Nietzsche como
representante de esta concepcin (purista).
COSMOVISIN, MITO, PENSAMIENTO O FILOSOFA? 21
15 El filsofo no es slo el amante del saber sino que es el mismo sapiente del
amor, esto es, un saber que no cesando de amar sabe (saborea) que el amor qo
es posesin sino ddiva, que el amor no termina nunca, ni se queda fijo una vez
para siempre" [Panikkar, Raimon (1997). La experiencia filosfica de la India. Ma
drid. 161.
22 FILOSOFA ANDINA
2 Hegel slo 'lleva al concepto' (a u f den Begriff bringen) lo que la filosofa moder
na occidental implcitamente presupone: La particularidad (cultural) de la filosofa
(con respecto a su contexto) se convierte en universalidad (y supra-culturalidad)
en la medida en que es 'filosofa de lo universal. La mxima expresin ideolgica
de este category mistake (Ryle) se halla en la ecuacin hegeliana: 'La filosofa del
Absoluto es la filosofa absoluta'.
25 Acerca de los distintos modos de cmo se relaciona la tradicin filosfica occi
dental con la alteridad (cultural), vase: Estermann, Josef (1996). Hacia una filo
sofa del escuchar: Perspectivas de desarrollo para el pensamiento intercultural
desde la tradicin europea". En: Concordia Reibe Monographien. Vol. 19. Aachen.
119-149; 126-130.
COSMOVISIN, MITO, PENSAMIENTO O FILOSOFA? 27
50 Las referencias a las posiciones cristolgicas (herticas) del siglo IV slo preten
den ilustrar (ex comparatione) los peligros que corren tanto el absolutismo como
el relativismo filosfico. El docetismo filosfico subraya el carcter netamente
doctico (dok: apariencia) del contexto cultural en que las esencias absolutas y
trascendentes se encarnan. El adopcionismo filosfico en alusin a Arrio
por su parte niega por completo la existencia de invariantes humanos y afirma un
relativismo filosfico total.
COSMOVISIN, MITO, PENSAMIENTO O FILOSOFA? 43
53 Heidegger defiende esta posicin ante todo despus de la Kehre (vuelta), cuando
se refiere ms y ms a la filosofa presocrtica, como una excepcin en la historia
de la Seinsvergessenheit (olvido del ser), a Hlderlin y Nietzsche, y donde usa la
etimologa como una prueba de que la verdad filosfica se halla en sus orgenes
(ventas in origine). Vase: Heidegger, Martin (1936). Hlderlin und das Wesen
der Dichtung [Hlderlin y la esencia de la poesa} Idem (1943). Vom Wesen der
Wahrheit [De la esencia de la verdad}. Idem (1946). Brief ber-den Humanismus
[Carta sobre el humanismo}. Idem (1950). Der Ursprung des Kunstwerkes [El ori
gen de la obra de arte}.
3,1 El mimetismo acadmico en muchas universidades latinoamericanas es bien co
nocido. Hasta los mismos forjadores de una propia filosofa latinoamericana (so
bre todo la llamada Generacin de la normalizacin) vieron como tarea princi
pal acortar la distancia respecto a los movimientos filosficos de tumo en Euro
pa y Norteamrica.
COSMOVISIN, MITO, PENSAMIENTO O FILOSOFA? 45
Acerca del debate sobre 'tica discursiva y tica liberadora, vase: Apel, Karl
Otto y Dussel, Enrique (1990). Ethik'und Befreiung. Ed. por Fomct-Betancourt,
Ral. Aachen: Concordia; Apel, Karl Otto y Dussel, Enrique (1992). Diskursethik
oder Befreiungsethik? Ed. por Fornet-Betancotdrt, Ral. Aachen: Concordia; Fornct-
Betancourt, Ral (ed.) (1993). Die Diskursethik und ihre lateinamerikanische Kritik.
Aachen: Concordia.
Apel, Karl Otto et al. (1994). Konvergenz oder Divergenz? f.d. por Fornet-Betancourt,
Ral. Aachen: Concordia.
Como un compendio de este debate en el marco del Dilogo Norte-Sur, vase:
Fomet-Betancourt, Ral (ed.) (2004). Filosofa para la convivencia: Caminos de di
logos norte-sur. Sevilla.
60 El concepto de equivalentes homeomrficos es acuado por Raimon Panikkar
[cf. Panikkar, Raimon (1996). Filosofa y Cultura-, Una relacin problemtica". En:
FornetBetancourt, Ral (ed.). Kulturen der Philosophie: Dokumentation des I.
Internationalen Kongressesf r Interkulturelle Philosophie. Aachen: Concordia. 15-
41; especialmente 17-191. Se trata pues de un equivalente no conceptual ni fun
cional, a saber, de una analoga de tercer grado. No se busca la misma funcin
(que la filosofa ejerce), sino aquella equivalente a la que la nocin original ejerce
en la correspondiente cosmovisin." (18)
61 Gadamer, Hans Georg (I960; 1991). Wahrheit und Methode: Grundzge einer
philosophischen Hermeneutik. Tubinga; Verdad y Mtodo: Principios de una her
menutica filosfica. Salamanca: Sgueme.
48 f il o s o f a a n d in a
<w Vase: Estermann, Josef (2003). Anatopismo como alienacin cultural: Culturas
dominantes y dominadas en el mbito andino de Amrica Latina". En: Fornet-
Betancourt, Ral (ed.). Culturas y Poder: Interaccin y Asimetra entre las Cultu
ras en el Contexto de la globalizacin. Bilbao: Descle de Brouwer. 177-202.
52 FILOSOFA ANDINA
(cogito) y las y los que son pensados (cogitata)7172,entre las y los que dan
crditos y las y los que son endeudados/as; entre las y los que tienen la
informacin, y las y los que son desinformados/as; entre los habitantes
de la aldea global, y las y los excluidos/as de sus bondades.
Al acercarnos a la filosofa andina, no podemos dejar de lado el
aspecto axiolgico de las culturas; no se trata de entidades libres de
valor (wertfrei)12 que se puede intercambiar como la ambientacin
de mi casa. Se trata ante todo de personas que representan, por su
condicin de ser sujetos concretos y su situacin socio-econmica,
un valor ms all de lo netamente esttico. Frente a la indiferencia
tica del ser humano postmoderno del llamado Primer Mundo, la
pobladora y el poblador de la periferia tienen que insistir en la dife
rencia tica que tambin se expresa en trminos culturales (y eo ipso
filosficos). En el proyecto postmoderno, en alianza globalizadora
con el neoliberalismo, el runa y jaqi del mbito andino tienen ante
todo el rol de ser un objeto de experimentacin y contemplacin.
Pero no pueden darse el lujo de renunciar a los valores supuesta
mente obsoletos de la modernidad, tal como la justicia, la libertad y
el derecho a la vida.
Por esto, opto por la concepcin intercultural de la filosofa y
por un enfoque intercultural en el acercamiento a.1 fenmeno de la
filosofa andina. Recin en el dilogo con esta realidad, culturalmente
distinta, podemos establecer una nocin de filosofa que afecta y
modifica muchas determinaciones preconcebidas por un a priori filo
sfico occidental. Los lmites entre filosofa, pensamiento, mito,
Weltanschauung y cosmovisin, entre racionalidad y sensitividad,
concepto e imagen, religin y ciencia tendrn que ser redefinidos. El
enfoque intercultural subraya la importancia del dilogo (o pollogo)
entre culturas, en este caso: entre la cultura andina y la occidental, o
filosficamente hablando: entre los paradigmas filosficos andino y
occidental. Soy consciente de que mi perspectiva en este dilogo ser
71 La conciencia intencional puede ser descrita segn Husserl como: Cogito cogitata
mea. La nosis del ego europeo, que segn Dussel se ha convertido de cogito ergo
sum en conquiro ergo sm [Dussel, Enrique (1977; 1980). Filosofa de la libera
cin. Mxico; Bogot. 131, objetiva el noma en algo manipulable y dependiente.
Aplicado al tema de la Interculturalidad-. La super-culturalidad occidental 'piensa
(cogitare) a las dems culturas (cogitata) como complementos intencionales.
72 En el sentido de Max Weber quien pens poder distinguir entre la ciencia empri
ca que es libre de valores (wertfrei) por un lado, y su valorizacin social por
otro lado.
54 FILOSOFA ANDINA
Presupuestos hermenuticos
y metodolgicos
" Prefiero el trmino nativo Abya Yala sobre el de Amrica" que se debe al afn
del conquistador italiano Amrico Vespucci de eternizarse. Abya Yala es el tr
mino con que los Kuna (Panam) denominan al continente americano en su tota
lidad. La eleccin de este nombre (que significa tierra en plena madurez") fue
sugerida por el lder aimara Takir Mamani, quien propone que todos/as los/las
indgenas lo utilicen en sus documentos y declaraciones orales. Desde la Con
quista, el trmino indio/a" se usa indistintamente para todas y todos las/os nati-
vos/as del continente, desde Alaska hasta Tierra de Fuego. Surge el problema (en
castellano) de cmo distinguir las y los indios/as de Abya Yala de las y los
habitantes de la India (indios, hindes, ndicos?).
9 La expresin indio de la puna" por ejemplo, es un insulto para una persona
sucia, no-civilizada y bruta, sin que realmente sea runa/jaqi o campesino andino.
10 Aplicando este criterio a las y los pobladores/as de Amrica Latina, prctica
mente un 95% seran indgenas (nacidos/as en este continente); en realidad, la
poblacin indgena en el sentido de pueblos originarios apenas alcanza un
18% del total.
PRESUPUESTOS HERMENUTICOS Y METODOLGICOS 63
13 Vase: Kusch, Roberto (1962). Amrica profunda. Buenos Aires: Biblos. Existe
ahora una edicin de su obra completa: Kusch, Rodolfo (2000). Obras comple
tas. Rosario: Fundacin Ross. Tomo I y II. En el mismo sentido se habla por
ejemplo tambin del Per Profundo" (Jos-Mara Arguedas) o de Mxico Pro
fundo" (Bonfil Batalla).
PRESUPUESTOS HERMENUTICOS Y METODOLGICOS 65
u Resulta difcil llamar nativos/as de Estados Unidos" a todas las personas que han
nacido en el territorio de la EE.UU., a pesar de que esto seria su significado literal
(de nascere: hacer'; respectivamente natus: nacido). En realidad, el trmino na
tivo ha adquirido una connotacin tnica e inclusive racial con nfasis en la
'primitividad'.
15 El trmino quechua topogrfico qheswa ha sido la base lingstica para denomi
nar en espaol el idioma de sus pobladores (quechua), mientras que la denomi
nacin propia del quechua por sus usuarios/as es runa simi (lengua o boca del
ser humano). Quiere decir que los espaoles identificaron a los indgenas quechuas
con su topografa, mientras que stos se auto-identifican como seres humanos de
pleno derecho.
66 FILOSOFA ANDINA
19 Se trata de un trmino acuado por Jos Tamayo Herrera en Historia Social dal
Cusco Republicano (1978) para denominar la ideologa que se encontraba segn
Garcilaso de la Vega en el seno de las elites cusqueas. Es aquel conjunto de
ideas que busc siempre recordar e idealizar a los Inkas y al rgimen inkalco,
vindicando su memoria y manteniendo su culto [Tamayo Herrera, Jos (1980).
Historia del Indigenismo Cuzqueo: Siglos XVI-XX. Lima], Vase tambin: Tamayo
Herrera, Jos (1994). El inkasmo: Una Constante en la Mentalidad Andina. En:
Andes N 1. 47-64. ...un fenmeno de larga duracin, incrustado en la mentali
dad cuzquea, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, y en el futuro siglo XXI (49).
Manuel Jess Vega us el trmino inkanismo" en: El clero patriota". En: La Revo
lucin de 1814.
Respecto a la ortografa: Continuo escribiendo las formas quechuizadas inkasmo"
e inkasta, porque se trata de trminos tcnicos, pero mantengo las formas espa
olas incaico, inca e Incas, salvo en las ocasiones en que compete al uso
especfico por algunos/as autores/as (filosofa inka, por ejemplo).
20 Las teoras indigenistas e inkastas tienden muchas veces a idealizar la vida del
ser humano autctono del campo, del ser humano pre-hispnico inocente y so
bre todo de la sociedad incaica. Como ilustracin podemos mencionar: Pacheco
66 FILOSOFA ANDINA
19 Se trata de un trmino acuado por Jos Tamayo Herrera en Historia Social dut
Cusco Republicano (1978) para denominar ta ideologa que se encontraba segn
Garcilaso de la Vega en el seno de las elites cusqueas. Es "aquel conjunto de
ideas que busc siempre recordar e idealizar a los Inkas y al rgimen inkalco,
vindicando su memoria y manteniendo su culto" [Tamayo Herrera, Jos (1980).
Historia dellndigenismo Cuzqueo: SiglosXV2-XX. Lima], Vase tambin: Tamayo
Herrera, Jos (1994). El inkasmo: Una Constante en la Mentalidad Andina. En:
Andes N 1, 47-64. ...un fenmeno de larga duracin, incrustado en la mentali
dad cuzquea, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, y en el futuro siglo XXI' (49).
Manuel Jess Vega us el trmino inkanismo en: El clero patriota". En: La Revo
lucin de 1814.
Respecto a la ortografa: Continuo escribiendo las formas quechuizadas "inkasmo'
e inkasta", porque se trata de trminos tcnicos, pero mantengo las formas espa
olas "incaico, inca e Incas", salvo en las ocasiones en que compete al uso
especfico por algunos/as autores/as (filosofa inka", por ejemplo).
20 Las teoras indigenistas e inkastas tienden muchas veces a idealizar la vida dei
ser humano autctono del campo, del ser humano pre-hispnico inocente y so
bre todo de la sociedad incaica. Como ilustracin podemos mencionar: Pacheco
68 FILOSOFA ANDINA
Farfn, Juvenal (1994). Filosofa inkay su proyeccin al futuro. Cusco: San Anto
nio Abad. Aspiremos a crear una filosofa nacional, una filosofa andino-inka,
que se encuentran vigentes e inclumes en la mayora de los pueblos integrantes
del glorioso, fraterno y humanitario mundo tawantinsuyano (7). Si bien es cierto
que el runa/jaqi tena (y sigue teniendo) el sueo de una tierra-sin-males (Paititi),
ste no se refiere necesariamente a un estado real e histrico del pasado. Ade
ms, el socialismo incaico solamente era posible sobre los hombros de los mitaes,
gente obligada al trabajo, y en base al imperialismo incaico que subyug a mu
chos pueblos, entre ellos el pueblo aimara de Tiwanaku.
11 Entre otras menciono las siguientes obras: Pacheco Farfn, Juvenal (1994).
Filosofa nka y su proyeccin al futuro. Cusco: San Antonio Abad; Rivara de
Tuesta, Mara Luisa (1992). El pensamiento incaico. En: Robles, Laureano
(ed.). Filosofa Iberoamericana en la poca del encuentro. Madrid: Trotta. 99-
126; Daz Guzmn, Vctor (1991). Filosofa en el Antiguo Per. Lima; Aguirre
Crdenas, Max (1995). El problema de los orgenes en el pensamiento andino
prehispnico: La cosmognesis o el problema del mundo y de los seres. En:
Andes 2. Cusco. 9-50.
PRESUPUESTOS HERMENUTICOS Y METODOLGICOS 69
31 Vase:
Iloff, Clodovis (1990). Epistemologa y Mtodo de la Teologa de la Liberacin.
En: Ellacura, Ignacio y Sobrino, Jon (ed.). Mysterium Liberationis. Vol. 1. Madrid:
Trotta. 79-113.
La teologa es siempre un acto segundo, siendo el primero la fe que obra por la
caridad (Gl 3:6). La teologa viene despus (no el telogo); primero viene la
prctica liberadora." (100)
32 En cada quehacer filosfico, hay que tomar en cuenta los siguientes niveles:
a. La realidad como objeto ltimo de la experiencia humana, cualquiera que
fuera su naturaleza (ideal o material; extramentai o intencional).
b. Esta misma experiencia primordial pre-filsfica y pre-conceptual, expresada
en el universo simblico' (ritos, costumbres, organizacin, creencias, etc.).
c. La reflexin sistemtica y metdica de esta experiencia vivencial, que es la
expresin filosfica en sentido bsico.
d. Sobre estos tres niveles, eri las culturas grafas, todava viene como cuarto
nivel: La interpretacin filosfica de textos de contenido filosfico (herme
nutica textual). sta es entonces una reflexin de segundo e interpretacin
de tercer orden.
PRESUPUESTOS HERMENUT1COS Y METODOLGICOS 75
39 Meja Huamn, Mario (1994). Valor filosfico del idioma quechua". En: Cuader
nos Americanos Nueva poca. 52. Mxico. Jul.-Ago. de 1994. Respecto al
quechumara", vase: Cerrn-Palomino, Rodolfo 0994). Quechumara: Estructu-
, ras paralelas de las lenguas quechua y aimara. La Paz: CIPCA.
40 Eldoble sentido de fogos ('razn' y palabra) sea quiz determinante para la familia-
v ' ridad paradigmtica entre pensamiento y lenguaje, vigente en Occidente. El ser
humano occidental 'piensa' en palabras (logoi), el ser humano andino en simbo-
.:% los, actos y ritos. i
PRESUPUESTOS HERMENUTICOS Y METODOLGICOS 79
41 Vase: Gadamer, Hans Georg (1960; 1991). Wabrbeit und Methocle: Grundzfje
einerphilosopbischen Hermeneutik. Tubinga; Verdad y Mtodo: Principios de una
hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme. Gadamer se refiere en su anlisis
ante todo a la hermenutica ontolgica de Heidegger que habla de una 'pre-
comprensin (Vorverstndnis) o comprensin del ser (Seinsverstdndnis) pre-
conceptual que pertenece a los existenciales del Dasein. Cf. Heidegger, Martin
(1927). Sein und Zeit. Tubinga: Max Niemeyer [El Ser y el Tiempo. Mxico 1988;
especialmente 11-24].
42 Aunque defacto resulta imposible distinguir entre la 'realidad' extra- o pre-experi-
mental y su experiencia vivencial posterior (que siempre ya es una cierta inter
pretacin), me parece importante mantener esta dlstinctio formalis, para evitar
dos extremos: Por un lado, un idealismo hermenutico en la tradicin del princi
pio esse est percipi de Berkeley (sera entonces ms exactamente: esse est
interpretad.), y por otro lado, un realismo pre-crtico y gnoseo-cntrico (adaequatio
rei et ntellecti). El primer contacto con esta realidad no es de tipo racional, ni
terico, sino una experiencia holstica e irreducible que trasciende la escisin
gnoseolgica entre sujeto y objeto.
80 FILOSOFA ANDINA !
,i3 La experiencia vivencial (en sentido del Erlebnis) ms que con la razn tiene que
ver con los sentimientos y las emociones; es una suerte de conciencia natural
(Husserl), un arraigamiento subconsciente del ser humano (como el In-der-Welt-
Sein de Heidegger). Esta experiencia primordial se expresa mediante un sinn
mero de medios predominantemente no-conceptuales (mitos, creencias, ritos, ce
lebraciones, costumbres, smbolos, etc.).
PRESUPUESTOS HERMENUT1COS Y METODOLGICOS 81
Mi propsito solamente tiene que ver con los niveles dos y tres,
es decir: la experiencia vivencial (pero ya:interpretativa) de la reali
dad trascendente por parte del runa/jaqi, y la reflexin filosfica de
primer grado sobre esta experiencia (que es una interpretacin de
segundo grado). El primer nivel slo juega un papel como un presu
puesto (prae-sub-ponere) o ideal heurstico de la misma experiencia
integral; y el cuarto nivel (filosofa de la filosofa) no juega (todava)
ningn papel, a estas alturas de la elaboracin de una filosofa andina
propia. Por lo tanto, la fuente y el punto principal de referencia her
menutica para la filosofa andina es justamente esta experiencia
vivencial de los pueblos andinos y sus interpretaciones implcitas (aun
que no conceptuales) del kosmos en sus mltiples aspectos.
. Esta experiencia primordial (que con Heidegger podramos lla
mar un determinado In-der-Welt-Seiri) tiene sus propios medios de
expresin y organizacin extra-conceptual. En el fondo, se trata del
contenido de la (sub-)conciencia colectiva del ser humano andino,46
esta rica tradicin acumulada durante siglos en lo ms hondo del
alma y corazn del runa/jaqi. Claro que sin ningn tipo de exteriori
zacin de esta (in-)conciencia, la experiencia vivida, pensada e inter
pretada por generaciones, no servira en absoluto para una sistema
tizacin racional posterior. Por lo tanto, la fuente en sentido propio del
filosofar andino es la manifestacin multifactica de esta (sub-)con-
ciencia colectiva.
Hablando de experiencia, no podemos distinguir sin ms un
momento interior o psquico (la vivencia personal) y un momento
exterior o materializado (la expresin), porque tal distincin obede
ce a un cierto paradigma dominante en la filosofa occidental: la di
cotoma entre dentro y fuera, ms-all y ms-ac, antes y des
pus, etc.47 Entiendo aqu la experiencia como fenmeno integral
Desde los Siete Sabios en la Grecia Antigua hasta las y los ltimos/as
filsofos/as postmodernos/as del siglo XXI entrante, la filosofa occi
dental recalca la individualidad del sujeto filosfico. El anonimato es
la gran excepcin en la tradicin filosfica de Occidente.52Por lo tan
to, gran parte de esta tradicin no slo es una referencia a textos,
sino ante todo a personajes (filsofos/as) del pasado: El filosofar en
Occidente es una empresa de personas concretas e identificables en
espacio y tiempo, destinada y dirigida igualmente a personas indivi
duales como receptores/as.
Aunque la profesionalizacin de la filosofa es un fenmeno
bastante reciente (siglo XIX), sin embargo, se ha convertido hoy da
prcticamente en norma, ante todo en la filosofa acadmica de las
universidades. La personalizacin e individualizacin del sujeto filo
sfico en Occidente no es concebida por la misma filosofa occi
dental como un fenmeno cultural especfico y determinado
(monocultural), sino como un hecho universal (en sentido super
cultural) de todo filosofar: Filosofa perdefinitionemes producida por
individuos con nombre y apellido. El anonimato es prcticamente un
argumentum ex ausentia para el carcter no-filosfico del texto.
Igual que la agraficidad (sin escritura alfabtica) de una cultura,
tambin el anonimato (sin autora individual) en muchas ocasiones
ha sido un argumento convincente para negar a priori la posibilidad
de la existencia de una filosofa en ella. De esta manera, no slo las
filosofas autctonas de Abya Yala y del frica, pero tambin gran
parte de las grandes tradiciones filosficas de Asia tenan que ceder
Cobo, Bernab (1653: 1964). Historia del Nuevo Mundo. 2 vols. Madrid.
Santo Toms, Fray Domingo de (1560; 1951). Lexicn o vocabulario de la lengua
general del Per. Lima.
Bertonio, Ludovico (1603; 1995). Arte breve de la lengua aymara. La Par.:
Yachaywasi.
' 2 El ms famoso es sin duda Pseudo-Dionisio Areopagita cuyo nombre autntico
desconocemos. Aparte del anonimato, tampoco hay muchos escritos filosficos
colectivos: como ejemplos de estas excepciones (que comprueban la regla) men
ciono a Marx-Engels, Russell-Whitehead y Adomo-Horkheimer.
86 FILOSOFIA ANDINA
sino de juegos distintos, pero jugados en parte por los mismos jugado
res. Esto ocurre en el encuentro nter-cultural.65
Respecto a la conmensurabilidad homeomrfica de conceptos,
tendramos que hablar tal vez de juegos de conceptualigacin de la
experiencia. Cada cultura tiene sus propias reglas en este proceso, y
cada introduccin de conceptos exgenos (que tienen su Sitz im
Leben en una cultura distinta) requiere de una introduccin cuida
dosa, para ver cmo funciona tal o cual concepto dentro de las reglas
del juego autctono. El modo occidental de conceptualizar la expe
riencia vivencia] es un cierto modo entre otros, pero de ninguna ma
nera el nico, ni el ms avanzado; es el modo ms adecuado a la
naturaleza de la experiencia vivida en este contexto cultural, Trani*
ponerlo (transculturarlo') unvocamente a otra cultura con UIW IX*
periencia distinta, no slo significa que no puede captar (con-Cipifg)
el significado propio (endgeno) de la experiencia, sino que es sobre
todo un acto de violacin cultural.
Reitero que la bsqueda de equivalentes homeomrficos sola
mente se puede llevar a cabo cuando se la lleva a cabo mediante
encuentros reales de personas de distintas culturas (inter-culturalldad
vivida), o sea: cuando presupone (prae-sub-ponere) el dilogo o
pollogo personal. Sobre todo, para la tradicin occidental que est
marcada predominantemente por la vista (theorein)y la objetivizacin
del otro (cogito cogitata mea), la actitud de escuchar y la abertura
de dejarse interpelar por est otra o este otro, es una urgencia de
hoy da.6667 El intento de hacer sonar esta voz disonante de la filoso
fa andina, es a la vez un cuestionamiento de la usurpacin hegem
nica de la razn filosfica por Occidente.
La racionalidad andina
1 Lo que Parmnides todava introdujo de manera implcita (la diosa Dik como
gua mtica del filsofo), posteriormente ya no se explcita, pero se presupone
axiomticamente. El afn moderno de auto-fundamentar el saber filosfico me
diante un acto de evidencia inmediata (cogito ergo sum), presupone, sin embar
go, como axioma (irracional) la evidencia del logos. La historia de la filosofa
occidental puede ser interpretada como el proceso paulatino de 'olvidar' (o tal
vez de suprimir) su propio mito fundacional, y de divinizar y absolutizar a s
misma como causa sui.
98 FILOSOFA ANDINA
4.1. Introduccin
mtico, la razn fue identificada por largo tiempo con algo divino y
sobrehumano en que el ser humano participa (Nous, Logos), lo que
se profundizaba an ms en la cristologa y en el platonismo cristia
nizado (logoi spermatikoi). La secularizacin plena de la razn re
cin empez con el nominalismo medieval y se estableci definitiva
mente en el racionalismo continental moderno. Pero a pesar de su
emancipacin de lo mtico, numinoso y divino, la razn mantena a
lo largo de la modernidad ese hlito extraordinario y casi-divino.4
Recin la postmodemidad empieza a deconstruir este mito fundacional
de la filosofa occidental, en especial su encarnacin moderna en la
llamada racionalidad instrumental.
Podemos entonces usar-un concepto tan polifactico y
culturalmente arraigado en Occidente, para describir los rasgos fun
damentales, los presupuestos inconscientes de una filosofa tan dis
tinta que es la andina? Es cierto que en este momento estoy come
tiendo una inconsistencia hermenutica, pero es una inconsistencia
fructfera5 y sobre todo explicitada. El crculo herm enutico
involucrado se podra describir de la siguiente manera: Antes de sa
ber exactamente lo que es racionalidad, tenemos que presuponer
(como hiptesis de trabajo) esta nocin; antes de haber definido
exactamente lo que es logos, tenemos que empezar con el di-logo.
No hay un comienzo puro y absoluto (ex nihilo), sino siempre
una cierta entrada a este crculo hermenutico que hay que explicitar.
Tampoco nos salva el acto voluntarista de definir de una vez para
todas el concepto de la racionalidad, porque este mismo acto reve
lara ya un cierto modo de pensar que corresponde a una actitud
clasificatoria o esencialista. Lo nico que podemos hacer, es enrique
cer paulatinamente dialogando los conceptos involucrados, en
un acercamiento mutuo y respetuoso.
La luz es tanto un atributo natural del hombre (lumen naturale), una caractersti
ca del creyente (lumen supernaturale), como tambin un atributo divino (luz
divina). En la Biblia y los escritos filosficos de Occidente, abundan las metforas
de la luz.
Vase: Estermann, Josef (1993). Visage et Vision: Die Konzeption der Individualitt
bei Emmanuel Lvinas im Spannungsfeld jdischer und griechischer Kategorien".
En: Concordia 23. 2-12.
* "Alles Wirkliche ist vernnftig, und alles Vernnftige ist wirklich".
114 FILO SO FA ANDINA
tres nasales sonoros (m, n, ), dos laterales sonoros (1, 11), una vi
brante simple (r), dos semiconsonantes sonoros (w, y), y tres voca
les (a, i, u) [en el quechua se mantiene por regiones las cinco vocales
a, e, i, o, u] con sus alfonos, un alargamiento voclico O [en aimara],
adems de los fonemas prestados del espaol (b, d, g). En total se
trata (con los alfonos) de unos 42 sonidos distintos.27 Tpicas tam
bin son las interjecciones expletivas que imitan fonticamente el so
nido real (achachaw; alalaw, hatu, law, wahay, uhuy, chu, chin, etc.
en quechua y achhichhiw, atatqw, alalaw, way en aimara).
El runa/jaqi escucha la tierra, el paisaje y el cielo; siente la
realidad mediante su corazn. El verbo quechua rikuy (ver) [ujaa
en aimara, con el sufijo exagerativo -/Va-] contiene el sufijo reflexivo
-ku- para indicar que no se trata de una accin unidireccional (suje
to-objeto); el verbo quechua uyariy (escuchar) [istaa en aimara]
est compuesto por la raz uya- que significa cara, y el encltico
responsivo -ri- que acta como tpico en las preguntas para indicar
que dichas preguntas tienen un nexo con los eventos que han ocurri
do previamente. El verbo quechua tupayuy (tocar, palpar) [llamta a
en aimara] es el reforzamiento de tupay (encontrarse, verse) con el
sufijo aumentativo -yu-, el verbo mallikuy, (saborear) [malltaa en
aimara que significa saborear y probar] es el reflexivo de. malliy
(probar). La sensibilidad y sensitividad andinas no dan preferencia
al ver, y por lo tanto, la racionalidad cognoscitiva no es en primer
lugar terica (theorein), sino ms bien emocio-afectiva.28
Los idiomas quechua y aimara poseen una gran variedad de sufijos
y tonalidades para expresar sentimientos, emociones y afecto; a ma
nera de ejemplos puedo mencionar para el quechua los sufijos deses-
pcrativo -paya, exagerativo -tiya, aumentativo -sapa, intensificador
-y, emotivo -ya, impresivo -ma y dubitativo -suna/-sina. Y para el
aimara los sufijos despectivo -la, estimativo -su, diminutivo -ku/-chu,
culpativo -tuqi-, benefactivo -rapi- y exagerativo -ja. Contrariamente,
51 Cabe decir que la crtica intra-cientfica (Thomas Kuhn, Fritjof Carpa, etc.) no
necesariamente cuestiona el paradigma mismo de la ciencia occidental, arraigado
fuertemente en el mito fundacional de su racionalidad. Segn la teora de lo
'cambios paradigmticos (Kuhn), la ciencia siempre procurar incorporar fen
menos 'heterodoxos en la misma teora hasta que sta ya no servira. Pero en el
fondo, se trata de cambios ira-culturales y no d perspectivas /er-culturalej.
32 El conocer terico (noein, theorein) siempre es una reduccin de la diversidad y
abundancia de la vida y del universo. Un cientfico occidental slo 'conoce' la
vida destruyndola; el anlisis es el mtodo ms destacado para llegar 1 la ver
dad (episteme), es decir: deshacer, abrir, violar, dividir y separar (ana-lysis), >Ul
Biblia Hebrea nos plantea otra forma de conocer (unirse con el misterio d< le
vida en el acto sexual); la mstica contiene un concepto ms sinttico del 'saber'
(myein: unirse); el movimiento gnstico y la tradicin ndica enfatizan el carcter,
salvfico del saber.
118 f il o s o f a a n d in a
5.1. Introduccin
y la diresis (") (en aimara) son para el runa/jaqi ante todo expre
siones relacinales (tenencia, posesin).67Para hablar en trminos
occidentales: Lo ntico es lo relacional, y lo ontolgico es la racio
nalidad de la relacionalidad.
Dentro de las categoras lgicas de Occidente, un holismo
relacionista fcilmente colapsa en un relativismo, necesarianismo e
inmanentismo. Conviene entonces debatir brevemente estas supues
tas implicaciones lgicas en referencia al modo de pensar andino.
Una de las consecuencias metafsicas y lgicas del monismo oc
cidental es el 'principio de plenitud. Este dice en el plano metafisico
que el Universo est Heno, es decir-, que no hay ningn vaco entre
los entes. Todo est conectado en continuidad ontolgica y contigi
dad ntica (contacto directo): una gran cadena del ser (great chain
o f being)1, desde las formas nfimas hasta las supremas. En el plano
lgico, el principio de plenitud dice que todas las posibilidades se
rn realizadas una vez, es decir: que no queden esencias puras
(possibilia) no-actualizadas, sino que cada possibile (si no es
impossibile) se realice una vez (en pasado, presente o futuro). De
esta manera, no queda ningn campo ntico desocupado (como
una posibilidad meramente potencial), lo que se expresa a nivel
ontolgico como plenitud del ser. Evidentemente, el principio de
plenitud (principium plenitudinis) implica lgica y metafsicamente
21 Algo parecido, pero a otro nivel, plantea el hilemorfismo aristotlico: materia sin
forma, y forma sin materia es incompleta y, por lo tanto, inexistente. El ente
completo (la deuteri: ousia o sustancia individual!) es la co-existencia concreta y
particular de estos dos principios complementarios. Slo que la filosofa andina
sube an un nivel ontolgico ms: tambin esta sustancia individual' aristotlica
a su vez es incompleta y requiere de su complemento para llegar a ser un ente
concreto (concrescere), con un cierto grado de sub-sistencia.
140 : F IL O S O F A ; A N D IN A
25
Es interesante que i la contrariedad en la lgica occidental slo se da (a nivel
proposicional) mediante la cuantificacin, pero no a nivel de la cualidad (afirma
cin y negacin), donde rige el principium tertii non datur. La 'contrariedad' en
cierto sentido es el'tercio intermedio entre la plena identidad (A A) y contra
diccin (A & -A). La suma de dos proposiciones contrarias de cualidad distinta
(algunos A son B; algunos A no son B) da una totalidad, una proposicin
universal con un predicado disyuntivo ('todos los A son B o no B).
26
Diels, Hermann y kranz, Walter (19526). Die Fragmente der Vorsokratiker. Berln.
Vase tambin: Barnes, Jonathan (1992). Los presocrticos. Madrid: Ctedra.
RELACIONALIDAD DEL TO D O : LGICA ANDINA 143
2H
V ase el c a p tu lo 6.8. C iclicidad d e l tiem po".
146 FILOSOFA ANDINA
v El adagio romano pecunia non olet (el dinero no apesta) es un principio del
capitalismo avant la lettre de que el dinero es fsica y ticamente neutral (no
huele al producto que representa, ni lleva la sangre de la persona que fue sacrifi
cada por su causa). El psicoanlisis invierte prcticamente este principio, al rela
cionar el dinero con lo anal (el principio anal del dinero). El 'culto desmesurado
al Dlar' ($) que se puede apreciar en los pases andinos (un billete con una
pequea rajadura o inscripcin es rechazado) ms se debe al grado de alineacin
cultural que al carcter 'cualitativo' del dinero.
148 FILOSOFA ANDINA
31 Immanuel Kant fundamenta dos de los postulados de la razn prctica (vida eter
na, Dios), en el fondo, sobre el principio de reciprocidad, vlido hasta ms all
de la muerte: el orden moral exige una justicia mayor1en el sentido de un equili
brio moral entre el deber (cumplimiento del imperativo categrico) y el mrito
recproco de la felicidad. Como en la vida finita esta reciprocidad no se realiza,
hay que postular una vida eterna, y como su garante a Dios. La justicia
andina, en contraste, no es individual ni trans-mundana, sino.csmica o
pachasfica.
RELACIONALIDAD DEL TO D O : LGICA ANDINA
CAPTULO 6
6.1. Introduccin
1 Al h a b la r d e u n a 'f e n o m e n o lo g a a n d i n a , n o p r e te n d o a p lic a r el m to d o
fe n o m e n o l g ic o d e H u sserl, ni las r e d u c c io n e s c o rre s p o n d ie n te s ( epokh, re d u c
c i n e id tic a y trasce n d en ta l). El logos s u i generis, e s decir: la racio n alid ad a n d in a
c o n su s p rin c ip io s l g ic o s (rela cio n a lid ad , c o rre sp o n d e n c ia , c o m p le m e n ta ried a d
y re c ip ro c id a d ) se m an ifiesta o a p a re c e (p h a in o m a i) e n u n a gran v aried ad d e
e x p re sio n e s v iv en ciales. E n e ste se n tid o , la fe n o m e n o lo g a n o tie n e co m o o b jeto
la re a lid a d e n s m ism a (S ach e selbst), s in o u n a cierta in te rp reta ci n d e la m ism a,
es decir: la e x p e rie n c ia viv encial c o m o u n c o n ju n to d e fe n m e n o s o m anifesta
cio n es. La tare a p rin cip al d e la filosofa es la in te rp reta ci n ra cio n al d e estos
fe n m e n o s , lo q u e es fe n o m e n o lo g a e n u n se n tid o n o -tcnico.
152 FILOSOFIA ANDINA
'* Soy consciente de que la filosofa siempre hace clasificaciones' y ordena la expe
riencia humana a fin de entenderla. Pero desde el punto de vista de la filosofa
intercultural, quisiera insistir en las siguientes observaciones:
a. La clasificacin occidental es una entre otras posibles, es culturalmente deter
minada y discutible en un pollogo intercultural.
b. La clasificacin filosfica de la realidad no necesariamente concuerda con la
estructura misma de esta realidad'.
c. No se trata tanto de una clasificacin de la realidad, sino de la experiencia
vivencial de ella por parte del ser humano.
d. Cada.clasificacin refleja un cierto grado de abstraccin y alejamiento (met
dico) de la experiencia inmediata.
154 FILOSOFA ANDINA
6.2. Qu es p a c h a }
'* Manrique Enrquez, Femando (1987). Pachasofa y runasofa andina. En: Dos
siglos d e e n sa y ista s p n e n o s. Lima: Universo; 104-107; Idem (2002). P a cb a so fia y
rin a so jta a n d in a . Lima: CONCYTEC.
7 El hecho de que, en la tradicin occidental, vena imponindose el trmino filo
sofa" y no ms bien el trmino mucho ms coherente filologa, es un famoso
ejemplo de lo que Hegel llam la List d e r V e m u n ft (astucia de la razn) o lo que
el psicoanlisis suele calificar de la p su s lin g u a e (en el sentido literal de la pala
bra). Si el trmino realmente fuera un programa (y no solamente una reminiscen
cia histrica), Occidente tendra que buscar nuevamente la sabidura (sapien lia),
en vez del mero saber intelectual (scien tia ). Cf. tambin:
156 FILOSOFA ANDINA
13 Desde este punto de vista, la historia de la filosofa occidental moderna puede ser
interpretada como el proceso paulatino de la solitarizacin y 'atomizacin' del
ser humano, de su desubicacin' y 'desnaturalizacin' Cen el sentido de
'descosmizacin.') que culmina en el nihilismo de Nietzsche y existencialismo ab
surdo (Camus, Sartre) del siglo XX.
El manuscrito original se encuentra en un volumen con el Ng 3169 en la Bibliote
ca Nacional de Madrid. Del libro R elacin d e A n tig e d a d es d e ste R eyn o d e l Piru,
del que el dibujo cosmognico' forma paite, existen al menos ocho ediciones:
a. Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Don Joan de Santa Cruz (1873): "An Account
of the Antiquities of Per". En: Markham, C.R. N a rra tives o f tb e R ites a n d Lates
o f tb e Incas, w itb N otes a n d J n trodu ction . Londres. 67-23.
b. Pachacuti Yamqui, Don Joan de Santa Cruz (1879). Relacin de Antigedades
deste Reyno del Piru" por... En: Tres R elacion es d e A n tig e d a d e s P eru an as.
Edicin e introduccin de Marcos Jimnez de la Espada. Madrid.
c. Pachacuti, D.J. de SC. (1927). Relacin de. Antigedades deste Reyno del Piru"
por... En: Historia de los Incas y Relacin de su gobierno: Anotaciones y
concordancias con las crnicas de Indias por Horacio H. Arteaga. Prembulo
de Horacio Urteaga. C oleccin d e L ibros y D o cu m en to s referen tes a la H isto
ria del P er. Tomo IX. 2a serie. Lima.
PACHASOFIA: COSMOLOGA ANDINA l6l
19 Toda la inscripcin, que rebalsa la forma de la casa, dice (con todos los errores
ortogrficos) en el original lo siguiente: Uiracocbanpacbayachacbippa unanchan
o ticgicapacpa unanchan o ttonapa pachacayocpa unanchan o cay carica chon
cay uarmi cachn nispa unancb payta yuyarina intip intin ticgimoyo camac.
quiere dezirymajen del hazedor de! felo y tierra aun esta plancha era simple
mente nosecbaua de uer que ymajen era porque abia ssido planchar largo como
Rayos de la Resu Resuresion de Jesu xpo NSr". Para mayores explicaciones deta
lladas, vase: Duviols, Pierre e Itier, Csar (1993). Joan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui Salcamaygua: Relacin de Antigedades deste Reyno del Piru Estudio
etnohistrico y lingstico. Cusco. 29ss.; 151-163; 208s. Duviols da en la parte
etnohistrica (11-126) una interpretacin muy suigeneris del dibujo (y de toda
la Relacin); segn el autor, Pachacuti Yamqui plasm en el 'dibujo' su afn
apologtico de demostrar que los Incas (en especial Manko Qhapaq) ya reco
nocieron a un solo Dios (Wiraqocha Pachayachachiq), creador de cielo y tie
rra. El 'dibujo' entonces no reflejara la cosmovisin incaica, sino una cosmovisin
altamente cristiana. Es muy probable que Pachacuti tena ante su mente un ori
ginal incaico del templo mayor del Qorikancha, pero lo 'reinterpret' con
parmetros cristianos.
Mi persona, al referirme al dibujo de Pachacuti Yamqui, de ninguna manera pre
tendo restaurar una cosmovisin o filosofa incaica, sino disear los rasgos
principales de la filosofa andina, que incluye evidentemente algunas concepcio
nes cristianas, pero en vestimenta andina. Como el mismo Pachacuti Yamqui
manifiesta, quiere demostrar que los Incas ya conocieron, slo por el entendi
miento, al Dios cristiano. Creador de cielo y tierra; esto a la vez revela que las
anotaciones en el dibujo reflejan una 'ptica cristiana de la pachasofa andina,
presente en forma simblica en este dibujo cosmognico'. Para mi propsito,
doy preferencia a una lectura descristianizada'; Inca Garcilaso de la Vega ya acu
s a los misioneros de manipular los nombres indgenas de los dioses con inten
ciones evanglicos (Comentarios Reales. II, II).
164 FILOSOFIA ANDINA
22 Ch a sk a s e u s a n o rm a lm e n te p a ra e l O ri n o e l lu c e ro v e sp e rtin o ; la expresin
p a c h a p a q a r iq ch 'a sk a ( estrella, p a rte ra d e l u n iv e rs o ') se refiere a Venus O (1
ururi. Qoltfti
lu c e ro m a tu tin o ( p o r e l n a c im ie n to d e u n n u e v o da); e n a im ara es
s e refiere a la c o n ste la c i n d e O sa M ayor (significa a lm a c n ), y qoyuf IndlRl
(c o m o t rm in o g e n ric o ) u n a e strella b rillante. E n aim ara, s e u sa la palabra gcnt*
rica w a r a w a r a p a ra d e n o m in a r e strella.
23 E n el o rig in al, se lee: clica p a t a y la ca ssa e sta b a todo, afix d o con plancha d i
on
oro lla m a d o c o ric a n c b a U a f f . E v id e n tem en te , P a c h a c u ti Y am qui se refiere
el d ib u jo al lu g ar d el Altar, la c a s a (w a si) d e Q o rik a n ch a . La ex p resi n collcd
p a t a (o q o lq a p a ta ) se refiere al d ib u jo (c o m o u n a re d d tenis) y significa 'junto
al a lm a c n . El v o c a b lo collcS ta m b i n p o d ra le e rse c o m o q'olqa qu e significa
don
y e m a d e la p a p a o d e o tro s tu b rc u lo s ; e n to n c e s q'olqa p a ta sera el lugar
d e b ro ta n las p a p a s . La p a p a sin d u d a e s o tro eje vegetal, a p arte del m ala y . |||
co ca. D u v io ls le d a la in te rp re ta c i n d e altar (D uviols 1993: 36).
166 FILOSOFA ANDINA
los elementos mismos (no slo la pareja, sino tambin el sol y la luna
miran hacia nosotros), entonces la ubicacin, tal como se nos pre
senta, se invierte: el lado izquierdo en realidad es la derecha, y el
lado derecho la izquierda. La orientacin de la misma casa nos pre
senta entonces (desde su punto de vista, dirigida a nosotros) a la
derecha los siguientes elementos desde arriba hasta abajo:
En el original, debajo del sol ( i n ti ) aparece una estrella muy brillante, sobre
la que Pachacuti escribi " lu ze ro " , y debajo de ella "chazca coyllur - acbachi
ururi - este es el l u z e r o d e la m a a n a " . Donde est el grupo de estrellas me
nores, se puede leer la palabra buchu" (borrada est uuchbu), y a su iz
quierda verano. Por fin, hay una sola estrella por encima del arco iris, llama
da catachillay.
Las interpretaciones lingsticas nos plantean muchas dificultades. Chazca coyllur
(o c h a sk a q o y llu r en la forma actual) es prcticamente una redundancia: 'estrella
muy brillante (Venus). A c b a c h i u r u r i os probablemente el comentario en aimara;
a c b a c h i significa viejo y u r u r i significa la estrella matutina o la Venus; ruara
w a r a significa estrella. El vocablo b u c h u ser una deformacin de huch 'uy ('pe
queo'); la tachadura de u u c b b u indica que Pachacuti no saba cmo transcribir
los fonemas. La estrella llamada c a ta c h illa y que es la misma expresin que en
otras versiones, se refiere a la Cruz del Sur; tal vez puede ser traducida como
cobertura fija. Como el r u n a s im i (y el j a q i a r u ) es un idioma fono-lgico ms
que grafo-lgico, se podra pensar en las siguientes variantes para cata, qata (manta,
frazada, cobertura), q 'a ta (turbio) o q h a ta (cuesta, ladera, falda del cerro). En vez
d ch illa tal vez podemos leer c h ila (duro).
PACHASOFlA: COSMOLOGIA ANDINA 167
il El vocablo (compuesto) quechua chakana viene del verbo chakay que signifi
ca cruzar, trancar la puerta o entrada', ms el sufijo obligativo -na que le
conviene, aadido a un radical verbal, en sustantivo. Chakana entonces es el
cruce, la transicin entre dos puntos, el puente como nexo entre dos re
giones. Chaka (en quechua) tambin significa pierna o muslo (en aimara es
chara)-, el 'puente' descansa sobre dos piernas (pilares). Chaka en aimara es
el 'puente'.
PACHASOFlA: COSMOLOGIA ANDINA 171
correspondencia
Iloqe/chiqi paa/kupi
lloqelchiqi paa/kupi
correspondencia
O e s te lu n a sol E ste
nube llu v ia ra y o a r co i n s
a n im a le s agu a
z o n a d e
p la n ta s s u e lo tr a n sic i n '
(Chakana)
36 No existe unanimidad entre las estudiosas y los estudiosos acerca del verdadero
significado y uso de los intiwatana incaicos, tal como por ejemplo todava existe
uno en Machu Picchu1. Probablemente tena una doble funcin (igual que muchas
construcciones incaicas), tanto astronmica como cltica. La etimologa sugiere
un rol sacramental: watanaes la sustantivacin de watay ('amarrar') con el sufijo
obligativo -na. Intiwatana significa entonces amarre del sol, o sea: un lugar
sagrado d la veneracin cltica del sol.
37 La secuencia completa, con su significado, es la siguiente:
P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D IN A 175
38
Esquemticamente, tenemos el siguiente grfico (correspondiendo al esquema
pachasfico):
NORTE
CHINCHAYSUYU
riha Tika Saqsaywaman
9 HANAN QO SQ O
OESTE KUNTISUYU AN17SUYU ESTE
9 URIN QO SQO
Aqllawasi Q orikan ch a
QULLASUYU
SUR
178 FILOSOFA ANDINA
LUNA SOL
Noche Da
Agua Suelo
MUJER VARN
* -------------- ------------------------
Eje de
complementariedad
" El color de la ceniza que queda del despacho quemado, es considerado un augu
rio para el futuro: 'blanco' significa 'buena cosecha, salud, 'prosperidad'; negro
quiere decir escasez, enfermedad, 'mala suerte'.
P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D IN A 181
55 Esto por ejemplo tambin es el caso de Lvinas quien como nadie insista
en la reivindicacin de la alteridad, para romper la mismidad y el totalitarismo
de la filosofa moderna. Pero la alteridad en la filosofa lvinasiana prctica
mente se limita a) ser humano y a Dios; el otro tiene rostro humano y no se
manifiesta en ninguna parte como 'naturaleza'. El pensador judo Lvinas mani
fiesta de esta manera el miedo icono-fbico por la paganidad de la naturaleza
y la concepcin subyacente de que lo natural slo es bueno 'en la medida en
que es humanizado.
PACHASOFA: COSMOLOGA ANDINA 191
Berg, Hans van den (1989). La tierra no da as noms: Los ritos agrcolas en la
religin de los aymara-cristianos. Amsterdam.
Damian, Carol (1992). "The Virgin and Pachamama: Images of Adaptation and
Resistance". En: SECOLASANNALS. Voi. XXIII: 125.
Damian, Carol (1994). Pachamama: Deidad Femenina de los Andes. En: Boletn
de Lima XVI. 91-96. 191-204.
Gow, Rosalind y Condori, Bernab (1976). Kay Pacha: Tradicin Oral andina.
Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de Las Casas.
Kessel, Juan van (1993). Pachamama. Puno.
Mariscotti de Corltz, Ana Mara (1978). "Pachamama Santa Tierra. En: Indianas.
Suplemento. Berln.
Schlegelberger, Bruno (1992). Unsere Erde lebt: Zum Verhltnis altandiner Religion
und Christentum in den Hochanden Perus. NZW. Immensee.
58 La polaridad sexual obliga a una separacin estricta de los rituales a la pachamama
y a los apus/achachilas. El runa/jaqi nunca confunde o mezcla estos rituales.
w A manera de ejemplo, un testimonio tomado de Gow, Rosalind y Condori, Bernab
(1976). Kay Pacha: Tradicin oral andina. Cusco: Centro de Estudios Rurales
Andinos Bartolom de Las Casas:
P. Cmo vive la Pachamama?
C. Debajo de la santa tierra, en su interior viven las tres personas. Pacha Tierra,
Pacha Mama y Pacha usta. Esa tierra vive y en ella todos estamos viviendo
juntos: los del mundo y los cristianos. A ella saludan los pemanos; vivimos
PACHASOFA. COSMOLOGA ANDINA .1 9 3
trabajando sobre ella. Como nuestra madre nos est amamantando y nos cra.
Pero nuestra madre de todas maneras se muere. La tierra nunca muere. Al morir
desaparecemos en la tierra, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est
criando. Su pelo crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con ese pasto
alimentan los animales.'' (10)
Rodolfo Kusch, refirindose al pensamiento indgena de Amrica Latina, habla de
un pensamiento seminal [Kusch, Rodolfo (19773; 1970), El pensamiento indlfl*-
na y popular en Amrica latina, Buenos Aires: Hachette. 206], Ha de hallarse
entonces con un pensar que se oponga al causal y que fuera ms bien seminal
[...], como lo que se ve crecer y no se sabe porqu, y que por eso mismo parecie
ra trascendente, ajeno al yo y a la realidad cotidiana." (213)
61 Vase: Rivera Palomino, Juan (1994). Concepcin de la naturaleza en el mundo
occidental y en el mundo andino-amaznico". En: Logos Latinoamericano N I,
26-37. El ser hum ano andino concibe la realidad como una tocalldsd
interrelacionada de elementos como el suelo, el agua, la flora, la fauna, el dimi,
el paisaje natural. El ser humano mismo forma parte d e esa totalidad" (31). U
concepcin andina es agro-cntrica y no antropocntrica: El ser humano sndlflO
humaniza a la naturaleza, y sta, a su vez, lo humaniza" (32).
Cf. Llanque, Domingo (1986). Produccin alimentaria y ricos agrcolas entre IOS
aymars". En: Boletn del Instituto de Estudios Aymars N 23. 4-26: ...la tierra es
la vida misma del pueblo andino, su historia personal y comunal" (17).
194 F IL O S O F A A N D IN A
41 Vase:
Gow, Rosalind y Condori, Bernab (1976). K a y p a c h a T radicin oral a n d in a .
Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de Las Casas. 5ss.; lOss.
M Para las formas temporales (presente, futuro y pasado), tambin en aimara se usa
p a c h a , con un adjetivo correspondiente: qh ep a /q h ip a p a c h a (o qh epa k a w sa y /
q h ip a j a k a a ) es el futuro (espacio-tiempo venidero); k a y /a k a p a c h a (o ku n an /
jic h h a p a c h a ) es el presente (este espacio-tiempo); a w p a /n a y r a p a c h a {o q a y n a
k a w sa y /n a y ra j a k a a ) es el pasado (espacio-tiempo anterior). La expresin tim pu
(o tiempo") ya es una concesin a la concepcin cuantitativa de Occidente.
1 9 6 f il o s o f a a n d in a
67 El manejo popular del tiempo y las experiencias cotidianas al respecto son ejem
plos fenomenolgicos de este rasgo ms profundo. Un extranjero de Occidente
se enfrentar tarde o temprano con la impuntualidad casi generalizada del ser
humano andino. La famosa hora' peruana o boliviana n es simplemente un
reflejo de flojera, pereza e incumplimiento, sino manifiesta en algo la posicin
distinta frente al, tiempo del reloj. La hora es buena cuando es el momento
apropiado; en su defecto, el momento puntual puede ser una hora mala (cf, la
novela del mismo ttulo de Gabriel Garca Mrquez). La expresin ahorita no
revela una relacin cronolgica inmediata (en un minuto, en cinco minutos) con
un acontecimiento, sino algo que ya est presente ( kunan/jichha: ahora)
vivencialmente, pero que de hecho puede realizarse recin en una o dos horas.
Es interesante que el ingls, por ejemplo, (como idioma del: cronmetro) expre
sa la misma situacin mediante nociones cuantitativas: in a minute; just a second.
198 F IL O S O F A A N D IN A
PRESENTE FUTURO
Singular Ia persona riman rimasaq
2a persona rimanki
3a persona riman rimanqa
Plural Ia persona ind. rimanchis rimasurtCcbis)
Ia persona excl. rimayku rimasaqku
2a persona rimankichis
3a persona rimanku ritnanqaku
Bonfil Batalla, Guillermo 0983). El reto indgena: utopa y revolucin". En: Estu
d io s In d g en a s 4. 496-541.
Burga, Manuel y Flores Galindo, Alberto (1982). La Utopa Andina. En: A llp a n cb is
XVII. Cusco, 85ss.
Ossio, Juan M. (ed.) (1973). Ideologa m esirtica d e l m u n d o a n d in o . Lima.
Cf. tambin los dos volmenes de la revista A llp a n cb is sobre Religiosidad Andina
(N 31 y 32, Cusco 1988).
80 Existen muchos intentos de elaborar un marxismo s u ig e n e r is para Amrica Latina
en general, y para la realidad andina en especial. Vase:
Flores Galindo, Alberto (1979). Marxismo y sociedad andina-. Derrotas de un malen
tendido. En: A llp a n cb is 14. 139-143-
Fornet-Betancourt, Ral (1983). Hundert Jahre Marxismus in Lateinamerika:
Anmerkungen zur philosophischen Rezeption: En: Theologie u n d P h ilosoph ie 3.
364-383.
Fornet-Betancourt, Ral (1994). E in a n d e r e r M a rx ism u s? D ie p h ilo so p h is c h e
R ezep tio n d es M a rx ism u s in L a tein a m erik a . Mainz.
Ha sido sobre todo Maritegui quien promovi un marxismo propio de los An
des. Vase:
Maritegui, Jos Carlos (1968). Siete E n sayos d e in terp reta ci n d e la R e a lid a d P e
ru a n a . Lima.
Maritegui, Jos Carlos (1979). "El problema de las razas en Amrica Latina". En:
Id eologa y P oltica. Lima.
La forma ms extrema y violenta de un matrimonio entre marxismo-leninismo .y la
utopa andina es 'Sendero Luminoso en el Per que aprovechaba implcitamente
de la concepcin apocalptica del p a c h a k u ti y de la restitucin del orden por la
venida del in k a ri, mitologizado y politizado en la figura de Abimael Guzmn
a lia s 'Presidente Gonzalo'.
Cf. Degregori, Niro (1985). Sen dero Lum inoso": Los h o n d o s o m o rtales d esen
cuentros. Lima.
Idem (1989). Q u e d ifc il es s e r dios: Ideo lo g a y vio le n c ia p o ltic a e n S en dero L u m i
noso. Lima.
P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D IN A 205
Runasofa o jaqisofa:
antropologa andina
7.1. Introduccin
Aunque la revolucin copemicana haba expulsado al ser humano
del centro del universo, a pesar de que Darwin le haba quitado la
corona al rey de la creacin y Freud, por fin, le asest el golpe mortal
de humillarle ante las maniobras instintivas de la inconsciencia,1
los sonidos agudos y disonantes). Esto no quiere decir que los nc-
runa o no-jaqi no fueran seres humanos, sino que son seres huma
nos de otro tipo. Es interesante ver que el quechua y aimara poseen
dos distintos pronombres personales (y formas verbales) para la pri
mera persona plural (nosotros): noqanchis/jiwasanaka en sentido
inclusivo, y noqayku/nanaka en sentido exclusivo. Lo mismo se indi
ca mediante los sufijos verbales -nchis e -yku en quechua, respecti
vamente -tan y -pxta en aimara. El aimara posee una cuarta persona
del singular (jiwas) que indica la presencia de la primera y segunda
persona juntas (t..y yo: nosotros inclusivo). Este hecho nos mani
fiesta que existe un concepto diferenciado de la universalidad del
sujeto humano.5
Se sobreentiende que la runasofa o jaqisofa (antropologa
andina) no ocupa el lugar de primaphilosophia; la runasofia/jaqisofl#
es, en el fondo, una especificacin o aplicacin de la pachasofla fl la
posicin, funcin y las caractersticas del runa/jaqi. Por lo tanto, slo
se puede entender al ser humano dentro de un marco ms amplio,
es decir: como un topos especfico dentro de la red de la relacionalidad
csmica. En este sentido, la ninasofa/jaqisofa andina tiene mucho
ms afinidad a la concepcin antropolgica medieval y renacentista
que a la moderna o contempornea de Occidente. El ser humano,
concebido por Ficino como vera universorum connexio, y el ordo
essendi, tal como aparece en Dante, refleja de mejor manera (muttis
mutandis) el sentimiento fundamental del runa/jaqi andino que la
res cogitans cartesiana o el homo faber contemporneo, pero tam
bin mejor que el zoon noetikn aristotlico.
7 Esto parece una variacin del gnoseo-centrismo occidental que llega a la identifica
cin y equivalencia del ordo cognoscendi y del ordo essendi (lo que se conoce
como evidenciasmo absoluto"). Pero la celebracin y el ritual del runa/jaqi no
constituyen o reproducen el orden csmico, sino slo corresponden a la fun
cin especfica y limitada del ser humano en este orden. Al celebrarlo y conocer
lo, el ser humano contribuye (junto con muchas otras chakanas) al funciona
miento ordenado del cosmos. El ordo essendi pachasfico y el ordo cognoscendi
celebrativo no son equivalentes en la filosofa andina: el runa/jaqi no tiene prio
ridad pachasfica.
8 Vase:
Pea, Antonio (1992). Racionalidad occidental y racionalidad andina: Una com
paracin. En; Bsquedas de la filosofa en el mundo de hoy. Cusco: Bartolom de
las Casas. 139-159.
216 F I L O S O F A 1A N D I N A
15 Vase:
Espinoza Suriano, Waldemar (1987). Los In ca s: E c o n o m a , S o cied a d y Estado t n l d
e ra d e l T a b u a n tin s u y o . Lima: Amaru. 115-131.
16 Bertonio. Ludovico (1612; 1993). Vocabulario de la lengua aymara. La Paz Radio
San Gabriel. 773-
222 F IL O S O F A A N D IN A
2* En quechua y aimara, a las personas de cada edad se las diferencia por la referen
cia a las dos categoras de warmi y qhari/cbacha. Warmi/tmill wawa es el beblto
femenino, en castellano andino mujercita; qhari/yuqall wawa es el bebito mas
culino, en castellano andino varoncito. El espaol usa para las edades anterio
res a la madurez sexual denominaciones neutrales: nio-nia; joven-joven";
muchacho-muchacha.
226 F IL O S O F A A N D IN A
Una pareja homosexual para el ser humano andino es como dos per
sonas solteras aisladas; la personalizacin del runa/jaqi no s forja,
en primer lugar, mediante relaciones personales (amistad, amor, res
peto, dilogo), sino en base a relaciones biolgicas o vitales. Esto
no se debe entender como biologismo crudo, sino ms bien como
un pan-vitalismo csmico: El runa/jaqi es fruto, parte y generador de
la vida. En todo esto, la chakana de la 'pareja' (heterosexual) cumple
una funcin de conservacin y generacin perpetua del orden cs
mico. Del mismo modo, el hecho de tener un solo hijo, ningn hijo o
slo hijos del mismo sexo, es un fenmeno no muy apreciado en el
mundo andino. La polaridad sexual no slo se da a nivel de la pare
ja adulta, sino tambin entre los hijos.27
Es un fenmeno interesante que, en pblico, la pareja muchas
veces se disuelve; el varn se junta con los varones, y la mujer con
las mujeres. La complementariedad sexual en este caso se da a otro
nivel, es decir: entre dos grupos. A pesar de que cada grupo est
ocupado con sus propios quehaceres, esto nunca significa separa
cin o distanciamiento: mujeres y varones se complementan en su
alteridad respectiva. La tendencia andrgina de la cultura occidental
en las ltimas dcadas (corte de cabello, ropa, adornos, ocupaciones,
etc.) no encuentra eco en el mundo andino. La diferencia (o polaridad)
sexual prevalece sobre la igualdad antropolgica metasexual o asexual.
A la filosofa andina corresponde tampoco una posicin feminis
ta extrema que insiste en la auto-suficiencia antropolgica de lo fe
menino, la independizacin completa del gnero femenino y la ex
clusin mutua casi mortal entre varn y mujer (lucha de los sexos).
Pero s concuerda perfectamente con una posicin feminista que rei
vindica la igualdad valorativa entre mujer y varn, que no es equi
dad, sino equivalencia. La complementariedad sexual enfatiza a la
vez la diferencia fundamental de los dos polos, y su peso equivalen
te (horizontal) en la constitucin de la unidad bipolar. Ni el varn
u Tambin se suele usar la palabra ukbu/manqha (o uhu) que tiene una serie de
significados originarios: como adjetivo significa interior, profundo, hondo; como
adverbio dentro', adentro; y como sustantivo poca, tiempo, pero tambin tos',
resfro'. El uso para cuerpo es secundario, en el sentido de lo de adentro'.
y' Sin embargo, el ajayu no coincide con lo que Occidente y el cristianismo suelen
llamar "alma"; se trata de la fuerza vital que puede separarse temporalmente del
cuerpo (por ejemplo con el susto) y que permanece despus de la muerte fsica
cerca de los lugares ms importantes que la persona difimta haba frecuentado
durante su vida. Recin despus de tres aos, el ajayu se desprende definitiva
mente de su entorno vital anterior. Para mayores referencias, consulte:
Fernndez Jurez, Gerardo (2004). "Ajayu, animu, kuraji: El susto" y el concep
to de persona en el Altiplano aimara. En: Spedding, Alisson (comp. y ed.). Gra
cias a Dios y a los achachilas: Ensayos de sociologa de la religin en los Andes. La
Paz: Piural/ISEAT. 185-217.
35 Para mayores referencias, consulta:
Medina, Javier (2000). Dilogo desordos: Occidentee indianidad. Una aproxima
cin conceptual a la educacin intercultural y bilinge. La Paz: Editorial del Cen
tro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas.
Jorge Carrera habla en su novela El volcn y el colibr de un cristianismo ingenuo
y el animismo andino heredado de sus ancestros" [Carrera Andrade, Jorge (1989).
El volcn y el colibr. Quito: Corporacin Editora Nacional. 361.
36 La tradicin filosfica de Occidente conoce el hilozosmo como una concepcin
segn la que toda la materia est viva y animada (Bruno, Diderot, Goethe, Wundt).
Como el mismo concepto de la materia (hyl) refleja un cierto paradigma (dualista)
de Occidente, prefiero el neologismo panzosmo; esta concepcin no afirma la
espiritualidad, ni la materialidad del universo, sino nicamente su vivacidad. El
concepto del animismo es de cuo religioso y no metafisico.
R U N A S O F A O J A Q IS O F A : A N T R O P O L O G A A N D IN A 233
.w vase:
Silverblatt, Irene (1982). Dioses y diablos: Idolatras y evangelizacin. En:
Allpanchis\9. 31-47.
Los distintos 'espritus' no tienen en todas las partes el mismo significado. Soq 'a
normalmente significa un espritu que daa la salud, por ejemplo el wayra o el
thaya; tambin se usa el trmino para denominar un tumor del cuerpo que es
atribuido a fuerzas sobrenaturales. El anchancbu (una palabra quechumara) es
un espritu que vive en los cerros, pero tambin debajo de los techos de las casas
y en los barrancos. Adems, es considerado el 'dueo de las minas (en Bolivia
tambin es llamada to y Juanikullu). El awki/acbachila es el 'principe', un
espritu poderoso de los cerros, La palabra saqra/saxra ('demonio') no siempre es
negativa, sino puede significar tambin 'juguetn', travieso (por ejemplo saqra
mayu- 'ri juguetn y bravo'), Supay/supaya se usa tanto en sentido negativo
(diablo) como positivo (espritu que ayuda). Vase tambin las notas 10 y 11
del captulo 8.
R U N A S O F A O J A Q IS O F A : A N T R O P O L O G A A N D IN A 235
41 La palabra usada en quechua para los dos es el espaolismo animu que resume
tanto el 'nimo (tambin llamada kallpa: fuerza) en el sentido del deseo de
vivir, como el nima como 'fuerza vital. En aimara, existe una palabra especfica
que designa los dos sentidos: ajayu. Cuando se le ha ido a uno el animu/ajayu
por un susto, nunca se dice: se le ha ido el alma" (porque sta se refiere a la
persona difunta).
42 En aimara, al yatiri que llama al ajayu, se le denomina ajayjawsiti ('el que llama
a la,fuerza vital).
240 F IL O S O F A A N D IN A
43 Estas son ch a k a n a s: los das martes y viernes son considerados los das mis apio J,
piados para curaciones, d e sp a c b o s/lu q ta y p a g o s/tva x t'a . No he podido averiguar, ,b;j
si se trata de un simbolismo prehispnico o ms bien cristiano. El martes de llj, '
Semana Santa, la p a c h a m a m a es intocable, y el Viernes Santo, no escucha1, Ltr. ,
noche es una c h a k a n a por excelencia, sobre todo las horas alrededor de media*
noche, la repeticin triple obedece al simbolismo del nmero tres que se mani
fiesta sobre todo en el k'in tu /k'in th u (pres hojas de coca, elemento bsico d cada"; -,C
despach oA u qta ) y las tres p a c h a s , como tambin los tres aos que hay que espe
rar hasta que el a ja y u de una persona difunta se haya ido definitivamente. ' 1 1
R U N A S O F A O JA Q IS O F A : A N T R O P O L O G A A N D IN A 243
CAPTULO 8
Ruwanasofa o lurasofa:
tica andina
8.1. Introduccin
c o n trib u y a s a la c o n s e rv a c i n y p e r p e tu a c i n d e l o rd e n c s m i
c o d e la s r e la c io n e s v ita le s , e v ita n d o tr a s to r n o s d e l m is m o
como mismidad (ser uno mismo), sino como insercin en algo mayor
(identidad colectiva). Por lo tanto, la justicia no se mide en trminos1
personales e individuales, sino de autenticidad colectiva y csmica.12
El principio de reciprocidad tica rige en todos los mbitos, y
tiene una fuerte connotacin ritual. La respuesta ritual recproca, por
parte del ser humano, a los distintos elementos del orden csmico
siempre tiene carcter tico: no es slo una expresin festiva y cere
monial de la vida, sino adems el cumplimiento de un deber1(ruwana/
luraa). Analizar la reciprocidad religiosa en un captulo aparte.13*
Fuera de las mltiples relaciones interpersonales (sociales), la reci
procidad se da sobre todo en la relacin entre el ser humano y la
naturaleza, es decir: entre la comunidad (ayllu) y los fenmenos
meteorolgicos, los animales y la pachamama. Los ciclos de vida
slo pueden reproducirse (continuar), si se mantiene la justicia rec
proca (como relacin) con los distintos dadores de vida.
La mayora de los rituales tpicamente andinos tienen como fina
lidad la conciliacin de las fu eras naturales o pachasficas median
te una retribucin recproca, pero simblica, del valor vital que tie
nen. El despacho/luqta o pago/waxt'a es un tributo que hay que
abonar como recompensa recproca por la generosidad del sol, de la
lluvia o de la tierra. La fiesta incaica del Inti Raymi (gran pascua del
sol) tena como finalidad asegurarse que el sol, despus de haber
aflojado su carrera (entre el solsticio de verano y de invierno), nue
vamente recobre su fuerza y agrande su periplo; esto slo es posible
mediante un ritual de retribucin recproca en el que se entrega
simblicamente los frutos recibidos en forma de chicha y llama.M
los eco-sistemas (pisos ecolgicos), pero sobre todo las mltiples relaciones
pachasficas de respeto y deber recproco. La modernidad andina no es una
reedicin de la modernidad occidental (vase 10.2, El derecho a la auto-determi
nacin culturar).
11 Una de las raices doctrinales es la palabra radical de Jess en Mt 10-, 37: No es
digno de m el que ama a su padre o a su madre ms que a m; no es digno de
mi el que ama a su hijo o su hija ms que a m". Cf. tambin Me 3: 31-35:
todo el que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi
madre" (v, 35). Estos versculos son la base del ideal monstico y religioso cleri
cal durante casi veinte siglos, y sirven de argumento ideolgico de las nuevas
sectas apocalpticas para desligar a sus adeptos completamente de los lazos
familiares.
Otra raz trascendental es la sobrevaloracin de lo espiritual y el menosprecio
correspondiente por lo corpreo-natural en la filosofa (neo-)platnica y sus
epgonos racionalistas e idealistas posteriores.
Al respecto, la filosofa de Lvinas expresa de mejor manera esta distasis judeo-
occidental entre eticidad y naturalidad: el 'otro'(no habla de la 'otra') en sentido
tico nunca es el hermano, padre, hijo, la hermana, madre o hija consanguneos,
ni la pareja, sino el pobre, hurfano y la viuda, de-connaturales e inconmensura
bles con el yo. La relacin de 'filialidad' y 'fraternidad' (y la 'sororidad'?) es una
expresin del eros 'amoral' o 'natural', y no del agap tico y 'meta-fsico'.
Cf. Lvinas, Emmanuel (1961; 1987). Totalidad e infinito: Ensayo sobre la Exterio
ridad. la Haya; Salamanca. 25ss; 286-288.
R U W A N A S O F A O L U R A S O F A . T IC A A N D IN A 263
2-1 Este principio de la justicia diferenciada se nota, por ejemplo, en las fiestas reli
giosas con mayordomea. La cantidad y calidad de bienes y favores que uno reci
be, es proporcional a la cercana familiar (en sentido extenso) de la persona en
cuestin con respecto a la pareja que ejerce la mayordoma. Una justicia de rega
dera (todos se mojan por igual) para el mna/jaqi es suma injusticia.
R tW A N A S O F A O LU R A SO F A : TICA A N D IN A 265
: i _
yaya/tiwula (to) ' yaya/gwki (padre) mama/tayka (madre) (to)
kak/lart
ipaltiyula (ta) mama/ipa (ta) -
_aa/kullaka (hermana).
$ sispa aa/chinki kullaka (prima).
32 Tambin con respecto a estos tres mandamientos hay que advertir que se trata en
realidad de normas exclusivas del ayllu del sujeto natural (noqayku/nanaka), y
no de normas 'universales' o inclusivas. Como la reciprocidad siempre tiene un
cierto rea de alcance, los mandamientos se refieren, en primer lugar, a esta
rea. En las relaciones intra-familiares y comunales, el cumplimiento de los tres
ama! o jan! es sagrado, so pena de severos castigos o hasta la expulsin. Pero se
nota que en las relaciones casuales con personal forneas (funcionarios,'comer
ciantes, turistas, etc.), se viola estos principios ticos con ms facilidad. Parece
que referente a estas relaciones, el principio-de la reciprocidad no rija de la mis
ma manera que para las relaciones naturales del ayllu.. La justicia diferenciada'
se manifiesta, por ejemplo, en la gravedad di castigo para un ladrn, de acuerdo
al hecho de que pertenece al . mismo grupo perjudicado (en este caso es ms
grave), o que viene d e afuera (en este caso es rtenos grave).
33 Nuevamente reitero que el eje dual entre interior y exterior para el runa/
jaqi no es un eje de mucho peso. La categora ms importante es lo relaciona
do al cosmos y las personas de cercana familiar y comunal. .Por lo tanto,
R U W A N A S O F A O L U R A S O F A : T IC A A N D IN A 271
35 No existe una palabra quechua propia para familia; se usa la forma espaola
p h a m illa o w a s i w a w a k u n a , pero tambin el vocablo ayllu-, en aimara, para fa
milia se usa uHla m asi, es decir: compaeros de sangre; o utpacha: todos los
componentes de la casa.
36 El a y llu prcticamente es la familia extensa; en muchas comunidades campesina
de las zonas andinas, casi todos los miembros del a y llu son familiares de consan
guinidad de hasta el 3er grado. Esto se refleja en los apellidos comunes. La familia
nuclear w a si w a w a k u n a (nios de la casa') o w ila m a si (compaeros de sangre')
no es el punto de referencia del tab incestual, sino la familia extensa del ayllu.
Por eso existe la necesidad de la exogamia.
. Hay muchos indicios de que la clase noble incaica practic el incesto o la
adelfogamia (matrimonio entre hermanos), a fin de conservar el linaje y la pureza
de sangre. Vase;
Duviols, Pierre (1993). Estudio y comentario etnohistnco. En: Duviols, Pierre e
Itier, Csar. J o a n d e S a n ta C r u z P a c h a c u ti Y am qu i S alca m a yg u a : R elacin d e
A n tig e d a d es d este R eyn o d e l P iru ". E stu dio etn o h ist n co y lingstico: Cusco: Cen
tro Bartolom de las Casas. 13-126; 83-87.
37 Vase:
Espinoza Soriano, Waldemar (1987). Los Incas: E con om a, S ociedad, E stado en la
era d e l T a bU an tin su yo. Lima: Amaru. 124-129.
El Tercer Concillo Lmense de 1582 reconoci la descendencia paralela y la legis
l tcitamente en uno de sus artculos. Hasta las primeras dcadas del siglo XIX,
274 FILOSOFIA ANDINA
Apusofa o tatasofa:
teologa andina
9.1. Introduccin
Al buscar un trmino adecuado y coherente a la realidad andina,' me
topo con la dificultad d e'que prcticamente toda la terminologa
teolgica y religiosa est culturalmente arraigada en el pensamiento
greco-occidental. El trmino teologa n Sio refleja una cierta ra
cionalidad (el logos griego), sino tambin una determinada concep
cin de lo divino (tbeos, deus, dios"). Llama la atencin que el runa
simi y el jaqiar no tienen un vocablo genrico para lo divino, sino
que se lo prestan del espaol (Dior o Yus/Yusa). Sin embargo vexiste
una serie de denominaciones para referirse a ciertos aspectos ^ reali
dades divinos: Pachakamaq, Qhcipaq/Qhapaqa, Qhapaq-YayanchiS,
Wiraqocha/Wiraxucha, Apu/Tata, Yaya.1
1 N o u s o u n t rm in o n e ta m e n te in c a ic o o p re -in c a ic o (Wiraqocba/Wiraxucba,
Pachakamaq), p o r q u e m i p ro p s ito n o e s la. d e sc rip c i n y re c o n stru c c i n d e la
relig i n in caica ( o p re -in c aic a), sin o la te o lo g a a n d in a , e s decir: la re fle x i n d e l
ntna/jaqi ( c o n te m p o r n e o ) a ce rca d e su e x p e rie n c ia viv en cial d e lo div in o . Los
e stu d io s h ist ric o s s lo sirv e n .d e re fe re n cia, p e r o n o c o m o la n ic a b a s e d e e ste
trab ajo .
El te rm in o Apu/Tata, a p e s a r d e s e r a u t c to n o y p re -c ristia n o , e s u s a d o ta n to e n
c o n te x to s d e la re lig io sid a d in d g e n a p u r a (p re -h isp n ic a ), c o m o ta m b i n d e la
re lig io sid ad a n d in a cristian a. Apu/Tata e s u n h o m b re g e n ric o q u e (casi) sie m p re
' e s a c o m p a a d o p o r u n to p n im o o ttu lo h o n o rfic o (Apu Ausangati/Achicbila
Illimani, Apu Sabanqaya/Acbachila Sajama, Apu Taytayku/Tata Yusasa, Apuje-
sucristo/Tata Jesucristo). P o r e je m p lo , e n a im a ra s e s u e le d e c ir: Ay, Tata,
kunskchixa, lo q u e q u ie re d e c ir 'ay, D io s m o , q u se r esto!.
3 . La r a z n p o r la q u e n o u s o e l ttu lo a im a ra d e a c h a c h ila s o fa e s q u e e l titu lo
. achachila p r c tic a m e n te n o s e u sa e n e l c o n te x to re lig io so c ristia n o , m u y al
APUSOPlA O TATASOFlA: t e o l o g a a n d i n a 279
razn y fe, ciencia y religin son aspectos ntegros de una sola reali
dad y no pueden ser separados so pena d la mutilacin de la ivida y
del ser humano. En las filosofas orientales, la religiosidad (en un
sentido muy amplio) forma la columna vertebral de la reflexin filo
sfica; temas como redencin, iluminacin, salvacin y la funcin
salvfica del conocimiento no son aspectos colaterales, sino parte del
mismo ncleo filosfico.5 Algo parecido se nos presenta tambin en
el caso de la filosofa andina: separar el aspecto religioso (en un
sentido amplio) de los aspectos netamente filosficos o cientficos
(tal como pretenden algunos vulgo-marxistas),6 significa descono
cer y separar el mismo corazn de la filosofa andina. La religiosi
dad (como relacionalidad sagrada) es tan importante para el ser
humano andino, que sin ella, todos los dems aspectos quedaran
prcticamente sin vida.
Un enfoque intercultural busca tambin la nterdisciplinariedad
(o tal vez mejor: transdisciplinariedad)7 como una manera de supe
rar el culturo-centrismo y la Superculturalidad filosficos. En el caso
de la filosofa andina, se trata de un dilogo interdisciplinario entre
17 Vase:
Estermann, Josef (1995). Teologa en el Pensamiento Andino. En: Boletn del
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Puno.
290' 'FILOSOFA ANDINA
(wari) seran dos expresiones de una misma divinidad solar; Wiraqocba significa
ra entonces 'el lago del sol (Titicaca) [vase: Duviols, Pierre (1993). Estudio y
comentario etnohistrico". En: Duviols, Pierre e Itier, Csar (1993). Joan de Santa
Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua-. "Relacin de Antigedades deste Reyno
del Piru"-. Estudio etnohistrico y lingstico. Cusco. 13-126; lil i. Segn Duviols,
el vocablo Huiracocha haba evolucionado del sentido de lago del sol' al de
'lago de donde sale el sol y luego a Sol Ubidem. 112). Vase tambin:
Duviols, Pierre (1977). Los nombres quechua de Viracocha, supuesto 'Dios Crea
dor' de los evangelizadores. En: Allpancbis 10. 53-63.
Los primeros evangelizadores interpretaron a Wiraqocha como 'Dios Creador
incaico indgena, sobre todo Cristbal de Molina [de Molina, Cristbal (1575; 1989).
Fbulas y Mitos de los Incas. Madrid].
21 El epteto Pacha Yachacbiq es una forma de origen indgena de la cual se adue
aron los evangelizadores en un intento de traducir al quechua el concepto cris
tiano de -Creador del Mundo-" [Itier, Csar (1993). Estudio y Comentario Lin
gstico". En: Duviols, Pierre e Itier, Csar (1993). Joan de Santa. Cruz Pachacuti
Yamqui Salcamaygua: Relacin de Antigedades deste Reyno del Piru"-. Estudio
etnohistrico y lingstico. Cusco. 127-178; 151]. Garcilaso de la Vega sostiene que
se,trata de una creacin misionera [Garcilaso de la Vega, Inca (1609; 1985). Co
mentarios Reales de los Incas. Lima. 491. La raz yacha- parece ser proto-quechua.
con lo que yachachiy significa hacer que algo llegue completamente a un estado
determinado (Itier. Ibidem. 156); pacha yachacbiq seria entonces el que lleva la
superficie de la tierra al punto de desarrollo requerido (para su pleno aprovecha
miento agrcola) (.ibidem. 161). Para Pachacuti Yamqui, el epteto Wiraqocha
Pachayachachiq es el (supuesto) nombre andino (pre-hispnico) del Dios Crea
dor cristiano, lo que revela la absoluta inautenticidad de la Relacin como un
relato incaico.
292 FILOSOFA ANDINA
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302 FILOSOFIA ANDINA
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La falta de una pneumatologa andina no se debe a la ausencia de una concep
cin de espritu, sino a la incompatibilidad entre espritu y 'persona'. Adems,
una dualidad divina coincidira mucho mejor con el principio de comple-
mentariedad que la Trinidad. Para el sentimiento de muchos ru n a/jaqi, Dios es
d e f a c to o r a dualidad complementaria y polar de A p u T aytach a/T ataJes s (Jess-
Dios) y M a m a c b a /M a m a (Virgen-Diosa), a pesar de que saben perfectamente
que no concuerda con la ortodoxia catlica.
AFUSOFA O TATASOFA: TEOLOGA ANDINA 307
C A P T U L O 10
Filosofa andina:
una Interculturalidad difcil
1 Vase el captulo 3-1-, en especial las notas 17, 19 y 20 (del captulo 3).
3 .1 0 F IL O S O F A A N D IN A
1 La filo so fa in tercu ltu ral n o e s u n a filosofa com paratistica-, e sta ltim a tie n e c o m o
p re s u p u e s to s m eto d o l g ic o s:
a. Las c u ltu ra s c o m o Id e a lty p e n ( tip o s id e a le s ') s o n u n iv e rs o s s im b lic o s c e
rra d o s .
b. Las c u ltu ra s s o n m e to d o l g ic a y a x io m tic a m e n te e q u iv a le n te s (e l m ism o va
lo r real).
c. N o se to m a e n c u e n ta la in te rp e n e tra c i n d e c u ltu ras (sin c retism o cultural;
tran scu ltu ra c i n ).
La filo so fa in te rcu ltu ral h a b la d e la n te rtra n sc u ltu ra c i n c o m o u n p ro c e s o d e
i n te r p e n e t r a c i n c u ltu r a l. T ie n e ( e n tr e o t r o s ) lo s s ig u ie n te s p r e s u p u e s t o s
m e to d o l g ic o s: ,
a. N o e x is te n c u ltu ras p u ra s.
b. N o e x is te u n te r tiu m c o m p a ra tio n is n e u tra l ( o su p ra -cu ltu ral) e n tre las c u ltu
ras, n i h a y 'in v arian te s culturales';:
c. Las c u ltu ras tie n e n d e f a c t o siem pre, u n a cierta v alo raci n : e x is te n c u ltu ras
d o m in a n te s y d o m in a d a s.
d. La in te rtra n sc u ltu ra c i n te n d ra q u e re aliz a rse m e d ia n te p o llo g o s in tercu ltu
rales.
FILOSOFA ANDINA: UNA INTERCULTURALIDAD DIFCIL 311
todos estos elementos son l caldo de cultivo para los escapes cultu
rales y los viajes trans-culturales precipitados. El boom de los aos
sesenta de buscar el remedio en las grandes trdiciones orientales
pero a la manera del fastfood se inverta en una auto-superacin
en forma del hedonismo yuppie postmoderno, para dejar un vaco
espiritual y cultural an mayor. Hoy da, ingresan culturas y filoso
fas cada vez ms exticas en el mercado espiritual de Occidente,
para ser devoradas, sin ser digeridas, para ser incorporadas como
trofeos de una caza interminable.
Se vislumbra entonces una explotacin cultural postmderna
de dimensiones globales, siguiendo el modelo del auto-sefvicio de
los supermercados consumistas. Cada uno (a travs de Internet) se
crea su propia cultura personal multifactica, incoherente, inconsis
tente, pero colorida y muy disonante, explotando a lo mximo la
riqueza cultural de la humanidad. Este eclecticismo postmoderno In
terpreta las culturas como bancos de datos de libre acceso para el
usuario ciberntico supra-cultural. El imperialismo cultural moderno
se vuelve ms sutil por la exigencia de la proteccin de las culturas y
su pureza, pero a raz de la virtualidad, la explotacin es mucho
ms feroz y no deja nada como trra incgnita. Debido a los rasgos
mencionados, la filosofa andina tiene una fascinacin especial para
el cibernauta occidental, como una pieza valiosa en su gabinete de
curiosidades o como un tapahuecos de su propia visin del mundo'
cada vez ms permeable.
El mayor peligro de la pureza cultural es la abstraccin de las
personas y grupos que formad y viven una cierta Cultura. Esto ocurre
tanto en los intentos indigenistas como en las explotaciones
postmodernas: el ser humano, ms que portador y cultivador de
cultura, es considerado su gran estorbo. Por eso, los afanes mono-
y superculturales llevan, de por s, a una gigantesca deshuma
nizacin cultural. El viajero del siglo XIX por lo menos conversa
ba todava con la gente autctona, les daba la mano, ola sus olores
tpicos y coma su platos preferidos; el cibernauta transcultura del
siglo XXI ya no entra en contacto con personas de carne y hueso, no
se da cuenta del trasfondo socio-econmico de la esteticidad cultu
ral, no se tropieza con ningn mendigo, no sufre en carne propia la
venganza de Moctezuma (diarrea). Culturas estriles no viven, y cul
turas despojadas de sus forjadores son abstracciones muertas.
314 F IL O S O F A A N D IN A
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F IL O S O F A A N D IN A : U N A IN T E R C U L T U R A L ID A D D IF C IL 317
Anexo
1. Original
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ANEXO 323
2. Transcripcin
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Glosario
A i
alma [esp] persona difunta
alqo perro
altomisayoq [esp] sacerdote andino supremo
allpa tierra fsica, terreno de cultivo
ama! no! (prohibitivo)
ama llulla! . no seas mentiroso!
ama qella! no-seas flojo!
ama suwa! ' no seas ladrn!
amaru serpiente grande
anchanchu [aim] espritu que habita debajo del te
cho
nima [esp] [lat] fuerza vital
animu [esp] [var] para nima
anta cobre
anti zona oriental; andino
antikuna pobladores del Antisuyu -
Antisuyu regin oriental selvtica del Tawantinsuyu
aas zorrino
apu ser divino
350 f il o s o f a a n d in a
CH
chaka pierna, muslo; [aim] puente
chakana puente, nexo
chaki pie
chakitaklla instrumento manual para labrar la tie
rra
chaninchay juzgar, hacer justicia, lo justo
cheqaq verdadero, cierto
cheqaq kay verdad, lo verdadero
chinkana tneles subterrneos; [lit] donde uno se
pierde
choqllu [aim] mazorca del maz tierno
chukcha rutuy primer corte (ritual) de cabello
CH
challay [aim] asperjar, rociar con lquido
GLOSARIO 351
CHH
chhokma lavado ritual con flores
D
despacho [esp] tributo ritual
F
faena [esp] trabajo comunal
H
hamawta ' [aim] sabio, erudito
hampatu [aim] sapo
hampiy curar
hampiq curandero, mdico andino
hamuq venidero, futuro, el que viene
hamuy venir; ven!
Hanan Qosqo la parte superior de Cusco en la poca
.incaica
hanaq pacha espacio superior, cielo
hanaq arriba, parte alta, parte superior
hapisqa agarrado; enfermedad de la tierra
hatun poqoy poca de maduracin de los frutos; co
rresponde a los meses de enero, febre
ro y marzo
hatun kukuchi condenado errante de mayor rango,
fantasma errante
htunruna la poblacin cam pesina en po.ca
incaica
huchallikuy [aim] pecar, violar el orden moral
I
illapa . [aim] rayo, relmpago
illay brillar, relucir
inkari [esp] figura mtica del rey inca
inti [aim] sol
352 FILOSOFA ANDINA
K
kamachiy mandar, ordenar (hacer que se haga)
kamaq hacedor, ordenador
kamay crear, hacer, producir
kasarachiq [esp] padrino o madrina de matrimonio
kasarakuq masi [esp] novio o novia
kawsay vida; vivir
kay este, esta, esto; ser, poseer, tener
kay pacha el espacio-tiempo concreto y actual
killa luna; mes
kirpu [esp] cuerpo
kuka mama [aim] [esp] madre coca
kuka [aim] coca
kukaqhawaq [lit] el que mira la coca, adivino
kukuchi espritu de un condenado
kukata qhawachiy hacer mirar la coca (para ver el futuro)
kumari [esp] comadre
kumpari [esp] compadre
kunan ahora; presente; hoy
kuntur [aim] cndor
kutiy [aim] regresar, volver
KH
khipu sistema de escritura y contabilidad in
caica mediante nudos en cuerdas
K
kintu [aim] hojas escogidas de coca, agrupa
das de a tres, para fines ceremoniales
kuychi arco iris
kuyuy enrollar, envolver, torcer
GLOSARIO 353
L
licenciaykiwan tesp] con tu permiso; rito de pedir li
cencia
LL
lliplliy reflejar, brillar
JlikJJa manta colorida
lloqe izquierda; lado izquierdo
llullakuy mentir
M
machaqway culebra
machay guarida, cueva bajo las rocas
mallikuy saborear
malliy probar
mallki rbol
mama qocha [lit]madre laguna; mar, ocano
Mamacha [lit] madrecta; Virgen Mara
manan + -chu no (negacin)
mana allin [lt] no bien; mal
manchachiy asustar, producir miedo; fantasma que
produce miedo
mancharisqa ' enfermedad del susto
manchay asustarse; susto
marka (aim) pueblo, aldea
marqaqe padrino o madrina de bautizo
mayu rio, riachuelo
mesa [esp] ritual andino
millay [aim] feo
minka Cauri] trabajo comunal
mirquy incesto
misa [esp] ritual andino (despacho)
misha [esp] [var] para misa
miSti [esp] mestizo
mut [aim] maz, o cualquier cereal cocinado
muyu rumi piedra redonda
muyu [aim] redondo, circular
N
Nicha [esp] el Nio Jess
354 FILOSOFA ANDINA
noqa yo
noqanchis nosotros (inclusivo)
noqayku nosotros (exclusivo)
nuna espritu bueno, alma, nima, conciencia
O
omagua selva virgen; selva baja
P
pacha [aim] espacio-tiempo; cosmos; universo
pacha-phuyu neblina; [lid nube de la tierra
pachak cien, una centena
Pachakamaq [lit] el que hace tiempo y espacio; el
que gobierna el mundo; deidad orde-
' nadora del universo
pachakuti [aim] [lit] vuelta del universo; cataclis
mo csmico
Pachamama [aim] Madre Tierra
pachanay poner debajo de algo
pacha paqarichiq [lit] el que da a luz el universo
Pacha Yachachiq Bit] profesor universal; deidad csmica
pago [espj tributo ritual
Paititi siti legendario; el Dorado
pampamisayoq sacerdote andino de mediano rango
pana hermana del varn
paa derecho; lado derecho
paqarina lugar de origen; lugar de nacimiento
G L O S A R IO 355
P
punchaw da
PH
phamilla [esp] familia
phuyu nube
phuyupatamarka [lit] 'lugar por encima de las nubes;
poblacin nublada sobre andenes en
una zona ecolgica de qheswa y selva
alta
Q.
qata frazada, cobija
qatichiy ritual andino (de Ayacucho)
qayna pasado, anterior
qero [aim] vaso ceremonial incaico de ma
dera, oro o plata, con grabaciones
qocha laguna, lago
qolqa estrella matutina; constelacin de las
Plyadas
qolla tierno, inmaduro
356 FILOSOFA ANDINA
QH
qhapaq [aim] eminente, supremo, poderoso
Qhapaq-Yayanchis Suprema Inteligencia; Dios
Qhapaq Raymi gran fiesta del sol (21 de diciembre);
solsticio de verano
qhari varn; masculino 1
qhaqya [aim] enfermedad del rayo
qhaway [aim] mirar, observar
qhepa [aim] posterior, venidero, futuro
qhepa wiay '* el futuro; generacin futura
qhepa kawsay el futuro
qheswa runa quechua-hablante; poblador de la zona
qheswa
qheswa zona de quebradas de 2.300 a 3-500
m.s.n.m.
R
rikuy ver
rtisqa nevado; congelado
rumi piedra
runa simi idioma quechua; [lit] lengua de gente
runa gente; poblador indgena
runtu huevo
ruwana deber; [lit] lo que hay que hacer
S
sacha rbol, arbusto
Sapan Inka el Inca supremo
saqra [aim] demonio, diablo, juguetn
sara maz
saramama Mam maz
sayay pararse, detenerse
GLOSARIO 3 5 7
T
tarpuy siembra
tatuka venado
tawa cuatro
tawantin suyupi en todas las cuatro regiones
Tawantinsuyu Imperio Incaico; Qit] las cuatro regio
nes
Tayta [aim] Dios Padre
Taytacha Dios Padrecito
teqsi fundamento; principio
teqsimuyu mundo, todo lo existente
timpu [esp] tiempo
Tiqsi Wiraqocha deidad panandina; Seor principal
Pachayachachiq
tokapu smbolo, ideograma simtrico
tukuy hinantin pacha naturaleza; [lit] todo como pacha; todo
el universo
tupay encontrarse, verse
tupayuy tocar, palpar
tura hermano de ia mujer, primo
tuta noche ,'
T
tinkay asperjar la chicha con los dedos en un
ritual
358 FILOSOFA ANDINA
U
ukhu dentro, adentro; cuerpo
ukhu pacha la regin adentro; el subsuelo; selva;
cavernas del mundo de los muertos
unanchay anunciar; hacer una seal
untu [aim] sebo de llama
unuchachy bautizo andino; [lit] hacer echar agua
ua cra
uray pacha regin abajo; mundo inferior
uray abajo;
Urin Qosqo parte baja de Cusco en poca incaica
uya cara :
uyariy or, escuchar
uywa [aim] animal (domstico)
uywanakuy matrimonio andino; [lit] adoptarse mu
tuamente; convivencia
w
waka [aim] lugar sagrado; santuario andino
wau killa luna nueva
warachikuy ritual de adolescencia; [lit] ponerse el
pantaln (wara)
warayoq jefe d e layllu; alcalde
warmi [aim] mujer; fmina '
wasi casa
wasi wawakuna familia; [lit] nios de, la casa
wata ao, edad >
watay amarrar
Waqaypata Plaza Centra] de Cusco; [lit] donde se
llora!
wawa [aim] nio peque; criatura
wyno [aim] danza andina tpica
wayqe hermano del varp
wayra [aim] viento; soplo; masa de aire; aire
maligno
wikua vicua
wiay kay ser eterno, infinito
wira grasa; gordo; sebo de animales
Wiraqocha [aim] deidad panandina; Dios supremo
de los Incas
wiraqocha [aim] seor, caballero; gente blanca
GLOSARIO 359
Y
yachay saber, conocer
yachayniyoq sabio; anciano con sabidura
yawar sangre
yawar apariy menstruacin; flujo sanguneo
Yaya Dios CPadre)
yayakuna ancianos; personas experimentadas; sa
cerdotes
yunka [aim] zona sub-tropical entre 500 y 2.300
m.s.n.m.
Yus [esp] [var] de Dios
yuyakuy recordar, memorizar
yuyaq anciano, anciana
yuyaq-nuna espritu viejo
yuyay recordar; memoria, inteligencia, juicio
360 FILOSOFIA ANDINA
A
achachila ser divino; espritu protector; alma de
los cerros elevados
Achachila cerro o cumbre como deidad; espritu
tutelar de un pueblo
achchil awicha abuelos
ajanu cara
ajayu espritu bueno, alma, nima, concien
cia; fuerza vital
aka este, esta, esto; ser, poseer, tener
aka pacha el espacio-tiempo concreto y actual
alax pacha espacio superior, cielo
alaxa arriba, parte alta, parte superior
allpaqa alpaca
alma [esp] persona difunta
amara duro
amawta [que] sabio,- erudito
amaya cadver, cuerpo muerto
amtaa recordar, memorizar; memoria
amuyaa pensamiento; pensar
amuyu inteligencia, juicio
anchanchu [que] espritu que habita debajo del te
cho, ros, cerros y barrancos
anchhicha ahora
nima [esp] [lat] fuerza vital
animu [esp] [var] para nima
Antisuyu [que] regin oriental selvtica del
Tawantinsuyu
anu perro
aathuya zorrino
apachita lugar sagrado elevado
GLOSARIO 361
CH
chacha varn; masculino
chaka [que] puente
chanichaa juzgar, hacer justicia, lo justo
chara pierna, muslo, puente
chinkna [que] tneles subterrneos; [lt] 'donde
uiio se pierde .
chinu instrumento de contabilidad incaica y
aimara
chinu phaxsi mes de enero
chinu a amarrar
chiqa [que] verdadero, cierto
churaa dar
CH
challaa [que] asperjar la chicha con los dedos
en un ritual
champha arbusto
charkhi [que! carne secada (de llama y oveja)
ch'iqa izquierda; lado izquierdo
chullqhi duro, resistente, fuerte
ch'uu [que] papa helada secada
362 F IL O S O F A A N D IN A
CHH
chhujllu [que] mazorca del maz tierno
F
faena [esp] trabajo comunal
I
ichu mama madrina de bautizo
ichu tata padrino de bautizo
ikia frazada, cobija; dormir
illapa [que] trueno
inai mama madre coca
inti [que] sol
Intipunku [que] flit] puerta del sol; lugar por don
de sale el sol
ischukia or, escuchar
J
jacha awki padrino de matrimonio
jacha tayka madrina de matrimonio
jakaa vida; vivir
jallu lluvia
jallu pacha poca de lluvias
jampatu [que] sapo
jan! no! (prohibitivo)
jan jaramti! no seas flojo!
jan karimti! no seas mentiroso!
jan lunthatmti! no seas ladrn!
janiw wali'kiti Bit] no bien; mal
janiwa + -ti no
jaqi gente; poblador indgena
jaqi j a n c h i cuerpo
jaqichasia matrimonio andino; [lit] hacerse perso
na; convivencia
jaqichasiri novio o novia
jaqipura entre personas
jawira ri
jaypu tarde
jichha pacha presente
jichhm hoy
GLOSARIO 363
K
katja agarrado; enfermedad de la tierra
kayu pie
kuka coca-
kuka uayaa hacer mirar la coca (para ver el futuro)
kuka uiri Hit] el que mira la coca, adivino
kullaka hermana; prima
kumri [esp] comadre
kumpri [esp] compadre
kuntur mallku cndor
kupi derecho; lado derecho
krmi arco iris
kutia volver, regresar
K
krisia mentir
kawna huevo
kinthu [que] hojas escogidas de coca, agrupa
das de a tres, para fines ceremoniales
kiruntaa enrollar, envolver, torcer
kusa bebida fermentada de maz, quinua, etc.
(chicha)
KH
kharisiri pistaco o sacasebo; personaje maligno
que vive en la creencia popular; mata
para sacar el sebo
khunu nevado
khunu quliu cerro nevado
L
lamar quta [lit] laguna azul; mar, ocano
3 64 FIL O SO FA 'ANDINA
LL
Uamkhaa tocar, palpar
llampu grasa; gordo; sebo de animales
lliju Iliju relmpago
llijua brillar, relucir
Uiphiqia reflejar, brillar
M
mallia saborear, probar
Mama [lit] madrecita; Virgen Mara
manqa manqa condenado; errante de mayor rango,
fantasma errante
manqha dentro, adentro
manqha pacha la regin adentro o abajo; el subsuelo;
selva; cavernas del mundo de los muer
tos; mundo inferior
mara ao; edad
marka [que] pueblo; aldea; ciudad
mesa [esp] ritual andino
minka [que] trabajo comunal
misti [esp] mestizo
mulla susto
mulljaa asustar, producir miedo; fantasma que
produce miedo
mulljasia enfermedad del susto-, asustarse
muruqu redondo, circular
muruqu qala piedra redonda
mut'i [que] maz o cualquier cereal cocinado
N >
nanaka nosotros (exclusivo)
naya yo
nayra ojos
G L O S A R IO 365
P
pa unaqani .[lit] dos caras; tener doble cara; hip
crita
pacha [que] espacio-tiempo; cosmos; universo
pachakuti [que] [lit] vuelta del universo; cataclis
mo csmico
Pachamama [que] Madre Tierra
panqaramp qaqsua lavado ritual con flores
panqarata florido
pataka cien; una centena
pata pata [qe] andenes; gradera
puma puma, jaguar andino
puna . [que] zona alta de 4.000 a 4.800 m.s.n.m.
puquta maduro
puruma Selva virgen; selva baja
pusi cuatro
Pusi Inti Suyu Imperio Incaico; [lit] las cuatro re
giones
putu guarida, cueva bajo las rocas
PH
phamilla [esp] familia
phaxsi luna; mes
phaxsi wila menstruacin; [lit] sangre del mes'
phisqa pataka quinientos
Q.
qala piedra
qallu cra
qamaqi zorro
qinaya neblina
366 F IL O S O F A A N D IN A
QH
qhacha jucha incesto
qhantat ururi estrella matutina; constelacin de las
Plyadas
qhapaqa [que] rico; Rey o Seor
qhaxya [que] rayo
qhipa [que] posterior, venidero, futuro
qhipa kankaa el futuro
qhipa pacha [que] venidero, futuro, el que viene
qhipa wiri el futuro; generacin futura
V
qixu qixu trueno
S
sataa siembra
saxra [que] ,demonio, juguetn; espritu ma
ligno, daino, malfico
saytaa pararse,'detenerse
saywa [que] hito ritual (colocado en las al
turas)
sirwisia [esp] matrimonio andino; [lit] servir
se mutuamente; convivencia pre-ma-
trimonial
sullu [que] feto de!vicua, alpaca o llama
suni [que] zona alta de 3.500 a 4.000 m.s,n.m.
supaya [qu'e] demonio, diablo
suyu [que] regin, pas
T
taqana andenes
taruja venado
Tata [qu] Dios Padre
G L O S A R IO
367
TH
thaya viento; soplo; masa de aire
U
urna phuchu fuente, manantial
umamp challxataa bautizo andino; [lit] hacer echar agua
untu [que] sebo de llama
uanchaa anunciar; hacer una seal
uaa mirar, observar
ujaa ver
ustayaa crear, hacer, producir
uraqi tierra, globo terrqueo
urpu nube
urta luna llena
uru da
uta casa
uysu instrumento manual para labrar la tierra
uywa [que] animal (domstico)
W
waka [que] lugar sagrado; santuario andino
wara wara estrella (en general)
wari vicua
warmi [que] mujer; fmina
wawa [que] nio pequeo, bebito
wawa phaxsi estrella (en general)
waxt'a ritual andino
wayftu [que] danza andina tpica
wayra [que] aire maligno
wila sangre
wila masi consanguneos; familia
Willka sol
wiayankaa ser eterno, infinito
368 f il o s o f a a n d in a
Y
yatia saber; conocer
yatiri sacerdote andino; [lit] el que sabe
yunka [que] zona sub-tropical entre 500 y 2.300
m.s.n.m.
yuria nacer, amanecer
Yusa [esp] [vari de Dios
G L O S A R IO 3 6 9 .
Origen etimolgico:
A
a fortiori [lat] con ms razn
a priori [lat] todava de antes; no en base a la
experiencia
a quo [lat] a partir del cual
a suppositione [lat] bajo el presupuesto de
a posteriori [lat] de despus; en base a la expe
riencia
ab ovo [lat] desde el huevo; desde el inicio
Abbild [ale] representacin, copia
Abbildtheorie [ale] teora gnoseolgica de la represen
tacin sensitiva
Abracadabra [ara] palabra mgica
absolvere [lat] absolver, desprender, desligar
Abya Yala [ind] Continente americano (en la cul
tura kuna)
actus purus [lat] :acto puro; concepto de Dios
ad quem [lat] hacia l cual
adaequatio re et intellecti [lat] adecuacin de cosa y concepto ,
adagio [ita] un dicho; frase clebre
agap . [gri] amor como caridad
aisthesis [gri] conocimiento sensitivo (sensacin)
akhrotes [gri] extremo (de dos alternativas)
aletheia [gri] verdad
lethos [gri] verdadero; transparente
alium [lat] lo otro
alpha [gri] primera letra del alfabeto; inicio
an-arj [gri] no-fundamento; sin principio
370 F IL O S O F A A N D IN A
B
back to the future [ing] de regreso al futuro
barah [heb] crear; formar
begreifen [ale] comprender, entender
Bewusstsein [ale] conciencia terica; ser consciente
biased [ing] inclinado; sesgado
biasis [ing] inclinacin; sesgo
boom [ing] impacto mdico fuerte
buddh [san] razn, entendimiento
c
category mistake [ing] error categorial
causa incausata [lat] causa no causada; definicin de
Dios
cit [san] razn, intelecto
cogitata [lat] los pensamientos; las cosas pensa
das
cogito cogitata mea [lat] pienso mis pensamientos
cogito [lat] pienso
cogito ergo sum ' [lat] pienso luego existo
G L O S A R IO 371
CH
chronos [gri] tiempo (cuantitativo)
D
daimonion [gri] voz interior; conciencia; demonio
de individuo non est sdentia [lat] de lo individual no existe ciencia
de facto [lat] de hecho
de iure [lat] de derecho
demiourgos [gri] el hacedor; artesano csmico
depositum cognitionis [lat] todo lo que se conoce
deus [lat] dios
Deus sive Natura [lat] Dios o la Naturaleza
Deus-ex-machina [lat] Dios como tapahuecos
dia [gri] por; a travs
dianoia [gri] razonamiento discursivo
diastasis [gri] antagonismo; oposicin
dike [gri] justicia; justificacin
Ding-an-sich [ale] cosa-en-s-misma
dink [ing] double income - no kids (doble
ingreso y sin hijos)
distictio mentalis [lat] distincin mental o intelectual
distihctio realis [lat] distincin real
doxa [gri] apariencia; aparicin
dure [fra] duracin temporal
372 F IL O S O F A A N D IN A
E
ego [lat yo
eid grij esencias; ideas; sustancias
eidon [gri] lo inteligido; lo intelectual
eidos [gri] idea, esencia, sustancia
Eingebettetsein [ale] ser empotrado; estar en un lugar
fijo
einleuchten [ale] ser entendible; ser claro
Einsicht [ale] conocimiento; entendimiento
lan vital [fra] impulso vital; fuerza vital
empireia [gri] experiencia; experimentacin
eniightment [ing] iluminacin; entendimiento
ens ex se et in se subsistens [lat] un ente que existe de y por s mis
mo
entelejeia [gri] entelequia; teleologa intrnseca
Entgegensetzen [ale] el contraponer; la contraposicin
eo ipso [lat] por esto mismo
episteme [gri] verdad; ciencia
Erfahrung [ale] experiencia
ergo [lat] luego (en sentido lgico)
Erlebnis [ale] experiencia vivencial
esse [lat] ser
eureka! [gri] lo encontr!
ex nihilo [lat] de la nada
F
fast food [ing] comida rpida
fatum [lat] destino; fatalidad
Fnix [gri] figura mtica que resucita de las
cenizas
G
Gegensatz [ale] contraposicin; oposicin
Gegenteil [ale] lo opuesto; lo contradictorio
gehorchen [ale] obedecer, hacer caso
gnesis [gri] devenir; origen
Gestalt [ale] forma (en sentido psicolgico)
Gestapo [ale] polica secreta del nacionalso
cialismo
Gestell [ale! un marco puesto; un artefacto
G L O S A R IO 373
H
hard rock [ing] msica roquera muy dura
hen [gri] el Uno
Hermes [gri] el Mensajero de los dioses
herrschaftsfrei [ale] libre de dominacin
heteros [gri] ajeno; exterior
holon [gri] el todo; la totalidad
homeion [gri] lo semejante; lo parecido
homeios [gri] el que es muy semejante
homepage [ing] pgina casera; presentacin en
Internet
homo celebrans [lat] el hombre que celebra
homo copula mundi [lat] el hombre como nexo del mundo
homo occidentalis [lat] el hombre occidental
homo faber [lat] el hombre productor
homo oeconomicus [lat] el hombre econmico
homo mensura [lat] el hombre como medida de todo
homologoumenos te . [gri] vivir segn la naturaleza .
physei zen
Horer des Seins [ale] esuchador del ser; ser obediente
al ser
Horizontverschmelzung [ale] fusin de los horizontes
horror irrationalitatis [lat] el horror a la irracionalidad
horror vacui [lat] el horror al vaco
humanum [lat] lo humano
hybris [gri] soberbia; deseo de ser Dios
hyle [gri] materia
hypokeimenon [gri] sustrato; lo que est debajo
I
iceberg [ing] gran pedazo de, hielo en el mar
Ichstarke [ale] fuerza del yo
Idealtyp [ale] tipo ideal
idem [lat] lo mismo
374 FILOSOFA ANDINA
K - i
ka [egi] razn, intelecto
kairos [gri] momento de tiempo oportuno
Kamasutra [san] texto ertico hind
katauthn [gri] por s mismo; sustancia individual
khorismos [gri] abismo, hiato; separacin
kosmos [gri] universo ordenado
L
Lebenswelt [ale] mundo vivencial
legein [gri] leer; razonar
les extrmes se touchent [fra] los extremos se tocan
Lichtung des Seins [ale] revelacin del Ser
little is beautiful [ing] lo pequeo es bonito
locus [lat] lugar, sitio
logoi spermatikoi [gri] razones seminales
logos [gri] razn, verbo, fundamento
lumen naturale [lat] luz natural; razn
M
made in the first world [ing] hecho en el primer mundo
makron [gri] lo grande
malgr soi [fra] en contra de su propia voluntad
G L O S A R IO 375
N
nachvollziehen [ale] reproducir activamente
Nachvollzug [ale] reproduccin activa
nayra [aim] ojos
nascere [lat] nacer
natura [lat] naturaleza
Nicht-Ich [ale] no-yo; objetividad
noema , [gri] lo pensado, lo inteligido
noemata [gri] las cosas pensadas; pensamientos
noesis [gri] el pensar como acto
nolens volens [lat] no queriendo, queriendo
nomen est omen [lat] el nombre es presagio
nomos [gri] ley, norma
non sum [lat] no soy
nqumenon [gri] lo inteligible; cosa-en-si-misma
nous [gri] intelecto, razn
novitas historiae [lat] novedad histrica
novum [lat] lo nuevo; desconocido
O
obaudire [lat] obedecer
376 F IL O S O F A A N D IN A
P
paradeigmata [gri] modelos; paradigmas
pars pro toto [lat] la parte por el todo
pars [lat] parte
pars sive totum [lat] la parte como el todo
passage [fra] transicin
pathia [gri] sufrimiento; dolor
pecunia non olet [lat] el dinero no apesta (huele)
penthouse [ing] apartamento con azotea
per definitionem [lat] por definicin
petites perceptions [fra] pequeas percepciones
petitio principii [lat] crculo lgico; definicin circular
phainomena [gri] fenmenos
phnomnes de passage [fra] fenmenos de transicin
philosophia perennis [lat] filosofa perenne
phylum [lat] raz; especie
physis [gri] naturaleza
plenum [lat] lo lleno; lo completo
plenus [lat] lleno; completo
poietik [gri] teora de la produccin artesanal
possibile [lat] lo posible
possibilia Hat] las cosas posibles
prae-sub-ponere [lat] presuponer
pragma [gri] praxis; prctica
praktik [gri] teora de la prctica moral y social
prima philosophia [lat] la primera filosofa; metafsica
prima scientia [lat] la primera ciencia
principium identitatis [lat] el principio de identidad
principium tertii non datur [lat] el principio de tercer excluido
GLOSARIO , 377
Q.
quantum fat] cuanto; una cierta cantidad
quatemitas fat] la dimensin de cuatro, -
R
ratio Dat] razn, intelecto
Realsymbol tale] smbolo real
regard [fra] mirada; perspectiva
relata Dat] los trminos de una relacin
relata relationem supponunt [lat] las cosas relacionadas presuponen
una relacin
relatio relationum Dat] la relacin de las relaciones
relatio fat] relacin
relatum Dat] lo relacionado; trmino de una re
lacin
religio Dat] religin
res cogitans Dat] cosa pensante
res extensa [lat] cosa extensa
rite(s) de passage [fra] ritoCs) de transicin
rah ' [heb] soplo, aliento; espritu
S
sacramentum [lt] sacramento; misterio
Sache selbst [le] la cosa misma
savoir est pouvoir [fra] saber es poder
see [ing] ver
Sehen [le] vista
Sein [le] ser
Setzen [ale] el poner
shemayim [heb] cielos
Shiva [san] deidad hinduista
sic! [lat] as (ntese bien!)
simile simili curatur [lat] lo parecido se cura por lo parecido
Sitz im Leben [ale] el lugar en la vida; contexto
slides [ing] diapositivas
sola fide [lat] slo por la fe
F IL O S O F A A N D IN A
378
T
tale quale Hat] tal como es
techno [ing] msica mdica actual
tejn6 [gri] arte; artesana
telos [gri] fin, finalidad
temps [fra] tiempo
terminus a quo [lat] punto de partida
terminus ad quem [lat] punto de llegada
terra incognita [lat] tierra desconocida y virgen
tertium [lat] lo tercero
tertium comparationis [lat] punto comn de comparacin
tertium (non) datur [lat] (no) existe una tercera posicin
teitium mediationis [lat] un tercero que puede mediar
tertium universale [lat] un tercero universal
theologumenon [gri] una concepcin teolgica
theoreia [gri] vista intelectual; teora
theorem [gri] ver; inteligir
theoretikd [gri] ciencia terica
theos > [gri] Dios
tlamatinime [ind] sabios, filsofos (nhuatl)
G L O S A R IO 379
u
u-topon [gri] lo que no tiene lugar; lo utpico
Umgreifendes [ale] lo que abarca todo
universale [lat] lo universal
Unkultur [ale] la no-cultura; falta de cultura
unum [lat] lo uno
Upanishads [san] textos sapienciales ndicos
V
Vedas [san] textos sapienciales ndicos
vera universorum connexio [lat] el verdadero nexo entre los univer
sos
vera religio [lat] la verdadera religin
verbum [lat] verbo, palabra
Vernunft [ale] razn superior y especulativa
Vershnung [ale] reconciliacin (dialctica)
Verstand [ale] razn discursiva
versus [lat] en oposicin a
viceversa [lat] y al revs
visio [lat] visin
vive la difference! [fra] que viva la diferencia!
W
way of life [ing] modo de vivir
Weltanschauung [ale] cosmovisin; concepcin del
mundo
wertfrei [ale] libre de valor
380 F IL O S O F A A N D IN A
Y
Yan [chi] principio masculino, activo, claro
Ying [chi] principio femenino, pasivo, os
curo
yuppie [ing] joven profesional urbano (young
urban profssional)
Z
zoon noetikn [gri] ente vivo que razona
ndice onomstico
A Barth 286
Acosta 290, 325 Bartolom de las Casas 19, 22,
Adorno 41, 85, 90, 161, 83, 86, 119, 168, 184,
325, 333 189, 191, 215, 226, 252,
Aguirre 68, 72, 203, 325 256, 273, 316, 322, 323,
Agustn 20, 24, 98, 188, 253 342, 345
Albert 66, 90, 237, 345 Bastien 281, 327
Anaximandro 21, 25 Baudrillard 32
Anaximenes 21, 25 Belaunde 27, 37, 75, 92
Ansin 326 Berg 192, 216, 254, 257,
Apel 46, 47, 90, 101, 326 281, 327
Apolo 211 Bergson 29, 206
Aquzolo 66, 326 Berkeley 79
Ardiles 73 Bianco 216, 327
Arellano 77, 326 Bloch 201
Arguedas 64, 143, 326 Boecio 24
Aristfanes 225 , Boff 74, 327
Aristteles 20, 22, 43, 80, Bohr 139
88, 107, 108, 109, 118, Bonffl 64, 203, 204, 327
129, 152, 188, 191, 194, Brentano 124, 327
210, 213, 217, 231, Bruno 192, 232, 233, 297, 345
249, 293 Buber 108, 219
Arrio 42 Bultmann 285, 289
Austin 246, 326, 346 Burga 204, 327
Burns 77, 328
B
Ballesteros 59, 326 C
Bailn 316, 326 Cceres 237, 328
Barries 142, 162, 327 Calvino 303
Barre 66, 327 Camus 160
382 FILOSOFA ANDINA
215, 224, 227, 239, 252, ama qella 269, 272, 349
274, 286, 294, 296, am asuwa 269, 349
297, 360 amaru 187,- 349, 360
aka pacha 138, 157, 158, amawl'a 86, 360
170, 171, 172, 173, 174, amaya 232, 360
176, 180, 181, 184, 185, amor 20, 21, 24, 45, 81,
186, 187, 191, 193, 195, 228, 259, 262, 264,
198, 203, 215, 224, 227, 265, 369
239, 252, 274, 286, 294, amtaa 360
296, 297, 360 amuyaa 360
akhrotes 142, 369 amuyu 360
Akllawasi 176, 350 analoga entis 138, 160, 370
akllay 227, 350 analysis 370
alax pacha 138, 158, anarquismo 89
170, 171, 172, 173, aathuya 186, 360
174, 176, 180, 181, 184, anatopismo 27; 37, 92
185, 186, 192, 199, 216, anchanchu 234, 349, 36O
224, 227, 252, 286, 294, anchhicha 360
296, 297, 360 ancilla 24, 370
alaxa 192, 224, 360 Anima 231
aletheia 39, 272, 369 nima 231, 239, 349,
alethos 131, 369 354, 360
alium 181, 369 nimo 239, 291
allpa 157, 349 animu 187, 231, 232, 233,
alma 18, 27, 82, 87, 131, 239, 240, 241, 286, 331,
162, 188, 189, 195, 213, 349, 360
230, 231, 232, 233, 239, anta 175, 349
267, 304, 336, 349, 350, ante rem 126, 370
354, 355, 360, 364, 377 anthropos 118, 212,
alpha 196, 369 214, 370
alqo 212 , 349 anti 10, 22, 29, 59, 204,
alteridad 10, 13, 26, 27, 229, 280, 311, 314,
45, 73, 79, 80, 81, 317, 349
91, 93, 98, 103, 104, Antiguo Testamento 202, 303
113, 132, 133, 211 , 219, antikuna 59, 349
228, 229, 316, 331 Antisuyu 59, 176, 186,
altomisayoq 176, 177, 227, 349, 360
237, 238, 297, 349 antropocentrismo 210,
altruismo 302 212 , 251
ama 262, 269, 270, 272, 349 antropomorfismo 210
ama llalla 269, 270, 349 anu 254, 360
NDICE DE MATERIAS 389
P R L O G O ................................................................................................................. 7
1. I N T R O D U C C I N ....... ................................................................................ 9
2. C O S M O V IS I N , M I T O , P E N S A M IE N T O
O F IL O S O F A ?................................................................................................ 17
2 .1 . I n t r o d u c c i n ...................................... 17
2 .2 . F ilo so fa e n la c o n c e p c i n o c c id e n ta l d o m in a n t e ........... 20
2 .3 . F ilo so fa e n la c o n c e p c i n p o s t m o d e r n a .... ......................... 28
2.4. F ilo so fa e n la c o n c e p c i n in te r c u ltu r a l................................ 36
2.5. El c a s o d e la flosofa.,gjndina....................................................... 50
'V:
3. P R E S U P U E S S & fH E R M E N U T I C O S
Y M E T O D O L G I C O S ....... ............................... 57
3.11 Lo a n d in o : u n a c a te g o r a m u ltifa c tic a .................................... 58
1 3-2. F ilosofa a n d in a o filo s o fa in c a ic a ? ..................... 68
3-3- Las f u e n t e s ...................................................................... 73
3 .4 . El su je to f i l o s f i c o ............................................................................ 85
3-5. La ( in c o n m e n s u r a b ilid a d d e c o n c e p t o s ............................... 88
4. L A R A C IO N A L I D A D A N D I N A ........................................................... 97
4 .1 . I n t r o d u c c i n ........................................................................................... 98
t
4 .2 . P r e se n c ia s im b lic a .................. 104
i- 4 .3 . R e la c io n a lid a d d e l t o d o ................................................................... 107
412 FILOSOFA ANDINA
5. R E L A C IO N A L ID A D D E L T O D O : L G IC A A N D I N A 123
5 .1 . I n t r o d u c c i n ........................................................................................... 123
5.2. El p r in c ip io d e r e la c io n a lid a d ....................................................... 126
5.3. El p r in c ip io d e c o r r e s p o n d e n c ia ................................................. 136
5.4. El p r in c ip io d e c o m p le m e n ta r ie d a d .......................................... 139
5.5. El p r in c ip io d e r e c ip r o c id a d .......................................................... 145
6. P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D I N A ............................. 151
6.1. I n t r o d u c c i n ........................................................................................... 151
6.2. Q u e s pacha?...................................................................................... 155
6 .3 . R e la c io n a lid a d c s m i c a ................................................................ 158
6 .4 . El u n iv e r s o c o m o c a s a ' .................................................................... 160
6 .5 . C o r r e sp o n d e n c ia e n tr e m ic r o - y m a c r o c o s m o s ................... 169
6 .6 . C o m p le m e n ta r ie d a d e n tr e lo f e m e n in o
. y Ic> m a s c u lin o .......... ,,..... .................................................................. 175
6 .7 . Chakanas f ilo s f ic a s . ................................................................ 180
. 6 .8 . E c so fa a n d in a .......1..:...... :.................... ......................................... :... 187
6 .9 . C io lic id a d 'd e l tiem po............... .................................... 195
7. R N A S O F A O J A Q IS O F A : A N T R O P O L O G A A N D I N A 209
7 .1 . I n t r o d u c c i n ......................................................... 209
7 .2 . Chakanas c e le b r a tiv a s ...................... 214
7 .3 . S u jeto c o l e c t i v o ......................................... 217
7 .4 . P o la rid a d s e x u a l ................................................................................... 223
' 7 .5 . P s ic o lo g a a n d in a .................................................................................. 230
7 .6 . Salu d y e n f e r m e d a d .................. 236
8. R W A N A S O F A O L U R A S O F A : T IC A A N D I N A .......... 245
8 .1 ; I n t r o d u c c i n ........................................................................................... 246
NDICE DE CONTENIDO '4 1 3
9. A P U S O F A O T A T A S O F A : T E O L O G A A N D I N A 277
9 .1 . I n t r o d u c c i n ........................................................................................... 277
9.2. S a cra m en ta lid a d d e l m u n d o ........................................................... 285
9-3- D io s c o m o pachakamaq ...... .......................................................... 289
9 .4 . Lo d iv in o c o m o chakana ............................................................... 294
9 .5 . La r e la c i n r e lig io s a ................................................. 299
1 0 . F IL O S O F A A N D IN A :
U N A I N T E R C U L T U R A L ID A D D I F C IL .................... 309
10.1. El p e lig r o d e l p u r ism o c u ltu r a l................................................... 309
1 0 .2 . El d e r e c h o a la a u to -d e te r m in a c i n c u ltu r a l...................... 314
1 0 .3 . La u r g e n c ia d e l d i lo g o in te r c u ltu r a l...................................... 316
ANEXO
D IB U J O C O S M O G N I C O D E P A C H A C U T I Y A M Q U I 322
B IB L IO G R A F A ................................................. 325
G L O S A R IO ...................... 349
G .l . EXPRESIONES Q U E C H U A S ..................................................... : 3 4 9
G .2 . EXPRESIONES AIM ARAS.......................... 360
G .3 . TRM INOS T C N IC O S ............................................................ 369
N D I C E O N O M S T IC O ..............................................................................*... 381
N D IC E D E M A T E R IA S .................................................................................. 387
N D IC E D E C O N T E N ID O ............................... 411
Para poder acercarnos al fenmeno y tema de la "filosofa andina'
es preciso romper con el eruocentrismo y accidentalismo implcitos
en la misma definicin y delim itacin de lo que se considera
pensamiento filosfico'. La obra opta por un enfoque intercultural.
La filosofa intercultural., antes que una corriente con contenidos
determinados, es una manera de ver, una actitud comprometida,
un cierto hbito intelectual que penetra todos los esfuerzos
filosficos. Es sobre todo una 'filosofa de la interculturalidad', es
,decir: una reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo
(o pollogo) entre las culturas.
789990 587807