Contribuii la studiul obiceiurilor de nunt

din zona Climneti

Ionu Dumitrescu, Oana Florescu

ionut_gabriel1981@yahoo.com
stefana_dosa@yahoo.com

Momentele cruciale din viaa omului, naterea, nunta i nmormntarea, pe lng

faptul c au prilejuit la toate popoarele, ncepnd din antichitate i pn n zilele noastre, o
serie de obiceiuri i ritualuri, au generat i o valoroas poezie popular cu multe
semnificaii.
Toate obiceiurile i ceremoniile legate de momentele principale din viaa omului
sunt considerate ca rituri de trecere1. La fiecare popor, ele i au rdcinile adnc nfipte n
tradiie, pe care, de altfel, o pstreaz i o transmit n tot ce poate fi considerat caracteristic.
Obiceiurile din ciclul vieii sau riturile de trecere marcheaz cele mai importante
momente din existena omului. Vechimea acestor tradiii i obiceiuri este diferit i cu
aspecte concrete pentru fiecare ritual. Mihai Pop a emis teoria c cele mai vechi sunt
manifestrile legate de nmormntare2. Obiceiurile de la natere ocup o poziie de mijloc,
cnd s-a trecut de la instinctul biologic de perpetuare a speciei la apariia contiinei sociale
i, implicit, a unor practici rituale3. Obiceiurile de nunt par s fie cele mai noi, originea lor
fiind legat de apariia familiei ca instituie social autonom.
Obiceiurile legate de nunt, botez i nmormntare sunt de natur s explice acel
sentiment al comunitii, a crei memorie se dovedete vie prin originea sa, ntr-o tradiie
consemnat oral. Comunitile de tip tradiional caracterizate prin participarea fizic i
afectiv a grupului la evenimentele faste sau nefaste din existena fiecrui individ i a
fiecrei familii, casa se impune n mentalitatea rural ca un spaiu deschis, de ntreinere i
stimulare a sociabilitii.4
Aceste obiceiuri privesc viaa individului i ele au mai fost numite obiceiuri de
trecere pentru c fiecare n parte aduce o schimbare n viaa i condiia individului. S-a
apreciat existena a trei stadii n mplinirea obiceiurilor respective: desprirea, ateptarea i
integrarea individului n noua sa condiie. Tradiiile au dovedit o solid durabilitate, dar s-a
observat i o evoluie de la ceremonial la spectacol. n desfurarea acestor obiceiuri se
impun acte de natur diferit: de la implicarea unor credine strvechi pn la elemente de
ordin social.

1
Arnold Gennep, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 51
2
Mihai Pop, op. cit., p. 140
3
Ibidem, p. 157
4
Nicoleta Coatu, Eros-Magie-Speran, Ed. Rosetti-Educaional, Bucureti, 2004, p. 12
418
 Obiceiuri de nunt

Urmtorul moment important din viaa omului marcat prin manifestri folclorice
deosebite este cstoria. Obiceiurile n legtur cu cstoria depeau prin amploarea lor,
prin mulimea i varietatea manifestrilor folclorice pe cele n legtur cu naterea i cu
trecerea n categoria flcilor de nsurat i a fetelor de mritat5.
Primul act de confirmare a unei legturi de dragoste ntre doi tineri care doresc sau
familiile lor consfinesc acest lucru l reprezint peitul. Pentru a da nsemntate cuvenit
acestui moment de nceput, prinii i alte rude mergeau la casa fetei pentru a formula
cererea n cstorie. Mergeau prini, rude, mirele venea n alt zi, dac prinii s-au
neles.6 n Climneti exista obiceiul, la fel ca i n alte sate vlcene, ca o fat s nu se
mrite naintea surorii ei mai mari.
Negocierile erau lsate adesea n seama maturilor, cnd se stabilea zestrea sau
foaia de dot, aceasta urmnd s le asigure un statut economic i social adecvat. Lada de
zestre (cu chichia lzii o cutie mic n lad unde se ineau salbele) se ridica o dat cu
ridicare miresei. Lada cuprindea mbrcminte (oalele ei). Era dus cu crua cu boi la casa
mirelui.7 Brbatul aducea pmnt, animale i, uneori cas. Din ziua peitului fata i feciorul
ieeau mpreun la joc, iar pentru cele dou familii era o perioad de a se cunoate.
O tem frecvent ntlnit n tematica folclorului de pe valea Lotrului pn la
Climneti este aceea a nstrinrii fetei logodite, peste muni i n alte curi:
Zi tu, maic, ce ziceai,
Cnd de mic m creteai,
C zece fete s ai
i prin strini nu le dai.
Numai patru ai avut
i prin strini ne-ai ddut.
Maic,unde m-am dus eu
Numai ancuri i loc ru,
Cucuruzul nu se face,
Nici la gru locul nu-i place.
Ies afar, m uit la piatr
Intr-un cas, eu n-am tat;
Ies afar, m uit la lun,
Intr-un cas, eu n-am mum,
Ies afar, m uit la brazi,
Intr-un cas, eu n-am frai,
Ies afar, m uit la flori,
Intr-un cas, n-am surori.
Foaie verde nuc sac
Aa-mi vine cteodat

5
Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p.
38
6
Informator Negrea Ecaterina
7
Informator Popescu Elena
419
 Ca s m arunc n ap,
Tot n apa Oltului.
iu-o s m ia i pe mine
S m duc-n sat la mine.
Pelin beau, pelin mnnc
Seara pe pelin m culc,
Dimineaa cnd m scol
Sunt cu snul plin de dor.
La logodn avea loc schimbul de batiste. n Climneti, batista era oferit de mi-
reas, fiind numit crpa de schimb i aezat peste un colac i un pahar de vin. Mirele
aeza bani pe batist, pe care i lua mireasa, iar paharul de vin era but de ambii tineri. Dup
logodn, mireasa i fetele din sat coseau batiste pentru ginere i rudele acestuia.
n Climneti nunta avea loc duminica. Cu cteva zile nainte de nunt ginerele,
mpreun cu stolnicul, i mireasa, mpreun cu sora de mireas, anunau nuntaii. Stolnicul
umbla cu plosca cu uic, de care se lega o batist (cusut de mn de mireas) i doi covrigi
prini la gtul plotii.8
Smbt seara avea loc fedeleul. n trecut, n Climneti, stenii ofereau
familiilor aa-numitele plocoane, de fapt o traist cu produse, necesare pregtirilor de
nunt. Acest aspect i pregtirile care aveau loc pentru nunt ddeau satelor un aer
srbtoresc, pentru nunt pregtindu-se, de fapt, ntregul sat. Pentru lumea rural,
ceremonialul nunii nu era doar un spectacol, ci temei al vieii. Fedeleul era considerat o
transpunere pe planul dramei populare a unui moment din strvechiul rit de trecere:
desprirea mirilor de ceata fecioreasc, de starea civil pe care o prsesc.
Fedeleul ginerelui era o mic petrecere a tnrului cu rudele apropiate i cu
feciorii satului. Ultima sear de feciorit se ncheie prin brbieritul mirelui. Cntecul
ginerelui, intonat cu acest prilej, are ca tem predominant trecerea mirelui din ceata
feciorilor n rndul oamenilor cstorii. Este nfiat contrastul dintre viaa de flcu i cea
de om cstorit, supus obligaiilor i greutilor vieii:
Brbierule, dumneata,
Nu-mi rade mustaa mea,
Rad barba de tineree,
i pui p-a de btrnee.
Cnd era tnr biat
mi umblam noaptea prin sat,
Dar pe cnd m-am nsurat,
Potecile le-am scurtat.9
La casa miresei se fcea bradul n care se punea busuioc, pentru a aduce noroc i
bogie. Ceremonia bradului este diversificat i are o ncrctur sentimental deosebit.
Nunta tradiional era un eveniment cu desfurare ampl. Interesul participanilor
se focaliza asupra casei mirelui i casei miresei. Ceremonia gtirii miresei era

8
Informator Ghinoiu Maria, n. 1939, Jiblea Veche
9
Cntec ntlnit i n satele din ara Lovitei
420
important, mai ales n perioada n care se foloseau piese tradiionale: fota, iia cusut sau
aleas n rzboi, ilicul de aba cu flori, voalul lung pn la pmnt prins cu lmi i fir n
form de coroan10. Dup ceremonia de mbrcare a miresei, n Climneti se derula hora
bradului i purtarea vedrei cu ap care pregtea momentul sosirii alaiului mirelui.
Fratele de ginere, care purta lumnrile de la biseric, ncla mireasa duminic
dimineaa, aeza salba pe gtul miresei (salba o ducea pe plrie pn la casa ei), iar n
pantoful miresei punea bani. Fratele de mireas aducea mpreun cu mireasa (inndu-se de
mn) de la ru o vedri cu ap. Cu aceast ap mireasa stropea nuntaii nainte de a merge
la cununia religioas. Sora de mireas nsoea mireasa prin sat, mpodobit cu beteal, ca s
fie vzut de tot satul.11
Nimic din ce se ndeplinea n ceremonialul nunii nu se fcea fr lutari, totul se
svrea n acompaniamentul muzicii. Lutarul trebuia s cunoasc toate momentele de
desfurare a nunii i s zic la fiecare moment cntecul potrivit.
Un moment important era sosirea alaiului mirelui, nsoit de nai, la casa miresei.
Porile erau ferecate. Se spuneau oraiile de ctre stolnic, mireasa se ascundea, nuntaii
intrau n ograd i cutau mireasa. Naa i cosea mirelui floarea i batista. Mireasa scotea
apa i stropea cu busuioc nuntaii, mpreun cu fratele de mireas12. Scopul suitei mirelui
era luarea bradului, iar dup acest moment se putea merge mai departe cu desfurarea
ceremonialului. Dup nunt, bradul se aeza n vrful casei unde rmnea pn se usca sau
ntr-un pom roditor.
Momentul religios era un moment important n derularea nunii, fr cununia
religioas nici nu se admitea c se poate ntemeia o familie, fr binecuvntarea preotului
satului pentru cei doi miri, unul din scopurile cstoriei fiind perpetuarea familiei cretine13.
Masa cea mare, la care particip membrii comunitii, crea acel sentiment de
coeziune n cadrul spaiului propriu. Darurile oferite erau adunate cu ajutorul unei persoane
desemnate din timp, stolnicul. naintea strngerii darurilor de ctre stolnic, naul primea o
gin fript. Acesta i-o ddea mirelui s o rup i, apoi, o mprea. Nunta se ncheia cu hora
mare sau hora miresei i luarea petelii; naa lua de pe capul miresei sovonul, apoi peteala i
lmia i le punea pe capul altei fete care dorea s se mrite curnd.
Luni dimineaa lutarii cntau la fereastra mirilor zorile. Att n Climneti, ct i
n alte sate vlcene exista obiceiul ca soacra s afle de la fiul su dac mireasa a fost fat
mare. Uneori, cmaa de noapte a miresei era jucat n hor, afar. Apoi, se bea fetia
miresei, adic uic fiart cu zahr i toi se bucurau c noua gospodrie ncepe cu bine.
Dac mireasa n-a fost fat mare o rud a mirelui lua o oal i o sprgea de parii gardului. O
verioar de-a mea a fost obligat toat viaa, de brbatul ei, ca, la fiecare mas, s pun o
farfurie n plus.14 n astfel de condiii zestrea trebuia renegociat.

10
Elena Secoan, Portul popular, n Arta popular din Vlcea, Rmnicu Vlcea, 1972, p. 116.
11
Informator Negrea Ecaterina
12
Informator Popescu Elena
13
Simion Florea Marian, op. cit., p. 437
14
Informator Vasilescu Elisabeta, n. 1928, Jiblea Veche
421
 Luni seara se fcea o mas la casa prinilor fetei, numit ntorsurile. Mersul la
ntorsuri este atestat n tot spaiul vlcean. Fosta mireas se mbrac ca nevestele: cu
crp-maram peste cap i pe sub brbie. n prima duminic, tinerii mergeau cu plocon la
nai. Naii erau foarte respectai, ca i prinii. Se ducea la zile mari, la onomastica naului
cu plocon i petreceau mpreun.15
Complex ceremonial ce marcheaz n mod srbtoresc schimbarea statului
existenial al unui tnr cuplu, nunta regleaz trecerea dintr-o etap n alta a vieii.
Organizarea i desfurarea ntregii suite ceremoniale se bazeaz pe coordonate
fundamentale ale mentalitii specifice satului romnesc tradiional; respectarea normelor i
valorilor transmise de antecesori i preocuparea pentru asigurarea triniciei noii familii, cu
atenie special pentru meninerea relaiilor cu familia creat prin unirea neamului miresei
cu cel al mirelui16.

Summary

The crucial moments in human life such as birth, wedding and funeral, besides the
fact that they gave the occasion, to all the nations, to develop a series of customs and rituals
since the ancient times until today, they also generated a valuable folk poetry with many
meanings.
All the customs and ceremonies related to the major moments in human life are
seen as rites of passage. In every nation, they are deeply rooted in tradition, which,
moreover, they preserve and transmit in everything that can be considered characteristic.
The habits from the life cycle or the passage rites mark the most important moments
of the human existence. The age of these traditions and customs is different and with
specific aspects for each ritual. These practices concern the individual's life and they are
also called passage habits because each one of them brings a change in the life and
condition of the individual. It has been estimated the existence of three stages in the
fulfillment of those habits: the separation, expectation and integration of the individual in
his new condition. The traditions proved to have a solid durability, but an evolution from the
ceremony to the show was also observed. Acts of a different nature are imposed in the
development of those habits: from the involvement of ancient beliefs to social factors.

15
Informator Negrea Ecaterina
16
Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 103
422