Max Scheler El puesto del Hombre en el cosmos

Max Scheler. El puesto del hombre en el cosmos.

, , Argentina: El Cid Editor, 2004. p 4.

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La direccin esencial de la vida, que designa la palabra vegetativo los muchos fenmenos de
transicin entre la planta y el animal, ya conocidos por Aristteles, prueban que los conceptos de
que nos ocupamos aqu no son conceptos empricos es un impulso dirigido ntegramente hacia
fuera. Por eso llamo exttico al impulso afectivo de la planta, para indicar que a sta le falta
totalmente el anuncio retroactivo de los estados orgnicos a un centro, anuncio que es propio de
la vida animal; le falta completamente esa reversin de la vida sobre s misma, esa reflexio, por
primitiva que sea, de un estado de intimidad consciente, por dbil que sea. Pues la conciencia
surge en la reflexio primitiva de la sensacin, y siempre con ocasin de las resistencias que se
oponen al movimiento espontneo primitivo 5 . Ahora bien: la planta puede carecer de
sensaciones, porque qumico mximo entre los seres vivos se prepara ella misma el material de
su arquitectura orgnica con las sustancias inorgnicas. Su existencia se reduce, pues, a la
nutricin, al crecimiento, a la reproduccin, a la muerte (sin una duracin especfica de vida). No
obstante, existe ya en la existencia vegetativa el fenmeno primordial de la expresin, cierta
fisiognmica de los estados internos: marchito, lozano, exuberante, pobre, etc. La expresin es,
en efecto, un fenmeno primordial de la vida y no, como Darwin pensaba, un con-junto de
acciones atvicas adaptadas. En cambio, lo que falta asimismo completamente a la planta son las
funciones de notificacin que encontramos en todos los animales y que determinan el trato de
unos animales con otros, y emancipan ampliamente al animal de la presencia inmediata de las
cosas, que tienen para l una importancia vital. Pero slo en el hombre se alza sobre las funciones
de expresin y notificacin la funcin de representacin y denominacin de signos, como
veremos. Con la conciencia de la sensacin falta tambin a la planta toda vida, de vigilia; la cual
nace de la funcin vigilante de la sensacin. Por aadidura, su individualizacin, la medida de su
hermetismo espacial y temporal, es mucho menor que en el animal. Se puede afirmar que la
planta testimonia mucho ms que el animal la unidad de la vida, en sentido metafsico, y el
paulatino carcter evolutivo de todas las formas de la vida, modeladas en complejos cerrados de
materia y energa. Tanto para sus formas como para sus modos de conducirse fracasa por
completo el principio de la utilidad, tan desmedidamente sobreestimado por los darwinistas como
por los testas; y por completo tambin fracasa el lamarckismo. Las formas de sus partes foliadas
revelan, con ms insistencia an que las innumerables formas y colores de los animales, un
principio de fantasa juguetona y puramente esttico en la raz ignota de la vida. No encontramos
aqu el doble principio del gua y los secuaces, del ejemplo y la imitacin, tan esencial en todos los
anima les que viven en grupos. La deficiente centralizacin de la vida vegetativa, y muy en especial
la falta de sistema nervioso, hace que la dependencia de los rganos y las funciones orgnicas sea
justamente en la planta ms ntima por naturaleza que en los animales. Cada estmulo modifica el
estado total de la vida en la planta, mucho ms que en el animal; la causa de ello es la naturaleza
del sistema histolgico encargado de conducir los estmulos en la planta. Por eso es ms difcil y no
ms fcil (en general) dar en la planta una explicacin mecnica de la vida que no en el animal.
Con la mayor centralizacin del sistema nervioso en la serie animal surge tambin una mayor
independencia de sus reacciones parciales; y con sta se produce cierta semejanza del cuerpo
animal a la estructura de una mquina. Este primer grado del aspecto interior de la vida, el
impulso afectivo, existe tambin en el hombre. Como veremos, el hombre contiene todos los
grados esenciales de la existencia, y en particular de la vida; y en l llega la naturaleza entera (al
menos en las regiones esencia-les) a la ms con25 centrada unidad de su ser. No hay sensacin, ni
percepcin, por simple que sea, ni representacin, tras de la cual no est ese oscuro impulso, el
cual alimenta la sensacin con se su fuego, constante cesura entre los perodos de vigilia y de
sueo. Aun la sensacin ms simple es siempre funcin de una atencin impulsiva, nunca mera
secuela del estmulo. Al mismo tiempo, este impulso representa la unidad de todos los instintos y
afectos del hombre, tan numerosos y variados. Segn modernos investigadores, estara localizado
en el tronco cerebral del hombre, que probablemente es tambin centro de las funciones
glandulares endocrinas, agente de los procesos corporales y psquicos. El impulso afectivo es,
adems, el sujeto tambin en el hombre de esa primaria sensacin de resistencia, que
constituye la raz de toda posesin de realidad y efectividad y en especial la raz de la unidad
de la realidad y de la impresin de la realidad, que precede a todas las funciones representativas,
como he demostrado ampliamente en otros lugares [Cf. mis ensayos El trabajo y el conocimiento
en Las formas del saber y la sociedad, Leipzig, 1926, y El problema de la realidad, Cohen, Bonn,
1928]. Las representaciones y el pensamiento mediato nos indican solamente el modo de ser y el
diferente ser de esa realidad; pero ella misma, como realidad de lo real, nos es dada en una
resistencia universal, acompaada de angustia, o en una sensacin de resistencia. El sistema
nervioso vegetativo, que regula ante todo la distribucin de los alimentos representa
organolgicamente, como ya indica su nombre, la vegetalidad existente an en el hombre. Una
peridica sustraccin de energa al sistema animal, que regula las relaciones externas de podero,
a favor del vegetativo, es, probable-mente, la condicin fundamental del ritmo de los estados de
vigilia y sueo; el sueo es, por lo tanto, un estado relativamente vegetativo del hombre.

Max Scheler. El puesto del hombre en el cosmos.

, , Argentina: El Cid Editor, 2004. p 27.

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