Extraits

La voie dvotionnelle
du soufisme en Irak
du VIII e au IX e sicle

Alain Ducq
Parcs dtude et de Rflexion La Belle Ide

Si lon jetait sur les montagnes de la terre

un seul atome de ce que contient mon cur,
elles entreraient en fusion
al-HALLJ

ditions Rfrences - Section e-books

Paris 2011
Collection "Monographies"
ISSN 1264-3157
ditions Rfrences 2011

1
Note de lditeur
Nous vous rapportons ici le sommaire de la production intgrale.
Celle-ci saccompagne dune trs ample bibliographie, patiemment rfrence et choisie. Chaque citation est
rfre avec soin.

Sommaire .................................................................................................................. p 2
Synthse et rsum .................................................................................................... p 3
Introduction ............................................................................................................... p 5
Contexte de lobjet dtude ....................................................................................... p 7
- LIslam ........................................................................................................ p 7
- Le soufisme ................................................................................................. p 12
Premiers mystiques soufis......................................................................................... p 16
- Hasan Basri et le dsir de Dieu ................................................................... p 16
- LAmour mystique de Rbia al Adawyya ................................................. p 18
- Lextase de Abu Yazid Bistami .................................................................. p 22
- Dh-l-Nn al-Misr et lamour de la Beaut ............................................... p 28
- Hallj et lunion transformante ................................................................... p 32
- Conclusion................................................................................................... p 41
Procds et techniques contemplatives ..................................................................... p 42
- Linvocation (dhikr) .................................................................................... p 43
- Laudition spirituelle (sam)....................................................................... p 56
- La contemplation de la Beaut.................................................................... p 63
- Conclusion................................................................................................... p 70
Conclusion de ltude................................................................................................ p 71
Bibliographie............................................................................................................. p 72
Annexes..................................................................................................................... p 74
- Cartes........................................................................................................... p 74
- Synthse dexpriences personnelles de linvocation ................................ p 77

2
Intrt
[]
travers cette tude, nous voulons nous approcher du soufisme pour analyser les lments
dune forme dascse de type dvotionnelle. Cela s'inscrit dans la recherche personnelle dune
forme dascse qui unisse le dvotionnel lnergtique, dune voie affective dentre vers le
Profond.

Notre regard va porter dune part sur les procds qui permettent la suspension du moi et
dautre part sur laspect dvotionnel, lamour pour Dieu si intense quil catapulte le mystique
vers le Profond.
[]

Nous allons situer principalement le champ de notre recherche au commencement du

soufisme entre le VIIIe et le IXe sicle. Cest cette poque que nous trouvons les expriences
significatives qui serviront de base lexpansion soufie postrieure. Pour comprendre
comment ces mystiques entraient dans les espaces sacrs, il nous faut tout dabord trouver le
ton et louverture motive adquate qui permettent dentrer dans leur monde. Pour cela, cette
tude accorde une grande place la posie. Le Dessein si puissant de lunion avec le divin qui
permet ces mystiques dentrer dans le Profond, se manifeste clairement dans un style de vie
qui gravite autour dun tat de conscience inspire, ce qui les poussera tmoigner jusquaux
portes de la Chine. Pour lillustrer, nous voquerons la vie et lexprience de quelques grands
asctes et mystiques soufis de cette poque.

Puis nous ferons une tude des procds et techniques. Nous aborderons linvocation de Dieu
ou souvenir de Dieu (dhikr), laudition spirituelle (sam) et la contemplation de la beaut en
tant que procds qui amnent la suspension du moi et permettent lentre dans le Profond.
(voir sommaire des procds et techniques prsent dans cet extrait)

Sources
Nous nous sommes appuys sur la traduction des textes originaux des soufis de cette poque
qui sont en langue persane ou arabe. Nous avons cart les ouvrages crits par les
Occidentaux sur le soufisme ainsi que leurs commentaires sur les crits soufis. Parfois, nous
en avons simplement extrait les traductions de citations originales arabe ou perse.

Lors des premiers temps du soufisme, lenseignement tait oral. On retrouve cependant des
"dits" ou "sentences" des premiers matres, transmis par leurs disciples selon une chane de
transmission qui en garantit la validit.

Pour la description des techniques et procds, nous avons parfois eu recours des textes
crits postrieurement la priode tudie, mais qui synthtisent et citent amplement
lexprience des premiers mystiques.

3
 HASAN BASRI ET LE DSIR DE DIEU

Hasan Basri amne chaque personne se recueillir intrieurement pour faire son examen de
conscience : Serais-tu satisfait de ltat (hl) o tu te trouves en ce moment, si ctait celui
o la mort viendrait te surprendre ?

Il est le premier parler du dsir rciproque entre Dieu et lhomme en utilisant le mot ishq qui
signifie "dsir passionn".

Du moment que la proccupation dominante en mon cher serviteur, devient celle de se

souvenir de Moi, je lui fais trouver son bonheur et sa joie se souvenir de Moi. Et, lorsque
que je lui ai fait trouver son bonheur et sa joie se souvenir de Moi, il Me dsire et Je le
dsire. Et lorsquil Me dsire, Je deviens un ensemble de repres devant ses yeux. De tels
hommes ne moublient pas lorsque les autres oublient. 1
[]

LAMOUR MYSTIQUE DE RBIA AL ADAWYYA

Cest la premire aller au-del de cet asctisme et introduire lamour mystique. Elle le
dsigne par le mot hubb, terme trs fort puisquil est utilis dans le Coran pour dcrire un
amour rciproque entre Dieu et les hommes.

Elle prche un amour gratuit et absolu, le seul digne de Dieu. On raconte que lorsqu'elle
faisait la prire du soir, et se tenait debout sur le toit de sa maison, en serrant son voile et sa
chemise, elle disait : Mon Dieu, les toiles resplendissent, les yeux dorment, les rois ferment
leurs portes, chaque amant se retire avec son aime. Et me voici : je demeure entre Tes
mains. Puis elle sadonnait la prire jusqu laube.

Prire de Rbi'a al-'Adawiya2

mon Dieu, tout ce que Tu m'as rserv en fait de choses terrestres, donne-les Tes
ennemis; et tout ce que Tu m'as rserv dans le monde venir, donne-le Tes amis; car
Tu me suffis.
mon Dieu, si je T'adore par crainte de l'enfer, brle-moi en enfer, et si je T'adore par
espoir du paradis, exclus-moi du paradis; mais si je T'adore uniquement pour Toi-
mme, ne me prive pas de Ta beaut ternelle.
mon Dieu, ma seule occupation et tout mon dsir en ce monde, de toutes les choses
cres, c'est de me souvenir de Toi, et dans le monde venir, de toutes les choses du
monde venir, c'est de Te rencontrer. Il en est pour moi ainsi que je l'ai dit; mais Toi,
fais tout ce que Tu veux.

1
Ibid., p. 195, texte transmis par Abd AL WHID IBN ZAYD.
2
Eva DE VITRAY MEYEROVITCH , Anthologie du soufisme, Spiritualits vivantes, Albin Michel, Paris, 1995,
p.154 .

4
 LEXTASE DE ABU YAZID BISTAMI

Il sappuie sur le souvenir de Dieu, le dikhr.

Le serviteur ne pourra aimer son Crateur s'il ne s'puise solliciter Son
consentement, secrtement et publiquement : Ainsi Dieu apprendra-t-Il en regardant le
cur d'un tel serviteur que celui-ci ne dsire que Lui.
Il sagit dune invocation intrieure : Linvocation de Dieu voix haute est une
insouciance.
La rptition incessante de linvocation devient une prsence affective qui laccompagne
tout moment dans le monde :
Quel est le signe le plus glorieux de liniti ?
Il partage ta table, se mle intimement toi, te rend hommage tandis que son cur
demeure dans le royaume du sacr.
[] Il est aussi le premier mystique dfinir ses expriences mystiques comme "miraj",
lascension nocturne du Prophte. Cela lui vaudra dtre banni plusieurs fois de sa ville natale.

DH-L-NN AL-MISR ET LAMOUR DE LA BEAUT

Un apport majeur que fait Dh-l-Nn au soufisme est sa thorie des stations et des tats, qui
sera reprise plus tard dans tous les manuels classiques de soufisme. Il est le premier
classifier ainsi des tats mystiques et les tapes des matres en saintet, et lenseigner.
Dh-l-Nn voque lexprience intime et le dsir qui sont, selon ce que dira plus tard Ibn
Arabi, les premires manifestations de la thophanie de lunion.
On avait interrog Dh-l-Nn sur l'exprience intime et sur la signification (de la ralit
spirituelle) du dsir. La rponse que j'ai entendue de sa bouche est la suivante : C'est
parce qu'on a enflamm son dsir, qu'il a t pris d'un dsir ardent, et c'est parce qu'on
lui a donn goter, que la saveur de l'exprience lui a t agrable, et c'est ainsi que sa
soif de goter est insatiable et que la suavit du dsir le rend inassouvi.
Il dcrit les "fidles damour" dans une squence de prose rime qui inspirera notamment
Ruzbehan de Shiraz, auteur du "Jasmin des fidles damour" quelques sicles plus tard : []
[] Enfin, Dh-l-Nn est un des premiers propagateurs des sances daudition spirituelle
(sam).

AL-HALLJ ET LUNION TRANSFORMANTE

Il cherche avec ardeur les signaux du Sacr lintrieur de lui-mme afin de rvler des
significations profondes. Il cherche aussi la faon de faire correspondre ses intuitions bases
sur les expriences internes avec la tradition.
Il marque une rupture avec la religion mme et ses dogmes en privilgiant lexprience
personnelle.
Hallj critique aussi le culte du renoncement soi, lidoltrie de la vocation mystique
asctique qui fait perdre de vue le but essentiel, la Fusion avec Dieu.
Il affirme aussi limpossibilit dapprhender Dieu par lintellect.
Celui qui vise Dieu en se laissant guider par l'intellect,
Dieu le fait errer dans la perplexit o il se dlecte.
toi de raliser que le Vrai ne peut tre apprhend,
Et quiconque y prtend est ignorant ou prsomptueux.
Ce quil souhaite, cest que chacun exprimente lUnion par lui-mme dans son intrieur.
jeune homme imptueux, au lieu de chanter mes louanges,
Chante plutt avec mlancolie cause de ton cur rsistant.

5
 Qu'ai-je de commun avec les gens, combien m'adulent par btise ?
Plusieurs pomes traduisent limmersion en soi progressive par laquelle passe Hallj avant
dentrer dans les espaces sacrs. On voit la conscience qui se dstructure progressivement, les
rfrences du moi se perdent. La volont sefface et le Dessein par lnorme charge affective
accumule, guide vers le Profond pendant que le moi reste suspendu.
Dans certaines de ses descriptions, on note que la spatialit samplifie et que le regard
sinternalise. Le point de rfrence de lattention est le cur qui plonge chaque fois plus vers
lintrieur.
Il y a un moment de "transe" o il y a perte de la rversibilit, mais le Dessein de fusion avec
le divin, amne le sujet par-del cette "transe" passagre jusqu la suspension du moi.

Quand Dieu visite ainsi le sige de la conscience, il en rsulte Trois tats successifs
pour les hommes au regard pntrant.
C'est d'abord un tat o la conscience cde au vertige de l'extase;
Ensuite elle redevient prsente l'extase dans un tat de stupeur.
Enfin un tat o toutes les facults de la conscience sont unifies
Et convergent vers un plan de contemplation qui la captive entirement.

IV Procds et techniques contemplatives

Le dhikr
Ce qui est dvelopp dans cette tude :
La rptition incessante du nom divin
Le dhikr comme un refuge
Les plus beaux noms de Dieu
Les diffrentes profondeurs du dhikr
Les profondeurs du cur
Le dhikr avec la Shahdah point de divinit sinon Dieu
La suspension du moi par le dhikr
Lentre dans le Profond par le dhikr
Synthse de la pratique du dhikr
volution du dhikr

Laudition spirituelle (sam)

Les difficults du sam
La suspension du moi par le sam

La contemplation de la beaut
La posie prislamique
Lamour udhrite ou courtois
Lamour mystique
Origine de lextase dadoration devant la beaut
Lentre dans le Profond par la contemplation de la Beaut
Description de la pratique de la contemplation de la Beaut