Anuario de la Compaa de Jess

2015

Abrir
los ojos...

y ver
cosas nuevas

Jesuitas
 Portada
La foto recuerda el tema principal de este Anuario: el problema
de la ecologa, que se hace cada da ms urgente en nuestros
das. La crisis ecolgica pone especialmente en evidencia
la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad
en las relaciones entre los pases en vias de desarrollo y los
pases ms industrializados (Mensaje para el Da de la Paz, 1990).

Publicado por la Curia Generalicia de la Compaa de Jess

Borgo Santo Spirito 4 00193 Roma, Italia
Fax: (+39) 06-698-68-280 Tel. (+39) 06-698-68-289
E-mail: <infosj@sjcuria.org>

Editor: Giuseppe Bellucci S.J.

Secretarias: Marina Cioccoloni, Caterina Talloru
Diseo grfico: Gigi Brandazza
Impresin: Mediagraf S.p.A. Padova
Septiembre 2014
 2015

Jesuitas
Anuario de la Compaa de Jess
 Indice: en este nmero
8 PRESENTACIN
Giuseppe Bellucci S.J. ........................................................................................................................................................6

LA ECOLOGA
La Compaa de Jess y la ecologa
Patxi lvarez S.J..........................................................................................................................................................................8
Reconciliacin con la Creacin
Jacques Haers S.J. - Elas Lpez S.J..................................................................................................................... 12
Sanar la tierra
Brendan Keating...................................................................................................................................................................... 15
Un sueo pintado de verde
Ana Sofia Mendes. ................................................................................................................................................................. 18
Sostenibilidad medioambiental
William M. Watson S.J.................................................................................................................................................... 20
Agricultura orgnica en Kasisi
Paul Desmarais S.J................................................................................................................................................................ 23

I
Administradores de la creacin de Dios
Laurien Nyiribakwe S.J................................................................................................................................................... 26
Agua de la misma fuente

15
Fernando Lpez S.J.-Arizete Miranda CNS-CSA................................................................................ 28
Proteger una isla
Hermano Dohyun Park (Johann) S.J............................................................................................................... 32

23
Trabajar con la creacin
Pedro Walpole S.J.. ................................................................................................................................................................ 35
Amigos de los rboles
Robert Athickal S.J.-Rappai Poothokaren S.J......................................................................................... 38
El ro Mekong: una madre amenazada
Gabriel Lamug-Naawa S.J.. ..................................................................................................................................... 42

PARA NO OLVIDAR
Anchieta, apstol de Brasil
Cesar Augusto dos Santos S.J.................................................................................................................................... 46
San Pedro Fabro
Stefania Falasca......................................................................................................................................................................... 50

46
Claudio Acquaviva
Filippo Rizzi.................................................................................................................................................................................. 53
El Ges de Montreal
Pierre Blanger S.J................................................................................................................................................................. 56
Vietnam, 400 aos de la Compaa de Jess
Michael Truong S.J............................................................................................................................................................... 59
La Nueva Misin de Madurai
M. A. Joe Antony S.J.......................................................................................................................................................... 62
Delhi: Veinticinco aos de servicio
Augustin Perumalil S.J..................................................................................................................................................... 65
Popoli, 99 aos de una revista
. .................................................................................................................................................................................................................. 68

 IHS
 REPORTAJE ESPECIAL
Recuerdos vivos de una poca heroica
John Thiede S.J.-Don Doll S.J.. ................................................................................................................................ 70

EDUCAR antes de todo

CAMERN: 50 aos al servicio de la fe
Hermann-Habib Kibangou S.J.. ............................................................................................................................. 80
INDIA: Educar de otra manera
Girish Santiago S.J................................................................................................................................................................ 83
FRANCIA: Los Centros Laennec
Olivier Paramelle S.J.......................................................................................................................................................... 86
ESLOVAQUIA: La pastoral de las familias

70
S.J................................................................................................................................................................ 89
Milan Hudacek
PUERTO RICO: Campamento Misin
Jos Cedeo Daz S.J........................................................................................................................................................... 92
CHAD: Un proyecto piloto
Etienne Mborong S.J.......................................................................................................................................................... 94
CHINA: Educando al mundo acerca de China
Thierry Meynard S.J............................................................................................................................................................ 97
ITALIA: Piedras Vivas: evangelizar con arte
Jean-Paul Hernandez S.J............................................................................................................................................ 100

CON LOS POBRES Y PARA LOS POBRES

94
BOLIVIA: Accin Cultural Loyola
Fernando Alvarado Castro S.J.. ........................................................................................................................... 104
ARGENTINA: Protagonizar
Paula Torres - Susana Reinoso............................................................................................................................. 108

114
COLOMBIA: Construir paz y justicia
L. G. Guerrero Guevara-A. M. Restrepo Rodrguez................................................................... 111
FILIPINAS: Un fuego que enciende la amistad
Xavier (Javy) Alpasa S.J.............................................................................................................................................. 114
INDIA: Misin de paz en Kandhamal
Gyan Prakash Kujur S.J.............................................................................................................................................. 118
EUROPA: Red Xavier
Klaus Vthrder S.J......................................................................................................................................................... 122
ECUADOR: Ofrecer esperanza a refugiados
Roberto Granja Maya, S.J.. ...................................................................................................................................... 125
INGLATERRA: El Centro Hurtado

135
Damian Howard S.J........................................................................................................................................................ 128

DE TODO EL MUNDO
CHILE: Tierra de martires
Eduardo Tampe S.J........................................................................................................................................................... 132
MYANMAR: De la discrecin a la frontera
Chinnappan Amalraj S.J.. .......................................................................................................................................... 135
CHAD: Un desafo para la inculturacin
Franco Martellozzo S.J.................................................................................................................................................. 138

FILATELIA
Correos y Tebeos
Roland Francart S.J.......................................................................................................................................................... 142
IHS 
 Giuseppe Bellucci S.J.
presentacin

Q E
Querido hermanos y amigos,
El problema de salvaguardar la creacin se ha convertido en algo de extrema urgencia y actu-
alidad. Nos damos cuenta, quiz demasiado tarde, que, como deca Juan Pablo II en su mensaje a
la Jornada Mundial de la Paz de 1990, no pocos valores ticos, de importancia fundamental para
el desarrollo de una sociedad pacfica, tienen una relacin directa con la cuestin ambiental. La
interdependencia de los muchos desafos, que el mundo actual debe afrontar, confirma la necesidad
de soluciones coordinadas, basadas en una coherente visin moral del mundo.
El Anuario 2015 afronta el tema de la ecologa desde un punto de vista particular, observando cmo
la Compaa de Jess ha ido tomando conciencia progresivamente del problema ecolgico.
La ltima Congregacin General, supremo rgano legislativo de la Compaa, que se tuvo en
2008, habl ms de una vez de este tema, afirmando, entre otras cosas: El cuidado del medio
ambiente afecta a la calidad de nuestra relacin con Dios, con los otros seres humanos y con la
misma creacin. Afecta al centro de nuestra fe en Dios y nuestro amor a l El modo de ac-
ceder y explotar las fuentes de energa y otros recursos naturales est rpidamente aumentando el
dao al suelo, al aire, al agua y a todo el medioambiente hasta el punto de ser una amenaza para el
futuro del planeta. Agua insalubre, aire contaminado, deforestacin masiva, residuos atmicos y
desechos txicos estn causando muerte e indecible sufrimiento, particularmente a los pobres.
Para continuar ms adelante: Para escuchar, una vez ms, el llamamiento a promover relaciones
justas con la creacin, hemos sido movidos por el clamor de los que sufren las consecuencias de la
destruccin medioambiental.
El panorama que presentamos en el Anuario no afronta todos los problemas conectados con
la ecologa, pero presenta algunos ejemplos de cmo podemos actuar en concreto para limitar los
daos que se causan al ambiente. Tras los dos artculos iniciales, que presentan el tema y pretenden
abordar algunos aspectos ms propiamente espirituales de la ecologa, pasamos revista a algunas de
las experiencias que la Compaa ha llevado a cabo, o est realizando actualmente, en varias partes
del mundo. Reflejan un empeo comn cada vez ms intenso y extendido.
Desde frica nos cuentan los jesuitas jvenes del Hekima College cmo viven el problema en
comunidad, y una granja agrcola de Zambia demuestra que es posible lograr abundantes cosechas
respetando la naturaleza.
Desde Amrica nos presentan un libro de texto online que trata de los grandes desafos ecolgicos
desde una perspectiva integral, cientfica, espiritual y tica, basada en la espiritualidad ignaciana.
Reviste especial inters, ms adelante, el enfoque que dan a la ecologa desde la regin amaznica,
inspirndose en la experiencia de San Ignacio en Manresa.
La contribucin de Asia es abundante y significativa. Va desde la experiencia de los amigos
de los rboles en la India, hasta la defensa del ro Mekong en Cambodia, un ro que durante
generaciones ha sido considerado como una madre que nutre con el don de su agua, pero que hoy
ve amenazada su fecundidad. Ms la defensa de la isla de Jeju en Corea, que ha llevado a la crcel a
un jesuita por unos cuantos meses, y la experiencia de los jesuitas de Asia-Pacfico, donde la vida,
en medio de ciclones y desastres naturales es todo menos tranquila. Aquello que nos ensea a
garantizar la vida humana y a hacer sostenible nuestro ambiente, es lo que acabar determinando
nuestro futuro, escribe el P. Pedro Walpole S.J.
En este recorrido no falta tampoco Europa, en concreto con la actividad promovida por una
escuela profesional de Portugal, en su empeo por promover los valores de la justicia social sin
disociar la lucha contra la pobreza de los problemas ambientales.
Son algunos ejemplos, entre otros muchos, que muestran cmo los jesuitas van tomando cada vez
mayor conciencia que su misin debe mostrar una ms efectiva solidaridad ecolgica en nuestra
vida espiritual, comunitaria y apostlica.
 IHS
LA COMPAA DE JESS Y LA ECOLOGA

E
El cuidado del medio ambiente afecta a la calidad de nuestra
relacin con Dios, con los otros seres humanos y con la misma
creacin. Afecta al centro de nuestra fe en Dios y nuestro amor a
l El modo de acceder y explotar las fuentes de energa y otros
recursos naturales est rpidamente aumentando el dao al suelo,
al aire, al agua y a todo el medioambiente hasta el punto de ser una
amenaza para el futuro del planeta (CG 35, d. 3, n. 32-33).

Abrir los ojos...

y ver las cosas nuevas

El logo y la leyenda
Abrir los ojos y ver las cosas nue-
vas.
El logo o dibujo: representa un ojo con
el globo del mundo como iris. El iris o
mundo es verde representando el color
de la ecologa. Invita a todos a mirar y
contemplar el mundo con una mirada
ecolgica, verde, esperanzadora. Una
mirada que nos ayude a la misin: Rec-
onciliarnos con la creacin (C.G. 35).
La leyenda: hace referencia a la visin de
S. Ignacio en el ro Cardoner en Man-
resa (Autobiografa n 30). Nos invita a
mirar el mundo actual, a abrir los
ojos Y ver las cosas nuevas, con
palabras de Ignacio. l as nos anima a
abrirnos a la gracia que l recibi y a con-
templar con una mirada mstica como
Dios se abaja, habita y trabaja en todas
las cosas. Nos anima a abrir los ojos y
contemplar el mundo como creacin,
lugar de encuentro con Dios desde la
consolacin y un respeto y reconocimien-
to profundo de l en sus criaturas, en
todo sirvindole y amndole. Todo es
lugar de encuentro con Dios al que esta-
mos llamados a cuidar, amar y servir en
sus criaturas. Y as colaborar con l en
la sanacin de un mundo roto. Esta
mirada contemplativa tambin expresa
la opcin por los pobres pues ellos son
los que ms sufren el deterioro medio-
ambiental.
IHS 
 Ecologa
L
La sensibilidad ecolgica de las comunidades hu-
manas est aumentando en todo el mundo. Crece
nuestra conciencia al ser golpeados por fenme-
nos como el deterioro medioambiental, la conta-
minacin del aire y de los suelos, la acumulacin
de residuos, los desastres naturales, los episodios
climticos extremos como sequas e inundaciones,
la extincin de especies Hoy sabemos mejor que
nunca que la tierra est en peligro a causa de la
accin humana y que nuestro destino est unido
al de la vida en nuestro planeta.
Particularmente preocupante se muestra el
cambio climtico. El calentamiento es un hecho
cuyos efectos presionan sobre los ecosistemas. En
las prximas dcadas se ir perfilando el escenario
de futuro en el que tendrn que desenvolverse las
generaciones venideras. El medioambiente ser
para ellas un foco de atencin constante en la ma-
yor parte de sus decisiones.
Nos encontramos ante un reto civilizatorio. El
paradigma de consumo creciente basado en un
modelo productivo insostenible constituye una
Nos volvemos a la frontera de la tierra,
cada vez ms degradada y saqueada.
Tambin aqu, con pasin por la justicia
medioambiental, hallaremos al Espritu de Dios que
busca liberar a esta creacin dolorida que nos pide
espacio para vivir y respirar (CG 35, d.2, 24).
 IHS
amenaza para todos los seres del planeta. Pero
an no hemos alumbrado otro paradigma, este
sostenible, que genere empleo para las personas
y los bienes necesarios para todas las personas,
especialmente para las ms pobres. Nos hallamos,
por tanto, en una encrucijada.
El reto abarca una amplia variedad de reas, en-
tre otras: necesidad de nuevas tecnologas verdes,
nuevos modelos productivos, energas limpias,
otros modos de consumo y de hbitos de vida; pro-
teccin de las comunidades humanas amenazadas
y fomento del desarrollo de los pases ms pobres;
una cultura de aprecio y cuidado de la naturaleza;
santuarios donde proteger la biodiversidad y las
especies ms amenazadas; un modo de gobernanza
global que permita abordar internacionalmente
estos desafos. Esto quiere decir que la respuesta
a este reto incluye aspectos polticos, econmicos y
culturales, as como una accin coordinada a nivel
global. De ah su complejidad.
Los grandes perjudicados son los ms pobres,
especialmente vulnerables al deterioro de su
medioambiente y a los desastres naturales. Un
modelo productivo basado en la extraccin de
recursos naturales est desplazando a muchas co-
munidades de sus lugares tradicionales de vida.
Por su parte, las poblaciones rurales experimentan
cmo el cambio de los patrones climticos castiga
sus cosechas. A su vez, las generaciones futuras
pagarn el coste del bienestar de un privilegiado
sector de las actuales.
 La Compaa de Jess y la ecologa
Patxi lvarez, S.J.
En la Compaa la preocupacin por la ecolo-
ga es reciente, si bien tiene algunos antecedentes
tempranos. All en 1983, la Congregacin Gene-
ral (CG) 33 mencionaba cmo los seres humanos
destruimos la naturaleza creada, algo que vincu-
laba al desprecio del Amor Creador. En 1999, el
Secretariado del Apostolado Social publicaba el
documento Vivimos en un mundo roto, reflexio-
nes sobre la ecologa. Ms recientemente, la CG
35, en 2008, hablaba de la reconciliacin con la
creacin como un aspecto esencial de nuestra
misin de reconciliacin con Dios y con los seres
humanos. Sealaba cmo la vasta destruccin del
medioambiente amenaza el futuro de la Tierra. En
2011 apareca otro documento, Sanar un mundo
herido, acompaado por una Carta del P. General
en la que nos reclamaba un cambio de corazn,
agradecido a Dios por el don de la creacin y dis-
puesto a emprender un camino de conversin.
Necesitamos renovar el corazn, como nos pide
el P. Nicols, una conversin. La experiencia indi-
ca que el anuncio de catstrofes futuras moviliza
poco. Solo una actitud de cario y aprecio por la
creacin, un sentimiento de agradecimiento por
ella, nos llevar a quererla y cuidarla. Un cambio de
actitud que nos har asimismo crecer como seres
humanos.
Cuando en la Compaa y en la Iglesia habla-
mos de la preocupacin por la ecologa de modo
general, en realidad estamos queriendo abarcar
tres aspectos inseparables.
El primero de ellos es el cuidado de la natura- Las fotos de este
leza. Se trata de conocerla, quererla y protegerla. servicio son de Luigi
Conlleva un inters por la vida en todas sus for- Baldelli y muestran
mas y un aprecio por la naturaleza que nos rodea. ejemplos del
En la tradicin cristiana, todas las realidades nos deterioro ambiental:
remiten al Creador, en mayor medida cuanto ms el desastre del Lago
complejas son. Tienen un valor en s mismas; no Aral en Uzbekistn
estn ah sencillamente para abusar de ellas, ni para (foto grande) y la
degradarlas, ni para eliminarlas. De aqu se deriva polucin industrial
una actitud de alabanza y de agradecimiento por en Rusia (arriba).
la creacin y por la naturaleza, una actitud que es
profundamente ignaciana. En las ltimas dcadas,
en la teologa cristiana se va desarrollando cada vez
ms el concepto de cuidadores de la creacin:
llamados a ser sus cuidadores. Como en toda fa-
milia, la responsabilidad del cuidado debe recaer
sobre quien tiene ms capacidades. Este es el papel
del ser humano en la gran familia de la creacin.
El segundo de los aspectos es la defensa de
los ms vulnerables, que como hemos dicho, son
IHS 
 las comunidades ms pobres y las generaciones
futuras. En el terreno que as decimos ecolgico
se juega una cuestin de justicia. Las poblacio-
nes que menos han contribuido al deterioro del
medioambiente son las que se encuentran ms
expuestas y las que pagarn un precio ms alto.
Esta es la gran paradoja, pues, por el contrario,
los pases que llevan ms tiempo beneficindose
del desarrollo industrial y que han daado ms
la naturaleza y expulsado una mayor cantidad de
Arriba: reciclaje gases invernadero, esos son los que estn mejor
de deshechos preparados para defenderse de las consecuencias
electrnicos en que se derivarn de la crisis.
India. Centro: El tercer aspecto que abarca nuestro compro-
polucin industrial miso con la ecologa se refiere a un nuevo estilo
en Orissa (India). de vida. El modo de vida consumista de los pases
En la pgina que solemos decir desarrollados, as como el de
siguiente: las poblaciones ricas del resto de pases, no puede
contaminacin alcanzar a todos, porque el planeta no dispone de
petrolfera del Lago tantos recursos. Es insostenible e injusto. Nece-
Agrio, en Ecuador sitamos una nueva forma de cultura. El P. Ella-
y (abajo) despus cura, asesinado en El Salvador en el ao 1989,
del paso del cicln sola hablar de la necesidad de una cultura de
Katrina (EE.UU.). la pobreza, como contrapuesta a la cultura de
Ecologa
10 IHS
la riqueza que depreda la naturaleza y somete a
los seres humanos. Manteniendo la vigencia de
sus palabras, pero adaptndolas a nuestro tiempo,
podemos hablar de la necesidad de una cultura de
la sobriedad compartida, esto es, respetuosa de
la creacin y solidaria con los seres humanos ms
vulnerables. Este estilo de vida habr de dar ms
espacio a los dones inmateriales de la existencia
humana: la amistad, la contemplacin, la escucha
mutua, el cuidado de los dbiles, la profundidad
espiritual, el sencillo disfrute humano
Estamos llamados a vivir ms humanamente, lo
cual pasa hoy por ser respetuosos y amantes de la
vida en todas sus formas. Sobriedad, sencillez de
vida y solidaridad sern sus signos. Ser una vida
ms bella y ms plena.
Hablamos por tanto de cuidar la creacin, de-
fender a los ms vulnerables y descubrir un nuevo
modo de ser humanos. Como puede verse, la pala-
bra ecologa no recoge esta riqueza de contenidos.
De hecho, la ltima Congregacin General de la
Compaa hablaba de reconciliacin con la crea-
cin, una expresin ms completa. Pero el uso de
la palabra ecologa sigue permitindonos trazar un
puente de dilogo con tantas personas que, desde
otras tradiciones humanas o religiosas, estn de-
fendiendo la creacin como nosotros.
Por encima de todo, debemos afirmar con fuer-
za que hay esperanza. Hay una ingente cantidad
de personas involucradas en la proteccin del
medioambiente: se trata de agricultores, consumi-
dores, cientficos, economistas, gentes de empresa,
polticos La creciente conciencia est llevando
 Ecologa

a un mayor compromiso, que surge en multitud desde hace dcadas por alumbrar modos alterna-
de rincones del planeta. De un modo especial, las tivos de desarrollo que sean sostenibles, sustenten
generaciones ms jvenes tienen una sensibilidad la vida humana y respeten la naturaleza. Existen
mayor. Entre los jvenes pueden encontrarse op- tambin iniciativas internacionales que estn ayu-
ciones radicales de vida sobria y no consumista. dando a que nuestra sensibilidad adquiera ms
Por su parte, las religiones tienen un papel cru- madurez y mueva a un mayor compromiso.
cial que jugar. Por un lado, porque las motivaciones Sin embargo, nos falta an mucho por hacer. El
para comprometernos en este campo son ltima- reto, como decamos es civilizatorio, pues necesi-
mente espirituales. Por otro, porque ofrecen pro- tamos dar a luz un modo nuevo de ser humanos,
puestas de vida buena. Buena parte de la defensa como individuos y como sociedades. Y eso, dadas
del medioambiente tiene que ver, como decamos, las condiciones actuales en que entendemos en qu
con un nuevo estilo de vida que las religiones estn consiste vivir bien, supone que el desafo es revolu-
llamadas a promover. Optar por la vida hoy incluye cionario. La Tierra se encuentra en un trance histri-
defender la creacin en lo cotidiano. co que amenaza la vida que la habita. Las personas,
La Compaa est tratando de responder a este llamadas por Dios el amigo de la vida a ser su
desafo de modos muy diversos. Existen comuni- imagen y semejanza, no le podemos fallar.
dades que reducen sus residuos, reciclan, que han
instaurado un da vegetariano a la semana, que
han eliminado el uso del coche privado, realizan
un seguimiento de su huella ecolgica, ahorran
agua, usan energa solar Muchas instituciones
como colegios, universidades, casas de ejercicios,
centros sociales tienen programas de eficiencia
energtica, gestionan sus recursos hacia el reciclaje,
difunden la conciencia medioambiental, constru-
yen edificios respetuosos con el medioambiente,
preservan un campus verde
Hay instituciones que se dedican a la proteccin
de las comunidades pobres que experimentan de
modo cclico los efectos de los desastres naturales.
Otras estn acompaando a poblaciones desplaza-
das de sus tierras por grandes proyectos llevados a
cabo en nombre del desarrollo. Otras ms trabajan
IHS 11
 Ecologa
E
En la Formula Instituti de 1550, San Ignacio iden-
tifica la reconciliacin de los desavenidos como
una misin clave para la Compaa de Jess. El
enfoque de la Congregacin General 35 sobre la re-
conciliacin, como el llamamiento a rectificar las
relaciones con Dios, con nuestros semejantes, los
seres humanos, y con la creacin, otorga un nue-
vo impulso a esta misin. El Panel Internacional
sobre Cambios Climticos (IPCC, por su sigla en
ingls) de 2014, en el Sumario para los legisladores
de Poltica sobre Impactos, Adaptacin y Vulnera-
bilidad, aade concrecin. Reconciliacin con la
creacin o justas relaciones con la naturaleza,
hace referencia a un conflicto que en el Sumario
se describe como sigue: Cambios en el clima han
causado impactos en los sistemas naturales y huma-
nos, en todos los continentes y allende los mares.
Aun teniendo en cuenta diferencias regionales, el
Sumario enumera impactos de cambio climtico
en la obtencin de alimentos, medios de vida y po-
breza, salud humana, seguridad humana, servicios
econmicos bsicos, ecosistemas, recursos de agua
dulce, biodiversidad, riesgos sistmicos, etc.
Aqu, afrontamos conflictos o incompatibilida-
des percibidas, entre desarrollo humano y la ca-
pacidad de la naturaleza para proveer los recursos
para tal desarrollo. Reconciliacin con la creacin
Nos enfrentamos a conflictos entre desarrollo humano
y capacidad de la naturaleza para proveer los recursos
para ese desarrollo. Reconciliacin con la creacin aspira
a una positiva transformacin de tales conflictos.
12 IHS
aspira a la positiva transformacin de tales conflic-
tos. En verdad, reconciliacin es un llamamiento
a juntar de nuevo lo que ha sido disgregado. En
nuestra contribucin subrayamos tres ideas cla-
ve del Sumario, que sugieren que reconciliacin
con la creacin es transformacin del conflicto en
apropiadas relaciones entre los seres humanos y su
medio ambiente, en tiempos de cambio climtico:
adaptacin y mitigacin, reduccin de vulnerabi-
lidad y la adquisicin de poder de recuperacin,
proceso decisorio y buena gobernanza. El cambio
climtico puede transformarse en una oportunidad
para discernir y transformar el conflicto entre los
seres humanos y sus medioambientes de un modo
colaborador y mutuamente ventajoso para mejorar
sus relaciones dadoras de vida. La espiritualidad
ignaciana recalca que una reconciliacin de este
tipo con la creacin, va estrechamente unida a re-
conciliacin con uno mismo, con los semejantes
seres humanos (especialmente los que sufren las
condiciones ms vulnerables), y con Dios.
Los autores del IPCC indican la importancia
de mitigacin: una intervencin humana para
reducir las fuentes, o realzar los sumideros de los
gases de invernadero: y adaptacin: el proceso
de reajuste al clima actual o al que se espera, y sus
efectos-, mientras aboga por dinmicas transfor-
madoras, que podran reflejar paradigmas, metas,
o valores fortalecidos, alterados o alineados, hacia
la promocin de adaptacin a favor de un desarro-
llo sostenible, que incluya reduccin de pobreza.
Adaptacin implica reduccin de vulnerabili-
dad: la tendencia o predisposicin a ser adversa-
 Reconciliacin con la Creacin
Jacques Haers, S.J. ed Elas Lpez, S.J.

mente afectados, [] incluyendo sensibilidad o

susceptibilidad al dao, o falta de capacidad para Adaptacin, vulnerabilidad, y proceso decisorio
arreglrselas y adaptarse pero puede alcanzar
lmites a causa del aumento de cambio climtico. tro alcance. Las personas contemplativas estn Mujeres trabajando
Particularmente para gente que vive en la pobreza, abiertas al ncleo sagrado de todas las cosas. La en el dique de
la capacidad para adaptarse puede verse severa- expresin reconciliacin con la creacin valora Belo Monte, sobre
mente afectada: la capacidad de sistemas sociales, precisamente ese ncleo: vida humana como co- el ro Xingu, en
econmicos y medioambientales para salir del paso, munin consigo mismo, con nuestros prjimos los Brasil. Abajo: chico
ante un suceso o tendencia o alteracin, que res- seres humanos, con otras criaturas, con el universo, brasileo cerca
ponde o se reorganiza de maneras que conservan su y con el Creador. Esta reivindicacin existencial del mismo dique.
funcin esencial, identidad, y estructura, al mismo yace tambin en el corazn de la espiritualidad
tiempo que tambin mantienen la capacidad de ignaciana, y nosotros usaremos sus recursos para
adaptacin, aprendizaje y transformacin. profundizar an ms en las claves del Sumario para
El informe tambin se centra en el proceso deci- estudiar el cambio climtico.
sorio en un mundo cambiante, con una prolongada El desafo a escuchar, buscar y encontrar a Dios
inseguridad acerca de la severidad y la duracin de en todas las cosas, profundiza el espritu de adap-
los impactos del cambio climtico, y con cortapisas tacin. Mientras escuchamos a Dios, y le vemos
a la efectividad de la adaptacin y es consciente de trabajando en la naturaleza, adaptamos nuestras
que el reconocimiento de intereses diversos, cir- relaciones con ella, mientras la contemplamos para
cunstancias, contextos socio-culturales, y expecta- alcanzar amor. Los seres humanos ocupamos un
tivas, pueden beneficiar a los procesos decisorios. lugar especial en la naturaleza: en ellos la creacin
Tales procesos decisorios pueden posibilitar trans- llega a la consciencia. Pero estos seres humanos
formaciones en decisiones y acciones econmicas,
sociales, tecnolgicas y polticas, que llevan a tra-
yectorias de adaptabilidad-climtica, conducentes
a desarrollo sostenible.
El Sumario enumera actividades que buscan
transformar los conflictos que surgen en el cambio
climtico, pero no trata de los universales recursos
religiosos y espirituales disponibles en todas las so-
ciedades, que podran movilizar energas hacia la
adaptacin, como respuesta a las vulnerabilidades
y procesos decisorios en una escala global.
Los diccionarios explican espritu como
aliento vital. Como el aire que respiramos es
decisivo para la vida, as, tanto en las tradiciones
religiosas como en las seculares, espiritualidad hace
referencia a una vida plena para todos. Ser espiri-
tual, por lo tanto, significa ser capaz de dar vida en
relaciones que contienen la esencia de interconec-
tividad universal: con otros seres humanos, con la
naturaleza, con lo transcendente. Espiritualidad
tiene que ver con la experiencia de la trascendencia,
como lo que est ms all de toda instrumentali-
zacin y hace posible una actitud contemplativa.
Las experiencias msticas revelan reconocimiento
profundo del ms all en todo lo que est a nues-
IHS 13
 Ecologa
tienden a olvidar que ellos tambin dependen de
la creacin, y que no pueden separarse de sus or-
genes. Ellos estn llamados a humildad, a recordar
que son humus (tierra): ellos no pueden alzarse
contra el resto de la creacin. Tienen que en-
frentarse a la lucha entre sus deseos de dominar
y su consciencia que son una humilde parte de la
creacin. Aqu reside un llamamiento a la conver-
sin: encontrando nuestro apropiado lugar en la
creacin, por medio de nuestra correcta relacin
con Dios. Esa conversin debera implicar que los
que daan la naturaleza pidieran perdn, como un
elemento esencial dentro del proceso de reconci-
liacin con la creacin.
Jess, durante su vida y en la cruz, nos hace
conscientes de aquellos que sufren, y nos invita a
la solidaridad. Prestamos atencin a los pobres
que carecen de medios para responder al cambio
climtico? Caemos en la cuenta de lo vulnerable
que la misma naturaleza se ha hecho, mientras va
perdiendo la capacidad sustentadora de sus eco-
sistemas y de su biodiversidad? Podemos llegar
a ser lo suficientemente humildes como para co-
nectar con estos actores olvidados, hasta poder
Arriba: una imagen construir poder de recuperacin colaborador?
de la contaminacin Podemos de verdad comprometernos en una
y la deforestacin opcin preferencial por los pobres, que permite a
en Rusia (Nizhny la Compaa de Jess llegar a ser una plataforma
Novgorod). Las fotos local y mundial de solidaridad para enfrentarse al
de este servicio cambio climtico?
tambin son Los procesos de toma de decisiones pueden en-
de Luigi Baldelli. riquecerse a partir de nuestras tradiciones de dis-
En dilogo
14 IHS
cernimiento apostlico comunitario (CAD, por sus
siglas en ingls), y nuestros esfuerzos por dialogar
con culturas y religiones, especialmente con las rea-
lidades indgenas. CAD exige la indiferencia que es
consciente de los intereses, aspiraciones, temores,
antojos, etc., que gobiernan nuestras actitudes y las
transforman desde la perspectiva de la visin de
Dios sobre el mundo. CAD nos llama tambin a
ser conscientes de los actores olvidados en la mesa
de los que toman decisiones medioambientales:
los pobres entre nosotros y la misma naturaleza
vulnerable, las generaciones futuras, que sufrirn
las consecuencias de nuestras decisiones. Las reli-
giones pueden salir en defensa de ellos, permitin-
doles desafiar nuestras acostumbradas respuestas
de crisis: realismo poltico donde podero militar
y poder financiero son los que deciden.
La determinacin de adaptarse, la reduccin de
vulnerabilidad, y la habilidad de tomar decisiones,
son instrumentos de reconciliacin en el conflicto
entre la naturaleza y los seres humanos. Creemos
que tambin se necesitan recursos espirituales para
transformar este conflicto: la palabra creacin
nos revela a Dios trabajando en todas las cosas.
Necesitamos relacionarnos con el mundo como
sagrado, para dejar de causarle dao. Un dilogo
intercultural e interreligioso abierto y la opcin
preferencial por los pobres permiten a los actores
olvidados desarrollar un papel clave en el discer-
nimiento apostlico comunitario. Como cuerpos
universales, la Compaa y la Iglesia deberan
defender y cuidar un discernimiento totalmente
inclusivo y mundial del Espritu de adaptacin, re-
duccin de la vulnerabilidad y procesos decisorios,
dirigidos a la reconciliacin con la creacin. Cuan-
do tales recursos espirituales se ponen a trabajar,
la crisis actual se transforma en una costosa gracia
y un autntico signo de los tiempos. Entonces fe y
justicia sern verdaderamente servidas.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
 Sanar la Tierra
Brendan Keating

E
El mundo de hoy se enfrenta a retos ecolgicos
nuevos, que nunca antes ha debido afrontar.
Educar a los estudiantes sobre estos apremian-
tes desafos del siglo 21 requiere recursos del
siglo 21: un libro de texto de ciencias ambien-
tales disponible gratuitamente en la red, desti-
nado a estudiantes de las escuelas secundarias y
de los primeros aos de la universidad. Este es
el objetivo del IJEP, Proyecto Internacional de
Ecologa de los Jesuitas (en ingls, International
Jesuit Ecology Project). Titulada Sanar la Tierra,
la obra abordar los principales retos ecolgicos (que afectan de manera desproporcionada las vi-
desde una perspectiva integrada, que es a la vez das de los pobres y marginados) son cuestiones
cientfica, espiritual y tica, sirvindose de un sumamente importantes. Todas las instituciones
enfoque pedaggico ignaciano que invita a los de la Compaa, especialmente las universidades,
estudiantes a ver cientficamente, a reflexionar han sido llamadas a abordar estos temas, algo que
espiritualmente, a juzgar ticamente, y a actuar estamos especialmente calificados para hacer, Sanar la tierra
de manera concreta. Al mismo tiempo, Sanar la -dice Michael J. Garanzini, S.J., Secretario para la se ocupa de los
Tierra proporcionar una plataforma para que Educacin Superior de la Curia de Roma, Rector desafos ambientales
estudiantes de todo el mundo puedan compartir y Director Ejecutivo de la Universidad Loyola de a travs del estudio
sus puntos de vista sobre temas ambientales en Chicago. -Gracias a su formato electrnico y a su de casos especficos
tiempo real. distribucin gratuita, Sanar la Tierra puede utili- y una reflexin tico-
-La Compaa de Jess considera que la sos- zar la red de escuelas jesuitas en todo el mundo, no espiritual orientada
tenibilidad ambiental y los desafos ecolgicos slo para formar a nuestros estudiantes, sino para a la accin local.

Un libro de texto sobre el medio ambiente, accesible

en la red, que se refiere a los principales desafos
ecolgicos, integrando el punto de vista
cientfico al espiritual y al tico y utilizando
un enfoque pedaggico ignaciano.

IHS 15
 Sanar la tierra iniciar un dilogo productivo entre ellos acerca de
permite a los los problemas ambientales y de sus soluciones.
estudiantes Con el apoyo del Padre Garanzini y del Padre
compartir los datos Patxi lvarez de los Mozos, S.J., Director de Jus-
relevantes respecto ticia Social y Ecologa de la Curia de los Jesuitas,
a los problemas el IJEP se inici en otoo de 2011. Poco despus,
ecolgicos como Sanar la Tierra fue identificada como la iniciativa
la calidad del ms importante del proyecto. En octubre de 2012,
agua y el nivel de un equipo de 31 expertos de 10 pases se reuni
contaminacin. durante una semana en el centro de espiritualidad
y campus ecolgico de la Universidad de Loyola,
para concebir y realizar un bosquejo del libro de
texto. -Fue un placer trabajar con un grupo de
expertos internacionales tan talentosos y dedi-
cados, -dice el Dr. Michael Schuck, codirector
del proyecto y profesor adjunto de Teologa de
la Universidad Loyola de Chicago. -En slo una
semana, se formaron equipos para cada captulo,
se delinearon los contenidos y se programaron los
tiempos y etapas del proyecto.
Sanar la Tierra abordar seis retos medioam-
bientales e incluir casos prcticos, nociones
cientficas elementales y reflexiones espirituales
y ticas:
disminucin de la biodiversidad
calidad del agua
sistemas alimentarios
16 IHS
energa y combustibles fsiles
recursos de la tierra y extraccin
de los mismos
cambio climtico global
El objetivo del libro es proporcionar a los es-
tudiantes una visin integral de estos problemas
junto con una respuesta llena de esperanza y orien-
tada a la accin a nivel local.
-Sanar la Tierra va a encuadrar los temas eco-
lgicos de una manera nica, -dice la Dra. Nancy
Tuchman, codirectora del proyecto y Directora
del Instituto de Sostenibilidad Ambiental de la
Universidad Loyola de Chicago. -Los problemas
ambientales no son solamente una preocupacin
de los ambientalistas. Les interesan a los cientfi-
cos, a los especialistas en tica, a los telogos y a
todos aquellos que comen, respiran, o beben agua.
Sanar la Tierra es el primer texto ambiental que
adopta este enfoque.
En febrero de 2014 se han completado la intro-
duccin del libro y los captulos sobre el agua, el
cambio climtico global y la biodiversidad, que
estn listos para ser puestos a la prueba con los
estudiantes de la escuela secundaria, mientras se
terminan los captulos restantes. Jenny Snyder,
profesora de Ciencia Ambiental y Biologa de la
Loyola Academy, una escuela secundaria jesuita
 Ecologa

de Wilmette, Illinois, que prepara a los alum- a prueba en escuelas de pases como Indonesia, Abajo: grupo de
nos para la universidad, considera que Sanar la Polonia, Brasil, Filipinas y Zimbabue. Los co- participantes en el
Tierra posee un potencial inmenso. -Este libro mentarios de los estudiantes y profesores servirn seminario sobre el
de texto permitir que mis alumnos compartan para realizar las correcciones finales y darle los cuidado de la tierra,
informacin sobre temas como la calidad del ltimos toques a la obra, cuya finalizacin est en Chicago, 2012.
agua con estudiantes de todo el mundo, -de- programada para enero de 2015. Para obtener
clara. -Va a hacer que estos problemas, que a ms informacin sobre el proyecto, visite www.
veces pueden parecer tericos, se vean de manera luc.edu/ijep
muy concreta. Desde 2013, todos los alumnos Traduccin de Silvina Orsi Siquot
de la Academia Loyola han debido comprar un
iPad, lo que hace que un libro como Sanar la
Tierra, disponible gratuitamente en la red, resulte
prctico.
Keith Esenther, S.J., profesor de Ingls como
Segunda Lengua en Arrupe College en Harare,
Zimbabue, ve los beneficios del proyecto desde
otra perspectiva: -En Zimbabue es mucho ms
fcil acceder a Internet que a los libros de texto
impresos, -afirma. -Sanar la Tierra nos ayudar
a entender cmo utilizar los recursos del mundo
de una manera que sea justa y honesta, teniendo
en cuenta los lmites de dichos recursos. Adems,
su formato on line nos permitir proporcionar esta
informacin a los estudiantes de pases en vas de
desarrollo.
Pensando en los estudiantes internacionales, en
2014, el libro de texto completo ha sido puesto
IHS 17
 Ecologa
Portugal
E
El festival de cine Bgreen-ecolgical es un
festival de video, dirigido a todos los jvenes
europeos, entre 14 y 21 aos, que asisten a se-
cundaria o equivalente, y cuyo objetivo es crear
conciencia sobre cuestiones ambientales a travs
de spots de video. El bgreen surge de la necesidad
de la OFICINA - Escuela Profesional del Insti-
tuto NunAlvres - para desarrollar un proyecto
unificador, transversal y movilizador para toda
la escuela y a su vez, responder a un desafo en el
mundo actual, el cuidado del planeta.
La OFICINA es una de las cinco escuelas que
componen el complejo educativo del colegio
Caldinhas, uno de los tres colegios de la provin-
cia portuguesa de la Compaa de Jess, que se
encuentra en San Tirso, en el distrito de Oporto.
Esta escuela se caracteriza por estar especializada
en las nuevas tecnologas, focalizada en las reas
de comunicacin, informtica, audiovisuales y
multimedia. A travs de recursos audiovisuales, la
misin educativa de la escuela se puso al servicio
de sensibilizacin de los valores ambientales.
Cmo naci la necesidad de involucrarnos
en la ecologa y la sostenibilidad del medio am-
biente? La inspiracin vino de los 8 Objetivos del
Milenio que deben alcanzarse para el ao 2015,
a los que se hace referencia en la Declaracin del
Milenio de las Naciones Unidas, en particular el
Como colegio de la Compaa de Jess, la Oficina al ser un recurso pedaggico, que lleva los hilos
est especialmente comprometido en la defensa
y promocin de los valores de la justicia social
y el apoyo a los ms desprotegidos, considerando que no
es posible separar estos dos desafos:
el combate a la pobreza y los problemas ambientales.
18 IHS
objetivo de la sostenibilidad del medio ambiente.
Como una escuela de la Compaa de Jess, esta
OFICINA est particularmente comprometido
en defender y promover los valores de la justicia
social y el apoyo a los ms desfavorecidos, tenien-
do en cuenta que no es posible separar estos dos
retos: la lucha contra la pobreza y los problemas
ambientales. Por tanto, el bgreen tiene como
sueo hacer vivida la premisa Think Globally, Act
Locally (Piensa globalmente, acta localmente),
tratando de inculcar en los jvenes una visin glo-
bal de problemas, tales como el medio ambiente y
que tomen conciencia del impacto de sus acciones
en el planeta. La inspiracin de esta temtica,
junto con la experiencia que la OFICINA tiene
como ganador de un concurso internacional de
audiovisuales, permiti crear las bases para el lan-
zamiento de un innovador proyecto y ser a su vez
portavoz de la misin dinmica de la Escuela. Di-
cho de otra manera, la OFICINA decidi unir la
educacin ambiental, herramienta fundamental
para educar a los jvenes en los temas ambientales
con los medios audio-visuales, reconocidamente
atractivos en la sociedad y particularmente para
los jvenes.
El bgreen-ecological film festival tiene cuatro
vertientes: educativa, social, ambiental y de pro-
ducciones audiovisuales. Estos cuatro pilares se
conectan entre s de forma dinmica y actan, ya
sea al nivel del aprendizaje formal en un contexto
educativo, lo que permite el aprendizaje y pro-
fundizacin de los conocimientos en el campo de
los medios audiovisuales, ya sea como un recurso
que se puede utilizar cuando el profesor discute
cuestiones ambientales. Por lo tanto podemos de-
cir que la bgreen , adems de ser un proyecto de
nuestra escuela, es un proyecto para las escuelas,
de la gnesis de la formacin profesional: saber-
hacer, saber-saber y saber-ser. Adicionalmente,
estas cuatro vertientes operan tambin en el nivel
de la educacin no formal, a travs de las acciones
desarrolladas por los estudiantes voluntarios de la
Escuela con las comunidades locales con el fin de
promover los valores de la solidaridad, el servicio
a los dems, la ecologa y el compromiso.
A pesar que los desafos y las expectativas del
proyecto son bastante altos, bgreen-ecological
film festival celebra ya su cuarta edicin. Las
dos primeras ediciones han logrado una cober-
tura nacional, con la participacin de escuelas
de diferentes regiones del pas, de aquellos cur-
sos relacionados con los mbitos audiovisual y
multimedia, as como de estudiantes sin ningn
conocimiento tcnico en el rea del vdeo. En la
tercera y en la ltima -cuarta edicin-, el festival
adquiri una dimensin europea. Esta amplia-
cin ha dado lugar a nuevos desafos, tales como
la atencin a la cuestin bilinge y difusin ms
all de las fronteras de Portugal.
El aspecto social fue, desde la primera edicin,
uno de los principales focos de bgreen. Con el
apoyo de las municipalidades de las ciudades veci-
nas, San Tirso y Vila Nova de Famalico, han sido
varias las iniciativas del proyecto social. Acciones
desarrolladas se dirigen a diferentes complejos de
vivienda social en ambos municipios, abarcando
un pblico muy amplio de todas las edades.
Desde nios hasta ancianos, en su mayora de-
sempleados y con bajo nivel de estudios.
Las actividades tienen un carcter informativo.
Para esto se utilizan volantes, contenedores de
reciclaje y la presentacin de documentales re-
lacionados con las cuestiones ambientales. Tam-
bin tienen un carcter demostrativo mediante
la realizacin de talleres de reutilizacin de mate-
riales como, por ejemplo, la fabricacin de jabn
hecho a mano a partir de la reutilizacin de aceites
de cocina, o la enseanza del cultivo de hierbas
aromticas que crecen en espacios pequeos,
reusando botellas de plstico, o la limpieza de
las playas en las zonas costeras de la regin norte
de Portugal. Las iniciativas que forman parte del
Proyecto Social se desarrollan durante todo el
ao escolar incluyendo los perodos de receso
escolar. Estas acciones se llevan a cabo, gracias a
la participacin y el compromiso de decenas de
voluntarios. A lo largo de todas las ediciones se
ha trabajado con 200 familias, gracias al apoyo de
cerca de 150 estudiantes voluntarios.
En las dos primeras ediciones, el bgreen-ecolo-
gical film festival lleg a ms de 300.000 alumnos
de escuelas de secundaria pblicas (estatales y
no estatales) y privadas en todo el territorio de
Portugal. En la tercera y cuarta ediciones, su cu-
brimiento super los 5 millones de estudiantes.
La congruencia del festival se extiende tam-
bin al premio otorgado. La eleccin de un viaje
Eco Adventure a las Azores se hizo pensando en
la divulgacin de un lugar en el Planeta, donde
la simbiosis entre los diferentes elementos de la
naturaleza es tan claramente visible. Los jvenes
Un sueo pintado de verde
Ana Sofia Mendes
termales naturales son otra de las maravillas de Arriba: espectculo
la isla. Son aguas calientes y ferrosas asociadas a de gala en la
los fenmenos volcnicos presentes en la isla. La segunda edicin del
observacin de cetceos en el Ocano Atlntico, proyecto social del
es otra de las experiencias impactantes de la visi- bgreen y chicos
ta a San Miguel, siendo el momento de apareci- plantando rboles.
miento de las ballenas el ms esperado. El viaje En la pgina anterior:
no podra, as mismo, dejar de incluir una visita foto de grupo de la
a las plantaciones de t, nicas en Europa, y al cuarta edicin del
museo de la fbrica en Porto Formoso, donde proyecto.
los estudiantes aprenden la historia del cultivo y
el proceso de fabricacin artesanal. Cada ao ha
sido grande el impacto que el viaje tiene sobre
los jvenes que lo hacen, siendo ste el mximo
exponente de la importancia de la conservacin
de la naturaleza.
De esta forma, el bgreen-ecological film festi-
val pretende usar una metodologa integradora,
que permite trabajar conceptos y temas como el
medio ambiente, la creatividad, lo audiovisual, y
que, promueve valores como la justicia social, el
servicio a los dems, la solidaridad y el compro-
miso. La coherencia es la palabra clave de este
proyecto que creci de forma sostenible y con el
sueo de llenar de entusiasmo a los jvenes con
la misin de amar el Planeta!
Para ms informacin y seguir las distintas
ediciones, visite la pgina web: www.bgreenfe-
stival.com

Oficina
ganadores bgreen tienen por lo tanto, la opor-
tunidad de conocer la isla de So Miguel, en las
Azores. Este viaje fantstico a la tambin llamada
Isla Verde incluye un recorrido a pie hasta la
Lagoa do Fogo, donde se pueden observar al-
gunas especies nativas como el brezo, el haya, el
laurel y el acebo y las diferentes especies de ani-
males, especialmente aves. Las piscinas de agua
IHS 19
 Ecologa
Colombia
L
La palabra sostenible, conectada con las cues-
tiones del medio ambiente, se hizo parte de mi
vocabulario el ao 2000, cuando conoc al jesuita
colombiano, Jos Joe Aguilar. Mi provincia de
Oregn acababa de firmar un Acuerdo de Herma-
namiento con Colombia a fin de colaborar como
partes iguales en nuestras obras apostlicas, y
tambin para trabajar en proyectos de desarrollo
sostenible a nivel regional. Como persona pun-
tera por parte de Oregn, para llevar adelante el
Acuerdo de Hermanamiento, me sent obligado a
aprender de nuestros colaboradores colombianos
todo lo que pudiera sobre este nuevo concepto de
sostenibilidad medioambiental. Muy pronto, en
mi capacidad de Coordinador del Hermanamien-
to, visit el Instituto Agrcola Mayor Campesino
(IMCA, en sus siglas en ingls), en el pueblo de
Buga, Colombia. IMCA es un proyecto jesuita que
ayuda a muchas familias de la regin, que se dedican
al cultivo del caf. Dos de los objetivos principales
de IMCA son el crear seguridad de los alimentos, de
modo que los granjeros siempre tengan un medio
de vida y alimentos, cuando fluctan los precios
internacionales del caf. IMCA tambin ayuda a los
campesinos que quieren pasar del cultivo qumico
del caf, a un cultivo orgnico.
Tradicionalmente, el padre de la familia puede
arreglrselas para cubrir la mayor parte del trabajo
del cultivo qumico del caf, con la ayuda de unos
La Proteccin del medio ambiente no es una opcin.
No preocuparse por el medio ambiente, es ignorar
el plan del Creador para toda la creacin,
y el resultado es una alienacin de la persona humana.
(Juan Pablo II, mensaje
para el Da Mundial de la Paz, 1990).
20 IHS
pocos hombres amigos. Los pesticidas y fertilizantes
proporcionados por las federaciones del caf, se
ajustan a las variedades de plantas (genticamente
alteradas), que tambin las proporciona la federa-
cin. Esta medida es buena para la federacin, pero
puede crear un ciclo de dependencia por parte de los
agricultores. Esto se debe a que las plantas necesitan
productos qumicos para producir, y los agricultores
se ven forzados a introducir fertilizantes qumicos,
gracias a las condiciones de prstamos, con mucha
frecuencia dados en fertilizantes por la federacin,
y no en efectivo.
Una de las primeras familias cafeteras que IMCA
ayud a abandonar el cultivo qumico, abri mis
ojos a la promesa de la sostenibilidad medioambien-
tal. Los pesticidas y fertilizantes necesarios para el
cultivo qumico podan causar problemas de piel y
respiratorios, a los miembros de la familia. Debido
a los muchos desafos, y a la falta de trabajo, los hijos
de las familias de las plantaciones del caf buscaban
por lo general su porvenir en las ciudades ms gran-
des de Colombia, cuando llegaban a la mayora de
edad.El relato de esta familia, me ayud a ver que
el cultivo orgnico requera el trabajo de toda la
familia. Un sistema conectado entre s, de plantas y
animales, se utilizaba para producir los fertilizantes
que a su vez provean otros medios de ingresos y de
trabajo para toda la familia.
Ellos limpiaron sus tierras de los productos qu-
micos, que haban penetrado en sus terrenos y en
sus cuerpos. La salud de la familia mejor junto con
la de sus tierras, cuando reanudaron una saludable
relacin con la tierra que cultivaban. El trabajo con
la naturaleza les dio orgullo, y los hijos tenan un
respeto mayor hacia la agricultura como medio de
vida, y queran quedarse y hacer suyo aquel modo de
vida. La madre de la familia tambin tena su propio
trabajo y sentido del orgullo y satisfaccin, por su
habilidad para conseguir ingresos, por la venta de
frutos y de animales. En una palabra, un modo de
vida que promova la cultura, la seguridad alimen-
taria, la estabilidad familiar, y la proteccin de la
tierra, que se haca posible al pasar de un cultivo
qumico al cultivo orgnico.
La mayora de la gente puede que no sea cons-
ciente del crecimiento de la agricultura qumica
vino tras la Segunda Guerra Mundial. La industria
blica que cre bombas con fosfatos y armas de
destruccin masiva con agentes nerviosos, se pas
a usos pacficos y as comenzamos la agricultura
industrial con fertilizantes y pesticidas.
El bestseller de Rachel Carson, publicado en
1962, Primavera Silenciosa, describi los efectos
dainos de los pesticidas, y puso en marcha el mo-
vimiento medioambiental de occidente en nuestros
das. Sus teoras fueron violentamente atacadas,
tanto por las corporaciones como por las agencias
gubernamentales de su tiempo. La verdad de su
investigacin se ha visto justificada por la historia,
revelando sus previsiones. Hoy, ms de 50 aos des-
pus, una seria degradacin medioambiental en la
tierra y en el mar, amenaza a todos los sistemas de
vida. Los actuales desafos son tan importantes, que
nuestros esfuerzos de apostolado, como jesuitas,
necesitan ser reformulados.
Hoy da se da una convergencia por parte de los
pensadores crticos, tanto en el mundo de la ciencias
sagradas como seculares, que mantienen que una
sociedad justa depende de redescubrir nuestra nti-
ma conexin con la tierra, y de respetar la milagrosa
red de vida que nos sostiene en su cuidado. San Juan
Pablo II dijo en su mensaje para la Jornada Mun-
dial de la Paz, en enero de 1990: La proteccin del
medio ambiente no es una opcin. No tener cuidado
del medio ambiente, equivale a ignorar el plan del
Creador para toda la creacin, y tiene como fruto una
enajenacin de la persona humana.
As pues, cmo podemos, segn nuestro pro-
pio modo de actuar, promover un respeto hacia
la creacin de Dios, con una conciencia mayor de
sostenibilidad medioambiental? Tener una buena
definicin de Sostenibilidad Medioambiental puede
ayudar. En 1996, la Provincia de Oregn, reuni
un equipo de trabajo integrado por telogos, in-
genieros, educadores, activistas de justicia social,
y especialistas en espiritualidad ignaciana. He aqu
nuestra breve descripcin elaborada tras un ao
de duro trabajo: Desarrollo sostenible es un com-
promiso a respetar y cuidar la comunidad de vida. Es
crecimiento econmico, que promueve los derechos
Sostenibilidad medioambiental
William M. Watson, S.J
humanos, cuida el mundo natural, y el empeo por El Instituto Mayor
el bien comn de toda la comunidad terrestre, espe- Campesino
cialmente los pobres y los ms vulnerables. Esto lleva Agricultural de Buga,
consigo sostener a la presente generacin, sin impo- Colombia, ayuda
ner costes a largo plazo, o castigos a las generaciones a las familias de la
futuras. Substituye el uso de recursos no renovables, regin en el cultivo y
con otros renovables, y disminuye el consumo de en la comercializacin
todos los recursos. Supone reusar, recobrar y reciclar del caf, en el mbito
siempre que sea posible; y rellenar y recuperar los de la seguridad
equilibrios afectados por nuestras actividades. Ello alimenticia de los
implica una saludable planificacin del ciclo vital, y campesinos.
economa: una economa que verdaderamente refleje
los costes medioambientales y humanos de nuestras
tecnologas y de nuestras decisiones. El desarrollo
sostenible slo tendr xito si se extiende hasta in-
cluir una visin de comunidades sostenibles, que
considere a toda la creacin como sagrada.
Ms all de conocer lo que sostenibilidad
medioambiental significa, cmo puede cada uno
de nosotros trabajar por promover sus objetivos
en nuestras vidas? Nosotros podemos comenzar
con una comprensin ms holstica de la conexin
entre lo que comemos y el modo como se producen
nuestros alimentos. En Occidente, hay una gran
cantidad de investigacin sobre cmo nuestra pro-
duccin industrial de los alimentos est deterio-
rando la salud del planeta, y nuestra propia salud.
La promesa de los productos qumicos, en lo que
llamamos la revolucin verde, en la dcada de
los 60 del siglo pasado, est dando paso a un mayor
movimiento ecolgico y medioambiental, que se
centra en alimentos producidos orgnica y local-
mente. Si todava no lo ha hecho, vea documentales
como: Food Inc., Forks over Knives, y Fresh. Ne-
cesitamos una revolucin en la manera de pensar
sobre la produccin de nuestros alimentos, y sta
puede empezar en cada uno de nuestros hogares.
IHS 21
 Ecologa Cuando se trata de la sostenibilidad medioam-
biental, tambin necesitamos hacer nuestra inves-
tigacin sobre las noticias de la prensa, sobre los
alimentos y el medio ambiente. Yo aprend de mi
experiencia de ver las compaas cafeteras, cmo
el impulso por ganar puede echar a perder la tica
y la verdad en el mercado. En mi propio estado de
Washington, una iniciativa de votacin para exigir
el etiquetado de alimentos con GMO (organismos
genticamente modificados), en 2013, perdi por
un estrecho margen en la ms costosa iniciativa de
votacin en la historia del estado. Cuatro Grandes
Corporaciones qumicas de fuera del estado, y la
Asociacin de Productores de Alimentos, donaron
22 millones de dlares para inundar las ondas ra-
diofnicas con propaganda negativa y engaosa.
Los cultivos GMO con frecuencia ests estre-
chamente unidos al monocultivo (sembrando la
misma cosecha como soja, almendras, o maz, a
escala masiva). Hay una prdida de diversidad de
semillas, como resultado del uso que los negocios
agrcolas hacen del monocultivo con tecnologas
de GMO. Pero tambin tenemos el desafo de las
cosechas GMO, diseadas para requerir pestici-
das y abonos como acompaantes necesarios para
sostenerlos. Las tecnologas del monocultivo de la
industria agrcola, ponen de manifiesto una prdida
de diversidad de cosechas, que fomentan epide-
mias que requieren ms y ms productos qumicos.
En muchas partes del mundo, la introduccin de
los que se conocen como pesticidas neonicotinoid
al comienzo de los aos 1990, se asocia ahora en
muchos estudios a la prdida devastadora de la
poblacin de abejas llamada Desorden de Colapso
de la Colonia (CCD por sus siglas en ingls). Las
abejas son responsables de la polinizacin de nues-
tro mundo, y su prdida sera catastrfica para la
Abajo: un grupo produccin global de los alimentos.
de estudiantes y Existe una creciente evidencia de que los GMOs
trabajadores sociales (organismos genticamente modificados), y los
del instituto. pesticidas que exigen, estn destruyendo sistemas
22 IHS
medioambientales cuidadosamente equilibrados,
necesarios para la agricultura y la produccin de
los alimentos. Los institutos y universidades jesuitas
pueden promover una investigacin crtica en estos
campos. Las corporaciones que se benefician del
desarrollo de semillas y de la agricultura qumica
de GMOs, apoyan actualmente muchos trabajos
de investigacin. Pero hay muchas decisiones per-
sonales que podemos tomar en nuestras vidas, a
fin de vivir en una mayor armona con la creacin
de Dios. Nosotros tenemos la suerte, en esta par-
te de Estados Unidos, de tener muchas tiendas de
alimentos orgnicos, y cooperativas de alimentos.
Con la compra de sus verduras, frutas y carnes a los
agricultores del lugar y a los granjeros, se da un paso
importante para transformar los problemas asocia-
dos con la agricultura a escala industrial y la pro-
duccin de la carne. Usted puede tambin vivir la
sostenibilidad, en lo que se refiere a la vivienda. Una
compaa cercana a los jesuitas en la Costa Oeste de
Estados Unidos, Gerding-Edlen (GE), es LEED, la
promotora norteamericana ms grande de edificios
de oficinas tituladas, condominios y apartamentos.
LEED quiere decir Liderazgo en Energa y Diseo
Medioambiental. El objetivo de GE es acercarse a
edificios de ganancia neta-cero, esto es, edificios
que actualmente producen electricidad, recogen
agua, y procesan los desperdicios: edificios que
pueden estar fuera de todas las redes de la ciudad
(electricidad, desperdicios y agua).
Pero la entera familia jesuita necesita trabajar
por avanzar hacia una nueva visin de cmo vivi-
mos, comemos y consumimos, que est de acuerdo
con la creacin que Dios nos dio para que todos la
compartiramos y la disfrutramos. As que termino
donde empec, con el trabajo pionero de los jesuitas
colombianos en un proyecto regional de desarrollo
sostenible, llamado Suyusama. Suyusama es una
palabra quichua que significa regin hermosa. Los
jesuitas colombianos y sus asociados, estn trabajan-
do con polticos, agricultores, educadores y jefes de
negocios, en la regin de Nario, en Colombia: la ha-
cienda ms rica en produccin de caf. Si los jesuitas
tuvieran que pensar unas Reducciones actualizadas:
aquella fe visionaria, cultural, y la misin agrcola,
con los pueblos guaranes, tal como se expone en la
pelcula La Misin, ellas seran Suyusama. Necesi-
tamos recibir inspiracin del trabajo de los jesuitas
y asociados laicos en Colombia y de documentos
como Cuidar un mundo roto de nuestra Curia
General jesuita. Juntos, todos nosotros podemos
trabajar por un futuro que refleje la belleza de la
creacin, en la que Dios nos ha bendecido a todos,
hechos a imagen divina.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
 Agricultura orgnica en Kasisi
Zambia
Paul Desmarais, S.J. Director del Centro de Formacin Agrcola de Kasisi

E
El Centro de Formacin Agrcola de Kasisi (KATC, orgnicas en Canad, y se dio cuenta que los cul-
en sus siglas en ingls), es una institucin jesuita, tivadores producan en abundancia, y probable-
situada a 30 kilmetros de Lusaka, la capital de mente tenan ms dinero en sus bolsillos que sus
Zambia. En 1974 comenz ofreciendo a familias, homlogos que estaban atados al mundo corpora-
cursos de formacin prctica de dos aos de dura- tivo y a sus productos. Y casi al mismo tiempo, esto
cin, en agricultura combinada. Desde el comien- es, en 1991/92, el autor pas un ao estudiando
zo hasta finales de la dcada de 1980, la formacin teologa, y se dedic a leer mucho sobre espiritua-
que se imparta era en agricultura convencional lidad de la creacin. Fue entonces cuando cay en
o industrializada. Esto es, el nfasis se pona en la cuenta que el cultivo orgnico tiene mucho en
el uso de abonos inorgnicos y qumicos. Las fa- comn con lo que se conoce como espiritualidad
milias generalmente progresaban bien y, tras sus de la creacin.
dos aos de formacin como residentes en KATC, La agricultura orgnica respeta el suelo, el aire,
regresaban a sus aldeas tras haber comprado un el agua, al agricultor, al consumidor, en una pala-
par de bueyes de labor, arreos para arar y cultivar
sus cosechas con los bueyes, una bicicleta, y quizs La agricultura orgnica respeta la tierra, el aire, el agua,
un motor para sacar agua. KATC ofreca prstamos al agricultor, al consumidor, en una palabra, a toda la
a las familias para que comprasen abonos, semillas creacin. Esto ha cambiado mi visin de la realidad,
hbridas, y productos qumicos. Si las lluvias eran
abundantes, las familias cosechaban lo suficiente de una en la que yo, como ser humano, me consideraba
para reembolsar los prstamos. Pero si las lluvias superior a toda la creacin, a otra posicin, en la que
eran escasas, entonces KATC tena que absorber me doy cuenta de que dependo muchsimo
la deuda. Tras reflexionar, el autor se dio cuenta de
que este modelo de reembolso de prstamos a los
del resto de la creacin, para mi existencia y mi bienestar.
pobres, estaba teniendo lugar no slo en KATC,
sino tambin en toda Zambia, en toda la regin
sub-sahariana, en Asia, en Sudamrica, e incluso en
Norteamrica, y en Europa. Muchos agricultores
no estaban devolviendo sus prstamos en Zambia,
debido a pobres cosechas. En el caso de frica, los
agricultores estaban viviendo en las tierras ance-
strales, y as por lo menos podan permanecer en
sus cabaas. En Norteamrica y en Europa, si los
agricultores dejaban de saldar sus deudas, eran
expulsados de sus tierras de cultivo.
As que el autor se dio cuenta que los labrado-
res necesitaban ser ms independientes de todo
el mundo corporativo del negocio agrcola. Fue
entonces cuando l comenz a prestar atencin a
la agricultura ecolgica u orgnica. Visit granjas

Katc IHS 23

bra, a toda la creacin. La persona se da cuenta de
que estamos en sintona con toda la creacin y de
que los seres humanos dependemos muchsimo
del resto de la creacin. Por ejemplo, sin abejas
habra una reducida polinizacin. Sin poliniza-
cin, no tendramos ningn alimento. De aqu
que necesitamos las ms pequeas criaturas para
sobrevivir. Esto cambi mi visin de la realidad de
una, en la que yo, como ser humano, era superior a
toda la creacin, a otra en la que me doy cuenta de
que dependo muchsimo del resto de la creacin
para mi propia existencia y bienestar.
Supongo que estaba atravesando una expe-
riencia de conversin y que sus implicaciones
En las fotos de este eran enormes. Esto ha producido un tremendo
servicio, algunas impacto en mi manera de pensar sobre la agricul-
imgenes de las tura y los sistemas de cultivo. Mi pensamiento an-
actividades en curso terior estaba todo l centrado en obtener mayores
en el Centro de rendimientos en las cosechas, sin tener en cuenta
Formacin Agrcola las implicaciones para el medio ambiente o las per-
de Kasisi, Zambia. sonas. Ahora me sorprendo pidindole a un rbol
Gracias a este permiso para cortarlo, mientras le explico por qu
Centro, los pequeos necesito cortarlo.
campesinos que KATC ofrece ahora 17 breves cursos especfi-
practican el cultivo cos, de 5 das, en vez de los dos aos de formacin
orgnico y ecolgico, como residentes. Esto significa que hasta unos
gozan de una mayor 1.500 participantes se forman cada ao en plan
seguridad alimenticia de residentes, adems de otros agricultores que son
y de rentas adiestrados en las aldeas. Estos cursos versan sobre
econmicas ms los principios fundamentales del cultivo orgnico,
elevadas. la produccin orgnica de verduras, produccin
Zambia
24 IHS
orgnica de aceites, ciencias forestales, apicultura,
direccin de granjas, gestin biolgica de epide-
mias, pequeos animales, etc. Por lo menos el 30%
de los participantes son mujeres agricultoras, y el
40% son agricultores ms jvenes. Los agricultores
tienen ahora ms seguros sus alimentos, y consumen
una dieta ms equilibrada. Durante el periodo de
formacin, a los agricultores tambin se les informa
sobre los peligros de las Cosechas Genticamente
Modificadas.
La persona que lleva a cabo una agricultura org-
nica o ecolgica, es muy consciente de los procesos
biolgicos que ocurren en la tierra. Un agricultor
ecolgico quiere fomentar ms actividad biolgica
especialmente en el suelo, lo cual quiere decir te-
ner ms bacterias, hongos, protozoos, etc., activos.
As, para incrementar esta actividad biolgica, un
agricultor plantar una variedad de cosechas que
a su vez promovern una variedad de organismos
en el terreno. Estos microorganismos de la tierra
son los que ayudarn a alimentar a las cosechas
con nutrientes.
He estado interesado en temas de justicia social
desde mi noviciado. Sin embargo, esta nueva con-
ciencia de preocupaciones medioambientales ha
ampliado el campo de mis preocupaciones hasta
cubrir lo que yo llamara cuestiones de eco-justi-
cia. Por ejemplo, las preocupaciones que tenemos
en KATC, sobre el uso de Organismos Genti-
camente Modificados (GMOs, en sus siglas en
ingls), incluye los peligros que las cosechas de
GMO pueden traer al medio ambiente y a la sa-
lud humana. Las cosechas de Bt pueden aparecer
como si fueran a ayudar a solucionar los problemas
de las epidemias en las cosechas. Sin embargo un
problema medioambiental con las cosechas de
Bt es que cuando los tallos de las plantas Bt se
pudren, depositan una alta dosis de toxina BT
en un rea pequea, matando as la mayor parte
de los micro-organismos. En tanto que agricultor
ecolgico, yo quiero intensificar la vida del suelo,
pero una cosecha Bt lo que de hecho hace es matar
la vida del suelo.
Esta mayor conciencia ecolgica, que nosotros
los jesuitas estamos experimentando desde la Con-
gregacin General 35, nos ayuda en nuestro em-
peo de vivir como contemplativos en la accin. Al
final de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
se nos invita a encontrar a Dios en todas las cosas.
Esta mayor conciencia del medio ambiente, en tan-
to que don de Dios, nos ayuda a estar en contacto
con Dios, Creador. Podemos con ms facilidad
dar gracias al Creador por los pjaros que cantan,
por la variedad de flores, por la simple y, con todo,
intrnsecamente complicada red de vida en la que

estamos inmersos.
Acabo de leer un testimonio personal de una
persona que creci en Sudfrica. En su niez, deca
l, nunca haba hambre de ningn tipo en su aldea.
Cuando era un muchacho se le encargaba guar-
dar los animales en el campo durante el da. Los
chicos de la aldea dejaban el hogar por la maana
temprano, sin haber desayunado nada, pero ellos
estaban comiendo fruta fresca del lugar durante
todo el da. Ellos podan beber leche, durante el
da, de una vaca que estaba amamantando su cra,
y tambin podan beber agua fresca de los arroyos.
Volvan a casa a la hora de la comida principal,
pero sus estmagos estaban ya llenos, de modo que
no estaban muertos de hambre. Mencion l que
recientemente haba vuelto a su hogar nativo, y que
todo haba cambiado. Los rboles sagrados que la
gente respetaba y que no cortaban, ahora han sido
talados, los riachuelos con agua corriente estaban
secos, y las frutas silvestres que solan disfrutar ya
no estaban all.
En nuestra definicin de desarrollo en la agri-
cultura moderna, miramos primordialmente el
rendimiento por hectrea. Apenas se considera
la seguridad alimentaria a largo plazo. Una mayor
biodiversidad permiti al joven mencionado en el
prrafo anterior, tener seguridad nutricional y una
buena alimentacin. Tras cortar todos los rboles
y desbrozar toda la vegetacin, el agricultor poda
plantar la cosecha rey: maz, en toda la zona, y usar
fertilizantes y herbicidas. Ao tras ao l intentara
superar el rendimiento de la cosecha anterior. Ya
no sigue habiendo seguridad alimentaria, ni una
dieta equilibrada. La ecologa ha sido transforma-
da para lo peor. Antes de la tala indiscriminada,
aquella misma zona haba estado llena de actividad
biolgica, que alimentaba la vida humana y la vida
de la reserva natural.
Un problema de eco-justicia en frica, en este
momento, es Armonizacin de Comercio de Se-
millas. A los pases incluidos en COMESA (Mer-
cado Comn para frica Oriental y del Sur, por
sus siglas en ingls), se les exhorta a que permitan
un movimiento ms favorable de semillas germo-
plasma entre sus pases. Esto, de hecho, significa
dejar que las corporaciones multinacionales, como
Bayer, Dupont y Monsanto controlen las semillas,
Ecologa
y de ese modo, en efecto, la seguridad alimentaria
de naciones enteras.
Una cuestin ecolgica que est mucho ms
generalizada tiene que ver con el hecho de tener
mucho menos agrobiodiversidad. Esto se tradu-
ce en el hecho de que naciones enteras son muy
propensas a extensos ataques de patgenos e in-
sectos, ya que las plantas van a tener muy parecido
material gentico. Con menos diversidad gentica,
un patgeno puede atacar mucho ms fcilmente
todas las plantas de una cosecha.
Los agricultores a pequea escala, que estn
practicando una agricultura ecolgica u orgni-
ca, estn consiguiendo una seguridad alimentaria
mayor, comidas ms nutritivas, y mayores ingresos
disponibles. Un rendimiento de 10 toneladas por
hectrea se ha conseguido usando una Variedad
Polinizada Abierta de maz, antes que una variedad
hbrida y bajo principios orgnicos. Actualmen-
te, KATC est en el proceso de desarrollar una
granja orgnica comercialmente viable. El proceso
de elevar la fertilidad de la tierra es lento, pero
con el tiempo nosotros esperamos que ser ms
sostenible y ms favorable al medio ambiente que
si furamos a usar fertilizantes.
De esta manera nuestra experiencia nos ha con-
vencido que la agricultura ecolgica es econmica-
mente menos costosa, produce ms alimentos para
alimentar a los pobres, y es mejor para el medio am-
biente que el modelo industrial de agricultura.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
IHS 25
Administradores de la creacin de Dios
Laurien Nyiribakwe, S.J.
A la luz de la Congregacin General 35 que nos
A
llama a reconciliarnos con Dios, con los dems
y con la creacin (CG 35, Decreto 3, n. 32), es
patente que la conciencia ecolgica crece entre
los jvenes jesuitas que estudian Teologa en el
Hekima College (Nairobi, Kenia). La Comisin
de Medio Ambiente de la Comunidad Jesuita de
Hekima cree que la teologa tiene un papel en la
explicacin de la relacin entre la creacin y su
Creador, Dios. Esto nos lleva luego a tener un cui-
dado responsable de los recursos que Dios nos
ha dado. Habindonos creado Dios a su imagen
y semejanza, nos concedi por razones obvias la
sabidura y el conocimiento de la tierra para que
fusemos administradores responsables de la obra
de la creacin. Es innegable que la naturaleza es
hermosa, como lo reconoci nuestro Creador du-
rante y despus de su tarea creadora.
En cuanto a ecologa, el conjunto de la universi-
dad se distingue por un bello entorno de jardines
verdes exuberantes, con gran diversidad de flores
plantadas a lo largo de los senderos. Cuidan de di-
chos jardines, plantados por ellos mismos, los jesui-
tas de Hekima y sus empleados. Algunos rboles de
nuestro jardn los plant el Premio Nobel, Profesor
Wangari Maathai, que fue un destacado promotor
Se da una toma de conciencia creciente acerca de la
ecologa entre los jvenes jesuitas que estudian Teologa
en el Hekima College. Creen que tienen la responsabilidad
de hacer frente a los retos ecolgicos a fin de mantener la
creacin, en particular en nuestro continente africano.
26 IHS
Kenya
medioambiental y fundador del Movimiento del
Cinturn Verde. Los rboles estn etiquetados con
sus nombres cientficos, es decir, Juniperus procera
lpiz de frica oriental, Brachychiton Acerifolium
rbol llameante australiano, Jacaranda Mimosifo-
lia palisandro brasileo. La mayora de los rbo-
les son exticos. Los Jardines de Hekima resultan
atractivos para diversos grupos de personas, como
aquellos que vienen a sacar sus fotografas de boda
all, y algunas corales que buscan recuerdos para
sus lbumes. Nuestros jardines, quizs no llaman
mucho la atencin de sus residentes, pero resultan
hermosos y pintorescos para nuestros visitantes.
Esto recuerda mucho un proverbio de Ruanda,
que dice: quien tiene una perla a menudo no es
consciente de su brillantez.
La comunidad ha tomado algunas medidas para
hacerse verde. Algunos miembros de la comuni-
dad estn muy interesados en la jardinera orgni-
ca. Cultivos locales de flores y hortalizas se cultivan
en los espacios abiertos de nuestra comunidad.
Sin embargo, como Comisin, nos encontramos
con retos en varios frentes acerca de la manera de
llevar a cabo un tal movimiento, ya que el Hekima
College est situado en la ciudad y sus propiedades
son limitadas. Hacemos nuestras compras sobre
todo en supermercados y es casi imposible evitar el
uso de bolsas de polietileno. Cuando aparecen en
la comunidad, hay que hacer lo posible para des-
hacerse de ellas. Las biodegradables se recogen por
separado, y las no biodegradables en diversos de-
psitos de basura que hay en cocinas, habitaciones,
oficinas y otros lugares. Con todo, subsiste el pro-
blema en lo referente a medios para su evacuacin,
pues Hekima no dispone de incineradora propia.
Contamos con sistemas de saneamiento pblico,
pero la gestin de residuos en Nairobi es ms un
sueo que una realidad. Esperamos que la ciudad
mejore sus instalaciones para la eliminacin pbli-
ca de residuos y que la poltica medio-ambiental de
Hekima pueda seguir progresando. A parte de este
reto, nos felicitamos de tener medios para conver-
tir los residuos biodegradables en abono.
Como administradores de la creacin de Dios,
los jesuitas en el Hekima College creen que tienen
la responsabilidad de hacer frente a los desafos
ecolgicos con el fin de conservar la creacin, en
particular en nuestro continente africano. Para la

formacin de los jesuitas, Peter Knox, un jesuita
sudafricano que forma parte del claustro de He-
kima, dicta un curso optativo de tica Cristiana
y Medio Ambiente. El curso tiene como objetivo
la elaboracin de los principios medioambientales
cristianos en el contexto africano. En esta misma l-
nea, en 2010 la Hekima Review centr su contenido
en la fe y el medio ambiente.Con el fin de transmitir
estas enseanzas a las bases, la Comisin de Medio
Ambiente de Hekima ha emprendido un programa
sobre la fe y la educacin medioambiental. Como
la mayora de la poblacin de frica es joven, la
Comisin sabe que de ella han de salir los actuales
y futuros agentes de cambio, en lo referente al com-
promiso ecolgico. La lucha por la conservacin
medioambiental slo puede ser eficaz si las perso-
nas son conscientes de la magnitud del problema y
trabajan juntas para resolverlo. Los problemas del
cambio climtico y la degradacin del medio am-
biente afectan, directa o indirectamente, a muchas
personas en todo el mundo y en frica.
Para abordar estas cuestiones, empezamos por
crear una conciencia ecolgica entre los jvenes,
para que puedan participar eficazmente en la con-
servacin de la tierra. Realizamos este programa
de la fe y la educacin ambiental en colaboracin
con una organizacin juvenil catlica emergente
llamada Juventud Catlica para la Conservacin del
Medio Ambiente en frica (CYNESA). Organiza-
mos sesiones educativas sobre ecologa con jvenes
lderes catlicos. Las sesiones tienen como objeti-
vo aumentar la conciencia ecolgica entre dichos
jvenes que, a su vez, educarn a otros cristianos
en diversas dicesis y parroquias. El programa co-
mienza en la Archidicesis de Nairobi y esperamos
que con el tiempo se extender a otras dicesis de
la regin.
A finales del 2013, concebimos el proyecto de
un Foro de la Juventud sobre la Fe y el Medio Am-
biente. El foro ha tenido lugar en junio de 2014. Se
Ecologa
han reunido lderes catlicos jvenes de unos diez Arriba: jvenes
pases africanos distintos. Los lderes cristianos de jesuitas estudiantes
la Archidicesis de Nairobi estn entusiasmados de teologa en el
de unir nuestras iniciativas medioambientales. La Hekima College
Archidicesis de Nairobi y la Alianza de Religiones de Nairobi, Kenia,
y Conservacin nos apoyan. El P. Charles Odira trabajando para
cuyo trabajo se centra en el medio ambiente de adornar con plantas
Kenia occidental, nos ha recomendado que traba- verdes y macizos de
jemos con sus redes a travs de las cuales podra- flores el jardn delante
mos extender nuestro programa a dicha regin. del instituto. En la
La Damietta Initiative, en Kenia, est tambin in- pgina anterior: la
teresada en ayudarnos a llevar a cabo el Foro de la capilla del teologado
Juventud sobre la Fe y el Medio Ambiente. Tambin pintada en su interior,
querramos colaborar con los Franciscanos cuya en estilo africano,
espiritualidad est inspirada en san Francisco de por el jesuita Padre
Ass, patrono de los ecologistas! A ms del foro, Engelbert Mveng.
estamos redactando un manual sobre el cambio
climtico para utilizarlo en diversos colegios de
jesuitas. En la fase inicial, nos centraremos en algu-
nos centros como el de Saint Peter, en Zimbabwe,
el de Saint Aloysius Gonzaga, en Nairobi, y el Ocer
Campion College, en Uganda.
En resumen, tenemos conciencia que el mundo
es en verdad maravilloso y que los seres humanos
debemos cuidar de l, como Dios nos lo encar-
g al crearnos. Esto es una reminiscencia de la
cancin de Louis Armstrong: What a wonderful
world. Estamos llamados a ser administradores de
la creacin de Dios. El reto es importante en Kenia
porque all este tipo de conocimiento formal est
an en su infancia. Pero la comunidad de Hekima
est dispuesto a aceptar el reto.
Hekima
Traduccin de Josep Messa Buxareu, S.J.
IHS 27
 Agua de la misma fuente
Fernando Lpez, S.J. Arizete Miranda CNS-CSA
Y
Ya ven la luz?, preguntaban los Xapori (chama-
nes) Yanomami a los iniciados. La noche anterior
la pasaron en la selva, purificndose y preparn-
dose... Ya ven la luz?, insistan, mientras rezaban
cantando y danzando con sus cuerpos pintados
y las cabezas cubiertas de plumones blancos de
guila Real Del cielo vean bajar unas lucecitas
brillantes, como pequeas plumas blancas flo-
tando, que les hablaban Una de ellas se detuvo
delante de los iniciados y pregunt: Quines son
esos que se estn iniciando junto con los yanoma-
mi?. Los Xapori contestaron: Ellos son amigos
nap (blancos) que luchan junto con los yanoma-
mi para defender Urihi (selva, tierra, territorio).
Los espritus confirmaron: Si son amigos de los
yanomami y defienden Urihi, pueden continuar
inicindose. Entonces las plumas blancas subie-
28 IHS
Brasil
ron hasta desaparecer en el cielo, confundindose
con la luz brillante del sol. Y los Xapori, conti-
nuaron rezando, cantando y danzando junto a los
iniciados, animndoles y preguntndoles: Ya ven
la Luz?
Compartimos bsquedas, experiencias y re-
flexiones sobre Espiritualidad y Ecologa a partir de
nuestra misin en el Equipo Itinerante y de algunos
cuestionamientos: Tienen los pueblos indgenas
de la Amazonia, desde sus tradiciones espirituales,
cosmovisiones y saberes milenarios, una palabra
que ofrecer al mundo frente a la crisis ecolgica
del planeta y espiritual de sus habitantes? Tiene el
mundo occidental globalizado algo que aprender
de la Amazonia y sus pueblos indgenas?
El Cardoner es un pequeo arroyo que pasa
por Manresa (Catalua, Espaa). All, Ignacio de
Loyola vivi casi un ao (1522) dedicndose a la
oracin y la penitencia en una cueva junto al ro.
Cuenta en su autobiografa que en este tiempo
Dios lo enseaba como a un nio: Una vez se me
represent en el entendimiento, con gran alegra
espiritual, la manera que haba tenido Dios de crear
el mundo; me pareca ver algo blanco de donde sa-
lan algunos rayos, y que de ello Dios haca la luz.
Y la iluminacin del Cardoner marc su vida
para siempre: Me sent un rato con la cara hacia
el ro, el cual iba hondo. Y estando all sentado, se
me empezaron a abrir los ojos del entendimiento
Todas las cosas me parecan nuevas Recib una
grande claridad en el entendimiento.
Aquella agua de Manresa, dio a Ignacio la
materia prima fundamental para los Ejercicios Es-
pirituales, desde el Principio y Fundamento hasta
la Contemplacin para alcanzar Amor. Para Igna-
cio, los seres humanos son criaturas y las cosas
son ms que cosas: tambin son criaturas her-
manas de creacin. Francisco de Ass (inspirador
de Ignacio) ya cantaba esta hermandad universal
cuatro siglos antes (s. XII). Para Ignacio, todas
las criaturas son dones que provienen del amor
fecundo y creativo de Dios. En ellas Dios mismo
habita, se revela, se nos da y nos espera... En l
vivimos, nos movemos y existimos dira S. Pablo
(Hch 17,28). En adelante la pasin de Ignacio ser:
Amar y servir a Dios en todas las cosas y a todas
en l, amando y sirviendo a todos los seres de la
creacin presentes en el mundo.
El Amazonas es el ro ms largo y caudaloso del
mundo. All llegaron los primeros jesuitas en 1606.
Durante el primer periodo de misin (s. XVII-
XVIII), los jesuitas itineraban de comunidad en
comunidad, como caballera ligera por los ros y
selvas. Visitaban y acompaaban las comunidades
alabando, reverenciando y sirviendo al Creador en
todas sus criaturas: en los indgenas y en las otras
cosas sobre la haz de la tierra. Aquellos compa-
eros de Ignacio aprendieron con los indgenas
a ser cuidadosos y firmes defensores del jardn
de la Amazonia. Muchos, como Samuel Fritz sj,
comprometieron radicalmente sus vidas con sus
hermanos indgenas hasta la muerte. Defendieron
la Amazonia y sus pueblos de la depredacin, es-
clavitud y codicia de los conquistadores, enfermos
por la fiebre de El Dorado.
En diciembre de 2011, Panchita, Raimunda,
Arizete y Fernando, hicimos parte del viaje del
P. Fritz. Ms de un mes de travesa (2.500 km)
visitando y dando talleres en las comunidades por
donde pasbamos. Fue una itinerancia dura. Pero
como siempre ocurri en estos aos de itineran-
cias, Dios se hizo Cuidado y Providencia en las
manos sencillas y acogedoras de los indgenas y
comunidades que nos recibieron.
Cmo cultivaban aquellos misioneros de anta-
o esa intimidad itinerante y comunin misione-
ra (Papa Francisco), esa espiritualidad itinerante
a la intemperie, vivida y transmitida por su maestro
Ignacio el Peregrino conectada ntimamente
Ecologa
con Dios en todas las cosas y todas en l? Qu
les animaba a atravesar fronteras geogrficas y
simblicas en los dos sentidos, aunque les costase
la vida?
Hoy, frente a la crisis y los desafos del mundo
globalizado, nos sentimos perdidos y encogidos en
nuestra misin. Cmo recuperar el equilibrio y la
sana tensin espiritual entre esas tres dimensiones
(institucin-insercin-itinerancia) de servicio a la
misin del Cuerpo Apostlico, que Ignacio y los
primeros compaeros inspirados disearon para
la mayor gloria de Dios y bien de las almas?
La Amazonia es hoy la selva hmeda tropical
mayor del mundo. Una de las regiones geolgi-
cas, biolgicas y culturales ms ricas del planeta;
uno de sus mayores y ms complejos biomas. Sus
7,8 millones km2 (15 Espaas) se extienden por 9
pases. Su diversidad socio-ambiental es riqusima.
34% de los bosques primarios del planeta, funda- Abajo: un smbolo
mentales para la captacin del carbono y el ciclo de la unin espiritual
del agua; 1/3 de la biodiversidad y stock gentico entre hombre y
del mundo (muchas especies an desconocidas); naturaleza; una balsa
20% del agua dulce no congelada (desagua 220 de buscadores de
mil m3/s). Es la red fluvial navegable ms extensa oro en el Rio Napo
de la tierra (100 mil km). Y una de las mayores (Per). En la pgina
provincias minerales del planeta. La presencia anterior, muchacha
humana en la Amazonia tiene ms de 11 mil aos. makuxi ofrece al cielo
La poblacin actual es de 33 millones (70% en un terrn de tierra.
Del Cardoner al Amazonas:
Dios en todas las cosas y todas las cosas en l.
Yanomami
IHS 29
 las ciudades): migrantes, comunidades ribereas,
mestizos, caboclos, y slo 3 millones de indgenas
de 385 pueblos conocidos. En el ao 1500 eran 5
millones de indgenas en la regin, exterminados
por las enfermedades y violencia de los invasores
europeos. A pesar de todo, los pueblos indge-
nas resistieron y la Amazonia es hoy la regin del
planeta con mayor poblacin sin-contacto con
occidente. Cada da aparecen nuevos grupos de
indios aislados amenazados de exterminio por el
avance depredador de la civilizacin. Los pueblos
indgenas son bibliotecas vivas. Cada vez que un
pueblo indgena es exterminado y desaparece, un
rostro de Dios muere y toda la humanidad y el
cosmos se empobrecen sentencia el sabio Ber-
nardo Sater-Maw.
En la actual coyuntura de crisis ecolgica-espi-
ritual, socio-ambiental global y del modelo depre-
dador de desarrollo econmico, la Amazonia ha
dejado de ser patio trasero para convertirse en
plaza central del planeta. Una regin prioritaria
de alto inters geopoltico y estratgico, disputada
por las grandes potencias que codician su biodi-
versidad y recursos naturales. Los ms pobres,
Arriba: la visin de S. vulnerables y pueblos indgenas estn en medio
Ignacio en Manresa y, del fuego cruzado y son vctimas de la creciente
en la misma ciudad, presin, violencia y muerte.
el puente sobre Los lderes indgenas preguntan perplejos:
el ro Cardoner. Por qu ustedes blancos solo piensan en dinero y
El Equipo Itinerante
El Equipo Itinerante nace en 1998 con la inspiracin e impulso
proftico del P. Claudio Perani SJ, primer superior del Distrito de
los Jesuitas de la Amazonia (DIA, Brasil, 1995). El Equipo es un
espacio interinstitucional de servicio a la Amazonia y sus pueblos,
especialmente all donde las heridas estn ms abiertas y la vida
ms amenazada. El Equipo es enviado a atravesar las fronteras,
geogrficas y simblicas, en los dos sentidos. Fernando Lpez
naci en Canarias, Espaa (1960); entr en la Provincia de los
Jesuitas del Paraguay (1985) y es destinado a la Misin Amaz-
nica y al Equipo Itinerante (1998-2012). Arizete Miranda naci
en el Amazonas Brasileo (1959); pertenece al pueblo indgena
Sater-Maw (Tup-Guaran); entr en la Congregacin de Nue- territorio. Hay que unir esfuerzos entre las dos
stra Seora Cannicas de S. Agustn y es destinada al Equipo
Itinerante (1998-2013).
30 IHS
estn dispuestos a cualquier cosa por dinero? Tie-
rra, agua, aire, rboles, animales, todo es dinero?
Cmo no ven en ellos la mam y los hermanos y
hermanas que nos cuida y ayudan? Ustedes estn
enfermos! Acaso el dinero se come, bebe o respi-
ra? Por qu entonces envenenan el aire y cagan
en el agua que van a beber?
Kopenawa Yanomami denuncia y anuncia: Es-
tamos cansados de escuchar que los pueblos ind-
genas somos un impedimento para el desarrollo...
Muy por el contrario, somos semillas de solucin a
los grandes problemas que el mundo occidental ha
impuesto a toda la humanidad y al planeta.
Los pueblos indgenas son ensayos milenarios de
solucin, de conexin espiritual, de reciprocidad y
cuidado con la naturaleza. En las culturas amazni-
cas es normal que las indgenas amamanten cras de
distintos animales. Si les preguntas: Por qu das
de mamar a ese animalito? Responden: Igual que
la mam jabal se sacrific para alimentarnos, yo
tengo que amamantar a sus hijitos para que maana
mis hijos y los suyos se sigan ayudando.
Los Obispos Latinoamericanos lo reconocen:
La Iglesia agradece a todos los que se ocupan de
la defensa de la vida y del ambiente. [] Valora
especialmente a los indgenas por su respeto a la
naturaleza y el amor a la madre tierra como fuen-
te de alimento, casa comn y altar del compartir
humano (DA 472).
Somos eternos aprendices. Vivir y no tener la
vergenza de ser feliz. Cantar y cantar y cantar la
alegra de ser un eterno aprendiz canta Gon-
zaguinha. Cmo re-aprender en esta selva la
sabidura de la reciprocidad, la espiritualidad del
cuidado, la justicia socio-ambiental, el paradig-
ma del buen buen vivir buen convivir de los
pueblos indgena? Para vivir y ser felices hay que
reconectar nuestras races y con humildad des-
calzarse, porque la tierra que pisamos es sagrada
(Ex 3,5).
Qu podemos hacer juntos?, preguntaba
el Xapori Kopenawa despus de varias dcadas
de lucha, sufrimiento y muerte defendiendo su
selvas: la amaznica y la de asfalto y hormign
de los pases ricos (mucho ms peligrosa!). Una
selva sin la otra no tiene solucin! Hay que dar la
batalla en esta selva consumista y mercantilista,
o la Amazonia y sus pueblos sern depredados.
Al final, es para mantener este sistema capitalis-
ta de desarrollo, depredador e insostenible, que
las empresas y el gran capital estn invadiendo,
comprando y vendiendo, la Amazonia y cuanto
la habita. Pero advierten los cientficos que si la
Amazonia se destruye sern impredecibles los im-
pactos sobre el equilibrio sistmico del planeta y
todas sus formas de vida.
Cmo avanzar juntos en esta direccin (re-
conexin)? Vamos a luchar hasta el ltimo in-
dio! Afirmaba enrgicamente una mujer Makuxi
frente a la violencia de pistoleros encapuchados
de una empresa de agro-negocio invasora de su
Tierra Raposa Serra do Sol: diez indgenas fueron
heridos de bala (Mayo/2008); ms de veinte ya
haban sido asesinados. Tambin muchas personas
aliadas derramaron su sangre con los indgenas por
defender aquella selva. Y en esta selva de asfalto y
hormign, estamos dispuestos a luchar con ellos
y como ellos, hasta el ltimo indio?
Despus de su visita a la Regin Amazonica de
Brasil (Set/2008), el P. Adolfo Nicols escribe: En
la Amazonia se traba una de las grandes batallas para
preservar el equilibrio ecolgico del mundo y es el
hbitat de una gran variedad de pueblos indgenas
que, en su conjunto constituyen una gran riqueza
cultural y humana terriblemente amenazada. La
preservacin de la Amazonia es una batalla que la
humanidad no puede perder y la Compaa est
y debe estar luchando por esta causa. Justamente
la CPAL considera la Amazonia como una de sus
prioridades. La Regin Amaznica [], necesita
de apoyo con recursos humanos y materiales para
cumplir su misin. Varias provincias de dentro y
de fuera de Amrica Latina dieron y continan
dando generosamente este apoyo, quiero hacer la
invitacin para que otras sigan este ejemplo y con-
sideren que, al hacerlo, contribuyen con la misin
de la Compaa universal en la promocin de rela-
ciones justas con la creacin. Que Nuestro Creador
y Seor, que habita en las criaturas, nos haga en
todo amar y servir a su divina majestad.
Deca D. Romero: Para qu sirve la sal si no
se pone donde se cuecen las habas? Hoy las ha-
bas de la vida del Planeta se cuecen en la olla
de la ecologa. Para enfrentar la crisis ecolgica es
fundamental que los lderes espirituales del mundo
junten su sal y ayuden a la humanidad a reconec-
tarse con ella misma, con sus races espirituales ms
profundas, con la Madre-Tierra que le amamanta
y sustenta, con el cosmos y el Misterium que lo
habita y vivifica. Es urgente que en torno a la olla
comn de la ecologa, alrededor de la misma mesa
Ecologa
y en pie de igualdad, puedan sentarse los lderes
espirituales, humanistas y especialistas, cientficos
y polticos, para buscar juntos caminos de vida para
la humanidad y todos los seres del planeta, para
hoy y para el maana.
El Papa Francisco asumido el nombre del Santo
de Ass pero, sobre todo, abraz su compromiso
proftico con sus hermanos los pobres y con su
hermana la naturaleza. Ya en su homila de inicio
de pontificado (19/03/2013) expresa: Quisiera
pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de
responsabilidad en el mbito econmico, poltico
o social, a todos los hombres y mujeres de buena
voluntad: seamos custodios de la Creacin.
Desde entonces, en sus declaraciones y documen-
tos, contina interpelando a la humanidad y sus
lderes sobre la responsabilidad ecolgica.
Salvando las distancias, contextos histricos
y culturales, el pequeo arroyo Cardoner y el
inmenso ro Amazonas son agua de la misma
fuente. Tambin el profundo caudal espiritual
de la humanidad, con su diversidad de corrientes
y tradiciones, es alimentado por la misma Fuente.
Los verdaderos msticos, chamanes y lderes es-
pirituales en lo esencial se entienden. Todos ellos
han sido iluminados y baados por la Luz y el Agua
que brota de la misma Fuente. Encima: un
Ya ven la luz? preguntan los Xapori Yano- encuentro de indios
mami a todos los que estamos siendo iniciados... Xapori Yanomami,
Y despus de la obscuridad del tnel, una luz bri- en Brasil. Arriba: la
llante lo iluminaba todo, haciendo nuevas todas amigable acogida
las criaturas: Dios en todas las cosas y todas las de los Yanomami al
cosas en l, del Cardoner al Amazonas, Agua de P. Fernando Lpez,
la misma Fuente! autor del artculo.
Amazonia
IHS 31
 Proteger una Isla
Hermano Dohyun Park (Johann), S.J. Desde la crcel de Jeju

Q
Queridos hermanos y hermanas,
Estoy cumpliendo actualmente mi sexto mes de
encarcelamiento en la prisin de Jeju despus que
fuera arrestado por la Guardia Costera de Corea
mientras vigilaba el Mar de Gangjeong con otros
activistas pacifistas. Paso el tiempo en mi celda
solitaria rezando, leyendo libros y escribiendo car-
tas. Tengo la suerte de tropezar con otros presos
durante la hora diaria dedicada a hacer ejercicio.
En cierto sentido se trata de un tiempo atareado
a medida que me acostumbro a esta nueva labor
apostlica en la crcel. Agradezco las oraciones y
el apoyo de los jesuitas y de mucha otra gente. Me
consuela no estar solo en la oracin. A travs de
este corto artculo permtanme que comparta con
ustedes la situacin de la base naval en el pueblo
de Gangjeong y las actividades jesuticas para pro-
teger este valioso medio ambiente.
Corea fue sometida a un rgimen de tutela por
dos potentes naciones, la del Sur (Repblica de
Corea) bajo los Estados Unidos de Amrica, y la del
Norte (Repblica Democrtica Popular de Corea)
bajo la Unin Sovitica. Es sta la triste historia de
Corea que sigue siendo la nica nacin dividida
que exista al mundo. De tanto en tanto, la ideolo-
ga hiperanticomunista se hace con el control y el
poder sobrepasando los lmites de la constitucin
y de la nacin de la Repblica de Corea. Mientras
que la mayora de los medios de comunicacin
muestran que al parecer el crecimiento econmico
sea el nico objetivo de la nacin.
Ello me hace recordar una charla semipblica
que dio en Europa, en los aos setenta, un famoso
32 IHS
autor coreano y cuyo tema era De qu se sienten
orgullosos respecto de su pas natal. Escogi, en-
tonces, tres cosas: el cielo tan azul en otoo, el agua
fresca potable que se encuentra por el territorio,
y la piel suave y tersa de una mujer. Y ahora? En
Sel el cielo es siempre gris y sombro y la mayora
de la gente paga para comprar agua embotellada
o purificadores del agua. La cultura de la comu-
nidad disminuye rpidamente. EL PIB (Producto
interno bruto) ha aumentado pero la brecha entre
ricos y pobres es cada vez mayor. De tal manera,
Corea est cerca del punto mximo de las tasas
nacionales de suicidio, y el nivel de felicidad de la
gente se aproxima al grado mnimo en compara-
cin con otros pases. Es hora de reflexionar sobre
lo que realmente significan la paz y la felicidad,
pero los fantasmas del crecimiento econmico,
del consumismo, y de la fuerza que traen consi-
go los armamentos pesados, en colusin con el
imperialismo de los Estados Unidos de Amrica,
estn hacindose del poder y del control de nue-
stras estructuras sociales por intermedio del poder
poltico y econmico. El pueblo de Gangjeong es
el trgico resultado de todas estas cosas.
Jeju es la isla ms al sur de Corea. Una isla volc-
nica con una poblacin de cerca de 600.000 habi-
tantes. Gangjeong est en la punta meridional de la
isla. El significado de ambos ideogramas coreanos
de Gang y Jeong significan agua, y ello muestra que
Gangjeong es famoso por su agua clara y limpia.

Gangjeong es la fuente de agua potable de la mitad
sur de la isla de Jeju. Tiene una larga historia y tra-
dicin; se han descubierto ruinas que remontan a
la Edad del Bronce. Debido a su lejana tambin ha
sido una zona bien protegida de forma natural.
La Isla Jeju ha sido declarada Geoparque Mun-
dial por la UNESCO, con numerosas reservas de
biosfera y sitios patrimonio natural mundial. Las
aguas costeras de Gangjeong albergan el mayor bo-
sque mundial de coral muelle de las zonas templa-
das, declarado Monumento natural coreano No.
442, y la Isla Beom (o Tiger) Monumento natural
coreano No. 421. Asimismo, la zona circundante
la Isla Beom ha sido declarada por la UNESCO
Reserva de biosfera y Parque marino coreano. Es
aqu que ha de construirse una gran base naval.
El emplazamiento del lugar es una inmensa roca
volcnica a lo largo de la costa llamada Gureombi.
Hecha de fuego y de mar, y con manchas como
el caparazn de una tortuga, ha sido proclamada
Zona de conservacin absoluta, de desarrollo limi-
tado. Gureombi es el hbitat de diversas especies en
peligro, como el delfn mular del Indo-Pacfico, el
cangrejo de patas rojas, la rana excavadora boreal y
el camarn de agua dulce de Jeju. Es un lugar en el
que muchos pueden sentirse inspirados espiritual-
mente por la belleza de la creacin de Dios.
El 2 de septiembre de 2011 la Marina levant
una alta valla con alambre de pas alrededor de
Gureombi y, luego, unos mil policas echaron con la
Ecologa
Al lado: la isla de
Jeju, en la Corea del
fuerza de la roca a los habitantes y a los activistas pa- Sur, con numerosas
cifistas. A medida que aumentaba la construccin reservas de la
forzada de la Marina, el conflicto entre la Marina biosfera y declarada
y los habitantes no haca ms que aumentar, y el Patrimonio Natural
contencioso administrativo y los juicios penales Mundial, gracias
se han convertido en el grillete de los habitantes y sobre todo a la ms
los activistas que los apoyan. En esa poca algunos gran selva de corales.
jesuitas visitaron y permanecieron varios das para La construccin
encontrarse con los habitantes y los sacerdotes de de una gran base
la dicesis de Jeju. Se pudo tocar con mano el grave naval amenaza con
sufrimiento de los habitantes de Gangjeong. arruinar esta riqueza
El proyecto de construccin de la base naval en ambiental. A pgina
el pueblo de Gangjeong comenz en 2007, cuan- anterior un cartel de
do se celebr una repentina reunin ad hoc para protesta.
Encarcelado por defender una isla contra
la construccin de una base naval, un hermano
jesuita habla de su experiencia para proteger
el medio ambiente. Esta carta est fechada 10
de enero de 2014. Ahora su autor ha salido
de la crcel y sigue llevando adelante su labor.
Corea
IHS 33
 Ecologa
el pueblo sin que se hubiera notificado correcta-
mente. En ella, 87 aldeanos, de los cuales por lo
menos la mitad haban sido sobornados por la Ma-
rina con indemnizaciones exageradas y promesas
del otro mundo por lo que respecta el desarrollo
econmico, dieron su voto afirmativo al plan de la
base naval por aplauso cerrado. Al conocer estas
sorprendentes novedades se celebr otra reunin
general especial del pueblo. Esta vez se cont con la
participacin de 725 de 1.000 habitantes con dere-
cho de voto y 680 (el 94 por ciento de los votantes)
votaron contra la construccin de la base naval.
Desde entonces, durante siete aos, los habitantes
del pueblo y los activistas pacifistas que los apoyan
han luchado contra la Marina y su deshonesta ac-
Una cruz ante del titud de perturbacin, el incumplimiento de sus
mar y la protesta de promesas, y el control que ejerce sobre los medios
sacerdotes jesuitas, de comunicacin.
junto con monjas Segn parece la Marina no necesita controlar la
y laicos, contra la validez o la oportunidad de este proyecto nacional
construccin de la y puede usar simplemente el poder gubernamental
base naval. para forzar su camino sea cual sea la situacin.
34 IHS
Entre agosto de 2011 y agosto de 2013, 202.620
funcionarios de polica han transitado por Gan-
gjeong. Desde 2007 ha habido 663 arrestos, 539
incriminaciones, y 38 casos de encarcelamiento
(incluidos 3 jesuitas) por haber protestado contra
la construccin de la base naval. Este recurso a una
potente fuerza gubernamental para controlar a la
gente en general en nombre de la seguridad, repre-
senta un obstculo para la participacin de la gente
en actividades por la paz en Gangjeong, por temor
de verse falsamente catalogado como simpatizante
de Corea del Norte. Adems, una base naval en
Gangjeong ser motivo de mayores tensiones entre
los Estados Unidos de Amrica y China. Y lo que
es ms, est demostrado que las bases militares son
una grave fuente de contaminacin de sustancias
sumamente txicas. As pues, Gangjeong repre-
senta una de las principales lneas de combate en
que los jesuitas pueden escoger ser amigos de los
pobres. Me recuerdo de las palabras del Obispo
Peter Kang de la dicesis de Jeju Gangjeong, eres
el ms pequeo de los pueblos de esta tierra, pero
la paz que se ha encendido en ti ser una luz que se
propagar por doquier.
El Padre Pedro Walpole (jesuita director de la
Red de Bosques de Asia, y miembro de la Comisin
para el Apostolado Social de la Provincia Jesutica
de Filipinas) ha dicho: Hay un sentido compartido
de las relaciones correctas: servicio del prjimo,
constancia en Dios y cuidado de la creacin. Lo
que sea que se haga en nombre de la justicia se hace
en nombre de Cristo. El objetivo de la justicia no
es la persecucin y el castigo de aquellos que se
considera que estn equivocados. La fe, la justicia,
la integridad y el amor, siendo el amor el ms impor-
tante, son los principales factores determinantes del
modo en que se tratan los problemas ambientales.
Si nuestro amor no conlleva el testimonio de ello
no hay huella de Cristo. Es necesario, por tanto,
que reflexionemos sobre si nuestras acciones pro-
ceden de la gratitud y el amor.Cuando estaba en
Gangjeong sola caminar a lo largo de la valla de la
construccin hasta el puerto de Gangjeong. Un da
tropec con un cangrejo de patas rojas (una especie
en peligro) que cruzaba la pista un poco lejos de la
costa. Un pensamiento surgi en mi mente: Eres
un refugiado de Gureombi?.
Trat de cogerlo con la mano para acercarlo a
la orilla del mar. Al principio intent luchar por
soltarse pero pronto no tuvo la energa necesaria
para moverse y pareca que exclamara, Por favor
deje slo que sea. Rezo para que todos seamos
bendecidos por la Paz, el Amor, y la Esperanza. Por
favor no olviden a Gangjeong en sus oraciones.
Traduccin de Pilar Deustua
 Trabajar con la creacin
Filipinas
Pedro Walpole, S.J. Coordinador de la JCAP para la Reconciliacin con la Creacin

E
En el rea de Asia-Pacfico, cuando los tifones nos
llegan a travs del ocano, la vida es todo menos
pasiva. Aquello que aprendemos para asegurar la
vida humana y conservar nuestro medio ambiente,
y cmo lo aprendamos, determinar nuestro futuro.
Hace tres aos, la Conferencia de los Jesuitas de Asia-
Pacfico (JCAP) se comprometi a reconciliarnos
con la creacin. Partiendo de lo que hemos llamado
una manera de proceder medioambiental nacida de
la gratitud, hemos procurado aprender, trabajar en
red y preocuparnos con ms empeo del mundo
que Dios ha creado.
Cuando el Padre General public Sanar un
mundo herido en 2011, la JCAP asumi el reto e
hizo suya la importancia dada a la sanacin, que es
parte integrante de la ciencia y la espiritualidad, de con los jvenes para estructurar bien su cabeza Despus del tifn
la tica y la accin. Son muchos los que buscan un y hacer ms profundo su sentido de compromiso Pablo (Bopha), se
proceso que les permita dedicarse ms y con mayor y responsabilidad para con el medio ambiente, discute sobre como
profundidad al conocimiento y defensa de la tierra no slo en nuestros colegios y universidades, sino reponer una vivienda
y el agua que sostienen nuestras vidas. tambin en otros tipos programas, cursos y acti- a las comunidades
El Papa Francisco ha comenzado el ao 2014 vidades locales. A partir de Ro+20, los debates de la provincia del
exhortndonos a la valenta del dilogo y la re- se han centrado en la consecucin de un futuro Valle de Compostela,
conciliacin. Son tantos los problemas en el mun- sostenible que incluya a todos, y de manera espe- en la isla de
do que necesitamos hacer un alto en el camino y cial a los ms pobres. Acompaamos a los jvenes Mindanao (Filipinas).
hacernos ms conscientes de que todos estamos cuando se enfrentan con los grandes interrogantes
ligados unos a otros y que hay que tener presentes de la vida acerca del significado y el sentido de
a nuestros conciudadanos cuando elegimos y toma- nuestra vida en este mundo. Hemos concebido
mos decisiones para la vida. Es preciso compartir Vuelos para los Bosques como un intento ms para
la esperanza en el futuro sencillamente porque ligar los residuos carbnicos de los viajes con las
se trata del futuro. Lo medular de nuestro com- comunidades capaces de regenerar los bosques.
promiso ecolgico como jesuitas, en la regin de Miembros de esta regin cooperan en iniciativas
Asia-Pacfico, es una espiritualidad que nace de mundiales como Comunicaciones Ecojesuit,
una experiencia personal de gratitud que conlleva
cambios en nuestras actitudes y estilo de vida, y Lo medular de nuestro compromiso ecolgico
esperamos que, con la ayuda de otros, acabe espo- como jesuitas, en la regin Asia-Pacfico, es una
leando tambin a la sociedad. A esto le llamamos espiritualidad que nace de una experiencia personal de
una manera de proceder medioambiental.
Los jesuitas, en primer lugar, se esfuerzan por
gratitud que conlleva cambios en nuestras actitudes y
purificar su propio comportamiento: aprender a estilo de vida, y esperamos que, con la ayuda de otros,

Asia-Pacfico
gestionar mejor los residuos, reciclndolos en nu- acabe espoleando tambin a la sociedad.
estras casas e instituciones y a reducir el consumo
de agua y electricidad. Cuando tratamos de actuar
ms eficazmente, procuramos hacerlo desde un
punto de vista tico y con mentalidad localista. Esta
postura se plasma en muchos cursos que estn sur-
giendo para estudiantes en general y en particular
para los jesuitas en formacin. Nos involucramos
IHS 35

los programas de Agua para Todos y el creciente
dilogo entre la ciencia y los valores.
En esta zona del mundo tan propensa a las
grandes calamidades, la reduccin del riesgo de
desastres forma necesariamente parte de nuestro
empeo por reconciliarnos con la creacin. Aceh,
Fukushima y Phuket se han convertido en sin-
nimos de tsunami. En los ltimos aos, Monte
Encima: el logo Merapi (Indonesia), Monte. Mayon (Filipinas) y
del grupo por la Christchurch (Nueva Zelanda) han sido volcanes
Reconciliacin con en accin y zonas agitadas por terremotos. El tifn con Dios. Es nuestra relacin con Dios, la que abre
la Creacin del Nargis es sinnimo de la tragedia de Myanmar. Las
JCAP, la Conferencia Islas Filipinas son las ms daadas y, dado el volu-
de los Jesuitas men de su poblacin, siempre expuesta, viene a ser
de Asia-Ocano un pas de continuos desastres. Los tifones Haiyan
Pacfico. Arriba: / Yolanda (Leyte), Bopha / Pablo (Monkayo), Washi
Ormoc City, Filipinas, / Sendong (Cagayan de Oro / Iligan) forman parte
circundada por de una serie continuada de sper-tifones y lluvias
manglares, siempre recurrentes que cada ao causan corrimientos de
agitados por el tierra, inundaciones y fuertes vientos, que acaban
viento. con la vida de miles de personas, especialmente
de los pobres que habitan en zonas vulnerables.
El cambio del nivel del mar en algunas de las islas
Marshall y en muchas zonas con estuarios de Asia,
es otra causa de desastres.
Esos no son slo desastres naturales, sino tambi-
n humanos, ya que ocasionan la prdida de vidas
humanas a gran escala, de resultas de la interac-
cin desequilibrada entre personas, clima, relacin
mar-tierra y geologa. En el pasado, se vean esas
calamidades como fenmenos naturales que haba
que aceptar, pero ahora vamos aprendiendo que
la gran mayora ocurren por un mal diseo de la
planificacin. Mal diseo, ya que acumular gran-
des poblaciones ordinariamente pobres en zonas
de conocido potencial para inundaciones, corri-
mientos de tierra, tempestades marinas, tsunamis,
terremotos o actividad volcnica es, ciertamente,
36 IHS
un diseo para el desastre. Si conocemos la incer-
tinidad de la tierra, la corteza terrestre, y nuestras
variables climticas, podemos deducir dnde
no debera vivir la gente, o las grandes obras de
transformacin que se requeriran. Donde la vida
humana resulta vulnerable, hay que reubicar a la
gente o adaptar nuestra vivienda y medios de vida
antes de que ocurra el desastre, y considerar el costo
financiero de todo esto como una inversin en favor
de un desarrollo humano sostenible.
En casi todos estos lugares, los jesuitas y sus co-
laboradores estn presentes a pequea escala en
la refriega, trabajando con otros para ir creando
conciencia, en tareas de recuperacin, en la plani-
ficacin y polticas de servicios bsicos dirigidos a
realizar cambios a corto y largo plazo. Las Procuras
de Misiones de los jesuitas en conjunto, estn en
contacto, toman parte y dan su apoyo al trabajo.
Hay un compromiso serio que se va transforman-
do lentamente en un trabajo en red, no slo de los
jesuitas, sino tambin de todos los preocupados
por el problema, para convertirse en una misin
constructiva de esperanza y creatividad.
Nuestros esfuerzos no nacen de una expectativa
de cmo deberan ser las cosas, sino de la simple
gratitud de cada da por la vida, por todos nuestros
sentidos y relaciones, sin olvidar las que tenemos
el camino de la gratitud y la fortaleza para responder
al don de la creacin y al amor al prjimo, y nos
mueve a aceptar las calamidades. Interpretamos los
desastres, como signos de los tiempos, y como per-
sonas de fe, encontramos nimos para responder
con esperanza. El Colectivo de nuestros Jvenes en
Formacin y de los Hermanos, se reuni en Cam-
boya para conocer cientficamente y sentir perso-
nalmente lo admirables que son el Tonle Sap (en la
lengua jemer, lago de agua fresca), y la gente que
vive en y alrededor de este lago, y del ro Mekong.
De sus habitantes, se aprende fcilmente la gratitud
por la vida. El reto consiste en desarrollar la propia
capacidad para saber acompaar a los pobres en su
adaptacin a un mundo tan deleznable.
Los jesuitas y sus amigos captan de nuevo que
son los pobres los ms vulnerables, los ms afecta-
dos y los menos preparados para actuar. Las orga-
nizaciones de los jesuitas participan cada vez ms
en operaciones de socorro y de recuperacin, pero
a medida que entendemos mejor los problemas,
vemos que dicha recuperacin es un largo proceso
de aos, que requiere mucha ms seguridad de las
viviendas y ms acceso a los puestos de trabajo.
Los pobres aceptan vivir en zonas de alto riesgo
para la vida, si con ello aseguran hoy la comida en
la mesa, a cambio de menos seguridad del hogar en
caso de que un desastre les pueda afectar algn da
en el futuro. Su acceso al trabajo es fundamental.
De Tacloban a Culion en Filipinas, las organizaci-
ones jesuitas se asocian con otros para evaluar las
necesidades de las comunidades locales y de los
gobiernos para hacer frente a problemas a medio y
largo plazo; de tal manera que un sper-tifn como
el Haiyan nunca tenga las mismas consecuencias
devastadoras.
Tratar de dar respuesta a posibles desastres in-
fluye en la forma en que vivimos: podemos tratar de
llevar una vida cotidiana un poco ms sencilla, en
los alimentos, y en lo que hacemos llevados por una
vida desenfrenada. Muchos hay que estn aprendi-
endo a ser ms agradecidos al don de la vida, a darle
ms gracias a Dios, y a vivir nuestras vidas con un
poco ms de esperanza y de amor. Al responder as,
experimentamos que sintonizamos con muchos in-
terrogantes de la vida. Reconciliarse con la creacin
consiste precisamente de eso; pero necesitamos una
nueva manera de ver la Creacin, vieja palabra que
para muchos suena a muy lejana.
Qu es la creacin hoy? Es el universo, y para
nosotros, muy especialmente, esta Tierra. Sin em-
bargo, la mitad del mundo est urbanizada, de
modo que mucha gente ya no tiene conciencia
de sus fuentes de agua y alimentos en el ancho
panorama de muchos pases, mientras que otros
muchos no tienen acceso seguro a estas necesi-
dades bsicas. El mundo de la agricultura est
muy mecanizado, y la fuerza de las plantas para
crecer, los insectos y los vertebrados no son ms
que contenidos de los libros de texto, o de las
experiencias de viajes de prcticas para muchos
jvenes, o materias propias de las pginas del l-
timo nmero del National Geographic. Estudia-
mos los ecosistemas y las relaciones naturales de
un clima y una regin determinados, hemos odo
hablar de ecologa, de el hogar de las relacio-
nes, y de la economa equilibrada de las cosas.
Sin embargo, an tenemos que esforzarnos por
descubrir los equilibrios de la humanidad, y dnde
podrn habitar 9 mil millones de personas en su
diversidad cuando el consumismo nos impulsa
hasta ms all de la necesidad y de lo deseable,
mientras muchos otros son abatidos por la miseria
y el sinsentido. Cul es nuestra relacin con la
creacin?Trabajar por la reduccin del riesgo de
los desastres significa hoy trabajar de acuerdo con
nuestro clima, nuestra lluvia, nuestra vegetacin,
nuestros animales y nuestros pueblos de forma
integrada. En la Conferencia de Asia Pacfico, hay
otras facetas que mantienen nuestra esperanza en
esta sanacin de un mundo herido.
En muchas reas en las que los jesuitas estn pre-
Ecologa
sentes, los Pueblos Indgenas nos ensean cmo
vivir ms de cara a la tierra, cmo tener un gran
respeto por la vida toda, y cmo vivir de forma
ms sencilla. Ellos se estn convirtiendo en cen-
tros culturales y ecolgicos de reflexin. El Apu
Palamguwan Cultural Education Center, en Min-
danao, Filipinas, ofrece un programa en desarrollo
humano y gestin de los recursos naturales, donde
los jvenes de aquella zona hacen que los estudian-
tes de postgrado se inicien en la gestin sostenible.
Las escuelas de negocios de los jesuitas han comen-
zado a cuestionar la forma en que estn enseando
la pobreza; sus decanos y profesores debaten cmo
las complejidades de una economa globalizada
estn manteniendo la pobreza, as como acerca
de la necesidad de equilibrar el desarrollo humano
con los monocultivos, las industrias extractivas, la
mercantilizacin del agua, y los organismos gen-
ticamente modificados. Estamos muy agradecidos
a todas las personas e instituciones que nos acom-
paan y se unen a nosotros en nuestro empeo
por ahondar en nuestro compromiso, y comparten Chicos entre
nuestra esperanza y tareas de sanacin de nuestro los escombros
mundo herido. A todos se nos desafa a mantener producidos por
vivo un dilogo espiritual que ampla nuestra ca- el tifn Sendong
pacidad para hablar de las preocupaciones bsicas (internacionalmente
en un lenguaje que sabe cmo lidiar con el fracaso conocido como
y las limitaciones humanas. Tenemos que seguir Washi) en Cagayn
trabajando con todos aquellos que estn abiertos de Oro, isla de
a asumir los desafos de la reconciliacin con la Mindanao (Filipinas):
creacin. En esto consisten hoy la creacin y una salvar lo salvable
ecologa vvida; la llamada a sanar es para todos. y recomenzar de
Traduccin de Josep Messa Buxareu, S.J. nuevo.
IHS 37
 Ecologa
India
Mientras se escriben estas lneas y sentados como
estamos en medio de un bosque creado por es-
M
tudiantes en la capital del Estado de Patna, una
ciudad con tres millones de habitantes, pueden
verse tras la ventana 35 estudiantes que recogen
verduras en Tarumitra, una granja orgnica. Han
llegado al Ashram (santuario) Tarumitra regenta-
do por la Compaa, desde un centro rural a 40
km de distancia. Proceden de uno de los estratos
sociales ms bajos de la India conocido como Mu-
sahars comedores de ratas. Asisten a un taller
sobre biodiversidad. La Hna. Smita Parmar, una
Hermana Misionera Mdica que los acompaa,
realiz su Mster en Administracin de Empresas
en un Instituto de la Compaa. Quera que les
hablramos de modos de vida sostenible.
El P. Sevanand Melookunnel, un jesuita de
76 aos, ha sido un pionero en la difusin de
medicinas econmicas basadas en hierbas natu-
rales. Encontr aqu una oportunidad educativa
valiosa para transmitir su vasta experiencia. Y lo
hace de un modo interesante. El P. Melookunnel
pide a los estudiantes que recojan tantas plantas
comestibles como sea posible, tanto en el bosque
38 IHS
como en la granja orgnica adyacente regenta-
da por un voluntaria ignaciana, M. Molomoo,
que ha pasado perodos en Japn y en Estados
Unidos. Los estudiantes recogen las plantas y las
aaden a un Eco-khichari o pur de arroz
bajo un amplio rbol Cadamba plantado hace
14 aos por un jesuita conocido popularmente
como Solar Mathew. El P. Melookunnel indica a
los estudiantes cmo preparar un caldo vegetal,
que ser un acompaamiento en la mesa. Entre
todos, los estudiantes prepararn un men deli-
cioso y muy nutritivo, sumamente asequible para
una familia pobre. Al final del da los muchachos
regresarn con una idea clara sobre la biodiversi-
dad, las preparaciones vegetales y sobre comida
nutritiva y barata.
Tarumitra ha dirigido ms de un millar de cam-
pos de trabajo sobre ecologa para estudiantes y
ofrecido eco-educacin en unas 2.000 escuelas y
universidades en la India. Desde hace 7 aos, un
grupo de estudiantes universitarios de Hondu-
ras pasan un semestre de prcticas ecolgicas en
Tarumitra. Cuando Tarumitra cumpli 25 aos
de dedicacin puntera a la ecologa, tom algu-

nas opciones. Despus de haber trabajado con
estudiantes de escuelas y universidades, con las
ONG, periodistas y funcionarios, el P. Robert
Athickal y su equipo se tomaron un tiempo el ao
pasado para evaluar sus actividades. Expertos,
estudiantes y miembros del equipo coincidieron
en que haban contribuido a la causa medioam-
biental de un modo significativo. Todos ellos
ayudaron al equipo de Tarumitra a aplicar los
criterios ignacianos sobre apostolados, a fin de
realizar tareas urgentes, desatendidas y de bene-
ficio universal.
Esto ayud al equipo a suspender algunas
actividades en las que se haban concentrado
en el pasado. Por ejemplo, los programas de
plantacin. El motivo? Plantar ha pasado a ser
una dedicacin de muchos grupos, incluidos
los partidos polticos. Cuando tantos grupos ya
estn plantando, por qu perder el tiempo ha-
blando de ello? Moveos, les dijeron. Finalmente,
tras mucha discusin, el equipo Tarumitra lleg
a establecer cuatro opciones en las que se con-
centraran en el futuro. Se eligieron porque eran
urgentes, desatendidas y podran beneficiar a un
Amigos de los rboles
Robert Athickal, S.J. Rappai Poothokaren, S.J.
mayor nmero de personas. Son las siguientes: i) Abajo: estudiantes
conservacin de la biodiversidad, ii) promocin ocupados en una
de granjas orgnicas, iii) campaas para ahorrar campaa por
electricidad, iv) promocin de una eco-espiritua- la recoleccin y
lidad que sustente la Tierra en la actualidad. empleo de las
La accin de Tarumitra alcanza ms all de la basuras. Centro:
India. Desde 2005 dispone de estado consultivo los estudiantes del
especial ante el ECOSOC de Naciones Unidas. Colegio St. Xavier
El 22 de septiembre del 2009, una muchacha de Ahmedabad, en
de 13 aos, Yugratna, estudiante y miembro de Gujarat, participantes
Tarumitra, fue elegida para hablar ante la Asam- en un tour-
blea General de la ONU. Ms de un centenar ecolgico. En la
de estudiantes se encontraron con la comunidad pgina anterior: los
internacional en distintas conferencias. Toda esta frutos del cultivo
experiencia internacional proporcion a Tarumi- orgnico.
tra la confianza para salir de su ciudad y abrirse a
un mundo ms amplio con sus campaas. Dentro
de la Asistencia del Sur de Asia varias provincias
mostraban inters por cuestiones ecolgicas. Ta-
rumitra ha tratado de colaborar con ellas y se ha
logrado un progreso importante. Las provincias
de Gujerat y Kerala y la regin de Kohima mere-
cen una mencin especial.
La provincia de Gujerat ha asumido seria-
Jesuitas procedentes de diversas regiones de la India son
pioneros tanto en la difusin de medicinas econmicas
basadas en hierbas naturales entre poblaciones pobres,
como en la promocin de la biodiversidad en granjas.
Gracias a Tarumitra, la eco-educacin est
desarrollndose en muchas escuelas en todo el pas.
IHS 39

mente el compromiso ecolgico. Inspirados por
Tarumitra, tanto St Xaviers College como Gujar-
vani un centro de medios de comunicacin
en Ahmedabad, junto a cuatro oenegs civiles,
comenzaron en 2003 Tarumitra-Gujerat. Queran
divulgar conocimientos ecolgicos, sensibilizar y
promover acciones entre estudiantes por medio
de la educacin y accin ecolgicas. Contaban
con el P. Lancy DCruz del St Xaviers College, que
haba hecho su doctorado sobre plantas medici-
nales de la comunidad indgena Vasavi recogien-
do informacin de los propios indgenas, puesto
que no existan libros ni documentos sobre esta
cuestin. Despus de interactuar estrechamente
con herbolarios indgenas hombres y mujeres,
cre una organizacin llamada Aadi Aushadhi
En las fotos, (medicina originaria) para reavivar y promover
mujeres preparando sus conocimientos medicinales.
medicinas de En la actualidad ms de cien personas de co-
herboristera y munidades indgenas, en colaboracin con dos
nios de la escuela ONG civiles, recogen y cultivan plantas medici-
plantando rboles. nales con las que preparan cerca de treinta pro-
ductos medicinales. El departamento forestal
del Gujerat, impresionado por su buen trabajo,
ha realizado una oferta generosa para cultivar
plantas medicinales y preparar medicinas. Aadi
Aushadhi preserva as el conocimiento medicinal
de los indgenas, extiende el uso de estos produc-
tos y proporciona empleo a bastantes familias,
gracias a la colaboracin activa de las oenegs y
del gobierno.
Por su parte, el P. Arulanandam comenz hace
diez aos en Modasa a ayudar a pequeos agri-
40 IHS
cultores por medio de cultivos de lombrices. Les
form en esta actividad y ahora son muchos los
que producen y usan el compost generado con
ellas, utilizndolo en sus cultivos o vendindolo.
Tambin realiz una valoracin de la tierra de
la regin para introducir los cultivos orgnicos
ms adecuados. El P. Jolly Nadukudiyil dej su
trabajo como abogado y cre una granja de bio-
diversidad de modo orgnico en Katamba, en
un erial salino de unas 12 hectreas. Por medio
de estanques y de una red de canales hizo que la
tierra pudiera ser cultivable y plant en ella ms
de 50.000 rboles frutales y plantas medicinales.
Adems, dirige una escuela abierta para nios de
trabajadores migrantes de la regin.
El P. Rappai Poothokaren dej su trabajo en
medios de comunicacin en el ao 2010 y se
introdujo en el trabajo ecolgico. En marzo de
2012 tuvo lugar en Tarumitra un encuentro sobre
ecologa de la Asistencia del Sur de Asia al que
acudieron ms de 50 jesuitas de 15 provincias.
En noviembre, el P. Robert Athickal y su equipo
dirigieron un retiro ecolgico para 24 jesuitas de 8
provincias. Un jesuita experto en plantas medici-
nales, el P. Melookunnel, organiz cuatro talleres
en Gujerat sobre hierbas medicinales que pueden
ser plantadas en la casa y que curan el 60% de las
enfermedades ms frecuentes.
En muchas escuelas se imparte educacin
ecolgica, junto a una oeneg civil y mediante
estudiantes universitarios voluntarios. En cola-
boracin con dos oenegs civiles preparamos
una muestra de energa solar que circul por las
escuelas para dar a conocer a los estudiantes las
inmensas posibilidades de la energa solar. Se est
promoviendo la energa solar para la produccin
de electricidad, para bombear y calentar agua,
para iluminacin y para cocinar, entre jesuitas y
otros grupos de personas.
El P. Mathew Muthuplackal de la provincia de
Patna, un pionero en la produccin y difusin de
aparatos de energa solar entre los jesuitas de la
India, se encuentra ahora en Gujerat establecien-
do el Instituto Javier de Tecnologa en Linch, con
un inters especial por la energa solar. Se estn
distribuyendo hornos sencillos de bajo coste en
internados y hogares, reduciendo el consumo de
lea y las emisiones de humos, ahorrando costes y
salvando rboles. La granja Loyola de la Compa-
a Jesuit Loyola Farm se est convirtiendo en
una granja orgnica preparada para la formacin
y para la realizacin de prcticas. La provincia del
 Ecologa
Gujerat ha establecido un comit de seis personas
para difundir la eco-espiritualidad, sensibilizar
y promover acciones entre todos los jesuitas del
Gujerat.
El noviciado de la regin de Kohima mues-
tra una clara sensibilidad ecolgica. Se sita en
lo alto de una colina y dispone de 32 hectreas
de tierra conocidas por su biodiversidad. Los
novicios y su maestro el P. Richard Jarain, un
botnico estn convirtiendo el rea en un lugar
de gran biodiversidad. La regin ha invertido en
un sistema de recogida de agua de lluvia, que
asegura un suministro estable de agua durante
el verano. Se han plantado ya cientos de varieda-
des de rboles de los que cuidan. Los fuegos en
el bosque, muy comunes en el rea, han creado
algunas dificultades. Necesitamos inculcar una
espiritualidad conectada con la tierra desde el
noviciado!, dice el anterior superior regional,
Charles DSouza. Los planes incluyen disponer
de un vivero de plantas poco frecuentes, de un
arboreto y de espacios disponibles para que los
estudiantes participen en campos de trabajo eco-
lgicos.
La provincia de Kerala est aumentando su
compromiso ecolgico. Compraron 9 hectreas
de tierra en un rea montaosa de Attapadi y all
crearon la Iniciativa por el desarrollo indgena
Attapadi Attapadi Adivasi Development Initiati-
ve con los jvenes padres James Morais y Lenin con cientos de participantes, incluy Kambalam Arriba: un campo de
Antony. Hace cuatro aos un grupo de cuatro siembra tradicional indgena, con plegarias, m- Tarumitra para el ahorro
jesuitas procedentes de diversas provincias de sica y danza, un animado seminario ecolgico de electricidad. Encima:
la India llevaron a cabo un estudio exhaustivo para estudiantes con algunos montaeros del Hi- un ejemplo
de la tierra y recomendaron crear en este lugar malaya y un paseo de trekking al Parque Nacional de cocinas solares
una reserva de biodiversidad. La Reserva Atta- del Valle del Silencio, una montaa tropical nica utilizado en el albergue
padi (ERA) se estableci con la intencin de que donde los habituales sonidos de los insectos estn de los estudiantes.
llegara a ser un centro de actividades ecolgicas. totalmente ausentes. En ERA estn creciendo una
El centro Tarumitra de Kerala imparte cursos de gran variedad de plantas.
educacin ecolgica en ms de 30 escuelas. Una iniciativa significativa que ERA est en-
La celebracin del Da Tarumitra por la eco- sayando es la coexistencia con algunos animales
loga convoca cada ao a cientos de estudiantes salvajes elefantes, ciervos, osos salvajes que
y profesores. En junio de 2013, se organizaron visitan ERA en bsqueda de agua y comida, re-
cuatro consultas en Kerala con personas preocu- cursos que hoy disminuyen en la montaa debido
padas por el estado de la Madre Tierra, con el fin a la intrusin humana.

Tarumitra
de debatir sobre la crisis ecolgica en Kerala, un
estado considerado en su da como un paraso
tropical, publicitado en el pasado en los anuncios
para turistas como El pas de Dios!
En octubre de 2013 se inauguraron en ERA
una comunidad jesuita y un espacio para cam-
pos de trabajo ecolgicos con estudiantes. La
ceremonia de inauguracin, que dur tres das
IHS 41
 Ecologa
Camboya
C
Camboya es generalmente conocida por las anti-
guas piedras de sus templos, entre los cuales An-
gkor Wat Aas es el ms famoso y tambin el ms co-
nocido por razn del genocidio perpetrado all por
Khmer Rouge en el perodo 1975-1979 que cost
la vida a casi dos millones de personas. Camboya
fue tambin conocida por las numerosas vctimas
que las minas terrestres y las bombas racimos
causaron. Pero, afortunadamente, el nmero de
vctimas despus de la guerra ha ido disminuyendo
a lo largo de los aos: las 1.249 vctimas en el ao
1998 descendieron a 186 en 2012.
Un hecho menos conocido es el que atribuye a
los camboyanos ser los mayores consumidores de
peces de agua dulce en el mundo. La consumicin
de peces de agua dulce de cada camboyano en
el espacio de un ao es estimada por diferentes
estudios, entre 19 y 71 kg. Pero dejando aparte los
datos de la investigacin, siempre que se compara
la consumicin de peces de agua dulce entre las
cuencas del Bajo Mekong (LMB), indefectible-
mente vienen en cabeza Tailandia, Laos, Camboya
y Vietnam.
La razn de este fenmeno est en el Ro Mekong.
Nacido en el sureste de Tbet, el Ro Mekong fluye
durante unos 4.200 kms hasta llegar al Mekong
Generaciones pasadas han considerado el Ro Mekong
como una solcita madre que sale del agua cargada con
regalos y dones. Pero la comercializacin de la arena
de sus orillas, la excesiva explotacin de los recursos
pesqueros, la tala de bosques, la polucin y los efectos
que traen consigo los cambios del hbitat climtico
amenazan la generosa productividad del ro.
42 IHS
Delta despus de baar China, Myanmar, Tailandia,
Laos, Camboya, y finalmente, alcanzar el Mar del
Sur de China en Vietnam.
Una caracterstica del Ro Mekong es el cambio
que sufre durante su ciclo anual. El nivel del agua
durante la estacin de lluvias puede llegar a una
altura de 10 metros sobre el nivel que alcanza en
la estacin seca. En Camboya, sta diferencia de
caudal causa inundaciones de vastas reas, frtiles
hbitat para los peces y, al mismo tiempo deja sedi-
mentos y elementos nutritivos para el crecimiento
del arroz. Estas variaciones de las estaciones es un
fenmeno natural que permite al paisaje, y a las
personas, renovar el lan vital: sobrevivir y florecer.
Y porque el Ro Mekong fluye a travs de una gran
variedad de regiones, la entera cuenca est estre-
chamente ligada a un ecosistema que los cientficos
empiezan a comprender ahora.
Este sistema que, arrastrado por el Ro Mekong
cubre la entera cuenca, produce cada ao 3.9 mil-
lones de toneladas de peces y otros animales acuti-
cos (en 2008), haciendo de LMB (Tailandia, Laos,
Camboya, Vietnam) el mayor caladero del mundo.
Millones de personas dispersas por la regin se be-
nefician de esta inaudita abundancia. De hecho,
el 80% de la protena animal que consumen los
habitantes de la regin, proviene de los caladeros
de aguas dulces. Por eso, tanto en Tailandia como
 El Ro Mekong: una madre amenazada
Gabriel Lamug-Naawa, S.J.
en Laos, el Ro Mekong es conocido como Mae
Nam Khong, que literalmente significa dones del
agua madre. En realidad, el Ro Mekong ha sido
conocido por generaciones como la madre que
saca regalos del agua.
Hay, sin embargo diferentes factores que ac-
tualmente amenazan la productividad del Ro y la
vida de los 60 millones de personas que dependen
de los caladeros para obtener los alimentos nece-
sarios para sus vidas. Los mayores peligros vienen
de la comercializacin de la arena y de los recursos
pesqueros, los cambios que sufren los hbitats de
los peces, la deforestacin de bosques acuticos,
la corrupcin que proviene de residuos agrcolas y
los efectos de cambios climticos. Pero la amenaza
ms poderosa, que causa efectos inmediatos y de
largo alcance, es la construccin de embalses en la
corriente del Ro Mekong y de su mayores afluen-
tes. En particular, la construccin de un embalse
Encima: el P. en la corriente principal del Ro Mekong, en el sur
Gabriel Lamug- de Laos, (a menos de dos kms al norte del lmite
Naawa, autor con Camboya), es un constante y actual elemento
del artculo, con de preocupacin para los camboyanos.
un compaero El trabajo de nuestros equipos formados por
suyo. Arriba: los Jesuitas y colaboradores en Camboya -nativos y
habitantes de una extranjeros, hombres y mujeres, con referencia
aldea expresan religiosa o sin ella- tiene una larga historia. Co-
su preocupacin menzando en los campamentos de refugiados
por la en los lmites con Tailandia a comienzos de los
construccin de aos 1990 y hasta el momento presente, nuestro
un dique sobre el trabajo incluye una campaa para acabar con las
ro Sesan. minas terrestres y las bombas en racimos, presentar
propuestas de paz y colaboracin, ayudar a las co-
munidades catlicas, ocuparnos de la educacin,
salud y programas de desarrollo rural, y formular
programas para los pobres, con preferencia por
los discapacitados. Tambin hemos comenzado a
preocuparnos por los problemas ambientales en
Camboya, reconociendo que cuando no mantene-
mos relaciones correctas con Dios y con los que nos
rodean, -(seres humanos o inhumanos)- los pobres
son los primeros y los ms seriamente afectados
por esa situacin. Los problemas relacionados con
el Ro Mekong suponen un gran desafo para no-
sotros porque muchas comunidades pobres han
sido desplazadas, y los pueblos indgenas han sido
los ms afectados. (Congregacin General 35, de-
creto 3). De este modo hemos comenzado a estu-
diar los problemas que presenta el Ro Mekong, a
diseminar informacin apropiada por las aldeas, y
ayudar a las comunidades locales en sus esfuerzos
para conservar el ancho ecosistema del ro.
Uno de nuestros primeros esfuerzos ha sido
construir un espacio dedicado a la arboricultura
para plantar y cultivar rboles nativos de Cambo-
ya. Al cuidado de personas con discapacidades,
cuando llega la estacin de las lluvias nos unimos
con la iglesia, las escuelas, y las comunidades de los
bosques para plantar rboles. El cuidado que les
prodigan durante el ao, especialmente durante la
estacin seca cuando acaban de ser plantados, es
esencial para su sobrevivencia. Ahora disponemos
de una especie de rboles de la floresta para plan-
tarlos alrededor del Lago Tonle Sap que ayudarn
IHS 43
 Ecologa a mantener el eco sistema de las orillas, y crear
un ambiente donde sea ms fcil para los peces
la sobrevivencia. Con la continua colaboracin
de oficiales gubernamentales, monjes budistas,
comunidades indgenas y personas discapacita-
das, estamos aprendiendo que plantar rboles es
plantar el delicado rbol de la paz entre la gente
de Camboya.
Tambin acompaamos y ayudamos a las co-
munidades locales en sus actividades de fe cuando
buscan ayuda y justicia. Por ejemplo en Camboya
oriental donde se encuentra una presa en la con-
fluencia de dos de los ms caudalosos afluentes
en LMB, los ros Sesan y Srepok; los habitantes
organizaron una ceremonia en honor de Neak Ta
Krohom Ko (espritus de cuello rojo). Junto con
sus ofertas de incienso, una taza de arroz y una
cabeza de puerco, traen sus preocupaciones acer-
ca del ro que, se cree, est bajo la proteccin de
Neak Ta Krohom Ko. Durante la ceremonia, una
mujer de edad media, vestida de rojo, cree que ha
cado en trance y ha permitido que el espritu se
apodere de ella, y hable a la gente que la rodea. A
travs de ella, los aldeanos recitan en voz alta sus
oraciones pidiendo por la buena salud del ro y
por la gente que habita en su vecindad. Sienten
que el Gobierno y los ricos los estn acorralando
y destruyendo la tierra que ha sido suya por gene-
raciones. Persuadidos de que no hay otro modo
de solucionarlo, se han vuelto al nico que no los
ha abandonado y que, a lo largo del tiempo ha
mantenido la exuberancia del ro.
Otra cosa que los aldeanos estn haciendo para
proteger sus bosques, es una triple ordenacin.
Comenzando por el norte de Tailandia y exten-
Arriba: mujer en dindose a otros pases budistas en nuestra regin,
trance mientras ruega en la ordenacin, los rboles se revisten con ma-
los espritus. Abajo: el teria del color tradicional (azafrn) para indicar su
desbordamiento del sacralidad y el valor de la comunidad que cuida de
ro Mekong. ellos. Esto los defienden de los leadores y nego-
44 IHS
ciantes de maderas; y al mismo tiempo proclama a
los constructores de presas que las comunidades se
preocupan de los rboles y los cuidan con cario.
Nosotros hemos participado en tres ordenacio-
nes con los aldeanos del ro Sesan, y pensamos
colaborar con otras pagodas para extender las
ordenaciones de rboles.
Finalmente, nos estamos dando cuenta que hay
una falta de informacin creble basada en datos
cientficos, acerca de los problemas ambientales en
Camboya. Aunque el Ro Mekong sea un recurso
extraordinario que afecta la vida de millones de
personas en los cuatro pases de LMB, existe slo
un limitado nmero de estudios acerca de los as-
pectos tan importantes como los ciclos de vida de
los peces, las pocas de migracin, los efectos de las
principales corrientes y de los afluentes, las presas
etc. Nos estamos orientando hacia la investigacin
del Ro Mekong con la intencin de llenar el vaco
de conocimientos que ayudara a los pobres si les
hiciramos asequibles la informacin que les falta,
y tambin a los inversores que podran hacer de-
cisiones basadas en mejor informacin. Como la
C.G. 35 dice, Esta Congregacin urge a todos los
jesuitas y a los que comparten con ellos la misma
misin -en particular las universidades y centros de
investigacin- a que promuevan estudios y expe-
rimentos que se centren en buscar las causas de
la pobreza y en el modo de mejorar el ambiente
(CG 35, decreto 3).
Nuestras actividades acaban de nacer, pero no-
sotros crecemos continuamente en experiencia y
amor. Hay aqu varias instituciones empeadas en
un denodado trabajo dirigido a la gente, tales como
Ros Internacionales, 3S Red Protectora de Ros y
el Foro en Camboya (Institucin no-gobernativa),
de las cuales estamos aprendiendo. Pero necesi-
tamos ms jesuitas y un nmero mayor de amigos
de la regin que quieran incorporarse al esfuerzo
comn y que despus de superar las dudas y la
indiferencia, decidan aceptar la responsabilidad
de nuestra comn casa, la tierra. (CG 35, decreto
3) En nuestro caso, esto tambin significa poner en
juego nuestras mentes y nuestros corazones para
solucionar las preocupaciones ambientales que
acosan a los individuos. Especialmente a los millo-
nes de personas que llaman madre al Mekong.
Mekong
PARA no olvidar

IHS 45
 Apstol de Brasil
Cesar Augusto dos Santos, S.J.
J
Jos de Anchieta naci el 19 de marzo de 1534,
en la ciudad de San Cristbal de La Laguna, isla
de Tenerife, archipilago de Canarias, Espaa,
hijo de Juan Lpez de Anchieta y Menca Daz
de Clavijo y Llerena.
Su formacin religiosa y cultural empez en
el seno de la familia y se profundiz en la escuela
de los padres dominicos. Ms tarde, sus padres
le enviaron a estudiar en la Universidad de Com-
bra, Portugal.
Anchieta desarroll sus dones como estudian-
te de retrica, poesa, lengua y cultura griegas,
dramaturgia y representacin, entre otras disci-
plinas que le permitieron situar el Humanismo al
servicio de la evangelizacin y la catequesis.
En 1548 conoci a los jesuitas, siete aos antes
que la Compaa asumiera la facultad de Artes
de la Universidad. El contacto entre Anchieta y
Anchieta escribe el los jesuitas pronto despert inters por ambas
Poema a la Virgen partes.
sobre la arena, a la Tres aos ms tarde, con diecisiete aos de
orilla del mar. edad, Anchieta ingres en la Orden, y pronto
Sobre su tumba se escribi: Aqu yace el venerable
Jos de Anchieta, de la Compaa de Jess,
apstol de Brasil y taumaturgo del nuevo mundo.
El presidente de Brasil, Incio Lula da Silva,
le inscribi el 10 de julio 2010
en el libro de oro de los hroes de la patria.
46 IHS
destac en la vida espiritual. Todava novicio
despert el deseo de la vida misionera, fundado
principalmente en las contemplaciones de los
Ejercicios Espirituales de mes.
Anchieta y otros seis compaeros zarparon para
Brasil el da 8 de mayo de 1553, en la escuadra que
llevaba el segundo Gobernador General, Duarte
da Costa. Durante la travesa del Atlntico, el joven
se mostr disponible, ayudando como enfermero
y auxiliando en todo lo necesario.
Tras dos meses de viaje, desembarcaron en Sal-
vador, Baha, y cinco meses ms tarde fue enviado
hacia el Sur, a la regin de So Vicente.
En vspera de la Navidad de 1553 lleg a su des-
tino. Con l estaban cinco sacerdotes y diez herma-
nos (entre coadjutores y escolares), adems de dos
hurfanos de Lisboa. Nunca en Amrica se haba
reunido un grupo tan numeroso de jesuitas!
El da 21 de enero, el grupo seleccionado por el
Provincial, P. Nbrega, dio inicio a la gran empresa
de la fundacin del Colegio de San Pablo de Pira-
tininga, de acuerdo con las instrucciones recibidas
del P. Simo Rodrigues, Provincial de Portugal y
uno de los fundadores de la Orden.
Presentes en la misa de fundacin del colegio,
el 25 de enero, estaban el cacique Tibiri, el por-
tugus cazador de indios Joo Ramalho, Bartira,
mujer de ste e hija del cacique, los jesuitas miem-
bros de la nueva comunidad y, por supuesto, gran
nmero de indios y colonos.
Nbrega nombr al P. Manuel de Paiva supe-
rior de la comunidad religiosa que se instalaba
en la meseta. El hermano Jos de Anchieta, des-
tacado por su eximia formacin y su juventud,
fue nombrado profesor de latn y humanidades
para los doce jesuitas, incluyendo el Superior. Co-
menz as, no como un misionero ms, sino como
misionero de misioneros, maestro de hombres
que se preparaban al sacerdocio sin ser l mismo
sacerdote. Les ensear no solo el latn indispen-
sable para las rdenes sacras, sino sobre todo el
instrumento ms necesario para la pastoral en
aquellos tiempos, el conocimiento de la lengua
indgena, por medio de su gramtica y otras obras
en Tupi que abrieron para los indios el camino de
la vida nueva. Anchieta fue fundador del colegio,
y por consiguiente de la ciudad de So Paulo, no
tanto por haber participado en la misa de funda-
cin, sino porque fue durante largos aos el alma
del colegio y el catequizador de la regin.
El Colegio de San Pablo de Piratininga fue el
primer colegio jesuita en Amrica, un colegio tal
como lo planteaba la Ratio Studiorum. Al cabo
de cuatro aos, la poblacin alrededor del cole-
gio haba crecido de tal modo que fue elevado a
la categora de villa. Veintiocho aos ms tarde,
inform Anchieta al P. Claudio Acquaviva 5
General de la Compaa que la poblacin segua
creciendo y que los padres hacan visitas pasto-
rales a So Vicente, a la propia localidad y a las
haciendas cercanas.
La accin del apstol Anchieta fue siempre la de
buscar la conversin de la gente, en particular por
medio de sus teatros, proponiendo la vida cristiana
de modo ldico y a travs de diversos personajes.
Para presentar los grandes puntos doctrinales,
Anchieta se propuso detallarlos de un modo ms
elaborado en su Catecismo en lengua indgena y
su Dilogo de la fe. Adems, sus cartas tenan, en
gran parte, funcin de velar por la vida indgena y
su conversin. Nos encontramos con las cartas de
un pastor que cuida su rebao.
Algunos frutos de sus catequesis: 130 ind-
genas fueron admitidos al catecumenado y 36
al bautismo, de todas las edades y ambos sexos.
Aprenden dos veces al da la doctrina cristiana. Los
domingos van a misa y se quejan los catecmenos
por ser despedidos tras el ofertorio, con lo cual se
les permite quedarse muchas veces.
Sin embargo, pese a la excelente catequesis,
el mal ejemplo de los portugueses dificultaba
mucho su progreso. Tambin la inconsisten-
cia caracterizaba a los nativos. La cultura de la
venganza estaba profundamente enraizada en
su mentalidad y el banquete antropofgico era
simplemente una celebracin entre amigos de la
victoria sobre los enemigos. El ritual de la muerte
del prisionero enemigo era preparado con mucho
cuidado y representaba la fiesta por excelencia.
No se mataba para comer, sino que se coma para
celebrar.
La tregua proporcionada por las victorias por-
tuguesas sobre los indgenas en 1561 y 1562 era
frecuentemente turbada por los asaltos, tanto
Jos de Anchieta
por parte de los tupis como de los tamoios. Las
localidades de So Paulo, So Vicente, Santos e
Itanham sufran emboscadas de las que resultaba
la captura de ganado, de esclavos, de blancos para
ser comidos, de mujeres para esclavas, adems de
las muertes de colonos y esclavos en la defensa de
las propiedades. Con la llegada de la escuadra de
Estcio de S, mejor algo la situacin, aunque
sigui siendo preocupante.
Tras un cuidadoso discernimiento, Nbrega
vio claramente como voluntad de Dios que fuera
al territorio de los tamoios a ofrecerles la paz,
dispuesto a reconocer las injusticias cometidas
por los colonizadores. Al no dominar la lengua
nativa solicit a Jos de Anchieta que le acompa-
ara. Los dos dejaron So Vicente en la Octava
de Pascua, tras haber renovado, en la misa, sus
votos religiosos. Fueron en canoa hasta Bertioga,
donde aguardaron, en el fuerte de So Tiago, el
momento de dirigirse a los tamoios. En Bertioga,
Anchieta aprovech para catequizar a los indge-
nas de la regin, as como para atender pastoral-
mente a los portugueses, a pesar de que no era Anchieta ensea
todava sacerdote, mientras Nbrega escuchaba a los indios:
las confesiones. monumento de
Pasados seis das partieron de ah para llegar, bronce en el centro
muchos das ms tarde, a Iperoig. Sin bajar de las de la ciudad de San
canoas esperaron a los indios, que luego embarca- Pablo. A la izquierda:
ron en ellas. Anchieta explic el objetivo de paz santuario dedicado
de aquella misin: los dos jesuitas se quedaran a la Asuncin en la
como rehenes mientras dos indios iran a So Vi- ciudad de Anchieta,
cente. Ellos estuvieron de acuerdo y acogieron a dnde muri
los religiosos, ofrecindoles indias para ser sus el santo.
IHS 47
 dad del acuerdo alcanzado decidi partir al da
siguiente, 21 de junio, para tratar directamente
con los interesados en So Vicente. Anchieta in-
sisti en quedarse como rehn de la paz, para
seguridad de los indgenas.
Sus captores no cesaban de decirle: Jos, s-
ciate de mirar al sol que maana ser tu fiesta!
Por otra parte, las indias no eran indiferentes a
su virilidad. Solo con mucha fuerza de Dios re-
sista a los insistentes e insinuantes asedios de
las indias. El tiempo de Iperoig fue, sin duda,
su momento de agona, de lucha, de acoso y de
opcin por Dios. Solo, sin misas ni sacramentos,
en particular en estos tres ltimos meses, luch
contra el Mal y nicamente Dios permaneca a su
lado, dndole fuerzas.
Fue durante este tiempo de prueba que An-
chieta recurri a la Virgen Mara, solicitndole
gracias especiales para superar las innumerables
probaciones. En reconocimiento por tales gracias
le prometi componer un poema, y en seguida se
puso en ello, incluso antes de alcanzar la gracia
pedida, tanta era la fe de que no quedara sin ser
escuchado. Este poema mariano sigue siendo el
ms largo escrito hasta hoy, con ms de seis mil
versos, llenos de citas bblicas literales que trans-
parentan ampliamente su dominio de la Sagrada
Escritura.
El da 14 de septiembre de 1563, Anchieta
fue libertado, y lleg a Bertioga el da 22. En esta
ocasin podemos leer en una carta suya: Con mi
Encima: azulejo con mujeres mientras estuvieran ah. Mucho asombro llegada, todos tuvieron grande alegra, como con
la escena de un les caus saber que los padres llevaban una vida una persona que sala de un cautiverio, del que no
milagro atribuida de castidad. esperaban otro fin que la muerte. Bendito sea el
a Anchieta. Arriba: Nbrega y Anchieta se quedaron hospedados Seor Todopoderoso qui mortificat et vivificat.
una moderna en la choza de Cunhambeba, jefe indgena que Todo el episodio de la cautividad en Iperoig nos
interpretacin de simpatizaba bastante con los misioneros y les presenta un luminoso ejemplo de la santidad de
Anchieta realizada cuidaba con cario. Tambin en Iperoig (actual Anchieta. Reconocemos en este episodio el testi-
por Paolo Linetti para ciudad de Ubatuba) los misioneros no perdieron monio de fe, caridad y esperanza que se requiere
los chicos. tiempo, aprovechando para catequizar a los nios de los santos.
En la pgina y, por contagio, a los adultos que los observaban La peticin para la ordenacin, que a la vez
siguiente: antiguo con cierta distancia. constituye un testimonio de la dignidad del can-
mapa del Brasil; Tras casi dos meses de cautiverio, entre muchas didato, fue presentado por el colateral del P. N-
estatua de Anchieta vicisitudes, con disputas, amenazas de muerte, y brega, el P. Lus da Gr. Fue ordenado sacerdote
en Tenerife y una tambin momentos confortadores como misas y de Cristo por un antiguo compaero de Coimbra,
pintura de Alfredo homilas dirigidas a los indios tamoios, pareci ahora segundo obispo de Brasil, D. Pedro Leito.
Cherubino. sellada la paz. Nbrega, consciente de la fragili- Suya es la frase famosa: La Compaa en Brasil es

Brasil
un anillo de oro, y su piedra preciosa, el P. Jos.
No hay certezas sobre la fecha exacta de la orde-
nacin de Anchieta. La mayora de sus bigrafos
la sitan entre el 6 y el 8 de junio de 1566.
En 1576, el Padre General Mercuriano nom-
br a Anchieta Provincial de Brasil, hacindole
superior de los ms de 140 jesuitas que se en-
contraban en Amrica. Tambin por esas fechas
48 IHS
fue fundada por el P. Anchieta la Santa Casa de
Misericrdia de Rio de Janeiro.
En 1586, Anchieta recibi un pedido del obispo
de Tucumn, Francisco de Vitoria, contando con
el permiso del Padre General Acquaviva, para que
enviara misioneros al Paraguay. l asinti y envi
a los primeros cinco jesuitas de las Misiones del
Prata, dando origen a las Reducciones de Paraguay
del siglo XVIII.
Como Provincial, escribi y recibi Anchieta
innumerables cartas. Su vasta correspondencia
abarcaba desde el General de los jesuitas, comu-
nidades, jesuitas particulares, autoridades civiles,
personas comunes, sacerdotes, religiosos, milita-
res, hasta gobernadores y reyes. Algunas de esas
cartas, dirigidas al P. General Acquaviva, relatan
la convivencia del santo con los africanos, dando
cuenta de su cuidado por su evangelizacin. Se
interes por el bautismo y la vida espiritual de
aquellos que tuvieron parte fundamental en la
construccin de Brasil. Anchieta describe en sus
cartas el tratamiento dado a los esclavos venidos
de Guinea, contando que solo en el ao 1582 y
en Salvador entraron ms de dos mil. Coment el
estado de salud, as como el trabajo de catequesis
desarrollado con los sobrevivientes de la travesa
del Atlntico y la creacin de la cofrada del Rosa-
rio. Escribi tambin acerca del trabajo pastoral
en las granjas, factoras y villas.
Anchieta manifest particularmente su solici-
tud hacia los enfermos, en especial los de la casa,
como lo haba demostrado a bordo de la nave
que le trajo de Europa. Los levantaba y acostaba,
permaneca despierto y vigilante, siempre que un
enfermo lo necesitaba. Muchas veces se levantaba
por la noche para preparar alguna medicina o
para preparar comida para algn enfermo.
De hecho, esta cuidada atencin a un jesuita
enfermo, fue una causa ms para que su propia
salud se resintiese, falleciendo nuestro Apstol
el 9 de junio de 1597.
Anchieta am a los indios, los negros, los blan-
cos, am a cada uno, a cada raza como un don
del Creador. Fue profeta, santificador y pastor
de ese rebao brasileo, no solo en So Paulo,
sino tambin en Rio de Janeiro, Vitoria, Baha y
en todo Brasil.
La lectura del conjunto de sus escritos, sus idas
y venidas e intenso actuar, hace justicia al ttulo de
Apstol de Brasil, acuado por el administra-
dor apostlico D. Bartolomeu Simes Pereira, en
ocasin de sus exequias, aadiendo a eso que Jos
de Anchieta fund la Iglesia en Brasil. La fund
en la unidad, librndola de herejas, y asegurando
su fidelidad a Cristo.
IHS 49
 San Pedro Fabro
Stefania Falasca
Maestro de espiritualidad y de vida para el Papa Francisco,
este jesuita originario de Saboya (Francia)
ha sido declarado santo en diciembre de 2013.
Fue uno de los primeros compaeros de S. Ignacio,
hombre de profunda espiritualidad, precursor del dilogo
interreligioso, misionero itinerante por Europa.
E
En el grupo de estudiantes de teologa que dio ori-
gen a la Compaa de Jess, en Pars, Pedro Fabro, el apstol de la Contrarreforma en Alemania, in-
nacido en la aldea de Villaret, en Saboya (Francia),
fue intelectualmente el ms brillante, adems del
ms humilde y el ms disponible para servir los
dems, tal como han transmitido los historiadores
jesuitas. Hijo de pastores, desde pequeo dese
estudiar. Un to cura reconoci sus capacidades
y lo puso en condiciones de realizar su objetivo.
Retrato moderno de Llegado a la Sorbona, se encontr compartiendo
Pedro Fabro, con el la habitacin con Ignacio de Loyola y Francisco Ja-
bastn de viaje y los vier. Con el primero se cre enseguida un profundo
Ejercicios Espirituales entendimiento: Pedro lo ayudaba en los estudios
de S. Ignacio en la e Ignacio, por su parte, lo ayudaba a superar los
mano. El autor es escrpulos que le bloqueaban en la vida espiritual,
el Hermano jesuita haciendo sentirse indigno de llegar a ser sacerdote.
Bronislaw Podsiadly. Ignacio lo hubiera querido como superior de la
50 IHS
primera comunidad de jesuitas en Roma pero la
Providencia decidi de otro modo.
Fabro fue el primero de la Compaa que entr
en Alemania, donde particip en la dieta de Wor-
ms, en el squito de Pedro de Ortiz, representante
del emperador Carlos V. Estuvo luego en los Pases
Bajos, en Espaa y en Parma, all donde fuera ne-
cesaria una figura de profunda cultura y equilibrio
espiritual para encontrar soluciones a las tensiones
intra-eclesiales y no slo a stas. Pedro Canisio,
gres en la Compaa despus de haber hecho los
Ejercicios Espirituales ignacianos bajo la gua de
Fabro. Tambin fue decisivo en la vocacin de San
Francisco de Borja. Muri en Roma con slo 40
aos, el 1 agosto del 1546, pocas semanas antes de
partir para el Concilio de Trento.
El 17 de diciembre de 2013, con una bula pon-
tificia, el Papa Francisco ha proclamado Santo al
jesuita reformado Pedro Fabro, extendiendo
su culto a la Iglesia universal. La regla adoptada
para el beato Fabro es la de la canonizacin as
llamada equipolente, prctica utilizada res-
pecto a figuras de particular relevancia eclesial,
de quienes se atestigua un culto litrgico antiguo,
extendido y con incesante fama de santidad y
prodigios. Esta prctica se ha efectuado regular-
mente en la Iglesia, aunque no con frecuencia, a
partir del Papa Benedicto XIV (1675 -1758). En
la historia reciente Juan Pablo II realiz tres de
ellas; Benedicto XVI, una, que ha sido la ltima
antes de Fabro, la de Angela de Foligno, firmada
el 9 de octubre de 2013 por el mismo Papa Fran-
cisco. Pero la canonizacin del beato saboyano
Pedro Fabro reviste un sentido muy particular
porque l es un modelo de espiritualidad y vida
sacerdotal para el actual sucesor de Pedro y al
mismo tiempo una de las referencias importantes
para comprender su estilo de gobierno.
Habiendo vivido en la cumbre de una poca
que vio minada la unidad de la Iglesia, Fabro, que-
dando sustancialmente al margen de las disputas
doctrinales, orient su apostolado en la reforma
de la Iglesia convirtindose en un precursor del
ecumenismo.
De lo que el ejemplo de Fabro haya arraigado
en el horizonte pastoral de Francisco da buena
cuenta el sinttico retrato que l mismo ha hecho,
en la entrevista concedida a La Civilt Cattolica,
sealando algunos aspectos esenciales de su figura:
El dilogo con todos, incluso con los ms lejanos y
los adversarios; la piedad sencilla, tal vez una cierta
ingenuidad, la disponibilidad inmediata, su atento
discernimiento interior, el hecho de ser hombre de
grandes y fuertes decisiones y, a la vez, ser capaz
de ser tan dulce, dulce.
La fisonoma de Fabro que emerge de sus escri-
tos es la de un contemplativo en la accin, de un
hombre atrado sin tregua por Cristo, comprensivo
con la gente, apasionado por la causa de los herma-
nos separados, experimentado en el discernimien-
to de espritus, dnde trasluce la ejemplaridad de
su vida sacerdotal, viviendo con paciencia y manse-
dumbre la gratuidad del sacerdocio recibido como
regalo y dndose a s mismo sin esperar recom-
pensa humana alguna. Las intuiciones ms tpicas
de Fabro se refieren al magisterio afectivo, es
decir, a la capacidad de comunicacin espiritual
con las personas, a esa gracia de saber entrar en las
circunstancias de cada uno.
Fabro encuentra a Dios en todas las cosas y en
todos los ambientes, tambin en aquellos ms fros
y hostiles. Su piedad es sencilla, cercana, humilde,
ardiente y contagiosa. La dulzura y el fervor de
su lenguaje arrastran y empujan hacia el encuen-
tro con Cristo. Por dondequiera que l pasara su
actividad apostlica despertaba el sentido de la
comunin eclesial y su presencia haca sentir a los
hombres el amor de Dios. ste es el atractivo que llamado a participar en el Concilio de Trento y al El 15 de agosto de
lo hace contemporneo. mismo tiempo es apstol de la conversacin, del 1534, en la colina
En su Memorial, que es uno de los documentos dilogo, sobre todo individual, con las personas; de Montmartre,
principales de la espiritualidad de los comienzos del amor manifestado a cada uno al ejemplo del en Pars, Fabro, el
de la Compaa de Jess, su vida es concebida Buen Pastor, que establece relaciones fraternas nico sacerdote del
como camino, tal como se evidencia en el perfil con laicos, consagrados, ricos, pobres, enfermos, grupo, recibe los
publicado en La Civilt Cattolica (n. 3922 del con cualquiera que encuentra en su camino. Un votos de S. Ignacio
16 de noviembre de 2013). Toda su existencia camino que es sobre todo espiritual como el pro- y sus primeros
adquiere esta caracterstica de camino, de viaje pio Fabro afirma en una carta: Deseo que mi compaeros.
por las diversas regiones de Europa al ejemplo de peregrinar sea ir a buscar otro Fabro menos suyo
Cristo: itinerante por obediencia, siempre atento y ms nuestro en Cristo.
a cumplir la voluntad de Dios y no la propia. l En la misa de accin de gracias por la canoni-
acta all dnde se operan los grandes cambios zacin de Fabro, celebrada el 3 de enero de 2014
histricos, est presente en las Dietas de Worms y en la iglesia del Ges, en Roma, el Papa Franci-
Ratisbona; es telogo que imparte lecciones sobre sco subray el rasgo esencial de la espiritualidad
Sagrada Escritura en Roma y en Maguncia; es del primer compaero de san Ignacio con estas
IHS 51
 San Pedro Fabro
A la derecha: la palabras: Fabro tena el verdadero deseo de ser
cristalera de una dilatado en Dios, estaba totalmente centrado en
iglesia que representa Dios, por eso poda ir en espritu de obediencia,
a San Pedro Fabro muchas veces tambin a pie, por todas partes
peregrino por de Europa a dialogar con todos con dulzura, y a
Europa. anunciar el evangelio. Me hace pensar en la ten-
tacin que quizs podemos tener nosotros, de re-
lacionar el anuncio del evangelio con bastonazos
inquisitorios y condenatorios. No, el evangelio se
anuncia con dulzura, con fraternidad, con amor.
Su familiaridad con Dios le llevaba a entender
que la experiencia interior y la vida apostlica
van siempre juntas. Escribe en su Memorial que
el primer movimiento del corazn tiene que ser
desear lo que es esencial y originario, o sea que el
primer puesto sea dado a la solicitud perfecta de
encontrar a Dios nuestro Seor (Memorial, 63).
Fabro encuentra el deseo de dejar que Cristo
opere en el centro del corazn (Memorial, 68).
Solamente si se est centrado en Dios se puede
ir a las periferias del mundo! Y Fabro viaj sin
tregua tambin por las fronteras geogrficas hasta
tal punto, que se deca de l parece que haya
nacido para no estar quieto en ninguna parte
(MI, Epistolae I, 362). Fabro era devorado por el
intenso deseo de comunicar al Seor. Si nosotros
no tenemos su mismo deseo entonces tenemos
necesidad de detenernos en oracin y con fervor
silencioso pedirle al Seor por intercesin de nue-
stro hermano Pedro, que vuelva a fascinarnos con
el brillo del Seor que llevaba a Pedro a todas
estas locuras apostlicas.
El Memorial nace como un diario para apuntar,
para recordar siempre los regalos espirituales que
Dios le concedi y que son resumidos al principio
del diario: Alma ma bendice al Seor y no te
olvides de los beneficios que te hace. l que salva
tu vida de la perdicin y te corona con su supera-
Memorial
52 IHS
bundante misericordia [...]. Aqu estn incluidos
los innumerables beneficios que el Dios otorg a
mi alma dndome la gracia de orientar todo slo
hacia l, sin intencin mundana de adquirir honras
o bienes temporales. Es la sutil punta del alma
quien lo hace maestro de oracin y en el que en-
cuentra eco la memoria siempre presente de la
gracia, el rogar memorioso de Bergoglio.
La fe para Fabro es un don inmerecido, una
gracia por la que no puedes hacer ms que agrade-
cer. Michel de Certeau resume toda la experiencia
espiritual del beato en la idea de la salvacin por
medio de la fe y lo define como cura reforma-
do, por cuya experiencia interior la expresin
dogmtica y la reforma estructural estn estre-
chamente conectadas. Pero la reforma de la que
habla Fabro es ante todo la reforma de l mismo,
que parte ante todo de s mismo.
De aqu la actualidad de su testimonio, de aqu
tambin su ejemplaridad sacerdotal, y no slo
para los jesuitas y los apstoles de una regin
particular del mundo, sino para todo el que quiera
cooperar con la accin santificante de Dios en la
Iglesia universal.
Fabro es, pues, el autntico hombre de Dios
que busca ante todo la familiaridad y la unin con
l, el hombre siempre en camino, cercano a todos,
abierto al mundo y en constante escucha del Espri-
tu, que encarna ese aliento misionero de la Iglesia
al que mira el Papa Francisco y al que convoca
tambin la Evangelii Gaudium.
Traduccin de Juan Ignacio Garca Velasco, S.J.

E
Entre las cualidades con las que estaba dotado do-
min su apego muy profundo a las cosas de Dios,
una cierta dulzura y suavidad en la piedad, de la
que no se desminti nunca, a la que ningn grava-
men de ocupaciones ahog, ni vicisitud alguna de
acontecimientos turb. ste es el retrato que el
jesuita y estrecho colaborador, Bernardo de Ange-
lis, hizo del Prepsito General de la Compaa de
Jess, Claudio Acquaviva (1543 - 1615).
A cuatrocientos aos de la muerte del quinto
General de la Compaa de Jess, que se cumplen
el 31 enero del 2015, queda ciertamente viva y
todava actual hoy su huella en la historia de la
Orden, as como la marca que su largo genera-
lato (un rcord imbatido de 34 aos: de 1581 a
1615) supo dar a la Compaa de Jess, segn la momento de extrema tensin interior; los aos de
mayora de los historiadores, en las orientaciones,
sobre todo reglas y disciplina interior, hasta su
supresin en 1773.
Un hombre atento ms a lo esencial que a la
fascinacin de la apariencia, enamorado de los
Padres de la Iglesia, asiduo lector de la Sagrada
Escritura y de oracin constante: ste es el Acqua-
viva ntimo y profundo conocedor de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio, que nos narra, en una
descripcin casi hagiogrfica, su primer bigrafo,
el jesuita Francesco Sacchini.
Pero ms all de la persona particular, del je-
suita austero y asctico, hoy todava son muchos
los interrogantes, las cuestiones abiertas sobre su
largo gobierno como General de la Compaa,
sobre la huella misionera que supo imprimir a
la Orden, sobre cmo logr salvar y defender
la identidad ignaciana frente a las presiones de
las cortes europeas, de Felipe II de Espaa, del
Papado, de la Inquisicin, de las injerencias de
las otras rdenes (en particular los dominicos)
en la disciplina interna de los jesuitas.
Por todo esto quiz no sea casualidad que la
1543 -1615
mayora de los historiadores contemporneos,
incluido Mario Fois, considere a Claudio Ac-
quaviva el autntico segundo legislador de
la Compaa de Jess, despus de su fundador
Ignacio de Loyola.
Perteneciente a una familia de la nobleza
meridional, naci en Atri el 14 septiembre de
1543; en 1567 decidi entrar en la Compaa
Claudio Acquaviva
Filippo Rizzi
de Jess, en la cual har una rpida carrera. En
1576 es elegido provincial de Npoles y en 1579
es llamado a dirigir la Provincia romana de la
Compaa de Jess. Ser el Papa Gregorio XIII
quien, obstaculizando la eleccin de un General
espaol, favorecer su ascenso a Prepsito Ge-
neral de la Compaa. Acquaviva es elegido por
los miembros de la Congregacin General IV de
1581, a la muerte del Prepsito General anterior,
el belga Everardo Mercuriano. Sali elegido al
primer escrutinio con 32 votos sobre 57. La falta
de unanimidad en la votacin, por ser italiano,
haca presagiar ya las dificultades de gobierno que
caracterizaran su largo generalato. Se encontr,
en efecto, con tener que regir a la Compaa en un Portada de la Ratio
Studiorum de 1606,
su gobierno vieron sobre todo la multiplicacin el famoso plan de
de impulsos autonomistas (sobre todo en la cato- estudios para la
licsima Espaa), de las diversas Provincias que formacin de los
soaban con poder desengancharse del gobierno jesuitas. La primera
central de la curia de los jesuitas de Roma y poder edicin es de 1599.
elegir un da, como nos dice el annimo autor de
la Vida de Pedro de Ribadeneira, un generalillo
propio.
Frente a las acusaciones que cayeron sobre de
l, por libelos (los famosos memoriales), calum-
nias de ser un monarca absoluto y de conducir
con verticalismo a la Compaa, su respuesta
fue activar una reforma interior de la Orden que
reforzara la espiritualidad y la unidad entre sus
miembros y que fuera armnica en cada casa pro-
fesa o colegio de la Compaa.
Segn muchos historiadores contemporneos
Claudio Acquaviva (1543-1615),
quinto Superior General de la Compaa de Jess,
es considerado el segundo legislador de la Orden
despus del fundador Ignacio de Loyola.
IHS 53

Antiguo grabado
con el retrato de
Claudio Acquaviva,
Prepsito General
de la Compaa de
Jess desde 1581
hasta 1615, ao de
su muerte.
Desde esta perspectiva tuvo sobre todo una
gran importancia la valorizacin de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio, sobre cuyo empleo l
mismo compuso un nuevo Directorium (1591);
tambin propuso una redefinicin de la figura de
Ignacio, afanndose en que la Vita Ignatii Loio-
lae, de Ribadeneira, fuera reemplazada, casi su-
plantada, con la de Gian Pietro Maffei, De vita
et moribus Ignatii Loiolae, qui Societatem Jesu
fondavit. Una de las grandes preocupaciones de
Acquaviva fue la de encauzar las derivas dema-
siado msticas, dentro de la Compaa de Jess, los colegios de 144 a 372.
de una desordenada direccin espiritual entre
penitente y sacerdote, y la de sacar, o al menos
proteger, de las intrigas de la corte y de cierta
mundanizacin a los Padres llamados a revestir
cargos institucionales, como toc, por ejemplo,
al jesuita Pierre Coton, nombrado confesor ofi-
cial del rey de Francia, Enrique IV de Borbn.
An hoy es de estricto inters releer y tomar en
consideracin, a este respeto, la instruccin de l
emanada y publicada en el 1602: De confessariis
principum.
Los padres de la Compaa advirtieron en el
curso de su generalato, como bien cuenta y hace
emerger Michel de Certeau en su ensayo Fabula
54 IHS
Mstica, una lucha entre carisma e institucin,
entre la bsqueda de una pura opcin mstica y
un ministerio activo en los rincones ms impor-
tantes o ms apartados del planeta. A este prop-
sito es importante subrayar lo que el historiador
Alejandro Guerra evidencia: No se pidi a nadie
adherirse a un modelo uniforme, pero se pidi
a todos vivir la misma vocacin sin fanatismos;
slo con una esmerada disciplina interior forjada
en la obediencia, se poda llegar a la verdadera
perfeccin.
Igualmente, fue de gran importancia bajo su
gobierno la redaccin definitiva del Ratio Studio-
rum (1599): el cdigo pedaggico que fijaba tanto
el orden de los estudios como la educacin moral,
sobre todo en los colegios de la Compaa de Je-
ss; se trataba de un manual y una brjula que
deba indicar al jesuita escolar, coadjutor espiritual
o temporal, y obviamente al profeso, cmo tena
que conducir su vida de consagrado.
De los ocho Papas que conocieron y se enfrenta-
ron con Acquaviva como General de la Compaa,
de Gregorio XIII a Paolo V, un puesto particular
en la compleja biografa de este jesuita italiano, es
indudablemente el ocupado por Sixto V (fraile
menor conventual), en el siglo Flix Peretti; fue en
efecto este Papa franciscano, severo y muy decidi-
do, el que pidi, en 1589, revisar las Constituciones
ignacianas comenzando por el nombre Compaa
de Jess, la cuenta de conciencia, la obediencia
ciega y la estructura, a su juicio, demasiado ver-
ticalista de la Orden. Slo la inesperada muerte
del Papa Peretti, el 27 agosto del 1590, bloque
todo tipo de proyecto de reforma. El peligro pas
y la Compaa de Jess pudo mantener su propio
nombre fundacional.
El largo generalato de Acquaviva signific tam-
bin el crecimiento muy rpido de sus miembros
que pasaron de 5.165 a 13.112; as como el aumen-
to del nmero de las Provincias, de 21 a 32, y de
Pero el nombre de Acquaviva est asociado
principalmente al desarrollo de las misiones en
las llamadas Indias (China, Asia, Japn e India),
guiadas muchas veces por hombres del calibre
de Alessandro Valignano, Roberto De Nobili
y Matteo Ricci. El General italiano se empe
adems en el envo de jesuitas a tierras tenidas
entonces por misin, como Inglaterra o los Pases
Bajos. Tambin es justo sealar un aspecto de los
ms caractersticos de su gobierno: la atencin a
las misiones interiores. Se prodig en mandar a
los presbiterios ms preparados de su Orden a
lugares inaccesibles, algo civilizados, con un alto
grado de analfabetismo y en condiciones semi-
brbaras de Italia, Portugal, Francia o Espaa
para llevar el anuncio del Evangelio, siguiendo la
estela que haba dejado, aos antes en tiempos de
San Ignacio, el legendario jesuita Silvestro Lan-
dini en su predicacin en Lunigiana y Crcega.
Para muchos Padres (deseosos de morir como
mrtires, en ultramar, en India o en Japn como
se deduce por las cartas mandadas al General,
las famosas Indipetae), el destino previsor e ine-
sperado de Acquaviva represent un viaje y un
apostolado a las Indias interiores que marc una
de las estrategias misioneras de mayor xito en la
Compaa de Jess.
Un captulo aparte, bajo su generalato, es
ciertamente el considerable nmero de jesuitas
proclamados santos de la Iglesia catlica como
Roberto Bellarmino, Luigi Gonzaga, Alfonso
Rodrguez, Bernardino Realino, el beato Jos de
Anchieta o los santos mrtires japoneses crucifi-
cados a Nagasaki en 1597.
Acquaviva todava hoy es recordado por su pa-
pel de gran diplomtico, gracias tambin al apoyo
teolgico del cardenal Roberto Bellarmino, por
ejemplo, en como supo administrar la controver-
sia De Auxiliis, sobre la gracia y el libre albedro,
con dos interpretaciones diversas sobre este tema:
por una parte el jesuita Luis de Molina y por otra
el dominico Domingo Bez. Fue esta una sutil y
controvertida cuestin teolgica que empuj a las
dos grandes rdenes religiosas a defender cada una
su doctrina, denunciando a la otra como no or-
todoxa. El mrito mayor de Acquaviva, en aquel
rompeolas, fue justo el de imponer la fidelidad
al tomismo para conservar la unidad espiritual y A cuatrocientos aos de distancia de la muerte
doctrinal dentro de la Compaa. de este carismtico jesuita, que quizs hoy defini-
Probablemente el gran rival y adversario de ramos como un lder, queda intacta su indiscutida
Claudio Acquaviva y su impostacin del gobierno capacidad de gobierno tal como nos confirma la
de la Compaa, fue sobre todo el jesuita, telo- opinin de Sabina Pavone, una historiadora siem-
go y primer cardenal en la historia de la Orden, pre atenta al anlisis del mundo de los jesuitas: Se Encima: Casa
Francisco de Toledo. Este hbil jesuita sugiri a podra decir que el xito de Acquaviva se encuen- Profesa Jess
Clemente VIII el nombramiento de Acquaviva tra en el hecho que despus de l, incluso sin poner en Roma, en los
como arzobispo de Npoles, en 1596. La tentativa pegas al papel de gobierno de sus sucesores, los Ge- tiempos de Claudio
de Toledo, apoyada por Felipe II, era quitar de nerales fueron personajes de menor relieve. Casi Acquaviva. Arriba:
ese modo la perpetuidad en el cargo de Prepsito que el mecanismo de gestin y de centralizacin otro retrato de
General y llevar el gobierno de la Orden a una de la Orden haba llegado a ser tal que haca menos Acquaviva y una
mayor influencia directa de la corona espaola, importante la personalidad misma del General, representacin de las
facilitando as el deseo de autonoma de cada supremo regulador de la Orden. misiones en las Indias

Acquaviva
Provincia, sobre todo de las ibricas. El peligro Traduccin de Juan Ignacio Garca Velasco, S.J. de su tiempo.
de Acquaviva arzobispo de Npoles se desactiv
gracias a la firme y monoltica resistencia de toda
la Compaa, en particular de los Asistentes del
General, el italiano Luigi Manselli y el portugus
Juan Alvares. Gracias a ello, el 12 de febrero de
1596, fue nombrado el cardenal Alfonso Gesual-
do para el arzobispado napolitano.
IHS 55
El Ges de Montreal
Pierre Blanger, S.J.
E
En 1989, una pelcula del cineasta de Quebec
Denys Arcand fue todo un xito. El ttulo de la
pelcula era Jess de Montreal. Sorprendi mu-
cho el hecho de que, en un medio fuertemente
secularizado, un director famoso eligiese un tema
esencialmente religioso para proponer una lectura
de su sociedad. La obra tuvo una proyeccin in-
ternacional porque propona una reflexin social
arraigada en el evangelio. Un grupo de jvenes
cmicos que poco acostumbran a ir a las iglesias,
propona una lectura original, artstica, exegtica
y radicalmente nueva de la Pasin. En los crculos
de todo el mundo en los que la inculturacin y la
adaptacin del mensaje de Jess se encuentran en
el centro de la bsqueda y de la actividad pastoral,
esta pelcula fue acogida como una bocanada de
aire fresco, una visin profundamente contem-
pornea del cristianismo.
La iglesia del Los jesuitas estn presentes en el corazn de
Ges de Montreal las grandes ciudades contemporneas. Debemos
iluminada de noche recordar que una de las novedades que san
con luz azul. Ignacio aport a la Iglesia fue la de dar prioridad
La historia de la iglesia del Ges, en Montreal,
es la de un apostolado jesuita que
no ha dejado de reinventarse para responder
a las distintas necesidades de una sociedad
y de un contexto eclesistico que cambia rpidamente.
56 IHS
a la presencia jesuita en las ciudades, tras siglos de
una pastoral marcada por el mundo rural. Muy a
menudo, las iglesias jesuitas de las ciudades llevan
el nombre de la primera iglesia de la Compaa de
Jess en Roma, el Ges.
En el centro de Montreal, la iglesia del Ges
est ah desde hace 150 aos. En 1865 se inaugur
este monumento religioso, sobre todo para su uso
como capilla del Colegio Santa Mara, contiguo a
la iglesia. El colegio llevaba abierto desde 1848.
Era la primera obra jesuita de importancia tras
la vuelta de los jesuitas a Canad, despus de la
restauracin de la Compaa. Aunque la accin
misionera de los jesuitas, en la poca del rgimen
francs, se coordin desde la ciudad de Quebec
podemos recordar la gran obra de Jean de Br-
beuf y sus ayudantes , fue el obispo de Montreal,
Mons. Ignace Bourget, quien en 1842 insisti para
que los jesuitas volvieran a Canad para abrir un
colegio en su dicesis.
La historia de la iglesia del Ges, en Montreal,
es la de un apostolado jesuita que a lo largo de los
aos y las dcadas no ha dejado de reinventarse
para responder a las distintas necesidades de una
sociedad y de un contexto eclesistico que cambia
rpidamente.
La construccin es un reflejo de su poca, unos
aos en los que el catolicismo se haba impregnado
de los aires de triunfalismo del siglo XIX. Se trata
de un monumento de piedra que impresiona por
su tamao. Que la capilla de un colegio pudiera
tener ese aspecto ilustra muy bien la influencia so-
cial que ostentaba entonces la religin catlica. El
templo barroco tiene 60 x 44 metros y la bveda
se eleva a 23 metros. Se dise para acoger a unos
1.000 fieles.
Vamos a nombrar brevemente algunos detal-
les sobre el papel que han jugado la arquitectura
y las artes plsticas desde el origen de la iglesia
del Ges. La decoracin mural y los frescos con
trampantojos, tcnica frecuente en el estilo barro-
co, contribuyen de manera importante a darle un
carcter nico a esta iglesia. La bveda presenta
una ilustracin de la salvacin; otras secciones ha-
cen lo propio con escenas de la vida de santos y
beatos jesuitas. En el santuario destaca, en primer
lugar, la estatua del Sagrado Corazn al que est
dedicado la iglesia. La decoracin mural culmina
con el fresco de la crucifixin de Cristo bajo el altar
mayor. Dos cuadros enormes, uno a cada lado del
santuario, representan a los santos patrones de la
juventud: San Stanislao Kostka y San Luis Gon-
zaga. En los transeptos encontramos, cara a cara,
un altar dedicado a san Ignacio y a sus primeros
acompaantes, y un altar consagrado a los santos
Mrtires jesuitas de Canad. Otros elementos de
la decoracin marquetera, candelabros, altares
recuerdan la perfeccin artesanal del siglo XIX y
la participacin activa de los artistas en la creacin
de un espacio religioso que ensalza el alma. Cabe
destacar que en 1983 y 1984 la iglesia fue restau-
rada completamente a cargo de la Compaa de
Jess. En 1975 el Gobierno de Quebec la recono-
ci como bien de inters cultural.
Lo que hay que mencionar, por encima de la
historia de su construccin o de su belleza artstica,
es la misin de la iglesia del Ges en el centro de
la ciudad de Montreal, y sobre todo el carcter
evolutivo de esta misin. Es ah donde nos encon-
tramos con los problemas tratados en la pelcula
Jess de Montreal. Fieles a la intuicin original de
sus fundadores y de sus predecesores, los jesui-
tas, que han trabajado a lo largo de los aos en el
Ges, no han dejado de intentar responder a las
expectativas y a las esperanzas de un buen nmero
de cristianos en busca de un sentido a este mundo
en evolucin.
En primer lugar, esta gran iglesia quiere servir
a la juventud del colegio Santa Mara a la que est
ligada. Pero en 1877, una estatua de Nuestra Seo-
ra de Liesse trada de Francia convierte el Ges en
un centro de peregrinacin mariano, una prctica
que responda perfectamente a la sensibilidad de la
poca. A partir de los aos 1960, la poca de lo que
se conoce en Quebec como la Revolucin Tran-
quila, las actividades de carcter explcitamente La iglesia del Ges,
religioso disminuyeron mucho en las instituciones adems de la
educativas y la capilla del colegio cada vez se usaba actividad litrgica y
menos. Sin embargo, ya desde hace tiempo el Ges espiritual, tambin
era conocido entre los habitantes de Montreal por es un lugar de
ser un lugar en el que uno se poda encontrar con encuentros artsticos
un sacerdote para el sacramento de la reconcilia- y musicales. En la
cin as como para el acompaamiento espiritual. foto el encuentro con
La formacin de los jesuitas les permite acompaar Aline-Riz.
a la gente teniendo en cuenta su condicin real. Las
personas que viven situaciones difciles encuentran
en el Ges los caminos de la liberacin.
Durante unos veinte aos, a partir del Concilio y
su proyeccin, el Ges atrajo a hombres y mujeres
interesados en la renovacin del catolicismo. Se
proponan sesiones, clases, iniciacin a la lectura
de la Biblia conducidas por jesuitas cuya capacidad
de adaptar el mensaje evanglico a las exigencias
de la poca postconciliar era bien conocida. Los
Ejercicios espirituales en la vida diaria tambin ga-
naron una gran importancia.
A lo largo de su historia, los artistas y sus obras
tuvieron un lugar preferente en el Ges. Ya hemos
tratado el carcter artstico de la iglesia. Podemos
aadir que en el Ges est uno de los mejores
rganos de Montreal (5.000 tubos, 60 juegos, 5
teclados y un pedalero) diseado por la clebre
casa Casavant. El rgano sirve de apoyo a la ora-
cin durante las liturgias y atrae a los melmanos
en los conciertos.
Quebec
IHS 57
 Canad
En algunas ocasiones Pero la planta baja, debajo de la iglesia, tambin
como el Jueves tiene su historia. La sala acadmica del colegio
Santo (en la foto) se est ah, y fue diseada para que se pudieran re-
proponen nuevos presentar obras de teatro. Adems, precisamente
rituales que alcanzan en la sala del Ges unas cuantas compaas de
a un pblico diferente teatro profesionales dieron sus primeros pasos. A
del de las liturgias lo largo de los aos y sobre todo despus de la
habituales. restauracin de los aos 80 , la sala ha acogido a
artistas de todos los mbitos artsticos.
En este contexto, a mediados de los aos 90,
el jesuita Daniel LeBlond, que tambin es pintor,
se invent una obra original: el Ges Centro
de creatividad. El objetivo de esta empresa es
el de apoyar a artistas que pretendan crear un
vnculo entre su arte y la espiritualidad. Los lo-
cales a nivel de la calle, as como la propia iglesia
ofrecen la oportunidad de experimentar con di-
stintos enfoques. Dado que la participacin en las
celebraciones religiosas ha disminuido mucho en
el contexto secularizado de Quebec, en la parte
trasera de la iglesia se cre un espacio para la crea-
cin artstica, sobre todo para la danza y la msica.
Uno de los transeptos tambin sirve como sala
de exposiciones. De vez en cuando, el Centro de
creatividad participa en eventos artsticos de gran
envergadura, como la Noche en Blanco durante
la que numerosos visitantes pueden experimentar
un lugar en el que se unen el sentido litrgico y la
creacin artstica. Durante el festival internacio-
nal de jazz de Montreal se cre una misa jazz que
atrajo a un pblico muy numeroso. Soamos con
58 IHS
poder confiar la creacin de otras misas a artistas;
el proyecto de una Eucarista a partir de La misa
sobre el mundo de Teilhard de Chardin est en
marcha. De este modo, el Centro de creatividad
le permite al Ges continuar su adaptacin a las
necesidades espirituales de la poca actual.
Asimismo, cabe mencionar que, desde hace
dos aos, Daniel LeBlond ha querido invertir to-
dava ms en la renovacin de la liturgia. Como
prefecto de la iglesia, reuni a un equipo de
voluntarios que creen en la presencia religiosa
en nuestro mundo, en la prctica religiosa y en
la comunidad. Queremos que la iglesia ofrezca a
la comunidad del centro de la ciudad una pausa
durante la que celebrar con osada el silencio, lo
sagrado y el arte.
Las eucaristas durante la semana se celebran
actualmente en la parte trasera de la iglesia. La
proximidad y la buena convivencia permiten, poco
a poco, crear ese sentimiento real de comunidad.
Una vez al mes, una eucarista acompaada de m-
sica se celebra para alimentar a esa comunidad.
Despus de eso compartimos un caf o un almuer-
zo. A veces, como el Jueves Santo, proponemos
nuevos rituales que renan a un pblico diferente
del de las liturgias habituales.
La acogida tambin es uno de los puntos im-
portantes del proyecto. Durante el Festival de
Jazz, aseguramos una presencia a tiempo com-
pleto para miles de personas que estn muy poco
acostumbradas a los lugares de culto. Varios das
por semana, al final de la tarde acogemos perso-
nalmente a los visitantes para intercambiar con
ellos o responder a sus preguntas de todo tipo.
Algunos das proponemos un perodo de medita-
cin dirigida. Tambin proponemos los Ejercicios
espirituales en la vida diaria. Todo esto constituye
el embrin de una nueva presencia que ansa ser
generosa y profunda, abierta y disponible, cen-
trada en lo esencial: Jess que se entrega y que
crea la comunidad.
S, el Ges de Montreal tiene 150 aos, pero
se conserva joven, sobre todo porque sentimos en
l la bsqueda de un servicio adaptado al medio
que no deja de cambiar en el que se sita, un servi-
cio adaptado a la sensibilidad espiritual actual.
Traduccin de Daniella Persia
 400 aos de la Compaa de Jess
Vietnam
Michael Truong, S.J.
E
En cada encrucijada de su vida, San Ignacio rezaba
al Seor: Quid Agendum? Qu tengo que hacer?
Sin querer seguir buscando sus propios sueos, ni
persiguiendo su proyecto de vida, Ignacio desea-
ba ponerse totalmente en las manos de Dios! Esa
pregunta: Quid Agendum? se le hizo ms tarde
a toda la Compaa en crticos momentos de su
existencia, tales como la Supresin de la Orden,
en 1773, y en la Restauracin en 1814. De la mi-
sma manera, la Compaa de Jess en Vietnam ha
buscado responder a esa pregunta en cada etapa
de sus 400 aos de historia.
Los jesuitas no fueron los primeros misioneros
que llegaron a Vietnam. Los Anales Reales de La
Dinasta (1428-1789), registraron varias visitas
breves de franciscanos y dominicos, desde 1533,
a las regiones costeras de Vietnam. En 1591, un do-
minico, el P. Pedro Cevallos, incluso convirti a la
Princesa Mara Flora, una hermana del rey reinante
en la capital Thang Long (Hanoi). Sin embargo,
los jesuitas echaron los primeros cimientos de la
Iglesia Catlica en el Reino del Sur (Cochinchina), y
el Reino del Norte (Tonkin), del dividido Vietnam
en el siglo 17.
Parece que Vietnam no fue el foco principal de
los primeros tres jesuitas que llegaron en 1615 a
Hoy An, un pequeo puerto martimo en Cochin-
china. Un italiano y dos portugueses expulsados
de Japn: el P. Francesco Buzomi, el P. Diogo Car-
valho, y el H Antonios Dias, fueron enviados a la
comunidad catlica japonesa, que haban encon-
trado asilo en Hoy-An, para escapar de la virulenta
persecucin de los cristianos en Japn. Tan tem-
prano como finales de 1615, ellos haban decidido
hacer de la evangelizacin de los vietnamitas su
principal misin, debido a la admirable apertura al
cristianismo de la gente del lugar. Ms compaeros
fueron enviados tras ellos a Cochinchina, y 12 aos
ms tarde, otros jesuitas desembarcaron en la costa
de la Provincia de Thanh Hoa, en Tonkin.
Quid agendum? qu hay que hacer, para sem-
brar las semillas del evangelio en esta nueva tierra?
La respuesta estaba en el modelo de inculturacin,
adoptado por Matteo Ricci, S.J. (1552-1610) en
China, y por Roberto de Nobili, S.J. (1577-1656),
en India. El jesuita de aquella poca, ms famoso en
Vietnam, fue Alexandre de Rhodes (1591-1660).
Su trabajo condujo a la escritura nacional (ch quc
ng): la escritura romanizada de la lengua vietnami-
ta, que ms tarde sustituy la transcripcin mile-
naria, en caracteres chinos (ch nm). En 1651, l
public los dos primeros libros en ch quc ng en
Roma: El Diccionario Vietnamita-Portugus-Latn,
que describe los vocablos vietnamitas en trminos
lingsticos occidentales, y el Catecismo en Ocho
Das, que expona la fe catlica en el contexto de
las creencias morales tradicionales de las gentes
vietnamitas (profundo respeto a la moralidad, la
veneracin de los antepasados, el culto del Cielo,
la creencia en las almas inmortales, etc.). Gracias
a estos esfuerzos de inculturacin, unas 300.000
personas haban sido bautizadas en los dos reinos,
tres dcadas despus.
Rhodes tambin jug un papel clave en el esta-
Retrato del gran
misionero jesuita en
Vietnam Alejandro de
Rhodes que reform
la lengua vietnamita,
escribi numerosos
libros y promovi la
formacin del clero
local.
Los jesuitas no fueron los primeros misioneros
que llegaron a Vietnam. Sin embargo, ellos echaron
los primeros cimientos de la Iglesia Catlica
en el Reino Sur (Cochinchina),
y en el Reino Norte (Tonkin),
del dividido Vietnam del siglo 17.
IHS 59

Vietnam
blecimiento de un clero local. Puesto que de los mi-
sioneros, con frecuencia, se sospechaba que eran
agentes secretos de imperios occidentales, y se les
prohiba moverse de un sitio para otro, Rhodes
funt la Domus Dei (La Casa de Dios), una institu-
cin para hombres catequistas, obligados con vo-
tos de castidad y obediencia, a servir a la Iglesia, en
ausencia de los misioneros. Este sistema continu
hasta la mitad del siglo XX. Expulsado de Vietnam
bajo pena de muerte, en 1646, Rhodes fue a Roma
para pedir a la Santa Sede que enviase Obispos a
Vietnam, y que instituyese un clero indgena. Su
perseverancia produjo fruto. El 19 de septiembre
de 1659, la Santa Sede cre dos dicesis, Dang
Trong y Dang Ngoai, en los reinos sur y norte, y las
confi a dos obispos de las Misiones Extranjeras
Arriba: sellos de Pars (MEP, por sus siglas en francs). Esa fecha
emitidos, en 1961, se la considera ahora como el da del nacimiento
con ocasin de los de la Iglesia Catlica en Vietnam. Desde entonces
trescientos aos los misioneros de MEP asumieron el liderazgo de
de la muerte del P. la Iglesia en Vietnam. En 1668, cuatro catequistas
Alejandro de Rhodes. de la Domus Dei fueron ordenados de sacerdote
en el Seminario Mayor de Ayuthia en Siam, dos
por cada dicesis.
El primer perodo de presencia jesuita en
Vietnam dur 158 aos, hasta la Supresin de la
60 IHS
Compaa en 1773. Durante todos aquellos aos,
155 jesuitas de 20 pases, y 33 jesuitas indgenas,
trabajaron en los dos reinos; algunos murieron
mrtires. Con la Supresin, los jesuitas en Viet-
nam se dispersaron en la dispora. Ninguno de
ellos vivi para ver la Restauracin de la Compaa,
en 1814.
La historia pareci repetirse con la segunda
llegada de los jesuitas a Vietnam del Sur. En 1954,
Vietnam fue de nuevo dividido: el norte cay bajo
control comunista, mientras que el sur permane-
ci nacionalista; 700 jesuitas, expulsados de China
Continental, miraban hacia el sur, en busca de nue-
vas tierras de misin. Algunos fueron a Filipinas,
donde numerosos cristianos chinos haban elegido
establecerse; otros volvieron sus ojos a Vietnam,
especficamente a Cho Lon (Gran Mercado), un
gigantesco Barrio Chino, cerca de Saign. Sin em-
bargo, la respuesta que dio el obispo de MEP en
Saign, fue muy clara: no haba suficiente trabajo ni
siquiera para sus compaeros, que tambin haban
sido expulsados de China. Quid agendum?
Entonces lleg la invitacin del gobierno de
Vietnam del Sur, en 1956, pidiendo a la Compaa
ayuda en las universidades del Estado. Sin tardar,
algunos jesuitas se dirigieron a Saign, y el 31 de
mayo de 1957 abrieron su primera residencia, La
Maison Saint Ignace, a la que ms tarde se le aadi
el Centro Alexandre de Rhodes, que comprenda
una capilla, un hostal, una biblioteca con 100.000
volmenes, la revista Oriental, y el Circulo de In-
culturacin y Dilogo Interreligioso, y unos estu-
dios de televisin.
En 1961, los jesuitas establecieron el Pontifi-
cio Colegio San Po X, en la meseta de Dalat. Era
la nica Facultad de Teologa vietnamita, y para
cuando el Gobierno comunista la cerr en 1976,
unos 360 seminaristas haban pasado por el Cole-
gio, de los cuales 170 se ordenaron de sacerdote, y
13 llegaron a Obispos. El Colegio tambin hizo la
traduccin al idioma vietnamita, de los documen-
tos del Concilio Vaticano II, y public una Revista
de Teologa en el idioma vietnamita.
Para 1975, los jesuitas en Vietnam haban creci-
do ya hasta ser una Regin, con 67 miembros. Pero
aquel ao, la Compaa experiment otra supre-
sin, cuando los comunistas conquistaron el Sur.
Los 41 jesuitas extranjeros fueron forzados a dejar
el pas, y la Regin se qued slo con 26 jesuitas
vietnamitas. Casi todas las propiedades que po-
sean los jesuitas fueron expropiadas, nueve jesui-
tas ancianos fueron encarcelados hasta trece aos,
varios fueron obligados a enrolarse en el ejrcito, o
en las granjas del estado, mientras que los restantes
compaeros vivieron en la dispora, como simples
ciudadanos durante ms de dos dcadas.
Quid agendum? Como corrientes que manan
en lo profundo, la Compaa continu sobrevi-
viendo. A excepcin de los pocos compaeros que
trabajaban en tres pequeas parroquias, los otros
mantuvieron un perfil muy bajo. Cuando Vietnam
se abri, tras la cada del Bloque Sovitico, la Re-
gin emergi de su situacin clandestina. Todos
los jesuitas ocultos reaparecieron, se restaur el
noviciado y el estudiantado. En el 50 aniversario
del Retorno de los jesuitas a Vietnam, en 2007,
el P. General Peter-Hans Kolvenbach, S.J. elev
la Regin al rango de Provincia de la Compaa,
con 127 miembros, que trabajaban en 6 ciudades
del pas.
Cuatrocientos aos han pasado desde que los
primeros jesuitas desembarcaron en Vietnam, pero
la Compaa de Jess todava est en su etapa for-
mativa en el pas. En los ltimos diez aos, la nueva
Curia Provincial, el noviciado, el juniorado, y tres
casas para la comunidad se han edificado, pero
otros proyectos de construccin para obras apo-
stlicas, estn todava sobre el papel. De los 195
jesuitas que hay en la Provincia, 97 son escolares a cabo investigacin en las universidades, y abrir Encima: logo de
en formacin, 14 son jvenes Hermanos Jesuitas, y una Facultad de Teologa. las celebraciones
hay 30 novicios. Esto hace que la formacin sea una La Provincia est celebrando el cuarto cente- centenarias y el
prioridad, pero hay gran escasez de formadores y nario con un Ao Jubilar, que comenz el 18 de Catecismo de
profesores. enero de 2014. A fin de conseguir que penetre Alejandro de Rhodes
Puesto que la ley vietnamita slo permite activi- ms profundamente el sentido de misin, y para para la preparacin
dades pastorales en las parroquias, la gran mayora reconocer la contribucin que nuestros primeros al bautismo. En la
de los ministerios de la Provincia, -tales como el jesuitas aportaron a nuestra cultura nacional, dos pgina anterior:
apostolado social, las capellanas universitarias, simposios con seis conferencias sobre la Contri- el Provincial de
y la formacin de catequistas,- estn unidas a las bucin de la Primera Generacin de Jesuitas a la Vietnam, P. Joseph
parroquias. La direccin de Ejercicios Espirituales Proclamacin de la Fe e Inculturacin en Vietnam Pham Thanh
ha sido tambin una gran contribucin de la Com- (1614-1773), tendrn lugar en el Centro de Pasto- Liem, durante la
paa a la Iglesia local. Cada ao, los jesuitas dirigen ral de la Arquidicesis de Saign; seis peregrina- celebracin oficial de
unas 150 tandas de Ejercicios, para sacerdotes, se- ciones, con el tema Redescubrir nuestras Races, los 400 aos de los
minaristas, religiosos y religiosas, y seculares. En traern unos 250 jesuitas, colaboradores y amigos, jesuitas en el pas.
orden a hacer frente a la creciente demanda de a visitar lugares en seis dicesis en el Sur y en el
retiros, desde 2006 se ha venido organizando cada Norte, donde la primera generacin de jesuitas
ao, un Curso de Formacin para Directores de vivieron y trabajaron.
Ejercicios Espirituales, dirigido a 15 personas no Quid agendum? Esto es ms que una pregunta.
jesuitas, en rgimen de internado. Seala una bsqueda para cumplir la voluntad de
Como respuesta al llamamiento de la Congre- Dios, en cada encrucijada de nuestra vida personal,
gacin General 35, a ir a las nuevas fronteras, la y en la vida de la Compaa. Cuatrocientos aos
Provincia Vietnamita ha enviado misioneros y han pasado, y la Compaa de Jess en Vietnam
maestrillos, a Timor Leste, Laos, y otras Provin- est comenzando de nuevo.

Jubileo
cias de la Compaa. Recientemente, el ministerio Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
con los trabajadores emigrantes se ha integrado a
nuestras Parroquias. La Provincia abriga la espe-
ranza de poder, en los prximos diez aos, com-
prometerse en algunos apostolados mayores, que
fueron tan importantes en el pasado: inculturacin
en reflexin teolgica, misiologa, dilogo con las
principales religiones en el pas, ensear y llevar
IHS 61
 La Nueva Misin de Madurai
E
El Provincial Jesuita de Francia estuvo aqu en
Tamil Nadu, en India, a principios de febrero de
2014, para participar en la celebracin de los 175
aos de la Nueva Misin de Madurai. Cada una
de las veces en las que habl, se gan un fuerte
aplauso de la audiencia simplemente saludando a
los presentes con una palabra tamil: Vanakkam!
(Saludos!). Cuando termin su discurso, pro-
nunci otra palabra en tamil, Nanri! (Gracias!),
y la multitud aplaudi. l estaba aqu como jefe
de una delegacin de cuatro jesuitas franceses,
que asistieron para celebrar el vnculo que la Pro-
vincia de Madurai (MDU) ha tenido con Francia
durante todos estos aos.
La presencia de los jesuitas en la India comenz
con la llegada de San Francisco Javier a Goa en
1542. l y otros jesuitas, como Antony Criminali,
Henri Henriques, Gonalo Fernandes y Rober-
to de Nobili, trabajaron en el Estado sureo de
Tamil Nadu. En 1606 de Nobili comenz, en la
ciudad de Madurai, lo que luego se llamara la
Vieja Misin de Madurai. Despus de l, mu-
chos grandes hombres como San Juan de Britto
y Constantino Jos Beschi (conocido como Veera-
maamunivar en Tamil) trabajaron valientemente,
Durante la celebracin de los 175 aos de la Nueva
Misin de Madurai, no hay ningn jesuita francs entre
los 509 que pertenecen a la Provincia de Madurai,
pero los frutos de la vida heroica y del excepcional
servicio de los jesuitas franceses siguen
enriqueciendo e inspirando a la Provincia.
62 IHS
M.A. Joe Antony, S.J.
predicando la Buena Nueva de Jess, fundando
comunidades cristianas y contribuyendo de ma-
nera significativa a la cultura y a la lengua Tamil
local. La Vieja Misin de Madurai sigui existien-
do durante aproximadamente dos siglos, pero
tuvo un abrupto y triste final en 1759.
El Papa Clemente XIV suprimi la Compaa
en 1773. Sin embargo, ya en 1759, 14 aos antes
de la verdadera represin, el Marqus de Pombal
utiliz su influencia para lograr que el rey de Portu-
gal expulsara a todos los jesuitas de la India, donde
los portugueses haban colonizado algunos territo-
rios. Los portugueses capturaron y deportaron de
la India a 127 jesuitas. Fue un caso clsico de trgica
irona: cuando un reino catlico persigui y depor-
t a los misioneros jesuitas, algunos gobernantes
hindes y musulmanes le ofrecieron proteccin
a algunos misioneros. Despus que el Breve de
Supresin se promulg oficialmente y se aplic a
los jesuitas de las misiones de Karnatic, Mysore y
Malabar, los jesuitas entregaron sus propiedades
y obras a las Misiones Extranjeras de Pars, que
acogieron a algunos de ellos en su comunidad.
Por lo tanto, durante algunas dcadas, la ma-
yora de los catlicos fueron como ovejas que no
tenan pastor. Aproximadamente dos dcadas
despus de la Restauracin de la Compaa, en cal. Ellos abrieron y, durante muchos aos diri-
1836, el obispo Louis Hebert de Pondicherry le
solicit al Papa Gregorio XVI que enviara a los
jesuitas a Madurai, a su antiguo campo misionero.
El Papa le envi la peticin al General Jesuita,
Padre John Roothaan, quien confi la misin de
Madurai a la provincia francesa de Lyon. sta
envi a cuatro jesuitas franceses en 1837, Joseph
Bertrand, Louis Garnier, Louis de Ranquet y
Alexander Martin, que llegaron en marzo de 1838
y comenzaron a trabajar en lo que se ha llamado
la Nueva Misin de Madurai.
A pesar de todas las dificultades, los cuatro
jesuitas franceses trabajaron con extraordinario
empeo, energa y previsin. En 1852 la Misin
fue encomendada a la Provincia de Toulouse, en
el sur de Francia. La obra iniciada por estos cua-
tro pioneros floreci bajo una corriente constan-
te de misioneros, en su mayora franceses, pero
tambin provenientes de otros pases europeos.
Poco a poco, las vocaciones locales aumentaron
y los jesuitas de la India se hicieron cargo de las
numerosas obras de apostolado iniciadas por sus
hermanos europeos.
De la incansable labor de los misioneros je-
suitas nacieron innumerables dicesis: Trichy,
Thoothukudi, Madurai, Kottar y ms tarde Pa-
layamkottai, Sivagangai y Dindigul. Los prime-
ros obispos de estas dicesis eran en su mayora
jesuitas, conocidos por su dedicacin ejemplar,
por su visin y sus iniciativas que an hoy siguen
dando fruto. Otra contribucin importante de
estos misioneros fue la formacin del clero lo-
gieron el Seminario de San Pablo en Trichy, que
capacit y form a sacerdotes para casi todas las
dicesis del Estado. Ms tarde colaboraron en la
formacin de los seminaristas en el Colegio Arul
Anandar, en Karumathur. Asimismo, dirigieron
varias parroquias que luego se convirtieron en
modelos para otras parroquias.
Los jesuitas fundaron y a la vez se ocuparon de
numerosas congregaciones religiosas locales: las
Siervas de Mara, las Hermanas de Santa Ana, las
Hermanas de Gonzaga, las Hermanas del Sagrado
Corazn, los Hermanos del Sagrado Corazn, y la
Congregacin de la Inmaculada Concepcin.
En 1929, cuando la Nueva Misin de Madurai
se convirti en una Vice Provincia, de los 280
jesuitas que trabajaron aqu, 118 eran misione-
ros franceses y 25 eran de otros pases europeos.
Cuando se convirti en una Provincia indepen-
Al lado: la catedral
de Madurai. Abajo:
la St Marys Higher
Secondary School
de Dindigul. En la
pgina anterior:
dos importantes
instituciones
educativas: el Loyola
College de Chennai y
el St Xaviers College
de Palayamkottai.
India IHS 63
 tenecen a esta Provincia. Sin embargo, los frutos
de las vidas heroicas y del servicio excepcional de
los jesuitas franceses an hoy enriquecen y sirven
India de inspiracin para la Provincia, que ha seguido
creciendo.
Hoy la Provincia, que comprende todo el es-
tado sureo de Tamil Nadu, es una de las ms
grandes de la Compaa. Los Jesuitas dirigen 5
Facultades de Artes y Ciencias, tres Escuelas de
Negocios, una Facultad de Ingeniera, 9 Escuelas
Secundarias Superiores, 4 Institutos Tcnicos de
Formacin Profesional, 13 Parroquias, 12 Cen-
tros Sociales, 3 Casas de Retiro, 2 Libreras y una
Editorial.
En los ltimos aos, la Provincia ha puesto en
marcha dos nuevos ministerios. El primero es el
Ministerio Jesuita para las Dependencias de Dro-
gas y Alcohol (JMAADD), que dirige campos de
desintoxicacin y programas destinados a educar
a la gente acerca del alcoholismo, problema que
est creciendo y que destruye vidas y familias. El
segundo Ministerio, llamado Kalangarai (Faro),
trabaja a favor de los derechos y el bienestar de las
Dos momentos de viudas y de las mujeres abandonadas.
las celebraciones La Misin de Chennai naci con el objetivo de
de los 175 aos de reforzar la presencia de los jesuitas en los distritos
la Nueva Misin de del norte del Estado, y se est concentrando en
Madurai: la Misa de el servicio a los marginados como los Dalits, los
agradecimiento y el P. Tribales, los inmigrantes y otros sectores opri-
Provincial, P. Sebasti midos. En este campo contamos con el Colegio
Raj, que enciende la Loyola en Vettavalam, la Escuela Loyola en Ku-
lmpara al comienzo ppayanalloor, la Academia Loyola en Vadamel-
de la ceremonia. pakkam, una Escuela Industrial en Ooty, Centros
Sociales en Vallam, Chengalpattu, Kilpennathur,
un Centro de Retiro en Mettupalayam y cuatro
diente en 1952, haba 424 jesuitas, de los cuales parroquias. Adems, a partir de junio de 2015,
77 eran franceses y 20 provenan de otros pases se abrir un nuevo Colegio de Artes y Ciencias
europeos. En 1988, cuando la Provincia celebr en Salem, una dicesis donde los jesuitas no han
los 150 aos de la Nueva Misin de Madurai, en estado presentes hasta ahora. Invitada por Dhar-
presencia del entonces General, el Padre Kol- mapuri, otra dicesis, la Provincia tiene previsto
venbach, su nmero haba disminuido conside- abrir un instituto de educacin superior a partir
rablemente. El ltimo vigoroso francs, el Padre de junio de 2016. El Padre Sebasti L. Raj, S.J., el
Pierre Ceyrac, muri en Chennai en mayo de 2012 actual Provincial, tiene gran inters en aumen-
a la edad de 98 aos. tar el nmero de las dicesis donde trabajan los
Por lo tanto, mientras celebramos los 175 aos jesuitas; de las 14 donde estn presentes en la
de la Nueva Misin de Madurai, en 2013-14, no actualidad, desea llegar a todas las dicesis de
hay ningn jesuita francs entre los 509 que per- Tamil Nadu, que son 17.

Madurai
Dando gracias a Dios por el crecimiento feno-
menal que ha tenido lugar en estos 175 aos, los
jesuitas de la Provincia de Madurai recuerdan con
gratitud el servicio y los sacrificios de sus hermanos
franceses y, como lo hizo el Provincial de Francia
durante las celebraciones de febrero de 2014, di-
cen: Nanri! (Gracias!)
Traduccin de Silvina Orsi Siquot

64 IHS

L
La Provincia de Delhi celebr sus Bodas de pla-
ta el 19 de octubre, 2013. Para conmemorar esta
efemride, las instituciones educativas y los centros
sociales de la Provincia organizaron una gran velada
cultural. Muchas autoridades y un gran nmero de
amigos y simpatizantes se congregaron para cele-
brar el evento. Acompaada de felicitaciones y actos
culturales, la celebracin, un despliegue de gracia y
elegancia, no slo reflej la diversidad cultural de la
Provincia, sino que tambin acentu el hecho que
la India es un crisol de varias religiones, lenguas y
culturas. La fiesta tena por objetivo celebrar los 25
aos de la Provincia de Delhi, que fue creada el 1
de enero de 1988, con cuarenta y tres miembros.
Se emprendieron muchas iniciativas apostlicas,
algunas de las cuales fracasaron, mientras que otras
echaron races, y se han transformado en slidas
instituciones apostlicas.
Un poco de informacin histrica sobre las
misiones jesuitas en lo que ahora es la Provincia
de Delhi, no vendr mal. En el libro Akbar y los
Jesuitas: Relato de las Misiones jesuitas en la Corte
de Akbar, por el Padre Pierre Du Jarric, S.J., tene-
mos un detallado relato de las misiones jesuitas en
la corte del emperador Akbar, desde 1579 hasta
1615. Las misiones jesuitas a la corte de Akbar
comenzaron en respuesta a una invitacin del
emperador a participar en las discusiones religio-
sas, que l sostena regularmente en su palacio en
Fatehpur-Sikri. Invitados por l, tres jesuitas, los
Padres Rodolfo Acquaviva, y Antonio Monserrate,
y el H. Francisco Henriques, llegaron a Fatehpur-
Sikri, el 28 de febrero de 1580. Fueron recibidos
con extraordinaria efusin y afecto por parte del
emperador, cuya hospitalidad continu durante los
tres aos que dur la misin. La misin se abandon
porque, al contrario de lo que los jesuitas espera-
ban, Akbar se mostraba contrario a comprometerse
con el cristianismo, y era escptico respecto a todo
tipo de creencias. Aunque la primera misin a Agra
fracas, el compromiso jesuita con los jefes mogoles
continu. De nuevo, invitados por Akbar, otros dos
misioneros llegaron a la corte. La segunda misin,
encabezada por el P. Jernimo Javier, (sobrino nieto
de S. Francisco Javier), dur mucho ms tiempo,
probablemente hasta la muerte del Emperador Au-
rangzeb, en marzo de 1707, aunque el P. Jernimo
Delhi: 25 aos de servicio
Augustin Perumalil, S.J.
Javier, no consiguiendo convertir a Akbar al cri- El P. Provincial, P.
stianismo, haba vuelto a Goa, como un hombre Varkey Perekkatt,
destrozado. firma el contrato
Los jesuitas estuvieron de nuevo en el noroeste con el Xavier Labour
de la India tras la invitacin del Maharaj Sawai Relations Institute
Jai Singh (1688-1743), jefe del reino de Amber, co- de Jamshedpur
nocido ms tarde como Jaipur. Invit a los jesuitas para iniciar un nuevo
para que ayudaran en la construccin de un obser- instituto a Jhajhar.
vatorio astronmico, y en 1729 algunos jesuitas de
Kolkata llegaron a Jaipur. La participacin de los
jesuitas en las tentativas astronmicas del Maharaj
Jai Singh, continuaron a intervalos, durante varias
dcadas tras su muerte en 1743.
Alrededor de 1940, en respuesta a una invi-
tacin hecha por Mirza Ismail, diwan (Primer
Ministro), del Maharaj de Jaipur, la Misin de
Patna (iniciada por los jesuitas de la Provincia
de Misuri), decidi abrir en Jaipur una Escuela
Media de ingls, para muchachos. Este colegio se
convirti en la semilla de la misin jesuita, que con
el tiempo se convertira en la Provincia de Delhi.
En el decurso del tiempo, la Provincia de Patna,
buscando tener una institucin jesuita en la capital
En octubre de 2013, la Provincia de Delhi, de la
Compaa de Jess, celebr sus Bodas de plata.
En estos aos se emprendieron muchas iniciativas
apostlicas, de las cuales algunas fracasaron,
mientras que otras echaron races, y han crecido hasta
convertirse en firmes instituciones apostlicas.
IHS 65
 de la nacin, estableci el Colegio de San Javier,
en Delhi (1960). Forzada por la escasez de me-
dios econmicos y personal, era renuente a invertir
ms en esta regin. Sin embargo, muchos obispos,
preocupados por la escasez de misioneros en la ex-
tensa y polticamente importante rea geogrfica,
que comprenda catorce dicesis, extendidas por
seis Estados y dos Territorios de la Unin, seguan
pidiendo al Provincial del Sur de Asia (POSA, por
sus siglas en ingls), y al Padre General, jesuitas
que trabajasen en sus dicesis. Al comienzo de los
aos 1980, se configur el Proyecto del Noroeste
(NWP, por sus siglas en ingls), bajo la tutela de
la Conferencia Jesuita del Sur de Asia (JCSA). No
obstante, los esfuerzos por persuadir a una Pro-
vincia a que asumiera la responsabilidad sobre esta
regin continuaron, ya que la formacin de una
Regin Jesuita facilitara una mejor coordinacin
y el crecimiento de obras apostlicas.
Tras mucho esfuerzo en persuadir a los superio-
res, la Provincia finalmente consinti en hacerse
cargo del NWP, o Proyecto del Noroeste. De esta
manera, la Regin de Delhi, dependiente de la Pro-
vincia de Patna, fue establecida, el 1 de enero de
1988, con el P. Varkey Perekkatt como su primer
Superior. Desde entonces, en el transcurso de un
cuarto de siglo, la Regin no slo ha crecido hasta
convertirse en una Provincia Jesuita (2004), sino
que tambin ha ampliado sus actividades a ms
lugares, y ha diversificado sus apostolados. Damos
a continuacin una breve descripcin de las obras
y actividades apostlicas.
San Javier de Jaipur: es la iniciativa apostlica
ms antigua entre las obras de la Provincia Jesuita
de Delhi. Hoy es un complejo de instituciones que
incluye una Escuela Secundaria Superior, un Cole-
gio de estudiantes de pre-grado, una Parroquia, un
centro de formacin profesional, y un centro de en-
trenamiento para nios de pre-escolar (balwadi).
66 IHS
La Escuela de secundaria superior tiene inscritos
4.000 alumnos. El Colegio ofrece cinco campos de
especializacin, y tiene matriculados aproximada-
mente unos 1.400 estudiantes. La Parroquia disfruta
de una cooperacin de laicos muy activa, y el Centro
de Formacin Profesional (XVI, por sus siglas en
ingls), ofrece cada ao formacin en ocho ramas
del saber a unos 250 jvenes, de familias de pobres
recursos econmicos. El balwadi, otra expresin
concreta de la preocupacin de la Compaa por los
pobres, prepara a unos cuarenta nios de familias
pobres, de modo que algunos pueden ser admitidos
en la Escuela Secundaria Superior. Con el paso del
tiempo incluso ms iniciativas se han emprendido:
una escuela en Mahua, y un complejo educacional
mayor en Newta. Una activa asociacin de Antiguos
Alumnos de Javier Jaipur, contina ayudando a las
instituciones a alcanzar sus objetivos.
San Javier, en Delhi, la segunda aventura jesuita
ms antigua bajo la direccin de la Provincia de
Delhi, est principalmente comprometida con la
educacin formal de ms de 4.100 estudiantes. El
Millenium Complex, recientemente edificado, ofre-
ce unas instalaciones y facilidades ultramodernas
para actividades curriculares y culturales. Sahayog,
la Curia provincial, y Nav Jivan, un centro de reno-
vacin espiritual recientemente inaugurado, estn
tambin ubicados en este campus. Aqu tambin
est la oficina de La Asociacin de Antiguos Alum-
nos Javerianos de Delhi (DOXA, por sus siglas en
ingls), que cuenta con un nmero de miembros
cercano a los 10.000, haciendo de esta asociacin
uno de los ms grandes grupos de alumnos en la
India, y tiene ramas en muchas naciones extendida
por los cinco continentes.
Javier Seva Kendra, en Almora, est situado en
las estribaciones del Himalaya, y comprende un
centro de servicios sociales y una Parroquia. Est
centrado en la educacin social y la animacin de
las aldeas, llegando hasta 700 aldeas, y trabajando
por el bienestar de quince millones de personas,
principalmente por medio de la promocin huma-
na , la educacin y la autonoma de los sectores ms
vulnerables de la sociedad, como son las mujeres
y los nios.
La Misin Bhiwadi, situada en el Polgono
Industrial de Bhiwadi, a unos 75 kilmetros de
Delhi, comenz en 1987. Aqu hay una Parroquia,
un Colegio Superior de Secundaria, un programa
de animacin social, una casa para candidatos a la
Compaa, y un convento de religiosas. La Parro-
quia tiene cerca de 75 familias registradas como
miembros, mientras que la preocupacin social
alcanza a dieciocho aldeas cercanas. Adems de
las actividades para promocionar a las mujeres, a la
juventud y a los nios en las aldeas, hay dos Centros
Kelti destinados a formar mujeres que no tienen
empleo, y chichas que han abandonado la escuela,
en corte y confeccin, y en bordado.
Iniciada en 1988, la Misin Ropar, est aproxima-
damente a 50 kilmetros de Chandigarh. Consiste
en una Parroquia, un centro de servicios sociales, un
ministerio de dilogo, y una escuela convencional.
La Parroquia, que comenz como una pequea
comunidad cristiana, ha crecido a lo largo de los
aos, y el nmero de familias catlicas ha ascendido
a cuarenta. El centro de servicios sociales pretende
promocionar a los pobres del campo, por medio de
programas de alfabetizacin, autoayuda y concien-
ciacin, un programa de ayuda a los que tiran de
los taxis rickshaws, un programa de viviendas, etc.
El ministerio del dilogo se esfuerza por fomentar
las relaciones con la comunidad Sij.
San Javier en Shahbad, es un centro de aposto-
lado, situado en el Norte de Delhi, a unos 35 kil-
metros de Nueva Delhi. Comprende una escuela,
un centro de servicios sociales, una Parroquia, y
un centro de enseanza de nios con dificultades.
Considerada como una Institucin estrella, por se usan durante los das de la semana para activi- Arriba: dos
el Times News Network en Delhi, el colegio admite dades sociales, como clases de entrenamiento y momentos de
a 2.100 estudiantes, y tiene especiales programas de otros programas para formacin de habilidades la formacin, de
enseanza para nios pobres y desamparados. tales como corte y confeccin, informtica, meca- chicas de familias
El Instituto Vocacional Loyola (LVI, por sus siglas nografa, y cursos de esteticistas. Los domingos se pobres, en sastrera
en ingls), es un autorizado centro vocacional y usan para programas de animacin juvenil, clases y peluquera en el
acadmico del Instituto Nacional de Enseanza a de catecismo, y otras actividades relacionadas con Loyola Vocational
Distancia (NIOS). Cada ao ms de 500 jvenes, la Iglesia. Institute de Shahbad.
principalmente mujeres jvenes de los suburbios y Shanti Sadan: Centro de espiritualidad ignaciana, En la pgina anterior:
colonias de reubicacin cercanas, se matriculan en ubicado en Chatham Lines, en Allahabad, a un escuela de la St
el LVI, y reciben formacin en varias especialidades, kilmetro del Ganges, ofrece una atmsfera tran- Xaviers School de
que van desde aplicaciones de informtica, hasta quila a aquellos que desean dedicar algn tiempo Delhi y programa
el cultivo de la belleza, y ciencias de biblioteco- a la oracin y al recogimiento. Se estableci este de animacin de las
noma. El centro de estudio bajo NIOS ofrece una instituto para fomentar el crecimiento psico-espi- mujeres a Almora.
segunda oportunidad a los que han abandonado los ritual de los individuos. A este fin, Shanti Sadan
estudios, y a los que suspendieron los exmenes de ofrece programas tales como retiros, seminarios,
los cursos superiores. La Parroquia de San Javier es animacin espiritual, asesoramiento, programas de
una parroquia jesuita muy activa y floreciente, que formacin y liderazgo, y direccin espiritual para
cuenta con unas 120 familias. sacerdotes, religiosos, religiosas, y seculares.
San Javier, de Behror, est aproximadamente a A pesar de su reducido nmero (57 sacerdotes,
mitad de camino entre Delhi y Jaipur. Consta de 50 escolsticos, y cuatro Hermanos Jesuitas), los
una escuela y una Parroquia. Con una variedad de jesuitas de Delhi constantemente buscan llegar a
actividades que se simultanean con la enseanza, y cuantos ms sea posible, extendidos sobre una am-
se extienden a lo largo del ao, hoy da la escuela ha plia rea geogrfica. A pesar de muchas dificultades
llegado a ser muy conocida en la localidad. y limitaciones, inspirndose en los pioneros, que se
Iglesia de San Vicente de Paul, en Jahangirpuri, aventuraron en esta regin ya en los aos lejanos de
situada detrs del Campo de Ram Lila de Jahangir- 1579, ellos se esfuerzan por extender su misin a
puri, es una pequea estructura de dos plantas. El nuevas regiones. La breve descripcin ofrecida aqu
saln en el piso bajo, se usa para los actos religiosos, de lugares y apostolados, pone de manifiesto cmo
y un primer piso sirve como residencia del sacerdo- los jesuitas de Delhi siguen el sueo y la visin de los
te. Detrs de la iglesia, los jesuitas han construido un pioneros, con celo, entusiasmo y pasin.
edificio con ocho habitaciones. Estas habitaciones Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
IHS 67
 99 aos de una revista
E
El primer arepago del tiempo moderno es el mun-
do de la comunicacin, deca hace aos el Car- sia italiana mediante un estrecho contacto con los
denal Carlo Mara Martini al comentar la misin
de San Pablo en Atenas, al mismo tiempo que
reflexionaba sobre su propio intento de anunciar
el Evangelio en el lenguaje de la presente genera-
cin. En esta lnea se sita tambin la experiencia
de Popoli, revista mensual de los jesuitas italianos
fundada en el ao 1915.
En realidad, En realidad la revista ha vivido di-
versas fases: por iniciativa del P. Giuseppe Petazzi
S.J., Popoli nace con otro nombre: Misiones de la
Compaa de Jess. La primera guerra mundial
haba estallado, y el Director no dej de subrayar
en la introduccin al primer nmero de la revista,
Abajo: el primer el particular momento en que la revista se presen-
nmero de Las taba. El objetivo de la nueva revista era describir
Misiones de la y promover la gran obra de las Misiones con par-
Compaa de Jess, ticular nfasis en la actividad misionera de los je- laico llamado a dirigir una revista de los jesuitas
de 1915, y la cubierta suitas. El ao 1954 fue una fecha significativa para
de febrero de 1954, la revista porque el formato cuaderno deja paso
con el nuevo ttulo a otro de mayor dimensin y a una nueva tcnica
de Misiones de la de impresin. El contenido adquiere un carcter
Compaa de Jess. ms universal, aumenta el nmero de lectores y
Popoli, la revista internacional y misionera
de los jesuitas, suspende su publicacin tras casi
un siglo de vida. Para ser fieles a su tradicin,
en la era de la revolucin digital, los jesuitas
se han de emprender caminos nuevos.
68 IHS
la revista entra, decididamente, en el mundo de
la imagen. Otro paso, tambin importante, se da
en 1970 cuando inicia la colaboracin entre los
jesuitas italianos y la direccin, para Italia, de la
Obras Pontificias Misionales.
La colaboracin dura 16 aos, un perodo du-
rante el cual la revista, que ha cambiado su nombre
y ahora se llama Popoli e Missioni, se incorpora
progresivamente a la pastoral misionera de la Igle-
Centros misionales diocesanos, y con la Conferen-
cia Episcopal. Es tambin una ocasin para que los
jesuitas se den a conocer como Orden Misionera,
un aspecto ignorado por muchos en Italia.
En 1986 la direccin italiana de las Obras Pon-
tificias Misioneras decide lanzar su propia revista
que da lugar, en 1987, a una nueva fase: Popoli
cambia el estilo grfico y, tambin, cambian los
directores. Despus de una larga etapa bajo la
direccin del P. Giuseppe Bellucci S.J., que dio
a la revista un impulso decisivo en trminos de
difusin y aceptacin, llega la hora de Giustino
Bethaz S.J., y despus de l, a partir de 1999 hasta
2005, del P. Bartolomeo Sorge S.J., que ya diri-
ga Civilt Cattolica y Aggiornamenti Sociali. En
2006 sucede al P. Sorge Stefano Femminis primer
italianos. Con l en la redaccin hay otros dos
periodistas profesionales, y un jesuita: signo de la
nueva apertura de la Compaa a la colaboracin
con los laicos.
Es la era de las nuevas tecnologas, de la revolu-
cin digital y de las redes sociales. Popoli se apresta
a incorporarse a este desafo, consciente de que
un medio moderno no puede confinarse a la sola
versin en papel. Para dejar or su voz debe poner
en marcha un verdadero sistema de comunicacin.
As nace ahora, en 2010 un sitio web (www.po-
poli.info), con una serie de apndices ligados a
la edicin mensual (noticias, comentarios, video,
blogs) mientras que en 2011, Popoli -primer pe-
ridico catlico a dar este paso- lanza una versin
para las tabletas; digna de sealarse es tambin la
presencia en Twitter y Facebook, y las numerosas
subscripciones a la newsletter.
A estas actividades en el mbito meditico se
incorpora una iniciativa que hasta hace algunos
aos no pasaba de ser subsidiaria, pero que hoy
recibe particular atencin, y a la cual se canali-
zarn ms energas en el futuro: la organizacin de
eventos culturales (particularmente en la sede de la
Fundacin Cultural San Fedele de Miln, que es la
editorial de la revista y desarrolla muchas otras ac-
tividades de animacin cultural, social y espiritual),
la participacin de redactores en mesas redondas,
conferencias, seminarios; la colaboracin con otras
obras y network de la Compaa en Italia.
En su desarrollo histrico, Popoli ha conocido
varias evoluciones siempre a la bsqueda de inter-
pretar y comunicar la evolucin del concepto de
misin a la luz del Evangelio, de la doctrina social
de la Iglesia y de las orientaciones apostlicas de la
Compaa de Jess. Hoy, en un mundo sin distan-
cias pero donde las diferencias parecen aumen-
tarse, la misin de la revista ha sido trabajar por
una aproximacin de las personas y las culturas,
de levantar puentes de dilogo entre las diversas
religiones y de reflexionar sobre el modo de arti-
cular el contacto entre fe y justicia en la Iglesia del
tercer milenio. De aqu brota el espacio dedicado
al inestimable patrimonio de culturas distintas de
la occidental, a los temas de inmigracin, al co- Pero a pesar de estos optimistas resultados la Abajo, versin tablet
nocimiento de religiones distintas de la cristiana, revista no ha podido evitar vrselas con los pro- de Popoli y el equipo
y la publicacin de experiencias ecumnicas y el blemas del panorama editorial italiano, que hace de redaccin.
dilogo interreligioso. Sin olvidar las mltiples si- decenios atraviesa una profunda y crnica cri- En el transcurso de
tuaciones en las que la dignidad del hombre, en el sis. Por otra parte el mundo digital exige nuevas sus casi cien aos
Sur como en el Norte, viene negada. A pesar de que formas y nuevas ideas. Es un continente en el la revista ha tratado
Popoli no sea una revista exclusivamente dedicada que hemos de vivir, que tenemos que atravesar y de estar siempre
a los jesuitas, el trabajo que desarrolla la Compaa comprender, y en el que es preciso hacer resonar con el paso
en diversas partes del mundo y las organizaciones la Buena Noticia. De aqu un nuevo cambio: la de los tiempos.
conectadas con ella (por ejemplo el Servicio Jesuita decisin de suspender la publicacin de la re-
a Refugiados) constituyen una fuente de informa- vista y buscar energas para afrontar esta nueva
cin extraordinariamente rica. misin. Pero partimos de cero: la herencia de
En consecuencia la revista, a lo largo de estos Popoli son los miles de pginas publicadas en
aos, se ha puesto en lnea con la nueva evangeli- estos 99 aos y el impulso que su larga experiencia
zacin, segn la cual, por ejemplo, la antigua di- podr dar a las dems actividades de la Funda-
stincin entre mundo cristianizado y tierra de cin Cultural San Fedele. Es el mismo deseo que
misin ha perdido su primer significado. Sobre inspir hace 100 aos a los jesuitas fundadores
todo, en una perspectiva ignaciana, misin no es de la revista: contribuir al anuncio del Evangelio
otra cosa que lo que siempre constituy el ncleo ponindose al servicio de la fe, de la cual la justicia
de la Iglesia: anunciar la buena nueva del amor es parte integrante, en el dilogo con las otras
Dios-Trinidad que no es un concepto reducible a religiones y culturas.
la fundacin de nuevas comunidades eclesiales en
pases no-cristianos (la llamada misin extranje-
ra o misin ad gentes). Esta apertura de fondo ha
permitido renovar los lectores de Popoli y entrar
en contacto con una parte de lectores que no for-
man parte, necesariamente, de la vida eclesial. Por
otra parte notamos que los medios de comunica-
cin laicos - con frecuencia sospechosos de la
informacin de origen catlico, demostraron una
creciente atencin al trabajo de Popoli.

Popoli IHS 69
Recuerdos vivos de una poca heroica
John Thiede, S.J. fotos Don Doll S.J.

E
En el siglo XVII la Compaa de Jess comenz
una nueva labor de evangelizacin en Amrica.
Con toda probabilidad los jesuitas haban ledo
la obra del dominico espaol Bartolom de las
Casas, De nico vocationis modo, conocida en
espaol como Del nico modo de atraer a todos
los pueblos a la verdadera religin, y adaptaron a
ella el programa de su misin. De las Casas haba
comenzado su ministerio en la Espaola (la isla
conformada sucesivamente por Hait y la Rep-
blica Dominicana), yendo luego a Chiapas, y para
terminar al Per, donde fue Obispo. Dicha obra
representaba un plan detallado para la evange-
lizacin de las poblaciones indgenas. El Padre
de las Casas fue famoso por su defensa de los
indgenas; haba sido testigo del aniquilamiento
y la esclavizacin de un nmero incalculable de
indios en el Per, donde se les mataba o se les
obligaba a explotar los recursos naturales del que
haba sido el Imperio de los Incas. De este modo
los jesuitas dieron inicio a un nuevo modelo que
tom luego el nombre de Reducciones.
Muchas personas que tienen familiaridad con
la historia de los jesuitas han visto la pelcula La
misin, en que se describe el comienzo de la labor
de los jesuitas con las tribus guaranes, y otras

Algunos aspectos de la solemne

fiesta de S. Ignacio en los Moxos
de Bolivia, evangelizados por los
primeros misioneros jesuitas.
Estn presentes tres obispos:
Mons. Adolfo Bittschi Mayer,
auxiliar de Sucre; Mons. Julio
Mara Elas, obispo de Trinidad;
Mons. Hubert Bucher, obispo
emrito de Bethlehem. Estn
tambin los tintiririnti (heraldos
de la fiesta). Al lado: la poblacin
de fiesta y el Ensemble Moxos
con el coro del conservatorio de
msica local.

70 IHS
IHS 71
 Bolivia
Encima: un Hermano afines, en tierras que son ahora de la Argentina,
jesuita enfermero el Brasil, y el Paraguay. An pueden visitarse estas
cura a los indgenas. Reducciones, gran parte de las cuales han sido
Adquirida la confianza restauradas pero ahora no son habitables. Menos
en los misioneros, los conocido es el hecho de que este proyecto mi-
indgenas destruan sionero tambin se instituy en el Virreinato del
los dolos, superando Per y que haba una red de Reducciones que se
el miedo de su extenda a travs de gran parte de los territorios
venganza. de lo que es hoy el norte de Bolivia.
En estas reducciones jesuticas haba dos tribus
distintas. La tribu de los Chiquitos vivan en una
zona llamada actualmente Chiquitania, que se
extenda en una amplia superficie hacia el norte
y el oeste de Santa Cruz. Los Moxos, una etnia
distinta cultural y lingsticamente, vivan en una
amplia zona de clima inhspito hacia el norte y
Reducciones
72 IHS
el oeste de la actual ciudad de Trinidad, cerca de
la cabecera de la selva pluvial amaznica. Estos
moxos formaban una indmita interconexin de
tribus que nunca aceptaron la derrota por mano
de los ejrcitos espaol o portugus.
Los primeros jesuitas que llegaron a estas
tierras sufrieron mucho debido al clima particu-
larmente riguroso. Durante la temporada de las
lluvias era difcil desplazarse debido a numerosas
y diversas enfermedades como el paludismo y el
clera, a la presencia de predadores panteras,
anacondas, y una amplia variedad de serpientes
y araas venenosas. Los jesuitas encontraron
adems dificultades para moverse por tierra y
se vean obligados a viajar por va fluvial, lo que
era particularmente peligroso cuando se encon-
traban tribus menos conocidas y ms violentas,
para no hablar de las piraas y los cocodrilos que
infestaban los ros. A pesar de todo finalmente
fundaron varias Reducciones, la primera de las
cuales en Loreto. Gran parte de estas Reducciones
recibieron el nombre de santos jesuitas, como San
Ignacio o San Francisco Javier.
Los jesuitas que tuvieron contacto con los
Reportaje especial

Entre los Moxos

la msica tena
una parte muy
importante,
sobre todo en
las celebraciones
religiosas. Se
usaban instrumentos
tradicionales y
aquellos nuevos
llevados por los
misioneros. Los
jesuitas tambin
introdujeron la
cra de ganado y
nuevas profesiones
artesanales
hasta que fueron
expulsados, en 1767,
por el rey Carlos III.
Fotos de Bernardo
Gantir S.J.

IHS 73

Arriba: imgenes moxos aprendieron rpidamente a evangelizar
de S. Ignacio sobre a travs del arte y la msica, aunque trataron de
el altar. Encima: aprender un idioma que no guardaba relacin
msicos durante la alguna con las lenguas de las tribus que haban
procesin. conocido hasta entonces. Se enviaron artistas
jesuitas que narraban los relatos del evangelio
mediante pinturas y dibujos. Se enviaron msicos
con sus instrumentos, y stos escribieron obras
musicales para incluir los instrumentos indgenas
junto con los instrumentos barrocos como la
viola, la flauta, y el violn. Los botnicos docu-
74 IHS
mentaron la gran variedad de la flora y de la fauna,
informando sobre los especmenes y envindolos
a Lima para que fueran clasificados y estudiados
ms a fondo. Los lingistas prepararon el primer
diccionario, dividido en tres dialectos, segn el
lugar donde se encontraban las diversas Reduc-
ciones; de tal modo el Trinitario se hablaba en el
este cerca de Trinidad, el Ignaciano en el centro y
el sur de San Ignacio, y el Javeriano cerca de San
Javier, hacia el norte y el oeste. En San Ignacio
existe todava una representacin pictrica del
da en que algunos jefes llevaron representaciones
de los dioses que haban adorado el dios pez,
el dios pantera, el dios culebra, y otros y los
quemaron delante de la cruz de Jesucristo.
Por intermedio de la msica, el arte, la danza, la
lengua, las procesiones litrgicas y un catecismo
bsico, los jesuitas pudieron evangelizar una am-
plia zona en que vivan una serie de agrupaciones
de tribus que antes haban sido ferozmente hosti-
les. Las Reducciones de los moxos prosperaron
y pronto fueron la envidia de los asentamientos
vecinos espaoles y portugueses. Los moxos
aprendieron rpidamente a cultivar mediante una
agricultura cooperativista. La cra de ganado tuvo
un intenso desarrollo y era tan abundante que se
vendan los excedentes en las ciudades espaolas
o portuguesas. Tambin fueron conocidos por
sus hermosos tapices y tejidos de lana. Formaron,
 Reportaje especial
Bolivia

adems, una de las orquestas ms grandes de esa Arriba, a la izquierda,

parte del mundo e interpretaron la msica del y abajo: algunos
compositor jesuita Domenico Zipoli, uniendo momentos de la
los instrumentos barrocos y la msica indgena. solemne procesin
Muchas de estas composiciones sobreviven hasta que comienza antes
la fecha y justifican la continuacin de estudios del salir sol. A la
musicolgicos. izquierda, arriba: un
La poca de las Reducciones se acab con la Achus, anciano
supresin de la Compaa de Jess. En 1778 los 24 que representa a
jesuitas que quedaban fueron llevados en cadenas los antepasados; la
a Lima, pero slo 14 llegaron sanos y salvos. De mscara y el ancho
stos solamente seis llegaran vivos a Europa a sombrero lo protege
causa de los grandes maltratos y a la virulencia de de los fuegos
las enfermedades que se propagaron en los barcos artificiales. Una
en que viajaban. En breve tiempo los colonos chica con el vestido
espaoles y portugueses, armados para guerrear, tradicional.
obligaron a las poblaciones de moxos a someterse
o a huir a la selva pluvial amaznica.
En cierto modo, lo increble es que muchos de-
scendientes de estas tribus de moxos han conser-
vado la fe y las tradiciones catlicas durante siglos.

Moxos
Cada ao se escogan 12 caciques, o jefes, para

IHS 75
 que fueran a la cabeza de las solemnes procesiones
en las principales festividades Navidad, Pascua
de Resurreccin, el da de fiesta de las Reduc-
ciones, de San Ignacio, de San Francisco Javier,
de la Santsima Trinidad, etc. Estos pobladores
no se limitaron a conservar los objetos religiosos
del tiempo de los jesuitas y de las iglesias de sus
reducciones, sino que mantuvieron tambin las
Muchos novios tradiciones que los jesuitas les haban inculcado.
quieren celebrar La mayora de las tribus preservaron inclusive el
su boda durante sistema de gobierno, el concejo tribal, la comuni-
la octava de la dad de bienes y materiales. Sorprendentemente,
fiesta de S. Ignacio. en 1973 se redescubri a un grupo de moxos,
La celebracin a los que hablaban Ignaciano, quienes pidieron,
menudo se hace ante todo, la vuelta de los jesuitas. En 1982 los
para varias parejas jesuitas volvieron y encontraron un tesoro escon-
juntas. dido de instrumentos y piezas musicales barrocos
jesuticos, obras de arte religioso, tapices y obje-
tos religiosos, diccionarios y libros de botnica
anteriores a la supresin de la Orden. En San
Ignacio segua existiendo la estructura principal
de la iglesia, con su acstica casi perfecta gracias
al diseo de los hermanos jesuitas suizos que la
haban construido. Los jesuitas pusieron ensegui-
da manos a la obra, comenzando con una escuela
primaria para la gente pobre de las zonas rurales
y un internado de escuela secundaria para quie-
76 IHS
nes vivan en los lugares ms remotos y no tenan
acceso a estudios superiores. Tambin se cre un
centro mdico para atender a la regin. En los
aos noventa se recaud dinero para restaurar
la iglesia original de la misin. Mientras que esta
restauracin y la de las obras de arte siguen en
marcha no se puede no quedarse sorprendidos
ante la arquitectura original, los hermosos mu-
rales y las piezas de los altares. Hace poco los
jesuitas, y los laicos que colaboran con ellos,
han ayudado a fundar un conservatorio musical,
especializado en msica barroca renacentista y
en la antigua fusin entre el estilo barroco y las
composiciones nativas. El grupo musical barroco
del conservatorio, Conjunto Moxos, se ha ganado
una aclamacin internacional.
Pero, tal vez, lo ms impresionante son las
danzas y procesiones litrgicas que se remontan
al perodo anterior a la supresin de la Orden.
Don Doll, S.J., y yo, hemos tenido el privilegio
de participar en las celebraciones de la octava de
la fiesta de San Ignacio en San Ignacio de Moxos.
A partir de la procesin de anuncio de Santiago
Apstol, hasta la procesin del amanecer para dar
la bienvenida al patrn de la ciudad, San Ignacio,
y hasta las misas de clausura y las peleas de toros,
el espectculo y los relucientes colores tropica-
 Reportaje especial
Bolivia

les notorios en los trajes tpicos, todo es de gran Fotos de la nueva

sugestin. Algunas de las danzas de los grupos escuela de Fe y
pertenecen a la poca anterior a la supresin de Alegra con (abajo)
la Compaa, incluido los Macheteros, que repre- su director, P. Juan
sentan a los guardianes de Ignacio, y los Achus, Calle Gonzales S.J.
que bailan como derviches que dan vueltas sin El P. John Thiede
cesar con fuegos artificiales en la cabeza, anun- S.J., autor del
ciando las celebraciones y ofreciendo un descan- artculo, es profesor
so divertido como bromistas de la procesin. de teologa en la
Los dos por igual, mujeres y hombres, se unen Marquette University.
a la procesin y al baile cada ao, manteniendo El fotgrafo, P. Don
una tradicin de ms de 300 aos. Doll S.J., es profesor
En la actualidad, los jesuitas tambin se han de periodismo en la
reincorporado a las procesiones, y en la ltima Creighton University.
procesin con que termina la fiesta de San Igna-
cio caminan al lado de su estatua, recordando a
todos el corazn ignaciano de la ciudad. Al haber
participado en las celebraciones del 324 aniver-
sario en julio pasado, no puedo ni imaginar lo que
ser la fiesta que se celebrar el prximo ao
para el 325 aniversario. Se ha sabido mantener
orgullosas tradiciones, y las nuevas representan
la conjugacin de las culturas boliviana, espaola
e indgena, mientras que la Compaa de Jess
marcha una vez ms junto con una poblacin
Moxos admirable.
Traduccin de Pilar Deustua
IHS 77
78 IHS
ANTE TODO EDUCAR

H
Hemos de discernir cuidadosamente cmo llevamos
adelante nuestra labor educativa y nuestra pastoral,
especialmente con los jvenes, en esta cambiante cul-
tura post-moderna. Tenemos que caminar con la ju-
ventud, aprendiendo de su generosidad y de su com-
pasin y ayudndoles a crecer desde la fragilidad y
la fragmentacin hacia una integracin gozosa de sus
vidas en Dios y con los dems. El voluntariado con y
por los pobres les sirve para vivir en solidaridad con
los dems y para encontrar sentido y orientacin en
sus vidas (CG 35, d.3, n. 23).

Integracin IHS 79
 50 aos al servicio de la fe
Hermann-Habib Kibangou, S.J. - Capelln del CCU
M
1963-2013. Cincuenta aos han trascurrido desde
la creacin del Centro Catlico Universitario, por
parte de Mons. Jean Zoa, entonces arzobispo de
Yaund (capital poltica del Camern). El Centro
Catlico Universitario de Yaund, ms conocido
con la sigla CCU, es la capellana ms antigua y, por
tanto, la primera capellana universitaria del pas.
Obra perteneciente a la arquidicesis de Yaund,
pero encargada a la Provincia de frica Occidental
(PAO), el CCU corresponde en todo y por todo
a un apostolado tradicional de la Compaa de
Jess que, a travs de la PAO, se compromete a
ayudar en la medida de sus posibilidades y segn
las normas de sus Constituciones, al desarrollo de
la Iglesia en la arquidicesis de Yaund (cf. Art. 5
de la Convencin firmada entre Mons. Jean Zoa y
El patio interior de el Padre Eric de Rosny, en ese entonces Provincial
la comunidad de de la PAO). Es en esta perspectiva que el Padre
los jesuitas con la Provincial vela por que los miembros de la Com-
iglesia del Centro paa cumplan fielmente con el cargo que les ha
Universitario de sido confiado por el obispo (cf. Artculo 6 de la
Yaound. misma Convencin).
Creado para promover la fe, el compromiso social,
intelectual y cultural del mundo universitario, el Centro
Catlico Universitario de Yaund tiene en primer lugar
por vocacin, favorecer y promover el nacimiento en su
seno de los Movimientos del Apostolado de los Laicos.
80 IHS
Creado, en efecto, para promover la fe, el com-
promiso social, intelectual y cultural del mundo uni-
versitario, este Centro tiene por principal vocacin
favorecer y promover el nacimiento, en su seno, de
los Movimientos del Apostolado de los Laicos y de
otros grupos o asociaciones de laicos, en particular
del MIEC (Movimiento Internacional de Estudian-
tes Catlicos) (cf. Atestado No. 1044/91/58 de la
constitucin del CCU en parroquia universitaria);
y, a continuacin, ser un Centro de Servicios para
los estudiantes, el cuerpo enseante y el personal
administrativo mediante la creacin de bibliote-
cas, salas de estudio y de lectura, salas de repaso,
de conferencias, de proyeccin y algunos cuartos
auxiliares. Es decir, un Centro cuya misin es
acompaar la obra de evangelizacin con la inve-
stigacin, proponiendo una formacin intelectual y
religiosa a los estudiantes, enseantes y al personal
dirigente, que desean ahondar sus conocimientos
y su prctica de la fe.
Esta prctica de la fe marca con una huella in-
deleble el comienzo de nuestras actividades pasto-
rales, con una misa dominical, comunitaria y bilin-
ge (francs e ingls); presidida por el capelln del
CCU. Esta celebracin coincide, generalmente, con
el comienzo de los cursos en la universidad estatal
(Yaound I) y a ella sigue, despus de unos das,
una formacin de los responsables de nuestros di-
stintos grupos. El ao pastoral termina con la visita
pastoral del arzobispo, visita a la que precede una
semana cultural; una manera de terminar el ao con
jbilo, juegos, descanso y oracin.
Con una comunidad bilinge muy dinmica (an-
glfona y francfona), la parroquia universitaria
Saint Franois Xavier promueve una espirituali-
dad en que se conjugan la animacin espiritual,
intelectual y pastoral, marcada por las celebracio-
nes eucarsticas semanales (a las 6.30 en francs e
ingls; y a las 12.00 en francs) y dominicales (a
las 6.30 misa bilinge, a las 8.30 misa en ingls y a
las 10.30 misa en francs); por el compromiso de
los jvenes en los grupos y movimientos cristianos
catlicos; y por los lugares de investigacin y de
lectura que llaman a s a jvenes estudiantes y a
otros investigadores. ste es el caso, por ejemplo,
de la Biblioteca Acadmica (BA) y de la Biblioteca
de Espiritualidad (BS) cuyo personal permanente
son estudiantes voluntarios, as como el del Centre
Multi Media Pre Meinrad Hebga.
Cabe sealar, asimismo, la considerable adhe-
sin a las actividades parroquiales, como a la pe-
regrinacin anual a Ngoya (localidad a ms de 15
km de Yaund) de tres das de duracin (comien-
za el viernes y termina el domingo de Ramos), a
los conciertos religiosos, las conferencias, etc.; la
participacin de un nmero cada vez mayor de
catecmenos en los sacramentos de iniciacin y
el matrimonio; la disponibilidad de los capella-
nes respecto del sacramento de la confesin (ge-
neralmente los viernes de 4.00 a 6.00 de la tarde)
y del apostolado de la escucha; la comunicacin
y la transparencia en la gestin de los fondos par-
roquiales; la existencia de proyectos innovadores
(construccin de una nueva capilla ms grande,
siendo la actual pequea y que dista mucho de
poder satisfacer las necesidades de los feligreses,
y de una residencia para estudiantes de ambos
sexos), renovacin de la Biblioteca Acadmica
(gracias a un subsidio del FACSI), construccin
de una gruta mariana intitulada a Mary Mediatrix
of all graces/Marie Mdiatrice des grces [Mara
Mediadora de todas las Gracias] (que se acaba
de terminar), es un augurio para un mejor porve-
nir; la presencia de jvenes estudiantes en la MEC
(Maison des tudiants Catholiques [Casa de los
Estudiantes Catlicos]) representa un considera-
ble apoyo para la vida parroquial (siendo nuestra
parroquia sociolgica) y para la del Centro Catli-
co Universitario.
Al lado de esta animacin espiritual, intelec-
tual y pastoral hay realidades que pueden ser un
obstculo para la prctica de la fe y el compro-
miso social. Se trata, por ejemplo, de las cargas Foto de grupo
tradicionales (religin tradicional), el desempleo, despus de la Misa
la ociosidad, la falta de dominio del enseamien- del quincuagsimo
to social de la iglesia, as como del miedo ante la aniversario del Centro
incertidumbre del maana, y que, por lo tanto, Universitario, nacido
constituyen verdaderos frenos en la vida de fe de para promover
nuestros feligreses. Es por esto que estamos de- la fe, el empeo
cididos a ayudarlos a adoptar nuevas formas de social, intelectual y
discernimiento y de percepcin de las realidades cultural en el mundo
sociales, religiosas y, a saber, polticas partiendo universitario.
de su contexto cultural y social.
En resumen, todos estos elementos han de to-
marse en consideracin para favorecer el arraigo
de la fe de nuestros jvenes estudiantes, as como
de los adultos que forman parte de nuestra comu-
nidad parroquial.
Es por esta razn que no cesamos de repetirles
que Dios, infinitamente perfecto y bienaventu-
rado en s mismo, en un designio de pura bon-
dad ha creado libremente al hombre para hacerlo
partcipe de su vida bienaventurada. Por eso, en
todo tiempo y en todo lugar, se hace cercano del
hombre: lo llama y lo ayuda a buscarlo, a conocerlo
y a amarlo con todas sus fuerzas. (Cf.Prlogo del
Catecismo de la Iglesia Catlica). Cmo expre-
sar esto en los hechos? A travs de una catequesis
que tenga en cuenta nuestras realidades cotidianas,
Camern
IHS 81

Camern
Encima: algunos sociales y polticas. De qu manera? Inculcndo-
fieles en la Misa les, por ejemplo, los imperativos del ms all,
del cincuentenario hacindoles esperar en porvenires mejores. El
del Centro. Arriba: difunto Mons. Albert Ndongmo (antiguo obispo
miembros del coro y de Nkongsamba, Camern) sola decir a sus fieles
estudiantes delante que: No se lleva a la gente al cielo como si la tierra
de la biblioteca no existiera . Es esto lo que queremos decir con
acadmica. la expresin de inculcar a nuestros cristianos los
imperativos del ms all.
Aunque la mayor parte de nuestros estudiantes
no tiene la seguridad de contar con tres comidas
diarias, queremos ensearles a alzar su mirada por
encima de las eventualidades fortuitas. En la si-
tuacin de pauperizacin antropolgica (segn
el Padre Engelbert Mveng S.J., la pauperizacin es
el hecho de empobrecerse o de hacer empobrecer)
en que se encuentran, deben adaptarse a las si-
tuaciones profanas sin dejar de tratar de hacer or
un mensaje cristiano en sus medios de vida, en los
que se enfrentan con otras realidades no cristianas,
como las sectas y otras redes esotricas.
82 IHS
Adems, tratndose de una parroquia univer-
sitaria, queremos ensear a nuestros catecmenos
a unir la Fe y la Razn en sus maneras de creer y
de vivir. En efecto, ello los ayudar mayormente a
comprometerse en gestos de devocin, con una
actitud interior de fe, en el seno de nuestra co-
munidad cristiana.
Veinte aos despus de su constitucin en
parroquia universitaria, es decir en octubre de
2011, he sido enviado al CCU para trabajar ah.
Al comienzo como capelln interino (dado que el
capelln de entonces, el PadreEmmanuel Foro,
jesuita de Burkina Faso, estaba dictando cursos
en el Hekima College, en Nairobi, Kenya) antes de
asumir plenamente el cargo de capelln principal a
partir del 1 de julio de 2012; o sea cuarenta y nueve
aos despus de la creacin de dicha capellana
universitaria.
En 50 aos de existencia, el CCU ha tenido
varios capellanes (jesuitas y no jesuitas) que se
han sucedido unos a otros. La celebracin de
nuestro quincuagsimo aniversario se ha hecho
sobre el tema: CCU: 50 aos al servicio de la fe
y del compromiso social. El lanzamiento oficial
de esta conmemoracin tuvo lugar el 13 de enero
de 2013, da de la festividad del Bautismo del
Seor, y se concluy el domingo 23 de junio de
2013. El programa cont con diversas activida-
des: la copa San Francisco Javier, del lunes 17 al
domingo 23, con la misa de clausura presidida por
el Padre Eugene Goussikindey, provincial de la
PAO, y se cont con la presencia de numerosos
compaeros.
Este ao, la presencia jesuita en Yaund (es
decir, 31 en total; originarios de una decena de
pases) puede representar una esperanza para la
Compaa de Jess dado que es la primera vez
en la historia de nuestra provincia que se alcanza
este nmero en la ciudad de las siete colinas. Toca
a nosotros hacer que esta presencia sea cualitativa
por conducto de nuestros distintos apostolados.
Esta diversidad cultural de nuestra presencia en
Yaund puede ser tambin la ocasin de celebrar
el calidoscopio de nuestras naciones y nuestras cul-
turas y, por ende, la diversidad cultural de toda la
Compaa de Jess por entero.
En un comienzo, el CCU tena por misin
formar a los jvenes estudiantes de la Repblica
del Camern en una espiritualidad que integrara
una formacin intelectual, espiritual y humana.
Cincuenta aos ms tarde, qu es lo que puede
constatarse? Los ltimos 50 aos se han puesto
principalmente al servicio de la fe y del compro-
miso social.
Traduccin de Pilar Deustua
 Educar de otra manera
India
Girish Santiago, S.J.

L
La Misin del Norte de Gujarat est celebrando
sus Bodas de Oro. Hace exactamente cincuenta
aos desde que nosotros, los Misioneros Jesuitas
de esta regin, tuvimos nuestros humildes comien-
zos. Lo primero de todo, damos gracias a Dios por
Sus abundantes bendiciones, por las que, creemos
firmemente, emprendimos la marcha. Fue Dios el
que nos trajo a esta tierra de Camellos, y es l quien
continuamente trabaja con nosotros, para estable-
cer aqu y ahora su Reino en esta regin. Mientras
alabamos a Dios por sus maravillosas obras, veamos
en particular cmo este Dios, el Dios de los anawim,
ha capacitado especialmente a los misioneros de la
comunidad jesuita de Kadi-Kalol, para que pen-
semos libremente, y acompaemos a los pobres y
a los marginados. La Parroquia Unteshwari de la
Arquidicesis de Gandhinagar se ha convertido
en un elevado y muy conocido centro Mariano, de Ahmedabad, y con la aprobacin del Provin-
famoso por sus continuados experimentos en in- cial jesuita, fuimos ms all de nuestros contactos
culturacin. Hasta 1998, los misioneros jesuitas, y de misin ya existentes, en busca de las personas
sus fieles colaboradores (religiosas, catequistas del discapacitadas. Cruzamos nuestras fronteras con
lugar, y lderes seglares), principalmente centraron una firme determinacin de frontera. Sentimos
sus esfuerzos directos de evangelizacin, dentro del que necesitbamos hacer que los discapacitados
Distrito Misional, en los grupos basados exclusiva- caminaran, vieran, oyeran, hablaran y entendieran.
mente en el sistema de clases de nuestra sociedad As, recorrimos todas las escuelas de todas las 119
india, en 19 aldeas de la regin de Kadi. Fue en aldeas de nuestro distrito de Kadi.
1998, seis meses despus de mi ordenacin sacer- Por consiguiente, el Ao Jubilar 2000, se tran-
dotal, cuando fui enviado como un joven prroco sform en un ao de gracia especial para Unte-
a Unteshwari, y tuve que hacer frente a la situacin shwari, con la preciosa expansin innovadora de
imperante, donde yo tuve que vivir solo, y llevar la nuestro servicio misionero, especialmente para las Los padres estn
Misin a una situacin mejor. Sin embargo, desde vulnerables personas discapacitadas, los miem- comprometidos en
el mismo momento de mi llegada, nunca me he bros privilegiados de la familia de Dios! educar en el mbito
sentido solo, porque siempre he experimentado Localizamos a los nios discapacitados, tanto de la familia a sus
las manos reconfortantes de Dios, a pesar de un chicos como chicas, de todas las categoras. Ellos hijos mentalmente
intento de persecucin externa. eran vistos como no-personas, por nuestra socie- en dificultad. Uno de
Con una clara visin, y con la ayuda de nuestro dad humana, imbuida por nuestro complejo de los objetivos de la as
compaero catlico seglar de la localidad, el Sr. superioridad. Los catalogamos sistemticamente, llamada educacin
Chhanabhai K. Raval, empec a visitar en todas para que pudieran obtener certificados mdicos inclusiva es justo
direcciones, y a hacer el bien a los ya existentes apropiados de los hospitales civiles. Luego los el de habilitar a los
contactos de la misin. Encontramos muchos clasificamos segn el esquema mdico: D.O.: discapacitados.
nios abandonados y deprimidos, discapacitados,
adolescentes y adultos. La sola presencia de estas La Misin del Norte de Gujarat (India), est celebrando
personas tan contestadas, fue un desafo para mi cincuenta aos desde que los misioneros jesuitas echaron
vocacin sacerdotal. A fin de responder creativa- sus humildes cimientos en la regin. Ahora se ha
mente a estas patticas situaciones, y celebrar el
Jubileo del Ao 2000 de una manera significativa, convertido en un centro muy conocido por sus continuados
con las palabras de aliento del entonces Obispo experimentos en la inculturacin del Evangelio.
IHS 83

Encima: un grupo Discapacitados ortopdicos; D.V.: Deteriorados
de operarios con visualmente; D.A.: Disminuidos de audicin.
la ambulancia a S.M.: Sordomudos; R.M.: Retrasados mentales;
disposicin de los P.C. Parlisis cerebral; D.M.: Discapacidades
discapacitados mltiples. Junto a eso, se prepar una propuesta,
que la puedan y se someti al departamento de Educacin In-
necesitar. Arriba: la clusiva para Nios Discapacitados, un programa
alegra de chicos conducido por el departamento del Ministerio del
econmicamente Desarrollo de Recursos Humanos del Gobierno
dbiles que logran Central, a travs de la supervisin del Consejo para
conseguir su la Educacin e investigacin de formacin del Go-
reconocimiento bierno de Gujarat. La propuesta fue aceptada, y
escolar. se aprob en el ao 2000, para servir a estos nios,
especialmente en lo referente a su educacin.
Mientras tanto, pedimos y adquirimos el certi-
ficado de registro bajo la Seccin 52 del Acta de
1995, Sobre Personas con Discapacidades (Igual-
dad de Oportunidades, Proteccin de Derechos,
y plena Participacin), de la Oficina de Defensa
Social del gobierno de Gujarat, a fin de trabajar
por y con personas discapacitadas. Desde el ao
84 IHS
2000, el eslogan de nuestra ms amplia y libre de
impedimentos misin, dentro del proceso de nue-
stra Nueva Evangelizacin, ha sido: capacitar a los
discapacitados. Los dos objetivos de una misin tan
inclusiva son: l. Integrar e incluir a las personas con
discapacidades, en la comunidad general, a todos
los niveles, como compaeros iguales. 2. Preparar-
los para un crecimiento normal, y capacitarlos para
enfrentarse a la vida con valenta y confianza.
Hoy da, un programa como este de Educacin
Inclusiva, es un plan bien pensado, ejecutado,
controlado y evaluado, del programa del MHRD,
dentro de la seccin de educacin para toda la
India. Pero Gujarat es uno de los pocos Estados,
que sistemticamente implementa este programa
por medio de Organizaciones Gubernamentales
y no gubernamentales (ONGs). Actualmente, en
Gujarat est el Gobierno, y adems 56 ONGs, que
decididamente prestan esta educacin inclusiva
con todos los servicios, a 110.883 nios discapa-
citados de todas las categoras. Nosotros somos
una de ellas, y la nica Organizacin Basada en la
Fe Cristiana, que trabaja como una levadura en el
ministerio de capacitar y ennoblecer a los discapa-
citados. Humildemente, podemos decir que somos
una organizacin respetada y reconocida dentro y
fuera de la India.
Nuestro programa de Educacin Inclusiva aspira
a incorporar a los nios, fsica y mentalmente disca-
pacitados y retenidos en las familias, -especialmente
los casos suaves y moderados-, en las escuelas comu-
nes de las aldeas y pueblos. Insiste muchsimo este
programa en crear un ambiente saludable, y ofrecer
un espacio para su crecimiento integral e inclusivo
en medio de sus otros nios no discapacitados. A
la plantilla del colegio, a los estudiantes y a los pa-
dres de familia se les anima a reconocer la preciosa
naturaleza de cada nio, y a acompaarlos en su
lento y firme aprendizaje y otros procesos de de-
sarrollo. Por medio de este programa de Educacin
Inclusiva, los materiales de estudio de cada nio,
su uniforme, ayudas y aparatos, como bastn, au-
dfonos, muletas, soportes, triciclos, juegos para el
desarrollo cerebral, y semejantes, son debidamente
provistos por nosotros, con la ayuda econmica
recibida del Gobierno. Los programas ofrecen bien
entrenados Profesores Especiales, visitadores, para
capacitar, educar y alentar, ocupar y elevar a los
nios afectados, en sus clases y fuera de las salas de
estudio; en sus ambientes familiares y del barrio.
Para las personas severamente discapacitadas, la
ayuda de acompaamiento, la ayuda de lectura para
los ciegos y el salario para los profesores especiales,
son pagados con regularidad. Cada nio y nia son
atendidos individualmente, y les acompaa sati-
sfactoriamente, en su aprendizaje y actividades, el stro territorio de misin, particularmente en lo que se
equipo, totalmente consagrado y colaborador de refiere a la salud, educacin, vida social y medios de
nuestra organizacin. vida, empleo y capacitacin, y sectores espirituales.
A fin de implementar bien un programa como A los nios se les prestan servicios mdicos. A los India
este, de Educacin Inclusiva, sostenemos las co- chicos y chicas, se les anima para que consigan for-
municaciones y actividades locales, nacionales e marse en algunos cursos de formacin profesional,
internacionales, a nivel de ONGs, como parte de y se les ayuda al principio para que puedan valerse
nuestro sistema de trabajo conectado en red. Local por s mismos. A los adultos y mayores, se les alienta
y globalmente, mantenemos una firme posicin, y ayuda a tomar parte en proyectos que generen algu-
como una voz proftica de los sin voz! Los pa- na ganancia. Tambin ofrecemos nuestros servicios
dres de familia, los funcionarios de las escuelas, gratis a los sacerdotes y religiosos discapacitados,
y los consejos de las aldeas, estn profundamente segn lo pidan y segn lo exijan las circunstancias.
motivados por nosotros, para que acompaen a sus Ciertamente, vale la pena reconocer y servir todas
hijos e hijas, y para que los hagan diferentemente- las clases y todas las categoras de personas disca-
capacitados en su sociedad humana. Se les anima pacitadas, sin parar mientes del coste! El Patrono
a que vean ms las fortalezas que las debilidades de nuestra misin inclusiva no es otro sino Nuestro
de sus seres queridos. Esto ha creado una nueva Fundador, Ignacio de Loyola, fsicamente cojo, y
perspectiva desde la que personas discapacitadas sin embargo tan diferentemente capacitado! De Abajo: el compromiso
participan con gozo en los deportes y en otras acti- hecho, incluso hoy da, su Fuego Espiritual dentro de dirigido por los
vidades culturales patrocinadas por el gobierno de nosotros, nos empuja a educar y a hacer una diferen- responsables de la
Gujarat, como Special Khel Mahakumbh. Todos los cia en las vidas de los discapacitados! El nuestro es un escuela en favor de
aos, el da 3 de diciembre, fiesta de San Francisco movimiento desde Unteshwari a avanzar hacia una los discapacitados;
Javier, celebramos el Da Mundial del Discapacitado, morada de inclusin, -Sammilitalayam, el merecido padres e hijos toman
con los discapacitados y no discapacitados, para ha- nuevo nombre de nuestro centro. parte en un programa
cer caer en la cuenta a todo el mundo, que cada uno Traduccin de Antonio Maldonado, S.J. de orientacin.
es una verdadera imagen y semejanza de Dios.
Tras estos muchos aos, en Gujarat, nosotros
hemos sido los primeros en poner, en 2012, la tra-
duccin Gujarati del Nuevo Testamento de la Biblia
Catlica, en Braille para los ciegos. Las personas
invidentes pueden ahora ellas mismas ver, leer
independientemente, y encontrarse con el amigo
de los discapacitados, Jess de Nazaret!
Como entrenamiento formativo de toda una
vida, nosotros regularmente hacemos campaas
en favor de los siguientes servicios: 1) Quitar las bar-
reras fsicas que, presentan las escaleras, puertas,
retretes, grifos, y otros aspectos arquitectnicos,
que necesariamente impiden el acceso en todos los
sitios privados y pblicos. 2) Quitar las barreras del
sistema educativo, con la oferta de servicios que
faciliten el acceso a la informacin relacionada con
el currculum, con el uso de la tecnologa moder-
na, como los ordenadores, que usen un software
especializado, y con la promocin de conciencia-
cin, sensibilidad y soluciones, para los profesores,
padres de familia, y otros. 3) Quitar las barreras
del sistema de exmenes, al promover los medios
de una evaluacin libre y justa, del conocimiento
de los alumnos y alumnas, prescindiendo de sus
condiciones fsicas.
Adems de esta Educacin Inclusiva, estamos es-
pecialmente interesados en un programa total y hol-
stico de Rehabilitacin Basada en la Comunidad, a
favor de los discapacitados, dentro y ms all de nue-
IHS 85
 Los Centros Laennec
Olivier Paramelle, S.J.
Una manera ignaciana de formar estudiantes de medicina
L
Los estudios de medicina no son unos estudios
cualesquiera. En Francia duran entre nueve y once
aos dependiendo de la especialidad que se escoja.
La universidad pblica tiene el monopolio en este
sector. Entre los numerosos exmenes que los estu-
diantes deben aprobar, los de primer y sexto curso
son los ms determinantes. Tanto que solo un quin-
ce por ciento de los estudiantes pasan esa barrera
del primer curso. Al final de su formacin general
en sexto, tienen que volver a hacer otro examen
nacional de alto nivel profesional, ms complejo
que el examen de ingreso. Segn su clasificacin,
obtendrn un puesto de residente en un hospital
en la especialidad que puedan elegir. Desde ese
momento ya tienen la responsabilidad de recetar
Encima: el estudio o de operar mientras siguen profundizando en sus
de los chicos en conocimientos. Desde el segundo ao, adems de
una gran sala del las prcticas en hospital, la mayora de estudiantes
Centro Laennec de compaginan sus estudios con un mster en ciencias
Lione. El nombre de de la biologa y la medicina. Los ms motivados
estos Centros rinde continan su investigacin hasta el doctorado de
homenaje a un gran ciencias adems del doctorado de medicina.
mdico de la Bretaa Los tres centros Laennec de Pars, Lyon y Mar-
del siglo XIX. sella tienen el carcter especfico de la Compa-
Los tres Centros Laennec comparten un mismo objetivo:
formar a hombres y mujeres para los dems en la
tradicin pedaggica de la Compaa de Jess. una comunidad fundada en el respeto, la solidari-
86 IHS
a de Jess. Creados entre finales del siglo XIX
y comienzos del XX, poseen una historia y una
identidad propias. Su nombre rinde homenaje a
un gran mdico bretn del siglo XIX, inventor
del estetoscopio, gran defensor del mtodo anato-
mo-clnico y de la anatoma patolgica. Cristiano
convencido y comprometido con la sociedad, Ren
Thophile Laennec estaba muy unido a la Compa-
a de Jess en el momento de su restauracin en
1814. Actualmente, a veces con un funcionamiento
algo distinto entre ellos, los tres centros comparten
el mismo objetivo: formar a hombres y mujeres
para los dems en la tradicin pedaggica de la
Compaa de Jess.
Cmo se pueden describir los Centros Laen-
nec? Parece mentira, pero es ms fcil empezar por
lo que no son. No son una facultad de medicina,
ya que son totalmente independientes de las facul-
tades y no hay ninguna clase dada por profesores.
La Compaa de Jess no dirige ninguna facultad
de medicina en Francia. Tampoco son un tram-
poln para satisfacer las ambiciones personales
profesionales para preparar exmenes difciles. Y
tampoco son, en el sentido estricto de la palabra,
una capellana a la que los alumnos pueden acu-
dir para reponer su fe. Sin embargo, todas estas
actividades no son ajenas al centro. En resumen,
cada Centro es una comunidad de futuros mdi-
cos comprometidos con su formacin profesional,
humana y espiritual, que quieren abrir sus corazo-
nes y su inteligencia a los desafos del mundo en
el que trabajan. Y es que la medicina no es solo
una tcnica! Los que la ejercen son los primeros
en enfrentarse a las paradojas y a la complejidad
de la sociedad.
Los Centros Laennec acogen a estudiantes que
desean formarse juntos. Son muchos los que se
quieren inscribir! Por desgracia no los podemos
acoger a todos, pero ms de dos mil quinientos
estudiantes fueron admitidos tras haber ledo con
atencin su carta de presentacin y, en Marsella,
tras una entrevista con el Director. Como todo tra-
bajo intelectual intenso, los estudiantes de medici-
na, tienden a cerrarse en s mismos, a compararse
y a desconfiar. Las crisis, dudas y fracasos forman
parte de esta aventura. En este contexto, formar
dad y la amistad es todo un reto. Y precisamente el hecho de estudiar en grupo permite comprobar
por eso la pedagoga de cada Centro se funda en el la adquisicin de los conocimientos as como su
trabajo en equipo desde el primer ao. Ante el es- comprensin, ya que sabemos bien lo que somos
trs y la competicin que los procesos de seleccin capaces de explicar. La confrontacin de lo que se
de las facultades crean, los estudiantes descubren sabe permite introducirse an ms en la inteligen-
la ayuda y el apoyo mutuos: aprobar significa avan- cia de la prctica mdica. Los centros son por lo
zar con los dems para poder conseguir el xito de tanto un lugar privilegiado en el que aprender a
manera conjunta. aprender. Los exmenes de prueba, preparados
Con esta intencin, los mayores ayudan con por los estudiantes de un ao ms son los momen-
gusto a los ms jvenes. La transmisin de cono- tos de la verdad, a veces dolorosos... Entre cuarto
cimientos y de mtodos de trabajo se realiza me- y sexto, las conferencias del MIR permiten a los
diante una tradicin viva que se extiende mucho futuros mdicos manejar mejor sus conocimientos
ms all de cada generacin. Con la excepcin de de cara a la especialidad mdica o quirrgica que
Marsella, los Centros Laennec no albergan estu- van a elegir. Una o dos veces por semana, se que- Abajo: foto de grupo
diantes. Sin embargo, estn abiertos de 7 de la dan hasta tarde por la noche para solucionar casos de los estudiantes del
maana a 11 de la noche todos los das excepto clnicos preparados, corregidos y comentados por sexto ao de medicina
el domingo. Por eso los futuros mdicos hablan los MIR de los hospitales, normalmente antiguos (2013) en el Centro
de segunda casa y de familia. El arte de la alumnos de los Centros Laennec. Laennec de Pars.
pedagoga ignaciana consiste en evitar los escollos Conferencias y cursos de reflexin sobre tica En estos Centros
de una comunidad cerrada y hermtica para ayu- mdica favorecen la madurez intelectual de los es- los estudiantes,
dar a los estudiantes a afrontar la realidad dentro tudiantes. Estas sesiones son llevadas a cabo por adems del estudio
de la singularidad de su existencia. Cada Centro mdicos, a veces antiguos alumnos de los centros, universitario,
tiene su historia: el reconocimiento y la fidelidad por filsofos y por telogos. A estas sesiones les encuentran tambin

Francia
de los antiguos alumnos tejen una red personal siguen debates y, a veces, grupos de lectura. Para una recarga para su fe.
de inmenso valor.
Los Centros Laennec tambin son un lugar de
formacin intelectual. Ms concretamente, los
futuros mdicos se comprometen a venir para es-
tudiar a diario. Lo hacen en silencio, en grandes
salas donde es ms fcil encontrar la motivacin
con los dems que estando solo en casa. Adems,

IHS 87
 Francia
Jvenes finalizar esta iniciacin en la tica mdica, los es-
universitarios durante tudiantes redactan una reflexin personal, leda y
una celebracin comentada con su acompaante. El Centro Laen-
eucarstica en el nec de Pars publica una de las primeras revistas
Centro Laennec de de tica biomdica en francs, la Revue Laennec.
Pars. Algunos de Su comit de redaccin rene principalmente a
ellos eligen hacer mdicos eminentes en su especialidad, a antiguos
tambin experiencias alumnos y a profesores del Departamento de tica
espirituales ms Biomdica de las Facultades Jesuitas de Pars (Cen-
profundas y tro Svres). Todos los aos se realiza una jornada
comprometidas universitaria abierta a todos. Los Centros Laennec
como la participacin no pretenden inculcar un pensamiento cristiano
en retiros espirituales. predeterminado, sino que preparan el terreno para
entender mejor la sociedad contempornea en la
que los estudiantes se enfrentan a muchas formas
de vulnerabilidad. Esta responsabilidad requiere
toda una inversin personal para poder dar lo me-
jor de s mismo y supone un aprendizaje al discer-
nimiento, facilitado por un acompaante.
De hecho, los tres Centros Laennec son princi-
palmente un lugar de acompaamiento individual,
humano y espiritual. De esta manera, el cuatro por
ciento del conjunto de estudiantes de medicina
matriculados en las universidades francesas estn
Laennec
88 IHS
acompaados por jesuitas y por laicos. Todos ellos
son escuchados varias veces al ao de manera aten-
ta y acogedora. Esta escucha les permite abrirse y
contar lo que viven durante sus estudios, lo que
ven, hacen y sienten en las prcticas en el hospital.
Tambin hablan de sus relaciones con sus amigos
y sus familias, sus ocupaciones fuera de la univer-
sidad y su vida espiritual. En resumen, se trata
de entablar una confianza recproca para poder
establecer un dilogo que los ayude a crecer. No
es tan fcil! La paciencia, la humildad y el humor
son buenos consejeros.
De hecho, esta propuesta est a contracorrien-
te de una cultura de la comunicacin a menudo
superficial y compulsiva. Pararse a hablar hones-
tamente de s mismo cuando uno tiene dieciocho
o veinticinco aos es por s mismo un verdadero
ejercicio espiritual. Algunos jvenes son fieles a la
celebracin de la eucarista. Tambin pueden elegir
realizar retiros, a veces con las capellanas jesuitas o
diocesanas. Algunos participaron en las Jornadas
Mundiales de la Juventud en Ro. Otros siguen una
preparacin para el bautizo o la confirmacin. A
lo largo del segundo o tercer ao de los estudios
de medicina, se pide a cada estudiante que done
gratuita y generosamente algo de su tiempo para
colaborar con los scouts o para trabajar en alguna
asociacin caritativa (visitas a personas mayores,
ayuda a personas sin hogar, apoyo escolar, etc.).
Las vacaciones de verano se prestan a actividades
ms especficas como unas prcticas de enfermera
en una crcel de Marsella, un trabajo de auxiliar
en una casa de cuidados paliativos en Pars o un
proyecto de solidaridad internacional.
Ser mdico es un proceso lento y exigente que
requiere de todos los recursos del estudiante. Esto
necesita un largo trabajo de madurez y una unifi-
cacin interior para responder al escndalo del
mal. Para finalizar, los Centros Laennec pretenden
acompaar a los estudiantes de medicina para for-
mar a hombres y mujeres hechos y derechos, felices
y competentes para servir a los ms dbiles. La
mejor recompensa de los acompaantes jesuitas
y laicos es la felicidad de estos jvenes cuya gene-
rosidad va creciendo a la vez que su deseo de ser
para los dems se desarrolla.
Traduccin de Daniella Persia

L
Las condiciones de vida comprometen nuestro
modo de servir los dems. Durante los aos del
comunismo (1948-1989), la Compaa de Jess
en Eslovaquia, fue oprimida y obligada a vivir en
clandestinidad, pero los jesuitas supieron encon-
trar el modo de ponerse al servicio de los otros,
en particular de las familias. Muchos de ellos, por
ejemplo, mantuvieron contactos con las familias de
los compaeros de trabajo de la misma empresa,
con las familias de los amigos, y tambin con las
familias amigas de amigos. Repetidas visitas fue-
ron hechas a lo largo del tiempo, con sordina, al
servicio de la evangelizacin.
Este camino, en algunos casos, se iniciaba cu-
ando los nios volvan de la escuela con una nueva
visin del mundo sin Dios, sin Iglesia y, natural-
mente, sin la respuesta de la fe a muchos interro-
gantes. Los padres no saban cmo contestar a las
preguntas de sus hijos. Otras veces les eran dadas
opiniones contrapuestas, creando divisin y dis-
cordia; les faltaba un juicio objetivo, desinteresado,
que les diese paz. Aqu es donde entra el trabajo
de los Padres jesuitas profundizando la relacin
entre ellos y con la Iglesia.
En los aos del post-concilio surgi entre los
laicos la idea de crear un movimiento para las fa-
milias que, en clandestinidad, prestase a stas un
servicio sistemtico. Los laicos - padres y madres de
La pastoral de las familias
Milan Hudacek, S.J.
familia - estaban dispuestos a echar una mano en las
actividades y a guiar el movimiento en las diversas
regiones de Eslovaquia. Los objetivos principales
de la actividad se referan a los problemas de la
sociedad comunista, cerrada en un bloque ideol- La Xaveriada es una
gico, y a la experiencia de vivir unidos con Dios con peregrinacin de las
una profunda vida de fe, en la situacin concreta familias con el fin
en la que se encontraban. As, al principio de los de reforzar la fe y la
aos setenta, naci el Movimiento de las familias solidaridad. Aqu la
cristianas, HKR, con su revista clandestina dirigida peregrinacin de julio
por los jesuitas y centrada en una fuerte dimensin de 2013, a Velehrad,
espiritual y pastoral. en Bohemia.
En los aos del post concilio, en pleno rgimen
comunista, naci el Movimiento de las familias
cristianas, con su revista clandestina.
Su objetivo: avivar la fe y contestar
a los interrogantes de una sociedad atea.
El movimiento en las nuevas formas de sociedad.
Eslovaquia
IHS 89
 durante la dictadura comunista.
Es, por tanto, comprensible que el Movimiento
de las familias cristianas continuara su servicio de-
spus de la cada del rgimen comunista, en 1989.
Las nuevas condiciones de vida, de libertad y de
comunicacin con el mundo entero, dieron a la
actividad un rostro nuevo. Se puso en marcha la
cooperacin del Movimiento con otras comuni-
dades religiosas y con la organizacin belga Euro-
children. La nueva situacin tambin hizo posible
el intercambio recproco entre nios de familias
belgas y eslovacas, durante las vacaciones, en los
respectivos pases.
Muchos Padres jesuitas continuaron con el servi-
cio pastoral y espiritual del Movimiento, poniendo
a disposicin los espacios de sus casas religiosas
para las reuniones, los retiros mensuales, los Ejerci-
cios Espirituales y los servicios sociales. Una forma
de renovacin de las familias, que contina hasta
hoy, son las peregrinaciones a varios santuarios
marianos. Algunos meses antes de las vacaciones
se preparan los recorridos de dos, tres o cinco das,
para dar la posibilidad a todos de participar segn
las fuerzas fsicas y la edad. Estas peregrinaciones
a pie se convierten en ocasin de que los jesuitas
hablen y ayuden espiritualmente a mucha a gente,
a menudo nueva. Tambin por parte de las familias,
muchos se prestan a echar una mano efectiva al
trabajo de la Compaa.
Para los padres de las nuevas generaciones
era evidente la necesidad de dedicar ms tiempo
a la educacin de sus hijos. Como primer paso,
Arriba: jvenes Una veintena de jesuitas eslovacos, desterrados se dio espacio en la misa dominical a los nios y
participantes a en Canad, tambin ech una mano al servicio sus padres en nuestras iglesias de Koice, Bansk
la peregrinacin de las familias en Eslovaquia. Desde su editorial Bystrica, Pietany, Trnava y Bratislava. La Confe-
de las familias en Cambridge (cerca de Toronto) se mandaron rencia Episcopal de Eslovaquia prepar tambin
a Velehrad en a Europa millares de libros de carcter religioso un formulario litrgico para las misas de los nios.
2013. En la pgina que entraron ilegalmente en Eslovaquia, en los Otras actividades fuera de la misa ayudan al contac-
siguiente: visita camiones de una empresa holandesa, con riesgo to activo con los nios y los jvenes. La presencia
de las familias a la de duros castigos por parte de la polica comu- de estos ltimos ha ido en aumento y ha dado pie
gruta del ermitao nista: estaba en vigor la prohibicin absoluta de a que se comenzasen a celebrar misas en nuestras
San Benito en introducir libros religiosos en el pas. La mayora iglesias, de lunes a viernes, con canciones especiales
Eslovaquia y de estos libros, destinados a las asociaciones catli- para ellos.
peregrinacin a cas de emigrados eslovacos en Europa Occidental, Con la ayuda de los adultos, en alguna comu-
Marianka en 2011 fueron distribuidos por los jesuitas. Ms de tres nidad jesuita se han ido creando varios coros de
(fotos de Margarta mil familias pudieron apreciar de varias maneras cantores. Por ejemplo, en la comunidad jesuita de
Vozarikov). este servicio pastoral y espiritual de la Compaa Trnava y Bratislava hay tres o cuatro en activo. Los

Xaveriada
cantores se renen por edades o por ocupacin. Los
coros de adultos cantan tambin en otras ocasiones
no litrgicas y en das de fiesta. Los coros de jvenes,
en cambio, cantan en la misa juvenil. Lo mismo
sucede con el coro de nios durante sus liturgias.
La presencia de los coros en las fiestas religiosas
requieren encuentros preparatorios para ensayar
los cantos, que sirven, adems de la prctica, para
90 IHS
la formacin espiritual de los jvenes y adultos etc. La mayora de las consultas son de carcter
participantes. socio-psicolgico, jurdico, pastoral, pedaggico.
Uno de los frutos de estas reuniones es la organi- Tambin forma parte de la ayuda el aspecto espiri-
zacin del ocio, recreo y vacaciones de los cantores. tual ofrecido por los Padres espirituales de la comu- Eslovaquia
El grupo ms numeroso es el de los jvenes que nidad mediante la confesin, direccin espiritual y
siempre llegan con nuevos proyectos y, por eso, diversas formas de oracin.
despus de un cierto tiempo, abandona la pastoral En 2013 las visitas han sido 639 (respecto a las
familiar. Esta nueva situacin ha dado lugar a una 600 del 2011). Los servicios ofrecidos en 2013 han
pastoral juvenil de los jesuitas con servicios ms sido 370 (con un descenso respecto a los 700 del
intensivos y especficos para ellos. 2011). Los participantes en las actividades han sido
El servicio pastoral de las familias atiende a las 3.750, respecto a los 6.600 del 2011. El Centro tam-
diversas necesidades de sus miembros. A menudo bin funciona va Internet a travs de la pgina web:
se organizan en las comunidades recogidas de ropa http://www.cppr.sk/ o por telfono. Luego, cada
o de dinero para un apoyo econmico a los ms ao se organiza en el anfiteatro de la ciudad el Da
necesitados, ya sea entre nosotros o de los pases del de la Familia, invitando a participar en l a centros
mundo en desarrollo. Hace veinte aos comenz de otras ciudades y muchas familias de la dicesis.
una colecta de la Iglesia en Eslovaquia para los pa- Adems de las diversas actividades culturales y
ses pobres de frica, que contina hoy y se realiza deportivas, el Da de la Familia es una oportuni-
en tiempo de Navidad. Los coros de las iglesias de dad para reunirse con el obispo de la ciudad que
los jesuitas tambin organizan conciertos, o visitas participa en la fiesta. El Centro de la Familia es una
a las familias para cantar y recaudar dinero para nueva forma de ayudar a las familias de hoy en sus
los pobres de frica. necesidades ms apremiantes.
Cada ao, en Bratislava, los jesuitas organizan Los jesuitas de Eslovaquia tienen parroquias,
un viaje para las familias por lugares de Bohemia pero ofrecen multitud de servicios a las familias en
y Eslovaquia, que sean interesantes desde el punto sus iglesias, que se han convertido en verdaderos
de vista histrico o religioso. En el viaje participan hogares de la vida de fe en el Seor.
incluso personas que rara vez vienen a la iglesia. Traduccin de Juan Ignacio Garca Velasco, S.J.
Adems de estos viajes, que normalmente son de
un da, los responsables de las comunidades de Arriba: el escudo
pastoral organizan un tiempo para tener juntos de la peregrinacin
las vacaciones. Para las familias esto es importante de la Xaveriada
porque a menudo muchos de ellas sufren divisi- del 2011.
ones, o porque los padres trabajan en el extranje-
ro, o porque los hijos estn estudiando en pases
vecinos. Por eso el reencontrarse todos juntos es
saludable. Para las vacaciones en comn se suele
ir a los balnearios del sur.
Una parte importante en la preparacin de las
vacaciones en comn es la bsqueda de patrocina-
dores, para dar la oportunidad de participar a las
familias pobres o numerosas. A menudo se aaden
de forma espontnea al grupo de las familias otros
amigos, gente con fe slo formal. Para los Padres
jesuitas que acompaan a la comunidad durante las
vacaciones, es una oportunidad para encuentros y
entrevistas personales. Una rica ocasin de invitar
a reflexionar a la luz de la fe sobre sus vidas y su
lugar en la sociedad.
Un servicio ms profundo para las familias se
ofrece en el Centro de la Familia, que la Compaa
abri en 2008 en Trnava. All, en 2013, trabajaban
seis personas a tiempo completo, con la ayuda de
cincuenta voluntarios. Hay varios grupos especia-
lizados de consulta y asesoramiento, segn sea ne-
cesario: divorciados, separados, mujeres solteras,
IHS 91

L
La necesidad de una pastoral que uniera la accin
social, la evangelizacin, la promocin de vocacio-
nes, la interaccin cultural y la juventud, inspir al
P. Alfredo Guzmn, S.J., a crear el Campamento
Misin en Puerto Rico. Ms de mil quinientos
jvenes han participado del mismo desde su fun-
dacin desde hace quince aos, lo que les ha per-
mitido acercarse a Jesucristo en los ms pobres
de Amrica Latina. As se abrazan comunidades
campesinas de Argentina (Pueblo Nuevo, Misio-
nes), Repblica Dominicana (Arenoso, Cevicos),
Colombia (Santa Brbara, Nario), Paraguay
(Santa Rita, San Ignacio Guaz) y Costa Rica
(Lirios, Puerto Viejo de Sarapiqu).
Se han llevado a cabo cuarenta y cinco misiones
en 5 pases de Amrica Latina: Colombia, Costa
Rica, Repblica Dominicana, Paraguay y Argen-
tina. Aprovechando los tiempos de vacaciones
escolares de Puerto Rico, se realiza tres veces al
ao, durante el Verano, Navidad, Semana Santa y
con grupos entre treinta y cincuenta jvenes. Esto
ha permitido un trabajo constante y sostenido en
cada comunidad campesina lo que provee una con-
tinuidad en el trabajo. Con frecuencia los jvenes
repiten la experiencia por lo que se crean lazos
de amistad entre ellos y los habitantes de dichas
comunidades. Esa amistad ha perdurado por los
aos y hoy est consolidada en varias obras sociales
y religiosas.
En el Campamento Misin participan estudi-
antes y profesionales jvenes (chicos y chicas) de
instituciones pblicas y privadas tanto de Puerto
Rico como de Estados Unidos. Tambin han asisti-
do jvenes de Panam, Colombia, Brasil, Hait, Ca-
nad y Costa Rica. Los participantes, muchachos
y muchachas, conocen del Campamento Misin a
travs de las visitas que hace el P. Alfredo Guzmn a
distintas parroquias y escuelas pblicas y privadas
de Puerto Rico. En las mismas se anima a la co-
munidad a apoyar el proyecto y a la vez se invitan
jvenes interesados de asistir a la experiencia.
Dada la alta demanda de participacin, la se-
leccin es rigurosa y contamos con jvenes alto
perfil. Se busca que cada joven potencie su sen-
sibilidad crtica y social en acciones concretas
segn la tradicin de la Compaa. La juventud
puertorriquea, de corazn grande y vibrante, ha
92 IHS
respondido con entusiasmo. Despus de una serie
de entrevistas previas, reciben una formacin pre-
paratoria para el Campamento que incluye varios
ensayos previos de la experiencia. De esta forma
el grupo participante se conoce y elabora un plan
de accin frente a la Misin que realizarn.
Detrs de cada Campamento Misin hay un in-
menso trabajo preparatorio de formacin humana
y espiritual, muchas horas de elaboracin logstica
y grandes esfuerzos de colaboracin. El P. Guzmn
sigue adelante con el proyecto que la misma Iglesia
de Puerto Rico ha visto como uno de visin y de
futuro. El mismo sigue creciendo con fuerza lo que
hace que la Compaa de Jess sea cada vez ms
conocida y apreciada en la Isla.
El mismo P. Guzmn, junto a un valioso equipo
de profesionales que han crecido asistiendo al Cam-
pamento a lo largo de los aos, les ensea a manejar
destrezas de liderazgo, convivencia y compromiso
social. Tambin les prepara para colaborar en la
construccin de casas y obras de infraestructura
como salones escolares, facilidades deportivas, ac-
ueductos, instalaciones de agua y luz. Se ofrecen
catequesis y preparacin para los sacramentos, se
realizan censos poblacionales y otras actividades
que permitan la inculturacin de los misioneros
y el bien de la comunidad. Todo el proceso tiene
una impronta ignaciana de discernimiento espiri-
tual que lleva a los participantes a ahondar en su
experiencia de Dios y de la Iglesia.
El Campamento Misin sirve como laboratorio
para la promocin de vocaciones. Al ser jvenes Encima: dos
escogidos y probados, son tierra frtil para pregun- grupos de jvenes
tarse sobre la autenticidad de su compromiso con participantes en los
la vida y con la justicia. El encuentro con la pobreza Campos Misin,
extrema provoca en ellos una fuerte sacudida de iniciativa para la
conciencia que, con el acompaamiento espiritual, promocin de las
los acerca a la vida de la Iglesia y en varios casos a vocaciones
la vocacin sacerdotal y religiosa en la Compaa en Puerto Rico.
de Jess. Varios jesuitas puertorriqueos han sa-
lido de las filas del Campamento Misin. La gran
mayora de los participantes del mismo continan
colaborando en sus comunidades eclesiales y pro-
fesionales.
Las comunidades campesinas esperan la llegada
de los muchachos y agradecen su presencia, alegre
y gozosa, que les ayuda en su crecimiento espiritual
y social. Cuando llegan los jvenes del Campamen-
to algo diferente llega aqu, nos llega la paz, segn
Ms de mil quinientos jvenes han participado
del Campamento Misin desde su fundacin,
lo que les ha permitido acercarse a Jesucristo
en los ms pobres de Amrica Latina.

comentaba una noble mujer de Pueblo Nuevo, Ar-
gentina. As, cada da que dura la Misin, tanto los del Campamento.
habitantes del lugar, como los jvenes, participan
en varios encuentros. Uno de los ms simpticos
es el de las presentaciones nocturnas que incluye
dramatizaciones de ambos grupos. Todas estas co-
munidades carecen de lugares de entretenimiento
por lo que la convocatoria es exitosa. Cada noche
de actividades se celebra la Santa Misa y se ofrecen
catequesis. De esta forma, el mensaje del amor se
hace palpable en los gestos que concretan la alegra
de Jesucristo.
Otra actividad esperada y que los jvenes pre-
paran con entusiasmo es la Feria de la ropa. Para
evitar que el Campamento sea una mera experien-
cia asistencial, se les pide a los mismos campesinos
que colaboren con pequeos donativos que suma-
dos, se usan para el beneficio comunitario. Los
misioneros organizan la Feria con presentaciones
originales y msica. Lo mismo ocurre con las
Visitas Familiares, en la que pueden conocer in
situ cmo viven las familias del lugar, sus prob-
lemas, esperanzas, esfuerzos y necesidades. Cada
visita permite que se conozcan mutuamente y se
Campamento Misin
Jos Cedeo Daz, S.J.
responda a sus necesidades segn las posibilidades
La experiencia no se agota en la experiencia
social, trata de abarcar todo lo humano, como hace
el Evangelio. Por eso tambin ofrece encuentros
con otras culturas y lugares emblemticos del
continente americano. Durante los trayectos se
hace alguna escala de pocos das para conocer la
riqueza de las tierras que visitan o pases vecinos.
As el Campamento Misin ha podido visitar tanto
misterio antiqusimo de Machu Pichu como la
modernidad futurista de Brasilia, la serenidad de
los glaciares patagnicos o la rtmica cadencia de
Ro de Janeiro. Cada joven que ha vivido la expe-
riencia, ha sentido la llamada a salir de s para
colaborar por un mundo ms humano y ms justo,
PuertoRico
que responda a los valores del Evangelio.
IHS 93
Un proyecto piloto en Chad
Etienne Mborong, S.J.

E
El movimiento Fe y Alegra naci en el Chad,
frica, en enero del 2008 como una nueva etapa
en un proceso de apoyo a acciones de desarrollo
emprendido por los Jesuitas en los aos 1960 en
la regin del Gura. Despus de un largo proceso
de dilogo con la Federacin Internacional de
Fe y Alegra y de varias visitas a las Fe y Alegra
de Amrica Latina, de una parte, y de otra parte
con las instituciones locales del gobierno a cargo
de la educacin nacional, Chad inicia sus activi-
dades de formacin y sensibilizacin a comuni-
dades educativas, con un proyecto piloto de tres
escuelas rurales.
El Director ejecutivo en esa fecha, el jesuita
peruano Alfredo Vizcarra, crea un equipo com-
puesto por trabajadores locales, voluntarios
expatriados y voluntarios locales (incluido algu-
nos funcionarios del estado). En 2009, se unen 5
escuelas al proyecto y otras 9 hacen lo propio en
2010, extendiendo la experiencia a un total de 17
escuelas rurales comunitarias.
En septiembre de 2009, la hermana Valrie
Mukankusi, ruandesa, se desplaza a Mongo para
seguir un proceso de formacin e induccin. Fe y de la futura red.
Alegra Chad inicia conversaciones con la mxi- El estudio se extiende a 20 pueblos en septiem-
ma autoridad educativa del departamento de bre de 2010. Tras determinar criterios de seleccin
Abtouyour, el IDEN (Inspector Departamental y mtodos de evaluacin, el proceso desemboca
de la Educacin Nacional), que fructifican en la en la eleccin consensuada de ocho escuelas. Esta
asignacin de dos consejeros pedaggicos, Issa eleccin es validada posteriormente por la direc-
Abdoulaye Ratou y Ard Matar. cin de Fe y Alegra Chad. En los meses restantes
A partir de enero del 2010, el equipo compuesto del ao escolar 2010-11, el equipo de trabajo visita
por la hermana Valrie Mukankusi, la responsable regularmente los pueblos preseleccionados y pre-
Algunas imgenes de proyectos de Fe y Alegra Chad, Alizee Avril, y senta la asociacin Fe y Alegra a las comunidades
del proyecto piloto en los consejeros citados empieza un largo y exhausti- educativas. El trabajo con las comunidades educa-
el sector educativo vo trabajo de identificacin y anlisis de las escuelas tivas de las ocho escuelas comienza en septiembre
de Fe y Alegra en rurales de la regin. El anlisis se centra en: efec- de 2011 con la firma progresiva de acuerdos con la
frica que ofrece tuar un anlisis sociocultural de la zona; elaborar asociacin en cada una de las aldeas.
a nios y a adultos el rbol de problemas; definir los objetivos de la Los centros educativos ofrecen tutoras a los
la posibilidad de intervencin y las grandes lneas de accin; definir nios y nias de la regin, adems ofrece a los
estudiar tambin por el perfil real de los alumnos y maestros; reflexionar estudiantes un lugar para leer con la luz, donde
la tarde. sobre el perfil deseado para los alumnos y maestros pueden estudiar en la noche, una biblioteca, y las
actividades socio-culturales, como scrabble, nar-
Fe y Alegra Chad busca un mundo donde todas racin de cuentos, debates video, teatro, juegos,
las personas marginadas, con muy pocos medios la comunicacin, el cine y la danza. Se trata de un
lugar valioso para los jvenes de la ciudad de Mon-
de vida, reciben una educacin de calidad go, porque se convierte en el nico lugar en el que
que les permita transformar sus vidas. puedan expresarse y vivir su juventud con tanta
94 IHS
libertad. 237 estudiantes fueron matriculados en
el comienzo del ao 2013 a 2014 en Secundaria y
Bachillerato alrededor de Mongo. De esta manera
se conforman las tres redes actuales que conforman
Foi et Joie Chad. La red 1 tiene 17 escuelas, a la red 2
pertenece el Centro Educativo San Ignacio, con 237
alumnos secundarios y la red 3 tiene 9 escuelas.
Dentro de los hechos importantes logrados por
Foi et Joie Chad se puede mencionar que gracias
al trabajo de sensibilizacin realizado la tasa de
la escolarizacin ha aumentado de 21% a 40% y
ms en las comunidades/pueblos donde estamos
presentes. Gracias a este trabajo, los parientes com-
prenden sus responsabilidades en la educacin de
sus nios/as, al igual que las instituciones del estado.
As mismo se ha logrado articular una convivencia
entre las diferentes religiones. Hay 3 religiones im-
portantes en el pas; islam (53%), cristiana (42%) y
religiones tradicionales africanas (12%).
A pesar del rpido crecimiento de Fe y Alegra
en Chad y de haber logrado involucrarse aserti-
vamente dentro de las propias comunidades, son
varias las dificultades y retos que se plantean: lograr
que los alumnos permanezcan en la escuela hasta
terminar sus estudios primarios es quiz uno de
los ms importantes; esto est fuertemente ligado
a que las comunidades en las que Fe y Alegra en
Chad desarrolla su accin son rurales y los nios y
nias de la mayora de las familias son soporte del
trabajo de recoleccin de las cosechas y del agua.
Otro factor que incide en que las nias salgan del
colegio son los matrimonios de estas. Culturalmen-
te las nias pueden casarse desde muy jvenes, 12
o 13 aos.
Otro aspecto por el cual se est trabajando desde
la direccin del movimiento es en lograr el apoyo y
financiacin del Estado, esto implica sensibilizar a
las autoridades y a la sociedad en general de que Fe
y Alegra no es una ONG (Organizacin No Gu-
bernamental) que trabaja para la gente, sino que
Fe y Alegra
lo hace con la gente, para ello necesita del apoyo
IHS 95
 Chad
y concurso de todos los miembros de la comuni-
dad educativa: Delegado Regional de la educacin
fundamental y alfabetizacin (DREFA), docentes,
parientes y alumnos.
La educacin pre-escolar infantil, la forma-
cin tcnica y la educacin secundaria son tres
reas en las que Fe y Alegra Chad espera pro-
fundizar sus acciones en los prximos tres aos.
Es un hecho que la poblacin en frica es muy
joven. Ms de 54% de africanos tienen 20 y me-
nos aos. En frente de esta realidad, parece una
necesidad fundamental, no solo para Fe y Alegra
Chad, sino para la Compaa de Jess, estar pre-
sente a esta poblacin que busca, no solamente
el conocimiento cientfico, sino tambin la buena
utilizacin de sus manos en algunas actividades
tcnicas. Fe y Alegra con su pedagoga de 3 pies;
la formacin de la cabeza, las manos y el corazn
es una oportunidad grande y maravillosa por una
El proyecto pone nueva presencia jesuita en frica.
a disposicin una Fe y Alegra Chad es un movimiento educativo
biblioteca y organiza dinmico, que busca la formacin integral de todo
actividades culturales. hombre y mujer marginado/a en Chad, buscando
96 IHS
siempre el crecimiento en los valores humanos y
la capacitacin tcnica. Para que todos los partici-
pantes sean los protagonistas de su propio desar-
rollo y agentes transformadores de su sociedad. Es
necesario formar el lder responsable en todas las
reas de tejido humano para un mundo ms justo,
creando vnculos de fraternidad y solidaridad a
travs de la educacin.
Foi et Joie Tchad busca un mundo donde todas
las personas marginadas, con muy pocos medios
de vida, reciben una educacin de calidad que les
permita transformar sus vidas, una comunidad
construida juntos al servicio del ser humano y
la transformacin de las situaciones de pobreza,
exclusin y desigualdades, una comunidad de
hombres honestos (Ubuntu) que protege y pro-
mueve la fuerza vital a travs de la transmisin
de conocimientos.
Fe y Alegra busca apoyar a las comunidades, a
los padres de los alumnos para que se impliquen
ms en la vida acadmica de sus hijos y que la escue-
la y la comunidad no sean entidades separadas,
sino complementarias.
A nivel continental, Fe y Alegra Africa est
en proceso de nacimiento en algunos pases con
apoyo de sus provinciales: Zimbabwe, Kenya, Su-
dn del Sur, Madagascar y Repblica Democrti-
ca de Congo. Es importante recalcar la insistencia
del mtodo participativo, en donde los pobres,
los que ms necesitan puedan contribuir. stos
deberan ser alentados a contribuir al bien co-
mn. Ninguna persona puede afirmar que puede
valerse por s misma; la lgica de la sociedad es
un nosotros. La educacin inclusiva, la forma-
cin de profesores y educacin de calidad para
los marginados es ineludible para los jesuitas en
frica. La educacin debe emancipar a la socie-
dad. Hacerlo lo mejor que queramos y realizar
pequeas cosas que puedan marcar la diferencia.
La idea de una educacin de calidad es una exi-
gencia de la necesidad de la poblacin y necesita
expandirse por todos los lugares y no solamente
por las elites. Tenemos una misin, una visin y
ahora el espritu. Nuestro compromiso por los
ms necesitados debe ser una llamada. Debemos
levantarnos y ser fuertes para salir adelante como
respuesta a esta llamada.
Educando al mundo acerca de China
Thierry Meynard, S.J. Director del Beijing Center for Chinese Studies, China

E
El ascenso de Deng Xiaoping en 1978 a la Presi-
dencia inici un perodo de 40 aos de grandes
trasformaciones en China. El mundo entero tom
nota. Aquello que Napolon haba denominado
el gigante dormido comenzaba a despertar.
Las medidas aperturistas de Nixon en lo poltico
haban propiciado el intercambio econmico.
Un intercambio econmico que reclamaba, de
Estudiantes de todas las naciones, una nueva forma de interac-
Colombia en visita tuar con China. Muchas cosas han cambiado,
al Templo del Cielo pues; con todo, un buen nmero de conceptos
en Pekn. y comprensiones errneas continan generando
temores en esta relacin mutua. Para que exista
una relacin saludable entre China y el mundo,
es verdaderamente necesaria una implicacin de
toda la persona en donde se pongan en juego el
intelecto, las emociones y el corazn; slo a travs
de este deseado intercambio podemos alimentar
la comprensin, el respeto y la amistad.
Es posible encontrar el modelo de una tal inter-
accin hace unos 400 aos entre Matteo Ricci y Xu
Guangqi. En 1601, Ricci se asent en Pekn tras 20
aos, ms o menos, de trabajo preparatorio en el
sur de China, donde haba aprendido la lengua y
estudiado los clsicos literarios y del campo de la
filosofa, especialmente aquellos libros atribuidos a
Confucio. Xu Guangqi, como otros tantos miles de
personas letradas, haba llegado a la capital en 1604
para tomar parte en el examen imperial que era
convocado cada tres aos. Ambos intercambiaron
sus mejores ideas y se hicieron amigos. Su amistad

Desde el 1998 el Beijing Center for Chinese Studies

acoge estudiantes de las universidades de la Compaa,
dndoles, segn la mejor tradicin jesutica,
la oportunidad extraordinaria de conocer
y comprender este complejo pas y su cultura.

IHS 97
 result muy productiva, por ejemplo, en el campo
de las matemticas con su publicacin conjunta de
los Elementos de Euclides en chino. A travs de su
amistad llegaron a ser mejores personas y a dejar
tras de s un impacto positivo, tanto en China como
en Occidente. Finalmente, Xu Guangqi recibi el
bautismo y es tenido, as, por un padre fundador
de la Iglesia catlica en China.
Siguiendo las huellas de Ricci, los Jesuitas co-
laboraron con diferentes intelectuales chinos en
Pekn. Muchos de ellos trabajaban en el Directorio
Imperial de Astronoma; otros desempeaban el
oficio de pintores, cartgrafos, mdicos, etc. A lo
largo de 200 aos los Jesuitas fueron los nicos
extranjeros a los que les estaba permitido residir
en la capital, y as sirvieron de puente para la co-
municacin entre China y Occidente.
En 1998, habiendo obtenido el visto bueno
de las autoridades chinas, el Padre Ron Anton
S.J. puso en marcha el The Beijing Center (TBC)
for Chinese Language (despus rebautizado como
The Beijing Center for Chinese Studies [Centro
pekins de estudios chinos o para el estudio
En estas pginas,
algunas imgenes
de estudiantes que
frecuentan el Centro
de Estudios Chinos
en China. En la foto
grande de la pgina
siguiente, estudiantes
de la Xaviers School
de Manila visitando el
Centro en Pekn.
98 IHS
sobre China]). Se trata de una institucin fun-
damentada en la colaboracin de la Provincia
China, de la Conferencia de Asia Pacfico (que
en 1998 se llamaba Conferencia de Asia Oriental
y Oceania) y de la Association of Jesuit Colleges
and Universities (de USA). La primera sede del
TBC fue la Universidad de Deportes de Beijing.
Recuerdo bien aquellos humildes orgenes en los
que yo formaba parte del primer grupo de diez
estudiantes: la biblioteca contaba con 200 libros
en un pequeo cuarto y el personal fijo constaba
de tres personas. Quin podra haber predicho
entonces que el TBC llegara a ser lo que es hoy?
Tras dos aos en el Instituto de Tecnologa de Bei-
jing (conocido por las siglas BIT), el TBC se mud
en 2002 a la que ha sido su sede permanente desde
entonces, la Universidad de Negocios internacio-
nales y Economa (conocida por las siglas inglesas
UIBE).
En colaboracin con la Universidad Loyola de
Chicago recibimos cada semestre unos 40 o 50 estu-
diantes de universidades jesuitas estadounidenses.
Como queremos ser verdaderamente internaciona-
les, tambin recibimos y estamos abiertos a estu-
diantes de otras universidades jesuitas, como del
Ateneo de Manila (Filipinas), de la Javeriana (Co-
lombia), del ITESO (Mxico), de ESADE (Espaa),
etc. En el curso de cada semestre los estudiantes
contemplan una China en funcionamiento desde
mltiples dimensiones, con lo que experimentan la
oportunidad sin par de analizar y entender un pas
tan complejo y su cultura. A travs del estudio y de
una implicacin en la cultura local, los estudiantes
se hacen capaces de contribuir a esta gran conver-
sacin global sobre China que est en marcha.
Segn la mejor de las tradiciones jesuticas, la
experiencia de China transforma a la persona en-
tera en su mente, sus sentimientos, su lenguaje,
en las formas de comer y vestir, etc. El proceso
de entender la cultura china pasa fundamental-
mente por interactuaciones concretas con chinos:
los profesores en el aula, los estudiantes locales
que se implican siendo compaeros de cuarto o
tutores de chino, las personas que se conocen a lo
largo de los viajes por Xinjiang (Ruta de la Seda)
o Yunnan (Viaje de investigacin de las minoras
tnicas en China). Los estudiantes del TBC per-
noctan, entonces, en esos viajes, en las casas de
aldeas remotas de diferentes minoras naciona-
les; dejan atrs por un tiempo el estilo de vida al
que estn acostumbrados, incluyendo telfonos
mviles, iPads, etc.; pasan a ser huspedes. Este
encuentro con las gentes ms humildes de China
permite a nuestros estudiantes reflexionar sobre
sus propios valores existenciales.
 Para mejor poder servir a nuestra misin de mu-
tuo entendimiento entre China y el mundo, nues-
tra biblioteca Ron Anton ofrece una coleccin
realmente nica de antigedades y ms de veinte China
mil libros en ingls, todo acerca de China. Esta
rica coleccin fomenta la investigacin sobre los
ms variados aspectos de este pas. Incluye nuestra
coleccin de Jesuitica Sinica libros escritos por
Jesuitas sobre China en los siglos XVII y XVIII.
Disponemos, por ejemplo, de una copia del De
Expeditione apud Sinas (1616), escrita por Ricci
en los ltimos aos de su vida, en Pekn, en la que
narra su travesa de Macao a Pekn y sus interac-
ciones con los intelectuales locales. Nuestra colec-
cin de mapas originales y de documentos antiguos
tipo pergamino, as como de vasos de cermica y
estatuas, despierta en el estudioso la conciencia de
que China, al igual que su lenguaje, es una cultura
ciertamente basada en lo visual.
China est tornndose de forma imparable en
uno de los actores principales de todo factor mun-
dial relevante. En este orden de cosas, el TBC posee
una situacin nica por su carcter de institucin
preparada para educar al mundo acerca de China
en el espritu de amistad que uni a Matteo Ricci
y Xu Guangqi.
Traduccin de Ignacio Ramos, S.J.

IHS 99
 C
Cmo podemos anunciar el Evangelio a los leja-
nos? A menudo, en los lugares de fe explcita, en los
que hacemos servicio de la Palabra, los lejanos
estn ausentes. Y sin embargo, en los lugares en
los que encontramos a los lejanos, el Evangelio
sigue siendo muy implcito. Por lo tanto, dnde
podemos encontrar a los lejanos preparados para
escuchar un anuncio explcito? Existe una respue-
sta sorprendente por lo obvia que es: en las igle-
sias. Precisamente en nuestras iglesias. Pensamos
que los no creyentes son inalcanzables, pero en
realidad ya estn en nuestra casa, cada vez ms.
Pensamos que hay que buscar mil y una estrategias
y mediaciones lingsticas, pero en realidad son el-
los los que nos estn buscando desde hace tiempo.
Los lejanos han venido a buscarnos a nuestra
casa y a menudo no nos han encontrado.
En Europa y en buena parte del mundo occi-
dental, la religiosidad se enfrenta a una extraa
paradoja, ya que cuanto ms secularizada est
la sociedad, ms crece el inters por los grandes
monumentos religiosos que la historia ha disemi-
nado en nuestra geografa. Las visitas guiadas a
los monasterios, a las catedrales y a las iglesias de
la gran Tradicin cristiana no dejan de crecer, y el
turismo religioso es uno de los pocos sectores que
no est sufriendo la crisis. Cuantos menos se va a
la Iglesia, ms se va a las iglesias.
Se trata de una gran paradoja que no solo se
refiere a lo religioso. Precisamente por el hecho
de que la sociedad sea lquida, sin forma, esta
fluye hacia la solidez de las piedras del pasado ca-
paces de darle una forma. En el contenedor, que
es el edificio sagrado, el hombre contemporneo
busca a tientas sus propias fronteras y su propia
identidad. Es como un nio en una habitacin a
Hacer que las piedras oscuras que mira pero no ve, que quiere tocar y
de los monumentos experimentar.
sagrados se De este modo, si alguien le dirige la Palabra, esta
conviertan en palabra puede actuar como la luz. Los frescos empiezan a
y en momento de ser visibles tambin para el corazn. Los mosaicos
encuentro con la revelan la belleza de la vida. La propia forma del
realidad sobrenatural edificio nos permite tocar con la mano el perme-
que significan. Es el tro del hombre, su lmite y su identidad. Por eso
objetivo de Piedras Juan Damasceno (s. VIII) escribi: Si un pagano
Vivas. En las fotos, viene y te dice: mustrame tu fe, llvalo a la iglesia
algunos voluntarios y, presentndole la decoracin con que est ador-
en su actividad con nada, explcale la serie de cuadros sagrados.
los turistas. La Palabra anunciada por un testigo a quien en-
San Juan Damasceno escribe: Si un pagano viene
y te dice: mustrame tu fe, llvalo a la iglesia y,
presentndole la decoracin con que est adornada,
explcale la serie de cuadros sagrados.
100 IHS
tra en un monumento consigue que el monumento
pase a ser el propio monumentum, es decir, un
lugar para la memoria. La memoria es la espina
dorsal de la identidad y de la comunin porque es
el camino en el que el hombre aprende a mirarse a s
mismo como si fuera otro y as a mirar al otro como
a s mismo. Las piedras de los monumentos sagra-
dos del cristianismo realizan el papel de mediacin
fsica. Unidas a la Palabra, juegan un papel casi
sacramental. Cuando dentro de un monumento
cristiano el no creyente conoce al creyente que lo
acoge y le explica la historia del lugar sagrado, las
piedras se convierten en lo que Florenskj dijo del
icono, el marco del Encuentro.
El objetivo de los grupos juveniles ignacianos
llamados Piedras Vivas es precisamente el de faci-
litar este Encuentro. Las races de estos grupos se
encuentran en una breve experiencia en la CVX
de Friburgo (Suiza) en 1991, en la iglesia Saint-
Michel, donde descansa el cuerpo del santo jesuita
Pedro Canisio. En muchos otros sitios de Europa
ya existan servicios de guas tursticos con espe-
cial atencin a las races cristianas, como CASA en
Francia, Ars et Fides en Venecia y Florencia Pero
el objetivo de Piedras Vivas es doble, ya que por
una parte pretende que la visita sea vivida como
un anuncio de la fe para los ms lejanos y por otra
realizarla como comunidad cristiana basada en la
oracin y que invita a la oracin. De ese modo, el
turista vive en sus propias carnes lo que las piedras
del edificio le quieren decir. Y el lugar de arte
se transforma en lugar de acogida, de escucha, de
mistagoga. En un lugar de encuentro.
En 2003, en la Catedral de Frankfurt, se us por
primera vez el nombre Lebendige Steine (piedras
vivas) para designar al grupo de voluntarios. De-
ben ser sobre todo jvenes, ya que su juventud ya es
un mensaje por s mismo que rompe con la cultura
post-cristiana de que la fe es solo para viejecitas.
Para muchos lejanos las piedras vivas son antes
que nada una cara. La cara de la Iglesia, sor-
prendentemente joven.
Desde entonces, una parte principal del mtodo
de Piedras Vivas consiste en la adecuacin de un
rincn de la oracin dentro del edificio sagrado
donde se canta, se lee algn fragmento bblico y se
guarda silencio. Despus de cada visita guiada de
las piedras vivas, los turistas que lo desean pueden
permanecer en el lugar. A menudo escriben una
oracin o una reflexin en un cuaderno que se
deja abierto y que la comunidad de las piedras
vivas lee en su oracin de la tarde. Pero el rincn
de la oracin est dirigido sobre todo a la propia
piedra. Despus de cada visita guiada se para ante
el Seor y le devuelve a esas personas que l le ha
 Piedras Vivas: evangelizar con arte
Jean-Paul Hernndez, S.J.

confiado durante una visita. Es la oracin sacer-
dotal de cada piedra viva.
El apostolado de las piedras vivas se concibe
como un ejercicio espiritual. Nace de la ora-
cin y conduce a la oracin. Antes de la visita, en
su recogimiento, el voluntario pide una gracia:
Seor, qu quieres que les diga de tu parte? Y
as, con la gramtica que ha aprendido durante
la formacin histrico-artstica, la piedra viva eli-
ge los puntos en los que siente que podr ayudar
mejor al oyente a encontrar a Dios. Despus de
la visita, el voluntario se vuelve a recoger y pide
otra gracia: Seor, qu me has dicho a travs de
ellos?. Cada encuentro se convierte de este modo
en un Encuentro. En la recepcin (normalmente
en la entrada de la iglesia) mirando al turista, ateo
o creyente, que ha entrado a menudo por casua-
lidad, la piedra viva reza: Bienaventurado el que
viene en el Nombre del Seor.
En 2008 las Piedras Vivas organizaron en la
Iglesia del Ges de Roma su primer campus in-
ternacional. 15 das de comunidad apostlica
full immersion que hizo que nacieran las prime-
ras comunidades estables con servicio regular, en
y Liubliana. En la actualidad se estn preparando
Piedras Vivas en Palermo, Crema, Lisboa, Santiago
de Compostela, Budapest y Sevilla.
Cada comunidad es autnoma pero tienen
ciertas caractersticas en comn que las identifi-
can: prioridad por la oracin, vida comunitaria
intensa, acompaamiento mistaggico del turista,
sobriedad de vida, atencin al pobre y a los nios
y gratuidad del servicio. Esta ltima caracterstica
es esencial para el estilo Piedras Vivas y se inspira
en la gratuidad de los ministerios que San Ignacio
deseaba. En definitiva, el anuncio de fe es el anun-
cio de la gratuidad de Dios y solo puede llevarse a
cabo de manera gratuita. El anuncio de fe crea en
el corazn del turista un desequilibrio que este
intenta calmarpagando. Si el gua acepta dinero,
el turista se siente satisfecho porque confirma su
idea de que lo gratis no existe. Si por el contrario
la piedra viva no acepta, ese sano desequilibrio
que conducir al turista a emprender un camino
interior no se aleja. En ese momento suelen empe-
zar las preguntas ms personales: por qu hacis
esto? quines sois?
En el verano de 2013, las Piedras Vivas de

Italia
Roma (Il Ges y San Ignacio) y Bolonia. En 2010
nacen las piedras vivas de Npoles como apo-
stolado de la CVX y las piedras vivas de Bolonia
emprenden un servicio tambin en Rvena, en cua-
tro de las iglesias del patrimonio de la UNESCO.
Existen otras comunidades y grupos de Piedras
Vivas en Gnova, Miln, Cagliari, Mnich, Praga
y Padua, Turn, LaValletta, Bratislava, Florencia
IHS 101
 Espaa inauguraron su servicio con un mes de
presencia en la Catedral de Santiago. La acogi-
da de miles de peregrinos al final de su camino
Italia logr demostrar cmo el gran arte cristiano es la
verdadera revelacin visible de la experiencia in-
terior del peregrino. Los casi 60 voluntarios (de
los cuales 13 jesuitas) de 8 pases distintos descu-
brieron en Santiago los confines extremos de
Abajo: el logo la post-modernidad y de Occidente. Y se dieron
del movimiento cuenta por la reaccin de los peregrinos de que
Piedras Vivas y solo una comunidad viva revela la obra de arte
turistas absortos cristiano. Uno de los formadores repeta formad
al contemplar un a la comunidad cristiana y el arte cristiano hablar
monumento de por s mismo.
arte. Mediante este Pero la proliferacin de las Piedras Vivas tam-
movimiento, las bin ha afectado a otros mbitos. En Bolonia,
grandes obras de la pedagoga piedras vivas hizo que nacieran
arte de la tradicin en varias parroquias diocesanas grupos juveniles
cristiana se hacen al servicio de la catequesis a travs del arte. Las
oraciones visibles. Piedras Vivas de Turn tienen programado un ser-
vicio de arte y espiritualidad para los pacientes
y visitantes discapacitados de Cottolengo. Por
otra parte, las Piedras Vivas de Miln han sido
llamadas a formar parte de la propuesta oficial de
la archidicesis de Miln durante la EXPO 2015,
con la formacin de ms de 600 voluntarios.
El apostolado de Piedras Vivas tambin tiene
una dimensin intelectual y se sita ante un con-
flicto de interpretaciones del arte cristiano. Para
las Piedras Vivas, las grandes obras de arte de la
102 IHS
Tradicin cristiana son oraciones visibles. Enten-
der estas obras significa entrar en ese horizonte
de fe que las gener. Una interpretacin del arte
cristiano que excluya este horizonte no es una in-
terpretacin realmente cientfica.
En el seminario para docentes de colegios igna-
cianos que organizaron las Piedras Vivas en Roma
en noviembre de 2013 fue interesante observar las
recadas hermenuticas y pedaggicas del enfoque
de Piedras Vivas. Se puede decir que las Piedras Vi-
vas ayudan a leer el arte como comunin espiritual
a travs de los siglos y abren de este modo nuevas
dimensiones de su conocimiento, a menudo defi-
ciente en los planes de estudio clsicos.
En julio de 2014, Piedras Vivas organiz en Flo-
rencia unas jornadas de estudio de tres das en las
que unos 80 jvenes pudieron ahondar en el valor
cientfico de una hermenutica teolgica del arte.
Para el 2015 est programado un plan formativo
propiamente dicho entre fe y cultura para todas las
piedras vivas europeas, partiendo de la experiencia
concreta del testimonio de la fe (en los lugares de
arte) como sntesis existencial e insustituible para
una comprensin de la fe.
Por lo tanto, Piedras Vivas no es solo un apo-
stolado con los lejanos, sino un apostolado al
cuadrado porque tambin es una ocasin extraor-
dinaria para la formacin teolgica de los jvenes
laicos ms motivados en el servicio. Y podra ser
un apostolado al cubo, dado el inters cada vez
mayor de muchos profesores universitarios por
este tipo de enfoque. Tal y como subrayaron dos
tesinas dedicadas recientemente a Piedras Vivas,
este tipo de testimonio rompe las fronteras y los
muros no solo por la comprensin del arte, sino
tambin por una nueva lectura de los fenmenos
recientes como el turismo religioso o la nueva re-
ligiosidad post-secular.
No es casualidad que las Piedras Vivas nacieran
en una tradicin espiritual que habla de compo-
sicin manteniendo el lugar, contemplacin,
pensar cmo me ve Dios, uso de los sentidos,
etc La Compaa siempre ha dado prioridad al
uso de las imgenes al servicio de la fe. Y el buscar
y encontrar a Dios en todas las cosas ha ayudado
a la tradicin ignaciana a buscar y a encontrar en
cada obra de arte una relacin con Dios. Piedras
Vivas se encuentra en ese tringulo entre fe, cul-
tura y testimonio que no se limita a los conceptos
sino que se convierte en experiencia fsica, es de-
cir, en Iglesia. Para conocer ms http://pietrevive.
altervista.org, http://pietrevive.wordpress.com,
http://pietrevive-munich.blogspot.de y sobre todo
https://www.facebook.com/Pietrevive
Traduccin de Daniella Persia
CON LOS POBRES Y POR LOS POBRES

S
Seguir a Cristo cargado con su Cruz significa anunciar su Evange-
lio de esperanza a los innumerables pobres que habitan hoy nue-
stro mundo. Las muchas pobrezas del mundo representan los
tipos de sed que, en ltimo trmino, slo puede aliviar quien es
agua viva. Trabajar por su Reino significar frecuentemente salir
al paso de necesidades materiales, pero siempre significar mucho
ms, porque la sed de los seres humanos tiene muchas dimensio-
nes; y es a seres humanos a quienes se dirige la misin de Cristo.
Fe y justicia; nunca una sin la otra. Los seres humanos necesi-
tan alimento, cobijo, amor, relaciones, verdad, sentido, promesa,
esperanza. Los seres humanos necesitan un futuro en el que pue-
dan aferrarse a su plena dignidad; en realidad, necesitan un futu-
ro absoluto, una gran esperanza que sobrepase toda esperanza
particular (CG 35, d. 2, n. 13).

El anuncio IHS 103

 Accin Cultural Loyola
Fernando Alvarado Castro, S.J.

A pesar de los Accin cultural Loyola (ACLO) es una de las cativa de ACLO, sostenida desde sus orgenes,

A
esfuerzos hechos obras sociales de la Compaa de Jess en Boli- sigue vigente; para que campesinos, indgenas y
en estos aos, via, fue fundada el 25 de Agosto de 1966, con el sectores urbano-populares aprendan a leer des
cerca del 41% de la propsito de atender las necesidades bsicas de de su propia realidad de pobreza y exclusin,
poblacin rural del los ms pobres y sectores vulnerables. Conscien- para transformarla y cambiarla, para que ellos
Sur de Bolivia vive tes de la realidad de los excluidos y los margina- se constituyan en sujetos y actores de su propia
en condiciones de dos, un grupo de jvenes universitarios con apoyo historia y desarrollo.
indigencia. ACLO del padre Jorge Tras, S.J; decidieron iniciar accio- Por otro lado, cerca de medio milln de per-
trata de mejorar esta nes de alfabetizacin en la comunidad campesina sonas en el Sur de Bolivia escuchan cada da
situacin. En las Pampa Yampara ubicada en el departamento programas educativos de radio ACLO, unos en
fotos, campesinos de Chuquisaca. As, desde 1966, en ACLO abra- idioma nativo (quechua), y otros en castellano.
trabajando en zamos la utopa de buscar una vida buena para
la escuela de miles de familias campesinas, indgenas y sectores
informtica y urbano-populares del Sur de Bolivia.
participando en Para ello, ACLO eligi la metodologa de la
un programa educacin liberadora de Paulo Freire, apropiada
radiofnico. a la vivencia de las comunidades campesinas in-
dgenas; con ella que form a miles de adultos
y jvenes campesinos y campesinas durante sus
ms de 48 aos, quienes, luego de su formacin
replican sus conocimientos y experiencias en sus
propias comunidades y organizaciones.
A pesar del esfuerzo realizado, tanto por ACLO
como por los mismos campesinos e indgenas y
el mismo Estado, an viven en condiciones de
pobreza ms del 40,90 % de la poblacin rural
del Sur de Bolivia. Si bien se han superado las altas
tasas del analfabetismo absoluto de hace algunas
dcadas, adems de haber mejorado las oportu-
nidades de educacin, todava ms del 9 % de la
poblacin no sabe leer ni escribir. En el caso de
las mujeres, el porcentaje es mucho ms alto.
Frente a estos hechos sociales, la filosofa edu-

Accin Cultural Loyola es una de las obras sociales de la

Compaa de Jess. Su objetivo es promover el espritu
humano a travs de la educacin de los pueblos
indgenas originarios campesinos del Sur de Bolivia.

104
Bolivia
IHS
IHS 105
 Bolivia
La programacin de las radios est orientada a
desencadenar el espritu humano de campesinos e
indgenas y sectores urbanos populares, para que,
en solidaridad con otros grupos sociales, logren
construir una Bolivia democrtica, justa, solida-
ria e intercultural.
En este sentido, conscientes que el egosmo ha
aumentado y el amor al prjimo ha disminuido;
construir una vida en dignidad solo es posible
con la participacin solidaria e inclusiva de los
sectores sociales excluidos y marginados como
son los campesinos, indgenas y poblacin urbana
de los barrios marginales, por esa razn, seguimos
formando lderes transformadores y constructo-
res en diversos campos, tales como: Produccin
agropecuaria amigable con el medio ambiente,
derechos humanos y ciudadana intercultural
entre otros temas, para seguir aportando a la
construccin de la nueva sociedad boliviana.
A continuacin, compartimos algunas expe-
riencias de educacin integral de adultos y jve-
nes que venimos realizando en el Sur de Bolivia
durante los ltimos aos.
Una de las urgencias de los campesinos e ind-
genas, y de la misma humanidad, es la preserva-
cin del medio ambiente y la adaptacin al cam-
bio climtico, del que depende la sobrevivencia
106 IHS
de las familias ms pobres. De ah, que estamos
apoyando la proteccin de los recursos naturales
(agua-suelo-vegetacin) a travs de la aplicacin
de diferentes tcnicas como son: Construccin
de terrazas de banco y formacin lenta, mejora
de la fertilidad de suelos, zanjas de infiltracin
y coronacin, reforestacin, orientacin tcnica
para la siembra en curvas de nivel, plantacin de
rboles forestales y frutales de cortinas rompe
vientos en las parcelas de produccin. En ese
sentido, capacitamos a familias de las comuni-
dades campesinas y barrios peri-urbanos de las
ciudades en educacin ambiental y gestin de
riesgos. Con acciones de preservacin del me-
dio ambiente, estamos apoyando a ms de 137
comunidades, donde participan creativamente
unas 1.400 familias.
Por otro lado, debido a los efectos que produce
el cambio climtico como son las sequas, exceso
de lluvias en poco tiempo, presencia de heladas
y granizadas entre otros fenmenos de la natura-
leza, la produccin agropecuaria en el campo va
disminuyendo cada ao que pasa. Dada esta situa-
cin, con el propsito de mejorar la produccin
agropecuaria de las familias campesinas, estamos
promoviendo la diversificacin de la produccin
agrcola, introduciendo nuevos cultivos como la
produccin de hortalizas y frutales en huertos
familiares.
Para ello, estamos capacitando la produccin
orgnica que promueve el uso racional de los re-
cursos naturales y reduce la dependencia en el
uso de insumos externos. Resultado del proceso
de capacitacin tcnica, hemos logrado capacitar
a ms de 2.400 familias de 186 comunidades del
sur de Bolivia. Con el tiempo, estas familias han
logrado diversificar su produccin agrcola, ase-
gurando de ese modo su seguridad alimentaria,
y con los excedentes mejoran sus ingresos fami-
liares; de ese modo, van saliendo de su pobreza
para vivir en dignidad.
Por otra parte, producto de la migracin campo
ciudad, la desercin escolar se ha constituido
en un problema social, por esta razn, en ACLO
hemos retomado el proceso de alfabetizacin con
el que iniciamos. Es as, que a partir del 2004,
en convenio con el Ministerio de Educacin del
Estado Plurinacional de Bolivia, desarrollamos un
nuevo programa de Educacin Primaria a Di-
stancia por Radio, dirigido a jvenes y adultos
mayores de 15 aos tanto del rea rural como de
los barrios urbanos. Para ello, hemos capacitado a
los mismos campesinos como Maestros Guas,
quienes con apoyo de pedagogos de ACLO, textos
guas de diferentes materias y programas de radio,
apoyaron a 150 centros de educacin. Resultado
del proceso de educacin primaria a distancia,
ms de 2.500 estudiantes han logrado concluir la
educacin primaria, muchos de ellos han ingresa-
do a establecimientos de educacin secundaria, y
algunos han logrado profesionalizarse.
As mismo, desde su inicio, en ACLO se ha
promovido la participacin ciudadana de mujeres
y hombres. Para profundizar la participacin de
las comunidades campesinas e indgenas en los
quehaceres pblicos, en los ltimos aos hemos
formado 550 lderes, quienes promueven el ejer- concejales).
cicio de sus derechos en sus comunidades; como Frente a la emergencia de la sociedad de la in-
es la equidad e igualdad de gnero especialmente. formacin, entre el 2003 y el 2009 desarrollamos
Dado el contexto por el que pasa Bolivia, actual- un programa de alfabetizacin en Tecnologas
mente estamos desarrollando un programa de de Informacin y Comunicacin (TICs). Para
formacin de lderes mujeres por radio, resulta- ello, instalamos ocho telecentros en municipios
do de este proceso, en los dos ltimos aos, hemos rurales, que ahora estn a cargo de los gobiernos
formado ms de 350 lderes mujeres, muchas de municipales. El propsito principal fue reducir Encima y en la
ellas, ahora son dirigentes de sus organizaciones, la brecha tecnolgica de acceso a la informacin pgina anterior:
algunas son autoridades municipales y departa- y comunicacin. Participaron en el programa indgenas que siguen
mentales. Para las elecciones generales del 2014 de alfabetizacin en TICs. maestros, reporteros un programa de
que se realizarn a fin de ao, muchas de ellas populares, estudiantes y agricultores de los dife- alfabetizacin por
analizan su participacin. rentes municipios rurales. radio. Arriba: mujeres
Por otro lado, al no tener los campesinos e Finalmente, bordeando nuestros 48 aos, que preparan las
indgenas medios de comunicacin a su alcance, seguiremos abriendo el futuro educativo de los hortalizas para
desde la dcada de los 80, formamos Reporteros jvenes y nios sobre todo, con la esperanza de la cocina. ACLO
Populares (RP), quienes son elegidos y elegidas construir juntos una nueva sociedad, donde la trata de que los
por sus organizaciones para constituirse en la voz humanidad viva dignamente en armona consi- indgenas se vuelvan
de los campesinos a travs de las radios de ACLO go misma, con el medio ambiente y con DIOS protagonistas de su
(seis en total). Durante los ltimos aos, hemos nuestro creador. propio futuro.

Aclo
formado ms de 1.400 RP, quienes tienen la mi-
sin de anunciar las noticias de sus comunidades
y municipios por las radios de ACLO. Como los
reporteros populares estn articulados al mbito
pblico, muchos han sido elegidos de autorida-
des indgenas y dirigentes, mientras otros ocupan
funciones pblicas de senadores y diputados, y
otros son autoridades municipales (alcaldes y
IHS 107
 Protagonizar
Paula Torres - Susana Reinoso
Fundacin Protagonizar se dedica a
promover, en forma integral, la reinsercin
socioeconmica de las familias ms
desfavorecidas. Para ello otorgan pequeos
crditos que permiten a los beneficiarios
D
desarrollar microemprendimientos
en distintas reas.
Desde hace 15 aos Protagonizar, una obra de la
Compaa de Jess en la Argentina, monitoreada
por Fe y Alegra, con el patrocinio de un grupo de
empresarios y profesionales jvenes, contribuye
al desarrollo de miles de familias por medio del
acceso al credito en la zona de San Miguel, uno
de los distritos ms vulnerables de la provincia
de Buenos Aires.
Fundacin Protagonizar se dedica a promover,
en forma integral, la reinsercin socioeconmi-
En la pgina ca de las familias ms desfavorecidas. Para ello
siguiente: algunas otorgan pequeos crditos que permiten a los
de las actividades beneficiarios desarrollar microemprendimientos
promovidas por la en distintas reas. A travs de este mtodo revo-
Fundacin a travs lucionario, ideado por el Premio Nobel de la Paz
de micro-crditos indio Muhammad Yunus, las familias en situacin
para hacer que de pobreza, sin empleo y sin acceso a subsidios,
los ms indigentes modifican sus condiciones de vida.
puedan contar Esta obra de la Compaa, que crece en un
con recursos anillo superpoblado que rodea a la Ciudad de
propios: venta de Buenos Aires, se expresa en los testimonios de los
cosmticos, trabajos beneficiarios. Denis Cabrera, de 53 aos, vena
de carpintera, intentando distintas salidas laborales desde haca
produccin de unos aos. En 2004 escuch en una radio a Carlos
bolsos, elaboracin Zarzaga, padre de Rodrigo, quienes fundaron
de esterillas. La idea Protagonizar. Con el aliento de la Fundacin,
de base es que los Denis se decidi a estudiar lo que siempre le
pobres se vuelvan apasion en la vida: apicultura. Volviendo a la
protagonistas de su historia de Denis, guiado por el padre Rodrigo
Argentina
propio futuro. finalmente consigui su anhelado ttulo de prc-
108 IHS
tico apicultor, primero, y el de perito apicultor,
despus. Luego de contactarse con Protagonizar
y alcanzar su microcrdito de 5.500 pesos men-
suales, para poner en marcha su propio empren-
dimiento, Denis vende sus productos apcolas en
su propia casa, donde tiene dos colmenas, pero
tambin tiene otras en un paraje cercado. Pero
tambin asiste a ferias de la zona, donde se da a
conocer para poder comercializar sus productos
en el mercado. Su mujer, Ovidia, participa acti-
vamente en el proyecto.
Cuando se le pregunta cules tienen que ser
las condiciones del emprendedor, Denis Cabrera
no duda en la respuesta: Creatividad y finan-
ciamiento, dice remarcando que el trabajo en
equipo es fundamental. Como en la colmena,
donde una abeja sola no puede, agrega. Al refe-
rirse a Protagonizar, dice que ellos entienden y
analizan cualquier inquietud y crean un vnculo
de confianza. La presencia de la Fundacin en
su vida result de una gran ayuda y, al expresar
sus sueos futuros, dice que se sentir orgulloso
de que sus dos hijos terminen los estudios se-
cundarios y universitarios.
El caso de Cristina Cejudo de Lpez, de 50
aos, es ms reciente. Conoci la labor de Pro-
tagonizar a mediados de 2011, a travs de otra
emprendedora que le sugiri acercarse. Ella tena
entonces un quiosco chiquito, pero al acceder
al microcrdito me result todo ms fcil. Hoy
tengo un almacn y mi crdito es de 4.500 $ men-
suales. Soy el sostn de mi familia, porque mi ma-
rido sufri un accidente cerebrovascular (ACV)
y tengo cinco hijos adoptivos.
Cristina es conocida en su vecindario por to-
dos. Desde Los hijos de Lpez , casi el ttulo de
una telenovela, el almacn que tiene en su propia
casa, atiende sin desmayo entre las 8 de la maana
y las 11 de la noche, todos los das. Dice que el
microcrdito que me concedi Protagonizar me
permiti salir delante de una manera digna. Y esa
manera es el trabajo. Mi sueo es crecer y que este
almacn tambin sea la fuente de trabajo de mis
hijos. Quiero que este almacn se convierta en un
supermercado. Ante el aniversario de Protagoni-
zar, que cumpli 15 aos de existencia, Cristina
augura muchos aos ms porque ms all del mi-
crocrdito, ellos tienen una muy buena atencin,
te hablan, te explican y te ayudan a encontrar una
solucin para todo, dice esta microemprende-
dora de actitud optimista y positiva.
Sin duda, a estas alturas, se podra extraer una
primera conclusin: el acceso al microcrdito est
por encima de lo econmico. Es cierto que los
beneficiarios necesitan el dinero, pero por encima
de eso, necesitan encontrar un camino de digni-
ficacin de sus vidas, a nivel personal, familiar y
un proyecto para su futuro. Los resultados son
visibles casi en lo inmediato. Aun en un marco
de gran vulnerabilidad social, cuando las perso-
nas tienen oportunidades logran desarrollar sus
propias condiciones, sacan de su interior el talen-
to y el empuje necesarios, ganan en autoestima,
y con todo ello mejoran sus vidas y tambin su
entorno.
Historias de vida con un final alentador se
cuentan por docenas merced a la labor de esta
Fundacin cuyos integrantes no bajan los brazos.
Como la de Claudio Medina, de 38 aos, casado
y con un hijo,que vive en un barrio de viviendas
sociales llamado Las Catonas. Tiene una casa pre-
caria al costado de un arroyo desde hace un ao y
su proyecto de panadera ya se puso en marcha.
Con un crdito de 2.000 pesos compr bolsas de
harina, margarina y otros insumos para producir
pan y facturas (dulces). Cada maana, luego de
madrugar, Claudio distribuye su produccin en
los distintos almacenes de la zona.
Para Elena Kranchevich, de 66 aos, que vive
con su marido, herrero de oficio, las cosas tambin
empeoraron hace dos aos con la disminucin de
los trabajos por encargo. Esta ama de casa acu-
di a Protagonizar y gracias a un microcrdito de
1.800 pesos se decidieron por una verdulera en res asistidos por Protagonizar. El 75,8% de los
su humilde casa. Necesitan trabajar porque no tie- microemprendedores son mujeres, muchas de
nen aportes para jubilarse. Compraron variedad ellas jefas de hogar. Los crditos otorgados fue-
de frutas y verduras y algunos artculos bsicos de ron 7.771 y el dinero prestado ascendi slo el
almacn, con lo cual echaron a andar un microem- ao pasado a 21.144.448 de pesos. Desde 1999
prendimiento que, aun con sus dificultades, les llevan otorgados 60.731.363 de pesos en micro-
da esperanza para seguir creciendo. crditos. Cada monto promedio por familia es
En esta dcada y media, los datos de la gestin de 2.195 pesos y el porcentaje de recuperacin
de Protagonizar han crecido, aunque todava no es realmente alto: 97,1 por ciento.
cumplen las expectativas de sus hacedores. Hasta El equipo de la Fundacin se compone de diez
fines de 2013 suman 1.631 los microemprendo- empleados y otras seis personas que forman la
IHS 109
 Argentina
Abajo: el trabajo de comisin directiva. El sistema de crdito tiene
panadera y Cristina como requisito que una persona emprendedora,
con su familia: interesada en el crdito, conforme un grupo de
empez con un entre cuatro y seis emprendedores, entre amigos,
pequeo quiosco vecinos o familiares que vivan cerca y que cada
y luego, gracias a uno tenga su propio proyecto.
un prstamo de la Si estas condiciones se cumplen, se toman los
Fundacin, se ha datos personales de las personas y un asesor de
expandido dando crdito va a visitar a cada emprendedor para rea-
vida a un verdadero lizar una evaluacin econmica, que le permita
negocio. determinar si el emprendimiento es sujeto de
crdito. Luego llega el momento de materializarlo
todo: en una fecha acordada firman la solicitud y
un asesor recomienda un monto a solicitar, con-
forme a la capacidad de crdito que cada cual
tenga para afrontar la cuota.
En el proceso, la solicitud llega al comit de
crdito, donde se decide si se aprueba o no el
crdito, y si se deben modificar las condiciones
de las solicitudes, ya sea con un monto menor o
con mayor cantidad de cuotas. Una vez aprobadas
las solicitudes llega el momento del desembolso
al grupo y el coordinador del mismo distribuye
el dinero, de acuerdo con el monto que a cada
microemprendedor le corresponde. En un plazo
de diez das tienen que verificar la compra de las
mercaderas o materias primas. Los pagos de las
cuotas se realizan de manera semanal y grupal,
el coordinador paga el total de las cuotas de su
grupo.
110 IHS
El 95% de los emprendedores renueva su
crdito. Por lo general, tras haberse capitaliza-
do, tambin incrementan su capacidad de pago.
Es una rueda alentadora porque esto se traduce
tambin en la oportunidad de pedir un monto
mayor de crdito en el futuro. En caso de inca-
pacidad de pago de alguno de los miembros del
grupo, ya sea porque se niega a pagar (lo que
constituye un porcentaje muy bajo) o por alguna
situacin emergente (enfermedad, robo, baja de
las ventas), son sus compaeros de grupo los que
deben cubrir la cuota del microemprendedor que
no puede cubrir su pago, pues all se opera la
garanta solidaria. La gran mayora de los grupos
cumplen este requisito.
Existe una diversidad de crditos otorgados
por Protagonizar. Hay crditos individuales,
concedidos a personas que ya pasaron ms de
cinco ciclos de crdito en la modalidad solidaria,
demostrando su responsabilidad, su experiencia
comercial y su compromiso. Tambin se otorgan
crditos de acompaamiento integral, para mejo-
ras edilicias en el local comercial que sea centro
del microemprendimiento. Otro tipo de crdito
es el de activo fijo, para la compra de maquinarias
o instalaciones comerciales. Y estn tambin los
crditos de incorporacin progresiva, concedi-
dos a quienes necesitan un crdito por primera
vez, pero no conocen personas para armar un
grupo solidario. La condicin en estos ltimos
casos es que, una vez concedido el primer crdito
de manera individual, pueden ampliarlo slo si
integran a otros emprendedores.
La labor de Protagonizar no sera posible sin la
contribucin valiosa de empresas colaboradoras.
El sueo de los integrantes de esta Fundacin,
que ha devuelto la sonrisa a tantas familias hu-
mildes, es incrementar al menos en un 20% las
familias emprendedoras a las cuales acompaan
Trabajo
en el desarrollo de sus proyectos.
 Construir paz y justicia
Luis Guillermo Guerrero Guevara Ana Mara Restrepo Rodrguez

E
El Centro de Investigacin y Educacin Popular pas, es hoy uno de los centros de pensamiento y Abajo: el P. Javier
-CINEP/Programa por la Paz- es una obra social acompaamiento social ms antiguos, reconocidos Giraldo de marcha
de la Compaa de Jess en Colombia. Durante sus y respetados de Colombia. con la comunidad
cuatro dcadas de existencia ha estado al lado de Son cinco los procesos sociales que trabaja el de San Jos de
las comunidades vctimas del conflicto armado y CINEP para aportar a la superacin de los conflic- Apartad y seminario
social que ha vivido el pas por ms de medio siglo. tos y a la transformacin del pas: (1) la comprensin de formacin para
Su trabajo, inspirado en el horizonte de la Fe y la del conflicto armado y la conformacin del Estado docentes.
Justicia, se ha concentrado en tres grandes accio- colombiano; (2) el seguimiento y acompaamiento
nes: la investigacin social aplicada a problemas a la movilizacin de las organizaciones populares,
histricos; el acompaamiento a las comunidades frente a la situacin de exclusin y pobreza en la
rurales y urbanas afectadas y la incidencia sobre que viven; (3) el apoyo a las vctimas del conflicto
actores claves y la opinin pblica. El trabajo del
Centro es un aporte que, al mismo tiempo, denun-
cia la injusticia y anuncia que existen alternativas
para superarla, por eso es una accin proftica. De
igual modo, es un trabajo que busca la concertacin
y el dilogo entre los diversos actores del conflicto,
con el fin de reconstruir la sociedad colombiana
en la perspectiva de una paz integral.
Entre intentos de negociacin con las guerrillas,
entrega de armas, desmovilizacin de facciones de
las mismas, mesas de dilogo y acuerdos entre el
gobierno y los grupos armados de paramilitares, se
contabilizan nueve momentos de acercamiento a la
solucin del conflicto en el pas en los ltimos 30
aos. El CINEP ha sido testigo activo en todos
ellos. Lo que inici hacia finales de los aos 60
como un grupo de jesuitas expertos en temas socia-
les y con la mejor formacin para hacer preguntas
histricas y estructurales sobre los problemas del

El Centro de Investigacin y Educacin es una

obra social de la Compaa de Jess en Colombia.
Durante sus cuatro dcadas de existencia ha
estado al lado de las comunidades vctimas del
conflicto armado y social que ha vivido el pas
por ms de medio siglo.

Colombia IHS 111


Colombia
Los jesuitas en armado mediante la sistematizacin de la memoria
Colombia trabajan sobre la violacin de sus derechos; (4) el impulso
tambin con las y creacin de alternativas de desarrollo regional;
comunidades y (5) el seguimiento y estudio de las iniciativas y
vctimas del conflicto dilogos de paz en Colombia.
armado y social de Con respecto a la comprensin del conflicto ar-
las ltimas dcadas. mado y la conformacin del Estado colombiano, evidencia que los proyectos de izquierda en Co-
Abajo: el P. Fernan las investigaciones realizadas por el equipo del P.
Gonzlez con el P. Fernn Gonzlez Gonzlez S.J, durante cuatro vienen sustentndose en las propuestas alternati-
Provincial Francisco dcadas, han concluido que, contrario a lo plan-
de Roux en la teado desde los modelos de Estado europeos, los
celebracin de los 40 Estados latinoamericanos no son Estados incom-
aos del CINEP. pletos. La caracterstica del modelo colombiano
es la de un Estado con presencia diferenciada
en el territorio segn la historia poltica de los
contextos regionales. La distancia entre los cen-
tros de poder poltico y las regiones perifricas
no necesariamente significa abandono estatal o
centralismo. En algunos territorios de Colombia
las lites polticas locales han adquirido un poder
tal que la presencia del Estado central es limitada
y tiene que compartir con los poderes locales el
control del territorio. Esta es la poltica real y
desde ella se deben comprender las alternativas
para la superacin del conflicto, el desarrollo y
la paz; en estas condiciones, el conflicto armado
presenta sus propias dinmicas diferenciadas
segn las regiones concretas.
En lo que tiene que ver con la movilizacin y
protesta social, el Archivo Digital de Prensa de
112 IHS
CINEP (con cerca de medio milln de noticias
sobre temas sociales) y la Base de Datos de Luchas
Sociales, han aportado informacin sobre las ac-
ciones de protesta de trabajadores, campesinos,
afrocolombianos, indgenas, desplazados, estu-
diantes, mujeres, ambientalistas y defensores de
la diversidad sexual (LGBTI), entre otros. Este
seguimiento, en el que se caracterizan los reper-
torios de las protestas sociales y sus motivos, ha
significado un aporte a la historia de las luchas
sociales en Colombia y a la comprensin de que
hay formas de participacin poltica ciudadana,
ms all de la poltica electoral. A partir de esta
mirada histrica de datos de movilizacin, se
lombia que apuestan por la igualdad y la justicia,
vas del buen vivir, como una apuesta poltica
y social frente a los modelos de desarrollo capi-
talista, propuesta que en Amrica Latina est en
crecimiento desde los sectores populares.
Uno de los trabajos ms reconocidos del CINEP
es el Banco de Datos de Derechos Humanos y Vio-
lencia Poltica (BDDHH). Este esfuerzo, liderado
por el P. Alejandro Angulo Novoa, S.J. y el P. Javier
Giraldo Moreno, S.J., est centrado en el acompa-
amiento a las vctimas del conflicto armado y en la
sistematizacin de la memoria sobre la violacin de
sus derechos. El BDDHH hace seguimiento a las
acciones blicas y a las violaciones de derechos hu-
manos y del derecho internacional humanitario; su
producto fundamental, la revista semestral Noche
y Niebla, se ha convertido en herramienta jurdica
para las vctimas y en una fuente complementaria
para las versiones de los victimarios. El BDDHH
se fortalece con redes a lo largo y ancho del pas y es
un referente obligado para acadmicos nacionales
e internacionales, para las entidades nacionales,
embajadas y organismos de cooperacin como
la Oficina del Alto Comisionado para los Dere-
chos Humanos en Colombia de Naciones Unidas
(OACNUDH).
La creacin de alternativas de desarrollo re-
gional es otro de los campos de reconocimiento
del trabajo de CINEP. Desde su fundacin en
1972 el Centro ha trabajado en diversos territo-
rios del pas; sin embargo, la creacin del Pro-
grama de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio
(PDPMM) en el ao 1995, realizado junto con la
Iglesia local, las organizaciones sociales, las em-
presas de mayor impacto en la zona y liderado por
un equipo dirigido por el P. Francisco de Roux
Rengifo, S.J., actual Provincial de la Compaa
de Jess en Colombia, ha sido para Colombia
un proceso regional que se ha convertido en refe
rente inspirador para generar transformaciones
sociales, polticas y econmicas. Hoy existen ms
de 20 regiones del pas que, inspiradas en la expe-
riencia del PDPMM, tienen su propio programa.
El PDPMM propuso que para llegar a la paz se
debe empezar por construir el desarrollo y no
por aplicar estrategias de seguridad a favor de la
concentracin del capital. La construccin del
desarrollo debe tener como eje fundamental el
respeto a la Vida en todas sus manifestaciones.
El ejercicio de la equidad, la inclusin, la soli-
daridad, la participacin y el empoderamiento
ciudadano son valores que debilitan los paradig-
mas del desarrollo basados en la concentracin
del capital y en la aplicacin de estrategias de
seguridad para cuidar su crecimiento.
Finalmente, en medio de la bsqueda de la
paz deseada en el pas, el CINEP ha realizado un
trabajo de investigacin y pedagoga de la paz,
liderado por el equipo de Iniciativas de Paz, bajo
la orientacin del P. Mauricio Garca Durn,
S.J. El seguimiento a la movilizacin social por
la paz y a los dilogos de paz entre el Estado, la
sociedad y los actores alzados en armas de to-
das las tendencias, muestra que las vctimas del
conflicto no son actores carentes de propuestas,
todo lo contrario, ellas y muchos otros actores
de la sociedad civil, han desarrollado estrategias
de resistencia e interlocucin con los actores
del conflicto armado en las que expresan tanto
el rechazo a la violencia como las salidas justas
y dignas en sus territorios.
Hoy el CINEP continua trabajando con di-
versos actores de la sociedad, tanto con aquellos
que comparten su visin como con aquellos que
son contradictores, pues hemos entendido que
la superacin de los conflictos estructurales en
Colombia se alcanzar si se reconocen y se res-
petan las visiones diferentes, si se hace un dilogo
constructivo y si se generan alternativas de con-
vivencia creativas, justas e incluyentes entre los
que se perciben como contrarios. La historia de De arriba abajo:
las acciones del CINEP es la historia de las nece- indgenas de Sierra
sidades de las comunidades que han sido golpea- Nevada en la escuela
das por la exclusin poltica, econmica y social. de audiovisuales;
Nuestra misin por una sociedad justa, sostenible aprendiendo a
y en paz, ha abierto la posibilidad de re-pensar cocinar; clase de

Cinep
los caminos de solucin de los conflictos sociales educacin artstica.
en un territorio colombiano, altamente diverso
y complejo. Es por esto que incluso en el marco
de posibles soluciones al conflicto armado co-
lombiano, otros conflictos sociales y violaciones
de derechos econmicos, ambientales, sociales y
culturales, seguirn dando sentido a la labor de
nuestra institucin.
IHS 113
Un fuego que enciende la Amistad
Xavier (Javy) Alpasa, S.J. Director executivo de Simbahang Lingkod ng Bayan
V
Chicos en un Vivimos en un mundo en el que muchas mujeres
momento de ganan slo un peso (2 centavos de dlar EE.UU.)
descanso y, en la por realizar un producto, mientras que un inter-
pgina siguiente, mediario recibe 20 pesos (40 centavos de dlar
la produccin de EE.UU.) o ms por l. Multiplique eso por cientos,
bolsos con material miles de familias marginadas por un poder orga-
reciclado. nizado, impulsado por el capitalismo, y obtendr
una estructura econmica injusta.
Este impulso santo, es la fuerza que promueve
la importancia que se le est dando actualmente al
emprendimiento social. Cada vez ms, las injusti-
cias sociales y econmicas, tan evidentes en nues-
tro mundo, estn impulsando a personas de
espritu, en contacto con (o que buscan) sus
A partir de los ltimos acontecimientos
en las Filipinas, es posible comprobar
que el movimiento de la empresa social
constituye un paso adelante en lo que
respecta a la exhortacin del Papa
para los negocios y la economa en
Evangelii Gaudium.
Filipinas
deseos ms profundos, a perseguir sueos que van
ms all de ellos mismos, incluyendo la bsqueda
de soluciones empresariales para los problemas
sociales. Cada vez ms, las personas y las organiza-
ciones se estn dando cuenta de que las empresas
sociales pueden ayudar en nuestra misin de servir
a los pobres y marginados.
La Provincia de Filipinas, a travs de ex-alum-
nos, organizaciones asociadas y programas, est a
la vanguardia de esta nueva frontera de la Socie-
dad y de la Iglesia. Su seccin de Justicia Social,
Simbahang Lingkod ng Bayan (SLB, la Iglesia al
servicio de la Nacin, www.slb.ph), apoya
iniciativas en este mbito desde hace ms
de siete aos, con proyectos que surgen
como respuesta a un desafo.
Cuando movilizamos los Parlamentos
de la Calle (manifestaciones de protesta callejeras)
en 2007, para hacer frente a las cuestiones relativas
a la tierra, denunciar la corrupcin y luchar contra
los cambios constitucionales, se nos pregunt qu
estbamos haciendo en relacin a programas con-
cretos para ayudar a los pobres y marginados. Esto
hizo que algunos de los organizadores se pararan a
pensar qu podan hacer por los necesitados, ms gramados. Algunos estn en el negocio del pagpag,
all de los innumerables programas institucionales
ya en marcha.
Una respuesta lleg a travs de la providencia
divina. Un grupo de jvenes talentosos, experi-
mentados, bien conectados y, lo ms importante,
apasionados y con espritu emprendedor, estaba
tan impresionado ante las penosas condiciones de
Payatas, que se sinti obligado a hacer algo para
ayudar a las personas que vivan en los barrios mar-
ginales, junto a los vertederos de basura, o encima
de ellos.
Payatas es el mayor vertedero de basura de las
Filipinas, con 20 hectreas de relleno sanitario.
Alrededor de 10.000 familias viven cerca de l. La
recoleccin es su principal medio de vida y familias
enteras trabajan siguiendo turnos de trabajo pro-
reciclando alimentos de la basura para ganarse la
vida. Hace unos aos, una avalancha de desechos
sepult a 218 personas que vivan en el basurero,
si bien segn informacin de primera mano, se
estima que la cifra se acercaba a 1.000, incluyendo
las personas desaparecidas.
Rags2Riches (De la Pobreza a la Riqueza - www.
rags2riches.ph) naci en 2007, tras este hecho. La
historia de Rags2Riches comienza con una especie
de ltima voluntad. Un da, de manera inespe-
rada, me llam el Presidente de la Asociacin de
Jvenes Diseadores, Mel Vergel de Dios, para que
conversramos. Quera hablarme de su idea para
Rags2Riches. Su sueo era llegar a los diseado-
res famosos, a las modelos y a las celebridades, y
animarlos a trabajar con mujeres marginadas que
pudieran ser capacitadas para confeccionar pro-
ductos de moda. Das despus de nuestra animada
conversacin fue asesinado.
Con su muerte, la idea qued slo como idea,
hasta que unos meses ms tarde lleg de repente
una donacin que dio impulso al proyecto. Jeremy
Kho, un estudiante de teologa del Ateneo de Ma-
nila University me don la totalidad del regalo que
haba recibido por su graduacin: 10.000 pesos en
 efectivo (220 dlares EE.UU.), para ser utilizada en
algn proyecto que beneficiara a los pobres. Este
dinero se convirti en el capital inicial de Rags-
2Riches, que cobr impulso con la donacin de
un cheque en blanco por parte de un colaborador
laico, Rodney Laurel. Tres jvenes profesionales,
Memey Mendoza, Ange Benavides-Bulan y Maan
Lim, visitaron la zona del apostolado jesuita en
De la recuperacin Payatas varias veces, para identificar posibilidades.
de materiales Finalmente, Rags2Riches naci all mismo, en la
del vertedero zona del vertedero.
ha nacido una La idea era producir, a partir de los retazos de
autntica industria tela, alfombrillas de una calidad tal que nos permi-
artesana que da tiera venderlas en los grandes almacenes. Nanays
trabajo y dinero a emprendedoras (madres), rescatando los trozos
muchas familias de tela desechados por las fbricas de ropa en el
pobres. Abajo: vertedero, los cosieron creando alfombrillas. stas
la produccin de fueron vendidas a intermediarios que las llevaron
alfombras. a las grandes tiendas para su venta.
Se recibieron sugerencias sobre cmo modificar
el aspecto y la presentacin de estas normalsimas
alfombras de aspecto corriente, transformndolas
en alfombrillas de un solo color, ms elegantes y
que se vendieran ms. Despus de algunas prue-
bas, se realiz un experimento con ejemplares del
nuevo producto en el Bazar de la Fiesta Ignaciana
Anual, organizada por la Provincia de Filipinas.
Todas las piezas disponibles se vendieron en un
par de horas.
Durante este perodo, una multitud de amigos
se uni a la iniciativa, incluyendo a Reese Fernn-
dez y su esposo el empresario social Mark Ruiz, y a
Timi Gmez, quien ahora est casada con el actual
Senador Bam Aquino. A medida que Rags2Riches
fue creciendo, estas personas se convirtieron en los
cofundadores y primeros miembros del consejo.
116 IHS
Fue un miembro del consejo, T.J. Agulto, quien
present el equipo de Rags2Riches al primer dise-
ador famoso, Rajo Laurel.
Cuando el equipo de Rags2Riches se encontr
con Rajo, le dimos una alfombrilla y le preguntamos
cmo podamos hacer crecer la misin. l le ech
un vistazo y dijo: Miren, esto no es una alfombra,
si la enrollan y se imaginan algunos botones, se con-
vierte en un cubre botellas de vino! Si la doblan y le
ponen una cremallera elegante, puede ser una bolsa
de noche para seora!. Y a partir de ese momento,
de los desechos de Payatas naci una industria de la
moda. La lnea de productos de Rags2Riches creci,
comprendiendo desde alfombrillas en las que las
personas podan limpiar sus pies hasta artculos de
moda como cubre botellas de vino, colchonetas
para hacer yoga y modernos bolsos que incluso la
gente adinerada luca con agrado.
El movimiento cobr impulso a medida que
nuestros productos y, a travs de stos, la gente a
la cual se ayudaba, se hicieron ms conocidos, y se
empez a hablar de ellos. La historia de Rags2Ri-
ches comenz a recibir cobertura de los medios de
comunicacin y el movimiento recibi premios tan-
to a nivel local como internacional. Sus seguidores
y sus fondos crecieron de manera exponencial, del
capital inicial de 10.000 pesos (220 dlares EE.UU.)
a ingresos de 16 millones de pesos (355.000 dlares
EE.UU.), segn el ltimo informe del Consejo. La
misin ha ayudado a decenas de mujeres margi-
nadas y a varias comunidades. A partir de un pu-
ado inicial de nanays, en la actualidad hay cerca
de un millar de ellas trabajando con Rags2Riches.
Rags2Riches tambin ha atrado la atencin de los
Directores Generales de empresas importantes que
eligen productos de Rags2Riches para hacer sus
regalos de empresa.
De repente las empresas tenan negocios en el
desarrollo, y el emprendimiento social mezclaba y
combinaba herramientas de ciencias empresariales
y marcos de desarrollo. El balance final tradicional
se transform en una nueva triple lnea de base o
triple balance, que comprenda Personas, Planeta
y Provecho, entendido como beneficios o utilida-
des, algo que hoy constituye un requisito indis-
pensable para que una empresa se llame social.
Rags2Riches aade otra P: Influencia Positiva,
con la esperanza de que la misin inspire a otros a
bucear y a nadar en aguas desconocidas de manera
innovadora, para ayudar a los pobres.
La historia de Rags2Riches ha inspirado a una
gran cantidad de jvenes y amigos a unirse para
perseguir nuevos horizontes. La mayora de ellos
provienen de colegios jesuitas y deben haberse
apropiado de manera inconsciente de las mximas
de la Congregacin General 35, sobre el fuego que
enciende otros fuegos, la amistad, las fronteras. Las
empresas sociales filipinas han cosechado premios
de prcticamente todos los organismos y conferen-
cias mundiales que otorgan premios a las empresas
sociales, entre ellos Skoll, Schwab, las Naciones
Unidas, Business in Development (BiD), TED,
Rolex y el Foro Econmico Mundial. Muchas de
ellas fueron creadas por ex alumnos de colegios
jesuitas.
A medida que las empresas sociales han ido ad-
quiriendo mayor importancia en las Filipinas, tres
de ellas en especial han pasado a formar parte de
la misin de SLB. Luego de un tifn devastador
como el tifn Haiyan, Solar Solutions (www.solar-
solutions.ph) respondi rpidamente, proporcio-
nando a las personas en las zonas afectadas por el
desastre sistemas de filtrado de agua que funcionan
con energa solar, as como estaciones de carga co-
munitarias. Mientras el pas lucha con las crisis de
liderazgo que resultan de impugnaciones y escn-
dalos corporativos, Heroic Leadership (Liderazgo
Heroico: www.heroic-leadership.com), basado en
el best-seller escrito por el ex jesuita Chris Lowney,
ofrece diversas sesiones de formacin en liderazgo
para los diferentes sectores de negocios, gobierno y
mundo acadmico. Kawil Tours (www.kawiltours.
com) ha ayudado en operaciones de socorro, en la bien su riqueza para servir a la humanidad y para Encima: uno de
reparacin de barcos y en programas econmicos asegurar una mejor distribucin de la riqueza. los ms grandes
generales para la misin jesuita en la aislada isla de Dijo que se debe hacer ms para fomentar el cre- vertederos de
Culion, que fue la mayor colonia de leprosos del cimiento de la igualdad junto a la recuperacin Filipinas y gente en
mundo. Con la ayuda de Kawil Tours, Culion tiene econmica. busca de material
ahora una mayor conexin con el resto del mundo En ltima instancia el emprendimiento social para reutilizar.
y es un destino floreciente del turismo ecolgico, se define como aquellas intervenciones de las em-
incluido en la lista del National Geographic de los presas de emprendimiento social que se basan en
mejores viajes para el ao 2011, ao en el que se la comunidad, con una triple lnea de base o triple
incluy Palawan. Lo que est ocurriendo en las Fi- balance, que abarca Personas, Planeta y Provecho
lipinas est sucediendo en otras partes del mundo, o beneficio. En fin de cuentas, la gente debera ser
especialmente en pases donde el nivel de pobreza la razn de ser de toda institucin. El planeta es
es alto, como en frica y en India. Estamos viendo parte de la creacin y sobre nosotros recae la res-
el nacimiento de una nueva economa llamada El ponsabilidad de cuidar el mundo que Dios cre.
Tercer Sector por algunos y La Frmula Mgica, Y todo esto debe estar impulsado por el deseo de
por aquellos que han estado buscando una solucin obtener un Provecho o beneficio, que en definiti-
difcil de alcanzar para mitigar la pobreza. va debe ser un mero instrumento al servicio de la
Adems, en la Compaa hay una toma de con- Poblacin y del Planeta. Modifiquemos, entonces,
ciencia cada vez mayor del valor que las empresas todas las prcticas contrarias a este enfoque.
sociales pueden aadir a nuestra misin. El empre- Traduccin de Silvina Orsi Siquot

Filipinas
sariado social fue el tema principal de la reunin de
Apostolado Social celebrada en Filipinas en agosto,
como parte de la Conferencia Jesuita de Asia-Pac-
fico de 2014 (2014 JCAP).
El emprendimiento social, adems, responde
al desafo lanzado por Papa Francisco a los lderes
de negocios del mundo del Foro Econmico Mun-
dial 2014. El Santo Padre les pidi que utilizaran
IHS 117
Misin de paz en Kandhamal
Gyan Prakash Kujur, S.J.
E
El 23 de agosto de 2008, un lder de la organizacin
tradicionalista Vishwa Hindu Parishad (VHP),
llamado Swami Lakhmanananda Saraswati, fue
asesinado con cuatro de sus colaboradores a manos
de los Maoistas mientras estaba en su Ashram en
Jalespata, en el distrito de Kandhamal, en el estado
de Odisha. Jalespata dista 325 km de la capital del
estado, Bhubaneswar. Los lderes del Hindutva, la
lnea dura del movimiento que defiende el nacio-
nalismo hind y el establecimiento de un estado
nicamente hind para la India, acusaron a los
cristianos de cometer los crmenes. Esto desat la
violencia entre las distintas comunidades tnicas
que se extendi contra los cristianos de doce dis-
tritos, siendo Kandhamal el ms perjudicado. Los
ataques duraron ms de dos meses con grandes
prdidas en vidas humanas y en daos materiales.
En agosto de 2008 se extendi por la regin de
Kandhamal un brote de violencia tnica que
afect a las comunidades cristianas con prdida
de vidas humanas y daos materiales. Los jesuitas
acometieron el reto de restablecer la paz entre las
distintas comunidades tnicas y religiosas.
118 IHS
Por suerte, no hubo ataques contra ninguno de los
centros jesuitas del distrito: dos parroquias, dos
colegios y un instituto universitario comunitario.
Los vecinos ms afectados vivieron en constante
ansiedad y con miedo a encontrarse con personas
de otras castas o credos.
La carta del Padre General a la Provincia de
Jamshedpur que lleg justo despus de los epi-
sodios violentos, nos dio nuevas fuerzas y coraje
para aceptar su invitacin a tener una presencia
relevante y reconciliadora.
Los jesuitas iniciamos una Misin de Paz en
Kandhamal que constaba de tres etapas entre-
lazadas entre s: 1- Respuesta a las Emergencias,
2- Rehabilitacin y 3- Restauracin de los Medios
de Subsistencia.
La Respuesta a la Emergencia comenz a los po-
cos das de la matanza en dos niveles: - Asistencia
inmediata en los campos y una campaa directa
de recoger y difundir local, nacional e internacio-
nalmente la informacin de los hechos. Mientras
que Prakash Louis, SJ (PAT), antiguo director del
Indian Social Institute de Nueva Delhi, coordin
la misin de reunir todos los sucesos acaecidos en
el estado para difundirlos en la nacin y fuera de
ella, Xavier Jeyaraj, SJ (CCU), entonces secretario
para el Apostolado Social en el Sur de Asia, ayud
a preparar un documento de sntesis sobre la ma-
tanza para su difusin.
Los trabajos de Rehabilitacin comenzaron a los
pocos meses bajo la coordinacin de Joe Xavier,
SJ (MDU), que fue nombrado secretario del Ar-
zobispo para los afectados en la Arquidicesis de
Cuttack-Bhubaneswar. El no slo coordin toda
la respuesta de la Iglesia local en todo Kandha-
mal, sino que tambin organiz la formacin de de Espaa, y OCI pudimos continuar con los tra-
la Iniciativa Ciudadana de Odisha (OCI) que haba
sido preparada por jesuitas. Esta plataforma seglar
serva para trabajar conjuntamente con la adminis-
tracin del distrito, con grupos ecumnicos y con
otras organizaciones, para continuar con la labor
de ayuda y sustento de las familias afectadas. OCI,
con el apoyo de los jesuitas y de sus colaboradores
de todo el mundo, llevaron material mdico de
emergencia para ayudar a las 20.000 vctimas en
los campamentos de asistencia a travs de Caritas
Alemania. As, gracias tambin al servicio mdico
voluntario del St. John Medical College de Banga-
lore y a las religiosas que acudieron desde toda
la India, atendieron durante ms de 18 meses las
necesidades mdicas de las vctimas en los puestos
de emergencia y en las aldeas. OCI, en colabora-
cin con el Catholic Relief Services (CRS), Caritas, Cada vez ms
CONCERN Worldwide y EFICOR, administr ali- a menudo los
mentos de emergencia para 5.100 familias. Incluso cristianos en la India
ayud a 102 familias con productos no alimenticios son tomados como
en Bhubaneswar y construy cien casas en Minia punto de mira por los
Gram Panchayat y Phirigia Block en el distrito de extremistas hindes.
Kandhamal. El episodio de
Gracias al apoyo de Alboan, una ONG jesuita Kandhamal es uno
de los ms violentos,
bajos de rehabilitacin y comenzar activamente como demuestran
la incidencia en el nivel superior. Unos cuantos las fotos de estas
jesuitas abogados procesaron legalmente las que- pginas: casas e
jas de las vctimas supervivientes y participaron iglesias incendiadas
activamente con los seglares en la red de activistas y devastadas sin
que surgi con fuerza en el estado. Organizaron un ningn respeto.
India IHS 119
 taller de escritores seglares en Odisha. Prepararon
un Manifiesto del Pueblo para dar el punto de vista
de las vctimas de cara a las siguientes elecciones
India locales. Tambin produjeron un documental diri-
gido por Shailendra Boora, SJ (AND). Para mante-
ner la memoria de la violencia, escribieron relatos
que intercalaran las experiencias traumticas y la
esperanza de las vctimas. Tambin, para mantener
Tras los episodios la instruccin y el inters por la paz, organizaron
de violencia los en los veranos dos campamentos de un mes de
jesuitas han tratado duracin para vctimas supervivientes y jvenes comunidad sin contar con la violencia?. Encon-
de reorganizar desempleados (40 chicos y 60 chicas). Y todos co-
a la poblacin, laboraron activamente con el Tribunal Nacional del
promoviendo Pueblo en Kandhamal.
acciones legales En esta etapa los miembros sintieron la impor-
contra los culpables tancia de trabajar para asegurar una paz duradera
y sensibilizando a la y la reconciliacin entre las comunidades locales.
gente con reuniones As pues comenz la tercera etapa de nuestra in-
y manifestaciones tervencin: La restauracin de los medios de sub-
pblicas. sistencia.
Formamos un grupo de trabajo, dirigido por Joe
Xavier, y Rama Hansraj, la Representante del Esta-
do de CRS Bhubaneswar, y algunas ONGs locales,
para iniciar el Proceso de Construccin de la Paz
con los lderes locales y voluntarios, en Mundigodo
Gram Panchayat (GP) en Tumudibangha Block. Se
seleccionaron trece de los veintin pueblos de GP
para realizar una intervencin, uno de ellas haba
120 IHS
sufrido gravemente los efectos de la violencia. La
poblacin est dividida en dos grupos tribales, los
Gondos y los Kondhos, que pertenecen a los dalits,
a las Otras Clases Desaventajadas y a otros grupos
menos numerosos. La tribu de los Gondo es el gru-
po dominante y son todos hindes. La poblacin
cristiana es pequea (slo 452) y est en la tribu de
los Kondho junto con algunas familias dalit.
En nuestro anlisis inicial con la gente de Mun-
digodo GP preguntamos: Qu hace que seis
tramos que el elemento comn de vctimas y ver-
dugos era la pobreza y el deseo de encontrar los
medios de subsistencia para iniciar el proceso de
construccin de la paz. Los jesuitas como grupo
religioso ms cercano en Tumudibandha, gracias
al apoyo de Jesuitenmission (Alemania), afronta-
ron el reto de restaurar la paz entre las diferentes
comunidades tnicas y religiosas a travs de la recu-
peracin de sus propias capacidades para rehacer
sus medios de sustento.
Los objetivos de la Misin de Paz en la zona
afectada por la violencia consisten en: a) Restaurar
la paz mediante programas conjuntos; b) Acortar
distancias entre los grupos tnicos y c) disipar el
miedo, los prejuicios y las suspicacias de la mente
y el corazn de la gente. Estos objetivos se lograron
mediante: i) Actuar por la Paz; ii) el Desarrollo de
la Capacitacin Social, y iii) la Restauracin de los
medios de sustento.
El Actuar por la Paz se llev a cabo en todas las
escuelas y sus efectos se vieron cuando los nios
empezaron a mezclarse entre ellos. Las competi-
ciones deportivas demostraron ser un espacio para
la alegra y la interaccin, ya que se elegan entre
ellos para hacer equipos segn queran. Junto a
ello, las actividades iniciales del Shanti-Sadbhavna
(Paz y Harmona) ayudaron en los dispensarios de
campaa y en el deporte de las escuelas para crear
una puerta de entrada para toda la comunidad.
As pudimos hacer encuestas y reunir los datos de
las situaciones de las familias, verificar los daos
sufridos y las necesidades reales de la gente.
El Desarrollo de la Capacitacin Social inclua
todos los sectores del pueblo. Convoc a realizar
diversas actividades: campaas de sensibilizacin
en la educacin, reuniones, formacin de los
miembros de los Consejos Escolares, las institu-
ciones Panchayati Raj (corporaciones locales), los
Gaon Saathis (Asistentes del pueblo para los tra-
bajos de desarrollo) y tambin actividades con los
jvenes. Las celebraciones comunes como el Da
de la Independencia, el Da de la Repblica, el Da
Internacional de la Mujer, el Da de los Profesores,
el Da de la Infancia y el Gandhi Jayanti (el cum-
pleaos de Gandhi) se organizaron conjuntamen-
te para toda la comunidad. En todas ellas el gran
esfuerzo consista en reunir a la gente para lograr
que interactuaran libremente y as construyeran
vnculos de confianza y cordialidad entre ellos.
Para la Restauracin de los medios de sustento
la OCI organiz para todos los vecinos cursos de
formacin en agricultura, horticultura, cra de ani-
males y reforestacin. Nos acompaaron tcnicos
oficiales de los departamentos gubernamentales
implicados, que nos ayudaron como Gestores de
Recursos para formar a los vecinos en las tcnicas
ms avanzadas, segn las normativas gubernamen-
tales en cada una de sus especialidades. Estas me-
didas renovaron la confianza entre las personas y
cientos de granjeros se beneficiaron de la iniciativa.
Los vecinos se vincularon con el Departamento de
Agricultura del Gobierno, para obtener semillas,
fertilizantes, pesticidas y equipos, con el Depar-
tamento de Horticultura para obtener rboles
frutales, con el de Crianza Animal para obtener
vacunas, y con el Departamento Forestal para ob-
tener brotes y esquejes para plantar rboles. Los
vecinos pudieron aplicar estos nuevos esquemas
y comenzaron a descubrir los beneficios de vivir
unidos.
Los resultados fueron obvios: Los Grupos de
Auto Ayuda que se haban extinguido, comenza-
ron a restablecer sus vnculos con los bancos para
pedir crditos y as animar la vitalidad econmica.
Unas actividades que empoderaron a la poblacin y
generaron ingresos hicieron real la autosuficiencia
de los vecinos. Las personas comenzaron a librarse
de las cargas impuestas por los prestamistas y sobre
todo comenzaron a experimentar la dignidad de
vivir juntos como comunidad. El pueblo dice que nuestra intervencin ha Reconducir la paz y
La metodologa de nuestra intervencin pue- trado una gran diferencia a sus vidas reduciendo la confianza significa
de parecer simple, pero fue muy efectiva. Todos la tensin entre castas, credos y etnias. De hecho, tambin el comienzo
los cursos de formacin se hicieron en las propias el mejor signo de reconciliacin fue el llegar a te- de proyectos
aldeas, excepto la revisin mensual y la planifica- ner las comidas juntos durante el desarrollo del comunitarios de
cin de las reuniones de los encargados con los programa. Se ha hecho mucho y queda mucho desarrollo, movilizando
voluntarios que se hacan en el centro. Preferimos por hacer. Viendo el xito de esta Misin de Paz el sobre todo a las
una accin que prestara ms atencin al proceso distrito cercano de Subarnagiri Gram Panchayat mujeres, para
que a los objetivos finales. Todas las actividades de Kotagarh Block nos ha llamado para extender impulsar actividades
se planearon de acuerdo con las necesidades de la all el programa. Supongo que esto es una seal productoras de
gente, ms que tratando de imponer nuestra agen- de la gran esperanza que estamos llamados a llevar beneficio, como
da desde fuera. No hubo ningn tipo de reuniones hoy a un mundo roto! se ve en las fotos

Kandhamal
para la paz, simplemente creamos la plataforma Traduccin de Jos de Pablo Martnez de Ubago, S.J. de arriba.
invitndoles a participar en nuestros programas.
Nuestra gran fuerza para desarrollar con xito
el programa fueron los voluntarios. Ellos moviliza-
ron a la poblacin desde las aldeas. Hoy tienen el
reconocimiento oficial del gobierno como lderes
locales y cuentan con su ayuda para llevar adelante
sus proyectos.
IHS 121
 Red Xavier
Klaus Vthrder, S.J.
T
Abajo: las ruinas Todo comenz con AMOK, a mediados de los
de las famosas aos sesenta, en el mbito de la Procura de Misio
Reducciones en nes de la Provincia de Alemania Meridional. Por
Amrica Latina iniciativa del Procurador de Misiones, Padre Joe
y, en la pgina belmesser S.J., se reunieron los representantes
siguiente, la calle de las Procuras de Misiones de Alemania, Aus
de los jesuitas en el tria y Suiza, aadindose tambin en un segundo
Paran, en recuerdo momento los representantes de Holanda, Italia e
de las antiguas Inglaterra. Al comienzo se celebraba una reunin
Misiones al ao para tener un intercambio de experiencias y
de los jesuitas. visitar personalmente las sedes de las distintas pro
Arriba: el logo de la curas: seguramente se podan descubrir y aprender
Red Javier. cosas nuevas. Un punto firme del orden del da era
la financiacin colectiva de proyectos que estaban
por encima de las posibilidades de las procuras a
nivel individual. Se contrataba, y alguna vez sala
por ah un: Fulano, Mengano, no seas tan taca
o!. Pero al final se llegaba a cerrar el trato de la
manera ms positiva.
Uno de los proyectos colectivos de mayor im
portancia era la restauracin de las antiguas Reduc
ciones jesuticas del Paraguay y la salvaguardia de
su legado musical y arquitectnico. A mediados de
los aos setenta esta iniciativa del AMOK termin.
Aos despus algunas Organizaciones que goza
ban de una situacin econmica slida, como el
La Red Xavier est integrada por diversas organizaciones
grandes y pequeas, vinculadas entre s, animadas por su
comn identidad jesutica y orientadas hacia un fin
comn: el de comprometerse en pro de la fe y la justicia.
122 IHS
Estado del Paraguay y la UNESCO, retomaron el
proyecto que haba visto la luz en las procuras eu
ropeas. La clarividencia de estas organizaciones fue
reconocida por el entonces arzobispo de Asuncin,
Paraguay, Ismael Blas Roln Silvero, quien pro
nunci las siguientes palabras: Nos han devuelto
nuestro legado histrico.
Con el pasar del tiempo las personas han ido
cambiando y al AMOK se han aadido nuevas orga
nizaciones. El nombre AMOK se suprimi cuando
en algunos pases y provincias las antiguas Procuras
de misiones se incluyeron en el mbito de las ONG
(Organizaciones no gubernamentales) de la Com
paa de Jess para el desarrollo. Pero se mantuvo
el encuentro anual en el que se llevaba a cabo un
intercambio informal con espritu fraterno.
Algunos participantes esperaban que, adems
del intercambio informal, hubiera una plataforma
que permitiera una colaboracin ms estrecha. Es
as como el 3 de diciembre de 2004, da de San
Francisco Javier, se dio vida a una nueva red: la
Red Xavier. Los Miembros fundadores de la nueva
Fundacin segn el derecho espaol eran las
ONG Alboan y Entreculturas, de Espaa; Gonalo
de Silveira e Leigos para o Desenvolvimiento, de
Portugal; y Magis, de Italia. Las Misiones alema
nas se unieron poco despus. Se eligi el nombre
de Francisco Javier (Xavier), patrn de las misio
nes, uno de los primeros compaeros de Ignacio
de Loyola. La actividad de Francisco Javier, para
quien, como misionario, era de suma importancia
el encuentro entre las culturas y las religiones, se
desarroll en la India, el Japn y en otros lugares de
Oriente desde 1541 hasta su muerte prematura en
1552. En recuerdo del espritu del santo, en cuyo
nombre se ha creado la Red, el logotipo representa
la firma con que tan a menudo Francisco Javier
(Xavier) se signaba al final de las cartas que escriba
a su amado superior, Ignacio, a quien no volvera a
ver ms despus de marcharse a la India.
 El deseo de poder trabajar juntos mayormente
se vio determinado por el cambio de contexto de
las organizaciones. Las causas de que dependen la
injusticia y la pobreza planetarias son complejas y
muy a menudo se atribuyen todas al aumento de la
globalizacin. Y, al mismo tiempo, la aceleracin
de la globalizacin de la economa, la poltica y la
cultura ofrece tambin la posibilidad de globalizar
la solidaridad. La Red Xavier, como fusin de las
organizaciones de los jesuitas en el plano europeo,
por encima de las distintas Provincias de la Compa
a de Jess y de las fronteras nacionales, tena por
finalidad lograr la mayor eficacia de sus actividades
a travs de una colaboracin ms intensa.
Las organizaciones que forman parte de la nueva
Red Xavier eran muy diferentes entre s: grandes y
pequeas, con estructuras y reglamentaciones jur
dicas distintas, distintos puntos geogrficos de re
ferencia y recursos econmicos de diversa cuanta.
Pero se han conectado en nombre de una identidad
jesutica y de la finalidad comn de promover la fe
y la justicia, sobre todo mediante el desarrollo de
los ms pobres en los pases del sur del mundo.
En Europa, la Red Xavier ha tenido por objetivo
llevar adelante, por medio de la promocin de los
intereses (defensa jurdica) y de iniciativas de for
macin, los valores de la solidaridad y el sentido de
la responsabilidad en favor de un mundo unido.
Adems del intercambio de informaciones, del
aprendizaje recproco los unos de los otros y de la
profundizacin de nuestra identidad de jesuitas,
juntos hemos promovido y acompaado diversos
proyectos. Hemos prestado apoyo a otras Redes
en el sur del mundo, como a las de los centros so
ciales en Amrica Latina y frica. Los proyectos
comunes miraban sobre todo al fortalecimiento de
las instituciones de nuestros compaeros jesuitas.
La Red Xavier ha constituido un protocolo sobre
la base del cual las organizaciones que la compo
nen pueden reaccionar unidamente frente a una
catstrofe y coordinar sus iniciativas de ayuda. Este
protocolo se ha puesto en prctica por primera
vez despus del terremoto que sacudi a Hait
en enero de 2010. Las organizaciones de la Red
Xavier lograron aportar una contribucin de 3,7
millones de Euros para los primeros auxilios y la
reconstruccin de Hait.
Con la coordinacin de Entreculturas se realiza
ron diversos proyectos. Participaron los miembros
locales del SJR (Servicio Jesuita a Refugiados) y,
sobre todo, Fe y Alegra, la organizacin educativa
de los jesuitas en Amrica Latina, que se implant
y reforz en Hait durante los aos posteriores al
terremoto. Ha habido un desarrollo ulterior de la
cooperacin en el campo del voluntariado inter
nacional, que forma parte de casi todas las orga
nizaciones de la Red Xavier. Los colaboradores
de los programas de voluntariado mantienen un
contacto regular con el fin de intercambiar infor
macin sobre los lugares en que se haya de actuar,
la preparacin y el acompaamiento de los volun
tarios internacionales y sobre los programas para
los que vuelven a sus pases de proveniencia.
En 2012 la Red Xavier cumpli ocho aos. La
colaboracin al interior de la Red se haba refor
zado pero segua faltando algo. Las otras organi
zaciones europeas, las Oficinas de Misiones y las
Procuras de misiones de Austria, Suiza, Holanda,
Blgica, Inglaterra e Irlanda no formaban parte de
la Red Xavier. Se mantena una reserva recproca:
por un lado las modernas ONG de los jesuitas
del sur del mundo, y por otro las tradicionales
Amok
Procuras de Europa noroccidental. Todos los
IHS 123

aos se celebraba el encuentro informal pero no
se lograba llegar a una colaboracin ms profunda
entre los dos grupos. Finalmente, en octubre de
2012, se celebr la reunin comn de Nremberg,
Alemania, que con justa razn puede definirse
como un kairs, un tiempo de gracia. Todos los
participantes eran conscientes que ante los desa
fos, internos y externos, esta divisin deba acabar.
Comprendimos que, a pesar de la diversidad de
las organizaciones, se contaba con una base que
era suficiente para dar vida a un nico grupo eu
ropeo. El entendimiento fue arrollador, era como
si todos no hubisemos esperado sino que llegara
ese momento. La conclusin del encuentro fue:
De ahora en adelante una NICA Red!.
En los dos encuentros de 2013, celebrados
en Drongen, Blgica, se lleg rpidamente a un
acuerdo respecto de las estructuras y los proce
dimientos. Las organizaciones de Austria, Suiza,
Blgica, Inglaterra e Irlanda entraron a formar
parte de la Red Xavier instituida formalmente, la
Arriba: los peridicos cual, si bien se haba enfocado sobre la base del
encuentros de la Red derecho espaol, desde siempre haba tenido un
Javier promueven, planteamiento europeo y mundial. Mientras tanto
cada vez ms, una Las Oficinas de Misiones del Canad y de Australia
mayor y estrecha tambin pasaron a ser miembros de la Red, y es
colaboracin. as como la Red Xavier sigue teniendo un corazn
Encima: escuela de europeo, pero tambin, gracias a sus miembros,
alfabetizacin. una orientacin mundial.
124 IHS
De todos modos la Red se mantiene abierta a
nuevos participantes dado que no todas las obras
misioneras de los jesuitas europeos para las mi
siones y el desarrollo participan en ella. Preside
la Fundacin el presidente de la Conferencia de
Provinciales de Europa, en la actualidad el Padre
John Dardis S.J. Durante el ao las iniciativas es
tn a cargo de una direccin compuesta por cuatro
miembros, cuatro directores de las distintas orga
nizaciones. Cada organizacin es libre de escoger
en cul de los cuatro grupos desea comprometerse:
proyectos, voluntariado internacional, actividades
de promocin, y socorro en casos de catstrofe.
La nueva Red Xavier se puso a prueba inmedia
tamente cuando, despus del paso del huracn Hai-
yan/Yolanda en Filipinas, en noviembre de 2013,
entr en funcin el protocolo de socorro en casos
de catstrofe, y todas las organizaciones declararon
estar dispuestas a apoyar las primeras intervencio
nes y la obra de reconstruccin. La coordinacin se
confi al centro misionero de la Compaa de N
remberg. Por lo que respecta a la ayuda econmica
para los damnificados por el huracn las diversas
organizaciones de la Red Xavier recogieron cerca
de 1,6 millones de Euros. En diciembre de 2013,
un pequeo equipo del centro misionero de los
jesuitas alemanes y de Entreculturas, de Espaa,
fue a Filipinas para organizar, junto con los jesui
tas del centro social Simbahang Lingkod ng Bayan
(SLB), las intervenciones y los proyectos siguientes.
Como Red Xavier seguiremos apoyando, prestando
consejo y ayuda econmica.
Entre el AMOK, la conferencia general de pro
curadores de misiones, y la plena constitucin de
la Red Xavier han pasado 50 aos; es decir, dos
generaciones. Son muchas las cosas que han cam
biado. El concepto mismo de misin ha cambiado,
y actualmente quedan slo pocos misioneros pro
venientes de los pases miembros de la Red Xavier.
Hoy en da nuestros interlocutores son las organi
zaciones locales de las distintas Provincias de la
Compaa. Una globalizacin rpida, la injusticia
consiguiente, y la distancia cada vez mayor entre
ricos y pobres presuponen la estrecha cooperacin
entre nuestras fuerzas, por encima de las fronteras
entre las provincias y los pases. Fundamental, por
lo que respecta a la orientacin del AMOK, y tam
bin de la nueva Red Xavier, es, y seguir siendo, el
sentido de misin conforme a la declaracin de la
Congregacin General 35 en su decreto Un fuego
que enciende otros fuegos: El servicio de la fe y la
promocin de la justicia, indisolublemente unidos,
siguen estando en el corazn de nuestra misin.
(CG 35, d. 2, 15).
Traduccin de Pilar Deustua
 Ofrecer esperanza a refugiados
Roberto Granja Maya, S.J.

X
Ximena, chica de 17 aos, con 6 meses de emba-
razo, ha ingresado al Ecuador desde Colombia
junto a su madre hace varios aos, sin lograr an
regularizar su permanencia en el pas. La ma-
dre de Ximena se encuentra detenida porque el
Estado la enjuicia por un delito de homicidio.
Miembros de la polica han encontrado a Ximena
deambulando por las calles de Quito, pidiendo
que la encierren en la crcel a cambio de que dejen
libre a su madre. Sin acceder a aquella peticin,
los policas la llevan a una casa de acogida admi-
nistrada por religiosas catlicas, quienes acuden
al Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) - Ecuador entre los que destacaba Fe y Alegra; colaboraba Un miembro del
en bsqueda de ayuda para la joven. con otras instituciones, como el Alto Comisiona- Servicio Jesuita para
Este es uno entre miles de casos de migran- do de las Naciones Unidas para los Refugiados los Refugiados en
tes forzados, que ingresan al Ecuador a causa de (ACNUR), en la bsqueda y entrega de bienes Ecuador visita a una
violencias causadas por actores armados y gru- bsicos para subsistencia (alimentos, salud, aloja- familia de refugiados.
pos criminales, impactos negativos de polticas miento).
econmicas injustas, violencia de gnero y desa- Al tiempo que se presentaba la migracin for-
stres naturales. zada de colombianos (ao 2000), se produjo en el
En el ao 2000, Estados Unidos aprob el Plan Ecuador una crisis econmica en donde el sistema
Colombia mediante el cual se intensificaba la lu- bancario y la moneda nacional (sucre) colapsaron,
cha contra las drogas y se combata a los grupos por lo cual miles de ecuatorianos se vieron obli-
armados irregulares. Producto de ello, el con- gados a buscar oportunidades en otras latitudes
flicto armado recrudeci en el sur de Colombia como Espaa y Estados Unidos. Para atender a
y se iniciaron fumigaciones de cultivos de coca los familiares de los emigrantes que quedaban
con glifosato, afectando incluso a los ecuatorianos en situacin de vulnerabilidad en el pas (espe-
en la frontera (hecho que deriv en un conflicto cialmente nios y ancianos), el equipo de SJR-
diplomtico). En estas circunstancias, miles de Ecuador empez a trabajar bajo la denominacin
colombianos empezaron a cruzar la frontera en
bsqueda de proteccin en territorio ecuatoria- En la actualidad, el Ecuador es el pas en Amrica
no.
Al tanto de esta problemtica de migracin Latina con mayor nmero de refugiados, la mayor
forzada, el SJR Internacional se puso en contacto parte de ellos non regularizada. La campaa
con los jesuitas ecuatorianos para que analizaran Hospitalidad abre fronteras pretende sensibilizar
la situacin y, como fruto de ello, el 11 de noviem-
bre de 2000 naci la delegacin del SJR-Ecuador.
y fomentar, tanto opiniones como actitudes
Empez la delegacin con un pequeo equipo hospitalarias, hacia los migrantes que se han visto
conformado por un director nacional, dos abo- forzados a abandonar su terruo.

Ecuador
gados y una secretaria. Contaba con una oficina
en Quito, desde donde se desplazaba hacia distin-
tos lugares del pas, especialmente a poblaciones
fronterizas ecuatoriano - colombianas. El SJR-
Ecuador prestaba servicios jurdicos a migrantes
que buscaban refugio y deseaban regularizar su
situacin legal; facilitaba la integracin social de
los nios, con la ayuda de centros educativos,
IHS 125
 Ecuador
En estas pginas de Servicio Jesuita a Migrantes (SJM). SJR y SJM
algunas imgenes guardaban independencia entre s, en cuanto al
de refugiados que espacio de trabajo y en cuanto a las fuentes de
agradecen y se financiamiento; sin embargo, hacia el ao 2007
sienten protegidos se unificaron bajo el nombre de Servicio Jesuita
por la accin del a Refugiados y Migrantes (SJRM), denominacin
Servicio Jesuita. que dur hasta fines de 2012 y, desde entonces,
Adems de la a esta obra se la conoce nicamente como SJR-
acogida de los Ecuador. Estos cambios de nombre dan cuenta
refugiados hay un de una realidad de movilidad humana compleja
gran trabajo por el que se ha presentado en esta nacin.
reconocimiento de En la actualidad, el Ecuador es el pas en
los derechos de los Amrica Latina con mayor nmero de refugia-
emigrantes. dos. Entre 2000 y 2013 han solicitado refugio
alrededor de 171.000 personas, de las cuales
el 88% han venido de Colombia y el resto ha
procedido de otros pases como Per, Cuba,
Hait, Pakistn o Nigeria. De estas solicitudes
de refugio, nicamente han sido aceptadas
alrededor de 55.000, de las cuales el 98% cor-
responden a personas colombianas. Como se
puede observar, las concesiones de refugio no
llegan ni a la tercera parte de las solicitudes.
Con todo, buena parte de los solicitantes que
no han conseguido el status de refugiado (a los
que deben sumarse miles que ingresan y no pre-
sentan solicitudes) se han quedado a vivir en el
Ecuador de forma irregular sin ningn tipo de
visa. Evidentemente, estas personas sin pape-
les se encuentran en una grave situacin de
vulnerabilidad y fcilmente pueden ser vctimas
de trfico y trata de personas. En este panora-
ma, es muy preocupante constatar que, segn
funcionarios de ACNUR, ms de medio milln
126 IHS
de personas necesitadas de proteccin interna-
cional se encuentran en las zonas fronterizas de
Colombia, y de ellas 250.000 se encuentran en
la zona colomboecuatoriana.
En los ltimos aos el SJR-Ecuador ha crecido
considerablemente por las exigencias mismas
de una realidad compleja en un pas pequeo
(283.561 km) pero muy diverso en sus aspectos
geogrficos y culturales. Se abrieron oficinas en
poblaciones fronterizas con Colombia (Lago
Agrio, Tulcn, San Lorenzo y Esmeraldas) y hacia
el centro del pas se han implementado oficinas en
Santo Domingo de los Tschilas y en Guayaquil,
a ms de Quito. En la actualidad se cuenta con
un director nacional, un oficial de programas, un
oficial administrativo financiero y 32 colaborado-
res que atienden en las reas: jurdica, psicosocial,
fortalecimiento de organizaciones, incidencia p-
blica y comunicacin. En el rea jurdica se presta
asesora y patrocinio; se desarrolla investigacin
jurdica mediante la sistematizacin de casos y
elaboracin de informes que pueden ser emplea-
dos en la incidencia pblica.
Dentro del mbito psicosocial, profesionales
especializados aplican selectivamente apoyo en
orientacin e intervencin en crisis; adems, se
impulsan procesos de inclusin social a partir de
los mbitos de la educacin, salud y alimentacin
(en los casos extremos). El rea de fortalecimiento
de organizaciones de base contribuye a la forma-
cin, empoderamiento e insercin en la sociedad
ecuatoriana mediante el fomento de iniciativas
asociativas. Las reas de incidencia y comunica-
cin trabajan para influir en la opinin pblica, en
los agentes estatales y en las organizaciones socia-
les, con el fin de mejorar las condiciones de vida
de los migrantes forzados, creando un ambiente
positivo en la sociedad receptora y aportando en
la promocin de los cambios requeridos por la
normatividad jurdica y las polticas pblicas del
pas.
El SJR-Ecuador considera fundamental man-
tener alianzas con otras instituciones como Cri-
tas, ACNUR, Organizacin Hebrea de Ayuda a
Inmigrantes y Refugiados, Consejo Noruego
para Refugiados, Fundacin Esperanza, Save
the Children, etc. A nivel regional, SJR-Ecuador
forma parte del Servicio Jesuita a Refugiados de
Amrica Latina y el Caribe (SJR-LAC) y de la Red
de Jesuitas con Migrantes de Latinoamrica y el
Caribe (RJM-LAC). Como demostracin de este
deseo de trabajo conjunto, el SJR-Ecuador se ha
unido al SJR-LAC, la SJM-LAC y la Conferencia
de Provinciales Jesuitas en Amrica Latina, en la
implementacin de la campaa Hospitalidad
abre fronteras. Esta campaa pretende sensi-
bilizar y fomentar, tanto opiniones como actitu-
des hospitalarias hacia los migrantes que se han
visto forzados a abandonar su terruo. Tambin
es digno de resaltar la formacin del Equipo
Binacional entre SJR de Ecuador y Colombia,
en vinculacin con SJR-LAC, a partir del ao
2012, con el fin de fomentar una Cultura de Paz
en las regiones fronterizas, promoviendo pro-
cesos de solidaridad y hospitalidad que ofrezcan
proteccin a las personas en migracin forzada,
con nfasis en nios, nias, adolescentes, mujeres,
indgenas y afrodescendientes.
En cuanto a los retos actuales que nos pre-
senta la migracin forzada en el Ecuador, vale
destacar la presencia de la migracin haitiana a
partir del terremoto que azot a su patria en el
ao 2010. Se trata de una poblacin vulnerable
por su condicin de estatus migratorio irregular
en la que, por un lado no pueden acceder al apoyo
que recibe la poblacin en situacin de refugio
y, por otro lado, no pueden regresar a su pas. Se cia igualitaria, incluyente y solidaria. Esos rostros
trata de una poblacin muy vulnerable en cuanto dolientes -que nos acercan al rostro de Jesucristo-
a su integracin social, empezando porque la gran los hemos contemplado a lo largo de quince aos
mayora no habla bien el espaol. Para apoyar a de vida institucional en los que hemos obtenido
esta poblacin haitiana, el SJR-Ecuador ha impul- logros, algunas frustraciones, pero sobre todo,
sado varios proyectos; por ejemplo, una Escuela mucha esperanza.
de Espaol en Quito, con la colaboracin de la Para concluir esta presentacin del SJR-Ecua-
Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, as dor y honrar la memoria del P. Arrupe, citamos al
como tambin un pequeo proyecto productivo P. Peter Hans Kolvenbach: Tras estos esfuerzos y
de mermeladas, con la ayuda del Noviciado San aunndolos en una sola misin est la inspiracin
Ignacio, para las mujeres haitianas en una situa- del P. Pedro Arrupe, que impuls el SJR como una
cin ms vulnerable. respuesta espiritual y prctica a las necesidades de
La normatividad migratoria es otro reto urgen- los refugiados y el consiguiente mandato del SJR,
te. El SJR-Ecuador junto con otras organizaciones resumido en la CG 34: Hay unos 45 millones
civiles, est aportando al debate de la creacin de refugiados y desplazados en el mundo de hoy
de una nueva Ley de Movilidad Humana acorde El Servicio Jesuita a Refugiados acompaa a
al marco de la Constitucin vigente, la cual pri- muchos de estos nuestros hermanos y hermanas
vilegia los derechos humanos sobre la criminali- atendindoles como compaeros, abogando por

Refugiados
zacin del inmigrante, como lo afirma el Art. 40: su causa en un mundo que no se preocupa.
no se identificar ni se considerar a ningn
ser humano como ilegal por su condicin migra-
toria.
Ms all de los aspectos legales, el trabajo del
SJR se desarrolla con rostros concretos, como el
de Ximena, que nos interpelan en la construccin
de una sociedad ecuatoriana desde una conviven-
IHS 127
El centro Hurtado
Damian Howard, S.J.
L
Londres es una ms del pequeo nmero de ciu-
dades verdaderamente cosmopolitas del mundo.
Es algo que San Ignacio poda haber soado, ms
un conjunto de mundos que una ciudad. Un lugar
en el que todas las culturas, lenguas y naciones del
mundo se dan cita, creando el contexto ideal para
la Compaa. Nosotros, la Provincia Britnica,
tenemos la enorme responsabilidad de servir a la
misin de Cristo en esta extraa mezcla de mundos
opuestos.
Sugiere un contexto apasionante, y lo es en reali-
dad. Pero en estos tiempos supone tambin un reto
no fcil. Por una parte, mientras que Londres crece
cada da con ms vigor en tamao y diversidad, no-
sotros, jesuitas britnicos, como sucede en la ma-
yora de las Provincias Europeas, disminuimos en
nmero y aumentamos en edad. Quiz sea verdad
que Londres camine rpidamente hacia el futuro,
con su propia visin de la vida. Pero a la mayora
de los jesuitas de la Provincia, que no somos de
Londres, nos alarma ver cmo se descuidan las
necesidades del resto de Gran Bretaa, en tiempos
de estancamiento econmico, para alimentar la
mquina londinense.
Y sin embargo hay algo sorprendente en esta
ciudad que la hace atrayente hasta para los ms
escpticos, a pesar de su reputacin como uno
de los estandartes del secularismo militante.
Londres, para gran sorpresa de todos, es un lugar
religioso para vivir con tal de que nuestros ojos
puedan verlo as. Por ejemplo, es difcil pensar en
un grupo religioso que no est representado en
algn sitio del amplio espacio metropolitano de
Londres. No slo los musulmanes encuentran en
Londres un gran centro mundial del Islam, sino
que aqu encuentran tambin domicilio los que
son, seguramente, los grupos de musulmanes ms
heterogneos del mundo. Y, sorprendentemente
Una reciente iniciativa de la Provincia Britnica de la
Compaa de Jess es la apertura del Centro Hurtado
en la zona Este de Londres. Para m, el aspecto
ms valioso de vivir aqu, es el sentimiento que uno
experimenta de estar presente diariamente en un
verdadero ambiente de frontera.
128 IHS
en un pas oficialmente protestante, la Iglesia Ca-
tlica constituye el grupo ms grande de fieles con
prctica religiosa, gracias a la llegada numerosa de
africanos, latino-americanos y europeos del Este
durante los ltimos aos. As que, aunque Londres
no puede considerarse ya como una ciudad inglesa,
nosotros sentimos intensamente la necesidad de
llegar a toda su poblacin, en medio de su variedad
y fragmentacin y contando con la limitacin de
nuestras fuerzas.
Una iniciativa reciente, que hemos puesto en
marcha con este fin, es la inauguracin del Cen-
tro Jesuita Hurtado en Wapping, en la zona Este
de Londres. En estos tiempos de disminucin de
vocaciones no es fcil crear nuevas comunida-
des con una visin apostlica propia. El Centro
Hurtado responde al mismo tiempo a diferentes
necesidades.
Todo comenz cuando el JRS (Servicio Jesuita a
los Refugiados) manifest la necesidad de un nuevo
local. JRS est dedicado a ayudar a los muchos que
solicitan asilo, son dbiles y sin medios, o estn de-
tenidos en el entorno del Aeropuerto de Heathrow.
El primer paso de su itinerario es una semana en un
centro provisional, donde 120 usuarios de toda la
capital encuentran a diario descanso y ayuda espi-
ritual. Buscar en Londres un local adecuado result
ms dificultoso de lo que habamos imaginado, has-
ta que el decanato de Tower Hamlets, el barrio
de Londres que incluye la mayor parte del Este de
Londres, nos invit a tomar en cuenta un edificio
en Wapping, que anteriormente haba sido sede de
un proyecto para jvenes de la dicesis. JRS visit
el lugar y comprendi que la casa que les ofrecan
era una oportunidad excelente para desarrollar su
trabajo.
Pero el edificio tena tambin espacio en el pri-
mer piso para acomodar adecuadamente a una
comunidad de la Compaa de cinco o seis per-
sonas. Fue realmente un golpe de fortuna. All el
JRS del Reino Unido, mayoritariamente formado
por seglares y religiosos de otras Congregaciones,
no solo tendra oportunidad de relacionarse con
una comunidad de la Compaa, sino que, adems,
la Provincia poda dar alojamiento a un grupo de
jvenes jesuitas en formacin. En los ltimos aos,
Londres se ha convertido en un importante cen-
tro de formacin para jesuitas de todo el mundo,
principalmente para el estudio de la filosofa y la
teologa en Heythrop College. Al haber aumentado
el nmero de estudiantes con rapidez, existe una
continua bsqueda de lugares para vivir, y Wapping
est situado en una atractiva zona, central pero tran-
quila, que ofrece muchas oportunidades de trabajo
con la comunidad local.
Y a m me toc colocar la ltima pieza. Como
profesor de relaciones Cristiano-Musulmanas en
Heythrop, intento ayudar a los cristianos a pro-
fundizar en el conocimiento de lo que es el Islam
y cmo presenta retos cruciales a la fe cristiana.
Hace tiempo buscaba un lugar, en alguna parte de
Londres, donde Musulmanes y Cristianos pudieran
entrar en contacto a diario. En Tower Hamlets la
proporcin de musulmanes dentro la poblacin
es mayor que en ningn otro distrito de Europa,
un 38% ms o menos (porcentaje ms elevado, de
hecho, que el de la poblacin nominalmente cris-
tiana). Se trata de una poblacin activa, compuesta
principalmente de banglades, que constituye a la
vez la ltima oleada de inmigrantes del Extremo
Oriente, sucesores de los hugonotes, irlandeses/
galicos y judos del pasado. Tienen fama, muy
merecida de ser una comunidad bien organizada,
y a diferencia de otras oleadas de inmigrantes del
Extremo Oriente, parecen decididos a permanecer
en esta parte de Londres, sin romper sus lazos con
su pas de origen, en el subcontinente indio.
As se cre el Centro Jesuita Hurtado, no como
resultado de una previa planificacin, sino por ha-
berse dado una serie de felices coincidencias.
Y porqu Hurtado? Yo hice mi tercera proba-
cin en Chile en el 2005 (Calera de Tango, cerca de
Santiago), en una antigua casa de jesuitas de antes
de la supresin Es un lugar donde hay una ca-
pilla dedicada al recientemente canonizado santo,
el jesuita chileno Alberto Hurtado. El vigor de su
celo apostlico me impresion profundamente:
su actividad de jesuita que se dedicaba a escribir,
a dar retiros, a servir a los pobres, a hacer anlisis
intelectuales y sociales supona un resumen de la
visin apostlica de la Compaa contempornea.
l tena que ser el patrono de nuestra nueva obra.
Un importante elemento de lo que el Provincial
desea de nosotros es que quiere vernos muy estre-
chamente insertos en la vida de la iglesia local. Los
cristianos de Wapping forman el acostumbrado
muestrario de anglicanos, catlicos y no-confor-
mistas, que se encuentra en toda Inglaterra. Pero
sociolgicamente forman un grupo ms comple-
jo. A la mitad podramos llamarlos habitantes
del Este, familias britnicas que han vivido en
la zona desde hace mucho tiempo, trabajando en
los enormes muelles y almacenes que dominaban
la vida y la economa de este barrio de Londres en
el siglo XIX (y que ahora ha sido convertido en
barrio residencial elegante, con vistas al Tmesis,
y nivel de vida altsimo). Los Habitantes del Este
son objeto de gran estima en Gran Bretaa por
su notable entereza durante la Segunda Guerra
Mundial, cuando resistieron bombardeos areos
devastadores. Se sealan tambin por su nivel cul-
tural, especial el de la clase obrera, que subsiste Encima: un refugiado
hasta ahora. que hace de
La otra mitad son jvenes profesionales de todo gua turstico a la
el mundo, principalmente de la Europa continen- Wallace Collection
tal. La mayora trabaja en el sector bancario (ac- de Londres. A la
tualmente ms bien poco popular), en el vecino izquierda: el P.
Muelle Canary. Tienen sus propios problemas, Damin Howard,
tienen un largusimo horario de trabajo, luchan autor del artculo,
por encontrar tiempo para su familia y su fe, y con con los visitantes del
frecuencia tienen que resolver problemas ticos, Centro Hurtado.
Londres IHS 129
 Londres
De arriba abajo: en relacin con el trabajo que realizan.
feligreses que Hoy da una comunidad religiosa que llega a
reflexionan sobre el un lugar como Wapping no puede ajustarse a un
Concilio Vaticano plan preconcebido. Lleva tiempo conocer el rea,
II en el Centro; sus necesidades y su cambiante poblacin. Nos ha
prcticas de parecido til ofrecer una variedad de actividades, y
informtica para ver cules son viables. Por ejemplo, hemos logrado
los refugiados; establecer una rama del programa de la Compaa
manifiesto preparado para Voluntarios de Londres, ofreciendo a los jve-
por los refugiados nes un trabajo semanal voluntario y la oportunidad
para una iniciativa de de tener encuentros mensuales de co-participacin
oracin por la paz. y oracin en grupo. Hemos conseguido tener se-
manas de oracin guiada en parroquias locales y ac-
tividades de formacin en la fe, a cargo de escolares
jesuitas de Oxford y de USA, entrar en relacin con
la red de Ciudadanos de Londres (movimien-
to organizado por Comunidades de Londres de
amplia base) y con otras iniciativas ecumnicas y
comunitarias en la zona. Los jesuitas en formacin
se implican en el apostolado local: dan catequesis,
trabajan con los monaguillos, hacen servicios con
los jvenes del barrio, visitan a aquellos a quienes
no se ha concedido asilo, junto con una larga lista
130 IHS
de otras actividades.
Para m el aspecto ms importante de vivir aqu
es el sentido de estar presente diariamente en un
conjunto de fronteras. Permitan que termine con
un ejemplo que me ha impresionado. Estaba yo
diciendo Misa en la parroquia local una tarde de
verano, durante la Olimpiada del 2012. Estaba a
punto de comenzar la homila, cuando un joven
bengal desde el fondo de la iglesia se levant de
repente y grit: Padre puedo hacerle una pre-
gunta? Hay algo que no entiendo! Yo lo haba
visto entrar junto con un amigo, durante las con-
fesiones, y los dos parecan sorprendidos, incluso
sonrientes, al encontrarse dentro de una iglesia.
Yo no estaba seguro de cmo responder. Es raro
que interrumpan la Misa y un grupo de pacficos
fieles en la iglesia parecan nerviosos.
Intent ignorar la interrupcin, pero slo logr
que se hiciera ms insistente. Los fieles comenza-
ron mostrarse inquietos, y se preguntaban si esto
no era un sabotaje deliberado a su acto religioso.
As que me arriesgu y dije: Bien, hablemos, pero
despus de la Misa, dentro de unos veinte minutos,
ok?. Para sorpresa ma esto solucion el pro-
blema. Logr celebrar el resto de la Misa sin ms
dificultades y all al fondo de la iglesia, mientras
que yo sala, estaban los dos musulmanes veintea-
eros, que deseaban hablar sobre el Cristianismo.
Result, para mi descanso, que se trataba de mera
curiosidad. Caminamos lentamente de vuelta hacia
Centro Hurtado, y escaleras arriba hasta la azotea.
Invit a los dos a la residencia, pero se miraban du-
dosos entre s: Es una casa cristiana, no podemos
entrar. Tuve la impresin clara de que sta era la
primera vez que se relacionaban con un cristiano.
As que nos sentamos fuera y charlamos amigable-
mente durante media hora, antes de despedirnos
como buenos amigos.
No puedo pretender que esto ocurra diariamen-
te en el Este de Londres. Los bengales musulma-
nes no frecuentan las iglesias. Pero es una muestra
tanto de las barreras que dividen a las personas
como de las oportunidades para encontrarse que
ofrece un contexto como el nuestro. Y es preci-
samente ese tipo de encuentros, interculturales e
interreligiosos, lo que el nuevo Centro Hurtado
Jesuita de Wapping desea promover.
DE TODO EL MUNDO

A
Al enviarnos a los lugares fsicos y espirituales a los que otros
no llegan o encuentran difcil hacerlo, el Papa nos confa la
tarea de ser puentes de comprensin y de dilogo, segn la
mejor tradicin de la Compaa, en la variedad de sus apostola-
dos: A lo largo de su historia, la Compaa de Jess ha vivido
experiencias extraordinarias de anuncio y de encuentro entre el
Evangelio y las culturas del mundo (CG 35, d. 1 n. 6).

Encuentro IHS 131

Tierra de mrtires
Eduardo Tampe, S.J.
Cuatro figuras Se hace realidad en ellos lo expresado en el Prefacio
S
de misioneros de la Misa de mrtires de la Compaa: Porque
llamaste a muchos compaeros de Ignacio al
y exploradores supremo testimonio de la caridad, para que, al
en Chile que derramar su sangre, enriquecieran con nueva fe-
han dado la cundidad la obra de salvacin de tu Iglesia y nos
prueba suprema invitaran con su ejemplo al seguimiento de Cristo,
Nuestro Seor.
de caridad en En verdad, no lograron conquistar la tolerancia
el seguimiento y el respeto que su labor mereca. Siempre apareci
de Cristo y la algn cacique fantico y violento que destruir la
obra amasada con tanto cario.
predicacin del
Evangelio. P. Nicolas Mascardi (1624-1674). El P. Nicolas
Mascardi ingres a la Compaa en el Noviciado
de San Andrs del Quirinale; su maestro fue el P.
Juan Pablo Oliva, futuro General de la Compaa.
Despus de sus estudios de humanidades, curs
filosofa en el Colegio Romano, donde fue disc-
pulo del P. Atanasio Kircher, con quien mantuvo
frecuente correspondencia a lo largo de su vida.
Concluida la filosofa ense gramtica en el Co-
legio de Orvieto (1645-1646).
En 1647, todava estudiante, Mas-
cardi parti para Espaa y de ah a
Amrica. Por una carta que envi
desde Panam al P. Kircher, sabe-
mos que el 8 de noviembre de 1650
se encontraba en tierra americana.
Destinado a la Viceprovincia chilena,
lleg a Santiago en 1652. Concluy
sus estudios de teologa en el Colegio
Mximo San Miguel y se orden de
sacerdote.
Sus superiores, advierten sus profundos cono-
cimientos teolgicos; le piden como examen una
tesis que presenta redactada en latn, griego y he-
breo, trabajo que pareciera ser el primer escrito
importante impreso en Chile. Ante tan brillante ex-
posicin deseaban aprovecharlo para el profesora-
do, pero el neo sacerdote se opone argumentando:
He venido a predicar, a asistir espiritualmente a
Dibujo que los indios, a ensearles a vivir mejor, a evitar que los
representa al P. conquistadores los maltraten. Desde su llegada al
Mascardi en el pas, tambin se dedic con empeo al estudio de
descubrimiento de la la lengua araucana, que lleg a dominar.
Patagonia. Comenz, entonces, su ministerio apostlico
132 IHS
entre los araucanos, desde la residencia de Buena
Esperanza. El ao 1661 fue destinado al Colegio
de Castro, en la isla de Chilo, del cual fue Superior
(1662-1669).
Adems de su trabajo misionero en aquella
regin austral, se dedic a la conversin de los
indios puelches, que eran llevados cautivos hasta
Castro. Deseoso de trabajar adems en el territorio
de los puelches, obtuvo permiso para explorar la
zona meridional de los Andes. De ese modo en 1670
extendi su actividad misional hacia el territorio
oriental de la Cordillera de los Andes.
Una carta del P. Mascardi de octubre de 1670 nos
muestra su primera impresin: Luego que llegu a
la cumbre de la cordillera y empec a divisar las cor-
dilleras y campaas de esta banda, plant y levant
una cruz. Y despus de haber rezado al pie de ella,
con los que venan conmigo, en su lengua, as fieles
como infieles, dije en alta voz que, en nombre de la
Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo,
tomaba posesin de todas las almas y las restitua
a Nuestro Seor Jesucristo que las haba redimido
con su sangre y, en seal de esta posesin, mand
tocar trompeta y disparar dos veces la pieza de cam-
paa que llevaba conmigo, que era un arcabuz.
Y prosigue el texto: ...y luego que me desem-
barqu vinieron los puelches a saludarme y dar la
bienvenida; entre ellos uno muy viejo, que traa por
insignia una cruz diciendo que era cristiano y que
haca 46 aos que lo haban bautizado en Chile. Su
labor misionera no se limit a los puelches y huil-
liches locales, sino que se ampli al pueblo poya,
lengua que tambin aprendi.
Ese mismo ao acompaado de puelches y de
poyas ya nefitos, inici el primero de sus cuatro
viajes patagnicos. Buscaba los indgenas para
evangelizarlos y buscaba tambin la Ciudad de los
Csares. Atraves la Cordillera y fund una Misin
para aquellos indios junto al lago Nahuelhuapi.
Establecida, pues, en Nahuelhuapi su misin,
esto es, una pequea capilla y un miserable rancho,
armado ste y aquella de palos y ramas, y cubiertos
con un techo de paja, se despidi de sus nuevos
catecmenos, naturales de aquellos contornos, para
continuar su viaje en busca de los soados pueblos
espaoles.
Adems ese ao realiz otro largo viaje. Atraves
la falda oriental de la Cordillera y es probable que
haya arribado hasta el Estrecho de Magallanes.
En cumplimiento de las rdenes del presidente
gobernador de Chile, explor la pampa argentina,
y lleg hasta la costa en el Ocano Atlntico.
En una nueva expedicin, 1672, acompaado de
numerosos indgenas, descubri los restos abando-
nados del villorrio construido por los nufragos de
la expedicin inglesa de John Marborough, quien
haba desembarcado en 1669 en Puerto Deseado
de la Patagonia Argentina, y haba tomado pos-
esin de esa tierra en nombre del Rey de Inglaterra.
De aquel lugar retorn a la misin de Nahuelhuapi,
atravesando la vasta llanura patagnica, donde
habitaban grupos de indios salvajes.
Antes de iniciar su cuarta expedicin en 1673,
el P. Mascardi envi a sus Superiores una relacin
de sus trabajos, y otra al Virrey del Per, Conde
de Lemos, quien le haba enviado algunos regalos
para la capilla de la misin. Acompaado de ind-
genas amigos, lleg al paralelo 47 de latitud sur.
Al regreso de aquel viaje, 15 de febrero de 1674,
fue asesinado por los aborgenes en la vecindad
del actual lago Nahuelhuapi.
El P. Mascardi sembr, otros cosecharan
muchos aos despus. Se cumpli en l el Evan-
gelio: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda infecundo; pero si muere da mucho fruto,
(Jn. 12,24). Fue el primer explorador que dio a co
nocer los antecedentes precisos sobre la etnografa
de la Patagonia y noticias de su flora y fauna.
P. Felipe Van Der Meeren (1667-1707). Treinta
aos despus, sobre las huellas del malogrado mis-
ionero y explorador italiano, lleg a reconstruir
dicha Misin el P. Felipe Van Der Meeren. Este
jesuita flamenco que en Chile adoptara el nom-
bre de Felipe de la Laguna reemprendera la
abandonada misin del lago Nahuelhuapi.
Viaj a Chile en 1699. Primeramente estuvo en
las misiones de Arauco; despus pas a Chilo; in-
cluso fue Rector del Colegio de Castro. Admirador
del P. Mascardi S.J., sali de Valdivia en noviembre
de 1703 y el 23 de diciembre del mismo ao lleg al
paraje llamado Nahuelhuapi; restaur la misin en
la pennsula de San Pedro. Al mes siguiente, 22 de
enero de 1704, el misionero se dirigi a Castro, en
busca de ayuda para levantar una casa e iglesia.
Tenemos el texto de una carta que el P. de la
Laguna envi a sus superiores: A 22 de enero sal
para Chilo navegando unas lagunas horribles, no
sin riesgo de la vida por ser las embarcaciones de
estos indios pequeas i malas. Anduve las dos mon-
taas a pie, porque no se puede de otra suerte i que
es el camino tan malo que no tengo yo palabras para
explicarlo. Tambin se pasa por un ro caudaloso
que llaman Pella, sobre piedras agudas; i quiz
ste es el mayor trabajo, porque se ha de vadear
ms de veinte veces, i en algunas partes llega a la
cintura, i ms es tan rpido, que si alguno cae en
su corriente tiene gran riesgo de la vida. Pas la
primera montaa (el boquete principal) descalzo,
con una cruz i trayendo en una bolsa el breviario
i mis libros de devocin.
Llegando a la cumbre tuvieron estos nuevos
catecmenos compasin de mi debilidad i por
vernos los pies algo lastimados me obligaron a
calzarme unos zapatillos de cuero de vaca, crudo,
que hechos para s los traan: son a manera de
botines; i con esta corta defensa i reparo que tuve
algn descanso i alivio, aunque apenas me poda
mantener en pie, topando con rboles
cados i palos atravesados, pasando por
muchos i penosos pantanos... A la vuelta
de Chilo, pas los mismos i mayores tra-
bajos, porque aunque me haban dado
algunos zapatos, entrando en el primer
ro se me mojaron i lastimseme una
pierna Pero todo lo vence la caridad
de Cristo i el deseo de ganar almas.
No todo era tan cristianamente
prspero y favorable con la indiada del gran lago.
En 1706 el misionero fue abofeteado y golpeado
por un irritado hechicero. En 1707 quiso viajar a
Concepcin para entrevistarse con su Superior.
Acompaado del alfrez Lorenzo de Molina y de
tres indios, se puso alegremente en camino. En Ru-
cachoroy el cacique Tedihu, que an era pagano,
le ofreci un vaso de chicha envenenada. Despus
de tres das de fuertes dolores el misionero expir
el 29 de octubre de 1707.
P. Juan Jos Guillelmo (1672-1716). Para su-
ceder al jesuita holands lleg el P. Juan Jos Guil-
lelmo. Naci en Cerdea, el 12 de septiembre de
1672, y el 22 de diciembre de 1688 ingres a la
Compaa en Cerdea. Fue ordenado presbtero
el 26 de enero de 1698 en Sevilla, Espaa, estando
de paso para Chile, a donde llegara en febrero
de 1699. Dibujo del P.
A partir de 1704 acudi como ayudante del P. Mascardi con la
Felipe de la Laguna en la reabierta Misin del Na- Virgen e indgenas
huelhuapi. En aquella Misin, con ser tan remota, en oracin. Este gran
se preocup de formar una biblioteca bien surtida misionero escribi:
y escribi un diccionario y una gramtica de la Cuando sub a la
lengua poya, una biografa del P. Mascardi y varios cima de la Cordillera
tratados de moral. Al mismo tiempo trabaj mucho y comenc a ver los
por el desarrollo espiritual de aquella promisoria montes y las llanuras,
cristiandad. plant y levant
Despus de la inesperada muerte del Superior, una cruz.
Nahuelhuapi
IHS 133

Chile
P. Felipe de la Laguna (29 de octubre de 1707), fue
nombrado como sucesor. No quiso averiguar la
causa de la muerte del padre, tanto para no alboro-
tar a los indios como para evitar posibles castigos
de parte de las autoridades es-
paolas, y se dedic a las tareas
comenzadas.
Puso su talento e inters
por hacer conocer los rudi-
mentos de la agricultura y la
ganadera a los naturales. Para
ello adquiri algunas vacas de
una tropa que iba hacia Chile.
Durante este perodo la misin
que ahora estaba instalada en
la pennsula de San Pedro, su-
fri un serio quebrante pues
debido a un incendio fue to-
talmente reducida a cenizas.
Como sus predecesores, P.
Guillelmo tuvo tambin pa-
sin exploradora. Y deseaba,
encontrar la ruta ms corta
entre Nahuelhuapi y Chilo.
Informado que los vuri-
loches (gente de la monta-
a o gente de adentro de la
El mapa muestra tierra) tenan un paso secreto por la falda oriental
los viajes del P. del cerro Tronador, sali en su bsqueda hasta que
Mascardi. l fue el lo encontr, creyendo que as se serviran mejor los
primer explorador intereses de la misin.
que dio a conocer En diciembre del ao 1715, cuando estaba por
la exacta etnografa segunda vez a cargo de dicha misin obtuvo el
de la Patagonia, anhelo tan deseado. El mismo lo explica: Porque
proporcionando entrando por los Baos y siguiendo los rastros y
tambin informacin seales que dos aos antes haban dejado los que conspiradores no eran tanto los poyas de la misin
sobre la flora y la fueron en su bsqueda, fue fcil ir abriendo y des-
fauna. montando las malezas que embarazaban el paso.
De suerte que pudieron pasar las mulas y llegar
hasta Raln que, como se ha dicho era el puerto
para embarcarse a Chilo.
El P. Guillelmo cruz doce veces la cordillera
en uno u otro sentido. Los indios paganos recela-
ban que por ese paso pudieran llegar invasiones de
espaoles, como haba sucedido en el siglo ante-
rior y por ello no les agrad el descubrimiento del
misionero, que haba tenido lugar en diciembre de
134 IHS
1715. Planearon entonces su asesinato.
Pocos meses despus, yendo el P. Juan Jos a
visitar a un indio enfermo en las mrgenes del ro
Limay, le ofrecieron un vaso de chicha, que l tom
sin ningn recelo. De regreso a la misin le dieron
vmitos fortsimos que a los tres das acabaron con
su vida. Fue el 19 de mayo de 1716.
P. Francisco J. Elguea Romero (16921717).
Con el P. Francisco J. Elguea Romero tuvo que
clausurarse en 1717 el centro evangelizador ms
austral de la Compaa, que haba sido comen-
zado bajo tan buenos auspicios por el P. Mascardi
en 1670. El P. Elguea nacido en Santiago, haba
ingresado el 4 de octubre de 1707 al noviciado.
Realiz toda su formacin en Chile: noviciado,
juniorado, filosofa, magisterio y teologa.
Cuando fue envenenado por los indios el P.
Guillermo, el superior design a los PP. Jos Portel
y Francisco J. Elguea para acudir a la necesitada
misin. Como se enferm el P. Portel tuvo que
viajar el P. Elguea, acompaado slo por un joven
ingls convertido, llamado Juan.
En su tiempo el P. Guillelmo haba llevado
vacas a dicha Misin, que all se haba multipli-
cado en gran manera y eran codiciadas por los
indios de los entornos. Cuando lleg el joven P.
Elguea en el curso del ao 1717, la defensa del
ganado vacuno se convirti para l en el principal
problema. De nada sirvieron las buenas palabras
y la excusa de que haba que esperar la llegada
del Superior, pues los indios estaban decididos
a llegar a lo ltimo, con tal de apoderarse de las
vacas. Los envalenton principalmente el cacique
de quien se presuma que haba dado la chicha
envenenada a los misioneros anteriores. Pero en la
asamblea conspirativa que este arm no se habl
slo de las vacas: De qu nos sirven estos padres
que nos predican que no nos emborrachemos,
que no tengamos ms que una mujer y otras co-
sas que nada nos sirven para remediar nuestras
necesidades?.
Estos argumentos podran demostrar que los
como los indios ms alejados y menos cristianiza-
dos. El 14 de noviembre de 1717, de comn
acuerdo cayeron sobre la Misin, matando al joven
ingls, al P. Elguea y a un indio chilote con su mujer,
destrozndoles las cabezas con sus boleadoras. En
seguida saquearon la iglesia y las casas de la Misin,
y finalmente las incendiaron.
All mismo, a orillas del gran lago, se dio cris-
tiana sepultura al ltimo y ms joven de los mis-
ioneros muertos por llevar el evangelio a aquellas
remotas regiones.
La historia de la Compaa en Myanmar es una
L
historia de agradecimiento: a la Iglesia local, a los
amigos, y a Dios. Myanmar es una nacin multi-
color de 135 tribus y cuatro grandes religiones. En
otro tiempo cortejada como la perla de Oriente
por los ingleses, por sus tierras y bosques ricos en
recursos, cay en una viciosa espiral de pobreza y
opresin, desde 1962 a 2010, en manos de una jun-
ta militar capitaneada por un dictador. Una cortina
de bamb cerr la nacin a la mirada internacional.
La en otro tiempo rica nacin, se empobreci, y la
poltica de una nacin, una religin y una raza, de los jesuitas. Cuando Myanmar empez a abrirse,
provoc ms de 20 conflictos tnicos. Cerca de
un milln de personas tuvieron que desplazarse,
y una miseria absoluta tuvo como resultado el que
miles de personas se convirtieran en vctimas del
trfico humano.
La Congregacin General 35 pidi a los jesuitas
que de nuevo dedicasen sus energas creativas en
las fronteras, y Myanmar es una muy antigua
frontera, que exige una considerable creatividad
en la misin. Aunque el inters de la Compaia
por Myanmar se remonta al tiempo de Francisco
Javier, ha sido slo con la ordenacin del primer
sacerdote jesuita de Myanmar, Wilbert Mireh, el 1
de mayo de 2013, cuando la Compaa de Jess ha
comenzado a forjar su identidad en el pas.
Francisco Javier haba recomendado encareci-
damente a Ignacio que enviase jesuitas al reino de
Pegu (parte del actual Myanmar). Con el tiempo,
en el siglo XVII vino el primer grupo desde Goa,
para atender a las familias de los soldados que
luchaban por Don Brito, un jefe portugus, que
ayudaba en la campaa blica en Syriam, cerca de
Rangn (Yangon). Un conflicto interno provoc
la huida de los misioneros a la parte central de
Birmania. Por lo menos dos fueron asesinados.
No fue hasta mediados del siglo 20 cuando los
jesuitas volvieron a Myanmar. La Iglesia de Myan-
mar suplic a Roma que enviara jesuitas para inte-
grar la plantilla del nuevo seminario. La Provincia
de Maryland recibi el encargo, y siete jesuitas lle-
garon en 1958. El grupo impresion a la Iglesia
local con su sabidura, duro trabajo y versatilidad.
Era demasiado bueno para que continuase, es-
cribi uno de ellos. S. Ellos fueron expulsados en
1966, y volvieron a Estados Unidos con lgrimas
en los ojos, casi con la esperanza perdida de una
presencia de los jesuitas en Myanmar.
De la discrecin a la frontera
Chinnappan Amalraj, S.J.
Los jesuitas volvieron, aunque bajo control.
Algunos Obispos, que haban estudiado en el Se-
minario, fomentaron las esperanzas de una vuelta
pasando de visados de un da, a visados de 7 das,
a visados de 28 das, para visitantes, los Obispos,
encabezados por el Arzobispo Matthias U Shwe,
llamaron a la puerta de la Curia de Roma, para
pedir la vuelta de los jesuitas. Antes de acceder
a su peticin, el entonces P. General Peter-Hans
Kolvenbach, insisti en que los Obispos se com-
prometieran a asegurar vocaciones nativas a la
Compaa.
Los Obispos regresaron para facilitar la vuelta
de los jesuitas como profesores de ingls en los
seminarios diocesanos. Los pioneros, el P. Leo Ca-
chet SJ, de la Misin de Nepal, y el P. Clay Pereira
SJ, de la Regin de Tailandia, llegaron en 1998. A
ellos se aadieron ms tarde voluntarios de varias
Provincias. En una poca de vigilancia sofocante
y registros nocturnos, los pioneros se mantuvieron
firmes, sufriendo privaciones y restricciones. Ellos
asumieron muchos disfraces: como mercaderes,
consultores en prendas de vestir, madereros. La importancia de
La recin estrenada Misin se cobr sus vcti- aprender a echar
mas: algunos salieron, uno incluso perdi la razn. cuentas para un
No muchos invirtieron en la sobrevivencia de la cabeza de familia.
Aunque el inters de la Compaa por Myanmar se
remonta al tiempo de Francisco Javier, ha sido solo con
la ordenacin del primer sacerdote jesuita de Myanmar,
Wilbert Mireh, el 1 de mayo de 2013, cuando la Compaa
Myanmar
de Jess ha comenzado a forjar su identidad en el pas.
IHS 135

Myanmar
Misin. Pero los dos pioneros se lanzaron a esta-
blecer la Misin con tpica valenta jesuita, ponin-
dose en contacto con los que estaban en el poder,
colaborando con la gente del lugar, identificando
a los bienhechores y creando instituciones.
Se abri una casa para candidatos en Taunggyi,
en la parte oriental de Estado Shan, en 1998. Del
primer lote, tres entraron, pero pronto salieron.
Tuve miedo. La larga formacin jesuita me habra
hecho un sacerdote viejo, dijo el primer candidato
que sali. Se hizo sacerdote diocesano. Sin dejarse
intimidar, el reclutamiento continu, con las reli-
giosas y sacerdotes asegurando un continuo afluir
de candidatos provenientes de los mayores gru-
pos tnicos: Kayahs, Kachins, Chins y Karens. En
1999, se abri el noviciado, aunque oficialmente no
haba ningn novicio, slo jvenes que sostenan desplazado a millones, y la pobreza empujaba a
el cercano centro para discapacitados. El maestro
de novicios, el P. Wardi Saputra, de la Provincia
Arriba: trabajo en de Indonesia, trabaj incansablemente con los
los arrozales. En novicios durante los siguientes 11 aos. Su duro
la pgina anterior, trabajo ha dado buenos frutos: tres de sus novicios
abajo: el tiempo son ahora sacerdotes, y veintenas de otros estn
de la cosecha. A la estudiando filosofa y teologa.
derecha: puesta de Sin ningn nombre, sin hogar alguno, sin insti-
sol sobre Bagan, un tuciones, los pioneros se aventuraron a empresas
lugar de importancia apostlicas. En 1999, un instituto de lengua ingle-
histrica, llamado sa, San Luis Gonzaga, se estableci en Taunggyi.
la ciudad de las mil Hoy da es un reconocido centro de enseanza
pagodas. para la gente local de todas las religiones. De vez
136 IHS
en cuando se tenan all tambin retiros y semina-
rios. En 2003, la casa de los candidatos se traslad
a Yangon. Ms jesuitas, de Corea y de Filipinas,
se agregaron a la Misin. El Instituto Campion de
Idiomas se erigi en 2005, en el centro de la ciudad,
atrayendo estudiantes de todos los estratos de la
sociedad. Dado que Myanmar tiene la proporcin
ms alta de mortalidad de madres durante el par-
to en el Sudeste de Asia, Campion estableci un
programa de entrenamiento de trabajadores de la
salud en la comunidad, que se extendi hasta las
ms lejanas aldeas. A peticin de la Conferencia
Episcopal, los jesuitas tambin realizaban pruebas,
a nivel nacional, sobre conocimiento de ingls, a
los seminaristas que comenzaban sus estudios de
filosofa y teologa.
El acceso a los pobres era limitado. El trabajo
entre los pobres era una actividad peligrosa, y las
pocas ONGs (Organizaciones No-gubernamen-
tales), a las que se les permita entrar, trabajaban
bajo una vigilancia sofocante. El gobierno socia-
lista declar que haba resuelto la pobreza, y sin
embargo Myanmar era una de las naciones ms
pobres del mundo. La guerra y la caresta haban
los jvenes a una emigracin peligrosa. Tailandia
y Malasia albergan millones de emigrantes ilegales
de Myanmar. El trfico humano es muy abundan-
te en los distritos fronterizos. Recordando que el
Servicio Jesuita a Refugiados (JRS, en sus siglas en
ingls), haba sido puesto en la lista negra por dar
apoyo a los insurgentes, debido a su trabajo con
los refugiados a lo largo de la frontera, la respuesta
de la Misin fue cautelosa.
Eso cambi en la noche del 3 de mayo de 2008,
cuando el Cicln Nargis golpe Myanmar con fuer-
za devastadora. Ms de 150,000 personas perecie-
ron en una sola noche, y 2.4 millones perdieron
sus casas. Los jesuitas fueron rpidos en ayudar
a la Iglesia a responder al desastre. La universal
Compaa se volc en generosidad. Se form una
Iniciativa para la Rehabilitacin de Myanmar (MRI,
en sus siglas en ingls), que con el tiempo construy
3.500 refugios, tres monasterios y siete escuelas, y
facilit que casi 30.000 nios volvieran a la escuela.
Sesiones de entrenamiento para la Reduccin de
Riesgos en tiempos de Desastres, se disearon tam-
bin para las ONGs, y para los grupos de iglesias.
Hoy da MRI sigue trabajando en el programa de
refugios en los suburbios, apoyados por la Parro-
quia de la Compaa en Singapur. Recientemente,
a peticin de la Iglesia, un centro de investigacin
social, El Centro Arrupe de Investigacin, abri sus
puertas. Est dirigido por el Dr. Walter Fernandes,
S.J., un experto en ciencias sociales, de India.
Myanmar es un gran ejemplo de cmo las relacio-
nes humanas y el capital social, desarrollados mu-
cho tiempo atrs, pueden facilitar nuestra misin
hoy. Los jesuitas de Maryland dejaron una huella
imborrable en la memoria de una joven Iglesia; as
pues, la Iglesia sigue buscando nuestros servicios,
al tiempo que sale de su larga noche de lgrimas
silenciosas, opresin y confiscacin de sus tierras e
instituciones. Su circunscripcin la constituyen las
comunidades tnicas, profundamente desafiadas
econmica y culturalmente. Peticiones peridicas
de retiros para la misin social, y cursos para el
clero de 16 dicesis, nos mantienen ocupados, y
se busca nuestro apoyo para hacer llegar la Doc-
trina Social de la Iglesia a los seglares. En 2013,
los jesuitas ayudaron a la Iglesia a recomponer su
agenda socio-pastoral, y dejarse or en la sociedad
civil. Tambin ayudamos a disear y dirigir un se-
minario a escala nacional, sobre el Nuevo Myanmar:
Desafos y Oportunidades para la Iglesia, que tuvo
como fruto la primera carta pastoral de la Conferen-
cia Episcopal. Los jesuitas han ayudado a establecer
la Comisin de Justicia y Paz, y en enfoques de apo-
yo. A mediados de 2013, el Instituto de Pastoral de
Asia Oriental (EAPI), inici una cooperacin con
la Conferencia Episcopal, para dirigir su primer
curso sobre integracin Psico-Social, que ayud a
los Obispos a elaborar un cdigo de conducta para
estndares profesionales.
La formacin sigue siendo nuestra prioridad.
Desde 1999, la Misin ha experimentado un au-
mento importante de vocaciones, y durante los
ltimos tres aos, los novicios de la Regin Tai,
han venido a Myanmar para su primera formacin.
Conforme aumenta el nmero de jesuitas del pas,
se dispone de ms personal para la promocin de
vocaciones y los diversos apostolados. Los escola-
res han tenido un papel importante en el taller de
planificacin de la misin, en diciembre de 2013,
y hay planes para que los escolares trabajen entre
los desplazados por la guerra, as como tambin
en el campo de la educacin. Un escolar est ya
profundamente implicado en un gran proyecto
de microcrditos para agricultores, en el Delta. A
los jvenes jesuitas de Myanmar, les esperan apa-
sionantes desafos.
De los 45 jesuitas presentes en la Misin de
Myanmar, slo 10 sacerdotes y tres escolares son
de otras Provincias. Lo que comenz como una
Misin propiamente dicha, ha echado races en
formacin, educacin y trabajo social, que bene-
ficia a cientos de personas. Jesuitas de seis pases
estn dando pruebas de ser los andamios de las
estructuras de la Compaa, que se estn elevando,
para servir a largo plazo a la Iglesia y a la nacin.
Mientras el pas se abre y va llegando el capital
extranjero, Myanmar se encuentra en el umbral
de un nuevo mundo de esperanza. Que la Com-
paa de Jess, a pesar de una historia herida de
muerte, expulsin y vida oculta, se encuentre en
esta apasionante frontera, es gracia y desafo. La
nueva generacin de Jesuitas nativos de Myanmar
da la bienvenida a ese desafo.
Traduccin de Antonio Maldonado, S.J.
EL PADRE WILBERT MIREH
El Padre Wilbert se orden de sacerdote, el 1 de mayo de 2013. Es el
primer jesuita nativo de Myanmar que se ordena, desde el comienzo de
la Compaa hace 474 aos. El P. Wilbert escribe: El plan de Dios para
la salvacin del mundo est ms all de la comprensin de nadie, y con
todo, es central en nuestra fe. En el contexto de Myanmar, creo que los
jesuitas han sido llamados por el Seor a unirse a l en la realizacin
de su plan. Como primer sacerdote jesuita de Myanmar, creo que mi
vocacin no es una mera casualidad, sino una parte importante de la
misin divina. Yo estoy agradecido por mi vocacin y lleno de esperanza
de una buena carrera a correr entre gozos y desafos. La experiencia
de misin en el pas, es un privilegio espiritual y un desafo prctico.
Dado el hecho de que muchas gentes estn de muchas maneras ne-
cesitadas, nosotros podemos hacer mucho por mejorar a la gente; pero
estamos tambin inseguros acerca de muchas cosas prcticas. Incluso
la existencia de la Compaa de Jess tiene todava que ser oficial en
el pas. Sin embargo, el Seor, que nos ha llamado a unirnos a l en la
misin, estar siempre con nosotros para llevarla a cabo.
IHS 137
Desafo para la inculturacin
Franco Martellozzo, S.J.
El Padre Franco Martellozzo, misionero en el Chad,
comparte sus opiniones sobre las iniciativas pastorales de la
Iglesia del Chad en el marco de la inculturacin. Describe el
Mag Nay, ceremonia tradicional de reconciliacin, como
ejemplo de las experiencias ancestrales que pueden ayudar a
entender mejor la catequesis eucarstica. Se estn realizando
estudios para una mayor integracin de los valores
E
culturales en las distintas celebraciones cristianas.
En el centro: En 2011, el equipo de sacerdotes de la dicesis de
navegacin sobre el Mongo se encerr durante varios das, primero en
ro Chari. Abajo y en Bongor y luego en Bakara, para soar sobre el
la pgina siguiente: futuro de nuestra Iglesia y, a partir de esos sueos,
algunas escenas poder abrir nuevas pistas. Una de las principales
de sacrificios constataciones fue la de que la catequesis rural, en
propiciatorios las parroquias de Baro, Bitkine y Daduar, estaba
en honor de los en una grave crisis y que eso se deba en parte al
antepasados o del mtodo nacional poco adaptado. La decisin que
espritu del ro. se tom fue la de pensar en una nueva evangeli-
zacin para las comunidades rurales de nuestros
campos con una catequesis adaptada. De este en-
cuentro naci y se desarroll un proyecto, con la
gracia de Dios.
Este proyecto se basa en tres pilares:
a. La catequesis no es una actividad entre otras
sino que debe ser el estandarte de todas las activi-
dades de una comunidad rural y, por lo tanto, se
encontrar en el centro de todas las actividades de
desarrollo. En nombre de su fe en Dios Creador
Padre de Jess, el catecmeno respeta la naturale-
za, no abusa de los bienes de la tierra, sobre todo
de la bebida y hace un buen uso del agua, mantiene
su casa limpia y cultiva sus campos correctamente.
Esta es tambin la intuicin de Marcel Ngarindi,
un catequista de Bousso de los aos 70 del pasado
siglo que, animado por la Fe llev a cabo el desar-
rollo de toda una regin.
b. Los textos de la catequesis nacional deben ser
un alimento real para los nios y los analfabetos.
Esto requiere un mtodo inspirado en las tcnicas
pedaggicas modernas para la comprensin de los
textos y su aplicacin a la vida. Hemos decidido
pues transponer todos los textos en imgenes,
gracias al pintor local Idriss Bakai (lo que ya se
ha hecho).
138 IHS
c. El conocimiento de la Cultura ancestral es
fundamental para el discernimiento de la incultu-
racin de la catequesis.
...Pienso en la identidad no arcaizante que no
se devora a s misma sino que devora al mundo, que
arrambla con todo lo presente para evaluar mejor
el pasado y, sobre todo, para preparar el futuro.
Porque...cmo podemos medir el camino recor-
rido si no sabemos de dnde venimos ni adnde
queremos ir? (Aim Csaire, Conferencia de los
pueblos negros en la dispora, Miami, 2004).
En definitiva, la Nueva Catequesis propone in-
tegrar a la Buena Nueva los valores ancestrales, as
como un desarrollo harmonioso ligado al contexto
rural de las comunidades de Guera.
He aqu un ejemplo entre muchos otros: la Eu-
carista.
Es la gran celebracin del Mag Nay de los
Mouroum que tambin celebran otros pueblos
con otras denominaciones: Tar Napa los Kenga,
Momti los Dangalat y Zaym los Migami.
Las parroquias de Bousso y de Bailli se formaron
con comunidades que pertenecan a etnias diferen-
tes, cada una con su lengua y sus costumbres. Sin
embargo, tienen en comn una celebracin anual
para sealar la unidad de los clanes alrededor de
los ancestros respectivos.
La expresin Mag Nay no es fcil de traducir.
Mag indica literalmente el genio del clan; Nay se
refiere directamente a la luna y, por lo tanto, a toda
fiesta relacionada con el ciclo lunar.
Estos son los momentos ms significativos: 1 A
partir del mes de octubre, los ms ancianos practi-
cantes de esta tradicin comienzan un ayuno muy
estricto y proclaman un periodo de conciliacin
general. Los adversarios se reconcilian. 2 En un

da fijado, todos los parientes se renen en casa
del jefe del clan para escuchar su palabra y comul-
gar con una libacin de cerveza. A esto le siguen
grandes festejos que celebran la unidad, la paz y
la prosperidad.
1. Los ayunos de los ancianos. Los ancianos, que
celebran los ritos de esta fiesta, originarios sobre
todo de los pueblos de Murum Tolum y de Bem-
bare (de origen Ngabri), se renen para fijar el
comienzo de su ayuno desde finales del mes de
octubre, cuando comienza la cosecha. Adornan
sus cuerpos con caoln rojo y cuelgan de sus ca-
baas unas hojas especiales que se llaman Kam
Nay. Proclaman un tiempo de reconciliacin y de
paz: No obris mal, no matis, etc.. Y los que la cerveza antes. Ante todo el clan reu-
pretenden remediar sus errores van a sus casas
con vctimas para los sacrificios de expiacin y de
bendicin. As pues, quien no se haya reconciliado
con su hermano, no puede participar en la libacin
ritual del da de la gran fiesta.
Los protagonistas de la Mag Nay llevan a cabo
un ayuno muy duro, sin relaciones sexuales, sin
salsas, sin poder caminar por los caminos empe-
drados, sin poder lavarse, cortarse el pelo o las
uas, etc.
Y para qu esta penitencia? Los ancianos dicen
que es para expiar los pecados del pueblo. Pero
expiarlos ante quin y por qu? Evidentemente
ante los ancestros, pero aqu, al igual que en otros
lugares, no podemos disociar a los ancestros del
dios totmico, el Mag, y en definitiva, del Dios
Creador Universal al que llamaban Su.
Pero es mucho ms difcil contestar a la pre-
gunta por qu expiar?. Mis encuentros con los
ancianos me han convencido de que esta peniten-
cia tiene un valor altamente espiritual y que no
se trata para nada de una operacin
de magia. Esta manera de privarse de
bienes materiales es en realidad un
reconocimiento de que todo bien nos
llega a travs de nuestros ancestros, el
Mag y Su en definitiva. Es una mane-
ra radical de decir: todos estos bienes
de los que me privo vienen de Ti, no
prives al pueblo de estos bienes por
sus pecados.
Esta penitencia es bastante larga.
Finalmente, los ancianos entierran
las hojas de Kam Nay y se renen para
proclamar la preparacin inmediata de
la fiesta: preparacin de la comida y la
bebida, llamada a los que estn lejos,
etc.
2. Recuerdo de la ley de los ancestros
y la libacin. En el da fijado, cada clan
se rene en casa del jefe del clan que
suele ser el ms anciano. En un pueblo
hay varios clanes, pero es el clan que
histricamente ha sido ms cercano a
los poseedores del Mag Nay el que tie-
ne derecho a empezar. La ceremonia
empieza a las 13h. y nadie puede tocar
nido, hombres, mujeres y nios, el jefe
del clan se levanta y tiene a su izquierda
a sus nietos. Primero invoca a los an-
cestros: Ancestros mos... (empieza
a nombrar del primero hasta llegar al
ltimo, su propio padre, que le dej como herencia
la fiesta). Y ahora me toca a m continuar con esta
costumbre!
Ms tarde proclama la ley de los ancestros bajo
la forma de una maldicin. Si he tomado a la mujer
de mi hermano, si he matado con fetiches, si he
robado, etc. que sea despojado de mi vida antes de
la fiesta del ao que viene. Y vosotros, hijos mos,
Mag Nay
IHS 139
 Chad
El P. Franco
Martellozzo,
autor del artculo,
con ornamentos
sacerdotales. El
P. Franco lleva de
misionero en Chad
muchos aos y ha
dirigido numerosos
estudios sobre la
inculturacin del
Evangelio en las
culturas africanas. En si habis infringido estas leyes, no estaris vivos
la pgina siguiente: para celebrar esta fiesta en el futuro.
una mam delante Despus de estas palabras, dos nios le facilitan
de la cocina de lea y una calabaza con una salsa gombo (salsa especial
la iglesia de Bousso, a base de verduras locales). Cada uno de los par-
una de las parroquias ticipantes avanza en ese momento en fila ante el
donde P. Martellozzo anciano, que unta el cuerpo con esta salsa de gombo
ha trabajado. a modo de bendicin diciendo: Rosi kul lom (sed
felices). Ms tarde los nios le facilitan una cala-
baza de cerveza, prueba un poco expresando su
felicidad, y luego se la devuelve a los nios. Todo
el mundo la prueba mostrando su alegra. Despus
llega el momento del banjin, un pequeo tam tam
que anuncia a los dems clanes del pueblo que la
libacin ritual ya se ha llevado a cabo, y que los
dems pueden empezar la suya.
Esta es la descripcin que hizo Gabriel Ratan-
gar, un catequista muerto en 1998, que vivi esta
ceremonia en su pas natal cuando era nio (vase:
Ratangar: Il difficile incontro con la fede cattolica,
Padova, 2002). Hay que sealar que se trata de la
nica ceremonia anual en la que participan tanto
mujeres como nios de manera completa. Me pre-
gunto si incluso esta primera parte de la Mag Nay
no constituye la ms antigua de las tradiciones de
la regin Mberi-Mouroum, sobre la que se han
ido tejiendo ms tarde las ceremonias iniciticas
y sus secretos.
Me gustara tambin citar de manera ntegra
la oracin de los ancestros, tal y como se encuen-
tra actualmente en el idioma mouroum. Esta es la
traduccin: El sol de hoy ver morir un ser, el
pollito o el beb. Ancestro mo! (dice el nombre
de todos los ancestros conocidos), me has dado
esta costumbre que los ancestros transmitieron a
140 IHS
m, tu hijo. Te pido pues tu ayuda para el sacrificio
que realizo hoy.
Si he robado, renegando tu ley, o si me he
acostado con la mujer de mi hermano, etc. que el
mal est conmigo y me sacrifique aqu. Y si entre
los aqu presentes un hombre ha robado o se ha
acostado con la mujer de su hermano, etc. que el
mal est sobre su cabeza.
Poniendo la calabaza de cerveza sobre las herra-
mientas: Que la cerveza que tengo en mis manos
les d a estas herramientas la capacidad de conti-
nuar con la misma bondad que hasta ahora y que
me den resultados. Todos estos bienes que Sou les
dio a los ancestros y que la mala suerte recaiga sobre
aquel que alimenta negras intenciones contra m.
(M. Ngarindi Diamra 25-9-93).
En ese momento empiezan los festejos que mar-
can el comienzo de la ceremonia para los dems cla-
nes. Pero el tercer da por la tarde, todos los que no
pertenecen al clan deben irse. El anciano prodiga
nuevos consejos y termina untando el hombro de
todos los miembros del clan con un aceite sagrado
mientras dice las palabras de bendicin.
Observaciones
1. Una primera observacin importante. Si la re-
ligin de los Genios se presenta como la del pa-
dre azotador que vigila su campo de melones, la
religin de la Mag Nay es sobre todo aquella que
ms guarda la unidad de grupo y la solidez del
tejido social. Sin duda sigue habiendo amenazas
de muerte, pero ya no son dentro de una relacin
individuoGenio, sino en una relacin mucho ms
amplia: individuogrupoGenioAncestro.
2. Tambin hay que reconocer que esta gran cere-
monia anual contiene numerosos rasgos comunes
con la Pascua Juda y sobre todo con la Celebracin
de la Eucarista. En resumen,
La Mag Nay celebra la Ley de los ancestros que
salvan al clan del que cada miembro, mujeres y
nios incluidos, beben la cerveza del sacrificio
en seal de comunin vital.
La Pascua Juda celebra la liberacin de los
ancestros Judos y la Alianza del Sina. La infi-
delidad da esta alianza conduce a la muerte del
pueblo Judo. Reviven la antigua tradicin en
la comida del cordero pascual.
 La Eucarista celebra la liberacin de toda la
humanidad a travs de la muerte de Jess, el
Cordero de Dios es nuestro ancestro en la Nueva
Alianza en la que comulgamos con el pan y el
vino.
En 1993 confirm esta intuicin en el pueblo de
Sara Moursal. Cuando hice una comparacin entre
la Mag Nay y la Eucarista en mi homila, dos cri-
stianos muy ancianos quisieron verme y me dijeron:
Antes no habamos entendido nada de la Misa.
Ahora todo nos parece simple y claro.
3. Esta es pues una pista, mucho mejor que la de los
Genios, para un anuncio inculturado de la Revela-
cin cristiana. Para llegar a eso nos hace falta una
Catequesis Eucarstica que integre todos los proble-
mas, en primer lugar de la comunidad cristiana, y
ms tarde de la sociedad, como la celebracin de
la Mag Nay que significaba la solucin de todos los
problemas del clan. Y s, todos los problemas de la
sociedad que (actualmente) ya no son los mismos
que antao. Precisamente a este nivel debe reflexio-
nar cada comunidad: cules son los problemas que
la atormentan en la actualidad? El desacuerdo en la
comunidad, pero tambin la hambruna debida a la
sequa, la explotacin de los usureros, el alcoholi-
smo, la droga, la falta de tcnicas agrcolas, la falta
de agua, las divisiones familiares, etc. religiosos intentan romper el equilibrio entre las
En esta perspectiva eucarstica tan amplia, en religiones para imponer una visin peligrosa que
el ao 2000 los catecmenos de Baro, como signo conduzca al enfrentamiento.
de su Bautizo, arreglaron la gran presa que desde En esta perspectiva eucarstica abierta a todas
entonces ha estado alimentando los pozos del pue- las razas y religiones, comprometidas de manera
blo. El pueblo no tena agua porque la gran presa se fraternal con una solucin a los problemas de la
haba roto y nadie tomaba la iniciativa de arreglarla. sociedad para que todas las comunidades catlicas
En un retiro de jvenes candidatos al Bautizo, tras del Chad puedan encontrar sus cimientos, su co-
haber tomado conciencia del vnculo entre su Fe y mida y su esplendor. Con este objetivo y tras aos
el bienestar social del pueblo, decidieron empren- de reflexin y de ensayos, el Vicariato de Mongo
der el trabajo con carretillas, palas y picos. El agua se ha aventurado en una nueva catequesis en los
volvi a los pozos y justo despus, como ejemplo, campos de Kenga, Dangaleat y Migami.
naci una asociacin que actualmente acoge a todos Traduccin de Daniella Persia

Eucarista
los pueblos musulmanes de la regin y que desde
entonces ha construido cientos de presas. De esta
manera la fe se convirti en agua y en vida.
Lo ms importante es que esta asociacin para
la construccin de presas volvi a reunir a una so-
ciedad que las nuevas religiones, la musulmana y la
cristiana, haban separado. Este punto es de gran
importancia en una regin en la que los extremistas
IHS 141
.................... L
os tebeos constituyen un arte
visual que representa en gran
medida la sensibilidad, la cul
tura y las aspiraciones de un pas.
Sus protagonistas forman parte
del imaginario popular local. Si son
jvenes, representan la fogosidad,
el entusiasmo, las dificultades y
expectativas y, sobre todo, la visin
de los jvenes del mundo y de su
futuro. Los hroes integrados en la
sociedad nos permiten descubrir a
travs de sus historias una descrip
cin de esta sociedad. Los hroes
de los tebeos viven en un pasado
muy caracterizado, en el futuro o en
un mundo imaginario; otros viven
entre nosotros con superpoderes y,
en todos los casos, encarnan nue
stras esperanzas, nuestros miedos
y sobre todo la visin local del mun
do y de nuestra historia. Algunos
hroes usan su sentido del humor
142 IHS
para describir los problemas de
nuestra sociedad. Ya se llamen Ma
falda o Patoruzito en Argentina, Cor
to Maltese o Pepito en Italia, Gastn
o Tintn en Blgica, Prncipe Valien
te, Spiderman o Calvin y Hobbes en
Estados Unidos, Mnica y sus ami
gos en Brasil, El Jabato o Mortadelo
y Filemn en Espaa, Astro Boy o
Dragon Ball en Japn, los Mummins
en Finlandia, por nombrar solo al
gunos ejemplos, estn ah para ha
cernos soar, sonrer, reflexionar o
vivir grandes aventuras. Conocer los
distintos tebeos significa, en cierto
modo, conocer un pueblo. Los te
beos, a veces, estn tan ligados a
una cultura que cuando se traducen
a otro idioma, en otro pas, tienen un
xito bastante limitado.
La edicin de sellos sobre los tebeos
locales est dentro de la poltica de
algunos pases de publicar sellos
 Sellos & Tebeos
Roland Francart, S.J.

sobre el patrimonio natural (fauna y

flora), arquitectnico o artstico pro
pio del pas. De esta manera, estos
pases nos invitan a conocer a sus
hroes de papel pero, sobre todo, a
conocer una parte de su cultura y de
su riqueza a travs de ellos.
El Hermano Roland Francart, S.J.
(Blgica Meridional y Luxemburgo),
gegrafo y amante de los tebeos, ha
coleccionado desde siempre sellos
y desde que era pequeo se ha de
dicado a reunir los sellos del correo
para las Misiones. En un principio se
interes en la geografa (un sello por
pas), luego en la hagiografa (un sel
lo por Santo o beato del calendario)
y finalmente en los tebeos (un sello
por personaje). Para esta ltima co
leccin, ha redactado listas, ha crea
do catlogos y con un amigo fran
cs publica una revista trimestral
(Philabulle) en la que anuncian las
novedades del mundo de los sellos,
los sellos personalizados, el matado
de sellos, etc. de los personajes de
tebeo de todo el mundo. Ha organi
zado varias exposiciones filatlicas
en Bruselas, Lille, Pars y sobre todo
en Angoulme, capital mundial del
tebeo. Compagina esta especiali
dad con la direccin del Centro Re
ligioso de Informacin y de Anlisis
del Tebeo (CRIABD en sus siglas en
francs), que fund en Bruselas en
1985 y cuyo objetivo es la promo
cin del tebeo cristiano (bblico o de
la vida de santos). La Universidad
jesuita de Namur gestiona un fondo
de 1.000 ejemplares en francs. En
la Universidad Catlica de Lovaina
(Kadoc) hay ms de 1.000 ejempla
res en otros 40 idiomas.
Sitios: http://philabulle.free.fr, www.
criabd.com et http://criabd.over-
blog.com
Traduccin de Daniella Persia
IHS 143