HOBBES (1588-1679)

Propone la defensa de la monarqua basado en la razn y no en la f.Su filosofa es

racionalista y empirista.
Hobbes defiende la causa del poder absoluto; no en nombre del derecho divino de los
reyes, sino en nombre del inters de los individuos y de la conservacin de la paz.
Hace una secularizacin del poder y muestra su utilidad.
Plantea la igualdad del hombre por naturaleza, lo cual cuestiona lo establecido hasta ese
entonces, de que los hombres ocupan diferentes lugares en la sociedad por el origen de
su nacimiento.
De la igualdad de facultades en los hombres, surge la igualdad de esperanzas por lograr
sus fines. Si dos hombres desean una cosa que slo uno puede disfrutar; se convierten
en enemigos. Surge la desconfianza mutua y as un estado de guerra de todos contra
todos. En ese estado de guerra permanente en el cual cada uno teme por su persona,
ninguno puede hacer fortuna ya que se preocupa de la autoconservacin o de quitarle
algo al otro.
En este estado de naturaleza predomina el estado de guerra y anarqua.
Para Hobbes hay un derecho natural, que lo define como la libertad que tiene cada
individuo para usar su propio poder para la preservacin de su vida.
Hay asimismo una ley natural descubierta por la razn que consiste en buscar la paz y
manterla y en defenderse con todos los medios posibles.
Es para mantener la seguridad de su propia vida y tener una vida mas grata que los
individuos establecen un contrato entre s para darse un soberano.
El Estado aparece as encarnado en una persona a la cual la multitud de individuos
transfiere sus derechos para ser protegidos. Los hombres necesitan de un poder visible
que les obligue a cumplir sus convenios y las leyes de la naturaleza. Los individuos se
transforman as, en sbditos del soberano. De estado de naturaleza se pasa a un
estado poltico.
El pacto, una vez estipulado, no puede ser revocado a no ser por el consenso de todos
ellos, includo aquel al que se le otorga el uso del poder, lo cual es naturalmente
imposible.
El Estado ejerce la autoridad sobre sus sbditos de manera absoluta y no puede
condicionarlo ni compartirlo con otras fuerzas. ( por ejemplo la Iglesia ).
Los lmites del soberano son la razn y la conciencia profesional del soberano.
El bien del soberano y el del pueblo no pueden estar separados.
Para Hobbes no existen verdades eternas que obtengan su fuerza de un origen divino,
sino slo normas convenidas entre los hombres.
Frente a todos los ataques contra la autoridad del Estado que se realizaban en nombre de
otros principios ( como el de la libertad del individuo o de la autoridad religiosa ),
Hobbes mantena de que slo en el Estado est el triunfo de la razn, de la paz y de la
seguridad.
 BOSSUET (1627-1704).

Bossuet es un hombre de una inquebrantable f cristiana. Para l, la historia y la poltica

son corolarios de la f.
La Historia es un drama divino, es el pensamiento de Dios realizndose en la tierra.
Su obra Discours sur l histoire universelle debe mucho a la Ciudad de Dios de San
Agustn, la Historia es obra de la Providencia.
Para Bossuet la monarqua es la forma de gobierno ms comn, antigua y natural,
aunque no excluye otras formas de gobierno pues dice que Dios toma bajo su proteccin
a todos los gobiernos legtimos. Pero quien pretenda derribarlos no slo es enemigo
pblico sino enemigo de Dios.
Establece como muy importante el tema de la obediencia, es ms partidario de la
autoridad que de la monarqua.
La autoridad real tiene cuatro caractersticas: es sagrada: los prncipes son los lugarte-
nientes de Dios en la tierra.
Es paternal, absoluta, (aunque no hay que confundir poder absoluto con poder
arbitrario) y sometida a la razn, no a la pasin.
Bossuet justifica el mercantilismo a travs de las sagradas escrituras Un estado
floreciente es rico en oro y plata...
Bossuet coincide con Hobbes que en poltica se debe completa sumisin al poder
aunque llegan por caminos opuestos, Hobbes es laico y utilitario mientras que Bossuet
muestra apego a la tradicin y cree en la Providencia.