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KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

LA FILOSOFA DE SARVEPALLI RADHAKRISHNAN1

Michel Hawley2

Traduccin: Daniel Lpez Salort

Como filsofo acadmico y hombre de estado, Sarvepalli Radhakrishnan (1888-

1975) fue uno de los ms reconocidos e influyentes pensadores indios en los crculos
acadmicos en el siglo 20. A lo largo de su vida y su extensa carrera como escritor,
Radhakrishnan ha tratado de definir, defender y difundir su religin, una religin que l
ha identificado como el Hinduismo, el Vednta, y la religin del Espritu. Trat de
demostrar que su hinduismo era tanto filosficamente coherente y viable
ticamente. La preocupacin de Radhakrishnan por la experiencia y su amplio
conocimiento de las tradiciones filosficas y literarias occidentales le ha ganado la
reputacin de ser un constructor de puentes entre la India y Occidente. A menudo
parece sentirse como en casa en la India, as como con los contextos filosficos
occidentales, e inspira a la India y a Occidente en sus fuentes a travs de su
escritura. Debido a esto, Radhakrishnan es celebrado en los crculos acadmicos como

1
Publicado originalmente en Internet Philosophy, 1966.

2
Profesor del Dpto. de Estudios Religiosos en Calgary University, Alberta, Canad.
KONVERGENCIAS, Filosofas de la India, Nmero 7, Enero 2017 | 94
representante del hinduismo a Occidente. En su larga carrera como escritor ha
publicado numerosos trabajos, que han tenido gran influencia en la formacin de
Occidente comprender el Hinduismo, la India y el Oriente.

A. Metafsica.

Radhakrishnan encuentra su metafsica en la tradicin Advaita Vednta, no-

dualista, (sampradaya). Y al igual que otros de su misma lnea y anteriores a l,
Radhakrishnan escribi comentarios sobre la Prasthanatraya (es decir, los principales
textos de Vednta primaria): la Upanishad (1953), Brahma Stra (1959), y el Bhagavad
Gt (1948).

Como partidario del Advaita, Radhakrishnan abraz un idealismo

metafsico. Pero el idealismo de Radhakrishnan fue tal que reconoce la realidad y la
diversidad del mundo de la experiencia (prakiti), mientras que al mismo tiempo
preserva la nocin de una totalidad trascendente o Absoluto (Brahman), un Absoluto
que es idntico a s mismo (tman). Si bien el mundo de la experiencia y de las cosas
de todos los das no es, sin duda y en ltima instancia la realidad, ya que est sujeta a
cambios y se caracteriza por la finitud y la multiplicidad, no obstante tiene su origen y
apoyo en el Absoluto (Brahman), que est libre de todos los lmites, la diversidad, y
distinciones. Brahman es la fuente del mundo y sus manifestaciones, pero estos modos
no afectan la integridad de Brahman.

En este sentido, Radhakrishnan no se limit a reiterar la metafsica de

Shankara, de quien podra decirse que es la figura ms prominentes y duradera del
Vednta Advaita, pero trat de reinterpretar Advaita para las necesidades actuales. En
particular, Radhakrishnan reinterpreta a Shankara en lo que vea ste en la
comprensin de maya: estrictamente como una ilusin. Para Radhakrishnan, maya no
debe entenderse referido a un objetivo idealismo estricto, aquel en el que el mundo se
toma como inherentemente desconectado de Brahman, sino que maya indica, entre
otras cosas, un error de percepcin subjetiva del mundo, ya que en definitiva es
real. (Ver Donald Braue, Maya in Radhakrishnan's Thought: Six Meanings Other Than
Illusion, 1985, para un tratamiento completo de esta cuestin).

B. Epistemologa: La intuicin y la variedad de la experiencia

Esta seccin se ocupa de la comprensin de Radhakrishnan de la intuicin y sus

interpretaciones de la experiencia. Comienza con un estudio general de la variedad de
trminos, as como las caractersticas asociadas con la intuicin segn
Radhakrishnan. A continuacin detallamos de cmo entiende Radhakrishnan
acontecimientos especficos de la intuicin en relacin con otras formas de
experiencia: cognitivo, psquico, estticos, ticos y religiosos.

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 1. La intuicin

Radhakrishnan asocia una vasta constelacin de trminos con la intuicin. En el

mejor de los casos, la intuicin es una "experiencia integral". Radhakrishnan utiliza el
trmino "integral" al menos de tres maneras. En primer lugar, la intuicin es una parte
integral en el sentido de que coordina y sintetiza todas las experiencias. Integra todas
las otras experiencias en un todo ms unificado. En segundo lugar, la intuicin es
integral, ya que constituye la base de todas las otras experiencias. En otras palabras,
Radhakrishnan sostiene que todas las experiencias son en el fondo intuitivas. En tercer
lugar, la intuicin es integral en el sentido de que los resultados de la experiencia se
integran en la vida del individuo. Para Radhakrishnan, la intuicin se expresa en el
mundo de la accin y las relaciones sociales.

A veces Radhakrishnan prefiere hacer hincapi en la mstica y calidad

espiritual de la intuicin, como lo prueba por las expresiones experiencia religiosa",
la conciencia religiosa, experiencia mstica, "idealismo espiritual", "experiencia
espiritual auto-existente, "indicaciones profticas" y "el fundamento real en el hombre
ms profundo ser", "aprehensin espiritual", "momentos de visin", "revelacin", "luz
suprema", e incluso la "fe". Pero es la potencia creadora de la intuicin, designada por
Radhakrishnan en funcin del centro creativo" del individuo, "intuicin creativa",
"espritu creativo", y la "energa creativa", la pieza clave para la comprensin de
Radhakrishnan de la intuicin. Como l lo entiende, todo el progreso es el resultado de
la potencia creadora de la intuicin.

Para Radhakrishnan, la intuicin es una forma distinta de la experiencia. La

intuicin es una de las certificadoras de carcter propio (svatassiddha). Es suficiente y
completa. Es auto-establecida (svatasiddha), auto-evidente (svsamvedya), y auto-
luminosa (svayam-praksa). La intuicin pura implica la comprensin, la significacin
completa, la plena validez. Est a la vez llena de la verdad y es la verdad que
deviene. La intuicin es su propia causa y su propia explicacin. Es soberana. La
intuicin es un sentimiento positivo de tranquilidad y confianza, la alegra y la
fuerza. La intuicin es profundamente satisfactoria.

La intuicin es la forma ltima de la experiencia de Radhakrishnan. Es lo ltimo

en el sentido de que la intuicin constituye la ms completa y por lo tanto, la ms
autntica realizacin de lo Real (Brahman). La ultimidad de la intuicin se explica
tambin por Radhakrishnan, como el fundamento de todas las dems formas de la
experiencia.

La intuicin es una auto-revelacin de lo divino. La experiencia intuitiva es

inmediata. La inmediatez no implica para Radhakrishnan una "ausencia de mediacin
psicolgica, pero no slo la mediacin por el pensamiento consciente". La intuicin
opera a nivel supra-consciente, sin mediacin, ya que es por el pensamiento
consciente. Aun as, Radhakrishnan sostiene que "no hay tal cosa como la experiencia
pura, cruda y sin digerir. Es siempre se mezcla con las capas de interpretacin". Se
podra objetar aqu que se ha fusionado en Radhakrishnan la propia experiencia de su
posterior interpretacin y expresin. Sin embargo, el comentario de Radhakrishnan es

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un intento de negar la interpretacin hegeliana de la intuicin como "carente del
contenido de la experiencia", afirmando en cambio que la intuicin es la plenitud de la
experiencia.

Por ltimo, la intuicin, de acuerdo con Radhakrishnan, es inefable. Se libera de

los lmites del lenguaje y la lgica, y no hay "ningn concepto por el cual se puede
definir". En tales experiencias se unen la realidad y una fusin creativa del sujeto y el
objeto del resultado". Si bien la experiencia en s misma est ms all de la expresin,
tambin la provoca. La provocacin de la expresin es, por Radhakrishnan, testimonio
del impulso creativo de la intuicin. Todos la creatividad y de hecho todos los
progresos realizados en las diversas esferas de la vida es el resultado inevitable de la
intuicin.

2. Variedades de la experiencia.

1) La experiencia cognitiva.

Radhakrishnan reconoce tres categoras de la experiencia cognitiva: experiencia

de los sentidos, el razonamiento discursivo, y la aprehensin intuitiva. Para
Radhakrishnan todas estas formas de experiencia contribuyen, en mayor o menor
grado, a un conocimiento de lo real (Brahman), y como tales tienen su base en la
intuicin.

La experiencia sensorial

De las formas cognitivas de los conocimientos, Radhakrishnan sugiere que el

conocimiento sensorial es en un aspecto ms cercano a la intuicin, ya que es en el
acto de sentir que uno est en "contacto directo" con el objeto. La experiencia sensible
"nos ayuda a conocer a los personajes del mundo exterior. Por medio de ella
adquirimos el conocimiento de las cualidades sensibles de los objetos "(IVL 134).
"Intuiciones", cree Radhakrishnan, "son las condiciones que surjan de la plenitud de la
vida de una manera espontnea, ms afn al sentido que a la imaginacin o el
intelecto, e inevitable ms que cualquiera" (IVL 180). En este sentido, la percepcin
sensorial puede considerarse intuitiva, aunque no explcitamente Radhakrishnan lo
describe como tal.

Razonamiento discursivo

El razonamiento discursivo, y el conocimiento lgico que produce, son

posteriores a la experiencia sensorial (percepcin). "El conocimiento se obtiene
mediante la lgica de los procesos de anlisis y sntesis. A diferencia de la percepcin
sensorial, que Radhakrishnan afirma estar ms cerca de conocimiento directo, el
conocimiento lgico "es indirecto y simblico en su carcter. Nos ayuda a manejar y
controlar el objeto y su funcionamiento"(IVL 134). Hay un elemento paradjico
aqu. Radhakrishnan parece sugerir que la proximidad directa a un objeto externo que
uno encuentra en la percepcin sensorial se ve comprometida cuando la percepcin se

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interpreta y se incorpora posteriormente a una evaluacin ms sistemtica, aunque
presumiblemente superior, a una forma de conocimiento a travs del razonamiento
discursivo.

Para Radhakrishnan, el razonamiento discursivo y los sistemas lgicos tienen un

elemento de construccin en la intuicin. El trabajo metdico, mecnico, a travs de
problemas lgicos y la reformulacin de los sistemas racionales, no puede disociarse
de lo que en Radhakrishnan podramos llamar una corazonada "intuitiva", de que el
curso de accin ser dar resultados positivos: "En todo acto concreto de pensar la
experiencia activa de la mente es intuitiva e intelectual "(IVL 181-182).

Aprehensin intuitiva

Radhakrishnan argumenta en contra de lo que l considera son las tentaciones

dominantes (en Occidente) de reducir lo intuitivo a lo lgico. Mientras que la lgica se
ocupa de hechos ya conocidos, la intuicin va ms all de la lgica para revelar las
conexiones nunca antes vistas entre los hechos. "El arte de descubrir se confunde con
la lgica de la prueba y una simplificacin artificial de los movimientos ms profundos
de los resultados de pensamiento. Se nos olvida que nosotros inventamos por la
intuicin cuando se prueba por la lgica "(IVL 177). La intuicin no slo aclara las
relaciones entre hechos y sistemas aparentemente discordantes, sino que se presta al
descubrimiento de nuevos conocimientos, y se convierte en un tema apropiado de la
investigacin filosfica y del anlisis lgico.

Con la reivindicacin de tomar el taco de su antiguo adversario, Henri Bergson,

Radhakrishnan ofrece tres explicaciones para dar cuenta de la tendencia a pasar por
alto la presencia de la intuicin en el razonamiento discursivo. En primer lugar,
Radhakrishnan reclama que la intuicin presupone un conocimiento racional de los
hechos. "La idea no surge si no estamos familiarizados con los hechos del caso... El
xito de la prctica de la intuicin requiere un estudio previo y la asimilacin de una
multitud de hechos y leyes. Podemos considerar grandes intuiciones como derivadas
de una matriz de la racionalidad "(IVL 177). En segundo lugar, el elemento intuitivo a
menudo no aparece en el razonamiento discursivo, porque los hechos conocidos con
anterioridad a la intuicin se conservan, a pesar de que se sintetizan, y reinterpretados
tal vez, a la luz de la visin intuitiva. "El [reajuste de] los hechos conocidos con
anterioridad es tan fcil que cuando el conocimiento se logra, escapa a nuestra vista, y
nos imaginamos que el proceso de descubrimiento es slo la sntesis racional" (IVL
177). Por ltimo, la intuicin en el razonamiento discursivo es a menudo pasada por
alto, disfrazada como lo est en el lenguaje de la lgica. En resumen, lo intuitivo es
confundido con la lgica. "Los conocimientos que se adquirieron debe ser arrojado a la
forma lgica y nos vemos obligados a adoptar el lenguaje de la lgica puesto que slo
la lgica tiene un lenguaje comunicable." Esta ltima es una afirmacin
desconcertante, ya que en otros lugares Radhakrishnan reconoce claramente que el
significado se en convierte en smbolos, poesa y metforas. Tal vez lo que significa
Radhakrishnan es que la lgica es el nico medio vlido por el cual somos capaces de
organizar y sistematizar los hechos empricos. Independientemente, de acuerdo con

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Radhakrishnan, la presentacin de hechos en forma lgica contribuye a "una confusin
entre el descubrimiento y la prueba" (IVL 177).

Por el contrario, Radhakrishnan ofrece un argumento positivo para el lugar de

la intuicin en el razonamiento discursivo. "Si el proceso de descubrimiento fueron
mera sntesis, cualquier manipulador mecnico de conceptos parciales habra llegado
antes a la penetracin y no se hubiera necesitado un genio para llegar a ella" (IVL
178). Una explicacin puramente mecnica de razonamiento discursivo ignora la
esencial dimensin creativa y dinmica de percepcin intuitiva. Para Radhakrishnan la
aplicacin mecnica de la lgica es la nica forma creativa que produce vaco (IVL 181).

Sin embargo, Radhakrishnan sostiene que el conocimiento "creativo no es el

ltimo eslabn de una cadena de razonamientos. Si fuera as, no nos parecen
"inspirado en su origen" (IVL 178). La intuicin no es el fin, sino parte de un constante
desarrollo y un proceso en constante dinmica de realizacin. Hay, para
Radhakrishnan, un sistema continuo de "frenos y contrapesos" entre la intuicin y el
mtodo lgico de razonamiento discursivo. Las intuiciones cognitivas "no son
sustitutos del pensamiento, son retos a la inteligencia. Las meras intuiciones son
ciegas, mientras que el trabajo intelectual est vaco. Todos los procesos son, en parte
intuitiva, y en parte intelectual. No hay abismo entre los dos "(IVL 181).

2) La experiencia psquica.

Tal vez la dimensin ms estudiada por Radhakrishnan son las interpretaciones

de la experiencia, en su reconocimiento de experiencias "sobrenaturales". Ya en su
primer volumen de la filosofa india (1923), Radhakrishnan afirma la validez de lo que
l identifica como "fenmenos psquicos de tales experiencias en trminos de una
sensibilidad muy desarrollada a la intuicin. "La mente del hombre", Radhakrishnan
explica, "tiene los tres aspectos del subconsciente, el consciente y el superconsciente,
y los anormales, los fenmenos psquicos, llamada por los diferentes nombres de
xtasis, el genio, la inspiracin, la locura, es el funcionamiento de la mente
superconsciente "(IP1 28).Estas experiencias no son "anormales", segn
Radhakrishnan, ni son poco cientficas. Por el contrario, son el producto de
experimentos cuidadosamente controlados mentalmente. En el pasado indio, "Las
experiencias psquicas, tales como la telepata y la clarividencia, se consideraron ni
anormal ni milagrosas. Ellas no son el producto de mentes enfermas o inspiracin de
los dioses, sino que los poderes de la mente humana pueden presentarse bajo
condiciones cuidadosamente comprobadas "(IP1 28). Las intuiciones psquicas no son
distorsionadas con la comprensin del intelecto de Radhakrishnan. De hecho, son la
prueba de la notable altura a la el intelecto hoy limitado es capaz de desarrollarse. Son,
segn Radhakrishnan, los logros en lugar de los fracasos de la conciencia humana.

Como son poderes de aprehensin altamente desarrollados, las experiencias

psquicas son un estado de conciencia "ms all de la comprensin de la normal, y el
lmite se traza a lo sobrenatural" (IVL 94). Por otra parte, en lo que Radhakrishnan
podra reconocer como un presentimiento "intuitivo" en la articulacin de una nueva
hiptesis cientfica, las premoniciones psquicas, sean parciales o momentneas como

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pueden ser, se prestan a la hiptesis "psquica" de que el espritu universal es
inherente a la naturaleza de todas las cosas (IVL 110). Para Radhakrishnan, las
intuiciones psquicas son suprasensibles: "Podemos ver los objetos sin el medio de los
sentidos y discernir las relaciones de forma espontnea sin necesidad de construir
laboriosamente para arriba. En otras palabras, podemos distinguir directamente cada
tipo de realidad "(IVL 143). En un declaracin audaz, aunque muy problemtica,
Radhakrishnan considera que los hechos "de la telepata demuestran que alguien
puede comunicarse directamente con otro" (IVL 143).

3) La experiencia esttica

"Todo el arte", declara Radhakrishnan, "es la expresin de la experiencia en un

medio" (IVL 182). Sin embargo, la experiencia artstica no se debe confundir con su
expresin. Si bien la experiencia en s es inefable, el reto para el artista es dar
expresin concreta de la experiencia. "El xito de arte se mide por el grado en que es
capaz de producir experiencias de una dimensin en funcin de otro. (LIV 187) Para
Radhakrishnan, el arte nace de la contemplacin "creativa, que es un proceso de
tribulaciones del espritu en una autntica cristalizacin de un proceso de vida "(IVL
185). En su ltimo sentido y en su esencia, el carcter "potico se deriva de la intuicin
creativa (es decir, la intuicin integral) que mantiene el sonido, la sugestin y el
sentido en solucin orgnica" (IVL 191).

En la perspectiva de Radhakrishnan, sin la experiencia intuitiva, el arte se

vuelve mecnico y un ensayo de temas antiguos. Tal "arte" es un ejercicio de (re)
produccin en lugar de una comunicacin del encuentro intuitivo del artista con la
realidad. "La tcnica sin inspiracin", declara Radhakrishnan, "es estril. Poderes
intelectual, hechos y fantasas imaginativas sin sentido pueden resultar en versos
inteligentes, pero la repeticin de viejos temas son slo poesa fabricada "(IVL 188). No
es simplemente una diferencia de calidad, sino una "diferencia de gnero en la propia
fuente" (IVL 189). Para Radhakrishnan, el verdadero arte es una expresin de la
personalidad entera, se apodera de lo que fue el impulso creador del universo.
La intuicin artstica somete y mitiga la reflexin racional. Por lo tanto, "en el acto de la
composicin", cree Radhakrishnan, "el poeta se encuentra en un estado en el que los
elementos de reflexin estn subordinados a lo intuitivo. La visin, sin embargo, no
est operativa durante el tiempo que sigue, sus actos se refuerzan como un control
sobre la expresin "(IVL 187).

Para Radhakrishnan, la expresin artstica es dinmica. Despus de haber

tenido la experiencia, el artista intenta recuperarla. El recuerdo de la intuicin, cree
Radhakrishnan, no es una reconstruccin laboriosa, ni un anlisis desapasionado. Ms
bien, hay una vibracin emocional: "La experiencia no es recordada en la
tranquilidad... sino en la emocin" (IVL 187). Para decirlo de manera algo diferente, la
vibracin emocional de la experiencia esttica da un conocimiento por ser ms que el
conocimiento mediante el razonamiento (IVL 184).

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 Arte y Ciencia

No est en la mente de Radhakrishnan hallar un "cientfico" de temperamento

en la expresin artstica genuina. En lo que podra llamarse la ciencia del arte,
Radhakrishnan considera que la experiencia "o la visin de la contraparte es, para el
artista, el descubrimiento cientfico de un principio o ley" (IVL 184). Hay una
concordancia de los programas en el arte y la ciencia. "Lo que el cientfico hace cuando
descubre una nueva ley es dar un nuevo orden a los hechos observados. El artista se
dedica a una tarea similar. l da un nuevo sentido a nuestra experiencia y lo organiza
de una manera diferente debido a su percepcin de las cualidades ms sutiles en la
realidad "(IVL 194).

A pesar de este impulso sinttico, Radhakrishnan se esforz en explicar que las

dos disciplinas no son totalmente iguales. La diferencia se convierte en lo que l ve
como la mayor parte esttica y cualitativa de la expresin artstica. "La verdad potica
es diferente de la verdad cientfica, ya que revela lo real en su singularidad cualitativa y
no cuantitativa en su universalidad" (IVL 193). Presumiblemente, Radhakrishnan
significa que, a diferencia de las leyes universales con los que la ciencia trata de lidiar,
el arte es mucho ms subjetivo, no en su origen creativo, sino en su expresin. Otra
distincin entre los dos puede prestar una mayor comprensin de reconocimiento
abierto de Radhakrishnan para el medio potico."La poesa", opina, "es el lenguaje del
alma, mientras que la prosa es el lenguaje de la ciencia. El primero es el lenguaje de
misterio, de devocin, de la religin. La prosa pone al descubierto todo su significado a
la inteligencia, mientras que la poesa nos sumerge en el mysterium tremendum de la
vida y propone las verdades que no se puede afirmar "(IVL 191).

4) La experiencia tica.

Como era de esperar, la intuicin encuentra un lugar en la tica de

Radhakrishnan. Para Radhakrishnan, las ticas son profundamente
transformadoras. La experiencia resuelve dilemas y armoniza caminos de accin
posible aparentemente discordantes. "Si la nueva armona vislumbra en los momentos
de introspeccin que se quiere lograr, el viejo orden de los hbitos se debe renunciar"
(IVL 114). Las intuiciones morales dan como resultado "un rescate de nuestras
lealtades y una reconstruccin de nuestra personalidad" (IVL 115).

Radhakrishnan concibe el desarrollo tico de la persona como una forma de

conversin destacable, ya que pone de relieve la identificacin de Radhakrishnan de la
tica y la religin. Para Radhakrishnan, una transformacin tica de la clase provocada
por la intuicin es similar al crecimiento y la realizacin religiosa mayor. La fuerza de
esta opinin se ve reforzada por la aceptacin voluntaria de Radhakrishnan de la
intercambiabilidad de los trminos "intuicin" y "experiencia religiosa".

Por supuesto, no todas las decisiones de orden tico o acciones poseen la

cualidad de ser guiada por un impulso intuitivo. Radhakrishnan voluntariamente
admite que la gran mayora de las decisiones morales son el resultado de la
conformidad con los cdigos morales bien establecidos. Sin embargo, es en tiempos de

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crisis moral que la fuerza creativa de las intuiciones ticas ha pasado a primer
plano. En una analoga menos famosa, aunque temticamente acordada,
Radhakrishnan cuenta para el crecimiento de la conciencia moral en trminos del
impulso creativo intuitivo: "En el tablero de ajedrez de la vida, las diferentes piezas
tienen poderes que varan segn el contexto y las posibilidades de su combinacin son
numerosas e impredecible. El reproductor de sonido tiene un sentido del bien y siente
que, si no lo siga, ser falso a s mismo. En cualquier situacin crtica el avance es un
acto creativo "(IVL 196-197).

Por definicin, las acciones morales son socialmente arraigados. Por lo tanto los
efectos de las intuiciones ticas se juegan en el escenario social. Mientras que la
intuicin misma es un logro individual, para Radhakrishnan la intuicin no slo debe
ser traducida en acciones positivas y creativas, sino para compartir con los dems. Hay
un sentido de urgencia, si no inevitable, sobre esto. Radhakrishnan nos dice que uno
"no puede permitirse el lujo de ser absolutamente silencioso" (IVL 97) y los santos "en
el amor, no pueden evitarlo" (IVL 116).

El impulso para compartir la intuicin moral brinda la oportunidad de probar la

validez de la intuicin contra la razn. El hroe moral, como lo expresa Radhakrishnan,
no vive por mera intuicin. La experiencia intuitiva, si bien es el impulso creador de
gua detrs de todo progreso moral, debe ser verificada y controlada contra la
razn. Hay una "cientfica" y "experimental" dimensin en la comprensin de
Radhakrishnan del comportamiento tico. Aquellos cuyas vidas estn profundamente
transformadas y que son guiados por la experiencia tica son, para Radhakrishnan,
hroes morales. Para la mente de Radhakrishnan, el hroe moral, guiados l o ella es
por la experiencia tica, que recortan un camino de aventura, son similares al
descubridor que pone orden en los elementos dispersos de una ciencia o al artista que
compone una pieza musical o disea los edificios "(IVL 196). En un sentido, hay mucho
arte y ciencia en una vida tica.

Los hroes morales de Radhakrishnan, habiendo desarrollado una gran

personalidad (IVL 116) en la que la alegra, la libertad y la felicidad de una vida
desinhibida por las limitaciones del ego y la individualidad se realizan, se convierten en
"sacrificada" por los dems. "Al sentir la unidad de s mismo y del universo, el hombre
que vive en el espritu no es ms un individuo separado y egosta, sino un vehculo del
espritu universal" (IVL 115). Al igual que el artista, el hroe moral no vuelve la espalda
al mundo. En cambio, "se lanza sobre el mundo y la vida por su redencin, posedo
como l est con un inquebrantable sentido de optimismo y una fe ilimitada en los
poderes del alma" (IVL 116). En resumen, el hroe moral de Radhakrishnan es un
conducto cuya "conciencia mundial" se maravilla "en la promocin del plan del
cosmos" (IVL 116).

Radhakrishnan cree que las intuiciones ticas en sus sistemas ticos ms

profundos trascienden las convencionales construidas mecnicamente. Los hroes
morales ejemplifican ideales ticos para Radhakrishnan, mientras al mismo tiempo,
provocan en los que aceptan el statu quo tico un evaluacin y reconsideracin de la
perfeccin los cdigos morales. Porque el hroe moral al "luchar por la remodelacin

KONVERGENCIAS, Filosofas de la India, Nmero 7, Enero 2017 | 102

de su propia sociedad, en las lneas ms slida [su conducta] puede ofender el sentido
del decoro de los prudentes convencionalismos" (IVL 197). La contribucin de las
personas en su punto de vista tico da cuenta de la promocin del progreso moral en
el mundo. "Aunque la moral est comandada por la conformidad, todo el progreso
moral se debe a no conformistas" (IVL 197). El hroe moral ya no se gua por los
cdigos morales externos, sino por un "ritmo interno" de la armona entre el yo y el
universo que le revel la experiencia intuitiva. "Siguiendo su naturaleza ms profunda,
puede parecer que es imprudente o inmoral para aquellos de nosotros que adoptan
los estndares convencionales. Pero para l la obligacin espiritual tiene ms
consecuencia que la tradicin social "(IVL 197).

5) La experiencia religiosa.

En aras de la claridad, debemos, en primer lugar hacer una distincin tentativa

entre la experiencia religiosa, por un lado y la experiencia integral en la otra. La
distincin de Radhakrishnan entre "religin" y "religiones" ser til aqu. En lo ms
bsico, las religiones, para Radhakrishnan, representan las distintas interpretaciones
de la experiencia, mientras que la experiencia integral es la esencia de todas las
religiones. "Si la experiencia es el alma de la religin, la expresin es el organismo
mediante el cual cumple su destino. Tenemos los hechos espirituales y sus
interpretaciones por los que se comunican a los dems"(IVL 90). "Es la distincin entre
la inmediatez y el pensamiento. Las intuiciones realizan, mientras que las
interpretaciones cambian" (IVL 90). Pero las interpretaciones no deben confundirse
con las propias experiencias. Para Radhakrishnan, "las expresiones conceptuales son
tentativas y provisionales... [porque] sobre lo intelectual... se construyen las teoras de
la experiencia" (IVL 119). Y nos advierte que hay que "distinguir entre la experiencia
inmediata o la intuicin que posiblemente podran ser infalibles, y la interpretacin
que se mezcla con ellas" (IVL 99).

Para Radhakrishnan, los credos y las formulaciones teolgicas de la religin no

son ms que representaciones intelectuales y smbolos de la experiencia. "La idea de
Dios", afirma Radhakrishnan, "es una interpretacin de la experiencia" (IVL 186). De
ello se deduce que las experiencias religiosas que aqu tiene el contexto familiar, para
Radhakrishnan son por tanto imperfectas. Se les informa una experiencia cultural
especfica, objetivos histricos, lingsticos y religiosos. Debido a su contextualidad y la
intelectualizacin posteriores, las experiencias en el mbito religioso son limitadas. Es
en este sentido que se puede hacer referencia a las experiencias que tienen lugar bajo
los auspicios de una u otra de las religiones como "experiencias
religiosas". Radhakrishnan dedica poco tiempo sobre las "experiencias religiosas" que
se producen en determinadas tradiciones religiosas. Y lo poco que dice es utilizado
para demostrar la fase de preacondicionamiento teolgico y religioso en "la relatividad
de tales experiencias. Sin embargo, las experiencias religiosa tienen valor para
Radhakrishnan en la medida en que ofrecen la posibilidad de la conciencia religiosa y
una intensificacin en la proximidad una vez ms a la intuicin religiosa".

Gran parte de la confusin y el disgusto de los lectores de Radhakrishnan, es

que l utiliza "experiencia religiosa" para referirlas como experiencias religiosas

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sectarias, as como para referirse a "intuiciones religiosas" que trascienden las
estrechas fronteras sectarias y religiosas y son idnticas a la intuicin en s.

Radhakrishnan es explcito y enftico en su opinin de que la intuicin religiosa

es una forma nica de experiencia. La intuicin religiosa es ms que simplemente la
confluencia de los lados cognitivos, estticos y ticos de la vida. Sin embargo lo vital y
significativo de estos aspectos de la vida pueden ser mientras no hallen parcializados y
fragmentados de un todo ms grande, un todo que se experimenta en su plenitud y la
inmediatez en la intuicin religiosa.

Para la mente de Radhakrishnan, la intuicin religiosa no es slo una forma

autnoma de la experiencia, sino una forma de experiencia que informa y valida todos
los mbitos de la vida y experiencia. Filosfica y artsticamente, los valores ticos de la
verdad, la belleza y bondad no son conocidos por los sentidos o por la razn. Ms bien,
"de haber sido detenidas por la intuicin o la fe..." (IVL 199-200). Para Radhakrishnan,
la intuicin religiosa informa, conjuga, y trasciende una conciencia de otro modo
fragmentario.

La interpretacin de Radhakrishnan de la intuicin religiosa es su afirmacin de

la identidad de uno mismo y la realidad final. A lo largo de su vida, Radhakrishnan
interpret la Upanishad Mahavakya, tat tvam asi, como una declaracin de la no-
dualidad (advaita), de tman y Brahman. Su interpretacin advaitica le permite afirmar
la inefabilidad de la verdad detrs de la frmula. Radhakrishnan fcilmente se apropia
de su aceptacin de la experiencia no-dual en su interpretacin de la intuicin
religiosa. Radhakrishnan no slo pretenda encontrar apoyo para sus puntos de vista
en las Upanishads, sino que cra que, correctamente entendido, los antiguos sabios
expusieron su interpretacin de la intuicin religiosa. Cualquier intento de
interpretacin de la intuicin slo poda aproximarse a la verdad de la experiencia
misma. Como la ltima realizacin, la intuicin religiosa no slo debe rendir cuentas y
reunir a todas las otras formas de experiencia, sino que tiene que superar las
diferencias entre ellas. Radhakrishnan va tan lejos como para afirmar que la intuicin
de este tipo es la esencia de la religin. Todas las religiones son informadas por ella,
aunque no todos en distintos grados de interpretacin. "Aqu encontramos la esencia
de la religin, que es un ejercicio de sntesis de la vida. El hombre religioso tiene el
conocimiento de que todo es importante, la sensacin de que hay armona debajo de
los conflictos y el poder para darse cuenta de la importancia y la armona "(IVL 201).

Con esto, la discusin actual de la intuicin y las variedades de la experiencia ha

cerrado el crculo. Radhakrishnan identifica intuicin -en todas sus variedades
contextuales- con experiencia integral. Las dos expresiones son, para Radhakrishnan,
sinnimas. La experiencia integral coordina y sintetiza la variedad de experiencias de
la vida. Proporciona al individuo una cada vez ms profunda conciencia y aprecio por la
unidad de la Realidad. Como una intuicin, la experiencia integral no slo es la base de
toda experiencia, sino la fuente de todo ingenio creativo, sea la innovacin filosfica,
cientfica, moral, artstica o religiosa. Por otra parte, no slo la experiencia integral se
expresa en estas diversas esferas de la vida, sino que tal expresin, cree
Radhakrishnan, acelera el impulso intuitivo y creativo en lo que toca

KONVERGENCIAS, Filosofas de la India, Nmero 7, Enero 2017 | 104

 C. Pluralismo religioso.

La jerarqua de las religiones de Radhakrishnan es bien conocida. "El

Hinduismo", afirma Radhakrishnan, "acepta todas las nociones religiosas como hechos
y las ordena ms o menos por el orden de su importancia intrnseca": "Los adoradores
del Absoluto son los ms altos en la clasificacin, en segundo lugar a ellos son los
adoradores del Dios personal, luego vienen los adoradores de las encarnaciones como
Rama, Krishna, Buda, por debajo de ellos son los que adorar a los antepasados, dioses
y sabios, y la ms baja de todos son los adoradores de las fuerzas mezquinas y las
bebidas espirituosas "(HVL 32).

Radhakrishnan utiliza sus distinciones entre la experiencia y la interpretacin,

entre la religin y las religiones, para correlacionar su marca del hinduismo (es decir,
Advaita Vednta) con la religin misma."La religin", sostiene Radhakrishnan, es "una
especie de vida o experiencia." Es una idea de la naturaleza de la realidad (darsana), o
la experiencia de la realidad (anubhava). Se trata de "una actitud especfica del ser, en
s y no en otros" (HVL 15). En un pasaje corto pero revelador, Radhakrishnan
caracteriza a la religin en trminos de "experiencia personal". Se trata de "un
funcionamiento independiente de la mente humana, algo nico, que posee y su
carcter autnomo. Es algo interior y personal, que unifica todos los valores y organiza
todas las experiencias. Es la reaccin a la totalidad del hombre a la totalidad de la
realidad. [Eso] se puede llamar vida espiritual, a diferencia de una actividad intelectual
o moral o esttica meramente o una combinacin de ellas "(IVL 88-89).

Para Radhakrishnan, las intuiciones integrales son la autoridad y el alma de la

religin (IVL 89-90). Es aqu donde nos encontramos con una fusin crtica de las ideas
en el pensamiento de Radhakrishnan. Si, como afirma Radhakrishnan, la experiencia
intuitiva y realizacin personal interior son las caractersticas definitorias de Advaita
Vednta, y las mismas caractersticas son la "autoridad" y "alma" de la religin tal
como l lo entiende, Radhakrishnan es capaz de afirmar en confidencia: "El Vednta no
es una religin, sino la religin en s misma en su significado ms universal y ms
profundo" (HVL 23).

Para Radhakrishnan, el Hinduismo en su forma Vednta es la mejor

religin. Otras religiones, incluyendo lo que Radhakrishnan entiende como las formas
inferiores del Hinduismo, son interpretaciones del Advaita Vednta. La religin y las
religiones estn relacionadas para Radhakrishnan como la experiencia y la
interpretacin. Las diversas religiones no son ms que interpretaciones de su
Vednta. En cierto sentido, Radhakrishnan hinduza todas las
religiones. Radhakrishnan se apropia de las categoras tradicionales de exgesis para
aclarar an ms la relacin: "Tenemos hechos espirituales y sus interpretaciones por
las que se comunican a los dems, ruti o lo que se oye, y smti o lo que se recuerda.
akara les equipara con pratyaka o la intuicin y anumana o inferencia. Es la

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distincin entre la inmediatez y el pensamiento. Las intuiciones sostienen, mientras
que las interpretaciones cambian "(IVL 90).

La fuerza apologtica de esta breve exposicin es clara. Para Radhakrishnan, la

inmediatez intuitiva, la experiencia de Advaita Vednta es la autoridad real para todas
las religiones, y todas las religiones son interpretaciones intelectualmente mediadas
que se derivan de ella, y en ltima instancia se refieren al Advaita Vednta. En pocas
palabras: "Mientras que en el carcter experimental de la religin se hace hincapi en
la fe hind, todas las religiones en su mejor momento vuelve a caer en ella" (IVL 90).

Para Radhakrishnan, las religiones no estn en igualdad de condiciones en sus

aproximaciones e interpretaciones de una experiencia comn. En la medida en que
todas las tradiciones son informadas por lo que Radhakrishnan pretende que sea una
base comn de la experiencia (es decir, Advaita Vednta), cada religin tiene un
valor. Al mismo tiempo, todas las religiones como interpretaciones dejan espacio para
el desarrollo y el progreso espiritual. "Si bien no existe una tradicin que coincida con
la experiencia, todas las tradiciones son esencialmente nica y valiosa. Si bien todas las
tradiciones tienen un valor, no es finalmente de carcter vinculante "(IVL 120). Por
otra parte, de acuerdo con Radhakrishnan, el valor de cada religin est determinado
por su proximidad a la comprensin que tiene Radhakrishnan del Vednta.

Crtica.

Hay numerosas crticas que han surgido contra la filosofa de Radhakrishnan. Lo

que sigue no es una lista exhaustiva, sino tres de las ms comunes crticas que pueden
ser levantadas contra l.

a. Autoridad epistmica.

La primera es una crtica que considera el lugar de la autoridad epistmica. Uno

podra hacer la pregunta: la prueba del conocimiento est en la escritura o en la
experiencia? La perspectiva de Radhakrishnan es que el conocimiento proviene de una
experiencia intuitiva (anubhava). Realiza su demanda sobre las bases de la escritura,
principalmente las Upanishads. stas, de acuerdo a Radhakrishnan, soportan una
ontologa monista. Su reclamo desde esos fundamentos son las memorias de las
experiencias personales de los antiguos sabios. A la inversa, las Upanishads son
autoridad porque ellas son memorias de las experiencias monistas. Aqu hay una
circularidad. Pero esta circularidad es una a la que l no slo reconoce sino que
adems abraza. Despus de todo, Radhakrishnan podra argumentar que el
conocimiento intuitivo es no-racional. Una experiencia intuitiva de la Realidad no es
contraria a la razn sino que est ms all de de los lmites del anlisis lgico.

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 b. Construcciones culturales y religiosas.

Una segunda crtica de las perspectivas de Radhakrishnan se relaciona a sus

caracterizaciones de Oriente y Occidente. l caracteriza a Occidente, al igual que al
Cristianismo, como inclinado al dogmatismo, el mtodo cientfico cuyo dominio est
limitado por la exploracin del mundo natural exterior, y una dependencia del
conocimiento de segunda mano. Oriente, por lo contrario, est dominado por una
apertura a la experiencia interior y la experimentacin espiritual. Occidente es racional
y lgico, mientras que Oriente es predominantemente religioso y mstico. Como se ha
sealado por numerosos estudiosos que trabajan en el rea de estudios post-
coloniales y orientalismo, la construccin de Radhakrishnan de Occidente y
Oriente (estas categoras son por s mismas construcciones) aceptan y perpetun las
formas orientales y colonialistas del conocimiento, construidas durante los siglos XVIII
y XIX. Podra decirse que estas caracterizaciones estn imaginadas en el sentido de
que ellas reflejan las realidades religiosas y filosficas tanto de Oriente como de
Occidente.

c. Selectividad de la evidencia.

Una crtica separada pero relacionada podra ser izada contra las perspectivas
que Radhakrishnan tiene con su teora del pluralismo religioso y su tratamiento de las
tradiciones religiosas con la que l trata.

Primero, Radhakrishnan minimiza las contribuciones de los filsofos monistas y

de los msticos religiosos de Occidente. Mientras Radhakrishnan agradece el trabajo de
pensadores tales como Henri Bergson, Goethe y una variedad de msticos cristianos,
judos y musulmanes, parece implicar que tales aproximaciones a la vida religiosa y
filosfica en Occidente son excepciones antes que una regla. En realidad,
Radhakrishnan va ms lejos al sugerir que tales figuras estn imbuidas del espritu de
Oriente, y especficamente del Hinduismo como l lo entiende.

Segundo, mientras Radhakrishnan prontamente agradece la diversidad religiosa

dentro del Hinduismo, su trato con las tradiciones occidentales est mucho menos
matizado. En su jerarqua de las religiones, una u otra forma de Hinduismo puede ser
localizado dentro de cada una de las categoras religiosas (monista, testa,
encarnacional, de los ancestros, natural). Por contraste, Radhakrishnan para implicar
que las categoras testas (segunda) y encarnacionales (tercera) son los dominios del
Cristianismo Unitario y Trinitario respectivamente.

HVL - The Hindu View of Life (1927)

IP1 - Indian Philosophy: Volume 1 (1923)

IVL - An Idealist View of Life (1929)

MST - My Search for Truth (1937)

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