..Educacin y Emancipacin...

Pa ra t ener ed ucac in de cali dad , es fu ndam e ntal ,

limpiarla de las sucias polticas reformistas que nos
dejan atados de manos y sueos. A CONSTRUIR
E D U C A C I O N P O P U L A R G RAT U I TA Y D E C A L I D A D
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PLANIFICAR PARA LA DIVERSIDAD

| Publicado por Fran y Rulo en 11:30

Autora: Francis Escobar Fandez

Cuando estamos en nuestros cursos de pregrado comnmente pensamos en grupos

de alumnos perfectos en los cuales todos van al mismo ritmo y son todos alumnos
modelos, pero como podemos ver en nuestros ejes de prctica la realidad es
completamente distinta causando muchas veces contradicciones e incluso
frustraciones en los futuros docentes.
Para evitar estos problemas debemos tener en cuenta que la idea de un aula que
estuviese compuesta por alumnos con caractersticas ms o menos homogneas, es
un proyecto irrealizable
En la actualidad nos encontramos que, cada vez de manera ms frecuente, las
aulas son escenarios donde se concentran grupos de alumnos con una gran
diversidad, desde el punto de vista intelectual, psquico, social, cultural, religioso,
tnico y econmico.
Pero primero es necesario entender las dimensiones del trmino diversidad:
La diversidad es una caracterstica de la conducta y condicin humana que se
manifiesta en el comportamiento y modo de vida de los individuos, as como en sus
modos y maneras de pensar, circunstancia esta que se da en todos los niveles
evolutivos de la vida y en todas las situaciones. Esta diversidad tiene amplia
repercusin en las aulas, puesto que en ese escenario educativo se dan de forma
continua y permanente manifestaciones de la diversidad de los alumnos que las
conforman
Todo esto conlleva que los procesos de enseanza y aprendizaje no slo tengan
como base los distintos niveles educativos marcados: Educacin Infantil, Educacin
Primaria, Secundaria, etc. con un proyecto curricular y/o de programacin ya
marcado. Sino que adems hay que hacer frente a todas esas caractersticas que
encontramos en las aulas que s marcan o tendran que marcar, cambios en el
planteamiento actual de la Educacin.

Sin embargo, muchas veces los docentes o el Sistema Educativo en s no tienen en

cuenta esas caractersticas que forman parte de la realidad del aula y de la escuela.
Pero, Por qu sucede eso? Varias pueden ser las razones:
Clases superpobladas, donde el docente no puede atender a tanta diversidad.
Falta de equipo Multidisciplinario, que apoye al docente en su trabajo.
Modelo Pedaggico transmisivo, que la enseanza se base slo en el trasmitir
conocimientos y donde el papel relevante es el del docente.
Falta de perfeccionamiento por parte de los maestros.
Poco o nada de apoyo por parte de las familias.
Esto desencadena en los estudiantes, que al verse aprisionados en un sistema
educativo que no toma en cuenta sus caractersticas personales, desarrollan
estrategias de defensa que logran radicalizarse a los puntos que pudimos observar
en la revolucin pingina, esta gran movimiento poltico de secundarios de todo
Chile fue el grito de auxilio de los estudiantes a los odos sordos de la clase
dominante.
Para dar una solucin rpida a estos problemas desde el punto de vista pedaggico
debemos tener en cuenta que la libertad se logra slo teniendo en cuenta las
libertades individuales.
Los profesores como, profesionales de la educacin, tenemos una tarea que
sobrepasa la mtica de la vocacin romntica que se atribuye a nuestra tarea. Y es
la de garantizar que nuestros estudiantes puedan aprender indiferente de la
realidad en la que estn inmersos. Si queremos reflexionar sobre el tema es muy
importante plantearnos las siguientes preguntas:
Con respecto a los contenidos, Son realmente significativos los aprendizajes para
nuestros estudiantes?
Es importante tener en cuenta que muchos de los contenidos que se tratan en las
aulas nacionales son meramente memorizados por los estudiantes y luego son
olvidados por desuso, al no tener relevancia alguna en las actividades futuras que
tienen proyectadas en sus vidas nuestros estudiantes
Y la metodologa Tiene en cuenta la diversidad de nuestros estudiantes?
No es para nada un secreto que todas las personas aprendemos de forma diferente
y que podemos tratar un tema de distintos puntos de vista teniendo muchas veces
un idntico bagaje conceptual. Entonces Por qu no dejamos pintar al que puede
ser nuestro futuro Miguel ngel? y en cambio le damos muchsima importancia a las
guerras antiguas que se pelearon en otro continente y por ideales que no nos
incluyen. Es por esto que tenemos que pensar muy bien al momento de planificar,
que nuestras actividades deben ser lo ms diversas posible de modo que todos los
estudiantes puedan aprender

Consideramos la diversidad del alumnado al evaluar?

...Ms que dar informacin sobre los avances de los alumnos y sus necesidades de
apoyo pedaggico, las prcticas tradicionales de evaluacin tienden a COMPARAR
LOS RESULTADOS de los estudiantes, distribuyndolos en una escala de buenos,
regulares y malos. Para ello, se evala a todos los alumnos al mismo tiempo y con
el mismo instrumento, incurriendo en un falso concepto de equidad
( EVALUACIN DE LOS APRENDIZAJES-Mabel Condemarn y Alejandra Medina)
Si se planificara teniendo en cuenta lo diverso de nuestros estudiantes debiese
estar incluida la evaluacin autentica, es decir, otorgar juicios de valor al proceso de
aprendizaje de los estudiantes no simplemente al producto, y en relacin a los
logros de los estudiantes por ellos mismo y no en comparacin de su grupo.
Para hacer frente a estos problemas anteriormente expuestos propongo las
siguientes soluciones, las cuales deben ser discutidas por grupos de profesionales
de la educacin de manera que de una vez por todas los profesores podamos
decidir sobre nuestras practicas constituyendo un agente de cambio a las polticas
emanadas de gobierno para as logra educacion de calidad y por sobre todo para
TODOS nuestros estudiantes.
REFERENTE A LOS CONTENIDOS QU ENSEAR?
Seleccionar y distribuir en el departamento los contenidos teniendo en cuenta el
alumnado al que va dirigido.
 Distinguir en los contenidos aquellos que son fundamentales; y por tanto,
desarrollan competencias bsicas que resultan imprescindibles para aprendizajes
posteriores y para integrarse socio-laboralmente, y contenidos complementarios,
que pueden ser tratados de forma ms superficial.
REFERENTE A LA METODOLOGA CMO ENSEAR?
En el aula se dan bsicamente tres situaciones en relacin al alumnado:
Aquellos que pueden realizar actividades poco complejas.
Aquellos que pueden realizar las actividades previstas de un nivel medio de
dificultad.
Aquellos que avanzan a un ritmo ms rpido y necesitan actividades de
ampliacin.
En funcin de estas tres situaciones proponemos lo siguiente:
Planificar estrategias, actividades y materiales didcticos variados.
Planificar actividades diferenciadas: analticas, de sntesis, de investigacin,
tendentes a la autonoma, otras muy dirigidas.
Graduar la dificultad de las actividades: de ampliacin, profundizacin o de
refuerzo.
Utilizar diferentes recursos didcticos (libros, ordenador, prensa, ...)
Realizar diferentes agrupamientos.
Planificar los refuerzos.
REFERENTE A LA EVALUACIN
Evaluar, prioritariamente, contenidos fundamentales y funcionales.
Evaluar conforme a diferentes capacidades.
Prever diferentes instrumentos y procedimientos de evaluacin.

De esa manera, tendran que plantearse adaptaciones o modificaciones en los

distintos niveles que conforman la comunidad educativa:

La poltica educativa tendra que comenzar a establecer - dentro de los distintos

proyectos curriculares o programaciones - una frmula dnde se diese cobertura a
este tipo de situaciones reales que estn apareciendo en las aulas, aunque fuese de
una manera generalista.

Estos cambios o adaptaciones en las polticas educativas harn que los propios
Centros deban intentar adaptarse a sus situaciones concretas, lo que conllevar un
posible cambio en los diferentes estratos que conforman la estructura interna del
Centro.
[Se] Deben considerar estrategias y procedimientos que proporcionen una
respuesta educativa ajustada a la diversidad de necesidades de los estudiantes con
el fin de que todos alcancen los objetivos necesarios para su adecuado desarrollo,
aprendizaje y socializacin Godoy L. Paulina Nuevos Desafos de la Educacin:
Atencin a la Diversidad en el Aula pg. 15

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El paradigma anarquista como solucin a la crisis en la

educacin
| Publicado por Fran y Rulo en 11:09

Por: Don Nelson Saba Lorca

No es un secreto que la educacin, tanto para nios jvenes y adultos esta en crisis,
y que a pesar de que los 12 aos de escolaridad son una obligacin legal en Chile,
muchos de nuestros compatriotas abandonan sus estudios antes. En el pasado se
poda entender el problema pues la sociedad no se encontraba tan sensibilizada con
el trabajo infantil, jams justificando este acto, pero en la actualidad, donde el
estado y diversas organizaciones privadas y religiosas generan innumerables
manifiestos de buenas intenciones y generan una fachada al pblico de entes
altamente comprometidos con los problemas educativos, sin tener la verdadera
intencin de dar solucin alguna al problema ms que un sin nmero de soluciones
parche, actitud que se repite en el trato a todos los problemas sociales que flagelan
nuestra realidad.
Existe una pregunta principal que nos podemos hacer y es Se esta dando una
buena educacin a los jvenes y adultos del pas y la regin (Latinoamrica)? A
nivel nacional la respuesta del estado va sus medios de comunicacin es que
Efectivamente, la educacin de jvenes y adultos ha sido objeto de preocupacin
de las polticas del Ministerio de Educacin. Sin embargo, bien sabemos que
cantidad no es calidad. La respuesta entregada para que 4.200.000 jvenes y
adultos en Chile con escolaridad incompleta ejerzan su derecho a la educacin, ha
sido insuficiente.
Un problema central es que subsiste una concepcin educativa no inclusiva. Los
programas educativos para jvenes y adultos mantienen una lgica escolarizante,
expresada tanto en los marcos curriculares como en la cultura de interrelacin
establecida con las personas. Se requieren urgentes cambios para superar el grave
dficit de cobertura y de calidad. Para ello, los programas no pueden depender del
inters de los sostenedores para su aplicacin ni estar sujetos a las incertidumbres
de los mecanismos de concursabilidad. Tampoco pueden regirse por lgicas de
homogenizacin.
Los enfoques y los dispositivos de gestin deben responder a las necesidades de las
personas para garantizar su derecho a la educacin. El Estado de Chile debe
responder al requerimiento de diversificar las polticas educativas para actuar en
coherencia con la visin de la Educacin como un Derecho Humano Bsico y Para
Toda La Vida, tal como lo establece el Foro Mundial Dakar 2000. (Mnica Bonnefoy
L. Integrante Foro Nacional Educacin de Calidad para Todos.) O tambin las
palabras de Mara Isabel Infante,Coordinadora Nacional de Educacin de Adultos,
Chile Califica. No podra decir en este momento que es de calidad, pero s que el
Mineduc se est esforzando para que lo sea. La reforma comenzada en 2000 se
tradujo, entre otras cosas, en un nuevo marco curricular en 2004 y posteriormente
nuevos programas de estudio. Para apoyar estos cambios, se aument la
subvencin en un 42%, lo que significa un avance enorme.
Por otra parte se estableci una educacin para adultos diferenciada: hay una
tradicional a la que va la gente todos los das y otra de modalidad flexible, apoyada
especialmente por el programa Chile Califica, y que ofrece a las personas la
posibilidad de estudiar segn su propio ritmo de aprendizaje y de acuerdo a sus
posibilidades de insercin laboral.
Tambin tenemos ofertas diferenciadas para distintos grupos de la poblacin,
contemplando los que se ubican en zonas rurales, comunidades mapuche, las que
dicen no saber leer y escribir y las personas que estn en la crcel, con guas
especiales y trabajando especialmente con sus profesores.
Adems estamos empeados en el perfeccionamiento docente. Hasta el momento
hemos llegado a unos 3000 docentes, de los 6500 aproximadamente que trabajan
en este sector, que se preparan en universidades de acuerdo al nuevo marco y los
nuevos programas que contemplan contenidos como convivencia social, consumo y
calidad de vida, informtica, insercin laboral, y formacin en oficios desde la
enseanza bsica.
Luego de escuchar ests bellas palabras podramos pensar que el estado, el cual
hay que tener en cuenta es slo un subsidiario de la educacin, esta comprometido
con la crisis educativa, pero siendo consientes de la realidad en la que vivimos un
aumento del 42% en la subvencin es como un parche curita queriendo curar un
cncer.
Si no podemos confiar en el estado y no podemos acceder al mundo privado, el
pueblo no tenemos otra salida ms que calentar la silla de la sala de espera hasta
que de los cielos baje el chapuln colorado y nos de una solucin o podemos, por
modos de organizacin socio-poltica distintos de los actualmente imperantes,
lograr de una vez por todas la educacin de calidad, que es el derecho humano que
actualmente se viola de manera impune por la totalidad de los gobernantes y sus
gabinetes e instituciones siniestras.
A continuacin se propone una forma de afrontar la problemtica y es la
perspectiva anarquista o libertaria. Esta se viene siendo recuperado, por lo menos
en el mbito de las investigaciones acadmicas, como una filosofa poltica; tal
recuperacin gan an ms razn de ser con la propalada crisis de los paradigmas
en las ciencias sociales, intensificada con los acontecimientos polticos en los pases
del Este europeo y en la ex-Unin Sovitica en cuanto que cada del socialismo real:
ante la falta de referentes slidos para un anlisis poltico de la realidad cotidiana el
anarquismo vuelve a la escena.
Sin embargo cuando estudiamos el anarquismo vemos que sera mucho ms
correcto hablar de anarquismos, los cuales no seran pocos, por cierto (Silvio Gallo
Educaao Anarquista: Por una pedagogia do risco. Unicamp, Faculdade de
Educaao, 1990, cap. 1: Negatividade e positividade ma busca de una definiao do
Anarquismo, pp. 4-37) podemos entonces hablar de un Paradigma anarquista,
puesto que si bien muchas personas lo consideran una doctrina sociopoltica esta
claro que caen en un profundo error conceptual y prctico, puesto que las distintas
perspectivas asumidas por los diversos tericos y militantes del movimiento
anarquista histrico a expresin movimiento anarquista histrico, expresin que es
utilizada por el investigador George Woodcock para designar las acciones
anarquistas organizadas en el contexto del movimiento obrero europeo desde la
segunda mitad del siglo pasado hasta la Guerra Civil espaola; de acuerdo con el
historiador canadiense, tal movimiento fue impulsado por las ideas de Proudhon y
de Bakunin , resultara imposible agruparlas a todas en una misma doctrina; por
otro lado, la fuerza del anarquismo residira precisamente en el hecho de que no
cabe en l la solidificacin de principios que impone la constitucin de una doctrina
Si el anarquismo puede aglutinar extensas parcelas del movimiento obrero europeo
del siglo pasado, y si puede de la misma manera ser una teora poltica que permite
el anlisis de los hechos sociales contemporneos, es justamente porque no se
constituye en una doctrina.
Los anarquistas comnmente otorgamos una importancia a la cuestin de la
educacin, pues es un claro agente de transformacin social no slo a travs de la
educacin formal, que es ofrecida en las escuelas, sino tambin a la informal, que
comnmente se realiza de forma autnoma por el conjunto social, y se integra
siempre en cualquier proyecto poltico de carcter libertario la accin cultural a
travs del teatro, de la imprenta y de sus esfuerzos de alfabetizacin y educacin
de los trabajadores, ya fuere mediante los sindicatos, o las asociaciones obreras.
Es en esta relacin con la escuela como se produjeron los mayores desarrollos
tericos y prcticos en el sentido de la constitucin de una educacin libertaria.
Los esfuerzos anarquistas en este mbito comienzan con una crtica a la educacin
tradicional ofrecida por el capitalismo, tanto en su aparato estatal de educacin
como en las instituciones privadas, normalmente mantenidas y regidas por rdenes
religiosas.
Nuestra principal acusacin libertaria dice relacin al carcter ideolgico de la
educacin: debido a que las escuelas se dedican a reproducir la estructura social de
explotacin y dominacin enseando a los alumnos a ocupar sus lugares sociales
predeterminados. De este modo la educacin asuma una importancia poltica
bastante grande, aunque debidamente enmascarada bajo una aparente
neutralidad.
La metodologa anarquista de educacin va a procurar trabajar con el principio de
libertad, lo que abre dos vertientes de comprensin y de accin diferenciadas: una
que entiende que la educacin debe ser hecha a travs de la libertad, y otra que
considera que la educacin debe ser hecha para la libertad; en otras palabras, como
decamos atrs, una toma la libertad como medio y la otra como fin.
Rousseau deca que la libertad es una caracterstica natural del individuo, posicin
ya duramente criticada por Mikhail Bakunin, en Dios y el Estado, donde expresa que
nadie nace libre ni esclavo, sino que la libertad es conquistada colectivamente y
construida socialmente.
Por otra parte la metodologa libertaria es muy similar a la propuesta por los
escolanovistas, se diferencia nada ms en ajustes polticos. Por lo tanto entender la
libertad como la propuso Bakunin, la cual se construye socialmente separamos la
pedagoga libertaria de los tipos no directivos de educacin puesto que la libertad
deja de ser un principio y por paradjico que suene para muchas personas la
educacin anarquista debe partir de la autoridad.
La escuela no puede ser un espacio de libertad en medio de la coercin social; su
accin resultara entonces inocua, pues los efectos de la relacin del individuo con
las dems instancias sociales sera mucho ms fuerte. Partiendo del principio de
autoridad la escuela no se aparta de la sociedad, sino que se incluye en ella. As
pues, el hecho es que una educacin anarquista coherente con su intento de crtica
y de transformacin social debe partir de la autoridad no para tomarla como
absoluta e intocable sino para superarla.
Por lo que podemos decir que el proceso pedaggico de una construccin colectiva
de la libertad es un proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad.
Tal proceso es asumido positivamente por la pedagoga libertaria como una
actividad ideolgica; puesto que no hay educacin neutral, puesto que toda
educacin se fundamenta en una idea de ser humano y en una concepcin de la
sociedad, se trata de definir de qu ser humano y de qu sociedad estamos
hablando. Dado que carece de sentido pensarnos libres individualistamente en una
sociedad anarquista, se trata de educar a un hombre comprometido no con el
mantenimiento de la sociedad de explotacin, sino con la entrega en la lucha y en
la construccin de una nueva sociedad. Trtase, con otras palabras, de crear un
individuo desajustado respecto a los patrones sociales capitalistas. La educacin
libertaria se constituye de tal guisa en una educacin contra el Estado, ajena por
tanto a los sistemas pblicos de enseanza.

Pero quizs estas lneas provoque en el lector la pregunta de Qu tienen que ver
estos principios con la actual crisis de la educacin del pueblo? Y la respuesta esta
en la parte practica del paradigma anarquista.
En todas las conversaciones del tan vituperado sector progresista que estn
vinculadas a la educacin se manosea el tema de la defensa de la educacin
pblica y asumen jurdicamente la educacin como derecho del ciudadano y un
deber del Estado, a lo cual nuestro pas se adscribe en la teora mas no en la
prctica pues slo funciona como el agente que subvenciona y no de muy buena
manera la educacin pblica y por eso mismo el inters del Estado no puede ser
gratuito o meramente filantrpico. La historia nos muestra que los as llamados
sistemas pblicos de enseanza son bastante recientes: se consolidan junto con las
revoluciones burguesas y parecen querer contribuir a transformar el sbdito en
ciudadano realizando la transicin poltica hacia las sociedades contemporneas.
Otro factor importante es la creacin, a travs de una educacin nica, del
sentimiento de nacionalidad e identidad nacional, fundamental para la constitucin
del Estado-nacin.

Los anarquistas, coherentes con su crtica al Estado, jams aceptarn esa educacin
ofrecida y gestionada por dicho Estado; por un lado porque el Estado desde luego
utilizar este vehculo de formacin e informacin que es su educacin para
esparcir las visiones sociopolticas que le resultan de inters. En este punto la
pedagoga anarquista diverge de otras tendencias progresistas de educacin, que
procuran ver en el sistema pblico de enseanza brechas que permitan una
accin transformadora, incluso subversiva, que poco a poco vayan minando por
dentro ese sistema estatal y sus intereses. Lo que nos muestra la aplicacin de los
principios anarquistas a ese anlisis es que existen lmites muy estrechos para una
supuesta gestin democrtica de la escuela pblica. O, para usar palabras ms
fuertes pero tambin ms precisas, que el Estado permitira una cierta
democratizacin e incluso una accin progresista hasta el momento en que esas
acciones pusieran en jaque el mantenimiento de sus instituciones y de su poder; si
tal riesgo llega a ser presentido, el Estado no dejar de utilizar todas sus armas
para neutralizar las acciones del pueblo.

Por eso desde perspectiva anarquista la nica educacin revolucionaria posible es

aquella que se da fuera del contexto definido por el Estado, siendo ese
apartamiento mismo ya una actitud revolucionaria. La propuesta es que la sociedad
organice por s misma su sistema de enseanza al margen del Estado y sin su
ingerencia, definiendo ella misma cmo aplicar sus recursos y realizando la gestin
directa de los mismos, construyendo un sistema de enseanza que sea el reflejo de
sus propios intereses y deseos. Es lo que los anarquistas llamamos la autogestin.
Si existe un lugar y un sentido para una escuela anarquista hoy, ese es el de la
confrontacin; una pedagoga libertaria de hecho resulta incompatible con la
estructura del Estado y de la sociedad capitalista. Marx ya mostr que una sociedad
solamente se transforma cuando el modo de produccin que la sostiene ha agotado
todas sus posibilidades. Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo: Capitalismo y
Esquizofrenia tambin mostraron por otro lado que el capitalismo presenta una
elasticidad, una capacidad para ampliar su lmite de posibilidades. Desde luego su
constante de elasticidad no es infinita: para una escuela anarquista esa finita
elasticidad se debera corroborar, tensionndola permanentemente buscando los
puntos de ruptura que posibilitaran la emergencia de lo nuevo a travs del
desarrollo de conciencias y de actos que busquen escapar a los lmites del
capitalismo.

En el aspecto de la formacin individual, Henri Arvon afirmaba en El Anarquismo en

el siglo XX. Ed. Taurus, Madrid, 1979, pp. 160-161 que para una sociedad de rpidas
transformaciones como la nuestra el proyecto anarquista parece ser el que mejor
respondera a las necesidades de una educacin de calidad. El desarrollo cientfico-
tecnolgico y especialmente las transformaciones geopolticas en los ltimos quince
aos pareceran venir a confirmar esa necesidad de una educacin dinmica y
autnoma que encuentra cada vez mayores posibilidades de realizacin con el
soporte de la informtica y de los multimedia. No podemos, mientras tanto, dejar
que la propia perspectiva libertaria de la educacin sea cooptada por el capitalismo
neutralizando su carcter poltico transformnador, llevndolo hacia un mbito de
libertad meramente individual, y desembocando en un nuevo escolanovismo
vehiculado por las nuevas tecnologas. El carcter poltico de la pedagoga libertaria
debe ser constantemente reafirmado en su intento de no permitir la injusticia que
supone la presencia de una nueva masa de excludos tanto del flujo de las
informaciones cuanto de las mquinas que permiten el acceso a l.
Por otro lado el desarrollo tecnolgico que nos lleva cada vez ms rpidamente
rumbo a una sociedad informtica, por usar la expresin de Adam Schaff, define
un horizonte de posibilidades de futuro bastante interesante; en una sociedad que
polticamente no se define ya en base a los detentadores de los medios de
produccin, sino en base a aquellos que tienen acceso y control sobre los medios de
informacin, encontramos dos posibilidades bsicas:

- la realizacin de un totalitarismo absoluto cimentado en el control del flujo de

informaciones, como el pensado por Orwell en su 1984 o por Huxley en su
Admirable Mundo Nuevo
- o la realizacin de la antigua utopa de la democracia directa, estando el flujo de
informaciones llevado a cabo por el conjunto de la sociedad.
En otras palabras, el desarrollo de la sociedad informtica parece posibilitarnos dos
sociedades, una antagnica respecto de la otra: la totalitaria, con el Estado
absoluto, o la anarquista, absolutamente sin Estado; la opcin estara fundada
obviamente en una opcin poltica que slo sera posible al travs de la conciencia y
de la informacin, apareciendo entonces la figura de la educacin, formal o
informal, en el sentido de sustentar tal concienciacin.
Pero la posibilidad de trabajo que me parece ms prxima en el momento presente
es el pensar la filosofa de la educacin en el contexto del paradigma anarquista. Si
tal filosofa de la educacin puede servir de soporte para la construccin de este
proyecto de educacin que tiene por meta la autogestin y la verdadera
democracia que la tecnologa informtica puede finalmente hacer posible mediante
una red planetaria que abata las fronteras de los Estados-nacin, ella puede
adems servirnos como herramienta de anlisis y crtica de la sociedad capitalista y
de la educacin por ella pensada, as como del sistema de enseanza por ella
constituido, la siempre ambigua dualidad de los sistemas pblico y privado.
Es en la materializacin de este proyecto de educacin anarquista donde esta la
clave para la adquisicin de verdadera calidad para nuestra educacin puesto que
es la nica manera de que los intereses y necesidades de la gente, del pueblo, de
los trabajadores y por consiguiente de la sociedad sean no tan slo plasmados en la
enseanza de nios jvenes y adultos si no que se les otorgue a estos ltimos la
manera de entender los procesos sociales volcndolos a la deconstruccin social de
una sociedad justa e igualitaria por que aunque se aumenten las subvenciones en
un 100%, se les de a todos los docentes del pas la formacin para comprometerlos
con la tarea de la educacin de adultos o se creen todas las oportunidades para que
el trabajador pueda educarse dentro de su jornada de trabajo, no se va a conseguir
una modificacin significativa puesto que las pautas sociales capitalistas han
logrado calar muy hondo en la educacin arrebatndosela al pueblo de las manos y
devolvindoles las migajas del trasudado altamente filtrado y contaminado con anti
valores como la competencia el individualismo, que crean en las personas una
imposibilidad de organizarse puesto que si el pueblo nos organizamos, politizamos y
salimos en busca de todo lo que nos han quitado, constituiramos el peligro ms
grande para los que engordan gracias a nuestro trabajo.
Es por esto que al estado no le es, ni ser jams conveniente tener educacin de
calidad, puesto que si nos educamos somos peligrosos, es por ello que debemos
aprender a filtrar las palabras que exponen en sus comunicados. Teniendo especial
cuidado en entender a quien realmente benefician las polticas publicas y por que
en la irrisoria democracia actual no hay ningn profesor en el congreso o por que
medios de educacin informal son altamente atacados desprestigiados e incluso
boicoteados por el estado chileno.
Entendmonos como seres tan importantes que el estado nos tiene terror, por ello
nos niega la educacin de calidad y si la educacin para adultos esta dbil en
nuestro pas pero tambin lo estn todos los tipos de educacin que contribuya un
verdadero beneplcito al pueblo.
Por una educacin de calidad tanto para adultos como para jvenes y nios no
descansaremos y si es necesario tener que llegar a las medidas ms extremas, los
anarquistas en su totalidad asumiremos nuestro rol transformador de realidad que
no lo heredamos de nuestros padres, no nos lo regalaron sino que lo fuimos
construyendo desde la historia, la vivencia y la practica de este proyecto que como
se expresa anteriormente esta lejos de ser una doctrina y es la convergencia
filosfica y poltica creada por gente humilde con alma de pueblo.
Si slo una generacin nace libre en el mundo, slo una, nadie nos arrebatara
jams nuestro derecho a ser un ser humano libre y por ende feliz
Todas las opiniones expresas en estas paginas deben ser expuestas a debate
buscando en la luz de las discusiones su viabilidad.

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Como agua y aceite

| Publicado por Fran y Rulo en 7:54

La educacin tiene un poder de transformacin muy grande, es as como lo

entienden muchos educadores populares, como por medio de la educacin se
pueden crear nuevas realidades, o mantener vigente una, el problema es que esta
caracterstica la detectaron tambin las cpulas poderosas por lo que han usado la
educacin para cuadrar personas a sus modelos econmicos socio-culturales y
polticos.

Ante esto surge la pregunta, Se puede integrar la educacin popular al sistema

educativo actual?

En Chile existi un intento, cuando Paulo Freire en 1968 trabaj para el movimiento
demcrata cristiano, educando campesinos en pro de la reforma agraria.

Si se busca en un diccionario la palabra popular obtendremos

Popular:

1. adj. Del pueblo o relativo a l

2. De las clases sociales ms bajas o relativas a ellas.
3. Que est al alcance de los menos dotados econmica o culturalmente.
4. [Forma de cultura] tradicional que el pueblo considera propia.

Por lo tanto la educacin popular le pertenece al pueblo y por lo tanto debe servir
para satisfacer las necesidades de este ltimo, es por ello que estatalmente
incongruente el incluir la educacin popular en la educacin tradicional debido a
que este tipo de educacin tiene como principal funcin mantener los valores y
practicas sociales burguesas que nunca contribuirn a desarrollar los valores de
nuestra clase, en definitiva no son ni sern jams populares. Es por ello que al igual
que el agua y aceite es imposible mezclar la educacin popular con la tradicional,
por lo cual no se puede incluir esta en el sistema educativo.

Somos nosotros, es decir, el pueblo, los verdaderos educadores populares; los que
se han ganado esta clasificacin en su prctica y no con un cartn, los que
tenemos que hacer educacin para nosotros, libre y emancipadora.

Lo que debi hacer Freire es el proceso a la inversa es decir instar en la gente a

transformar el sistema educativo, de modo que este pueda tornarse popular y as
recuperar la educacin de las garras del mercado, puesto que por ser un derecho
humano no puede ser un producto burstil.

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TAREA O CRIMEN???
| Publicado por Fran y Rulo en 6:39

Cuando recordamos sucesos como el holocausto nazi de1945, donde se eliminaron

alrededor de seis millones de judos, o las matanzas que realizo el mandatario
sovitico Stalin en 1953, alcanzando los diez millones de seres humanos,
inmediatamente lo vemos como un hecho horrible y efectivamente lo son, se tratan,
a mi parecer de los dos mas grandes genocidios de la humanidad.

El genocidio o asesinato de masas es un delito internacional que consiste en la

comisin, por funcionarios del Estado o particulares, de un exterminio o eliminacin
sistemtica de un grupo social por motivos de nacionalidad, etnia, raza o religin.
Estos actos comprenden la muerte y lesin a la integridad fsica o moral de los
miembros del grupo, el exterminio o la adopcin de medidas destinadas a impedir
los nacimientos en el grupo. Una matanza por motivos de ideologas est en
debate, pero no est firmemente considerado como genocidio, aunque a veces se
aplica el concepto por analoga.

Nos sensibiliza muchsimo el tema cuando se tata de la muerte de humanos, pero

hacemos vista gorda al tratarse de los cientos de hittlers habitantes en los
laboratorios de ciencias o los miles de Stalin que administran los mataderos de
grandes empresas transnacionales.

La verdad es que al callar nos convertimos en cmplices de esta barbarie, que es

totalmente homologable a los asesinatos de estos siniestros personajes histricos.

Cmo podemos comparar el asesinato de seres humanos con el de otros animales

no humanos?

El especismo o especiesmo es un trmino acuado en 1970 por el psiclogo

Richard D. Ryder quien lo aplic para describir la existencia de una discriminacin
basada en la diferencia de especie animal, en analoga con el racismo o el sexismo
entre los humanos est basado en diferencias fsicas moralmente irrelevantes. La
discriminacin especista presupone que los intereses de un individuo son de menor
importancia por el hecho de pertenecer a una especie animal determinada. Esta
discriminacin es una actitud bastante arraigada en todas las culturas excepto en la
cultura hind. La representacin ms comn del especismo es el antropocentrismo
moral, o sea, la infravaloracin de los intereses de aquellos que no pertenecen a
nuestra especie animal homo sapiens

Como docente de ciencias siempre me he enfrentado a comentarios como: No es

contradictorio el estudio de la biologa y el rechazo total a experimentar en
animales?, pero si son animales no ms, Sabes como es la tasa reproductiva de un
ratn?, estos animales ya cumplieron su ciclo; ya dejaron descendencia.
En general un montn de frases que muestran claramente el instinto macabro de
muchas personas al momento de trabajar con animales, claramente alimentados
por el morbo y la sensacin de poder que les brinda abuzar de otras criaturas que
no tienen como defenderse.

A la hora de planificar, muchos colegas te recomiendan la diseccin como una

herramienta didctica efectiva, puesto que el estudiante ve en la prctica el tejido,
rgano o sistema que se quiere estudiar. Pero miran con cara de espanto cuando les
respondo: bueno hagmoslas con humanos, es decir nuestra tica slo comprende
al Homo sapiens.

Es necesario evaluar nuestro actuar y entender que los animales no son seres
inferiores, y que estamos atentando al desarrollo de nuestra evolucin al momento
de actuar con violencia sobre alguien que no puede defenderse. Y que los
estudiantes pueden adquirir un aprendizaje basado en imgenes o elementos
multimedia. Por medio de diversas herramientas se puede remplazar la diseccin
entregndole al estudiante no tan slo el saber conceptual del tpico que se esta
tratando sino tambin el valor de apreciar la vida de otros seres y el respeto por la
misma.

Durante mi formacin de pregrado me he encontrado innumerables veces con

profesores que me han debatido fuertemente mi opcin de defensa animal,
teniendo que llegar a mtodos violentos como el reprobarme por no seguir sus
conductas maquiavlicas.

Dando respuesta a los comentarios que se expusieron anteriormente: no me parece

nada contradictorio puesto que la ciencia debe estar en beneficio de la humanidad
y el medio ambiente por lo que no puede atentar contra nuestra evolucin, y si la
tasa reproductiva de un ratn es muy amplia y una vez que deja descendencia un
individuo ya no tiene utilidad en el ecosistema, entonces trabajemos con humanos,
pues en pases masivos como China tenemos una fuente de material bastante
amplia. Si trabajramos con humanos estamos logrando los mismos objetivos y sin
abuzar de un ser indefenso, puesto que si los beneficios son para nosotros, tenemos
que hacer un sacrificio.

Como profesores tenemos que tener claro que podemos educar sin la violencia
innecesaria que significa una diseccin, la que se torna absurda existiendo medios
comunicativos como Internet que aportan elementos multimedia, los que cumplen
la misma funcin, pero sin un asesinato de por medio.

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DERECHO O NO ???????
EDUCACION DE ADULTOS | Publicado por Fran y Rulo en 6:45
La educacin es un derecho humano, es decir todo ser humano tiene derecho a una
formacin primaria, y actualmente en nuestro pas tambin a media, sin embargo
que sucede cuando un humano, por diversas razones, como embarazos, trabajo
juvenil o migraciones de territorio, no aprovecha este derecho en su debido tiempo.
Puede retornar al sistema escolar? Existe calidad en la enseanza para el
individuo que quiere retomar su derecho educativo? Se dan facilidades en las
empresas para que sus obreros puedan retomar sus estudios? Estas preguntas y
muchas otras se irn respondiendo a lo largo del contenido de este blog. Lo primero
ser ver que opinin tienen nuestros honorables respecto a la reposicin de este
derecho. Haz click ac para ver el decreto supremo 239 sobe la educacin de
adultos.

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PARA QUE????
| Publicado por Fran y Rulo en 6:47

En nuestros das, las actividades de enseanza- aprendizaje solo son concebibles

dentro de la sala de clases, confinando a docentes y estudiantes a un espacio
reducido y carente de alma. Con este espacio buscamos desmitificar la educacin
tradicional como nica monopolizadora de la enseanza, sacando las prcticas
pedaggicas del aula, ya que muchas veces la escuela al ser un agente estatal o
privado (ambos igual de nocivos) no permite la implementacin de polticas de
cambio social o de emancipacin popular, por ser una estocada clasista a su
organizacin normal.

Es por ello que este espacio buscar mostrar la manera de poder lograr una
educacin de calidad y para las personas que realmente la necesitan los jvenes,
adultos y nios que puedan construir la sociedad del futuro basada en la
solidaridad, el apoyo mutuo y la democracia directa.

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