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Ma urice de Gandillac
GNESES DA
MODERNIDADE
Traduo
Lcia Cludia Leo e Marilia Pessoa
editora.34
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201
X. O "RENASCIMENTO" PLATNICO SEGUNDO MARSILIO FICINO
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209
.1.94 XI. VIAGENS ALEGRICAS E UTPICAS
G195G (DANTE, MORUS, RABELAIS, CAMPANELLA, BACON)
E _-i
219
PSICO Post-scriptum
1998/161280-4
1998/07/17
PREFCIO EDIO BRASILEIRA
Gneses da Modernidade 7
o que muito lhe agradeo, confesso que, nascido antes da Primeira Guer-
ra Mundial, testemunha de tantos progressos tcnicos e de tantas abomi-
naes, eu resisto a me deixar embalar pelo canto da sereia (ainda mais
em uma economia de mercado regulada pela lei do lucro, onde as cotovias
faro seus ninhos?). Como ltima palavra fica, contudo, a esperana ra-
zovel de uma cooperao ativa, sem iluso, acima das diferenas e das
controvrsias, entre os homens de boa-vontade.
GNESES DA
MODERNIDADE
8 Maurice de Gandillac
I. CIDADE DOS HOMENS E CIDADE DE DEUS"
Gneses da Modernidade 11
dionais por essa Bizncio que, lentamente, ir erodir a mar islmica e onde quer "Santa" e que, comparada Jerusalm celeste, mais do que uma
reina como senhora uma "ortodoxia" detalhista (para muitos cruzados bem "figura" ou uma "sombra" ""'"'- termos que devem ser compreendidos se-
menos suspeita do que a "infidelidade" dos judeus ou a dos muulmanos) gundo sua significao "tipolgica", aquela que no remete da imagem
- enquanto, na direo do leste, para alm das terras no totalmente la- ao modelo mas que v, por exemplo, na Eva pecadora, o anncio da im-
tinizadas em que se confrontam eslavos, blticos e germnicos, trtaros agora pecvel Maria.
expulsos ou assimilados, cresce um jovem e vigoroso ramo do helenismo Se verdade que, para Agostinho, s a graa sobrenatural permite
cristo -, ser-lhes- necessrio defender seu poder temporal contra os papas ao prncipe fundar na justia uma autntica paz, isso no significa que a
romanos que, orgulhosos de sua tiara imperial e apegados a seu ttulo arcaico instituio eclesistica - com aquilo que o Maritain de O Campons do
de sumos pontfices, pretendiam ser, pela graa de uma doao duvidosa, Garona chamar, no sem insolncia, seu por demais humano "pessoal"
aO mesmo tempo sucessores de Pedro e herdeiros legtimos de Constantino. _ possa, ela mesma, santificar o poder temporal, quer o papa se arrogue
Mas no antecipemos, pois o que freqentemente denominado "agos- os "dois gldios", quer pretenda controlar o exerccio da autoridade civil
tinismo poltico", ideologia medieval e, por vezes, moderna, est muito longe a ponto de no lhe deixar outro domnio prprio que no seja o da prote-
das verdadeiras posies do De civitate Dei. No princpio do sculo V, o o dos bens da Igreja (e, se possvel, seu aumento), o da defesa da pura
acontecimento que abala todos os espritos , sem dvida, a tomada e o saque ortodoxia, assim como o das baixas tarefas atribudas ao "brao secular".
de Roma, em 410, pelo visigodo Alarico. Alguns pagos j censuram os Na verdade, o bispo de Hipona - muito censurado e por vezes tra-
imperadores batizados por terem afastado da Urbs a proteo de seus an- tado como o primeiro inquisidor - , inquieto diante do sucesso de deter-
tigos deuses, ao passo que outros - precursores de Maquiavel e de Nietzsche minadas heresias, recorreu, para combat-las, a poderes temporais, sem
- acusam o Evangelho de enfraquecer as foras vivas da ptria, ao pregar imaginar que esse apoio limitado e, ao que parece, provisrio, pudesse
o amor ao prximo e o perdo das ofensas (que, alis, os sucessores de instituir neste mundo alguma prefigurao do reino de Deus. Para ele, com
Constantino no praticam). efeito, ao longo de sua "peregrinao" neste mundo, a "famlia dos re-
Sem ignorar essas polmicas, Agostinho se situa em outro campo. Cer- dimidos" permanece indiscernivelmente misturada aos batizados que se-
tamente, ele chega a apontar para a Igreja a vantagem de serem varridos de ro finalmente excludos da beatitude, enquanto que, inversamente, den-
Roma, por um prncipe cristo, "templos e esttuas de demnios" (V, 2), tre os inimigos declarados da f crist, dissimulam-se predestinados que
mas j a partir do captulo seguinte especifica - aps ter prestado home- encontraro, um dia, seu caminho de Damasco (I, 35).
nagem ao devoto Teodsio - que os ambiciosos que vem na fidelidade Ser somente quando os corpos ressuscitarem - tema extensamen-
ao Cristo vencedor uma garantia de longo reinado, s vezes, se decepcio- te abordado no Livro XXII - que cada um saber se pertence Cidade
nam, pois o fielJoviano manteve seu trono por menos tempo do que o "aps- de Deus, mas no se deve por isso supor que, at ento, nossas cidades
tata" Juliano. Agostinho o escrevera desde o incio: apenas no alm sero humanas sejam totalmente entregues ao "Prncipe deste mundo". Ao as-
recompensados, segundo seu mrito, os bons e os maus; a felicidade e a in- sumir as funes de doutor e de bispo, o antigo mestre de retrica situa-
felicidade continuaro, neste mundo, como que "comuns" a todos, e essa va-se, de fato, em um campo prtico onde nossos atos seriam irrisrios se,
a condio necessria para evitar que os eleitos invejem esses bens mate- no obstante os impenetrveis mistrios da Predestinao, tudo estivesse
riais, por vezes usufrudos pelos condenados, e que temam, como oprbio, antecipadamente determinado. Como nenhum mortal tem, neste mundo,
os males que se abatem sobre o inocente (I, 8). acesso aos desgnios de Deus, cada um deve, a seu modo, trabalhar como
Alm do mais, o telogo - a quem, certamente, inspiram entusias- pode para o triunfo do bem. Em geral, considera-se Agostinho como um
mados elogios os produtos, teis ou agradveis, da engenhosidade huma- dos pais da "filosofia da Histria"; certamente, seria melhor v-la como
na, e que, entretanto, os v apenas como "consolos" concedidos s cria- uma "teologia do tempo", pois a seqncia dos acontecimentos, tal como
turas para as quais, na maioria das vezes, reservada uma eternidade de ele a encara, diz respeito menos ao desenvolvimento das sociedades enquan-
martrios (XXII, 24) - insiste com excessiva complacncia nas conse- to tais que sua posio (alis pouco discernvel) no interior de um pro-
qncias da mcula original, por estar tentado a conceber, neste mundo cesso, ao mesmo tempo, csmico e escatolgico.
corrompido (o homem, freqentemente, faz de sua arte apenas usos per- Interpretada, alegrica e anagogicamente, mais do que em seu senti-
versos, preparando venenos mais do que remdios e produzindo com mais
facilidade gldios do que relhas de arado), uma cidade terrestre que se l do literal, a Bblia fornece um quadro geral a essa reflexo sobre o devir.
A diviso da famlia original em duas cidades adversas tem incio, de fato,
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a lenta germinao do celeste e do terrestre. Pouco tempo depois, em seu igualmente o uso prprio do tempo vivido que constitui a prin-
"Livro inacabado sobre o Gnesis entendido no sentido literal" (esboo cipal diferena entre as duas cidades: todas as duas avanam, mas uma
de uma imensa obra que s ser terminada em 415), ele renunciar a essa sucumbe disperso, enquanto a outra se unifica no recolhimento. Ao
interpretao para admitir, apoiando-se no Eclesiastes (XVIII, 1), que tudo trmino da viagem, ambas iro perceber a sucesso dos acontecimentos,
foi criado "simultaneamente", sendo o temporal, desde a origem, signo e como Agostinho remotamente sugere, ao mostrar como um canto pode
figura do eterno. Mas sobretudo nas Confisses, face sua prpria his- se oferecer inteiro ao primeiro olhar de um msico (XI, 41). Todavia,
tria - a de um combate entre o desejo libidinoso e o arrependimento - entre o tempo e a eternidade, o autor das Confisses localiza um tipo
, que o filho de Mnica pensa descobrir, perscrutando sua alma imortal, de intermedirio, que parece corresponder ao "cu" e "terra" dos pri-
imagem de Dus, a verdadeira significao do tempo. meiros dias do Gnesis, criaturas anteriores seqncia regular dos mo-
As aporias clssicas de uma dimenso vivida, cujo contedo no seno vimentos astronmicos; por um lado o mundo angelical nascido da pr-
passagem do no-ser-mais ao ainda-no-ser, adquirem aqui uma ressonncia pria Luz e, por outro, a confuso, o quase-nada da matria pura (XII,
singular, porque o autor institui como interlocutor de seu eu a "eterna Razo 15-20). O comentrio, denominado "literal" (mas que no o ), do pri-
na qual nada comea ou termina", o Verbo co-eterno ao Pai que diz tudo meiro Livro da Bblia, sugere, para essas criaturas, um estatuto anlo-
simultaneamente e deixa, entretanto, que se sucedam as criaturas nascidas go ao da beatitude e da perdio que devem se "seguir" ao "fim do
desse dizer (XI, 7-8). Se sem dvida leviano (mas sempre inquietante) inter- mundo", nO tempo "escatolgico" que simboliza o "repouso do stimo
rogar-se acerca de um "antes" da Criao - pois o "eterno" s precede o dia" (De Genesi ad litteram IV, 31).
tempo por sua transcendncia (XI, 12-16) - , isso no resolve o problema Mais significativa para o nosso propsito a atribuio, nesse mes-
de uma medida da durao, cujas pores julgamos serem algumas maio- mo texto, de uma verdadeira "subsistncia" das realidades que surgem para
res, outras menores, ainda que, na verdade - j que "do futuro o presente o ser por ordem de um fiat divino, apesar da alternncia do "diurno" e
imediatamente voa ao passado" - , tudo nela se reduza a fugidios instantes. do "noturno", correspondendo ao duplo aspecto do devir: estabilidade das
Eis ento que intervm, com toda sua polissemia, a misteriosa facul- formas ou idias (que Agostinho nomeia species) , fluxo das coisas sens-
dade que Agostinho denomina "memria". A rigor, a palavra deveria de- veis. Se tudo foi efetivamente criado de uma s vez, esse ato divino, entre-
signar apenas a rememorao de um passado que desapareceu; de fato, tanto, sem o qual tudo retornaria ao nada, nunca cessa. Ainda que "novo",
intimamente ligada a essa mens que Agostinho define como "o que ex- cada dia , de algum modo, "repetio" do primeiro, pois tudo est pre-
celente na alma" (De trinitate, IV, 11), a memoria refere-se, para ele, a toda sente desde a origem nas "razes seminais" que contm "causalmente" e
forma superior de presena a si (Confisses XIV, 10-14). Reservatrio do "racionalmente" todas as coisas futuras e pelas quais Deus, presente no
instantneo e do efmero, se a memria tambm a "imensa capacidade" corao de sua obra, faz nascer e crescer, deixa que definhem e morram
de qualquer experincia e de qualquer saber, porque o prprio Deus fez essas criaturas que ele pensa, desde sempre, "como nas razes do tempo"
dela sua morada e porque, atravs desta, o Eterno de algum modo confe- (De Genesi, V, 11).
re ao temporal, para alm da disperso e da impotncia, um valor positi- A histria propriamente dita s comea, como vimos, no stimo dia.
vO de reunio e de energia. O homem desempenha a um papel central devido sua potncia laborio-
Desse modo, portanto, a autntica durao no se reduziria medi- sa, colaborao da natureza e da razo, mas as indicaes" humanistas"
da dos movimentos celestes; mais do que "nmero" , ela essa maneira de do De Genesi (VIII, 15-17) sero pelo menos infletidas em um sentido
"distenso" que o exemplo do poema ou da melodia bem demonstra e no pessimista pelo De civitate Dei que, at o fim (Cf. XXII, 24), enfatiza o
qual, mediante uma "ateno" global ao presente, renem-se o passado e infortnio da condio humana. Contrariamente aos maniqueus, Agosti-
o futuro (11, 34-37). Semelhante temporalidade, porm, pode ser vivida de nho sustenta, entretanto, que o pecado original no apagou deste mundo
duas maneiras, sob o modo do puro escoamento ou sob o do recolhimen- todas as marcas da sabedoria criadora, aquela que, aps ter inspirado J,
tO interior, quando o sujeito, esquecendo-se do passado enquanto tal e no o Idumeu, fez falar a Sibila de Cumas. Aos donatistas africanos, to dese-
aspirando a nenhum futuro definido, tende para o eterno. Para o Agosti- josos de pureza, a ponto de s considerarem vlidos os sacramentos con-
nho convertido, isso no ocorre sem lgrimas ou lamentaes, mas exa- feridos pelos ministros de uma impecvel moralidade, ele responde que a
tamente essa prova que, graas ao "fogo" do "amor", permite que o "pe- coexistncia de carnais e espirituais no impede uma lenta ascenso do
regrino" terrestre se "firme" na "Verdade" (XI, 40). corpo social em direo a um estado menos estranho ao ideal evanglico.
lidade para a caa. A arquitetura, rica em frmulas esotricas; a escultu- liberales, que a Idade Mdia herdou da antiga paideia helnica e helenstica
ra, que mescla a uma efervescncia alegrica a representao minuciosa (quadrivium platnico, mas sobretudo trivium de dominante lgico-grama
dos gestos artesanais; a prpria poltica, que coroa de poderes mgicos o tical). "Tcnicas", seguramente, mas que no visam seno a finalidades
cavaleiro ou o rei, todas esto longe de ser inteiramente racionalizadas (a desinteressadas, que, de algum modo, agem diretamente na matria e que
despeito do que se poderia imaginar lendo os comentrios de Aristteles). no exigem nenhum aprendizado manual; tcnicas sobretudo - e eis sua
Dessas tcnicas quase misteriosas, parece que a Idade Mdia dos "intelec- nica justificao contra as suspeitas da "anti dialtica " - que permane-
tuais", aquela da universidade e dos clrigos, nunca deixou de desconfiar, cem subordinadas teologia. Seguramente, cada vez mais, ao lado dos mes-
assim como de tudo aquilo que, nas profisses propriamente ditas, nas tres da sacra pagina e da doctrina sacra, a universidade formaria canonistas,
"mquinas", nos segredos de fabricao, evocava esse segundo plano sus- legistas, os grandes "escriturrios" que faro da Igreja e do Estado "m-
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Gneses da Modernidade
UI. INTRODUO AO
"RENASCIMENTO" DO SCULO XW
Gneses da Modernidade 35
de dois versos tomados da Farslia). Outros vem naturalmente em um Joo Destinando suas maiores condenaes "noite" medieval e ao "psita-
de Salisbury, seno o herdeiro do mundo greco-latino (como j foi dito de cismo" escolstico, a "modernidade" principiante rejeita, como perecida,
Dante, tipicamente medieval e "anunciador" s vezes de uma modernida- grande parte da herana antiga; do Discurso do mtodo ao Discurso pre-
de), ao menos o ancestral, ainda tmido, de Erasmo e de Bud. liminar Enciclopdia de Diderot e d' Alernbert, encontramos a mesma
Evidentemente, ningum pensa em negar ou em subestimar as ca- subestimao das origens, a mesma confiana no presente grvida de um
ractersticas propriamente medievais do sculo XII, por vrios motivos imenso futuro. Ao contrrio, pelo menos se acreditarmos em um dos mes-
"auge" brilhante de um perodo que se tem muito freqentemente a ten- tres da clebre escola chartriana, os homens mais lcidos do sculo XII
dncia a s fazer culminar na poca da sntese tomista e das catedrais latino, ainda que - sobre os ombros dos Antigos, como os Evangelistas
gticas. certo que os trovadores e os trave iras, os autores de roman- sobre os dos Apstolos (segundo a imagem de um clebre vitral) - fos-
ces, os imitadores de Virglio e de Ovdio (mas primeiro de Bocio) que sem persuadidos a enxergar mais longe do que seus predecessores, consi-
criaram ou renovaram gneros e estilos literrios, tampouco os arquite- deravam-se "anes" que assumiam, de forma modesta, a sucesso de au-
tos, os escultores, os pintores de afrescos que - em continuidade com a tnticos "gigantes". Na lista de "inventores" de artes liberais e "mecni-
arte romano-bizantina - transformaram pouco a pouco uma herana ja- cas" (realizada por Isidoro de Sevilha), encontramos em todos os autores
mais renegada, ou mesmo os filsofos e telogos que, com temperamen- medievais de enciclopdias, didasclias, livros de excertos, tesouros ou
tos diversos, repensaram o tesouro que haviam recebido da Antigidade espelhos os mesmos personagens misteriosos que Marsilio Ficino evocar
latina, pag ou patrstica, foram por isso, com trs sculos de antecedn- como "autoridades" maiores para sua prpria Teologia: Moiss, Orfeu,
cia, os antecipa dores do perodo - de contornos to indeterminados - Hermes, Pitgoras, Plato.
que devia suceder ao "crepsculo" ou ao "outono" medieval, com seus Um outro trao aproxima esse "Renascimento" daqueles dos sculos
traos bastante caractersticos: entusiasmo com as grandes descobertas XV e XVI; trata-se, sem dvida alguma, em ambos os casos, de "transi-
filolgicas e cosmolgicas, viagens ao redor do globo, desenvolvimento es". Todos os perodos, em graus diversos, verdade, merecem ser as-
da imprensa, fragmentao da cristandade ocidental, tentaes panps- sim definidos, e, particularmente, essa media tempestas que Andrea de Bussi
quicas e pantestas. evoca em 1469, em seu elogio fnebre ao cardeal de Cusa, dizendo que
Com essa restrio fundamental, tornou-se banal atualmente usar a esse grande homem tinha lido, no apenas os livros dos Antigos e dos
palavra "renascimento" (com ou sem maiscula) para designar primeira- Modernos, mas os de todo o perodo "intermedirio". Media tempestas,
mente os tempos carolngios, mas tambm, e mais ainda, os decnios par- media aetas, medium aevum; trata-se, efetivamente, de um tempo "media-
ticularmente fecundos que viram prosperar, de Anselmo de Aosta, de Bec dor", que no mais a Antigidade, e que prepara, a seu modo, os tem-
e de Canturia, a Alain de Lille, de Monptpellier e de Paris, o mais ousa- pos "modernos". Nesse longo milnio - que vai de Platina e de Santo
do esforo de especulao acerca dos fundamentos da f, e que correspon- Agostinho a Galileu, a Bacon e a Descartes - , as "transies" intermedi-
dem s mais belas realizaes da arte romana. J em 1927, Haskins dava rias formam, elas mesmas, uma cadeia contnua, mas seria injusto negli-
a uma grande obra de sntese o nome de The Renaissance af the Twelfth genciar seu aspecto singular, e s vezes original, para considerar apenas
Century, ttulo retomado cinco anos mais tarde pelos quebequenses Par, as fontes e a posteridade. fcil observar que o sculo XII, particularmente,
Brunet e Tremblay para seu remanejamento de uma obra de Robert sobre tem suas razes na patrstica (ela mesma prolongada e renovada no tempo
as "escolas e o ensino da teologia no incio do sculo XII", transformada, de Alcuno e de Joo Escoto) e anuncia, simultaneamente, a escolstica.
em 1933, em O Renascimento do sculo XII. As Escolas e o Ensino. Ao Alguns frisam, naturalmente, os aspectos "arcaicos" da escola chartriana,
preferirem esse ttulo, os autores pensavam seguramente em duas marcas da mstica cisterciense ou vitorina; outrOS insistem mais naquilo que pre-
caractersticas de todo revival em qualquer poca em que este se produza: para o sculo seguinte: tradues do rabe e do grego, reflexo teolgica
progresso patente aps um perodo de estagnao ou de decadncia, mas de Abelardo e de seus discpulos, primeiras realizaes da arte ogival. Sem
tambm retorno consciente e voluntrio s fontes antecedentes de um sa- desconsiderar as sobrevivncias e os pressentimentos, gostaria antes de
ber mais autntico, trao essencial porque distingue nitidamente o Rinas- destacar a especificidade de um tempo que viu nascer ou morrer tantas
cimento ticiniano das certezas triunfantes da poca cartesiana e do sculo verdadeiras novidades e que - em oposio aos "endurecimentos" pos-
das Luzes, que valorizavam as certezas do homem adulto mais do que os ' teriores, onde denuncia tantos "fechamentos" - Friedrich Heer, no pri-
balbucios da infncia ou as quimeras da adolescncia. meiro captulo de seu Mittelalter (Zurique, 1961; brilhante e por vezes
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Os autores do Renascimento do sculo XII insistem, como foi dito, na, a preocupao artstica e a exposio das idias filosficas ou religio-
na emancipao das classes rurais; frisam de forma bastante romntica (e sas menos marcante. Dom Leclerq considera o rgido cisterciense Bernardo
percebe-se a influncia de Michelet) o papel "criador" do povo. Trabalhos de Claraval como testemunho do "renascimento das letras". Os poemas de
recentes, especialmente os de GimpeI, mostram que as catedrais no surgi- Joo de Salisbury e de Alain de Lille, os dilogos de Abelardo, certos ser-
ram de um entusiasmo religioso (e tampouco da transmisso de frmulas mes dos vitorinos so verdadeiras obras de arte, e, ao mesmo tempo, ex-
esotricas nas "celas" de iniciados). Sua edificao lembra muito a que temos posies teolgicas. No parece, entretanto, que esse perodo tenha conhe-
agora: levantamento de capitais, escolha de um mestre de obras, recruta- cido uma verdadeira unidade cultural; os romances e os poemas de amor
mento de operrios qualificados (disputados de um pas a Outro e freqen- no se dirigem ao mesmo pblico que o Livro das Sentenas, e provvel
temente muito bem pagos), campanhas interrompidas pela falta de dinhei- que os canonistas e os mdicos s se preocupem secundariamente com o belo
ro, pelo desaparecimento do prncipe ou do bispo que foi o instigador de estilo. de se lamentar, contudo, que os autores do Renascimento do s-
todo o empreendimento, por todos os tipos de catstrofes sociais ou natu- culo XII, aps terem retomado o tema de uma espcie de "emergncia", de
rais. Mas pouco importam esses detalhes; o essencial corrigir um pouco movimento criador surgido das profundezas populares, tenham depois ne-
as pginas nas quais, sob a inspirao de Luchaire, os trs dominicanos de gligenciado um pouco um trao muito mais evidente: a coeso relativa entre
Ottawa enfatizam o "apetite de cultura" desse "povo" cuja "emergncia diversos tipos de expresso esttica e de atividade cultural.
social" eles afirmam sem apresentar provas mais concretas (p.53). essen- Durante uma conferncia em nosso Centro de Pesquisas Compara-
cial tambm restringir a importncia atribuda s corporaes que so, de tivas acerca do Pensamento da Idade Mdia, Jacques Le Goff distinguia,
fato, em seu pleno desenvolvimento histrico, um fenmeno sensivelmente em face de um fenmeno de cultura, trs atitudes possveis: ou consider-
mais tardio. Assim, estabelecidas essas premissas, quase j no se trata mais lo de fora, com um distanciamento total - o que quase impraticvel e
do povo, mas sim de escolas, de instrumentos de trabalho de uma classe completamente estril-, ou situ-lo em seu ambiente histrico - o que,
bastante determinada - a dos clrigos, regulares, e, sobretudo, seculares. com certeza, melhor, mas ainda demasiadamente exterior - , ou tentar,
O objeto do livro no era a poesia, o romance, a arquitetura ou a iluminura, enfim, explic-lo como parte de um todo global. Tudo, se ouso dizer, deve
ou mesmo propriamente o contedo teolgico das obras nascidas nas es- ser entendido a partir do que significa essa noo, cmoda mas um pouco
colas ou s margens destas. Com efeito, o que est por trs do pensamento arbitrria, de "todo". O prprio Le Goff, a esse respeito, bastante pru-
de nossos trs autores a idia de que todo o "renascimento" que descre- dente, e as opinies que nos apresentou continuam, parece-nos, um tanto
vem j se orienta, h muito, para o auge que ser, no sculo seguinte, a sntese negativas demais.
tomista. nessa perspectiva, creio, que se deve entender o que eles dizem Ele deseja antes de tudo (e quem no o aprovaria?) que no se privi-
acerca do retorno aos Antigos (a mais fecunda redescoberta sendo, final- legie uma escola como a de Chartres porque esta teve, sem dvida, alguns
mente, a de Aristteles) e acerca da confiana conferida ao raciocnio dialtico scholars mais brilhantes do que as outras. Mesmo no quadro capetngio,
na elaborao do fundamento da f. Reims ou Laon so tambm interessantes, pois espritos mais medocres
,,0,
Eles destacam, entretanto, um "equilbrio intelectual" e uma "sade podem ser representativos de um tempo, ao passo que os gnios o so menos
"
religiosa", ligadas a uma "alegre expanso de vida" (p.312) que so efeti- (e Chartres, em particular, a cidadela de um platonismo ainda carolngio).
vamente fenmenos prprios do sculo XII (posto que no se incorra no O segundo erro seria o de aumentar o papel das contribuies gregas e rabes,
erro de se ater a uma imagem demasiadamente elogiosa de um tempo que sem dvida importantes, mas que s adquirem todo seu sentido pela pr-
tambm teve suas fraquezas). Os modos de expresso e o estilo da investi- pria necessidade qual respondem, o emprstimo sendo menos essencial
gao so certamente mais "livres" e - como diz Heer - mais "abertos" do que o uso que dele se faz. O retorno s fontes , por vezes, apenas uma
do que no sculo seguinte (mas a contrapartida uma ausncia evidente de mscara ou um libi. A observao vale tambm, naturalmente, para o aristo-
rigor e a tendncia, s vezes, ao ecletismo). A onde prevalece sem dvida telismo averrosta dos sculos posteriores, para a conseqente fama de Pla-
alguma o positivo, tem-se o domnio dessas "belas-letras", em breve con- to, de Epicuro ou de Marco Aurlio, e para certos aspectos do classicismo.
denadas a um verdadeiro "exlio". Os doutores do sculo XIII, e sobretu- Terceiro erro, ou exagero, que j assinalamos, e que Le Goff denun-
do do XIV, escrevero uma lngua tcnica, cada vez mais brbara. Mesmo cia muito apropriadamente: a iluso de um marxismo simplificado que
o latim de Santo Toms, to sbrio e to preciso, j bem menos literrio desejaria encontrar, com a emancipao das comunas, o aparecimento de
do que o de So Bernardo. No sculo XII, o corte entre a literatura profa- uma verdadeira burguesia, j consciente de seu papel histrico de "classe
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Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 43
em ascenso", decididamente "racionalista" e virtualmente "revolucion- pende em construes de prestgio, em obras de arte, uma grande parte do
ria". Tolervel (a rigor) em tal escritor contemporneo que imagina He- "tesouro dos pobres", e o resto simplesmente -"distribudo" aos miser-
losa explicando sua alienao aos operrios que constroem Notre-Dame, veis sem contrapartida produtiva. Como o resto do mundo - mas de modo
enquanto Abelardo conversa como "filsofo" esclarecido com o irmo do tanto mais grave porque precisamente o perodo em questo conheceu um
rei (grande senhor libertino), essa forma - mesmo atenuada - de ana- imenso crescimento demogrfico - , todo o Ocidente latino, apesar das
cronismo antecipatrio pouco esclarece os autnticos antagonismos sociais belas aparncias, subequipado, "subdesenvolvido", constantemente ame-
do sculo XII. Sem dvida, para alm da tripartio oratores-belllatores- aado pela fome, afligido pelo subemprego e pela subproduo. Mas ainda
/aboratores (grosso modo: clrigos, cavaleiros, camponeses), velho esque- difcil, a partir de anlises - cujo excelente resumo encontramoS no cap-
ma que, atravs da diviso platnica da alma, remonta talvez s estrutu- tulo VII de A civilizao da Idade Mdia - tirar concluses suficientemente
ras arcaicas da sociedade "indo-europia", mas que s se aplica muito esclarecedoras no que concerne tanto estrutura quanto ao contedo das
aproximativamente nossa Idade Mdia, preciso considerar, como nos obras e das doutrinas.
convida nosso amigo Mollat (cujas preciosas pesquisas explicam as revol- Em contrapartida, e com todas as reservas quanto a um vocabulrio
tas rurais, o movimento valdense e a aventura franciscana), a imensa massa um tanto anacrnico, pode-se desde j destacar alguns elementos signifi-
de miserveis, marginais que vivem de esmolas e de roubos. indiscut- cativos do estudo de Le Goff sobre Os Intelectuais na Idade Mdia (Paris,
vel, contudo, que entre a aristocracia dos proprietrios de bens de raiz e 1957). A nova c/asse social, que aqui definida como um tipo de "intel-
os agricultores de condio ainda servil tenha se desenvolvido, alm da ligentsia" medieval, busca, sem dvida, seu lugar. Ela se coloca freqen-
categoria no desprezvel dos "trabalhadores" e de outros "rendeiros" li- temente a servio dos "poderosos", nicos que podem aliment-la; ao mes-
vres, uma nova camada social, em sua grande maioria urbana, mas apre- mo tempo que zomba naturalmente do povo, despreza os ""burgueses",
sentando uma homogeneidade bastante relativa: administradores de bens, acusados de avaritia. E se define, contudo, como Abelardo, pela necessi-
funcionrios imperiais ou reais (que em pouco tempo formaro uma nova dade que se impe a ela de "trabalhar" - no com suas mos mas atra-
nobreza), chefes de pequenas empresas artesanais, grandes comerciantes, vs do esprito. Proveniente de diversos meios, essa nova classe social
sobretudo especializados na importao de produtos de luxo, etc. Mas essa recrutada em parte nas massas, que ascendem, assim, pelo saber, a um n-
classe em ascenso est ainda longe de ser "reconhecida" (no sentido hege- vel social superior. Parece, sobretudo (simplificando bastante as coisas),
liano do termo). O antigo desprezo da crematstica continua sendo a ide- que ela desempenha um papel essencial na promoo desses valores de "sub-
ologia dominante. verdade que, em seu Didascalicon, Hugo de So Vtor jetividade" (que Maritain, em Humanismo integral, definia um tanto apres-
fala das "artes mecnicas" como remdios providenciais misria huma- sadamente como estranhos Idade Mdia). Le Goff sem dvida no est
na e, ao tratar da navigatio, frisa o valor das trocas que tornam, diz ele, equivocado ao associar esse fenmeno (ainda que tenha fontes agostinianas
"comum" o que era "privado", mas ainda mais sensvel aos benefcios fundamentais) prpria evoluo da estrutura social.
das viagens que tornam os homens familiares uns aos outros e favorecem A teoria abelardiana da inteno como fonte nica do mrito ou da
a paz. Ele no faz aluso, bem entendido, ao enriquecimento do importa- culpabilidade, inquietante na medida em que parece inocentar os judeus
dor nem ao sistema bancrio que ir se esboar assim que se saia um pou- to comumente acusados de "deicidas" e, mais geralmente, de carrascos
co mais do sistema fechado de uma economia de pura subsistncia. Ser do Cristo e dos mrtires, ter lugar nos Manuais de confessores apenas
necessrio ainda muito tempo para que se distinga a investida da usura, e tardia e dificultosa mente. Com certeza se relaciona com uma valorizao
para que a sociedade por comandita, cujo papel prtico desempenhado, nova do indivduo, bastante sensvel nas cartas de Helosa, mas tambm
muito cedo, na colonizao dos territrios do Leste, nos grandes arrotea- na vida de certas personalidades fortes, especialmente femininas, como
mentos e no nascimento de novas cidades, Duby to bem demonstrou, Eleonora de Aquitnia. A teoria foi vinculada ao primeiro nominalismo,
encontre seu eco na moral terica e se reflita nas obras culturais. curiosidade pelo singular (que Crombie destaca em sua Histoire des
Assim, para falar a linguagem econmica, o "acmulo" permanece sciences de saint Augustin Galile, Londres, 1952). no sculo seguinte
bastante limitado ao sculo XII. Mesmo "livre", o agricultor , na maio- que a "profisso" de docente comear a ser verdadeiramente reconheci-
ria das vezes, esmagado sob o peso dos foros (enorme renda de proprie- da como tal (parece que Abelardo, que vivia dos cursos que administrava,
dades do grande proprietrio, leigo ou eclesistico); o pequeno senhor se ainda uma exceo), que o trabalho intelectual encontrar seu verdadei-
endivida imitando a vida suntuosa de seu suserano; a prpria Igreja des- ro lugar em uma sociedade de "estados" e no mais de "ordens", que uma
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44 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade
cadeira de professor em uma universidade de grande cidade no ser mais IV. A "QUESTO DISPUTADA"
indigna de um monge e nem mesmo produzir o mesmo efeito de escn- DA "FILOSOFIA CRIST'''>
dalo aos olhos daqueles que, corno So Bernardo, no queriam conhecer
outra escola a no ser a scho/a caritatis do convento cisterciense, longe das
"Babilnias" urbanas. Mas o movimento se inicia no sculo XII e no
COncerne exclusivamente aos clrigos propriamente ditos. O antigo jogral
ambulante est em vias de se tornar um escritor por assim dizer "profissio- Etienne Gilson deixou-nos apenas alguns meses antes de que um pe-
nal", corno o construtor ou o decorador. O poeta da Corte est longe, queno grupo de especialistas - na maioria seus alunos e amigos - pu-
todavia, de conhecer uma verdadeira independncia e, da "bomia" dos desse celebrar o nono centenrio de Abelardo. Nessas sesses de traba-
goliardos ao Sobrinho de Rameau, e ao fauno de Saint-Germain-des-Prs, lho e nessas festividades, esteve sempre presente a lembrana do mestre
a tradio de intelectuais famlicos, oscilando entre a servido e o anar- que to bem falou de Helosa e de seu amigo Pedro - amante, esposo,
quismo, se manter atravs dos sculos. guia espiritual-, que desejava que amssemos a Deus como ele prprio
o havia amado, pobre criatura, como o amou at o fim a sobrinha de
Fulbert, a me de Astralabe, a abadessa do Paracleto. Mas o signatrio
dessas linhas tem ainda outras razes para associar Etienne Gilson ao
"peripattico do Pallet". Se devemos a ele, antes de tudo, o fato de nos
ter iniciado, desde 1925, em um domnio de pesquisas que parecia ento,
rue d'Ulm e rue de la Sorbonne, um pouco marginal, seno completamente
inslito, e de nos ter em seguida indicado certas figuras e perodos de tran-
sio como campo de estudos particularmente frteis, no nos esquea-
mos de que, quando Fernand Aubier desejou publicar textos escolhidos
de Abelardo, Gilson nos orientou em nossa seleo, frisando particular-
mente a importncia do Dialogus inter Philosophum, fudaeum et Chris-
tianum, obra inacabada e entretanto significativa quanto ao problema to
disputado da "filosofia crist" porque nesta se v, de algum modo, um
cristo incontestvel dialogar consigo mesmo, consciente das fontes e ra-
zes hebraicas de sua f e que ao mesmo tempo se quer, at o fim, verda-
deiro filsofo.
Assim, para Abelardo como para tantos outros (pelo menos desde
o tempo de So justino, to freqentemente evocado por Gilson) - mas
,~ I: ' talvez em um modo mais dramtico para o autor do Dilogo (se imagi-
na-mos todos os tipos de suspeitas e censuras que essa espcie de dupla
obedincia lhe valeu), a questo vitalmente levantada, bem diferente de
um simples debate acadmico, estava bastante prxima, pelo menos pri-
meira vista, daquela que, por meio sculo, iria ocupar por algumas tem-
poradas uma (pequena) parte do mundo dos professores, sem a caixa de
ressonncia dos mass media que repercutem hoje em dia o "rudo" da
mais derrisria polmica em "praas pblicas" dificilmente comparveis
quelas nas quais, segundo a Escritura (Prov. I, 20) se erguia, na poca
de Salomo, a voz da sabedoria.
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Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 47
Sob a aparncia de cortesia polida ou s vezes apaixonada, o debate as posies da tica a Nicmaco IX, 7-8, 11 77 b 29-1178 a23) quanto ao
concernente prpria noo - e realidade histrica - de uma autnti- carter "mais do que humano" de uma virtude perfeita.
ca "filosofia crist" foi muito mais animado do que se teria imaginado. Se o autor tivesse podido levar a termo essa ltima obra (talvez ima-
Competidor intrpido, Gilson possua as armas ofensivas e defensivas em ginada antes da condenao de Sens, mas realizada, muito provavelmente,
vrias frentes. Alguns adversrios, eles mesmos por vezes divididos quan- em seu retiro de Cluny), teria sem dvida advogado a lex naturalis, encon-
to aos limites do racionalismo (admitindo ou recusando, por exemplo, trando no cristianismo simultaneamente a realizao das promessas do An-
Plotino ou Schelling como autnticos "filsofos"), defendiam a pureza de tigo Testamento (s quais ele mesmo se associa, lateralmente, atravs de seu
uma disciplina que, tanto em moral quanto em epistemologia, deveria ancestral Ismael) e o meio de atribuir pleno valor e eficcia s mais ntimas
continuar isenta de qualquer contaminao religiosa. Outros, s vezes os exigncias de sua razo natural.
mesmos, invocavam a histria, recusando-se a descobrir nesta algo que se Sem que se possa afirmar que Abelardo tenha qualificado de "crist"
parecesse com o crculo quadrado de uma verdadeira filosofia merecedo- uma "filosofia" assim firmada ou coroada por uma adeso f, a relao
ra do epteto de "crist"; sob esse rtulo falacioso, viam apenas, diziam, entre os dois domnios pareceria bastante clara se Pedro o Venervel, com-
fragmentos de platonismo, de aristotelismo, de estoicismo, mesclados e pondo, por ocasio da morte do amigo e protegido, o seu epitfio, no usasse
costurados de forma artificial a mitos e a ritos que no decorriam, por sua frmulas que no somente parecem sugerir um verdadeiro corte entre sabedo-
vez, de nenhum tratamento racional. ria profana e autntica vida religiosa, como operam tambm um tipo de deri-
Vindos de um extremo bem diferente, os defensores da "neo-esco- vado semntico. Ele comea, com efeito, por celebrar a vis rationis do dia-
Istica", certamente sem negar a harmonizao final entre razo e f, de- ltico e sua ars loquendi, mas, aps t-la apresentado como uma reencarna-
fendiam a autonomia e o rigor prprio daquilo que consideravam uma o conjunta de Scrates, de Plato e de Aristteles, reserva a palavra philo-
philosophia perennis, podendo servir, bem entendido, de auxiliar apolo- sophia para designar exclusiyamente a ltima etapa de sua vida, sua profis-
gtica e teologia, mas possuindo em si mesma, de maneira universal, seu so e seus hbitos de monge beneditino na pax clunisiana, aps uma "vit-
pleno valor demonstrativo e uma espcie de suficincia. Entre os reticen- ria" sobre a sabedoria deste mundo e uma "passagem" a um estado superior.
tes preciso tambm mencionar a coorte pouco homognea dos defenso- Um uso semelhante do termo "filosofia" bem antigo e o encontra-
res da pureza evanglica. Por desconfiarem de qualquer filosofia pag, es- mos, no Dialogus, justaposto quele que ope aos fiis das Leis reveladas
tes opunham, em termos s vezes simplistas, o "realismo cristo" ao "idea- o defensor da lex naturalis. Seria absurdo, portanto, atribuir ao Vener-
lismo grego", censurando, no sem irritao (e de forma freqentemente vel uma atitude como a de um So Pedro Damio, que rejeitava, toman-
injusta) os tomistas medievais e modernos por preferirem ao Deus-Pessoa, do-as por quase demonacas, a lgica, a gramtica e a aritmtica. Nem para
que ama e salva suas criaturas, o Ato puro de Aristteles, motor indife- o abade de Cluny nem, menos ainda, bem entendido, para Abelardo -
rente de ilusrias esferas cristalinas - ao passo que outros (que no in- mesmo tendo "passado" Christi vera philosophia, isto , vivendo segundo
tervieram no debate institudo em torno das teses gilsonianas, mas que a disciplina do claustro - se poderia tratar de renunciar ao exerccio da
foram por vezes visados atravs de Karl Barth) opunham dramaticamente dialtica, outrora justificada por Agostinho. Quando Abelardo, justamente
o salto existencial na f s dialetizaes hegelizantes. no perodo em que compe seu dilogo, declara que recusa o ttulo de
"filsofo", se for necessrio s-lo para us-lo, em desacordo com So Paulo,
A dificuldade se deve, por um lado, polissem ia da palavra "filoso- e quando se recusa a "ser Aristteles" se o preo a pagar for o de "se se-
fia". Opondo-a "filomitia" (simples etapa na via que leva a uma busca parar do Cristo" (Confessio fidei), certo que desacordo e separao per-
racional da sabedoria), Aristteles duvidava que alcanar que "o me- manecem, nesse caso, puramente hipotticos. Se ele marca aqui, talvez
lhor na natureza inteira" fosse tarefa propriamente "humana" (Metafsica melhor do que em outros textos, o primado de uma f entendida no senti-
A2, 982 b 7-28). Ora, a esse riston que corresponde, no ltimo texto de do paulneo, est longe de reduzir a "verdadeira filosofia do Cristo" aos
Abelardo, o summum bonum (definido em termos ciceronianos) que o Phi- exerccios de devoo. Na verdade, uma vez que o crente ultrapassa a ati-
losophus coloca como objetivo ltimo de sua investigao. No , portan- tude denunciada (desde o comeo do Dialogus) pelo judeu - a adeso da
to, surpreendente que o defensor da Lex naturalis no se furte a completar criana a tudo o que lhe ensinam aqueles que a cercam e que ela ama, e,
suas certezas racionais aderindo a uma Lei revelada. Se o autor, de acordo no caso, como escolher legitimamente entre as diversas religies dentre as
com sua inteno, enfatiza a moral mais do que a teoria, ele alcana, de fato, quais cada uma pretende ser a nica verdadeira? - , s um esforo da ra-
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50 Mau,ie de Gandilla lI
Gneses da Modernidade 51
Hegel ou Schelling, muito menos engajados na experincia vivida da espi- do Vaticano II (especialmente algumas discutveis tradues na missa fran-
ritualidade e da disciplina crist, as leituras so numerosas, desde o desmo cesa). Aberto a todo tipo de dilogo, era s vezes reticente diante de formas
moralizante de um Semler traduzindo o De pace (idei no Sculo das Luzes de ecumenismo que favorecem o vago e o equvoco. Se o estudo dos esco-
at s abundantes construes de um romantismo com tendncias teosficas, lsticos latinos nele suscitava, necessariamente, uma crescente ateno aos
com bases em Para celso e em Boehme. judeus e aos rabes do mesmo perodo, se ele orientou cada vez mais alu-
Gilson certamente no ignorava os pensamentos do Renascimento nos e amigos para a islamologia, colaborando, ele mesmo, com orientalistas
(consagrou a Pomponazzi pginas precisas e abrangentes) nem os sistemas como Vajda e Pines; se nos ltimos tempos falou freqentemente de uma
mais recentes (um grande captulo do L'Etre et l'Essence demonstra sua "filosofia do Antigo Testamento" (entendida de forma bastante ampla para
familiaridade com Hegel). Mas evidentemente a "filosofia crist", para ele, incluir o Coro) quando em trabalhos anteriores evocava, a filosofia "cris-
significava algo bem diferente. Gilson se preocupava muito pouco em dis- til", ainda que se trate de temas comuns s religies monotestas, como a
cernir temas vindos da teologia crist no interior de construes, a seu ver, criao, a contingncia do mundo e o valor da pessoa, parece ter mantido,
incompatveis com a religio na qual fora educado desde a infncia, tal em relao s igrejas da Reforma, a despeito de grandes amizades pessoais,
como a vivia e a sentia em sua prtica cotidiana. Se o naturalismo do s- uma distncia bastante crtica. Mostrou-se provavelmente menos interes-
culo XVI e o idealismo alemo permaneciam para ele como um mundo sado que Maritain nas contribuies das teologias bizantina e eslava, nos
estranho, no possua nenhuma simpatia real por uma filosofia agostino- pensamentos de um mais longnquo Oriente. Esse incontestvellatino-cen-
cartesiana como a de Malebranche, que um Lon Brunschvicg interpreta- trismo (que no exclua uma vasta cultura e a prtica de muitas lnguas,
va, com tanta facilidade, no seu prprio sentido. Cada vez mais seu inte- inclusive a russa) permitiu, sem dvida, que se concentrasse melhor nas
resse de historiador pelo tomismo se tornava plena adeso do corao e doutrinas com as quais tinha mais afinidade, e nesse quadro, voluntaria-
do esprito. Sem ignorar a importncia das reflexes patrsticas, o papel mente restrito, que conduziu sua investigao e defendeu suas teses, cada
de Santo Anselmo (com sua palavra de ordem de uma (ides quaerens intel- vez mais marcadas pelo primado da teologia.
lectum) e a participao das escolas franciscanas na elaborao da filoso- Na perspectiva que havia adotado, no poderia cogitar de se interro-
fia crist, medida que, a cada edio, o livro de Gilson sobre o pensa- gar acerca dos elementos babilnicos, egpcios, iranianos, que constituram,
mento de Santo Toms se avolumava, o autor se sentia cada vez mais pr- em parte, o pano de fundo sobre o qual se fixou, pouco a pouco, a revela-
ximo das principais posies do doutor anglico. o paleotestamentar (e sobre a qual o texto bblico, em suas camadas su-
Para expor suas teses, Gilson tinha decididamente adotado no a or- ' perpostas e justapostas, traz ainda mais de um vestgio, apesar da purifica-
dem artificial de uma neo-escolstica que se queria pura filosofia, mas a i o "sacerdotal" das diversas tradies, na poca do cativeiro babilnico).
da Suma teolgica, convencido de que o Aquinate tinha expressado com: Se tivesse se detido nesses temas, talvez tivesse reconhecido a inextricvel
exatido seu pensamento de filsofo atravs da prpria edificao daqui- ' confuso entre imagem e razo, entre o ncleo de uma mensagem propria-
lo que chamava doctrina sacra (melhor, em todo caso, do que nos comen- mente religiosa e todas as sedimentaes culturais que moldam os modos de
trios de textos aristotlicos, nos quais ele traduz menos diretamente sua i expresso, que freqentemente o falseiam ou o deformam. Ora, todo esse
posio pessoal). Nessa filosofia, colocada a servio de uma teologia, tra-!i complexo conjunto -ligado a outras contribuies posteriores e, simulta-
tava-se, para o historiador, de definir a impregnao e a modificao pe-: neamente, ou pouco aps, s conquistas da razo helnica - que o cristia-
los data fidei de um conjunto de doutrinas aristotlicas, j infletidas (e i nismo devia herdar enquanto corpo de doutrina e realidade sociopoltica. Para
enriquecidas) pelos elementos neoplatnicos (provenientes, sobretudo, do: discernir esses diversos elementos e instituir um rigoroso confronto entre aquilo
Pseudo-Dionsio e de Santo Agostinho). que diz respeito f e aquilo que pertence, antes, reflexo filosfica, seria
Gilson compreendia esses fundamentos da f - e um bom mtodo necessrio um trabalho muito minucioso, extenso e ardiloso, e que ousasse
I
-tal como Santo Toms os havia compreendido, mas igualmente tal como abrir espao a certas analogias estruturais (no por isso "redutoras") entre
ele mesmo os havia recebido no catecismo e no seminrio. Ele se interessa! omistriocristoeessesgrandesmitosdevastaextenso~concernentes morte
muito pouco, parece, pelos trabalhos dos exegetas e pelos mtodos moder- e ressurreio de um jovem deus salvador, aos sacrifcios de inocentes, s
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nos da hermenutica (segundo ele, o nico "modernismo" que tivera xito purificaes pelo fogo e pelo leo, s comunhes omofgicas .
fora o de Santo Toms). Catlico fervoroso de estilo tradicional (no se diz Igualmente complexo o pano de fundo religioso de toda filosofia.
"tradicionalista "), iria se inquietar, mais tarde, com as diversas subseqncias Gilson bem o sabia, e, por vrias vezes, evoca os resduos politestas na me-
IV (em nada diferente, pensa ele, daquela que teria aprendido se tivesse: cialmente estranhos aos prprios artesos dessa obra, permitiu definir
permanecido, at o final, no seminrio de Notre-Dame-des-Champs), quase: como "crist" toda filosofia que, "ainda que distinguindo formalmente
no possua vnculo aparente (nem simpatia nem hostilidade) com o con' as duas ordens, considera a revelao crist como um auxiliar indispen-
I
,,,I;: junto de crenas e de hbitos religiosos com os quais ele fora, desde a in svel da razo" (I, p.39).
fncia, solidamente impregnado. Paradoxalmente, foi na Sorbonne, a con Em vez de "considera" poder-se-ia dizer "utiliza", o que permitiria
selho de Lvy-Bruhl (a quem sempre rendeu uma calorosa homenagem)" estender melhor a noo s filosofias posteriores, menos organicamen!e
que estudou as fontes medievais de Descartes, prolongando em seguida sua! ligadas ao cristianismo, por vezes hostis, e por meio das quais se manifes-
pesquisa em tese de doutorado. E apenas ento - de maneira progressi! ta, entretanto, (como Gilson bem demonstrou) a mudana operada em um
va, medida que conhecia melhor o. tomismo e que, pa.ra situ-lo com ~aisi ce~t~ nmer,o .de conceitos ao longo de sua ,associao med~eval c..?m re-
preciso, ele estudou Santo Agostmho e todo o con) unto das doutrmasl qUlSltoS teologlCos. Talvez fosse melhor tambem levar em conslderaao que,
medievais - , se definiu, para ele, a "questo discutida" an sit et quae sitl na maioria dos escolsticos, o apelo revelao como "auxiliar indispen-
philosophia christiana. ! svel da razo" permaneceu, no mnimo, inconsciente. Certamente, se ocor-
~
i . . ll\JSTITUTO DE PSiCOlC'GiA - UFRGS
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l
Maurice de Gandillac Geneses da Modernidade B I B L I OT E C A 55
zes e primeiramente porque se queriam mais telogos do que filsofos, que Agostinho (com sua concepo das razes seminais e sua teoria da ilu-
julgaram paradoxal, seno inconveniente, inverter a frmula de uma phi- minao) os dois extremos da cadeia (nada de liberdade e predestinao, aqui,
losophia ancilla theologiae. O fato que, se houve auxiliaridade e servio mas dependncia radical do finito e estatuto ontolgico da criatura). A esse
(seno servido, o que Dante rejeita vivamente, por respeito donna gentile, respeito, o captulo 7 do tomo 1 (sob o signo da gloria Dei) bastante escla-
consoladora de Bocio e inspiradora do "mestre daqueles que sabem"), essa recedor, mas, por mais eloqentes que sejam as frmulas agostinianas acerca
ajuda foi recproca, e a relao operou-se nos dois sentidos. das "magnificncias do mundo" e acerca do homem - corpo e alma - , defi-
Dentre os temas escolhidos por Gilson para sua demonstrao, o mais nido, com efeito, como opus magnum et admirabile, no se deve esquecer
caro , seguramente, o ontolgico. Evocando, no sem humor, Condorcet que o vibrante elogio das artes e das cincias concerne expressamente, na
e o culto revolucionrio do Ser supremo, o conferencista de Aberdeen sus- Cidade de Deus (XII, 24), aos derrisrios "consolos" reservados, desde a que-
tenta que, mesmo reduzida abstrao desta, essa noo seria impensvel da, a essa humanidade na qual os raros eleitos mesclam-se massa damna-
sem a reflexo patrstica e medieval acerca da revelao a Moiss do nome ta; humanidade que faz, na maioria das vezes, o pior uso dos melhores dons5 .
divino tal como reportado no xodo. Ele no ignora que o "Eu sou quem No h dvida de que Gilson mostra, em seu captulo sobre a "an-
sou" significa, antes de tudo, de forma negativa, o mistrio do insondvel, tropologia crist" (I, p.173 sq.), que a "reabilitao" do corpo exigida pelo
e que sua interpretao ontolgica s foi historicamente possvel atravs do dogma da Ressurreio (mas no se trata, na boa doutrina, de um "corpo
on ne on do Estagirita (seno o pantelous de Plato, subordinado ao Bem glorioso" ao qual parece difcil atribuir funes propriamente biolgicas?)
sobre-essencial). Ele pensa, entretanto, que essa osmose ressaltou uma noo fornecia argumentos em favor do hilemorfismo aristotlico. Essa posio
nova do Ser infinito como ato de existir e fonte de existncia. Ao elabor- tomista, com o papel atribudo inteligncia como forma nica do animal
la, em diversos graus de preciso, os escolsticos discerniram, diz Gilson, I racional (e conferindo por ela mesma sua substancial idade ao composto
conseqncias que implicavam sem dvida determinadas intuies platnicas humano), destaca, sem dvida, a dignidade de uma criatura criada no lti-
e aristotlicas, mas das quais os Antigos no puderam ter plena conscincia; mo dia como imagem de Deus e, por sua forma-intelecto, aproximando-se
de forma que a leitura medieval de suas obras teria acarretado, para a "meta- das inteligncias puras. Mas no se deveria restringir excessivamente, na
fsica grega", "progressos decisivos" (mas sem ruptura radical, visto que esse busca dos elementos constitutivos do "humanismo", a participao dos
desenvolvimento iria no mesmo sentido do pensamento helnico; "arco mag- Antigos (o aspecto divino do nous aristotlico como da psich platnica, o
nfico cujas pedras, todas, ascendem em direo a essa pedra angular", I, p.86).I! valor reconhecido por Epicteto pessoa singular desempenhando seu pa-
No se pode seguir o encaminhamento de Gilson em todas as suas I pel no teatro do mundo etc.). Gilson se conforma, de forma bem honesta,
etapas. Se concordamos com ele, quanto ao essencial, no que diz da ana- ao fim de seu livro (11, p.20S): para levar seu projeto a termo, seria neces-
logia, da causalidade e da finalidade, que possamos entretanto marcar ai-I, srio que ele apresentasse mais de uma vez "uma grave injustia em rela-
guma reserva quanto ao captulo dedicado ao "otimismo cristo" (I, p.llll o ao pensamento grego".
sq.), o qual parece subestimar um pouco, no cerne de uma experincia vi-! Tratando, por exemplo, da teologia de Aristteles, Gilson mantm, com
',,'I
vida e pensada durante longos sculos, a obsedante atualidade do dem- certa predileo, um politesmo remanente (sem insistir, alis, na angeologia
11,::': nio como "prncipe deste mundo", a corrupo da natureza pelo pecado crist, nos espritos motores dos astros e em um culto dos santos no qual,
original, o apelo ao contemptus saeculi, o horizonte de um inferno eter- sobretudo no caso de Maria, a dulia toca, s vezes, em uma quase-latria). Ele
no. Temas que tiveram seguramente fortes ressonncias prticas e teri- mantm, sobretudo, a imagem de um primeiro motor, primus inter pares (isto
cas no universo ps-medieval, e que, precisamente - abusando, s vezes, , subordinado a muitos outros). E entende o Pensamento do pensamento
da frmula - tem-se o costume de definir, em geral de um modo pejora- como excluidor de qualquer conhecimento do universo sublunar - o que
tivo, como herana "judaico-crist". O que no completamente sem sugerem seguramente vrios textos, mas o que parecem invalidar passagens
pertinncia, mesmo se for necessrio revelar, em um certo desprezo do mun- como Met. LI0, na qual a imagem do general e do exrcito implica uma cons-
do sensvel como na depreciao do corpo, mais de um componente pla- cincia desempenhando, na oikia csmica, o papel de um chefe nico (1075
tnico-gnstico, mas infiltrado muito rapidamente no cristianismo e, por a 14.:.24). E, a propsito do personalismo, se normal lembrar que, para o
um lado, j presente no judasmo posterior. Estagirita, os indivduos passam, enquanto apenas as espcies permanecem,
bem verdade que Santo Toms, afirmando a eficcia das causas se- exagero observar aqui uma "irrealidade" (p.197) dessa substncia primeira
gundas e atribuindo ao intelecto um trabalho positivo, mantm melhor do que, em sua singularidade, justamente a nica existente.
66 Maurice de Gandillac
Gneses da Modernidade 67
dade e Encarnao. Ao evocar Scrates, Hermes e a Sibila, Alain denun- tros nomes e com uma indispensvel fecundidade, uma das obsesses de
cia as tolices de Epicuro e as argcias de Aristteles; se sobretudo severo Alain; esta parece excluir, se no as anomalias morais denunciadas no De
quanto loucura maniquesta (de fato, a dos ctaros que, segundo ele, planctu, especialmente o homossexualismo que aos "martelos de Vnus"
deviam seu nome ao fato de se relacionarem com gatos, mas cujo crime substitui as "bigornas" [P.L coI. 450 b], pelo menos a existncia real de
era sobretudo o de pretenderem se libertar do "mau" princpio - o da monstros e de hbridos) - mas antes de tudo, e mais fundamentalmente,
gerao - atravs de um luxurioso desperdcio de seu lquido seminal, ed. operao especfica da Natura procreatrix, esse personagem alegrico que
Glorieux, p.130), parece julgar "insano" esse mesmo Plato que, em um aparece, com diferenas sensveis de posio e de funo, nas duas gran-
texto de estilo completamente diferente (Anticlaudianus I, 132-134), ele des obras "literrias" de nosso autor.
louva por ter sabido, "mais divinamente" do que outros, "sonhar, com um Antes de chegarmos a esses escritos singulares, lembremos - para II
esprito profundo, os arcanos das coisas". Segundo a Suma Quonian ho- melhor percebermos determinados contrastes - o tom desdenhoso (em um
mines (p.125), seu mais grave erro seria o de ter explicado a eternidade, texto posterior que poderia ser um arrependimento, seno uma retratao)
sem dvida no a do mundo (Alain no ignora o Timeu) mas a das Idias com o qual o autor do sermo "De clericis ad theologiam non accedentibus"
e da matria (condenao que precisa e limita o que sugere o "De Sphoera" (Textes indits, p.274 sq.) considera tudo o que para ele pode ter relao
quanto materia prima). Nessa mesma perspectiva, o telogo lembra a com uma vana philosophia. Certamente no desconhece a prescrio fei-
rejeio, pela Igreja, das teses como as de Orgenes sobre a preexistncia ta aos hebreus de carregar em seu xodo os "despojos" dos egpcios (lem-
das almas (p.289). brada, alis, desde o incio de Quoniam homines, p.120); mas o sermo
A polissemia do termo natura (de forma alguma prprio a Alain) se "De clericis" frisa sobretudo a obrigao, para a ratio naturalis, de se
manifesta com total evidncia quando lemos, por exemplo (p.139), que "a manter em seu nvel de "servente". Alain escreve aqui ancilla coelestis
natureza do prprio Deus" no poderia ser "plenamente" compreendida philosophiae, tomando "filosofia", no sentido antigo, como significando
nec in via nec in patria, em nenhum de seus quatro aspectos: essentia, subsis- modo de vida mais do que disciplina cientfica. O trabalho da razo no
tentia, substantia e persona. Mas no resta dvida de que aqui o telogo seno um tipo de "estribo" em direo a essa intelligentia (ou intellec-
- diferentemente de Joo Escoto descrevendo a divisio naturae, e certa- tualitas) que mal se distingue daquilo que certos textos (mesmo o De planctu
mente de Honrio de Autun em sua Clavis physicae - evita englobar, sob e o Anticlaudianus) designam como (ides (s vezes ela mesma personifica-
a denominao de "natureza", o conjunto do incriado e do criado. Insis- da como o so ratio e natura). Mas preciso sobretudo destacar o quanto
tindo no carter "gratuito" da justificao e da exprobrao (Deus "co- Egito aqui desvalorizado, com suas triplas "trevas" - palpveis, inte-
~ :: roa" apenas seus prprios "dons", no os "mritos" humanos, e sua gra- riores e exteriores - , que simbolizam o prprio "mundo" (objeto de um
a procede apenas de "sua vontade", segundo um justum judicium que necessrio desprezo, assim como todos os seus carnales scientiae quae sunt
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exclui sem dvida tudo o que arbitrrio, mas que permanece pela razo vasa (ictilia, p.277). Em uma tal perspectiva, a philosophia terrestris no
o.' natural perfeitamente occultum), Alain enfatiza que, per se, o homem um seno uma rvore intil, sine (oliis e sine (ructu.
f';' spiritus vadens ad peccatum e non rediens ad bonun (p.243-245). E nota Menos radical, a posio indicada por Quoniam homines corresponde
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vrias vezes o carter de algum modo "milagroso" da criao propriamente melhor, sem dvida, ao que foi o pensamento de Alain na maior parte de
dita, a que se realiza ex nihilo e sine ministerio inferioris causae ("Expositio sua carreira. Primeiramente porque ela d lugar a certas continuidades e
prosae de Angelis", Textes indits, p.199). Quoniam homines precisa que transies entre natureza e graa, notando, por exemplo, a insero, na
o homem no foi absolutamente feito opere naturae, sed sola Dei auctoritate prpria "natureza" de Ado, de uma "possibilidade" de no morrer. A
(veremos entretanto que, no De planctu, quando se trata de produzir um natureza, com efeito, tende ela mesma vida, no morte; graas "r-
novo Ado, uma espcie de homo perfectus feito para um mundo que vore da vida" plantada no paraso terrestre, o homem inocente podia sub-
chegou perfeita harmonia, Deus cria apenas o spiritus, deixando Natura sistir colhendo e consumindo frutos "naturalmente" destinados sua sub-
o resto da obra). sistncia; assim, ele teria podido escapar (sem milagre) doena e ao en-
Essa (actio divina, prolongada por uma necessria conservatio (sem velhecimento. Como se v, as fronteiras entre o antes e o depois da queda
a qual a "natureza" do homem, como a do Anjo, no poderia subsistir), so permeveis (Alain pensa, bem entendido, que Ado, caso no tivesse
se distingue da simples procreatio, operao reprodutora dos seres mor- pecado, teria se dedicado a um "comrcio carnal", meio normal de "cres-
tais engendrando-se segundo a mais rigorosa taxinomia (eis a, com ou- cer e multiplicar"; ele no acrescenta, como far Toms, que, senhor de
73
72 Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade
se fez receber, como em um leito nupcial, pelo seio de uma virgem, "con-
como Natura vel Deus naturae ("Hierarchia Alani", Textes indits, p.228).
juntamente filha do Pai e me do filho", V, 480-485).
Com exceo do sexo (e talvez da idade) ele praticamente no se distingue
No se trata igualmente do Ado Kadmon das tradies cabalistas, ainda
de nosso Dei vicaria com o qual parece muito intimamente associado, tan-
mal elaboradas na poca em ambiente judaico e pouco conhecidas pela cris-
to no "sacerdcio" quanto na obra de procriao. ao contrrio como uma
tandade; tampouco do Ado de antes da queda do Gnesis, j que precisa-
habitante do mundo sublunar que o Anticlaudianus apresenta Natura. Parece
mente o homo perfectus no um retorno ao passado, mas o anncio de
que esta no deve absolutamente abandonar ela mesma sua morada terres-
tempos novos. Em alguns traos ele prefigura o homo maximus de Nicolau
tre, pois para trazer ao Cu a splica deliberada com as Virtudes forada
de Cusa, tal como aparecer no terceiro livro da Douta ignorncia, verda-
a recorrer mediao de uma outra ela-mesma, Prudncia ou Fronsis (ob-
deiro nexus entre o infinito divino e o indefinido csmico. As diferenas so
servemos que, se tomarmos essa palavra grega em seu sentido platnico mais
evidentes, pois a entidade postulada como exigncia dialtica, culminao
do que aristotlico, ela evoca a Sabedoria em pessoa).
de todas as potncias naturais chegando ultrapassagem de si, se identifica
Mas isso no tudo. Essa mensageira - qualificada, assim como
no Cusano ao Deus-Homem da f crist (ainda que a Natividade, como em
Natureza, de virgo parens rerum - no percorre seno uma parte da es-
Eckhart, se despoje nele, bem mais do que em Alain, de qualquer determi-
trada em sua primeira carruagem. Em Dante, aps ter substitudo Virglio
nao temporal). Pode ser que Nicolau tenha, diretamente ou no, se inspi-
(e Estcio), Beatriz ceder o lugar a So Bernardo. Aqui ela vai at o fi-
rado em Alain. Quando escreve suas Con;ecturas, ele lamenta no ter mar-
nal, mas conhece at na ltima etapa, diante do cu empreo, uma dessas I
cado suficientemente, em sua obra precedente, a transcendncia de Deus. A I'
fraquezas que marcam, para Alain, a presena de um tipo de ruptura, de
esse propsito, retoma um dos vocbulos do sermo alaniano "De sphoera"
passagem a um nvel superior, sem que nenhuma dessas aberturas seja in-
(a intellectualitas superposta intelligentia) e, ao aplic-lo no apenas a Deus
transponvel. Abandonando o carro preparado pela Ratio, Fronsis recebe
mas tambm - em uma outra perspectiva - ao prprio cosmos (que per-
o reconforto de uma outra dama, chamada muito enigmaticamente Re-
de ento sua aparncia medieval), encontra igualmente a famosa imagem da
gina poli; ela geralmente identificada teologia, mas apresenta traos
esfera infinita (outra verso: inteligvel) cujo centro est por toda parte e a
que a aparentam, seno Sofia gnstica, pelo menos Sabedoria bbli-
circunferncia em lugar nenhum (poder-se-ia l-la nas Regulae, no Livro dos
ca, aquela que estava presente em Deus desde a criao do mundo, sm-
XXIV sbios, em So Boaventura, e ainda em vrios outros lugares).
bolo superior da virtude da sabedoria e da natureza procriadora, ligada,
Trs sculos aps o autor do Anticlaudianus, em uma conjuntura com-
ela mesma a esse Noys~' que se tentado a comparar ao Verbo, de for-
pletamente diferente, o Cusano explicitar (em ligao com seu tema do homo
ma que a continuidade se afirme desde a matria at mesmo ao mistrio
maximus) os elementos de algum modo "progressistas" da civilizao hu-
da Trindade.
mana, imaginando um trabalho coletivo e convergente, um avano, ao mesmo
Mas o que mais cria problema no Anticlaudianus o projeto de Na-
tempo cientfico e religioso, rumo "concordncia catlica" e rumo "paz
tura e de seus companheiros terrestres; pois no se trata mais apenas de "ex-
da f". Alain imagina antes uma Natureza que recebe do alto, por puro dom
comungar" os vcios contra a natureza para encontrar uma harmonia an-
divino, a alma do homem perfeito, e fabrica em seguida, como tudo o que
terior. O trabalho conjunto pelo qual o supremo Arteso e sua colabora-
a humanidade at ento produziu de melhor, tanto antes como aps a Re-
dora (terrestre sem dvida, mas igualmente csmica, em virtude da ligao,
deno, um corpo adaptado a essa alma, em vistas de um tipo de idade de
sempre reafirmada, entre o microcosmo e o macrocosmo) iro constituir
ouro, muito inspirada nos Antigos, e que seria talvez o fim da histria, vi-
um "homem perfeito", dotado de uma "alma pura", quase no pode se iden-
so atenuada de uma escatologia simplificada e desdramatizada. Apesar do
tificar misso do Verbo encarnado, inicialmente porque a relao entre
uso da palavra spiritus para designar a alma do novo homem, no parece que
pessoa divina e pessoa humana de Jesus corresponde muito pouco rela-
haja nada em Alain que anuncie verdadeiramente o Terceiro Reino de Joa-
o que indica o poema entre a alma celeste descida aqui por intermdio de
quim de Flore, e, se a excomunho do De planctu, proferida contra os vio-
Fronsis, e corpo material que forja para ela Natura, mas mais simplesmente
ladores da lei natural, como que o substituto de um Juzo Final, o ordo novus
ainda porque a viagem simblica aqui narrada ocorre expressamente aps
do Anticlaudianus descreve sobretudo um universo sem doenas, sem enfer-
a Encarnao (guiada pela Regina poli, Fronsis aprende l em cima de que
midades e sem dio, no verdadeiramente uma Jerusalm celeste.
maneira maravilhosa, "em vista de nossa salvao", o Filius artificis summi
Conforme j observamos, encontramos, atravs de toda a obra lite-
rria de Alain, o grande tema central da ascenso progressiva, mas tam-
); Transcrio latina do naus grego. (N. da T.)
Gneses da Modernidade 75
74 Maurice de Gandillac
I
"i
bm uma sumria dialtica dos opostos de tipo platnica (um e mltiplo, hiato da sncope) perscrutar os mistrios da ordhl divina (VI, 73-155). Cer-
mesmo e outro, finito e infinito), com uma multiplicao freqentemente tamente, nesse nvel, reina a sola voluntas e, sob o "ditame do mestre", "a
fatigante de oxmoros (eis alguns exemplos, dentre tantos outros: inaequalis regra se cala"; o que se busca, para alm de qualquer ratio, , sem dvida
aequalitas, de(ormis con(ormitas, divisa identitas, odor sapidus insipidusque alguma, a sola (ides (VI, 180): a coisa, no entanto, no to simples, pois
sapor, mors vivens, moriens vita, in De planctu naturae, 443 c, 445 etc.). longe de eliminar a razo, a f aqui tende a satisfazer seus verdadeiros de-
Mais do que uma coincidncia de opostos, Alain acentua paradoxos que sejos e, antes de tudo, a sistere seus somnia (VI, 80). O que no momento
provocam, em seus personagens, sncopes fisiolgicas e "xtases". No De Fronsis discerne l no alto, incluindo-se os mistrios da predestinao e o
planctu, o desfalecimento do prprio poeta quando lhe surge em sonhos motivo original de todas as vocaes, muito menos um conjunto de de-
a dama Natureza e quando ele se encontra "sepultado na alienao do cretos do que todo um jogo complexo de celestes ideae e de ingenitae speeies
xtase, nem morto, nem vivo" (in extasis alienatione sepu/tus, nec vivus (VI, 214 sq.), realidades, pois, em nada heterogneas aos modelos ofereci-
nec mortuus) (442 b) - estado que no corresponde a nenhuma das duas dos Natura para conduzir sua obra demirgica.
espcies de "sadas de si" apresentadas no Prlogo da suma Quoniam No outro extremo da escala, as continuidades so igualmente mani-
homines: nem o arroubo mstico diante do indizvel mistrio divino nem, festas. O projeto renovador de Natura deliberado em conclio e um desejo
ainda menos, esse mergulho degradante nas paixes que faz do homem, comum do universo criado que Fronsis ir apresentar a Deus. Pilhas dessa
metaforicamente, um lobo ou um porco. O xtase aqui o assombro de mensageira, nas quais ela mesma infundiu "todos os dons de Sophia" (Il,
ver surgir essa Dei auctoris vicaria que, no momento desejado, extraiu, diz 331), as sete artes liberais que constituem as partes do carro ascensional pouco
ela expressamente, da matria informe, o rosto humano do poeta, organi- lembram os sombrios despojos egpcios. Aqui a velha mitologia funde-se
zando um corpo digno de receber como consorte o esprito que lhe con- sem falha aparente com a analogia crist. Minerva, com efeito, vendo as
vm (spiritus aqui tomado por anima, devido metfora nupcial) e con- artes resplandecerem com um tal brilho, ordena ela mesma ao maravilho-
ferindo-lhe a harmonia sem a qual ele teria repugnncia pelo sponsus di- so veculo que tome a rota do Cu para a perscrutar "os segredos de Noys".
retamente sado das mos divinas (442 c). Ao longo da subida, com o mesmo olhar que Fronsis parece perscrutar,
Esse discurso de Natura nos lembra que a vicaria responsvel ape- sua passagem, as hierarquias celestes (e diablicas), os fenmenos me-
nas por um receptculo, mas comparado esposa do Cntico, e que deve teorolgicos, e o movimento dos planetas com seu duplo aspecto fsico e
ser compreendido no sentido mais amplo, visto que comporta explicitamente, astrolgico. Certamente, para alm das constelaes, os arcana Dei a as-
alm do sentido, a memria e o raciocnio (o que veio do cu sendo apenas, sombram e fazem-na balbuciar (V, 126-127), mas logo o auxlio de uma
em suma, a ponta superior da alma intelectiva, esse nous que tambm Aris- espcie de irm mais velha a conduz para alm de si mesma, na ascenso
tteles dizia vir "de fora"). O todo fabricado " semelhana" do "grande daquilo que Alain no hesita em denominar um "Olimpo" (V, 258 sq.). Ora,
mundo" do qual nosso corpo de certa forma o "espelho" (443 b). Sem curioso que, mesmo nesse nvel, que diramos puramente teolgico, ao lado
dvida permanece a oposio entre a operao divina e a de sua auxiliar, dos Serafins, dos Querubins e dos Tronos, em companhia agora dos bem-
reduzida a forjar seres caducos (de uma certa maneira potentia impotens, aventurados que, sem renegar a carne, foraram-na a servir ao esprito (V,
ela forja "para a morte", ela que tanto ama a vida). Se verdade, entretan- 457), a viajante contemple ainda realidades paradoxais, mas de ordem f-
to, que ignora os mistrios da Natividade no que estes possuem de inson- sica, no apenas as guas celestes presas ao cristalino, cujo gelo nenhum fogo
dvel, ela incessantemente conduzida at f. Ainda que o domnio pro- derrete - fenmenos que excedem as leis da Natureza me (excedunt matris
priamente celeste no seja seu "ofcio", ao Credo ut intelligam de Anselmo naturae jura) (V, 368) e diante dos quais a filosofia fracassa, pois eles cor-
ela ope literalmente um Seio ut credam (446 b). Assim, como o compara- respondem a "formas novas" e a "novas leis" (V, 425) - , mas, ainda uma
tivo entre o positivo e o superlativo (Ala in adora as metforas gramaticais), vez, realidades de ordem simplesmente meteorolgicas, responsveis pelas
ela efetivamente o meio entre o humano e o divino. precipitaes de granizo e pelos temporais (V, 325).
No Anticlaudianus, quando Fronsis, diante do Cu empreo, perde Seria cansativo acompanhar todos esses episdios que se sucedem e
a conscincia e recebe da Regina poli (chamada matrona (ides) um maravi- se repetem. Face a tantos mistrios, Fronsis passa mal mais uma vez. In- ~
lhoso espelho que, assim como as etapas intermedirias oferecidas na Re- tervm agora Pides, caridosa matrona diante da qual vemos Ratio se in-
pblica de Plato aos prisioneiros libertados, deve proteger seus olhos do clinar (Ratio que, como Abrao, obedece s ordens primeiramente enten-
excesso de luz, de forma que ela possa progressivamente (apesar do falso didas como contrrias moral natural e reconhecidas em seguida como
78 Maurice de GandiUac 79
Gneses da Modernidade
VI. OS DOIS FUNDAMENTOS DA ORDEM ESCOTISTA
/1
Gneses da Modernidade 81
o e de submisso permite estabelecer, segundo os tempos e os locais, a o papel de causa subordinada em companhia da imaginao, mas em um nvel
melhor (ou a menos ruim) diviso de bens e de autoridades, o limite ra- superior - encontramos, de maneira sem dvida mais complexa, o mesmo
zovel dos ganhos e dos benefcios. tipo de cooperao. Certamente a vontade "potncia principal", pois a
Esse jogo de dois termos encontra-se igualmente operante, pro statu isto beatitude, fim ltimo visado pelos atos humanos, diz respeito posse e
- a onde se impe de fato o recurso ao sensvel- na negocia tia por meio fruio mais do que ao puro saber, Mas se verdade que Duns Escoto ope
da qual o intelecto agente se apia no fundamentum in re, tal como lhe mais nitidamente do que os outros a livre escolha da vontade a essa espcie
oferecido pela experincia imediata, para encontrar as articulaes do ser de necessidade que fora o esprito a no mais abandonar o bem reconheci-
indeterminado, formas genricas ou especficas, e mesmo essas diferenas do como tal, o Doutor sutil afirma a funo "ostensiva" dessa prpria ade-
singulares que, em nossa condio de viatares, no assimilamos seno em so 10 , a propsito da "sindrese"). E essa causalidade, subalterna mas efe-
nvel da espcie, por no podermos alcanar a "razo prpria" do indivduoS. tiva, da razo se aplica mesmo com tanta insistncia ao caso limite do actus
Se a recepo da imagem no algo anterior formao no intelecto humano fidei, a ponto de um tomista como Caetano ter podido se perguntar se Escoto
de um canceptus realis, no status iste (o qual poderia efetivamente estar li- aqui no atribua um peso exagerado ao intelecto 11,
gado s conseqncias do pecado), deve-se frisar que a cooperao entre causas Que no se desconsidere, assim, no que concerne s relaes da f e
hierarquizadas pertence, como tal, prpria natureza do criado, da razo (e especialmente a delimitao das credibilia e scibilia), a dife-
Do mesmo modo, questo de saber se o intelecto "a causa total rena de perspectiva entre Escoto e Toms. E tambm no se deve con-
que engendra um conhecimento atual, ou a razo desse engendramento" fundir com a verdadeira doutrina do doutor anglico interpretaes como
(o que no constitui uma alternativa, mas os dois aspectos de uma mesma as que Dante tende a tecer, quando parece atribuir ao "filsofo" e ao im-
hiptese), Duns Escoto responde que um intelecto dotado de um tal poder perador, ao lado do domnio reservado ao papa (a beatitude no alm), uma
no deixaria de conferir a si prprio presentemente um saber sem imperfeio, vasta esfera, terica e prtica, correspondente felicidade que se pode al-
o que no , evidentemente, o caso. preciso, portanto, admitir um "con- canar neste mundo graas s lies do maestro di calor chi sanno 12 En-
curso" entre a "alma" e o "objeto presente,,6, mas sem entender com isso tre esses setores, o equilbrio deve ser assegurado por meio da referncia
que a causa ativa colocada como superior j contivesse em si, em um modo comum a um Deus nico, porm muito paradoxalmente o poeta que pin-
"eminente", a virtude causal da causa ativa subordinada, contentando-se, ta com tal refinamento os sofrimentos infernais parece esquecer as conse-
por assim dizer, em delegar-lhe uma parte de seus prprios poderes, ou mesmo qncias do pecado (e mesmo os limites que sua finitude impe a todas as
em us-los como uma ferramenta, Quando se trata, como aqui, da coope- criaturas) quando descreve como possvel um imprio terrestre que una
rao entre o esprito e a coisa, ou, em um plano completamente diferente, todos os homens sob a sbia direo de um chefe, atento s lies de Aris-
das respectivas participaes do macho e da fmea na obra procriadora, cada tteles, acrescentando que, visto que "Deus e a natureza no fazem nada
virtus desempenha seu papel particular, de forma que o resultado que pro- em vo" 13, nessa comunidade ideal se atualizar plenamente, em todas as
duzem "a mais perfeita e a menos perfeita" pode ser "mais perfeito" do que pocas e locais, o que encerra "em potncia" a "virtude intelectiva" da
seria, sozinha, a ao da "mais perfeita"?, Tambm o calor solar, ainda que humanidade 14 , Frmulas que fazem pensar que a humanidade assim uni-
seja "menos nobre" que o do animal, pode cooperar com este para engen- ficada poderia alcanar esse "ltimo fim" que lhe conferia o "quase divi-
drar um ser vivos, e vemos aqui como esse procedimento permite conciliar no" Aristteles, "digno de f e de obedincia"lS,
com a cosmologia judaico-crist (que atribui mais dignidade s criaturas Certamente a posio de Santo Toms inteiramente diferente, O
vivas do que aos corpos celestes inanimados) um princpio da biologia aris- autor do Convivia parece acus-lo exatamente por ter feito da filosofia uma
totlica no qual se discernem traos de teologia astral. "serva" da teologia, ao passo que, para ele, esta merece, como qualquer
Mecanismos anlogos permitem que o intelecto, nico capaz de con- autntico saber (aqui a donna gentile, consoladora de Bocio, encontra-se
ceber o princpio da induo, se apie na prpria experincia para ultrapassar com essa teologia que raciocnio sobre a f mais do que verdadeira "cincia
a simples expectativa daquilo que Ockham denominar os hbitos da natureza divina"), a posio de "rainha" em uma espcie de harm que comporta
e, assim, constituir um saber autntico acerca das causalidades naturais (por
mais contingentes que sejam em relao liberdade primeira da onipotn-
vrias delas (como as concubinas e as criadas), todas subordinadas "pom-
ba sem mcula" da pura contemplao 16 . Confirmada pela prpria estru-
.
cia criadora 9 , Em um campo totalmente diferente - no qual a posio es- tura do Paraso descrita por Dante, seus cus superpostos e por fim esses
cotista freqentemente distorcida, desempenhando a inteligncia, dessa vez, degraus escalonados a tal ponto que mesmo Beatriz deve ceder o lugar ao
.. Comunicao apresentada no Congresso Escotista Internacional, em Oxford e
em Edimburgo em setembro de 1966 (posteriormente publicada em Studia schoLastico-
scotistica, Roma 1968).
em virtude de uma situao de "presidncia" concedida ao soberano e que Dito isso - que tende sobretudo a salvaguardar o pleno valor do
, como sabemos, de origem eletivo. Esse requisito terico no acarreta estado religioso contra uma concepo (cada vez mais difundida em fins
certamente nenhuma conseqncia revolucionria, pois parece apenas con- do sculo XJII) segundo a qual o uso normal dos rgos genitais, tal como
cernir fonte constitutiva do poder poltico em geral. Mas, para Duns foram criados por Deus e confiados providencialmente Dama Nature-
Escoto, o mais importante ter definido em todo rigor as nicas bases le- za, corresponderia a uma espcie de obrigao universal 67 - o Doutor sutil
gtimas do principatus de tal maneira que, por outro lado, ele destaca mais julga muito severamente o senhor que se utiliza de seu direito e probe
os direitos do soberan0 61 , sem dvida no por servilidade a respeito dos efetivamente que o servus se case. E ele afirma explicitamente que se o
poderosos, mas por reverncia regra de justia. dominus, como assim o convida a Igreja em nome da caridade, renuncia
ao exerccio dessa prerrogativa, encontra-se desde ento obrigado (sob pena
Seria surpreendente, contudo, que, assim concebida, semelhante au- de pecado mortal) a autorizar o pleno exerccio d~s debita que implica para
toridade pudesse realmente legitimar a servido 62 . Eis a um problema que os cnjuges de condio servil - entre eles e em relao a seus filhos -
merece ateno, pois, sem acus-lo, como outros, de favorecer a escravatu- seu enlace matrimonial. Nesse ponto Duns Escoto no menos exigente
ra 6 3, Lagarde julga Duns Escoto mais indulgente do que Santo Toms em do que Santo Toms, ainda que ambos indiquem efetivamente as dificul-
relao s formas arcaicas de dominao do homem pelo homem. A bem dades com as quais o servus depara para preencher sem falhas seus deve-
dizer, o nico texto invocado concerne ao matrimonium servi, e verdade res conjugais 68 . O Doutor sutil especifica que o senhor deve "abrandar"
que, por razes de princpio que so para ele de grande importncia, o doutor as obrigaes do escravo casado no que concerne a seu prprio servio e
franciscano critica aqui a tese tomista, defendida por Ricardo de Middlerown, que ele pecaria ainda mais gravemente se separasse o casal cuja unio
segundo a qual todo homem, em qualquer situao de dependncia que se anteriormente autorizou. No obstante, seu direito de veto no , por si
encontre, pode exercer seu" direito natural" ao casament0 64 . A objeo de mesmo, de uma natureza tal que o servus seja obrigado a se submeter a
Duns Escoto deve-se sua concepo do ius naturae, mas visa ao mesmo ele em qualquer circunstncia; com efeito, se o escravo julga racionalmente
tempo a defender contra certos ataques os votos de religio. Se algum, com que sua condio servil lhe permitir conciliar tudo o que deve ao dominus
efeito, no pudesse alienar sua liberdade "natural" para se submeter a uma e tudo o que pode exigir dele seu uxor, no parece cometer nenhuma falta
superior, isso seria o fim do estado monstico, que se tornaria propriamente grave em transgredir um impedimento que s ele mesmo justificado pelo
ilcito 6S . Ainda que o texto aqui no faa nenhuma meno explcita a isso, direito do senhor em se beneficiar plenamente de todos os servios que lhe
so devidos 69 .
pode-se acrescentar, acreditam, que o respeito incondicional das liberda-
Essa casustica se esfora por conciliar, como vemos, bem ou mal,
r
des baseadas no ius naturae seria incompatvel com o prprio pacto social,
o qual substitui (ou pelo menos superpe) autoridade natural do pai o poder as exigncias espirituais de uma sociedade que se dizia crist com estrutu- l:'
convencional de um soberano eleit0 66 . Mas a argumentao do Doutor sutil ras em grande parte herdadas do paganismo. Na verdade, no certo que
remete sobretudo aos vota religionis. Se a liberdade individual fosse inalie- a condio trabalhadora, tal como a descobriram os primeiros "cristos
nvel, ningum teria o direito de se vincular por votos perptuos - e isso, sociais" ou o estatuto colonial do trabalho forado, tenha provocado fre-
com efeito, o que pretendero os "filsofos" do sculo XVIII e os partid- qentemente crises de conscincia igualmente to inoportunas a homens
rios de um certo "laicismo". Raciocinando aqui a fortiori, Duns Escoto muito mais prximos de ns 70 . Mas, a no ser por alguns casos de confli-
pretende esclarecer algumas possveis implicaes de uma teoria que ab- to manifesto, os posicionamentos concretos aos quais chegaram pratica-
solutiza perigosamente a idia de direito natural. Visto que se admite a le- mente os doutores de diversas escolas (e que com muita freqncia pouco
gitimidade do voto de obedincia - o qual, entretanto, se ope indubita- influram na realidade dos costumes) diferem menos, em geral, do que seus
velmente a um ius naturae - como invocar esse mesmo ius para impedir pontos de partida tericos. Ora, precisamente no que concerne origem e
que o senhor faa valer suas prerrogativas, e isso em benefcio, no de uma legitimidade da escravatura, a posio de Duns Escoto parece menos li-
obrigao, mas de uma simples permisso concedida em vistas a um mal gada do que a de Santo Toms aos princpios definidos na Poltica aris-
totlica. Pode-se mesmo pensar que, tomadas ao p da letra, suas defini- ~
menor? O peso do argumento, como se v, ultrapassa o caso particular do
connubium servi, mas atravs de seu alvo essencial (que o voto de religio), es e suas distines deveriam tornar bastante excepcionais os casos aos
ele pode justificar que, sem ofender os direitos da pessoa humana, certas quais se aplicaria com todo rigor uma legislao que parece menos severa
funes sociais acarretam a obrigao ou a necessidade do celibato. se examinado de perto o contexto no qual ela se apresenta.
cedor. Longe de imaginar um tipo de transao pela qual o vencido, em las concernentes expropriao um lamentvel desconhecimento da "ver-
troca da vida salva, renuncia a ser "reconhecido" como conscincia e se dadeira autoridade social"91. Pode-se naturalmente preferir outras doutri-
S2
aliena inteiramente , Duns Escoto encara o problema sob um ngulo da nas a essa de Duns Escoto; mas deve-se ainda notar que ele nunca conside-
misericrdia e no faz mesmo nenhuma aluso explcita ao uso do "res- rou a transferncia incondicional autoridade pblica de um direito indi-
gate". Se ocorre, entretanto, que o prisioneiro libertado se volte contra seu vidual de propriedade, que exatamente s pertence para ele ao "cidado",
benfeitor, estamos novamente diante do caso do criminoso, e ento no e nos limites fixados por um legislador, cujo poder repousa antes de tudo
interesse comum, no pelo direito de posse, que o vencedor priva mais urna na eleio e no consentimento. Uma vez "revogada" a indistino primiti-
vez o vencido de uma liberdade que usou mals3. va dos dominia (que era apenas de direito natural), qualquer apropriao
Em favor dos homens de boa-f que, desde uma certa poca, tm em (singular ou coletiva) resulta da prudncia desse legislador. normal, pois,
seu poder prisioneiros, adquiridos por herana ou por compra, invocar- que a degradao eventual de tal possuidor "negligente" seja proferida em
se- um direito de prescrio, cuja validade Duns Escoto absolutamente nome da comunidade inteira e ela supe, assim, de um certo modo, o con-
no reconhece? A resposta do doutor prudente e constitui mais um ape- sensus prvio da prpria vtima. Visto, com efeito, que no se trata mais de
lo conscincia generosa do que uma obrigao jurdica. Ela Se refere, urna simples partilha familiar, dependendo da autoridade natural do pater-
contudo, ao ius naturae para destacar a diferena essencial entre um pro- familias, a diviso toma sua legitimidade de um assentimento unnime de
prietrio de ouro e um detentor de escravos 84 e para concluir que seria homens que instituram a civitas; ora, a translatio dominii deriva da mes-
"difcil" justificar por essa via as seqelas de um costume brbaro, que ma fonte de autoridade que a divisio dominiorum 92 .
remonta sem dvida a Ninrode (Gn. 10,8). em todo caso uma "gran- Como todo ato humano in statu peccati, essa transferncia pode dar
de crueldade" reduzir ao estado de "brutos"85 seres dotados de livre-ar- lugar a mltiplos abusos em sua aplicao concreta. Dizer que se efetua em
btrio, e impedi-los de agir virtuosamentes6. favor de quilibet no implica, no pensamento de nosso autor, nenhuma jus-
Quanto ao versculo da Carta aos Efsios que prescreve ao escravo tificao do arbitrrio, mas significa somente que cada membro da comu-
que se mostre obediente em relao a seu senhor, este cria menos proble- nidade est habilitado a se beneficiar dela, uma vez que a deciso do legis-
ma para Duns Escoto, visto que, para ele, a prpria "justia"87 que im- lador assegure ao melhor a pacifica conversatio civium. O fato de a expro-
pe o respeito escrupuloso de qualquer obrigao, nascida de um contra- priao supor, da parte do possuidor negligente, uma renncia implcita a
to livre ou imposta por uma autoridade legtima, qualquer restrio feita, seu direito de propriedade no implica absolutamente que esse direito fosse
por outro lado, quanto ao valor tico dos contrata'ntes ou do legislador88. incondicional. Trata-se, alis, apenas de uma fico jurdica e a lei o "pune" .:,'
Efetivamente, na perspectiva pastoral em que So Paulo se situa, ele no antes de tudo por ter sido o mau "ministro" de seu bem, qualquer que te-
pretende aprovar ou criticar a instituio da escravatura; o texto da Es- nha sido, no plano da conscincia, sua inteno "real,,93. Esses princpios, ~:'
critura significa que, no importa a situao na qual se esteja, deve-se res- como vemos, justificam transferncias que vo muito alm do uso feudal. No
peitar, atravs dos homens, o nico Senhor autntico, que "est nos Cus esprito de um verdadeiro "direito social", permitiro pronunciar a degra-
e no tem nenhuma preferncia de pessoas" (Epif 6, 9). Os medievais, dao de proprietrios que cultivam mal suas terras ou que aambarcam os
todavia, tinham uma forma diferente da nossa de ler a Escritura, e Duns produtos em detrimento dos trabalhadores; eles podero mesmo, em um grau
Escoto pensa encontrar em outro lugar - na primeira Carta aos Corntios ulterior de evoluo econmica, autorizar a transformao em servios p-
- uma desaprovao formal da vilis servitus; parece-lhe, com efeito, que blicos de empresas privadas cujo monoplio seria contrrio ao bem comum.
So Paulo convida o escravo a desejar, se que possvel, sua ascenso Duns Escoto de fato mal podia prever os campos de aplicao considerados
ao estado mais louvvel de homem Iivre89. em recentes encclicas; ele limita seu exame s hipteses clssicas concernentes
Esses breves desenvolvimentos no formam um sistema; indicam uma aos direitos de prescrio e de usucapio, mas, seguindo a esse respeito a
evidente desconfiana quanto aos princpios herdados do paganismo e a opinio comum dos juristas, observaremos que subordina inequivocamen-
preocupao moral neles existente corrige o rigor jurdico. verdade que te o direito de propriedade regra suprema da pax reipublicae 94
no h uma anlise precisa das formas concretas da servido e da nova Quaisquer que sejam os poderes reconhecidos aos detentores da au-
condio do assalariad0 9o . Outros textos, que iremos agora analisar rapi-
torictas politica no que COncerne repartio e transferncia dos do-
damente, parecem dar ateno mais especfica evoluo da sociedade me- mim, o proprietrio "imediato" desfruta certos direitos sobre eles. Pode
dieval. Lagarde pensa detectar a uma "regresso" e denuncia nas frmu- d-los a outros, vend-los ou alug-los, mas com a condio de que te-
110
Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 111
nha uma autorizao que pode ser, de acordo com o caso, do pai de fa- possvel que Santo Toms permanea, no campo econmico, mais
mlia, do suserano ou (para os clrigos) do superior hierrquico. Em ne- ou menos tributrio das idias "arcaicas" da pequena nobreza propriet-
nhum dos casos a doao feita a um religioso mendicante pode transgre- ria 103 . De qualquer modo, certo que a esse respeito o Estagirita para
dir seu voto de pobreza e fazer dele um dominus 9S As transaes onero- ele uma autoridade decisiva. E, entretanto, v-ma-lo, como quase todos
sas s so legtimas com a condio de que se exclua toda forma de en- os seus contemporneos, adaptando-se a estruturas novas. No apenas ele
godo e de que se refira regra tradicional da aequalitas valoris. As fr- se afasta do texto de Aristteles quando concede o carter "honroso" de
mulas de Duns Escoto nada tm de original, seja porque ele define o pa- um ofcio que pode fornecer comunidade bens necessrios, como admi-
pel da moeda, seja porque enfatize a oposio entre o valor de uso (o nico te que o vendedor assegure para si um ganho razovel uma vez que visa
que intervm aqui) e o valor "intrnseco" de uma coisa, isto , seu lugar assim a satisfazer necessidades de sua famlia e at mesmo ter seu lugar na
na hierarquia dos seres 96 . O Doutor sutil se afasta, contudo, de certos sociedade, e que exerce a beneficncia em favor dos pobres I 04 Frmulas
mestreS seculares recentes quanto fixao do preo justo, pois admite, bastante amplas para autorizarem efetivamente formas de comrcio (que
entre duas avaliaes extremas, uma muito forte, a outra muito fraca, uma no tinham, alis, esperado o papel assinado em branco pelos moralistas
magna latitudo 97 cujos limites podem ser determinados pelo costume ou para que pudessem se instituir e se desenvolver).
pela lei. Porm, ao passo que latitude fixada por um legislador mais Parece que Duns Escoto, meio sculo mais tarde, est sensivelmente
preocupado com a ordem pblica do que com rigor moral (e que s decla- mais atento ao papel dos grandes comerciantes. Se "til ao Estado ter
ra invlida uma transao operada a um preo inferior a medietas iusti objetos dos conservadores para vender, que possam rapidamente encon-
pretii) Santo Toms opunha uma exigncia mais severa do foro ntimo e trar aqueles que deles necessitam" 105, mais til ainda possuir negocian-
tolerava apenas uma modica additio vel deminutio 98 , Duns Escoto con- tes que forneam ptria produtos raros e que transportem as mercado-
sidera como provavelmente lcitos desvios maiores, com a condio de que rias "das regies nas quais elas abundam para aquelas que delas care- ,.
OI
seja com o acordo das partes e para tornar menos" duras" as clusulas cem"106. Seguramente, elas so mais caras l onde faltam, e os historia-
de um contrato que deve sempre permitir uma certa liberalidade. O pa- dores assinalam a vantagem que o comrcio ocidental pde tirar de uma
radoxo aqui o de que a mxima "No faze a outrem o que no deseja certa estabilidade dos preos orientais. O comerciante se beneficia de uma
que faam a ti" (Hoc facias alii quod tibi vis fieri)(Mat. 7, 12) invocada diferena de valor que no corresponde, por sua vez, a nenhum trabalho,
pelo Aquinate com sua referncia evanglica, mas para exigir uma estrita mas sua industria consiste justamente em descobrir conjuntamente as ne-
igualdade de prestaes fornecidas pelas duas partes, ao passo que o dou- cessidades de um pas e os recursos de um outro. Um legislador avisado f
tor franciscano, que a apresenta como um aspecto da lex naturae, a dire- pagaria muito caro os servios do ministro capaz dessa anlise scio-eco-
j:
ciona mais generosidade e caridade do que a uma troca de servios.99 nmica e cuja tarefa apropriada seria a prospeco dos mercados. Quan-
Essa considerao da indulgncia mtua remete a um tipo de trocas do o importador assume por si mesmo essa tarefa to til e corre esponta-
que, segundo o Filsofo, se justificam pela satisfao de uma necessidade neamente os riscos que esta comporta, normal que, ao invs de poder
imediata, em um quadro restrito, propter necessitatem vitae 100 . O caso do "alug-los" ao prncipe, "venda" aos particulares uma habilidade e um
"negcio" propriamente dito bem diferente, pois ele visa apenas ao "lu- talento muito caros, o que no o priva, alis, em nada, de legtimas inde-
cro" e Aristteles qualificava a crematstica de "indecorosa". Tornou-se nizaes que deve receber da repblica no caso em que, sem ter cometido
difcil defender essa posio extrema - sem casusticas sutis - em uma nenhuma falta, tenha seus entrepostos queimados ou seus navios afunda-
Europa na qual, aps uma regresso e uma estagnao que parcialmente dos. Em um texto freqentemente alusivo e condensado, quase nos sur-
se devem, sem dvida, instalao do Isl em uma vasta poro dos lito- preende ver a insistncia com a qual o mestre franciscano enfatiza o valor
rais mediterrneos 101 , o grande comrcio est em vias de readquirir uma de uma forma de atividade que, aps a recesso econmica do sculo XIV,
importncia anloga quela que pde ter na antiga Grcia (e que os fil- iria se tornar to decisiva para a Europa ocidental, e propiciar tamanho
sofos contudo se recusaram a admitir, vtimas talvez de tradies indo- enriquecimento Gr-Bretanha 107.
europias muito antigas)102 e em uma escala bastante extensa, visto que Os nicos negotiatiores que Duns Escoto vilipendia sem reserva pa-
os sucessores dos vikings, que possuem entrepostos em Novgorod e ligam recem se situar no nvel do pequeno comrcio, o que no implica certamente
agora a Escandinvia a Bizncio, atravessam por outro lado o Mar do Norte que toda especulao em vasta escala seja para ele legtima, pois o benef-
e mesmo o Atlntico at os confins das costas americanas. cio do grande mercador medido, afinal, na escala do bem comum. Mas
os lucros sejam igualmente partilhados, sem nenhum privilgio de segu- Tudo o que Duns Escoto afirma acerca da lei natural e de seus limites,
rana para qualquer um dos participantes: aquele que traz os "capitais" do consentimento e da eleio, da propriedade e de sua transferncia, da
(bens de equipamento ou meios financeiros para adquiri-los) e aquele que condio servil, do papel reservado s trocas comerciais, da necessidade da
coloca em jogo sua habilidade e sua audcia 116. nesse sentido que al- industria e do risco compartilhado, esboa a imagem de uma antropologia
guns, mais tarde, querero interessar os trabalhadores pelos lucros de uma que seria perigoso modernizar demais, e absurdo separar de suas fontes teo-
empresa qual seria injusto pedir, ao contrrio, que assegure sem risco e lgicas, mas que parte integrante da mais autntica herana franciscana.
sem trabalho uma renda aos financiadores. Essas antecipaes e essas extra-
polaes sero talvez desculpadas se se pensar que, desde a aurora dos
tempos industriais, os discpulos de Duns Escoto puderam encontrar, nas
notas sucintas de seu venerado doutor, alguns princpios reguladores ca- NOTAS
pazes de moralizar as instituies econmicas, nascidas no final da Idade
Mdia na Itlia, nos Pases Baixos, nas cidades da Liga Hansetica, e logo 1 G. de Lagarde, La Naissance de l'esprtt lai'que au dclin du Moyen ge, 11: Secteur
difundidas por toda a Europa ocidental. social de la scolastique, Louvain-Paris, 1958, p. 214-261. Essa segunda edio traz
algumas correes a uma exposio anterior que havamos levemente criticado em nOSsa
No quadro de que dispomos aqui - e que j abordamos amplamente contribuio Histoire de l'Eglise de Fliche-Martin-Jarry, tomo 13, 2a ed. Paris, 1956,
- no se trataria de buscar as origens de cada doutrina escotista nem de 367-370. O autor sustenta, quanto ao essencial, suas posies; quando nos censura por
julgarmos "pag" a idia de que o homem seja um animal poltico (p.253, n.l13), te-
confront-las exatamente com as opinies de outros doutores. Nosso pro-
mos a impresso de uma leitura um tanto rpida da frase na qual dizemos apenas que
jeto foi sobretudo o de mostrar que, ainda que a regra moral no seja quase Duns Escoto ultrapassa a frmula por demais "naturalista" do "pago" Aristteles; a
nunca inferida diretamente da lex naturae entendida no sentido mais ri- mesma expresso pode assumir sem dvida outros significados em Santo Toms. Nos-
goroso, longe de reduzi-la a um conjunto de disposies arbitrrias im- sas divergncias quanto a detalhes valorizam ainda mais o texto que citamos aqui, pois
postas de fora, Duns Escoto confia inteiramente na iniciativa e na enge- as preferncias tomistas de M. de Lagarde no o impedem de defender s vezes Duns
nhosidade do homem. Foi o que nos pareceu, especialmente quando se Escoto contra a absurda diatribe sumria de Landry, to justamente refutada em sua
poca pelo P. Longpr.
tratava de fundar - sob o controle deveras flexvel da recta ratio - uma 2 Ord. lI! d.22 q. uno n. 18 (ed Vivs XIV 772 bl.
verdadeira autorictas politica, e de determinar melhores maneiras de re- 3 Plato, Poltico (ed. Bekker, 269 b); Repblica VI, 501 b.
partir e de trocar os dominia primitivamente indistintos. Por mais decisi- 4 Aristteles, Politica VII (ed. Bekker, 1325 b sq.).
,~.
va que seja a autoridade da Escritura, e por mais respeitvel a dos filso- 5 Santo Toms (S. teoi. I q. 96 a. 4) no hesita em invocar a autoridade do Estagirita
fos, o mestre franciscano, nos domnios que poderiam lhe parecer secun- para definir no estatuto de inocncia necessidades de hierarquia e de desigualdade cujos t
drios, se adapta com muito cuidado variedade concreta das conjuntu- traos quase no encontramos na Escritura. Duns Escoto , nesse sentido, mais reser-
vado; , entretanto, a essa mesma tradio que remete, ao menos em parte, sua convicco
ras. Longe de abandonar s foras do mal esse status iste abalado pela falta
de uma superioridade natural do homem sobre a mulher (que certamente no impediu
de Ado, e de ver para a cidade terrestre apenas a pura submisso a uma Maria de receber um privilgio que nenhum outro homem conheceu, mas que explica
autoridade desptica, encarregada de fazer reinar um mnimo de discipli- todavia que a Imaculada no tenha recebido da Igreja nenhuma forma de ordem sacer-
na e de virtude 1l7 , foi possvel constatar qual o lugar que ele atribui aos dotal; cf. Ord. IV d. 25 n. 4 [ed. Vives XIX 140 ab]: "Nec matrem suam posuit [Christus]
recursos engenhosos de uma natureza que continua capaz, em grande parte, in aliquo gradu Ordinis in Ecclesia, cui nulla alia potuit vel non poterit in sanctitate
aequiparari. Ratio autem naturalis huic dieto consOnat. O argumento extrado do pe-
de prudncia e de retido.
cado de Eva no vale evidentemente para Maria; trata-se, pois, de uma distino de
Sem que seja necessrio opor aqui as exigncias incondicionais da natureza entre os sexos, que no vale no plano da graa nem no da glria, mas que
razo s certezas da f, os "peregrinos" deste mundo tm vocao para permanece decisiva para a diviso das funes na Igreja militante).
reger sua contingente comunidade, por mais provisria que seja, segundo 6 Cf. Agostinho, De civitate Dei XIX c. 13 (PL 41, 640). Sobre a communitas
a ordem menos injusta e mais eficaz. No respeito s pessoas e segundo a aggregationis como definio da cidade (Ord. IV d. 46 q. 1 n. 11 [ed. Vives xx 427
regra da estrita eqidade, os prprios homens devem se mostrar dignos das a]), deve-se observar que Duns Escoro s destaca seu carter inferior em relao a uma
communitas eminentis continentiae, que de ordem sobrenatural. O emprego do ter-
responsabilidades que implica para eles uma voluntas concebida, como
mo communitas acrescenta um elemento essencial definio da ordo aggregationis como
sabemos, como a "causa total" de qualquer volitio 118 Esse "humanismo" unitas minima (Ord. I d. 2 n. 403 [lI 356]).
no apenas "teolgico"119. 7 Ord. lI! d. 1 q. 1 n. 17 (ed. Vivs XIV 45 ai.
~
pode lhe dar a parte "mdica" de poder que ele mesmo conserva sobre seu corpo (Ord. como disse o Filsofo, pollens mente debet praesidere, pollens viribus debet servire, mas
IV d. 36 q. 1 n. 8 fedo Vives XIX 452 b]). por isso que todos os doutores reconhecem esse princpio s vale de servitude politica, qua inferior disponitur a superiore, non tamen
como invlida uma unio entre pessoas que esconderam sua condio servil uma da outra. sicut inanimatum, sed sicut minus vigens mente ordi114tur per il/um qui magis pol/et mente
A nica nuance de expresso entre Santo Toms e Duns Escoto (no caso do casamento (Ord. IV d. 36 q. 1 n. 3 fedo Vives XIX 447a]). Duns Escoto no ignora entretanto as
autorizado pelo senhor) que um se dirige diretamente ao escravo e declara que este deve passagens nas quais Aristteles comparava o escravo a um animal de carga, pelo me-
praetermittere servitium domini imperantis et reddere debitum uxori, pois a autorizao nos no uso que dele faz seu senhor, ainda que o Estagirira reconhea uma certa superio-
dada implica por si mesma "a concesso de tudo o que o casamento implica" (Santo Toms, ridade daquele que usa ferramentas em relao quele que , ele mesmo, apenas uma
Sento IV d. 36 q. uno a. 1 ad 3), ao passo que o segundo apela mais conscincia do se- ferramenta. O doutor franciscano estende essa diferena at o nvel do "livre-arbtrio,
nhor, pois no seno "implcito" que, por sua autorizao, dominus relaxat iIla servitia ainda mais nitidamente definido em sua obra do que na do autor da Poltica I c. 4 (ed.
consueta. t. desejvel que o bom senhor v o mais longe possvel nesse caminho, mas o Bekker, 1253s) (o qual falava apenas de uma forma sensitiva da razo, no inteiramen-
casal de escravos s tem direito de desfrutar seu casamento tanto quanto o que lhe per- te passiva), e ele conclui (Ord. IV d. 36 q. 1 n. 9 fedo Vives XIX 453a]): Quod Philosophus
mitem os servitia consueta (Ord. IV d. 36 q. 1 n. 8 fedo Vives XIX 452 bJ). dicit de servitude dia maledicta, qua servus est sicut pecus, potest intelligi quod est domini
69 A nica restrio que a esposa deve saber de todos os perigos que corre uma sui sicut possessio vel pecunia, non tamen quod in actibus suis ducatur tantum et non
unio realizada sem a autorizao do senhor e que, conseqentemente, no cria para ducat, quia quantumcumque sit servus, est tamen homo, et ita /iberi arbitrii.
ele nenhuma obrigao, mesmo restrita. Se decide enviar o marido para a frica e a 75 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 6 (ed. Vives XVIII 265b): {Lex naturaeJ determinavit in
mulher para a Frana, o senhor d provas de evidente crueldade, mas no ultrapassa natura humana hoc, quod omnia essent communia. .1,
seus direitos. Como observa A. Hiquaeus em seu comentrio (ed. Vives XIX 457a), muitos 76 No incio do sculo XIV, na Europa ocidental, ainda que a atrelagem racional
doutores julgaram "dura" uma sententia que s se justifica na ordem do ius civile et dos animais de trao, a multiplicao dos moinhos, o progresso das tcnicas agrcolas
politicum (e que devia surpreender um leitor do sculo XVII porque no correspondia tenham aproximado um pouco a humanidade do tempo do qual Aristteles falava (sem
mais situao efetiva de sua poca). acreditar nisso), em que "as lanadeiras teciam por si mesmas", a participao da fora
70 Sem evocar certos conflitos mais recentes, que concernem, por exemplo, fsica continua preponderante no trabalho produtivo, mas o assalariado est em vias
oposio entre o dever militar de obedincia imediata e o carter desumano de certas de substituir, servitus antiga, uma outra forma de explorao do homem pelo homem,
ordens (genocdios, massacres de civis, uso da tortura). que no depende menos de regras morais definidas por Duns Escoto.
71 Cf. Duby, op. cit, I, capo 1. Esse autor observa que o destino desses escravos 77 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vives XIX 446b): Ista vilis servitus non potest esse
tinha sido bastante abrandado desde a poca carolngia, mas eles podiam ainda ser ven- iuste inducta, nisi dupliciter. Uno modo, quia aliquis vo/untarie se subiecit tali servituti,
didos e comprados. Na poca de Duns Escoto as diferenas de estatuto jurdico conta- licet talis subiectio esset (atua, immo forte contra legem naturae quod homo libertatem
vam menos do que a oposio dos nveis de vida entre os trabalhadores, proprietrios suam a se abdicet. Bem entendido, esse argumento no vale, como vimos, contra os vo-
de um cavalo e de uma carroa, e os trabalhadores braais que possuam apenas sua tos de religio e tampouco contra a subiectio civilis. Aplica-se, antes de tudo, ao caso
fora de trabalho para vender. de uma escravatura que privaria o indivduo de sua autonomia moral (Rep. IV d. 36 q.
72 verdade que a servitus, que por si mesma pertence aos fugienda (ao passo 2 n. 6 fedo Vivs XXIV 459aJl.
que o casamento um per se expetendum), no responde "primeira inteno da natu- 78 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vives XIX 446b): Postquam tamen facta est, necesse
reza" e por isso, como j vimos, que o Paraso exclua a poena subiectorum, ligada est servare, quia hoc est iustum.
condio servil (S. Toms, s. teol. I q. 96 a. 4), mas ela corresponde secunda intentio 79 Ibid. - Duns Escoto espera do prncipe cristo que este use castigos severos
naturae, visto que foi introduzida in poenam peccati (como a submisso da mulher ao contra a blasfmia e a idolatria, que contradizem a "honra de Deus", mais do que san-
homem, cf. Gn. 3, 16, e a aproximao nada tem de impertinente, visto que a nature- cionem com excessivo rigor as faltas que no dependem seno do commodum temporale
za visa antes de tudo a fazer homens e s produz como segunda inteno (eminam quae (Ord. IV d. 15 q. 3 n. 5 fedo Vives XVIII 366ab]). Se a [ex de vita pro vita reddenda
est mas occasionatus [5. Toms, Sento IV d. 36 q. 1 ad 2]). parece conforme natureza, ela s contudo legtima potque foi confirmada por Deus
(admitindo-se, bem entendido, como fazem os escolsticos, que o versculo de Mateus
73 Cf. Santo Toms, S. teol. 11-11 q. 57 a. 2 e 3.
74 Apoiando-se em uma diferena biolgica entre os corpos de escravos, vigoro- 26,52, sobre o destino prometido queles que usam a espada, justifique uma punio
sos para o trabalho pesado, mas excludos da verdadeira "posio ereta" que caracteri- legal). Deus ama to pouco o sangue que ele afastou da honra de construir o Templo
migos (cf. II Reg. 7, 13; III Reg. 5, 19; 8 16-20, implicitamente evocados em Ord. IV d. ex parte illorum quibus fiunt, et tamen, postquam factae fuerint, servandae sunt. A di-
15 q. 3 o. 6 fedo Vives XVIII 367a]). Cf. ibid. n. 7 (p. 374b): Nulla {ex positiva cons- ficuldade aqui a de comparar a servitus a um verdadeiro contrato (fora do caso da
tituens hominem occidendum, iusta est, si in illis casibus statuat quod Deus non excipit. submisso voluntria). A escravatura nascida do direito de punir se associa sem dvida
Essas prprias "excees" foram restringidas pelo Novo Testamento, pelo menos no ao prprio pacto social (visto que este institudo por uma lei positiva cujo autor est
que concerne ao adultrio (lo. 8, 11). A fortiori, a misericrdia valeria no caso, muito investido de uma legtima auctoritas). Aquele que se prende ao direito de guerra baseia-
menos grave, do simples roubo, se Moiss j no tivesse previsto uma simples multa (cf. se em leis que Duns Escoto julga cruis, mas contra as quais ele no dispe de outro
x. 22, 3; Provo 6, 30-31, ao qual remete aqui Duns Escoto, ibid. n. 8 [p. 375ab] para meio de luta a no ser o apelo misercrdia.
lembrar a maneira pela qual Salomo parece desculpar o furto do homem faminto, at 89 Na perspectiva de conjunto na qual se situa, o texto de So Paulo: Servus vocatus
~
mesmo o comrcio da prostituta em busca de po [Provo 6,26] em relao ao crime do es? Non sit tibi curae, sed et si potes fieri liber, magis utere (I Cor. 7,21) significa pro-
adultrio, perdoado entretanto por Jesus). vavelmente que, em vez de desejar sua libertao, o escravo deve permanecer no lugar
80 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 2 (ed. Vives XIX 446b): Alio modo, si aliquis tuste domi- em que a Providncia o situou e fazer um uso melhor de sua condio. Duns Esoto se
nans communitati, videns aliquos ita vitiosos quod libertas eorum nocet eis et reipublicae, aproveita de um determinado equvoco para atribuir ao apstolo um juzo de valor
potest iuste punire eos poena servitutis (continuao do texto citado na nota 77). quanto a uma instituio que, sem o aprovar em si mesma, ele considerava aqui apenas
81 Aristteles observa, com efeito, que a guerra freqentemente injusta e que os de um ponto de vista pastoral (Ord., IV, dist.36, quo 1, o. 4 [d. Vivs, XIX, 447b]:
prisioneiros podem ser de raa nobre; admite-se, em geral, que no preciso submeter Unde Apostolus ostendens servitutem secundum se non esse laudabilem, nec multo magis
escravido gregos de condio livre, mas ser que se pode considerar seriamente que detentionem alicuius in servitude, ait: Si servus vocatus es [... ]).
todos os brbaros sejam sub-homens? Por outro lado, sero os filhos de escravos ne- 90 Nos grandes domnios da Alta Idade Mdia, os trabalhadores imediatamente
cessariamente dotados de almas servis? o caso em geral, mas no sempre. O Estagirita disposio pessoal do senhor tinham uma posio bem prxima daquela dos servi
(Poltica I c. 6 fedo Bekker, 1255a slJ conclui essa enumerao de aporias distinguindo antigos e conservavam o nome de mancipia. Os donos das propriedades rurais (manses),
a servido "natural" (que corresponde ao duplo interesse do senhor e do escravo e pode ligados hereditariamente ao solo, presos ao trabalho gratuito e ao trabalho em presta-
vir acompanhada por uma certa amizade) da servido "contra natureza" (que exclui es, dependiam da justia senhorial, mas seu destino se tornou cada vez mais parecido
qualquer verdadeira relao humana). Diz-se que, em seu testamento, o Estagirita pres- com o dos pequenos proprietrios "livres" (ver H. Pirenne, Histoire conomique de
creveu ele mesmo que seus prprios escravos fossem libertados. /'Occident mdieval, s.l., 1951, p.213 s.). Em contrapartida, os "artesos" dos primei-
82 Cf Hegel, Fenomenologia do Esprito, B, IV, A, 3. Sabe-se que para o filsofo ros atelis de tipo industrial, verdadeiros proletrios, foram chamados em alemo Kne-
alemo o escravo em seguida encontra pelo trabalho a conscincia de si (mas basica- chten e em ingls servingmen, termos que evocam uma forma nova de servido (a dia-
mente "infeliz"). ltica hegeliana do senhor e do escravo a do Herr e do Knecht) [ver Pirenne, p.326].
83 Rep. IV d. 36 q. 2 n. 6 (ed. Vives XXIV 459b). Qualquer outra forma de tor- 91 Lagarde, op. cit., p.255: Na primeira edio de sua obra, o autor qualifica-
nar o prisioneiro escravo de guerra propriamente "desptica". va como "deplorvel" a interpretao de Duns Escoto; O adjetivo (que nos surpre-
84A propsito da prescrio (da qual tratou extensamente na disto 15), Duns Escoto endera) desapareceu da redao mais recente, mas a nota 104 evoca ainda um "ar-
(Ord. IV d. 36 q. 1 n. 4 fedo Vives XIX 447a]) pensa que esta se aplica mal aos descen- gumento inverossmil", que o autor se felicita (equivocadamente, parece) por no
dentes dos prisioneiros: Sed i/lud extendit se ad possessiones, non autem ad servitutem, encontrar na passagem correspondente da Reportatio. (O texto citado, que concer-
quia non est eadem ratio in possidendo aurum et servum, quantum ad legem naturae. Et ne punio de uma negligncia, tem seu exato equivalente na Ordinatio e s diz
ideo esset difficile salvare per praescriptionem iustitiam esse detinere tales servos". respeito aos motivos imediatos da expropriao, e de modo algum ao direito origi-
85 O comentarista precisa que o senhor s tem poder sobre as "obras" do escra- nrio do prncipe ou da comunidade.)
vo, no sobre seu corpo, que pertence apenas a Deus, menos ainda sobre sua alma e 92 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 9 (ed. Vives XVIII 271b-272a): Haecergo translatiodominii
sua liberdade (A. Hiquaeus, Commentarius ad Ord. IV d. 36 q. 1 fedo Vives XIX 455b]). potest fieri, vel auctoritate publica, ve{ principis, vel auctoritate legis, vel auctoritate privata
Vemos que a definio da servitus tende cada vez mais a se confundir com a da condi- ipsius domini immediate possidentis. De prima translatione sit haec conc/usio prima in
o proletria, no sentido moderno do termo. isto articulo: translatio dominii auctoritate legis iustae iusta est. Probatur, quia si lex iusta
86 Ord. IV d. 36 q. 1 n. 9 (ed. Vives XIX 453a): Ex quo patet magna crudelitas potuit iuste determinare prima dominia, et non minor est auctoritas legis vel principis (quos
fuisse in prima inductione servitutis, quia hominem arbitrio liberum et dominum habeo hic pro eodem) post divisionem dominiorum quam ante, - ergo propter eamdem
suorum actuum ad virtuosse agendum, facit quasi brutum et /ibero arbitrio non uten- causam et eumdem finem potest iuste transferri dominium, postquam fuerat alicui appro-
tem, nec potentem agere virtuose. Duns Escoto exclui aqui a idia estica de uma priatum. Esse apelo "justa lei" e essa referncia "justa determinao" originria dos
liberdade moral puramente interior, independenre da condio servil no sentido mais dominia parecem indicar que Duns Escoto visa aqui a algo diferente do costume feudal
cruel do termo. de dividir os bens conquistados e de punir eventualmente os vassalos mais inquietos to-
87 No importa o que M. de Lagarde diga (op. cito p. 257), Duns Escoro no pede mando-lhes os feudos (como fez, por exemplo, em grande escala, Guilherme de Normandia
ao escravo que "sofra pacientemente a injustia" por pura virtude crist; ele o submete aps a conquista da Inglaterra). No se nega com isso que o regime antigo dos feudos,
a uma obrigao de "justia" (suum cuique reddere), que deve ser respeitada no im- comparvel a um usufruto mais do que a uma propriedade nua (cf. Le Goff, La Civilisation
porta o que se pense a respeito de seu fundamento original (cf. a nota seguinte). de /'Occident mdival, p. 126), tenha podido inspirar em parte reflexes cujo alcance
capiendi causa. O cronista enfatiza o conhecimento que esse homem havia adquirido deberet esse, et vilius vendenti, et sic damnificant utramque partem. O uso de um ter-
dos itinerrios, dos pases, de suas instituies, de seus costumes e de suas lnguas (Liber mo francs no surpreendente na Gr-Bretanha da poca de Duns Escoto. Regrattier
miraculorum Sanctae Fidis, ed. Bouillet, p. 63, citado em Pirenne, Hist. conomique, - um pouco antiquado - ainda usado, em um sentido pejorativo, para designar um
28). Duns Escoto insiste na utilidade desse negcio, menos no valor de descoberta geo- revendedor de segunda mo, que impede a venda direta do produtor ao consumidor,
grfica, e passa em silncio sobre seu papel "pacificador". Mas sabemos a importncia isto , o ideal "econmico" da transao admitida por Arsitteles, que alguns redes-
de uma viagem como a de Marco Plo. possvel que, ao provocar litgios e conflitos, cobriram hoje em dia como uma novidade. Mas esse ideal s vale no quadro restrito da
as trocas comerciais entre o Isl e a cristandade tenham por vezes permitido um melhor sociedade de trocas que o Filsofo descrevia ao evocar o caso do sapateiro, do fabri-
conhecimento mtuo e favorecido outros tipos de comunicao. cante de camas e do construtor de casas (ica a l\1.ic. V c. 8 [ed. Bekker, 1133a]). Pare-
107 s regras gerais'concernentes ao comrcio, Duns Escoto (Ord. IV. d. 15 q. 2 ce que Duns Escoto percebeu a importncia de uma outra economia, muito mais vasta,
n. 22-23 fedo Vives XVIII 317a-318a]) acrescenta duas que se aplicam negotiativa que supe profissionais da importao-exportao e do armazenamento.
commutatio: Primum est quod talis commutatio sit utilis reipublicae. Secundum est quod \09 A regra clssica que se deve vender sem benefcio da coisa que permaneceu
talis iuxta diligentiam suam et prudentiam et sollicitudinem et percula accipiat in com- integra et immutata entre as mos do intermedirio. Se Santo Toms admite a indeniza-
mutatione pretium correspondens. Prima condicio exponitur, quia reipublicae est utde o correspondente a riscos corridos e mesmo um certo ganho lcito correspondente s
habere conservatores rerum venalium, ut prompte possint inveniri ab indigentibus, necessidades do comerciante, mal parece dar lugar ao pagamento da industria como tal
volentibus illas emere. In ulteriore etiam gradu utile est reipublicae habere afferentes nem idia de um "valor" acrescido mercadoria pelo transporte e armazenamento.
res necessarias, quibus illa patria non abundat ... Sequitur secunda {condicio}, quia unum- 110 Sobre esse ponto, Duns Escoto (Ord. IV d. 15 q. 2 n. 16 led. Vives XVIII 289])
quemque in opere honesto reipublicae servientem oportet de suo labore vivere ... Nec defende uma doutrina tradicional: In istis .. contractibus !icet pcrmutantem vel vendentem
hoc solum, sed unusquisque potest industriam suam et sollicitudinem iuste vendere: pensare damnum suum, non autem commodum ipsius ementis, sive cum quo permutat ...
industria illius transferentis res de patria ad patriam requiritur magna, ut consideret Et inteIligo sic: si quis multum indigct re sua, et per magnam instantiam inducatur ab
quibus patria abundet et indigeat; ergo potest iuste ultra sustentationem necessariam alio ut vendat ve/ permutet pro re alia, cum possit se praeservare indemnem, et ex ven-
pro se et familia sua ad istam necessitatem deputata recipere pretium correspondens ditione ve/ permutatione ista multum damnificatur. potest carius vendere... Sed si emens
industriae suae, et ultra hoc tertio aliquid correspondens periculis suis ... Propter huius- magnum commodum consequatur ex iUa sihi vendita ve/ permutata, non potest carius
modi periculum potest secure aliquid accipere correspondens et maxime si quandoque vendi vel permutari. A rigor esse princpio excluiria qualquer economia de mercado, pois
sine culpa sua in tali servitio communitatis damnificatus est uptote mercator transferens a regra moral que me impede de beneficiar da necessidade do outro falseia desde o in-
quandoque amisit navem onustam maximis bonis, et a/ius quandoque ex incendio causali cio o jogo "natural" da oferta e da procura. Mas vimos que Duns Escoto reconhece como
amittit pretiosissima, quae custodit pro republica ... Haec omnia confirmantur, quia trabalho legtimo o estudo das necessidades e dos mercados; o hbil calculador pode
quantum deberet a/icui ministro reipublicae legislator iustus et bonus retribuere, tantum assim ter lucro - de forma lcita mas indireta - da penria que determina em seu pr-
potest ipse, si non adsit legislator, de republica, non extorquendo, recipere. Sed si esset prio pas "justos preos" mais elevados do que no estrangeiro.
bonus legislator in patria indigente, deberet locare pro pretio magno huiusmodi mer- 111 Seguindo Santo Toms (S. teol. lI-lI q. 78 a. 1), Ricardo de Middletown ar-
catores, qui res necessarias afferent et qui eas allatas servarent, et non tantum eis et gumentava contra a usura mostrando que no se pode vender ao mesmo tempo a coisa
familiae sustentationem invenire, sed etiam industriam, et percula omnia locare; ergo que se consome (dinheiro ou vinho) e o uso dessa coisa. Se Duns Escoto critica o racio-
etiam hoc possunt ipsi in vendendo. Esses meios de enriquecimento so os que Arist- cnio, porque o dominum s vezes separado do usus; melhor dizer, pois, que tendo
teles considera como particularmente caros a qualquer um que estima a crematstica; transferido a quem emprestou a posse plena e total do dinheiro emprestado, eu no
um filsofo hbil como Tales no hesitou em mostrar o valor prtico de seu saber pre- poderia me beneficiar ou pagar pelo uso vantajoso ou danoso que ele fez dele. Seu ni-
vendo, por meios astronmicos, uma abundante colheita de azeitonas; tendo alugado a co dever o de me fornecer na data fixada o equivalente exato daquilo que eu mesmo
baixo preo todos os lagares de Mileto e de Quios, ele os subloca por um preo ainda lhe dei, na medida em que o pode fazer sem se privar ele mesmo do estrito necessrio
mais alto, provando que um sbio pode enriquecer se desejar, mas que esse no abso- (Ord. IV d. 5 q. 2 n. I 71d. Vivs XVIII 292b293aJl.
lutamente o objeto de seu zelo. Dionsio de Siracusa, tendo apreciado a inteligncia de 112 Essa criao, qual os franciscanos daro um apoio bastante ativo, est des-
um homem que havia astuciosamente comprado todo o ferro das forjas, deixou-lhe com tinada a permitir, por acmulo de doaes gratuitas, a outorga aos pobres de emprsti-
seu ganho, mas o baniu de seu reino. Outros prncipes deram grande valor ao enrique- mos sobre penhores. Concebida para limitar a atividades dos banchieri judeus, ela con-
cimento de seu tesouro pblico por tais mtodos (cf. Aristteles, Poltica I c. 11 fedo tribuir, de fato, para o desenvolvimento de novos bancos. Noonan J. T., The Scholastic
Bekker, 1259a]). Nem o Estagirita nem Santo Toms, em seu comentrio, do a essa Analysis ofUsury, Cambridge, Mass., 1957, p. 121ss, mostrou em um exemplo preci-
aplicao da sabedoria crematstica ao bem comum um julgamento categrico. pos- so (o emprstimo municipal de Florena no sculo XIV) o quanto os Frades Menores
svel que Duns Escoto, ao evocar o bom legislador que louva os servios de um hbil eram atentos a esses novos mecanismos financeiros. Note-se que a exposio escotista
intendente, pense primeiramente no Fara e em Jos, pois trata-se menos de enriquecer no traz aqui nenhum trao de anti-semitismo (sobre o problema da usura judaica e crist,
o Estado do que fornecer aos cidados reservas necessrias em caso de penria. cf. L. Poliakov, Les banchieri juifs et le Saint-5iege, Paris, 1965).
108 Ord. IV d. 15 q. 2 n. 23 (ed. Vives XVIII 318a): Vocantur tales gallice 're- 113 Menos indiferente do que se disse s vezes s instituies econmicas exigi-
grattiers', quia prohibent immediatam communitationem volentium emere vel commutare das pela evoluo da sociedade, Santo Toms (5. teol. lI-lI q. 78 a. 2 ad 5) expe clara-
oeconomice, et per consequens faciunt quodlibet venale ve/ usuale carius ementi quam mente as regras lcitas do contractus societatis pelo qual o arrendador de fundos conti-
Naquele, entretanto, trata-se menos de uma disjuno racional entre con- dos gneros de ser e de determinaes fundamentais de qualquer pensa-
ceitos que se excluem mutuamente e muito mais, na esfera superior da
l
mento: identidade-alteridade, movimento-repouso, etc.), atravs de toda
unia mystica, desse "despojamento" pelo qual a alma deificada se libera uma especulao teolgica sobre a vida interior de um Deus trinitrio, devia
de tudo o que, nela, da ordem do criado (a Kreatrlichkeit). Apesar de sofrer, ela mesma, tantas transformaes, at chegar ao "sistema" de Dom
toda a sua cultura de professor, Eckhart continua sendo sempre, mesmo Deschamps e dialtica hegeliana, antes do duplo contragolpe que iria
em suas obras latinas, o predicante de uma Abgeschiedenheil, que supe conduzir, por um lado, ao mistrio marxista da redeno proletria e, por
um radical e decisivo "corte", a afirmao, vrias vezes repetida, de um outro, ao paradoxo existencial de um cristianismo simultaneamente ne-
Tudo ou Nada. Sem negligenciar as poucas passagens de seus tratados ou cessrio e impossvel, em Kierkegaard ou em Dostoivsky.
de seus sermes nas quais ele atribui um lugar positivo a um progresso Dentre as fontes da dialtica hegeliana, sabe-se toda a importncia
espiritual, adquirido por uma luta de cada dia, certo que esse tema pe- de certos temas teolgicos e teosficos. Em seu belo livro sobre Le malheur
daggico tem menos lugar nele do que, por exemplo, em Tauler, e cer- de la conscience dans la philosophie de Hegel (Paris, 1929), Jean Wahl
to que ele se situa, mais freqentemente, em um nvel onde nada conta insiste nesses textos de juventude no qual reaparecem tantas frmulas ca-
mais do que a "abertura" total e definitiva, aqum da qual uma alma no ras mstica crist: separao e retorno, desespero e beatitude, presena e
ainda plenamente "esvaziada" de sua "criaturidade" se mantm, no ausncia - no qual aparece a dupla face do Mediador como Deus huma-
apenas na regia dissimilitudinis, mas, mais exatamente, no universo do natus, o duplo papel da morte que vida, etc. Evocando essas influncias,
puro "nada". Ora, essa posio, que se alimenta de experincias religio- das quais podemos pensar que permaneceram superficiais - e cuja colo-
rao romntica com que se revestem para o jovem Hegel deforma sensi- Como veremos logo adiante, esses trs ou quatro problemas aqui se-
velmente seu sentido original - , no esqueamos de forma alguma o ris- parados apenas por comodidade de exposio, configuram-se, na verda-
co de confrontaes demasiadamente audaciosas que no levam absolu- de, como um s, e a nica soluo que Eckhart pode propor para eles re-
tamente em considerao o contexto histrico. entretanto notvel que pousa finalmente na justaposio dialtica de dois princpios aparentemente
entre os papis de Hegel tenham sido encontrados, copiados de seu pr- opostos: Tudo ou Nada, Sim e No.
prio punho, muitos artigos condenados na bula In agro, tais como o fil-
sofo os teria lido na obra do historiador Mosheim (cf. Theologische Ju- Ao tratar do que Eckhart apresentou como "a espinhosa e clebre ques-
gendschriften, ed. Nohl, Tbingen, 1907, p.367). to de saber se a distino dos atributos est em Deus ou somente na apre-
Certamente no se pode reduzir a essas experincias juvenis (e, em enso de nosso intelecto,,12, Santo Toms ensinou que os diversos concei-
particular, a essa "hipocondria" de 1800 que Jean Wahl- op. cit., p. 33 tos que correspondem potncia, sabedoria, bondade, etc., ainda que no
- compara ao Erlebnis de um "No eterno") o processo espiritual vivo constituam no entendimento divino seno uma nica e perfeita realidade no-
da Fenomenologia nem, menos ainda, a dialtica excessivamente rgida da cional, representam entretanto aspectos positivos, que pertencem efetivamente
Enciclopdia. Entre o modo de pensamento do velho mestre turngio e o ao pensamento e ao ser divinos13. Sem ficar expressamente contra o Dou-
que Hegel quis edificar, resta entretanto um ponto comum: a dialtica, para tor anglico e mesmo usando termos que, primeira vista, pareceriam su-
eles, no importa o nome que lhe tenham dado, no um "sistema de gerir uma resposta comum, Eckhartconc1ui, todavia, que tais atributos per-
malabarismo", um "raciocnio em vaivm, sem contedo real", uma "arte tencem "totalmente" ao intelecto que os "recebe" e "recolhe" o conhecimento
exterior" que "conduz ao ceticismo" e s "produz uma aparncia de opo- "a partir das criaturas" e por seu "inrermdio"14. A frmula parece nomina-
sies". Para ambos, pensadores to especificamente alemes, trata-se de lista; mas no seno, como bem mostrou Lossky15, uma inferncia enga-
um mtodo que pretende apreender "a natureza prpria e verdadeira" do nosa, baseando-se precisamente em uma considerao insuficientemente dia-
esprito e das coisas, que, aqui pela via do desenvolvimento histrico, l ltica do pensamento eckhartiano. Na perspectiva tomista, Deus, "ato per-
pela do despojamento espiritual, se esfora em ultrapassar "o carter uni- feito de ser", ao mesmo tempo potncia perfeita, sabedoria perfeita, bon- .'
lateral e limitado das determinaes prprias ao entendimento" 11 dade perfeita. Para Eckhart - que, em um vocabulrio semelhante, por vezes
equivocado, professa na verdade uma ontologia completamente diferente-
Dentro do quadro limitado de nosso propsito, no podemos, cla- , Deus, enquanto "unidade pura" (pura unitas), exclui necessariamente qual-
ro, investigar tudo o que a "dialtica" eckhartiana conserva das tradies quer diversidade, pois esta - segundo o princpio neoplatnico que faz da
teolgicas e filosficas nem determinar em que medida ela prepara a coin- mu/titudo um casus ab uno - implica no apenas imperfeio, mas "falha"
cidentia oppositorum de tipo cusano. Contentar-nos-emos com algumas e "mcula" (defectus et macula). A Unidade do Criador situa-se, pois, para
indicaes a partir de uma srie de exemplos particularmente significati- alm de qualquer conceito humano, e isso que indica a recusa de situar fora
vos. Esses exemplos concernem primeiramente a Deus no mais ntimo de do intelecto criado a distinctio attributorum. Porm, em sua relao verda-
seu mistrio, como pura unidade na qual toda oposio est ao mesmo deira com a criatura, essa unidade divina no est mais "separada" de sua
tempo integrada e ultrapassada. Eles concernem igualmente a Deus em obra do que o Uno neoplatnico est propriamente separado da variedade
sua relao ambgua com o universo criado e levantam, assim, o difcil atravs da qual ele se manifesta. Eckhart, no entanto, vai ainda mais longe;
problema do tempo e da eternidade. Concernem, enfim, prpria cria- afirma vrias vezes, em alemo e em latim, que todas as perfeies divinas
tura, e mais particularmente pessoa humana como imago Dei, mas tam- pertencem to intimamente criatura purificada, iluminada e perfeita que,
bm a toda a obra dos seis dias, na medida em que "extra-feita" a partir segundo os termos surpreendentes do Livro da divina consolao:
do puro nada, ela pode ou permanecer nesse nihil que seu verdadeiro
estofo, ou voltar - por meio de uma imagem (que aparece ao mesmo A Bondade sempre engendrada, e tudo o que ela no
tempo como imanente e transcendente alma intelectiva), atravs do bom ... e isso igualmente verdadeiro quanto ao justo e Justi-
mistrio de graa (e de natureza) de uma "abertura" instantnea (e sem a, quanto ao sbio e Sabedoria 16 .
dvida irreversvel), - at pura Deidade na qual se mantm indivi-
sivelmente todas as coisas, no Silncio eterno que est alm de qualquer Aos inquisidores que achavam a frmula inquietante, Eckhart res-
"processo" . pondeu que esta era simpliciter et abso/ute vera 17 O comentrio do Evan-
gelho segundo So Joo determina que o "justo" que se identifica assim atento, em certas circunstncias, a um desses aspectos, Eckhart entretanto
"Justia" o "justo enquanto tal" (justus ut sic)18. Dele pode-se apenas jamais o separou dos outros a ponto de negligenciar totalmente um ou outro
dizer que a Justia o engendra como o Pai (in divinis) engendra o Filho. dos "momentos" constitutivos no mais fundamental de seu pensamento.
No pensemos, entretanto, que essas frmulas sejam vlidas apenas para Como j sabemos, esses momentos so, por um lado, a separao entre
o mistrio da Justificao, entendido stricto sensu; aplicam-se da mesma o Criador e o criado; por outro, a imanncia de Deus em toda criatura dei-
maneira ao "bom", ao "sbio", etc., e implicam uma,total imanncia, no ficada. Quando o Mestre define Deus como pura intelligere (referindo-se
interior da criatura deificada, de cada uma das "perfeies gerais" de Deus. ao naus amiges, ao intellectus impermixtus que, para Aristteles, no pode
Essas perfeies poderiam parecer simples denominaes humanas, ser ele prprio nada daquilo que ele conhece)20, fica bem claro que seu ob-
extradas por abstrao e generalizao de uma observao emprica refe- jetivo o de opor com todo rigor ao "ente criado" (ens creatum) -aquele
rente a puras criaturas. Recolocadas no conjunto do ensinamento eckhar- que no seno "ex-existente", extrastans, em outros termos, o indivduo
tiarro, as frmulas nominalistas s adquirem seu pleno sentido quando concreto, a prote ousia das Categorias, o tode ti do Estagirita - esse "ente
justapostas s frmulas de um ousado realismo. As perfectiones generales, incriado" (ens increatum), que melhor seria chamar de "Ser intelectivo" (esse
assim, longe de serem excludas de Deus tal como ele em si mesmo, en- intellectivum), porque uma subsistncia eterna no Pensamento divino, fora
contram-se to profundamente enraizadas na Deidade (para alm mesmo de qualquer "processo", de qualquer "extrafaco". Nessa perspectiva, o
do Deus nominvel e descritvel da teologia e da filosofia) que, em nenhu- melhor nome de Deus intelligere e no esse. Esse, contudo, no rejeita-
ma criatura tornada "perfeita" (homem ou anjo), elas podem possuir ou- do de maneira absoluta. Mas no se deve falar de Ser divino a no ser que
tra realidade que no aquela que lhes pertence enquanto perfeies divi- este seja entendido como uma puritas essendi que excluso de qualquer
nas. Conseqentemente, o Uno totalmente separado de qualquer diver- "ente", no sentido em que o ens implica queda e privao em relao eterna
sidade. Mas, ao mesmo tempo, e na medida em que o diverso se une ao perfeio do intellectum como ta1 21 . E temos ainda apenas um dos dois
Uno, que sua origem e seu substrato, ele vive no Uno e o Uno nele exa- extremos da cadeia. Outros textos - que talvez tenhamos erroneamente
tamente como o Pai no Filho e o Esprito, e o Filho e o Esprito no Pai. considerado contraditrios com as Questes parisienses - atribuem, com .l"
Esse exemplo nico, que esperamos no ter deformado seriamente ao efeito, a Deus, a plenitudo essendi, isto , eSse modo de ser que, no pensa-
exp-lo aqui de forma esquemtica, mostra bem como estaramos equivo- mento incriado, pertence simultaneamente ao Criador e a qualquer criatu-
cados se separssemos de seu contexto os diversos enunciados eckhartianos. ra na perfeio de seu ser-pensamento em Deus22
O paradoxo , entretanto, como j observamos, que cada uma das frmu- Mas preciso acrescentar - de modo igualmente importante - que, ,
las, por mais surpreendente que seja, se defende melhor talvez em seu iso- se a perfeio divina s se expressa "puramente" pelo vis de termos negativos,
lamento; e a audcia do mestre parece antes se dever aproximao dial-
tica de afirmaes opostas do que ao prprio contedo dessas afirmaes.
essa pura necedade est longe, todavia, de satisfazer s exigncias de um ver-
dadeiro pensamento dialtico. Nesse ponto, parece que Mestre Eckhart man-
x
Resta, verdade, pelo menos em alguns casos, o recurso to caro aos his- tm-se mais "tomista" do que se poderia supor. Para ele, a negao "supri-
toriadores, isto , a hiptese de uma evoluo doutrinaI. assim que, no me" tudo o que encontra e, por si mesma, no "coloca nada"23. No contexto
que concerne ao valor e hierarquia dos nomes atribudos a Deus, a maio- em que surge aqui o verbo tollere, parece difcil tentar, quanto a ele, o jogo
ria dos eckhartianos supe que o pensamento do mestre dominicano tenha verbal que sugere por vezes seu equivalente alemo fheben24 . Toda nega-
evoludo sensivelmente. E notvel que, exatamente para evitar atribuir a o remete entretanto a uma afirmao. S existe "ausncia", com efeito,
Eckhart uma espcie de dialtica anacronicamente hegelializante, um dos em relao a uma "posse". Assim, a cada vez que exclumos de Deus um
melhores especialistas no assunto, Raymond Klibansky, tenha finalmente atributo inconveniente, supomos, nele, a existncia positiva de "alguma coisa,
admitido, com a maioria dos crticos, que as Questes parisienses acerca qualquer que ela possa ser", cuja nica presena remove dele o que no seno
do ser e da inteligncia em Deus indicam (por volta de 1302-1303) a ade- negativo, "como a luz exclui as trevas e como o bem exclui o mal"25.
so de nosso telogo a uma terminologia pouco compatvel com aquela que Eckhart se refere aqui ao Pseudo-Dionsio, para quem essa "Treva"
predomina no resto de sua obra 19 . Sem "hegelianizar" Eckhart, Lossky de que fala a Escritura e "na qual estava Deus" (Ex., XX, 21) uma "Luz
sugere, contudo, que, de acordo com a ocasio, o mestre pde esclarecer super-excelente" que permite conhecer "o que ultrapassa qualquer cog-
aspectos aparentemente contraditrios, mas realmente complementares, da noscvel" 26. Porm, como bem mostrou Lossky no primeiro captulo de seu
relao entre os diversos nomes divinos. Se assim for, admitir-se- que, mais livro, Eckhart no pode se contentar, como faz o autor dos Nomes divinos 27 ,
em celebrar "sucessivamente" o Deus "annimo" e o Deus "polinnimo". E, conseqentemente, preciso que haja {na alma] algo
Se verdade que existe um Deus aliquid - quodcumque sit illud - , um de mais ntimo e de mais nobre, e de incriado, sem medida e
ser positivo que significa a real excluso de tudo o que imperfeito e limi- sem modo, onde o Pai celeste possa inteiramente se represen-
tado, seria necessrio dizer que Deus possui em "prprio" um "nome ma- tar em imagem e se expandir e se manifestar: estes so o Filho
ravilhoso" e "inominvel"28, aquele que, sem se "nomear", o prprio Deus e o Esprito Santo 35 .
entretanto revelou quando disse: Ego sum qui sum, isto , seguramente: Eu
sou "isso" ou "aquele" que existe29 , o ser "puro" e "nu" no qual jamais se E quando se trata, no sermo alemo Intravit Jesus, dessa mesma
separam o quid e o an 30 , mas primeiramente-e melhor ainda - o Nome "potncia" da alma, na qual "Deus floresce e verdeja com toda sua Dei-
indizvel que apenas eu conhe031. Da mesma forma que s crianas curio- dade", pode-se admitir que o Geist do qual "emana" e no qual "se man-
sas por saberem muito cedo o que no podem ainda compreender, respon- tm" essa "potncia", ainda que designe aqui o esprito criado enquanto
demos simplesmente: Isso isso, aquilo aquilo, criatura preocupada em ultrapassa sua condio de criatura, remete, ao mesmo tempo que ao Pai,
nome-lo, Deus pode apenas dizer: Eu sou quem eu sou. Para conhecer esse ao Esprito Santo que, nessa Kraft,
nome que profere eternamente uma "Fala sem palavra ou, antes, para alm
de qualquer fala", no "silncio do Intelecto paterno,,32, preciso sem d- engendra o mesmo Filho nico e se engendra como o mesmo
vida que Mestre Eckhart siga a via agostiniana e "entre em si mesmo", mas Filho e o mesmo Filho nessa Luz e a Verdade 36
menos, contudo, como o bispo de Hipona - para escapar assim de uma v
"querela de palavras" e para remontar "psicologicamente" at a origem de Nesse nvel de unidade, um verdadeiro dialtico - no sentido que ten-
toda verdade 33- , do que para unir ao Uno-Pai essa ponta incriada da alma tamos precisar - no renuncia, por isso, a definir uma "estruturao" do
(esse aliquid to inominvel quanto Deus) que sozinha, ao final de uma Deus trinitrio, que continua fundamental ainda que no se reduza propria-
ascenso dialtico-mstica, tornada una com a Fala sem palavra, pode di- mente aos ternrios psicolgicos ou lgicos transmitidos pela tradio agos-
zer em Deus e com Deus o nome indizvel de Deus. tiniana (Mens-Notitia-Amor ou Unitas-Aequalitas-Concordia) nem s apro-
priaes mais estritamente teolgicas que implicam os nomes pessoais de Pai,
Em Mestre Eckhart, assim como em muitos telogos ocidentais, a
frmula latina da processo do Esprito Santo a partir do Pai e do Filho, a
de Filho e de Esprito. Desses trs nomes, o primeiro desfruta sem dvida, -
em Eckhart, um estatuto privilegiado, com a condio, contudo, de que jamais
processio ab utroque, permite atribuir ao Esprito Santo o papel de um se separem fecundidade e unidade. ao Pai, com efeito, que convm mais o '("
terceiro "momento" (amor e nexus) que menos o ponto de chegada de
um processo descendente e o ponto de partida de uma ascenso do que a
primeiro transcendental, o "uno" que, mais do que o "verdadeiro" ou do
que o "bem", "se relaciona da forma mais-imediata" com esse "ser" no qual
."
,li
ligao interna imanente a todo o processo trinitrio: a Deidade, admitindo-se que se possa separ-la de suas operaes, estaria como
que "escondida" e "adormecida d7. Assim, uma dupla caracterstica que s
o amor do Pai pelo Filho e do Filho pelo Pai... o vn- pode ser apreendida "dialeticamente" em sua aparente ambigidade. do
culo entre os dois, e o Esprito, aspirado por um e pelo outro, Pai, como tal, que procede toda expresso ou manifestao (intra ou extra-
procede dos dois a fim de que os dois sejam um 34 divina), mas a ele que se une - ou que se "identifica" - a alma deificada,
uma vez esvaziada de toda wse "maneira"e de toda Eigenschaft "proprie-
Do mesmo modo, se o engendramento misterioso do Verbo (como dade", l onde o Deus que podemos humanamente nomear e definir
"verdadeira Imagem de Deus") na alma inteiramente esvaziada de sua
caracterstica criada desempenha um papel essencial na mstica eckhartiana, nunca olha por um s instante nem nunca olhou, visto que ele
o mestre turngio no desconsiderou, por isso, - ainda que a mencione se comporta segundo os modos e apropriaes pessoais ... Se
menos freqentemente - a coabitao do Esprito Santo em qualquer alma Deus nunca deve olhar para a, necessariamente custa de
deificada. Mas o papel de "ligao" atribudo terceira Pessoa to de- todos seus nomes divinos e suas apropriaes pessoais 38 .
terminante que leva s vezes o predicante a fundir, por assim dizer, a fun-
o prpria ao Esprito na nica Gerao da Imagem. assim, por exem- Diferentemente do Filho e do Esprito, o "Pai" transcendente a
plo, no Livro da consolao: qualquer "imagem" que se situe no nvel da igualdade ou da semelhana.
Usando essas comparaes fsicas que tm, para ele, sobretudo um senti- fases: bullitio e ebullitio - , ele situa em Deus uma dupla "ebulio" -
do simblico - pois a natureza "criada", por receber todo seu ser empres- interior e exterior - que aparece, em certos textos, exatamente como a
tado ao Deus que ilumina seu nada, mesmo no podendo pretender ao' condio exterior de sua perfeio, at mesmo de sua mais-que-perfeio:
estatuto ontolgico que lhe confere, em Santo Toms, uma ontologia aris-
totlica, est apta, em contrapartida, a expressar simbolicamente um cer- preciso que alguma coisa borbulhe e termine por der-
to carter teofnico de tipo boa-venturiano - , o autor do Livro da divi- ramar-se a fim de ser em si completamente perfeita e, em seu
na consolao observa que o fogo, quando atia, por "assimilao", o ignes- transbordamento, mais-que-perfeita41 .
cente at perfeio do gneo, se comporta como se ele "odiasse" tudo o
que, nesse processo progressivo, comporta ainda, em qualquer grau que o difcil , evidentemente, determinar o que deve ser entendido aqui
seja, "diferena e dualidade" (Underscheit und Zweiung): por "mais-que-perfeita". Se verdade que plenitudo essendi , como Lossky
aponta, mais "inclusiva" do que "exclusiva", a exuberantia (ou transbor-
E por isso que eu disse que a alma odeia a igualdade e damento), que aqui um outro nome para a ebulitio (ou fervura), no pode
no ama a igualdade em si e por si, mas que ama pela unidade designar, de modo algum, a criao das coisas enquanto estas so "extra-
que latente nela e que verdadeiramente "Pai", princpio sem feitas" , pois seria necessrio admitir ento que Deus, pela gratuidade de
princpio de tudo o que est "no cu e sobre a terra,,39. um dom suprfluo, acrescenta o que quer que seja sua prpria substn-
cia, o que no defensvel em nenhuma teologia e menos ainda na teolo-
Mas justamente porque o verdadeiro "Pai" simultaneamente ima- gia eckhartiana. Parece que a ebullitio - que corresponde irradiao da
nente a qualquer semelhana - enquanto produtor de uma imagem na qual Luz divina - d lugar aqui a esse "movimento de retorno" que Dionsio
se expressa perfeitamente sua prpria essncia - e transcendente a qual- apontava expressamente, desde as primeiras linhas da Hierarquia celeste.
quer imagem - visto que a imagem se distingue ainda do modelo - , no As coisas criadas s tm valor real quando "retornadas" a Deus, ou em
se poderia alcan-lo apenas pelas vias da apfase e, como j sabemos, por seu movimento de retorno. O transbordamento inclui, pois, toda a "vi-
detrs de todas as denominaes negativas est dissimulado um "nome sitao "42, como processo e como anagogia, mas tambm - e muito mais
prprio", um Etwas positivo que traduz, ou que pretende traduzir, a dia- explicitamente do que no Corpus aeropagiticum - a constante imanncia
.
ltica do Uno-Pai. Ainda aqui no se pode dissociar - sem graves contra- da Unitrindade na "segunda emanao". Assim se explica sem dvida o
sensos - os dois aspectos complementares de uma nica "teologia", a que fato de Eckhart ter afirmado a "simultaneidade" entre o Engendramento
apreende conjuntamente a Unidade originria e o processo interior da
,.
f,r
coincide com tudo (cf. Mahnke, Unendliehe Sphiire und Al/mittelpunkt, no dilogo irnico e semi-utpico inspirado ao cardeal pela queda de
Halle/Saale, 1937). Ele est "completo em cada criatura, em cada uma Constantinopla, o De pace (idei, permitir apenas a reconciliao terres-
como em todas" (In Eecli., n.19-20, LW lI, p.247-248), e entretanto, tre dos irmos inimigos, o apaziguamento das lutas e o fim das persegui-
devido sua transcendncia, "exterior" a todo o criado. Mas deve-se es, esse programa de reformas polticas e eclesisticas que j prefigura
observar que se Eckhart, como destaca Mahnke, amplia um pouco o sen- a Concordance catholique, esse desenvolvimento progressivo das artes e
tido original da frmula pseudo-hermetista, no nunca o mundo, a das tcnicas em que a quarta parte do Idiota afirma o muito ousado pro-
machina mundi, que ele compara, como o faro o Cusano e, depois dele, grama, na linha do sermo pela Epifania de 1456, inseparavelmente cris-
Pasca1 46 , a uma esfera infinita cujo centro est em toda parte e a circun- tolgico e humanista (Ubi est, ed. Koch, Sitzungsberiehte der Heidelberger
ferncia em lugar nenhum. Sua cosmologia continua medieval e, parece, Akademie, 1936, n.U sq., p. 94 sq.).
de tipo nitidamente arcaico. Faltam, entretanto, a seu universo - por Eckhart jamais negou, bem entendido, a Providncia, e at mesmo
razes que derivam de sua ontologia, no de sua fsica - essa subsistn- insistiu nas virtudes de Marta, que sabe contemplar tudo dedicando-se aos
cia e essa eficcia que a escolstica aristotlica atribua s causas segun- cuidados da casa 47 . Mas a "presena" do eterno no temporal aparece na
das. E por isso que o mundo criado no poderia quase aparecer, em maioria das vezes, em sua pregao, em relao aos "instantes" da unio
Eckhart, como esse "infinito reduzido" (maximum eontraetum) que Ni- mstica - ou do "verdadeiro arrependimento" que d sentido ao pecado
colau de Cusa situaria, na Douta ignorncia, diante do "infinito absolu- antecedente 48 . Quando ele fala de um enraizamenro que o produto de
to" (maximum absolutum), na qualidade de imagem que "se aproxima uma "busca,,4<;l, s se pode tratar de uma busca "total" que encontra no
tanto quanto pode" de seu modelo perfeito, na qualidade tambm de uni- instante mesmo em que procura, pois, enquanto permanecer no nvel do
dade mediadora pela qual o prprio Deus se torna presente totalidade "mais" e do "menos", ela no pode ser "divina"so. A alma que "escolheu
das coisas (cf. Doeta ignorantia, lI, 4). Na perspectiva eckhartiana, a re- a melhor parte" (Lucas, X, 42) s pode progredir continuamente se rece-
lao entre Deus e o mundo no pode de forma alguma se assemelhar beu de uma s vez (cf. o ezaphnes do Pseudo-Dionsio, Ep. m, 1069 b)
quela concebida pelos matemticos entre um limite e a progresso as- "o todo na parte, o fruto na flor", isto , precisamente essa forma de ima-
sinttica que da se aproxima sob a forma do indefinido. As imagens ge- nncia intemporal que significam o "tudo em tudo" de Anaxgoras e a
omtricas, que sero caras ao cusano (o ngulo infinito que se anularia "esfera infinita" do Pseudo-Hermes, aquela que simboliza igualmente o
como ngulo, a poro de circunferncia, que, quando o raio fosse infi- man no deserto 5 ]. Porm, assim como o Uno-Pai dialeticamente inse-
nito, se tornaria linha reta etc.), quase no interessam a Eckhart, que ra- parvel da "ebulio" unitrinitria, essa graa instantnea, que se apre-
ramente fala a linguagem matemtica e prefere ilustrar seu pensamen- senta com as caractersticas da Glria, no exclui de forma alguma a lin- .'"
to, em um modo potico ou usual, com imagens fsicas tratadas em um guagem pauliniana da coroa reservada ao atleta que lutou bem (lI Tim., ",
,I.,
estilo qualitativo e antropomrfico (a taa inteiramente vazia que se ele- lI, 5). Interpretando sua maneira o Vade in pace de Lucas, VI, 50, Eckhart
varia para alm do mundo sublunar, a pequena centelha que voltaria ao mostra que "se deve correr rumo paz, no iniciar na paz,,52. A substi-
empreo se o ar mido no a sufocasse etc.). tuio de um acusativo (questo quo) pelo ablativo latino (questo ubi)
Mas claro, sobretudo, que nenhuma formulao desse tipo escla- no deve, contudo, nos enganar. ao mesmo tempo "rumo" paz e "na"
rece efetivamente a verdadeira relao entre o Deus criador e a criatura paz que se deve "correr". E, se "bom" e "louvvel" ir de paz em paz,
extrada do nada. O Verbo eterno, que contm eternamente os arquti- esta ainda uma atitude "insuficiente"53. Eckhart pensa menos na "epec-
pos de todas as coisas, na forma de pensamentos divinos, e que s se en- tase" de um Gregrio de Nissa do que em um movimento bem prximo
gendra, nas almas purificadas, tornadas virgens e fecundas, pela via de do repouso, cujo melhor smbolo continua sendo, para ele, a regular phora
uma "abertura" instantnea, parece longe e como que estranho em rela- do primeiro "cu" aristotlico, aquele de todas as mudanas que, pela
o a uma "histria" csmica ou humana que s se desdobraria nessa apa- imaterialidade de seu substrato, o menos propriamente metaphore:
rncia de ser to freqentemente qualificada de nada. A esse respeito ele
parece muito pouco com o que ser - pelo menos em um de seus aspec- o homem que est correndo, e em uma corrida contnua
tos, mas que nos parece essencial- o Mediador cusaniano, esse Deus hu- e de tal modo que esteja em pazS4 , este um homem celeste. O
manatus, conexo necessria entre o infinito reduzido e o infinito abso- cu volta-se sobre si mesmo em uma corrida contnua, e nessa
luto, apario histrica que liga o tempo humano presena divina e que, corrida, procura a paz55 .
Se essas frmulas de "coincidncia" deviam inspirar Cusano, pare- como que sendo um com ela, ento no lhe necessrio falar
ce-nos que uma tal imagem est, entretanto, bastante longe daquela que o como fez essa mulher: Senhor, mostre-me onde devo orar e o
cardeal utilizar quando evocar esse pio que parece" dormir" porque que devo fazer para ser a mais cara de todos na verdade; e Je-
movido por uma velocidade que se aproxima do infinito 56 . Em sua carta sus responde que ele se revela verdadeira e plenamente em tudo
ao jovem novio Nicolau Albergati, obra de circunstncia na qual Mme. o que ele , e preenche o homem to superabundantemente que
Gerda von Bredow, que em outra ocasio a editou (Cusanus-Texte, Brief- ele jorra e flui da mais-do-que-plena6 2 plenitude de Deus, como
wechsel In, Heidelberg, 1955), v um verdadeiro "testamento espiritual" fez essa mulher em pouco tempo perto da fonte, ela que no
do cardeal, parece-nos que as expresses do pargrafo 7 (loc. cit, p.38) so estava de forma alguma antecipadamente preparada. E por
diferentes de um "abrandamento" (ou de um "enfraquecimento") das te- isso que digo aquilo que j disse: que nenhum homem nesse
ses eckhartianas acerca da imagem de Deus na alma deificada. Para o Cusano, mundo to grosseiro nem to desprovido de entendimento nem
como mais tarde para Leibniz, existe realmente - ou virtualmente - uma to mal disposto a isso, desde que possa, com a graa de Deus,
espcie de "repblica dos espritos", na qual cada "mnada" pode desem- unir sua vontade pura e totalmente vontade de Deus, e tem
penhar um papel singular em uma verdadeira" histria". nessa perspec- apenas necessidade de dizer em seu desejo: Senhor! Mostre-me
tiva "progressista" - no duplo nvel do indivduo e da sociedade - que tua to cara vontade e fortalece-me para cumpri-la! E Deus o
faz to verdadeiramente que ele vive, e Deus lhe fez um dom
nossa natureza intelectual, compreendendo-se pela intelign- perfeito em todos os aspectos em to rica plenitude como o fez
cia como uma imagem viva de Deus, possui o poder de se tor- para com essa mulher. Vede, isso que o mais grosseiro e infe-
nar continuamente mais luminosa e mais conforme a Deus, rior dentre vs pode receber de Deus antes que hoje mesmo ele
ainda que, visto que imagem, no se torne nunca modelo ou saia dessa igreja, o que digo? Antes mesmo que hoje eu tenha
Criador'7. terminado esse sermo, em toda a verdade e to verdadeiramente
que Deus vive e que eu sou homem. E por isso que digo: No
Sabemos que o pensamento eckhartiano estaria deformado se se in- temeis, essa paz no est distante de vs, se vs a procurardes
sistisse unilateralmente no tema do Tudo ou Nada, negligenciando-se o de forma sbia63
valor dos textos nos quais o mestre dominicano (que se situa, quando es-
creve para a rainha da Hungria, em um plano mais "pedaggico") obser- Porm, se verdade que o mestre fala aqui como guia espiritual -
~::.,
va que, "se no se instrurem as pessoas que no so instrudas, ningum ainda que se dirija, como acabamos de ver, no a religiosos j formados
jamais ser instrudo,,58. Ou, mais meta fisicamente, em termos que M. mas ao mais grosseiro de seus ouvintes - , o paradoxo de sua posio s ~r'
,",
Quint aproxima de certas frmulas kierkegaardianas: "Se no houvesse se esclarece, cremos, pela referncia sua ontologia. Nele, o problema da
nada de novo, no haveria nada de antigo,,59. Mas no entanto claro que, santificao e o do arrependimento, que na verdade so apenas um, no
para Eckhart, na instantaneidade de um "dia de eternidade" que a alma se separam realmente da questo mais geral que coloca a relao entre o
pode - "para alm do tempo", e cada vez que se repete nela esse ato de Deus criador e o universo criado. Finalmente, a presena do Deus trinitrio
abandono que a faz me de Deus - se identificar com o nico Filho que no "pequeno posto" da alma (Pred. 2), no "templo" libertado de seus
engendra eternamente o nico Pai 6o . Como o "verdadeiro arrependimen- "mercadores" (Pred. 1), ainda que ela seja um dom de graa que j est
to", tal como o descreviam os Discursos do discernimento, faz "desapa- descrito como um dom de gloriosa beatitude, mantm-se provavelmente
recer todos os pecados no abismo de Deus" em menos tempo do que do mesmo tipo que a imanncia geral da Luz divina nas trevas do nada.
necessrio para Eckhart "fechar o 0Iho,,61, essa converso no exige ne- Para definir essa imanncia, que se assemelha antes a uma teofania do que
nhuma prova preparatria, nenhuma ascese prolongada. Assim que a Sama- a uma doao de ser, Eckhart usa freqentemente a palavra analogia"
ritana ouve Jesus, ela se volta para ele e nesse mesmo instante que en- que, apesar das referncias aristotlicas e tomistas, entendida aqui de
contra "seu verdadeiro marido"; forma bastante particular. Em seu artigo Mlanges tienne Gilson, Koch
"
apresenta, a esse respeito, concluses bem prximas daquelas a que havia
Se o homem senhor de sua livre vontade, na graa, e de chegado, por sua vez, Vladimir Lossky64. Podemos apenas fazer um levan-
modo que possa uni-la vontade de Deus de maneira total e tamento de seus elementos mais essenciais.
A analogia eckhartiana no se define absolutamente em termoS de sentido oriental). Sabe-se, por conseguinte, que no apenas a "estraneidade"
proporcionalidade matemtica, e no encontramos nos textos do domi- da criatura no a impede em nada de manifestar a "honra" e a "glria"
nicano alemo frmulas como as de Santo Toms declarando que, se "ver- de Deus, mas que precisamente pelo que nela , de forma real e no ilu-
dade, bondade e outras perfeies do mesmo gnero so ditas analogi- sria, "bom" e "perfeito", que ela testemunha, simultaneamente, sua mi-
camente de Deus e das criaturas", importa que elas estejam presentes, tanto sria de "mendicante" e essa "riqueza" do Deus "misericordioso"69 que
em umas quanto em outras, "segundo seu ser", mas "em graus de maior e no cessa de "aliment-la" sem nunca "saci-Ia"7o. A esse respeito a ima-
menor perfeio"6S. O que Eckhart situa entre a equivocidade e a univo- gem da urina como sintoma da sade bastante indelicada, mas a ima-
cidade muito menos uma relao a quatro termos como as que descre- gem da coroa de palha, como tabuleta de taberneiro, mais insuficiente
via, por exemplo, Aristteles no V Livro da tica a Nicmaco (para de-
terminar as diversas espcies de justia), do que essa forma de raciocnio
ainda visto que no remete seno a um "signo". Ora, enquanto ela em
si "absolutamente nada", a criatura menos do que um signo; enquanto
~
que concerne ao uso, pelo Estagirita, de "equvocos por referncia" (ou criatura de Deus, ela o mais, na medida em que recebe, em toda plenitu-
eras en)66 tais como os definiam vrios textos da Metafsica (particular- de - sem a degradao progressiva que descrevia o Pseudo-Dionsio em
mente 2,1003 a, e K, 3,1061 a). Se o "ente" se diz "em vrios sentidos", relao existncia de telas materiais cada vez mais opacas 7! - , uma luz
existesempre um sentido primeiro que, em relao aos sentidos derivados, que no se "enraza" no ar que ela ilumina, que, em um sentido, no seno
desempenha o mesmo papel que a sade do ser vivo em relao quilo que "emprestada" e entretanto a torna mais rica do que qualquer doador que
a conserva, a produz ou a revela, isto , a dieta, o mdico, a urina. Ora, no estivesse ele mesmo na plenitudo essendi. Graas a esse emprstimo
diferentemente de Aristteles e de Santo Toms, em vez de ver nessas es- de luz, a criatura pode assemelhar-se ao ar translcido e, ao se reconhecer
pcies de "anlogos" modi praedicandi e modi relationis, Eckhart os des- mendicante, tornar-se ela mesma teofania 72.
creve ousadamente como modi unius eiusdemque rei simpliciter6 7, de for- Assim se esclarecem os abundantes paradoxos da obra de Eckhart e
ma que se poderia consider-lo, uma vez mais, bastante prximo de uma que resumem bastante bem as linhas tomadas ao comentrio do xodo (a
teoria da pura univocidade. E isso exatamente no momento em que o lei- propsito de XX, 4):
tor desatento ao jogo de sua dialtica poderia acusar o dominicano ale-
mo de sucumbir a tentaes equivoquistas. notvel, com efeito, que, Nada ao mesmo temlJO to dessemelhante e to seme-
remetendo aos clebres exemplos aristotlicos, Eckhart negligencie o pa- lhante a outra coisa ... do que Deus e a criatura. O que h, com
pel do mdico como agente positivo da sade, se interesse pouco pelo da efeito, de to dessemelhante e semelhante a outra coisa do que
dieta como causa conservadora e acentue deliberadamente o carter mais isso, cuja dessemelhana a prpria semelhana, cuia indistino ",,,
"exterior" da urina, efeito fisiolgico mas sobretudo sintoma mdico, visto a prpria distino? .. Sendo distinta por sua indistino, quan- :1::
que ele a compara a uma tabuleta de taberneira, nem mesmo imagem de to mais indistinta, mais distinta; sendo semelhante por sua
barril, mas simples coroa de palha, ideograma em si perfeitamente estra- semelhana, quanto mais dess.emelhante, mas semelhante 73 .
nho natureza do vinho cuja presena ele anuncia. Na mesma frase, na
qual descreve - como vimos - a dieta e a urina como os "modos de uma o conjunctim que forma aqui o cerne mesmo do raciocnio. ele
nica e mesma coisa" - a sade - e como "numericamente unas" com tambm que d seu verdadeiro sentido s afirmaes aparentemente con-
ela, Eckhart usa o "de modo que" (ita quod que lhe cara) para precisar traditrias, as quais, mais ainda do que os comentrios latinos, povoam
que nem uma nem outra contm entretanto essa sade mais do que a con- os tratados e os sermes alemes: a alma contm uma imagem que ao
tm a pedra. Ora, precisamente desse mesmo modo que mesmo tempo interior e exterior, no de dois pontos de vista diferentes,
mas porque "o interior o exterior" e "o exterior, o interior,,7\ ela est
o ser e toda perfeio, sobretudo geral, como o ser, o verdadei- "presa no corpo" e, contudo, "o corpo est antes nela do que ela nele"75;
ro, o bom, a luz, a justia, etc., se dizem? analogicamente de "o Anjo mais elevado no pode tocar no fundo nem na natureza da alma"76,
Deus e das criaturas 6S e no entanto o Anjo "uma imagem mais prxima de Deus,,77 e o mais
nobre dos espritos puros participa de tal forma da Potncia divina que
Mas j encontramos, no incio dessa exposio, o caso significativo pode-se dizer que ele criou tud0 78 , mas a verdade finalmente que "em
das "perfeies gerais" (transcendentais, atributos divinos, "energias" no Deus nenhuma criatura mais nobre do que uma outra,,79; a alma que
procura Deus no fundo de si mesma denominada "viril", ela deve ultra- Unidade que eu sou, que recolho, por minha presena interior e minha
passar o nvel inferior no qual a qualificamos de "mulher"so, e no entan- imanncia, no Seio e no Corao do Pai" 87. Estamos, ento, para alm de
to o fundo da alma deve ser, no apenas "virgem", mas "mulher", isto , uma ascese, de um verdadeiro caminho da Cruz, de uma lenta e dolorosa
capacitado para conceber a imagem de Deus S1 ; a "centelha" da alma imita tio Christi; e, se o que se considera em geral como um "preceito"
"incriada"S2 e entretanto foi Deus quem a "criou"S3; os amigos de Deus merece antes ser chamado "promessa" e "recompensa", o apelo do Cris-
renunciam a qualquer consolo mas, para eles, consolo e no-consolo so to menos, entretanto, o anncio de uma alegria a colher, aps uma par-
igualmente consolo s4 etc. ticipao real em seus prprios sofrimentos, do que a certeza de que todo
Desses paradoxos, cuja lista seria interminvel, mantenhamos ape- sofrimento desde j abolido e que, na verdadeira via crist, o trabalho
desapareceu em benefcio de puros prazeres 8S . Ainda melhor do que um
nas, como concluso, aquele que, do ponto de vista cristo, pode parecer
o mais escabroso, pois, com uma "ingenuidade" bem diferente da sntese "arroubo" mstico, deve-se falar, a rigor, de uma graa beatificante que ~
dialtica de tipo hegeliano, d lugar a uma Aufhebung a qual se poderia une a alma, de forma total e imediata, ao prprio Verbo encarnado e subs-
temer que chegasse praticamente a "esvaziar" o mysterium crucis. Eckhart titui sua "natureza" de ser criado e "extra-feito" uma outra "natureza",
acaba de descrever, simbolicamente, uma luta laboriosa entre o fogo e a "superior" e "celeste"89.
madeira que aparece como um verdadeiro "momento" negativo, cujo papel aqui que intervm o duplo sentido do verbo tollere (em alemo
efetivo no apaziguamento final: ufheben), que significa antes de tudo -literalmente - "elevar", "tomar
sobre os ombros", "assumir", mas, para Eckhart, mais ainda: "suprimir",
No se apaziguam nem se calam nem se satisfazem jamais at mesmo "depor", de forma que, quando o dominicano alemo, em vez
nem fogo nem madeira em nenhum grau de calor, de ardor, nem de compreender o versculo evanglico segundo sua significao mais evi-
de semelhana, at que o fogo se engendre ele mesmo na ma- dente, joga aqui - de passagem - com um termo que Hegel colocar bem
deira e lhe d sua prpria natureza, at mesmo sua prpria es- mais tarde no centro de sua dialtica, ele no pensa em atribuir ainda o
sncia, de modo que tudo se torne um nico fogo, em uma igual terceiro sentido de uma "sntese" que, "conservando", "ultrapassaria" ou
apropriao, sem diferenas, nem menos nem mais. por isso "superaria" o momento da negatividade:
que, antes que s,eja assim, h sempre uma fumaa, uma resis-
tncia, um estalido, um trabalho e um combate entre fogo e Nosso Senhor diz: "Quem quer vir a mim deve sair de si,
madeira. Porm, assim que toda dessemelhana rejeitada e renunciar a si e carregar90 sua cruz" - isto , deve depor e su-
suprimida, ento se apaga o fogo e a madeira silencia S5 . primir tudo o que cruz e sofrimento. Pois certo que aquele
que renunciasse a si mesmo e sasse inteiramente de si, para esse ""
,rlll
Mas o primado do conjunctim exige que, se o sofrimento e o traba- no poderia haver nem cruz nem sofrimento nem pena; tudo
lho so mais do que epifenmenos, situados por assim dizer em um nvel seria para ele um prazer, uma alegria, uma adorao 91 .
infra-ontolgico, eles constituam, finalmente, com a paz e o silncio uma
s e nica realidade. Esse o caso, sem dvida, da Paixo de Cristo e de Efetivamente,Eckhart, em sua pregao, d muito menos lugar do que
qualquer participao humana nesse evento "temporal" que, por ser "di- Tauler e sobretudo do que Seuse aos "acontecimentos" (histricos e meta-
vino", deve apresentar os traos de um Nunc intemporal. Seguramente, histricos) da Crucificao e da Ressurreio. O essencial sempre, para
se os "amigos de Deus" sofrem de bom grado "incomodidade e dano", ele, a vida gloriosa no interior da eterna Deidade. Ele no seria contudo
porque sabem que Deus enviar, queles que sofreram em uma "honesta um verdadeiro "dialtico" se abstrasse completamente a negatividade: erro,
disposio", um certo "consolo" capaz de "ajud-Ios"s6. Mas essa no reparao, sofrimento e morte. Mas sua tendncia a de querer pensar em
ainda seno uma maneira exterior de falar e a exegese do texto evangli- sua inseparvel- e insondvel- unidade apenas sob o rosto da beatitude,
co Tolle crucem nos introduz em uma perspectiva da qual parece exclu- os dois "momentos" da processo e do retorno, e - o que mais grave
da qualquer temporalidade. As trs prescries de Mateus, XVI, 24 ("Se - os dois "eventos" do erro e do arrependimento. Pode-se duvidar que
algum quer vir atrs de mim, que renuncie a si mesmo, que se encarregue essa viso eternista da felix culpa seja estritamente compatvel com os fun-
de sua cruz e me siga") formam na verdade uma s, e esta significa, para damentos da f de uma "histria" sagrada e de uma "Paixo" redentora.
Eckhart: "Torne-se Filho como eu sou Filho, Deus engendrado e a mesma Notaremos igualmente que, na passagem que acabamos de citar - como
.. ,~, .. ...,.. ~,
Gneses da Modernidade
\..;r'R38 155
154 Maurice de Gandillac
~~- G I.~~
no texto dos Discursos de discernimento aos quais remetemos anterior- dia para ser o horizonte comum do tempo e da eternidade, essa imagem
mente 92 - Eckhart desliza, ele mesmo, em um uso bastante significativo de Deus que carrega em si toda a aspirao do "infinito reduzido" rumo
do condicional. Se jamais fosse possvel a um homem chegar efetivamente ao "infinito absoluto". Ele exaltar, na prpria histria, a "cooperao"
a um total desprendimento (Abgeschiedenheit), ento o paradoxo do "im- na obra divina desse microcosmo criado que tem vocao para ser "canto
possvel necessrio" se tornaria para a criatura uma realidade; de fato, ele vivo" e "ctara intelectual,,10o. O "segundo deus" do Pseudo-Hermes 101
apenas um ideal, um limite inacessvel. S que o Cristo que apareceu para ser menos, para ele, a "mquina do mundo", por mais infinita que seja,
o fariseu perseguidor no caminho de Damasco no a idia reguladora do que a mens foecunda do prprio homem no paciente trabalho de suas
de uma "tarefa infinita" nem o brmane indiferenciado da tradio vedn- sucessivas "aproximaes". Ele dar lugar, assim, por mais de uma vez, a
tica. Na medida em que o Verbo se "fez carne", em que "entrou na hist- essas "utopias militantes" que um revolucionrio romntico como Ernst
ria", em que realmente carregou sua Cruz nas encostas do monte Calvrio, Bloch ope hoje em dia ao rasteiro racionalismo do marxismo vulgar 102.
na medida em que realmente agonizou no Jardim das Oliveiras e nos bos- Resta que Mestre Eckhart, pela dialtica do totum intra e do totum deforis,
ques ignominiosos dos supliciados, no se pode negar que a frmula eck- o arauto de uma outra elevao prometida ao homem. Pois a efuso de
hartiana de um elevar-se que ser, ao mesmo tempo, uma "deposio" e luz que se espalha sobre ele por pura graa 103 o revela em sua natureza
uma "abolio", uma gloriosa descida da Cruz identificada a uma ascen- divina, para alm do nvel natural no qual o calor se d ao ar e o fogo
so, uma metamorfose imediata da dor reparadora em eterna fruio, madeira. Basta que a criatura reconhea seu nada para que ela seja imedia-
corresponda tambm, no plano antropolgico, a uma exigncia sobre-hu- tamente elevada para onde a prpria graa no mais graa.
mana e, no plano teolgico, a uma tentao docetista. Diferentemente da dialtica cusaniana, a dialtica eckhartiana dei-
xa na sombra o doloroso momento da ruptura, assim como o laborioso
O Eros platnico - no o encantador e intil "pequeno deus" que momento da aproximao. Diferentemente da dialtica hegeliana, ela evita
inspira a Scrates uma "palindia expiatria "93, mas o "grande demnio" deificar a histria como se recusa a confiar luta entre a natureza e a cul-
intermedirio entre o divino e o human0 94, aquele que Diotima associa tura a finalizao de um livro morto que seria o fim da histria mas igual-
concepo quase ignominiosa, no jardim de Zeus, por ocasio do banquete mente o fim do homem. A diferena da dialtica kierkegaardiana, ela no
que acompanhava a chegada ao mundo da Afrodite popular 95 - nasceu reduz absolutamente a dimenso humana ao trgico confronto entre a
do encontro entre a mendicante Pnia e o hbil Poros, filho de Mtis, que pura subjetividade e a transcendncia absoluta de uma pura alteridade.
tanto astcia quanto sabedoria. Maltrapilho, sem casa, ele rene em si no instante eterno, mas aqui e agora, que ela exige do homem vivo esse
mesmo os traos complementares da indigncia, que uma necessidade vazio interior que o transmuta no mesmo instante em plenitude supera- 1.,
estimulante e da engenhosidade produtiva. Quando escapar s vulgariza- bundante, nesse nvel em que, deificado sem ser Deus, ele s pode signi-
ficar sua condio paradoxal por acmulo dos oxymora: o distinto que I"
es do mito, ele que ir aspirar, com todas as suas foras de necessita- "
do, a essa plenitude ontolgica que s move o universo por ser, ela mes- indistinto e o indistinto distinto, o outro que no-outro, o ente que
ma, o objetivo final de seu amor 96 . Em certos textos Eckhart, subestima no-ente e o no-ente, ente.
s vezes o misterioso valor da temporalidade; exalta tanto a criatura glori-
ficada e totalmente iluminada que a unidade primeira parece absorver, em
si, para sempre, as fases necessariamente sucessivas da "separao" e da
"reconciliao", de modo que quase no sobra lugar, nessa perspectiva, NOTAS
para a humilhao - usque ad mortem Crucis 97 - da vtima inocente
imolada pela salvao de todos. Mas, ao mesmo tempo, ele insiste bastante 1 Prologus generalis in Op. tripart., LW I, n.7, p.152. Citamos as obras publica-
'no absoluto desenlace de "todas as coisas,,98 para que o ens passivum- das por Kohlhammer em Strugart pelas abreviaes LW (Lateinische Wcrke) e DW
(Deutsche Werke).
que recebe de fora o emprstimo mais precrio - aparea freqentemen-
2 Resposta aos artigos incriminados in "Edition critique des pieces relatives au
te mais como "nada" do que como "pobreza". proces", Arehives d'hist.litt. etdoetr. du Moyen Age, I, Paris, 1926 (ed. Thry), p. 186.
O Cusano, ao contrrio, enfatizar - segundo uma tradio que vem 3 DWV, p. 60.
de Poseidnio, de Ccero, mas tambm de So Gregrio de Nissa 99- o 4 Prol. in Op. trip., loe cit ..
carter positivamente "industrioso" do homem que foi criado no ltimo 5 Arehives d'hist. lit. et doet. du Moyen Age, 1928, IV, p.345, n.3.
44 Cf. Pred. 32 (Beati pauperes), Pfeiffer, p. 280 (trad. Quint, in Deutsche coincidncia com sua funo paterna. Porm, quando cle admite que, pela dupla via da
Predigten und Traktate, Munique, 1955, p. 308, trad. Aubier-Molitor, p. 259): "Um falta e do arrependimento, o zelo do homem c seu amor por Deus podem "crescer" (ibid.,
grande mestre diz que sua penetrao mais nobre do que sua emanao. Quando p. 234), Eckhart considera, evidentemente, apenas uma fase preparatria, pois a plena
emanei de Deus, ento todas as coisas disseram: H um Deus. Ora, isso no pode Absgeschiedenheit exclui - como veremos - o "mais" e o "menos".
me tornar bem-aventurado (selig), pois a no me conheo seno como criatura, mas 49 Pred. 10, DW 1, p.171.
n3 penetrao, onde quero me encontrar na vontade de Deus, e me encontrar vazio 50 In Ex., n. 91, LW II, p. 94: "Videns, quaerens et amans plus et minus non est
(ledig) da vontade de Deus e de todas as suas obras e do prprio Deus, ento estou divinus. "
acima de todas as criaturas e no sou Deus nem criatura, mas sou o que fui e o que 51In Ecdi., n. 20, LW lI, p.248: "In divinis quodlibet est in quolibet et maximum
devo permanecer agora e sempre. A recebo uma presso que deve me conduzir para in minimo [frmula que o Cusano destaca no manuscrito em seu poder, e que lhe inspirar
alm de todos os anjos. Nessa presso recebo uma riqueza to grande que nada pode longos desenvolvimentos], et sic fructus in flore [segundo Eccli., 24, 23: Flores mei fructus].
me impedir de ser Deus segundo tudo aquilo pelo qual ele Deus [entendamos: se-
gundo seus modos e suas apropriaes], segundo todas as suas obras divinas, pois
Ratio quia deus, ut ait sapiens, est sphoera intellectua/is ro acrscimo vem de Alain de
Lille e de So Boaventura J infinita cuius centrum est ubique cum circumferentia et cuius ~
recebo nessa abertura isso: que Deus e eu somos um. Ento, sou o que fui e no di- tot sunt circumferentiae quam puncta ut in eodem fibra [prop. XVIII] seribitur.In cuius
minuo nem aumento, pois sou ento uma causa imvel que move todas as coisas". figura Exodi 16 dicitur de manna divino: Nec qui minus paraveraI repperit minus, e Lucas
daro que para alm do "motor imvel" da Fsica e mesmo da Metafsica aristotlica, 10: Marie optimam partem elegit, quia optmum et totum est in parte, fructus in {lore."
Eckhart evoca aqui o Uno-Pai de sua teologia trinitria. 52 Pred. 7 (Populi eius) DW I, p.117.
45 Liber XXIV Philosophorum, ed. Baumker, Beitrage, XXV, p. 207 sq., prop. 53 Ibid.
2: "Deus est sphoera infinita, cujus centrum est ubique, circumferentia nusquam.". Cf. 54 Reencontramos aqui o sic quod que assinalamos no incio desse estudo, a pro-
Alain de Lille, Regulae theologicae, VII, PL 210, cal. 627. psito de um texto em In Sapienta.
46 Cf, nossos dois estudos acerca da esfera infinita de Pascal, Revue d'histoire de 55 Ibid., p. 118.
la philosophie et d'histoire gnerale de la civilisation, Lille, janeiro-maro 1934, fasc. 56 Cf. Possest (ed. de Basilia, p. 253. No sermo Ubi est (ed. Koch, Sitzungs~
33, p. 32 sq.; c "Pascal et Ic silence du monde", in Blaise Pascal, Cahiers de Royaumont, berichte, n.5-6, p. 90), no qual o nunc aeternitatis denominado "essncia estvel do
I, Paris, 1956, p.342 sq. movimento" pois que "todo mvel se move do ser do repouso ao ser do repouso" (de
47 Ed. Pfeiffer, Pred.IX, p. 47 (ed. Quint, Deutsche Pred. und Trakt., Pred. 28, esse quietis ad esse quiets), a dialtica motusquies separa, de incio, os dois termos para
p.280). uni-los apenas no infinito. Ela nos parece bastante diferente daquela que, em Eckhart,
4S Cf. Rede der underscheidunge, IX, XII, XIII. Se verdade, contudo, que - para alm de qualquer "passagem" (mesmo instantnea) de "ser" a "ser", implica, de
segundo Il Cor., XII, 9 - a virtude se realiza na fraqueza e, por conseguinte, "procede sada, uma verdadeira coincidncia entre o "decurso" e a "paz".
do combate" (ibid, IX, DW V, p. 213), esse no absolutamente um trao da perfeio 57" Nostra intellectualis natura, cum se Dei vivam imaginem intelliget, potestatem
como tal, mas apenas uma seqncia da presena do criado na regia dissimilitudinis. habet continue darior et Deo conformatiar fieri, /icet, cum sit imago, nunquam fiat
Veremos mais adiante que o fogo, antes de ser assimilado, luta contra a madeira. Mas, exemplar aut ereator".
assim que o dessemelhante se torna, nem sequer semelhante - o que, como sabemos, 58 Gotl. troest., DW V, p.60.
ainda "detestvel" - mas idntico, o passado est, de algum modo, abolido (como o 59 Ibid., p. 61: "Enwaere niht niuwes, s enwurde niht altes" (cf. a nota 224 do
,-,
,.,
futuro, que s tem sentido por um projeto e que desaparece, conseqentemente, na to- editor, ibid., p. 105).
tal renncia a qualquer vontade prpria). Para quem realmente se arrepende, "o peca- 60 Pred. 10 DWI, p. 167: Frmula tida como suspeita pelos inquisidorcs do pro-
do no pecado" e nem mesmo h mais lugar para qualquer penitncia (no sentido de cesso (Thry, "Pieces relatives au proces", Archives, I, 1926-1927,11, art. 57, p. 264;
um castigo reparador): "Sim, aquele que estivesse verdadeiramente instalado na vonta- "Quotquot autem sunt filii, quas anima parit in eternitate, tunc tamen non est plus quam
de de Deus no deveria querer que o pecado ao qual sucumbiu no tivesse se produzido unus filius, eo quod accidat supra tempus in die eternitatis".) A resposta de Eckhart atenua
[frmula condenada em Avignon, bula In agro, prop. XIV] ... Se o homem se recupera sensivelmente a doutrina e parece deixar lugar a um tempo prprio do homo viatorque
completamente de seus pecados e deles se afasta inteiramente, ento o Deus fiel faz como no seria "imagem" mas apenas " imagem": O Cristo "o primognito nascido den-
se o homem jamais tivesse sucumbido ao pecado, e no exige reparao, nem por um tre vrios irmos. Ele herdeiro, ns somos co-herdeiros, enquanto seus filhos e seus
s instante, de todos os seus pecados ... Visto que ele o encontra no instante presente membros, de tal modo que ele o nico salvador" (ibid., p.165).
bem disposto no considera absolutamente o que foi previamente. Deus um Deus do 61 XII!. DVI V, p. 238.
presente -lbid., XII, DW V, p. 233-234. O tema teolgico do Deus redentor, do ino- 62 Cf. a frmula anteriormente observada do Deus se tornando "mais do que
cente que expia os pecados do mundo, desempenha um papel secundrio na pregao perfeito" no movimento da "extra-ebulio".
do dominicano. Se s vezes d lugar ao tema da fe/ix culpa, na perspectiva geral que 63 Pred. 27 {Euge, serve bone}, Pfeiffer, p. 187 (trad. Quint, p. 277-278).
o faz declarar que o Durchbruch mais nobre do que o Ausfluss, o que implica menos
uma valorizado do prprio tempo - o tempo da histria sagrada - do que o reco-
64 A nica diferena notvel o fato de Lossky insistir na preferncia de Santo
Toms - tal como ele a expressava, por exemplo, em seu Comentrio da tica, lect. 7
,
nhecimento, como observamos, de uma superioridade ontolgica do processo total - por uma analogia de proporcionalidade, que alcana uma "bondade inerente s coi-
(bullitio e ebullitio) sobre a Unidade adormecida considerada fora de sua necessria sas", ao passo que os modos aristotlicos de pregao ab uno principio e ad unam fi-
nem - que apenas os escolsticos posteriores denominaro "analgicos" -concernem ex se nec ut inhaerens in se, sed mendicasse et accepisse mutuo et continuo accipere quasi
apenas a uma "bondade separada", cuja denominao se mantm extrnseca (Thologie in transitu ... et sic non esse suum sed esse ab altero et in altero, cui est omnis honor et gloria,
ngative et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart, Paris, 1960, p. 312, n. 276); Koch quia il/ius est.". Os termos empregados (mutuo, in transitu) sugerem um tipo de relao
privilegia, ao contrrio, e com razo, o papel da analogia chamada de "atribuio" (Zur "real" que, apesar da inventiva sugesto de M. Gilson (History of Christian Philosophy,
Analogielehre Meister Eckharts, p. 336). Mas os dois historiadores concordam em si- New York, 1955, p.441), bem mais do que uma "imputao" no sentido luterano (Koch,
tuar Eckhart em uma tradio neoplatonizante que corremos o risco de deformar sub- p.337). O in altero remete, alis, claramente ao in ipso sunt omnia de Rom., XI, 36.
metendo-a alternativa entre a univocidade escotista e a analogia tomista. Lossky, que 70 Para Eckhart, a frmula.do Eclesiates: "Aqueles que me comem ainda tm fome."
se recusa a atribuir a Eckhart uma confuso grosseira entre o Ipsum Esse e o ens commu- (XXIV, 29), significa, se bem compreendida, "a verdade da analogia de todas as coisas
ne, escreve, a propsito da interpretao proposta por M. Galvano delta Volpe, essas ao prprio Deus ... Elas comem porque so, tm fome porque recebem seu ser de um outro"
linhas, que cremos esclarecedoras quanto "dialtica" eckhartiana: "Simplificado ao (In Eccli., n. 53 LW lI, p.282).
extremo, o pensamento de Mestre Eckhart perde, nessa interpretao, a antinomia do 7I Cf. Cel. hier., VIII, 2, 240 c, IX, 3, 260 d, e sobretudo XIII, 3, 301 a-c.
transcendente e do imanente que vimos enunciada nas proposies dialticas acerca do 72 Eckhart volta freqentemente a uma imagem tradicional, mas que esclarece
distinto e do indistinto, do dessemelhante e do semelhante. Ora, a dialtica desse telo- bastante sua exegese do Edunt, non esuriunt. Cf. In. Jo, n. 70, LW m, p. 58; In Eccli.,
go, encantada com o mistrio da Vida que jorra de seu prprio fundo, borbulha em si n. 46 LW 11, p. 274; Got. troest., DW V, p.36; Prcd. 46 (Beati qui esuriunt), Pfeif., p.
mesma e se expande assim na ao criadora, no tem nenhum outro objetivo seno o 148, trad. Quint, p. 373, etc. de Santo Toms que ele toma a comparao do ar ilu-
de mostrar, atravs de uma srie de antteses, a relao de analogia das criaturas a Deus, minado oposta do ar aquecido. O Doutor Anglico distingue, com efeito, o calor que
relao dinmica de dependncia na qual o que no acede ao ser, sem se tornar o Ser "recebido aqui nesse mundo sob o modo em que est no fogo" da luz que "no se
que por Ele-mesmo" (loc. cit., p. 307-308). Lossky remete ao estudo de M. Hans Hof enraza no ar" e no pode ser recebida, no mundo sublunar, "no modo em que est no
(Scinti/la animae, Eine Studie zu einem Grundbegriff in Meister Eckharts Philosophie, Sol" (Suma teol., 1\ 104, 1). O De veritate (XXI, 4, 2) aproxima esse ltimo caso da-
Lund-Bonn, 1952) que rejeita, com razo, as interpretaes pantestas de H. Ebeling, quele da urina em relao sade; em ambos os casos, s pode se tratar, de fato, de
mas sem marcar suficientemente determinados aspectos "essencialistas" da ontologia uma "denominao por referncia a outra coisa". A diferena, portanto, que a urina
eckhartiana. Ainda que ele no professe uma univocidade de tipo escotista, Eckhart usa, apenas um signo, ao passo que o Sol intervm propriamente como causa, visto que
com efeito, para "se elevar" rumo ao Ens no cognoscvel, um conceito geral de ens, "~i:1
ilumina o ar terrestre; , pois, apenas no caso da urina que Santo Toms destaca a au-
que no se reduz a um ser lgico e desrealizado e que, entretanto, "se deixa determinar sncia de "forma inerente" e, ainda que no o precise diretamente, parece admitir a pre- .:.
pelos gneros e pelas diferenas" (ibid., p. 311-312). sena transitria, no ar iluminado, de uma espcie de "forma" que no a do Sol (cf. ..1
65 ln Sent., I, 19, 5, 2: "Dico quod veritas et bonitas et huiusmodi dicuntur ana- Koch, loco cito p. 340, n. 31). o que Mestre Eckhart parece, ao contrrio, recusar, j ~-.
logice de Deo et creaturis. Unde oportet quod secundum suum esse omnia haec in Deo
sint et in creaturis, secundum rationem majoris perfectionis et minoris."
que o "passivo" para ele no tem nada de inherens in se (11, ln Gn., n. 25). Para me-
lhor marcar essa "no-inerncia", para op-Ia ao "dom" total que faz o Pai ao Filho e
::.
66 Cf. J. Owen, The Doctrine of Being in the Aristotelician Metaphysics, Toron- ao Esprito, sobretudo nos textos de "consolo", nos quais o vocabulrio freqente-
to, 1951, p. 59 sq. mente estico, ele fala, como Epicteto, de um "emprstimo" sempre revogvel (Consol., .~ll
67 In Eccli., n. 52 sq. LW 11, p. 280 sq. Cf. Koch, loco cito p. 330-332. p. 36) mas que, como graa, tem mais valor do que um "dom" natural. Deve-se obser-
68 In Eccli., n. 52, LW 11, p. 280-282 [as palavras sublinhadas foram tiradas lite- var que em Santo Agostinho (De Gen. ad !it., VIII, 12), a imagem do ar que no "se .~.
ralmente do texto de Santo Toms - In Sento I, 23, 3, 2 - que o acusado da Inquisio torna" realmente luminoso, visto que recai na obscuridade assim que o sol desaparece,
opor a seus censores]: "Rursus nono advertendum est quod distinguuntur haec tria no se aplica, como sugere Santo Toms (Suma teol., Ioc. cit.), ao caso de qualquer cria-
univocum, aequivocum et analogum. Nam aequivoca dividuntur per diversas res signi- tura em sua relao a Deus, mas apenas ao caso do homem justificado por graa e que
ficatas, univoca vero per diversas rei differentias, analoga vero non distinguuntur per rerum continua livre, entretanto, para se desviar dessa graa justificante para voltar s trevas
differentias, sed per modos unius eiusdemque rei simpliciter. Verbi gratia: sanitas una sem nada conservar da luz divina. Eckhart toma de Santo Toms a extenso "ontolgi-
eademque, quae est in animali, ipsa est, non alia, in djaeta et urina, ita quod sanitatis, ut ca" da frmula agostiniana, mas conserva, ao mesmo tempo, o sentido religioso que
sanitas, nihil prorsus est in diaeta et urina, non plus quam in lapide, sed hoc solo dicitur lhe conferia originariamente a doutrina da "iluminao".
urina sana quia signidicat illam sanitatem eandem numero quae est in anima/i, sicut circulus 73 In Ex., n.117, LW 11, p.112: "Rursus etiam nihil tam dissimile et simile con-
vinum, qui nihil vini in se habet. Ens autem sive esse et omnis perfectio, maxime generalis, junctim alterL .. quam deus et creatura. Quid enim tam dissimile et simile alteri quam
puta esse, verum, bonum, lux, iustitia et huiusmodi, dicuntur de deo et creatuns analogice. ". id, cuius dissimilitudo est ipsa similitudo, cuius indistinctio est ipsa distinctio? .. Quia
Cf. Sermo lat., XLIV, 3, n.446, LW IV, p.372: "Rursus notandum quod omnia parata indistinctione distinguitur, dissimilitudine similatur, quanto dissimilius, tanto similius."
[Mat., XXII, 4) sunt servire deo, quia res una est in causa et effectu analogis, differens Cf. In Sap., Thry, Archives, IV, p. 253 a 256: "Nimic tam distictum a numero sive
so/um modo ... Sicut ergo circulus vino servit ipsum indicando et urina sanitati animalis, numerabili, creato seilicet, sicut Deus et nichil tamen tam indistinctum ... Omne quod
nihil in se penitus sanitatis habens, sic omnis creatura pari modo servit deo. " indistinctione distinguitur, quanto est indistictius, tanto est distinctius: distinguitur enim
69 In Gen., n. 25 (in Koch, loc.laud., p. 341): "Passivum ... clamat et testatur in omni ipsa indistinctione. Et e converso, quanto distinctius, tanto distinctius, ut prius ... "
sui perfeaione et bono suimet egestatem et miseriam [grifo nosso], activi vero sui superioris 74 Pred. 16 a (Quasi vas), DW I, p. 259. (Cf. a traduo latina em "Edition criti-
praedicat divitjas et misericordiam. Docet enim naturaliter se id quod habet habere non que des pieces", Thry, p. 180: "Unde subditur de hoc imagine quod... illud quod ibi
76 Pred. 17 (Quid adit), DW I, p. 289; Pred. 21 (Unus deus), p. 360. No Pred. 22 101 De Beryllo, VI. Cf. Asc/ep., l, 8.
(Ave Maria), p. 375, Eckhart afirma que o Anjo da Anunciao sente-se excessivamente 102 E. Bloch, Prinzip Hoffnung, l.eipzig, 1954.
"pequeno" para "nomear" a Me de Deus, porm, a um "grande rebanho" que se dirige 103 Cf. In]o .. n. 185, LW m, p.159; Serm.lat. XXV, 2, LW IV, p. 240 etc.
quando fala a Maria: o rebanho de "todas as almas boas que desejam Deus."
77 Pred. 3 (Nunc seio vere), p. 54. por isso que o Anjo enviado alma para
conduzi-la Imagem original segundo a qual ele mesmo foi formado (cf. Pred. 20 b,
Homo quidam, p. 348).
iH Pred. 18 (Adolescens, tibi dica), p. 300-301.
79 Pred. 3, p. 55.
!lO Pred. 20 a (Homo quidam), p. 337.
!lI Pred. 2 (Intravit Jesus), p. 27.
R2 Pred. 22, p. 380-381. Cf. bula In agro, art. XXVII.
83 Ibid., p. 380. Pred. 20 b, p. 348. Na Pred 20 a, p. 332, tendo lembrado que o
servidor que preparou a refeio da qual fala Lucas (XIV, 16) pode simbolizar o pre-
dicante ou o Anjo, Eckhart acrescenta que ele significa tambm "a centelha criada na
alma" e que " uma luz".
S4 Rede der underscheidunge, X, DW V, p. 223-224: "Der mensche sol williclichen
:1:
beraubet sn aller dinge durch got und in der minne sich verwegen und getroesten alles
trstes von minne ... Du 50ft aber wizzen, das die vriunde gotes niemer ne trst sin, wan
swaz got wil, das ist ir aller hoehster trst, ez si trst oder untrst."
S5 Gotl. troest., DW V, p. 33-34. (Cf. Pred. 11, Impletum est, p. 180, na qual o
papel do "tempo" determinado:" Ais das viur das holz in sich ziehen wil und sich wider
in das ho/z, s vindet ez im das holz unglich. Des hoeret d zit zuo."
K6 Consol., p. 15.
87 Ibid., p. 46.
S8 Ibid., p. 45. ,,,",,
89 Essa ao da "natureza superior" vai contra todas as leis da natureza inferior. ,,"li
Usando aqui uma imagem puramente simblica cujo sentido "fsico" talvez no deves-
se ser buscado com tanto afinco, Eckhart a compara influncia da Lua que fora a
gua do rio para montante de seu curso, atravs de um movimento "contra natureza",
porm mais fcil e mais alegre do que sua queda natural rio abaixo (ibid., p. 45). Ob-
servaremos que aqui Ausfluss (contrariamente ao que sugere a traduo de Mme Ancelet-
Hustache, Maftre Eckhart et la mystique rhnane, Paris, 1956, p. 95) no significa
emanao, mas, antes, "ascenso rio acima".
90 "Aufheben".
91 ConsoI., p. 45.
92 Discernement, XII, DW V, p.233.
93 Pedro, 242 e.
94 Banquete, 202 d-e.
9S Ibid., 203 a sq. Cf. Plotino, Enadas, 11, 3.
96 Ainda que transpostas em uma perspectiva completamente diferente, as cle-
bres frmulas de Aristteles (Met. ", 7, 1072 b) s adquirem seu sentido pleno quando
ligadas ao tema platnico do Eros.
97 Philip., 11, 8.
za que ignora qualquer operao v24 (e, em uma outra passagem que d pleno dena para um fim supremo. E nada seria mais simples se esse prprio fim
valor s precedentes), no "'supremo desejo de toda coisa, e primeiro dom da fosse completamente celeste ou deliberadamente terrestre. O paradoxo
natureza" (samma desiderio de ciascuna cosa, e primo de la natura doto), que Dante, como veremos, imagina duas beatitudes e postula sua harmo-
entendamos: o retorno sua origem" (lo ritornare a lo suo principia)25- nia mais do que a demonstra.
por si mesma de um rigor que Dante considera bastante convincente26 . Ele menciona elogiosamente os sbios que desprezam os cuidados do
Quando ele destaca, alis, que para ns as substncias separadas, em geral corpo e fazem passar ao segundo plano as exigncias da cidade humana 35 ,
s so cognoscveis neste mundo por seus efeitos27, conforma-se ao ensina- mas atribui um valor muito grande comunidade poltica - estando ela
mento tomista 28 . O culto que consagrou donna gentile e o papel maravilhoso ampliada, em seu quadro imperial, s dimenses da Terra inteira - para
que esta desempenha em sua vida no implicam de forma alguma que a seus no preferir uma moral de outro tipo. Mas quando quer universalizar essa II
olhos a inteligncia humana possa chegar, por suas prprias foras, a um saber respublica que o preceptor de Alexandre havia concebido ainda em um
total. Se evita, contudo, definir a filosofia como ancilla theologiae, , sem d- quadro limitado, ento de Aristteles que toma sua definio do homem
vida, devido sua dignidade real, mas tambm porque a teologia, tal como (e da sociedade). Se todos os membros da "famlia filosfica" no cessam,
a concebe, no tem praticamente necessidade de servidores. Seria difcil en- nos Limbos, de "admirar" e de "honrar" o "mestre daqueles que sabem"36,
contrar, no Convivio, um lugar explicitamente reservado doctrina sacra se da para frente, em virtude de uma "opinio quase catlica", o Estagirita
no sentido em que a Suma Teolgica a compreendia, cincia subalterna em efetivamente dignissimo di fede e d'obedienza, na mesma medida em que
relao viso dos bem-aventurados mas especulando, neste mundo, por - em seu prprio terreno, o da moral-, completando as lies daqueles
meios humanos, acerca do fundamento da f 29 . Pelo menos em Dante esse que o precederam e mesmo, antecipadamente, aquelas de seus sucesso-
tipo de saber quase no se distingue dos outros usos do entendimento em seu res 37 , ele definiu claramente o fim ao quall'uomo ordinato in quanti elle
estatuto terrestre. no mesmo "cu" do Paradiso que - sem desconsiderar uomo 38 . Em outros domnios, Ptolomeu, Donato, Graciano (dentre tantos ~
as diferenas de funo, mas tampouco sem supervaloriz-las 3o - ele colo- outros) so certamente guias mais seguros e autoridades incontestveis; aqui
ca lado a lado Santo Toms e Siger de Brabante, em companhia de Gracia- o "Filsofo" continua sem rival e, nesse ponto, do Convivia Commedia,
no, de Dionsio, de Isidoro, de Beda e do vitorino Ricardo 3 !, deixando para Dante no mudar de opinio; por toda parte, tanto em prosa quanto em
So Bernardo o privilgio de fazer ascender o viajante, muito mais tarde, ao verso, ele expor, com a mesma preocupao de preciso e com a mesma
domnio da pura contempla0 32 Comparados ao luogo quieto e pacifico, reverncia, a teoria do hbito e das virtudes 39 .
no qual vivem os spiriti beati33 , os debates dos filosofanti - como se fos- possvel que, terminado o Convivia, tenha ele mesmo comentado,
sem professores na Sorbonne - continuam envolvidos em muitas polmicas livro aps livro, todas as virtudes definidas na tica a Nicmaco, e a exegese
para que uma querela de precedncia universitria entre "cultores da arte" proposta em uma carta (cuja autenticidade na verdade discutvel) suge-
e telogos" possa parecer derrisria. re que a Commedia, ainda que vise a uma "felicidade (felicitas) superior",
Entretanto, a "pomba da paz" que, do alto e de longe, orienta todo situa-se, tambm ela, em uma ordem de ao moral (marale negotium)4o.
o trabalho do intelecto, e eis o que justifica o papel eminente reservado De qualquer modo, o prprio plano do Inferno se afina muito bem com o
tica. A donna gentile tem por tarefa essencial mostrar aos homens a arte esquema do Convivio e, apesar da complexidade de seus gironi e de seus
de uma vida honesta. No certamente o contemptus mundi - a esse res- bolge, os nove crculos infernais correspondem - aproximadamente -
peito Dante bem menos "platonizante" do que ser Petrarca. Sem ne- aos vinte e dois vcios, "inimigos colaterais" das onze virtudes enumera-
gligenciar os saberes tericos - mas na medida em que estes levam a esse das por Aristteles41 A luxria e a gula so certamente os nicos "extre-
fim prtico - , a filosofia conduz antes de tudo "beatitude", e sua fun- mos" aos quais um poeta cristo pode opor a temperana, e a "insensibi-
o primeira a de ensinar como se hierarquizam os objetos sucessivos que lidade" quase no tem lugar aqui, mas a liberalidade, a magnificncia e a
a criana, o adolescente, o homem maduro e o velho desejam; Dante os grandeza de alma mantm seu valor de "meio" entre a avareza e a prodi-
compara aos planos superpostos de uma pirmide, na qual cada um es- galidade, punidas no mesmo crcul042 , e a mansido permanece como uma
conde a viso do seguinte, at ltima base, realmente divina 34 Trata-se justa medida entre a clera e a acedia43 . Quanto aos violentos do stimo
menos de um corte abrupto entre aparncia e verdade do que de um esca- crculo, seu erro comum uma ofensa justia 4 4, assim como uma altera-
lonamento de bens, cujo valor os mais humildes, em determinadas poca o da natureza 45 . A propsito da usura, Dante remete expressamente
da vida ou em determinada condio social, conservam; mas tudo se or- Fsica, precisando assim o sentido de "Filosofia"46 como sabedoria prti-
Apesar de certas frmulas incisivas, cujo tom deriva do gnero pol- loca em termos classicamente tomistas, fica-se condenado, parece, a osci-
mico, Dante no imagina uma ordem da natureza que fosse de algum modo lar entre respostas contraditrias. Pelo menos, ao lado de temas aristotlicos
separada da ordem da graa. Certamente nada mais "natural" do que o (mas transformando-os de dentro), deve-se reconhecer a presena cont-
movimento que leva os homens a se agregarem; esse processo, entretanto, nua de uma outra viso, de inspirao escrituraI, com ressonncias neo-
s possvel e eficaz na medida em que se harmoniza com a "inteno do platnicas. Nessa perspectiva, uma luz vinda do alm transmitida at o
Primeiro Agente, que Deus" (intentio primiagentis, qui Deus esiJ8). Quando nvel terrestre, passando primeiramente de esfera em esfera; dentre as In-
eles vivem virtuosamente, na tranqilidade de uma paz que um imperador teligncias separadas, nenhuma preenche uma funo que sugira interpretar
coroado pelo papa assegura, a obra prpria dos cidados da respublica em um sentido muito menos metafrico do que poderamos imaginar a
chamada "quase divina"69. Em um ambiente de cristandade, e para um ho- princpio o discurso do spiritel d'amor gentile no poema Voi ch'entendendo.
mem como Dante, a autoridade da tica a Nicmaco no acarreta a des- Conhecendo de fato como o mostra o Livre des Causes 74, "essa forma
sacralizao, nem do ofcio monrquico nem da funo docente. Antes de humana tal como foi intencionamente organizada no pensamento divino"
tudo foi, efetivamente, nas "escolas de religiosos" que o poeta recolheu as e
(Ia forma umana, in quanto ella per intenzione regolata ne la divina men-
migalhas do banquete que oferece a leitores leigos. Certas proposies con- te), os "pensamentos anglicos que produzem tais coisas em colaborao
denadas, alguns decnios antes, pelo bispo de Paris sugerem que alguns j com o cu" (menti angeliche che fabbricana col cielo queste cose di qua
tinham podido conceber uma felicidade puramente terrestre que escaparia guisa), tm como misso engendr-la neste mundo, tanto quanto o per-
a qualquer regulao religiosa; em todo caso, no certamente sem algu- mitam as imperfeies da "matria" cujo papel, segundo Santo Toms,
ma razo que um sculo mais tarde Gerson acusar de naturalismo o Roman "individualizar" (de la materia la quale individuaiS). Nessa perspectiva,
de la Rose. Mesmo para critic-las, o autor do Convivia parece ignorar tais que mescla diversos vocabulrios76 ,a prpria filosofia assemelha-se alma,
tentaes. Toda a Commedia exclui, alis, a interpretao literalista de fr- que simultaneamente "ato" e "causa" do corpo, e lhe transmite uma parte ".
,I."
mulas que, para melhor combater as usurpaes polticas do papa, expem
em termos separatistas a diviso das competncias entre os responsveis pela
da "bondade que ela recebe de sua prpria causa", quer dizer do prprio
Deus. Esse dom transcende bastante o "dom de nossa natureza" (lo debi-
:)
,I
dupla felicidade humana; alis, mesmo quando insiste mais na autonomia to de la natura nostra) para que se possa falar de uma espcie de "graa"
do temporal, Dante reconhece expressamente que "a felicidade mortal est que prepara o homem para a ultrapassagem de si mesmo, por intermdio ':',
de alguma maneira subordinada felicidade imortal" e, apesar da restri- dessa donna da Dia beneficiata et fatta nobile cosa 77 ,
o do quodammodo (que indica apenas que a ordem propriamente humana Testemunho oferecido graciosamente"a todos os que vivem nos dias 'li
' . ,!I
guarda sua autonomia em relao a outros pontos de vista), Dante leva a de hoje"78, a nobre Dama apresenta o maravilhoso espetculo de uma har- .. :1
srio, no duvidemos, a "reverncia filial que Csar deve a Pedro"7o. Se no monia entre as virtudes cardeais que apenas o verdadeiro amor permite 79 ; "'~
fosse assim, a averso do poeta florentino pelos reis capetianos no seria mas esse prprio amor inseparvel do conhecimento e por isso que Fi- .'~
suficiente para explicar sua indignao contra o atentado de Agnanj71 , ainda losofia se chama donna de lo 'ntelett0 80 . Pitgoras, que foi o primeiro a
mais caracterstico visto que Dante denunciou com vigor os erros pessoais nome-la, quis muito justamente que seu prprio nome remetesse simul-
de Bonifcio 72 e todas as conseqncias de uma suposta doao constantina taneamente ao amor que engendra o desejo de saber, e ao saber nascido
que fez do papa um ricco padre73 . Quando um soberano temporal se arro- em cada um desse desej os1. Sapienza procedendo daquela que, desde a
ga o poder de atacar no apenas o homem privado, mas o pontfice como origem, proclama: "eu amo quem me ama"S2, a "primeira e verdadeira
tal, ento a distino entre o Cristo e seu vicrio se atenua. Um Marsilio de filosofia"83, mostra assim por uma via "natural" e contudo supra-huma-
Pdua ser menos respeitoso, mas isso porque Dante tem provavelmente na, a (vera felicitate che per contemplazione de la veritade s'acquista)84.
uma outra idia da filosofia. Irradiao de um Sol inteligvel que ilumina o mundo inteir0 85 , ela se ofe-
Consideradas fora de seu contexto, as frmulas que enfatizam a in- rece a Deus como o mais belo produto de sua prpria reflex0 86 ; os ho-
dependncia da tica falseariam mais gravemente a imagem da donna genti- mens participam dessa viso apenas de longe e por alguns instantes; a maio-
le do que as asseres que, na mesma obra, descrevem a filosofia em ter- ria se contenta em "suspirar" ao evoc-lo como amantes indignos que so-
mos "teolgicos". Mas nenhuma delas deve ser compreendida de manei- nham com sua dama" longnqua" 87.
ra isolada. Quer Dante tenha tido ou no conscincia disso, elas so para O deslizamento da sabedoria propriamente filosfica contempla-
ele mais complementares do que exclusivas. Desde que o problema se co- o trinitria que tentar descrever os ltimos cantos do Paradiso aqui
sagem na qual Beatriz desenvolve a imagem dos crculos cada vez menos 5 Ibid., p. 94.
6 Os primeiros cantos do Inferno so contemporneos ao Convivia (e anterio-
rpidos que, nascidos do "ponto" divino, se ampliariam em torno dele.
res Monarchia). Cf. P. Renucci, Dante disciple et juge du monde grco-fatin, Paris,
Ao poeta surpreso, que no reconhece em tal viso o universo de Arist-
1954, p.64.
teles, ela declara ento que os espritos mais prximos do centro irradiante 7 Conv., 11, XIV, 20 (d. Cant., VI, 9).
devem mover justamente as esferas mais volumosas e mais distanciadas da 8 Mas permanece exatamente assim nos textos posteriores ao famoso "circuito".
Terra 89. Nessa perspectiva sincretista, a Commedia ser, de certo modo, 9 Conv., 11, XII, 9 e XV, 12.
o poema que canta o retorno a Deus, seno de todas as criaturas disper- 10 Ningum admite mais, com Mandonnet (Dante le Thologien, Paris 1934), que
sas 90 , pelo menos daquelas que no se recusam deliberadamente ao apelo Beatriz simbolize a teologia e mesmo a viso beatfica, e que seu reencontro (alegrico) tenha
significado para o jovem Dante um noviciato edesi,istico. Cf. E. Gilson, loco cit., p. 3-51.
de seus anjos protetores. Entre a primeira apario da donna gentile e a
11 lo vidi code che mi fecere proporre di non dire piu di questa benedetta infino
ltima epifania de Beatriz no dcimo cu, quase no possvel ver onde se a tanto che io potesse piit degnamente trattare di lei (Vita Nova, XLII, 1).
situaria exatamente o corte entre filosofia e teologia. 12 Conv., I, 1,4-7 e 11, XII, 7.
Assim, longe de se opor, mas tambm sem se confundir, as duas "bea- 13 Inf., I, 2. ,'"
,I."
titudes" se unem harmoniosamente em um movimento comum, e esse "de- 14 Par., X, 28-30,97-99,136-138.
15 Inf., IV, 131-144. Transposio da Atenas celeste evocada em Conv., m, XIV,
:'?J
sejo elevado" (alto disio), acerca do qual o poeta nos diz que ele o infiamme ,~il
15, onde lo Stoici e Peripatetici e Epicurii, per la Iuce de la veritade etterna, in uno volere
e o urge a conhecer tudo aquilo que se oferece sua viso 91, procede sem concordevolemente concorrono. Em um poema teolgico, Dante no podia situar no
nenhuma dvida da mesma fonte fecunda que, no incio do terceiro livro cu seno "batizados", mas aos pagos e aos muulmanos ele reserva o destino que foi :"~I
do Convivia, no poema Amor che ne la mente, fazia descer uma virtude o dos patriarcas antes da vinda de Cristo.
divina na graciosa imagem de uma donna gentile 92 . Do mesmo modo, di- 16 Inf., 11, 61-69 e Purg., XXX, 109 sq. - E. Gilson (op. cit., p. 99, n.l) invoca,
ramos ns, com um dantlogo to considerado quanto Renucci, que Dante contra a interpretao de Miche!e Barbi, os versos 85-90, nos quais Beatriz fala da scuola .. :1
jamais "dirige uma tradio contra a outra" e que finalmente "tudo aco- que o poeta havia seguitata e de uma via mais distante da "divina" do que da terra il
lhido e conflui em seu poema para uma representao" na qual, no ape-
cieI che piu alto festina. Trata-se aqui menos da filosofia como tal do que de uma etapa :.:1
ultrapassada, a do sensvel em geral; seria necessrio beber a gua do Lete (e a do meno)
nas, como o enfatiza nosso colega, "o passado e o futuro" mas, acrescen- para se elevar ao nvel das mais altas contemplaes.
taramos, a natureza e a graa, a razo e a f "so agenciados segundo uma 17 Conv., I, 1,16-17.
ordem simultaneamente providencial e, quase no ltimo mistrio, inteli- I::; Ibid., 11, XII, 9.
gvel"93, que o signo especfico da presena revelada de Deus"94. 19 "Che que//e be//a donna che tu senti
Ha transmutata in tanto la tua vita
Che n 'hai paura, si s fatta vile!
Mira quant' eU' e pietosa e umile,
Saggia e cortese ne Ia sua Rrandezza,
NOTAS E pensa di chiamaria donna, amai!
Che se tu non t'inganni, tu vedrai
1 Vita nova, XXXV, 1-2. Di si alti miracoli adornezza,
2 Cf., por exemplo, Gregrio de Nissa, Vita Moysi, I; 19, 30Sc,- lI, 200, 392c, Che tu dirai: Amor, segnor verace,
11,305, 425a, - Pseudo Dionsio Aeropagita, fcd. Hier., VI, III, 2, 533d, - Ep. Ecco l'ancelIa tua; fa che ti piace." (Rime, LXXXIX, V. 43-53)
VII, 2, 10S0b. A justificativa do feminino (e da evidente aluso Anunciao) a de que o dis-
-' "Si tosto in su la soglia fui curso do spiritei d'amor gentil dirigido anima do poeta.
Di mia seconda etade et mutai vita, 20 Conv., 11, XV, 3.21. E. Gilson, op. cit., p. 123.
dincia" em relao a Aristteles e, por outro lado, a exigncia religiosa que ilustra toda S9 Conv., 11, IV, lO.
..=:
J.
becke), e seus exemplares continham anotaes marginais que revelam uma
leitura atenta, mas as citaes explcitas nos tratados do cardeal surgem so-
bretudo depois de l459; com o Pseudo-Dionsio (que ele l e rel na nova
,.-'""
, verso de Traversari, composta, parece, a pedido seu), Prodo uma de suas
fontes essenciais quanto ao conjunto um pouco compsito de doutrinas e
, de tendncias que ele atribui aos platonici (no se deve, todavia, negligen-
ciar o que vem de Santo Agostinho e dos padres gregos). Nos seus ltimos
-xx anos, utilizar Digenes Larcio (igualmente traduzido por Traversari). Seu
conhecimento de Aristteles mais direto, sobretudo aps 1450, quando
pde utilizar a verso organizada por Bessario (o bizantino que se tornou
cardeal), mas suas citaes so em geral imprecisas, por vezes equivocadas,
e ele no teme exegeses conciliatrias. Ainda que seus modos de exposio
sejam pouco escolsticos, seu vocabulrio depende em grande parte da Escola
e se adensa mais com muitos neologismos.
por outro lado, que anlises geomtricas da transmutatio o auxiliam a quire uma forma claramente federativa, sem privilgios para Roma. Pa-
~::I;
sugerir a "coincidncia dos opostos", fazendo sobressair a identidade do triarca do Ocidente, o papa, a despeito de sua primazia, no possui para
mximo e do mnimo quando a circunferncia se torna, por hiptese, a de ele poder direto no Oriente; deveria dirigir a Igreja latina com um conse-
um crculo de raio infinito, ou quando o polgono cujo nmero de lados lho de cardeais eleitos pelas comunidades episcopais. A nfase coloca-
aumenta tende a se confundir com o crculo circunscrito. Tudo isto bas- da no acordo entre as partes e o todo por imanncia global do "espri-
tante estranho ao aristotelismo e se relaciona, antes, reflexo eudoxiana to", por estabelecimento dos indivduos e dos grupos em um corpo se-
acerca dos limites. guramente hierarquizado, mas no qual a autoridade vinda do alto se exer-
Contra uma certa viso hierrquica do mundo, o Cusano evoca s ce segundo o consenso dos fiis, atravs de todo um sistema de "repre-
vezes os logoi spermatikoi do estoicismo e, ainda que o faa em termos sentaes". Quer se trate da Igreja ou do Imprio, esse plano de reformas
aristotlicos, mas utilizados de uma maneira que coloca paradoxalmente , em grande parte, "utpico" (caracterstica que ser reencontrada, de
a simultaneidade do ato e da potncia (unde aiebant veteres stoici formas outras maneiras, no Idiota de staticis experimentis, de 1450, e no De pace
omnes in possibilitate actu esse, Doct. ign., li, 8), essa audcia relativa (po- fidei, de 1453), mas de forma alguma no sentido de Morus ou de Cam-
dendo as razes seminais de Agostinho lhe servirem de garantia) ser con- panella e sem referncia Repblica platnica. Mais tarde o autor insis-
firmada pelos textos posteriores que reabilitam Epicuro. Certamente Ni- tir mais na noo de "bem comum" no sentido de Aristteles e de San-
colau de Cusa aqui enganado pelo texto incorreto da Carta a Herdoto to Toms. essa noo, finalmente, que ir determinar que o Cusano se
na traduo latina da qual dispe, pois imagina que uma ordem providen- agregue ao partido pontificaI e defenda, na Alemanha, a causa de Eug-
nio IV. No Natal de 1448, Nicolau V o nomear cardeal e, para o jubi- po e dos meios de que dispem, os sbios tentam aproximar de forma
leu de 1450, far dele seu legado itinerante atravs das terras germni- conjetural o mistrio vivo de um Deus escondido e infinito, unidade pura
cas, dos Pases Baixos Bomia. que entretanto se diz ela mesma e volta a si mesma, a imanncia universal
Desde 1437, fazendo voltar de Constantinopla os delegados orien- de um movimento ternrio do uno, do igual e do conexo, o papel do ho-
tais ao conclio de unio, o Cusano estabeleceu relaes estreitas com muitos mem que, pela potncia da mens, mede e cria - o idiota do De mente,
deles. Amigo fiel de Bessario, desejava a conciliao entre os platnicos que, fazendo colheres de madeira, d forma matria, est mais prximo
puros e os sectrios de Aristteles. Alm disso, ele tem seu prprio cami- da arte divina do que o pintor que simplesmente copia o real-, a relao
nho, que deve, segundo diz, a uma inspirao do alto. Da De doeta igno- do infinito absoluto ao infinito "contrado" ou csmico, que exige a me-
rantia ao tratado do Berilo, ele apresenta esse mtodo como um meio de diao como a de Cristo do homo maximus simultaneamente "micro-
ultrapassar as oposies doutrinais retendo, de cada filosofia, aquilo que cosmo", aequalitas essendi e Verbo encarnado (Doet. ign., lII, 3-4).
representa, a seus olhos, uma abordagem positiva da nica verdade que , Nessa perspectiva, e ainda que as oposies entre Plato e Aristte-
alis, em 'si, inacessvel. Como quase todos os homens de seu tempo, ado- les sejam por vezes reduzidas a questes de vocabulrio, o platonismo
ra entretanto se despojar de seus precursores. Desde seus sermes de ju- corresponde certamente, tal como o Cusano o considera, a uma melhor
ventude, vemo-lo invocar as mais heterclitas auctoritates. As que man- aproximao, a uma mais autntica intuio da verdade. Desde a Douta
tm em suas obras posteriores so certamente melhor selecionadas, mas ignorncia, ele qualifica Plato de divino, e a frmula retomada na Apo-
seu uso depende freqentemente da pia interpreta tio. logia, mas o contexto revela que se trata a de algo bem diferente do ver-
Sem seguir aqui o cardeal em sua vida difcil de bispo (lutando em Brixen dadeiro platonismo dos Dilogos. Tendo Com efeito louvado Avicena por
com seu clero assim como com o duque de Tirol) , nem em seu trabalho dos sua teologia negativa, o autor acrescenta: sed acutius ante ipsum diuinus
ltimos anos na Cria romana, e sem nos deter nos textos de carter sobre- Plato in Parmenide tali modo in Deum conatus est viam pandere, quem
tudo cientfico ou nos de predominncia religiosa, reteremos - desde o De adeo divinus Dionysius imitatus est ut saepius Platonis verba seriatim 'lO,
,.,.'
docta ignorantia, de 1440, at o De venatione sapientiae, de 1463 - algu- posuisse reperiatur (ed. de Basilia, 1565, p.66). Essa literalidade a de .,11
mas das referncias mais significativas ao platonismo e ao aristotelismo. Proclo, no de Plato. Acreditando ainda que "Dionsio" o Aeropagita
Veremos que, se Plato parece freqentemente privilegiado, se Aristteles de So Paulo (e essa atitude surpreende em um homem que foi mais lci- ",
s vezes criticado em termos bastante severos, o Cus ano recusa em geral do diante das falsas decretais e que criticou a autenticidade da "doao"
(como o idiota de seus dilogos) qualquer sujeio a qualquer tipo de seita. atribuda a Constantino), o Cusano acha normal ler nele frmulas que
Diferentemente de Ficino, s raramente se refere a uma antiga tradi- pertencem ao neoplatonismo tardio e que atribui ao autor do Parmnides, ::I
o de carter mais ou menos misterioso, vinda do Egito, do Ir e da Cal- menos preocupado do que ser Lefvre d'taples em considerar as afirma- ' 'lO,
""fi
dia. Se louva Plato por ter imitado Pitgoras, por aquele ter utilizado es de Dionsio em sua pureza pauliniana para op-las s elucubraes
- no nvel da ratia - um mtodo numrico capaz de ligar o uno e o ml- pags de Porfirio e de Prado. Nessa mesma Apologia - na qual ele de-
tiplo (neque arbitrar quemquam rationabiliorem philosophandi modum fende sua prpria ortodoxia, mas amalgamando a judeus, gregos e cristos,
asseeutum, quem quia Plato imitatus est, merito magnus habetur, De ludo e sem hesitar em incluir entre seus mestres autores suspeitos e mesmo con-
globi, lI). O tema do progresso (desenvolvido no Sermo Ubi est, de 1456) denados - , ele qualifica de sapientissimus Flon de Alexandria (a quem
exclui, alis, a idia de uma verdade original, mais ou menos obscurecida atribui o inspirado livro da Sabedoria) e invoca a seu favor uma linhagem
na seqncia dos tempos, e que conservaria uma descendncia mais ou que, de Joo Escoto dito o Erigena, por Hugo de So Vitor e Robert Gras-
menos esotrica. Sem dvida, o desenvolvimento das artes (consolo ofe- seteste, conduz a Mestre Eckhart (p.?O-?1). "Plato" aqui menos o au-
recido ao homem que, como qualquer outro animal, nasce nu e desarma- tor dos Dilogos do que o suposto inspirador de uma longa tradio. Seu
do) no rigorosamente unilinear, e tampouco se trata de uma sucesso privilgio se mantm, no entanto, relativo; tudo o que ele disse no mere-
de ciclos, mas antes, parece, de um devir histrico deveras complexo, no ce uma confiana cega, e outros filsofos so freqentemente evocados.
qual Maom, por exemplo, ainda que vindo aps Jesus, tem por funo Como "pai" de Znon e "av" de Scrates - segundo o esquema
positiva adaptar a verdade mosaica para os rudes rabes, preparando-os transmitido por ProeIo - , verdade que Parmnides, assim como Pitgoras,
assim para uma fase de desenvolvimento que permite compreender melhor efetivamente o ntepassado do diuinus Piato, mas sem referncia a
o sentido universal da Trindade e da Encarnao. Na medida de seu tem- qualquer parentesco que o Cusano facilmente enaltece Anxagoras e Em-
pdocles, defende mesmo Epicuro e, por sua doutrina do homem-medida, o Estagirita teria sido seu "imitador"? Mais adiante, referindo-se a um outro
reabilita Protgoras. Isso no mesmo texto (De beryllo, capo 36) no qual texto do mesmo De anima que concerne identificao rfica da alma a
os dois grandes adversrios da sofstica, Plato e Aristteles - todos dois, um sopro (A 5, 411 a), o cardeal estende visivelmente para sua prpria
entretanto, "princpes da filosofia", eles que atacam Anaxgoras, - so filosofia a argumentao segundo a qual, visto que nem as plantas nem
acusados da mesma deficincia que ele, por no compreenderem (pelo mesmo os peixes respiram, a animao no pode ser definida por uma
menos com suficiente clareza) que Deus conjuntamente ato e potncia. caracterstica que s vale para alguns seres vivos. Logo, quando escrevia: r
No existe, alis, nenhuma filosofia que 'no permanea aqum da perfei- " pelo reto que conhecemos o prprio reto e tambm o curvo, pois a regra
ta preciso, e o primeiro mrito dos "sbios" justamente o de reconhe- juiz tanto de um quanto de outro", Aristteles no pensava certamente
cer esses limites. Plato por vezes louvado como o "nico" que, ultra- na infinitesimal "transmutao" da curva na reta, e, alis, o Cusano o
passando "um pouco" os outros, admirou-se com o fato de que se pudes- censurar expressamente por ter considerado curvum e rectum como ver-
se "encontrar" Deus e, mais do que isso, revel-lo (Solus Plato aliquid plus dadeiros contrrios (De beryllo, capo 26). E,contudo, aps ter reconheci"
aliis philosophis videns dicebat se mirari si Deus inveniri, et plus mirari si do como justificada, no nvel do "mundo", a diviso de todas as coisas
inventus posset propalari, Ven. sap., capo 12), mas Aristteles, que j o em "substncia" e "acidente", ao Estagirita que o autor da Douta igno-
Douta ignorncia chamava profundissimus (no captulo 8 da Venatio ele rncia se refere para apoiar uma reflexo bastante estranha, parece, ao
denominado apenas Peripetaticorum acutissimus), tem o mrito, como aristotelismo: uma vez restabelecida como uma reta finita, a curvitas mini-
veremos, de apresentar como "sempre buscada" a "qididade de todas as ma remete indiretamente simplicior participatio da reta infinita, de forma
coisas enquanto cognoscvel" (Non aliud, capo 18). Certamente, tivesse ele que illa diversa participatione non obstante, adhuc, ut ai Aristoteles, "rec-
apreend{do como terceiro princpio, ao lado da forma e da materia, no tum est sui et obliqui mensuraj e do caso da linha infinita (ao qual Arist-
uma suposta privatia, mas o nexus ativo como inchoatio farmarum, teria teles no fez nenhuma meno) o Cusano conclui ento ao prprio Infini-
sem dvida ido mais longe nessa "busca" (De beryllo, capo 29). Ao me- to como medida de tudo o que diversamente participa dele (sicuti infinita
nos pressentiu os limites dessa filosofia primeira qual remotos sucesso- linea rectae et curvae, ita maximum omnium qualitercumque diversimode
,,oU
res daro apenas as qualificaes de metafsica ou de ontologia. Da parte participantium, capo 18). A seqncia ir, entretanto, precisar que a adae-
de um impositar nominum peritissimus (que Lefevre d'taples definir quatissima mensura, sem dvida mais substancial do que acidental, trans- --"1]1
como "telogo da fala" , tendo sobretudo o mrito de preparar o caminho cende uma distino ainda intramundana, de forma que dois adjetivos
para os "telogos do silncio"), essa modstia e esse acanhamento teste- dionisianos supersubstantialis et nonsubstantialis, remetem respectivamente
munham, como que apesar dele, que o infinito escapa a qualquer apreen- ao superlativo e ao ablativo, sendo o segundo o menos inadequado.
so por signos sensveis e por conceitos (De venatione, capo 33). Ainda que Da mesma forma, em lI, 8, ao louvar Aristteles por situar as formas
em potncia na matria, o Cusano desconfia que ele subestima o papel verda- :::::;
Plato parea no geral mais facilmente "recupervel", mais de uma vez
no filsofo da linguagem e da razo que o Cus ano encontra intuies que deiramente "formal" da causa produtora, mas pensa que, de seu lado, os
no apenas retomam a dos platnicos, mas, que se forem bem compreen- "platnicos" valorizaram demasiadamente o carter privativo daquilo que
didas, parecem mais perspicazes do que estas. ele nomeia, por sua vez, uma possibilitas absoluta, e que ele coloca - inse-
Assim, desde o comeo do De docta ignorantia (I, 1), aps ter lem- paravelmente - enquanto aptitudo e carentia. Se parece aprovar, em lI, 12,
brado que Scrates dizia no saber nada a no ser que nada sabia (necedade o qualificativo de animal aplicado ao mundo no Timeu, ele s julga a fr-
bastante prxima daquela do Eclesiastes I, 8), Nicolau de Cusa evoca a mula esclarecedora com a condio de que se conceba absque immersione
frase de Metafsica (993 b) acerca do olhar humano que uma verdade por como uma anima mundi mais ou menos identificvel ao Infinito divino.
demais luminosa cega, assim como o brilho do Sol ofusca o pssaro no- Assim, nesse duplo jogo de assimilaes e de retificaes, o Cusano
turno. Mais curiosamente, em I, 11, louva Aristteles por ter traduzido sua parece manter uma espcie de equilbrio entre Plato e Aristteles. Mas logo,
doutrina em figuras matemticas; o nico exemplo citado o da imagem, vivamente atacado por um mestre de Heidelberg que invoca contra ele o
pouco significativa, da alma inferior inclusa na superior como o o trin- Estagirita, vemo-lo em 1449, em sua Apologia (tomada ficcionalmente de
gulo no quadriltero (De anima B 3, 414 b). Ser que esse apoio sufi- emprstimo, verdade, a um "discpulo" indignado), bem mais severo do
que nos textos anteriores e futuros, contra essa aristotelica secta que colo-
"
ciente para insinuar que, apesar do gosto pela singularizao que o torna
injusto para seus predecessores (singularis videri voluit priores confutendo), ca em dogmas religiosos os limites de sua prpria abordagem, tornando quase
topos noetos e que, contudo, quando entalha a madeira, faz "resplande- ro" e, aplicando a frmula a todo motus (no apenas cicloforia celeste),
cer" nesta uma inventiva participao na ars divina. Entre os dois "prn- pensa a descobrir o sinal de uma fecundidade do esprito, capaz de de-
cipes da filosofia", o captulo 13 percebe uma comunidade de inteno sob senvolver infinitamente seu poder criador.
diferenas verbais; um fala, com efeito, da "alma do mundo"; o outro, de Parece sobretudo que em suas obras posteriores, sem renunciar a
"natureza". E certamente podemos compreender as duas expresses como qualquer exegese acomodadora, o Cusano enfatiza firmemente a insuficin-
j remetendo a esse "Esprito universal", operao de Deus fazendo "tudo cia comum a seus predecessores (e no apenas aos adeptos da "seita aris-
em tudo" e que ilumina a reflexo cusana acerca da Unitrindade: Puto quod totlica "). No mesmo captulo 25 do De beryllo, no qual recusa a privatio
animam mundi vocavit P/ato id quod Aristoteles naturam. Ego autem nec como terceiro princpio unido forma e materia (pois apenas pode ser
animam illam nec naturam aliud esse coniicio quam Deum omnia im om- "privado de contrariedade" o nexus ativo que liga os contrrios), para alm
nibus operantem, quem dicimus spiritum uniuersorum. O fato que o erro do Estagirita, e juntamente com ele, Nicolau de Cusa parece visar a "to-
comum s duas escolas rivais o de ter acreditado ser necessria uma es- dos os filsofos": arbitror ipsum, quamuis super omnes diligentissimus
pcie ou outra de "intermedirio" entre a arte divina e sua manifestao atque acutissimus habeatur discursor, atque omnes in uno maxime deficisse. "
csmica, por terem ignorado que, "na onipotncia, velle coincide com Pois de acordo com todos que, omnes philosophos concordando (sem
exequi, visto que ars em Deus artifex e magisterium magister. A crtica, exceo reconhecida aqui em favor dos platnicos), na base do "primeiro
princpio, o qual nega que os contraditrios sejam simultaneamente ver- geia" (VI, 7, 17), O Uno , de algum modo, "potncia de tudo" (pantn
dadeiros", Aristteles quer demonstrar "semelhantemente, que os contr- dynamis, V, 3, 15) e contm mesmo em si, segundo uma frmula difcil
rios no podem ser ao mesmo tempo", desconhecendo, assim, que os opos- de traduzir, "o ser do infinito e da multiplicidade" (to einai apeiron kai
tos coincidem efetivamente in principio connexivo ante dualitatem, "an- plethos, VI, 5, 9). Em parte, sem dvida, sob influncias judaico-crists,
tes que haja dois contraditrios", assim como se compreende ao conceber essa "reabilitao", pelo menos parcial, do apeiron discernvel em um
o ponto-limite no qual se confundem o minimum do frio e do calor, o len- vasto setor do platonismo tardio; porm, bastante curiosamente, em 1461,
to e o rpido, a passagem do arco corda, e mais simplesmente ainda o quando ele compe sua Directio speculantis (ou De non aliud), no pr-
angulus rectus, minime acutus et minime obtusus. Certamente, acrescen- prio Estagirita que o cardeal pensa descobrir uma virtus infinita imanente
ta o cardeal, os "platnicos" tiveram alguma noo, como diz Santo Agos- ao Primeiro Motor e de algum modo compartilhada pelo universo intei-
tinho, do Pai e do Filho (que correspondem unitas e aequalitas), mas, ro. Aristteles, com efeito, dizia com razo que uma srie infinita no po-
no tendo conhecido o Esprito, verdadeiro principium connexionis, no deria ser percorrida (recte dicebat Aristoteles in infinitum mon posse per-
puderam apreender em operao, no devir intramundano, o princpio ati- transiri), mas essa frmula concerne somente "quantidade como o esp-
vo da inchoatio formarum in materia rito a concebe" e, mesmo para seu autor, no podia ento "excluir" o
Um dos textos nos quais Nicolau de Cusa acompanha mais de perto verdadeiro infinito "tal como , antes da quantidade e tudo aquilo que
o comentrio procliano do Parmnides, desenvolvendo em particular a nota outro, e tudo em todas as coisas". A prova que, "vendo" ele mesmo, in
marginal que se l em seu exemplar (num et multitudo non in intellectu omnibus participata, essa "potncia" (que Nicolau de Cusa chama, aqui,
sunt, sed est intellectus; hic omnia unum et multitudo, cod. cus. 186, foI. o non aliud), Aristteles a ela referiu todas as coisas ut de primo matore,
33, rect.), o tratado De principio (tomado por Lefevre como um sermo quem virtutis reperit infinitae (cap. 10).
e publicado por ele sob o ttulo de Tu quis es). Nessa exposico muito Exegese assimilativa e concordante, que surpreende ainda mais quando
metafsica, escrita um ano aps o De beryllo, retomando, atravs de Proclo, se a descobre em um "tetrlogo" no qual dois captulos inteiros iro conter "',
o Plato do Parmnides, mas tambm do Filebo e do Sofista, aquele que novamente uma crtica severa ao aristotelismo. Lefevre d'taples tinha bus-
destaca a mtua participao das formas, o autor evoca a universal co- cado em vo a Directio speculantis, que s foi publicada (por Uebinger) em
niunctio da unitas e da multitudo, e essa dade fecunda da qual pode-se 1888. Parece que o cardeal no a conservou no conjunto dos manuscritos ".
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dizer que seja "nem unidade nem multiplicidade" (no De coniecturis, de que, apenas s vsperas de sua morte, destinou impresso. Trata-se, no
1440, ele j observaria que a unidade s alcanada mediante alteritate, entanto, de um texto bastante importante, no apenas pelo papel que atri-
e a alteridade mediante unitate, 11, cap.16). Ora, se concorda aqui com o bui negao, definindo aqui a Trindade como non aliud que non aliud
comentarista de Plato para criticar um Primeiro Motor separado, que s do non aliud - isto , por uma afirmao feita de trs apfases e que, ao
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se moveria na qualidade de fim, recusa igualmente a imagem de um de- mesmo tempo, coloca trs vezes a prpria alteridade que ela nega - , mas
miurgo que, contemplando um mundo todo feito de formas inteligveis, tambm porque se vem a, conversando com o autor, trs de seus amigos:
produziria, atravs de hierarquias descendentes, uma rede de idias capa- o humanista Pedro Balbo, o mdico portugus Ferdinando Matim (advo-
zes de "finalizar" a matria indeterminada e "confusa" (De principio, ed. gado das teses peripatticas, deferente entretanto e bastante atento s ob-
de Basilia, p.355). essa mesma deficincia, ainda que com outra formu- jees e a explicaes cusanas), e o secretrio de Nicolau, esse Joo Andr
lao, que impedia aos filsofos (mesmo na descendncia menos inapta de Bussi que, na epstola dedicatria a Paulo II da edio de Apuleio (1469)
ultrapassagem da ratio) uma autntica apreenso da connexio. O que lhes - a mesmo onde declarara que seu mestre reverenciava as historiae, no
escapou foi que, "tudo considerado, no se encontra seno o infinito". apenas priscae mas mesmo mediae tempestatis - , ir defini-lo como refu-
Apesar de sua teoria dos mistos, Plato admite sempre a superioridade do tador de Aristteles e mais curioso do que qualquer um acerca da tradio
peras sobre o apeiron; assim, no v que a dade autntica aquela de duas pitagrico-platnica: philosophiae aristotelicae acerrimus disputator fuit;
infinitates, a finibilis (que post omne ens), mas tambm a finiens (isto , {... I at Platonis nostri et Pythagoreorum dogmatum ita cupidus atque stu-
Deus ante omne ens). Tivesse o Cusano podido ler as Enadas, teria en- diosus, ut nemo magis illi scientiae putaretur intendisse (texto citado por <
contrado a, em termos por vezes confusos, algumas intuies acerca do Wilpert em sua traduo do Non aliud, Hamburgo 1952, p.191-102).
Ato-Potncia (que ele mesmo denominar, em 1460, o Possest), por exem- Ora, no incio do captulo 18, Ferdinando insiste para que o cardeal
plo, onde Plotino sugere que, situado por assim dizer, "para alm da ener- diga, se tiver vontade, aquilo que, em sua opinio, "o muito sutil Arist-
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Maurice de Gandillac 1 Gneses da Modernidade 195
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bem isso o que sugeririam as ltimas pginas da Directio. Parece texto no qual ele retoma (com numerosas referncias a outros filsofos) o
que Prodo alcanou essa ascenso at a intellectibilitas (que, segundo o paralelo entre Plato e Aristteles. No "prlogo", o autor, que se sente en-
idiota do De mente o prprio Aristteles tinha "talvez" visualizado); pelo velhecer, remete significativamente a duas de suas obras antigas, o De quae-
menos, passando do sensvel alma e da alma ao intelecto, ele compreen- rendo Deum e o De coniecturis (um redigido e o outro retomado e corri-
deu que era necessrio remontar at um princpio que foi verdadeiramen- gido em 1445, logo, dezoito anos antes); a simples aproximao dos ttu-
te "primeiro" (o Cusano, naturalmente, ignora as fontes plotinianas do los resume todo o projeto cusano. Contudo, enquanto o Compendium
esquema, cf. En., V, 1, 3 e 6, VI, 7). A luz que irradia desse princpio asse- (tambm de 1463) no contm basicamente nenhuma referncia histrica,
melha-se "revelaco" de Deus em suas obras, tal como a evoca So Pau- a De venatione sapientiae inspirada em uma leitura de Digenes Lar-
lo em Rom., 1, 19 (cap.20). E, sem duvidar que a "Teologia de Plato" cio, e, em um tom menos vibrante do que no De beryllo (no qual ele apre-
merea verdadeiramente esse ttulo, ao mestre da Academia que Nicolau sentava seu "berilo" como um meio seguro de "dirigir o fraco intelecto
atribui, revelationis via, a "percepo" in mente do autntico rerum subs- de cada um" para que ele "se aproxime mais da verdade", capo 1), aqui
tantia (cap. 21). Verdade no entanto secreta, que Plato no comunicou de forma "tmida e reservada" que Nicolau associa, diz, suas prprias
jamais a no ser por palavras encobertas, pois ela permanece em si ina~ venationes quelas dos" diversos filsofos" .
cessvel "a todos os modos de viso", at mesmo (dir o Cusano no cap- Tendo lembrado, como nos primeiros dilogos do Idiota, que a sa-
tulo 22) atravs da pessoa e do ensinamento de Cristo. O termo "revela- bedoria o alimento do intelecto (comparada ao sopro vital dos pitagri-
o" no remete ento aqui ao "depsito de f" no sentido em que os te- cos, ao pneuma do Prtico, e at mesmo s exalaes do Oceano com o
logos o entendem comumente, mas a uma descoberta "supra-intelectual" qual a mitologia alimentava os astros divinizados), o Cusano enfatiza que
cujo mtodo de coincidncia fornece a chave. Apesar das diferenas bas- o instinto natural dos vivos os orienta rumo alimentao que lhes con-
tante evidentes, essas frmulas j fazem pensar na geoffenbarte Religion vm, o que Plato atribui preexistncia das idias. Mas seria necessrio,
de Hegel. Em todo caso, os textos "revelados" de So Paulo demonstram, para tanto, fazer dessas idias "exemplares exteriores s coisas individuais"? ":1
na Directio, o mesmo tratamento exegtico que os de Prodo, e so tradu- Sabe-se a esse respeito qual a posio constante do autor. O que lhe in-
zidos semelhantemente no vocabulrio do non aliud. teressa, em sua presente perspectiva, sobretudo a informao transmiti-
O que significa dizer que, por eles mesmos, permanecem "inadequa- da por Digenes (Vidas dos filsofos, m, 64), segundo a qual a idea pla-
dos"; de forma que os captulos finais do tetrlogo, em qualquer nvel que tnica simultaneamente unum e multa, quies e motus e a exegese dessa
situem o divinus Piato, no contradizem de forma alguma as reservas j doutrina (vinda naturalmente do Sofista), que permitiu que Proclo escre-
freqentemente expressas pelo cardeal, e retomadas de maneira explcita vesse (Teol. Piat., IV, 34) que, em virtude de sua conexo com o mundo
no captulo 10 da Directio. Qualquer que tenha sido sua intuio primei- das Idias, as realidades singulares deste mundo encontram-se em ligao ''I
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ra, Plato, no Timeu, equivocou-se ao situar, entre Deus e as coisas, um direta com o divino. Sem dvida, "maldosos" intrpretes (pensamos, cer-
mundo de modelos puros. Pode-se mesmo pensar, como sabemos, que ao tamente, em Wenck) vem em tudo isso grandes perigos para a f, mas o
fazer depender todo o cosmo de um nico motor, de "potncia infinita", Cusano afirma que tais frmulas, se so "bem compreendidas" (si bene
Aristteles, nesse ponto, se aproximava mais da verdade. Interrogado, no intelliguntur), se "aproximam" bastante da verdade (cap. 1).
captulo 17, acerca de David de Dinant - que chamava Deus Hyle, Nous Elas no possuem, contudo, um valor exclusivo e, no momento, no
e Physis, e definia o prprio mundo como "Deus visvel" - , Nicolau re- se trata mais de excluir de uma viso cada vez mais abrangente a aristotelica
conhece o valor positivo de todas essas frmulas, sendo o seu erro apenas secta. Se o Estagirita apresenta a lgica como "o instrumento mais exato
o de se prenderem ainda ao plano do quid e do aliud. Assim, pode-se pen- para a busca tanto do verdadeiro quanto do verossmil", esta uma assero
sar que, se os msticos platnicos pressentiram melhor do que os outros duplamente justificada, e porque a sabedoria, ns o sabemos, "brilha em
"especulativos" a unidade secreta do principium connexionis, nenhum variadas razes, as quais participam de forma variada da prpria ratio",
entretanto, como dizia expressamente o Cusano no captulo 25 do De be- e, do mesmo modo, porque essa razo deve procurar primeiramente no
ryUo, compreendeu plenamente o papel do spiritus, nem em nvel da Uni- sensvel o "alimento" que em seguida ela poder oferecer ao intelecto. ,<
trindade nem no prprio mundo como vnculo ativo do mesmo e do outro. Assim, portanto, efetivamente luz de uma logica (em si inata) que cada
Perspectiva confirmada pelo De venatione sapientiae, um dos qua- um procura, mas com "grandes diferenas", a mesma verdade. E signi-
tro tratados escritos pelo cardeal um ano antes de sua morte, e o ltimo ficativo que, em um tratado que d tanto lugar dialtica do posse facere,
do posse fieri e do posse factum (ternrio de inspirao certamente lulliana), potentia in actum et omne actu exsistens non caret boni participatione. [... J
o Cusano remeta antes de tudo frase do Estagirita dizendo que "nada Omne enim eligibile sub ratione boni est eligibile,etc.
ocorre que seja impossvel" (Fs., H 9, 241 b), e do que se deve inferir que Sem dvida Plato discerniu melhor, no apenas que Deus governa
o "poder ser feito", antecedente a tudo o que " feito", remete ao ato puro, todo o universo e no exclusivamente os coe/estia (cap. 8), mas que esse
como "causa absoluta", mas contm ele mesmo, enquanto aeuum creatum universo "engendrado" e que o tempo nasce com ele (cap. 9). Aristte-
e, entretanto, perpetuum, em estado de "complicao", a "natureza" de les, entretanto, possui seus mritos prprios: alm de sua justa crtica das
todos os singulares que se "desdobram ',' no tempo segundo a Providncia idias separadas, e de sua descrio do intelecto como produtor de con-
divina (caps. 2 e 3). Certamente essa transposio agostiniana do plotinismo ceitos, ao mostrar o carter mutvel dos transcendentais, ele reconheceu
nos afasta bastante de Aristteles. E, na continuao do tratado, os exem~ de forma implcita o princpio superior que ao mesmo tempo causa unius
pIos geomtricos, primordiais no De doeta ignorantia, reencontraro seu e entis et bani (cap. 8). verdade que Moiss, falando "antes dos filso-
papel (notadamente no captulo 5). Contudo, no captulo 4, a prpria fos" - e para quem sabe decifrar as figuras enigmticas do "cu", da "ter-
criao da "arte silogstica" que o cardeal toma como exemplo da fecun- ra" e da "luz" - percebeu melhor do que ningum a relao inicial entre
didade intelectual, tal como se exprime na ligao de duas proposies no os trs posse: e que, sem ter lido o Gnesis, "platnicos e esticos" (se-
interior de uma terceira, e ele enfatiza que um raciocnio desse tipo con- guindo Anaxgoras) souberam denominar Iogas, mens e opifex esse "Verbo
tm necessariamente trs termos, e os associa apenas segundo trs figuras. de Deus que a natureza considera para tudo que seja feito" (Verbum Dei
essa mesma "triplicidade" que ele pensa encontrar "analogicamente" em ad quod natura respieit ut fiant omnia), e que ele mesmo Deus (cap. 9).
uma ars creativa constituindo a harmonia do mundo a partir de trs ter- E, entretanto, ainda ao actus purissimus do Estagirita que remete esse
mos inseparveis: ser, vida, inteligncia. mesmo texto para designar o posse facere da omnipotentia.
No captulo 8 (Quomodo P/ato et Aristoteles venationem fecerunt), Conseqentemente, no de surpreender que no captulo 29 (ou
o Cusano coloca em relevo (e no mesmo plano) os dois "prncipes da filo- Epilogatio), reunindo uma vez mais "os dizeres dos platnicos e dos peri-
sofia". Se o primeiro chamado "maravilhosamente circunspecto" (miro patticos", o cardeal repita que s se encontrar a intuio do possest,
modo circumspectus), por ter visto que as coisas superiores esto nas in- unidade primordial do ser e do poder, com a nica condio de "bem
feriores "no modo da participao", estas naquelas "no modo da exceln- compreend-los quanto ao princpio e causa". Mas no igualmente
cia" (segundo Digenes, III, 13), o segundo qualificado de acutissimus de surpreender - pois praticamente no cessa a oscilao entre as duas
porque discerniu em cada processo fsico a necessidade de um recurso l- atitudes - , que ele enfatize com um particular cuidado o quadro de caa
timo causa primeira, contendo eminenter tudo o que age em seus efeitos dos "platnicos", lembrando que para eles (Segundo Prado, Teo/. plat.,
(aqui, ainda, a fonte Digenes, V, 32). E o projeto conciliador se impe m, 9) "tudo feito de finito e de infinito", mas tambm qual o lugar que
bastante para que o autor, esquecendo-se do que havia dito em uma ou- deram imagem do Sol, que a melhor "semelhana da sabedoria". De
tra passagem quanto recusa aristotlica de um principii principium, atribui modo que em companhia do magnus Dionysu, bem prximo do theologus
pela mesma razo aos dois filsofos o fato de terem aberto o caminho Gregorius (Gregrio de Nazianzo, no Gregrio de Nissa como acredita
ultrapassagem simultnea do ser, da vida e da inteligncia, por referncia, Wilpert) e mesmo do divinus Paulus, nosso magnus Plato reencontra Sua
pelo menos implcita, a uma causa causarum que seja conjuntamente "ser primazia; alcanando com ele seu apex, a filosofia "especulativa" junta-
entre os seus, vida dos vivos e entelecto dos inteligentes" (ens entium, uita se ento sabedoria teolgica. Mas, como bem sabemos (e o Campen-
uiuentium e intellectus intelligentium). Trata-se a, bem entendido, de um dium, contemporneo do De uenatione, o repete), mesmo nos textos sa-
Estagirita fortemente "platonizado" e, inversamente, a exposio do plato- grados e em seus comentadores mais autorizados, os signos permanecem
nismo aqui rica em termos aristotlicos, como facilmente demonstram inadequados e intrinsecamente conjecturais. Ao apresentar a "Douta Ig-
as seguintes frases: "Plato considerava que todos os entes, inclusive os que norncia", o Cusano falava de seus "ineptiae, isto , formulaes "inap-
no estavam ainda em ato, mas somente em potncia, so considerados tas" para dizer o indizvel. Ele termina agora seu discurso com uma nova
bons pela participao no nico Bem. S h, com efeito, passagem da confisso de humildade e com um apelo queles que, lendo-o, iro mais
potncia ao ato, e existncia em ato pela participao no Bem". (Plato do que ele (e que seus prprios mestres) em um caminho realmente sem
autem [... ] considerabat omnia entia atque etiam nondum actu entia, sed fim: "Penso, assim, ter explicado de minhas caadas o conceito bruto e
tantum potentia, participatione unius boni bona dici. Processus enim de no t-lo plenamente depurado tanto quanto me seria possvel, subme-
tendo tudo isso a quem ir lanar um melhor olhar sobre essas elevadas x. O"RENASCIMENTO" PLATNICO
realidades." (Per haec arbitror mearum uenationum rudem et non plene SEGUNDO MARSILIO FICINO*
depuratum conceptum quantum mihi possibile fuit, explicasse, omnia
J
202
,1;-:"-
Maurice de Gandillac Gneses da Modernidade 203
~,
tecessor Marsilio, atento s continuidades histricas. Sempre preocupado dncia entre Moiss e Plato, e uma Confirmao do cristianismo pelo
em relacionar o que chama a "dignidade do homem" defesa do livre- socratismo, tanto mais preocupado em difundir a boa palavra quanto mais
arbtrio (o que o conduz a uma crtica da astrologia), ele saber apreciar inquietante se fazia o rudo das bombardas no momento em que os turcos
o estilo "parisiense" dos escolsticos, e conciliar o aristotelismo ao plato- continuavam a avanar em direo ao norte e ao oeste, enquanto o ban-
nismo, considerando ftil a discusso acerca dos respectivos primados do queiro Loureno defende pelas armas, contra o papa Sixto IV, o privil-
Ser e do Uno (que com o Verdadeiro e o Bem, transcendental mente enten- gio de explorao das minas de almen.
didos segundo a regra da analogia, no constituem, como as quatro cau- O que significa, nessa perspectiva, a prpria idia de "Renascimen-
salidades do Estagirita, a verdadeira chave do "Quaternrio" pitagrico?). to"? Lutando contra um determinismo astrolgico que ele imputa ao aris-
Ficino muito mais hostil a tudo o que vem de Aristteles e no tolera a totelismo rabe, Ficino parece associar, ainda e sempre, s conjunes de
aspereza lingstica da Idade Mdia - essa media tempestas que exata- estrelas e de planetas, para alm dos episdios de sua prpria vida, a reno-
mente o antigo secretrio do Cusano, Joo Andr de Bussi, enaltecendo vatio veterum que deveria conduzir Florena e o mundo a uma nova idade
seu mestre morto h pouco, por ter lido todos os livros, os velhos e os de ouro. s crticas de um bispo hngaro contra sua adeso ao platonis-
recentes, mas igualmente aqueles da poca intermediria, delimita clara- mo, ele responde que seu propsito o de encontrar, no interior do "gnero
mente, em 1469, distinguindo-a tanto do mundo dos Antigos (prisci) quanto comum da religio", o que ele denomina "a melhor espcie". Com efeito,
do dos moderni ("modernidade" que certamente no mais nesse momen- jamais o brilho do Sol totalmente ofuscado, mas a sabedoria fundamen-
to, e ser mesmo cada vez menos, a via moderna dos ockmamistas). tai, da qual os textos de Plato so um testemunho incomparvel, tem neces-
No momento em que Bussi define assim (e batiza) o perodo de obs- sidade de ser periodicamente "renovada". Ser preciso pensar que essas
curidade do qual a Itlia do sculo XV, mais nitidamente do que qualquer renovaes sejam anunciadas pelos astros? Certos rabes ligaram o judas-
outra parte da cristandade, tem o sentimento (ou a iluso) de emergir, Ficino mo a Saturno, o cristianismo a Mercrio e o Isl a Vnus (opinio que evo-
traduz hinos rficos e vrios tratados do Corpus hermeticum, mas sobre- cava Nicolau de Cusa, sem endoss-la, em um de seus primeiros sermes).
tudo mais de dez Dilogos platnicos. No ano anterior, diante de Louren- Ao que Ficino objeta que "as mudanas de religio so bem mais raras do
o o Magnfico, reconciliando-se com um uso religioso cado em desuso desde que os encontros entre os astros"; para ele, no mais do que o eclipse que
a morte de Porfrio, os hspedes de Careggi celebraram muito solenemente acompanhou a Crucificao, a estrela que guiou os Magos para Belm no
o suposto aniversrio de Plato. Marsilio comentou o Banquete e parece pertence ao curso "natural" dos corpos celestes (Opera I, p.818)2.
que ele desejava cada vez mais se identificar de algum modo ao mestre, que Mas isso significa admitir que a "alma astral" - avatar da anima
ele descreve, em sua Vita Platonis, com traos que se parecem com os seus. mundi platnica (a mesma que Abelardo quis identificar ao Esprito San-
Reafirmemos, contudo, que por mais fiel tradutor que ele deseje ser to) - se exprime, de tempos em tempos, como que por intermdio de fe-
(e que seja, realmente), lhe tanto menos penoso conciliar o platonismo nmenos significativos, cujos nicos intrpretes so os raros hermeneutas
com seu cristianismo, pois, para ele, o autor do Fdon no apenas o que participam, eles mesmos, do carter "divino" das almas astrais. Atra-
herdeiro de Pitgoras e do Trimegisto, mas (sem o saber) o discpulo de vs da sucesso dessas espcies de teofanias mediatizadas, poder-se-ia fa-
Moiss. Quando apresentar ao Magnfico, em 1484 (dez anos aps sua lar de um verdadeiro progresso no qual a roda do tempo no traz, sob a
ordenao), o conjunto enfim concludo de suas verses comentadas dos forma de "renascimento" ou de "despertar", seno o simples retorno do
Dilogos, enaltecendo Plato por ter sabido levar todas as partes da filo- mesmo? preciso observar que, nesse ponto, os textos de ficinianos no
sofia, tica, lgica, matemtica e fsica, " contemplao e ao culto de so muito claros. Os mais antigos parecem a atribuir a Hermes, a Zoroastro,
Deus", ele anunciar que a Academia deve se tornar o lugar no qual, "de a Pitgoras o mesmo saber que encontraro em seguida Plato e Plotino,
forma agradvel e fcil", os jovens sejam iniciados arte de dissertar luz e que diz respeito s revelaes de Moiss. A partir do De christiana reli-
dos preceitos morais, ao passo que os homens feitos aprendero a disci- gione, Marsilio se afina mais com a abordagem bblica. Inclinando-se a
plina "tanto dos assuntos privados quanto da coisa pblica" e que os ido- acreditar que o antigo legislador iraniano foi filho de Cam (outras vezes
sos "esperaro a vida eterna" (Opera 11, p.1130). Mesmo o De Christiana discpulo de Abrao), ele chega a sugerir, retomando um tema de Bruni,
religione (1474) invocava a verdade platnica, descrita, verdade, como pouco compatvel com sua prpria depreciao de Aristteles, que o Esta-
"reflexo lunar do verdadeiro Sol". Retomando o combate de Petrarca girita era judeu, assim corno o "brbaro" que, segundo o Epinomis, "in-
contra os paduanos, Ficino escreve, de uma s vez, em 1481, seu Concor- ventou a filosofia" . Entretanto, ao trmino de urna discusso em Pico della
tar Zoroastro sua lista, mas sem infletir para um dualismo qualquer a 2 Ver Nicolau de Cusa, Opera omnia, XVI, 1, d. Haubsr, Hamburg, 1970, Ser-
mo 2, p. 21 sq.
"nica religio, sempre semelhante a ela mesma" que ele quer discernir
por toda parte. Mitra, Ormuzd e Ahriman no so, para Marsilio, seno
"os trs princpios que Plato denomina Deus, Esprito e Alma" (De amo-
re 11, 4). Assim, bem mais do que no De pace fidei do Cusano, parece aqui
excluda a prpria noo de sucessivos "renascimentos", em que cada um
significaria um autntico progresso. Se o cristianismo apresentado aqui
ou l como "f nova", resta que seus dogmas prprios, julgamento dos
mortos, ressurreio, vida eterna, j sejam anunciados pelos antigos pro-
fetas, judeus ou gentios, e deve-se convir que a imagem que deles oferece
Ficino - na qual a narrativa bblica da Criao entendida como uma
simples multiplicao da Luz original em potncias que movem as rbi-
tas celestes, comunicando sua fora unitiva aos quatro elementos - per-
manece, quanto ao essencial, bastante prxima de uma koine plotino-
estica, cujos temas fundamentais (panpsiquismo e simpatia universal) ca-
POST-SCRIPTUM
NOTAS
1 Inferno, XXVI, 90-142. No Ulisses de Dante, o que triunfa sobre o amor pater-
nal e filial, assim como sobre a ternura por Penlope, o "ardor de conhecer o mundo".
2 De coe/o, 11, 14, 298a, 12
3 Meteor., 11, 5, 363b, 22-24.
4 P. Chaunu, L'Expansion europenne du XIlIe siecle, Paris, 1969, p. 172 s.
5 Ver acima "Thomas More ou l'utopie raliste", p. 557s
6 A despeito de um relativo parentesco fontico, esses "homens de vida longa"
(em cuja terra encontram-se obeliscos e pirmides ao lado de estelas gregas e de inscri-
es rabes e eslavas) nada tm a ver com os "macarianos" (ou bem-aventurados) de
Morus; ou pelo menos Rabelais, mais uma vez, nada diz sobre seus costumes polticos.
Maio, 1992