I.

INTRODUCCION

I.1 HISTORIA DE LA SALVACION Y DE LA REVELACION

1.1.1 Existe una conexin entre la historia de la salvacin y la revelacin teniendo una relacin esencial
1.1.2 Revelacin se presenta como historia de salvacin. La historia de la salvacin se manifiesta en la
revelacin.
1.1.3 Realidad de que se trata en la teologa y en la fe en sus contenidos y manifestaciones.
1.1.4 Son nociones trascendentes teolgicas que estn en un contexto total, no abarcan los hechos
particulares.
1.1.5 La edad moderna: Estudio de lo evidente y sin discusin. Se insiste en los presupuestos, condiciones
del conocimiento, ciencia, filosofa y metafsica.
1.1.6 La apologtica de la visin del mundo: Respuesta al desmo, racionalismo, idealismo, positivismo,
materialismo donde la revelacin es imposible.
1.1.7 Las posibilidades de la revelacin: Acontecimiento particulares de la revelacin.
1.1.8 El concepto de revelacin: Ms abierto y formal.
1.1.9 La coordinacin entre revelacin e historia de la salvacin: Resultado de la reflexin teolgica que se
centra en el fenmeno histrico.
1.1.10 La teologa no es viva sino esta en contacto con la historia.
1.1.11 Historia, historicidad se han relacionado: La revelacin como historia
1.1.12 La relacin de revelacin con Palabra de Dios (teologaa protestante.
1.1.13 La palabra de Dios tiene el objeto de la fe y el contenido de la teologa.
1.1.14 Qu significa palabra de Dios? Contenido, realizacin, acontecimiento.
1.1.15 Revelacin posee mayor amplitud y apertura que palabra. La palabra se plantea dentro de mbito de
la revelacin.

Palabra de
Dios

REVELACION

1.1.16 La revelacin es articulada y precisada por la palabra de Dios y la historia de la salvacin.

1.1.17 Revelacin es el principio de la ciencia teolgica y de la fe.
1.1.18 La fe es el exacto correlato de la revelacin.
1.1.19 La fe forma parte de la revelacin intrnseca y esencialmente.
1.1.20 Por tanto la esencia de la revelacin es la fe.

II CONCEPTO CATOLICO DE LA REVELACION SEGN EL VATICANO I.

2.1 La realidad y posibilidad de la revelacin: Se plantea el problema de los fundamentos: contenido de la fe,
de la revelacin

2.2 Re- velare: Apatar el velo, la envoltura, descubrir lo que esta cubierto, sacar a la luz lo que estaba
escondido, hacer pblic, hacer manifiesto.

2.3 Dios esta oculto por lo que se revela. Su invisibilidad queda al descubierto.
2.4 Diversas maneras de revelarse:
Lo sobrenatural se contrapone de la revelacin natural.
El que habla .
Via de la naturaleza: Se da en la crecin (creatura mundi) permite ver a Dios como fundamento y fin de
todas las cosas. (Romanos 1,20) esta revelacin esta alcance de la naturaleza de la razn humana: En
forma de CONOCIMIENTO.
2.6 Realizacin concreta de este conocimiento: Se puede dar la funcin sobrenatural para que las cosas divinas
que son accesible a la razn humana pueden ser conocidas al gnero humano. (SumaTeolgica de Toms de
Aquino, S Th., I, q.1, a.1)

2.7. Este horizonte puede ser alcanzado y cumplido en el terreno histrico y concreto. La relacin metafsico
abstracto con el tipo histrico concreto.

2.8 Rom 1,21: Conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, se perdieron en vanos pensamientos e
insensato corazn.

2.9 Conexin entre el magisterio y la escritura: Revelacin natural: Revelacin en la creacin y a travs de la
creacin, en la obra y por las obras . (Creacin y naturaleza).

2.10 NATURALEZA: Concepto filosfico griego no incluye la creacin por Dios de la nada. Naturaleza: Lo que
deviene de s mismo. Se pone la creatura.

2.11 CREACION: Concepto teolgico: Niega un haberse originado la naturaleza de s mismo.

2.12 INTEGRACION DE LA NATURALEZA A LA CREACION. Se debe entender naturaleza como creacin.

(REVELACION NATURAL) Revelacin de Dios en su obra..

2.13 REVELACION NATURAL: Creacin: sobre todo en el hombre. (analoga del ser) se manifiesta , se
muestra gracias a la luz de su razn natural: Se percibe, reconoce las manifestaciones y cuando se puede
expresar sus palabras.

2.14 La palabra: Posibilidad reveladora : El ser se muestra. El hombre en cuanto criatura inteligente es una
revelacin de Dios incomparablemente superiora la creacin.

2.15 El hombre tiene dominio de la creacin (Gn. 1,26).

Revelacin natural Revelacin sobrenatural. (revelatio specialis)

Manifestacin divina que no esta incluida en la
creacin y no puede ser alcanzada por la

Acontece en la creacin (obra)
El hombre posee una palabra natural sobre
Dios.
Comienzo de la historia: La Historia comienza
en la creacin. (inicia la revelacin natural)
revelatio generalis.
capacidad intelectual del espritu humano.
Desborda la revelacin. Dios no puede
deducir, ni alcanzada a partir de la creacin ni
del hombre
Acontece en la palabra (LENGUAJE DEL
MISMO DIOS LOCUTIO DEI),
Ha sido hablada de dos manera: carta a los
Hebreos: (1,1) = Se revelaba en el Hijo.
Aconteci en la historia (poca y momentos)
Es un entonces y en un ahora.
Revela al hombre algo decisivo acerca de s
mismo. Destinado a la comunidad personal
con Dios, que se descubre a s mismo en
palabra y persona, sabidura y amor.

2.17 El fin y la determinacin del hombre es Dios.

2.18 El hombre esta llamado en s mismo, desde su origen, existencia y esencia a un fin sobrenatural que le
trasciende. Dios es el exclusivo contentamiento del espritu y del corazn humano. Se requiere la
manifestacin sobrenatural como manifestacin personal de Dios y como manifestacin de los decretos eternos
de su voluntad.

2.19 La revelacin sobrenatural es necesaria porque Dios a destinado al hombre a un fin sobrenatural: Que
participe de los bienes divinos que sobrepujan absoluta y totalmente el entendimiento del espritu humano.
Dios tiene un destino para el hombre. (1 Cor. 2,9).

2.20 La revelacin sobrenatural tiene importancia existencial.Existencial sobrenatural (desiderium naturale

vivendi Deum). La naturaleza del hombre es llamada a la sobrenaturaleza gracias a la revelacin. La
revelacin es camino de trascendencia para la humanidad.

2.21 La revelacin sobrenatural es definida como: PALABRA, HECHO, ACONTECIMIENTO DEL DIOS QUE
SE COMUNICA, NO PUEDE SER ALCANZADA DESDE LA REVELACION NATURAL, SINO HAY
INTERVENCION DE LO SOBRENATURAL. Nacido del LIBRE AMOR DE DIOS, otorgado por benevolencia.

2.22 La persona es el oyente de la palabra por su esencia. Puede pronunciar una palabra humana verdadera
sobre Dios. Dios podra estar como Dios SILENTE (automanifiestacin nueva, espontnea y amorosa de Dios
al hombre).

2.23 El hombre oye la misma palabra divina porque CREE, (comunidad con Dios) participa del ser, del conocer
, de la palabra, de la sabidura y del amor de dios en quien cree .

2.24 Por la fe el hombre se abre a la realidad sobrenatural, tiene la posiblidad de orla y percibirla.
2.25 La conexin entre la revelacin generalis y specialis es que el mismo Dios se revela en la creacin y en la
palabra, el hecho, la historia, forma persona humana.

2.26 La revelacin en la creacin, revelacin de Dios en la accin: La gratia preasupponit naturam La gracia
presupone la naturaleza

2.27 La revelacin es asumida en la revelacin de la palabra y de la persona. (nuevo nacimiento).

2.28 K BARTH: La creacin fundamento externo de la alianza, la alianza como fundamente interno de la
creacin

2.29 El fin ltimo y la consumacin definitiva del hombre es vivir en comunidad con Dios, participar de los
bienes divinos, ver a Dios como l es (1 Jn 3, 2).

2.30 El hombre histrico concreto es una naturaleza cada. El hombre debe hallarse a s mismo
autnticamente negarse a s mismo . Frente a la naturaleza cada, la gracia es gracia de la cruz.

2.31 La razn coordinada entre los natural y sobrenatural: El principio era la palabra (Logos) Dios es Palabra,
sin Palabra no hay nada. Cristo es el primognito de toda la creacin.

2.32 Dios dijo que brotara luz de la tinieblas , resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Cristo (2 Cor. 4,6).

2.33 La revelacin por las obras es tambin una revelacin por la palabra.

2.34 La creacin ha sido hecho por la Palabra.

2.35 El hombre como criatura inteligente y capaz de palabra es el centro donde tiene lugar la toma de contacto
entre obra y palabra. El hombre es la sntesis de la revelacin.

2.36. La revelacin por la palabra es una revelacin por las obra. Los hechos tienen lugar en el campo de la
historia ( Bergson). La historia de Israel.

3. EL CONCEPTO CATOLICO DE REVELACION COMO PROBLEMA DE TEOLOGIA ECUMENICA.

3.1 Objeto del dilogo teolgico entre las confesiones.

3.2 Lutero : Theologia gloriae (Conocimiento natural de Dios, partiendo de la creacin y de las obra Romanos
1,18-32) y theologa crucis.

3.3 Estupidez de la cruz: Slo en el crucificado esta la verdadera teologa y el verdadero conocimiento de
Dios.

3.4Lutero suprime el concepto de revelacin natural y sobrenatural. En la theolgia gloriae se niega verdad y
alcance teolgico.
3.5 Theologia gloriae= Revelacin natural y conocimiento de Dios se volatizan a favor del solo Cristo
Theologia crucis.

3.6 Lutero plantea que la revelacin de Dios en Jesucristo crucificado es la revelacin absoluta. No toma en
consideracin la condicin de criatura y de imagen de Dios del hombre= Se niega la racionalidad, la razn.
Slo la fe lo justifica todo.

3.7 La estupidezde los hombres es esencialmente la alteracin y falsedad de la verdad.

3.8 La teologa crucis se opone a la gnosis que desprecia la cruz y reconocer la verdad que se le da en la
creacin.

3.9 Karl Barth y Emil Brunner (protestantes) reconocen la riqueza de la teologa natural y sobrenatural.

3.10 Brunner = Es suficiente la razn para la naturaleza. A la fe slo le queda reservada la sobrenaturaleza y
lo relacionado a la salvacin.

3.11 Sistema natural racional. La naturaleza segn Brunner: La creacin y naturaleza como creacin slo
desde la fe (enfoque teolgico y global). LA FE CONOCE ESTA CREACION CAIDA. EL HOMBRE EN
CONTRADICCION.

3.12 KARL BARTH: La naturaleza del hombre exclusivamente como un radical y pecador a la revelacin. Dios
est escondido, el hombre est ciego, da la medida exacta de su pensamiento. LA REVELACION ES UN UNA
COMPLETA NUEVA CREACION Y SE IDENTIFICA CON LA RECONCILIACION.

3.13. Interpretar la revelacin natural como si la naturaleza fuera una realidad independiente en la que se
puede penetrar y a la que se puede comprender racionalmente . Es necesario entender la revelacin natural
para entender la gracia.

3.14 H. U. VON BALTHASAR: La libertad y la imprevisibilidad de la gracia. El contenido de la naturaleza es la

realidad concreta histrico salvfico

NATURALEZA
REALIDAD (revelacin natural)
CONCRETA- BRUNNER
HISTORICA

3.15 Naturaleza para Brunner:

Cerrado en s, sin censura,
autnomo.

3.16 La Naturaleza del hombre afectada por el pecado en relacin al diagnstico de la creacin cada.

3.17 BRUNNER = REVELACION= Descubrir nuevas verdades sobre Dios, un aumento de conocimiento de
Dios. La fe catlica sera una fe en algo: La FE es un encuentro entre SUJETO Y SUJETO, ENTRE YO Y
TU, ENTRE DIOS Y EL HOMBRE sera convertido a algo impersonal, un fe doctrinal. La relacin de confianza-
obediencia con el Seor de la Iglesia pas a la fe en la doctrina autoritaria de la Biblia, es la debilidad del
cristianismo y de la Iglesia.
3.18 Barth: La revelacin es una completa nueva creacin. Se identifica con la reconciliacin.

3.19 Se debe evitar interpretar el concepto catlico de revelacin natural sin desvincularla de naturaleza.

3.20 La idea catlica de revelacin sobrenatural esta caracterizada como concepcin intelectualista y
racionalista.

3.21 LA REVELACION NO HAY QUE VERLA COMO UNA DOCTRINA ES LO QUE HA TRASGIVERSADO LA
GENUINA RELACION ENTRE EL HOMBRE Y DIOS (Brunner Siglo II).

3.22 LA REVELACION CONSISTE : Comunicacin verbal a los hombres de algunas verdades que sirven para
que conozcan y alcancen su fin sobrenatural. La revelacin natural se expresa en la obra creada.

3.23 La revelacin sobrenatural exige una ulterior actividad de la omnipotencia divina frente al espritu racional
del hombre y requiere forma de lenguaje humano.

3.24 Los manuales apologticos presentan la revelacin sobrenatural como un conocimiento. Sobresale de las
verdades cognoscibles de ah viene el concepto de MISTERIO, como algo fuera de la frontera de la razn.

3.25 MISTERIO: Es lo no conocido o lo no cognoscible.

3.26 El espritu perceptivo del hombre debe captar la revelacin de Dios. Esto presupone la perceptibilidad, la
inteligibilidad, la verdad. Este conocimiento esta bajo el signo de la verdad.

3.27 El hombre posee un conocimiento con espritu finito, inquiridos, receptivo, aceptable. El ser hacia el que
trasciende cuando lo conoce es universal, lo reconoce.
3.28 Si Dios no puede elevar al hombre un conocimiento y una perfeccin que sobrepasa lo natural y llegar a
poseer la verdad y bondad sea un anatema.

3.29 Dios se ha complacido revelarse a s mismo y los decretos eternos de su voluntad al gnero humano.

3.30 La revelacin sobrenatural no ha revelado una doctrina, ni una idea sino a s mismo.

3.31 SE IPSUM: Brunner: La revelacin es automanifestacin de Dios, autocomunicacin de Dios. Dios

se descubre tal como place a su sabidura y su bondad.

3.32 La culminacin de la revelacin de Dios es Jesucristo. La historia de Jesucristo es SE IPSUM

REVELARE DE DIOS. Es un ENCUENTRO PERSONAL.

3.33 CONTENIDO DE LA FE: Doctrina, se fundamenta en la Fe Encuentro: La Fe en una Persona.

3.34 Se revela tambin los eternos decretos de su voluntad (aeterna voluntatis suae decreta). ESTO NO SE
DEDUCE DE LA REALIDAD CREADA NI DE UNA REFLEXION DEL HOMBRE SOBRE SI MISMO: Se basa
en la Libertad de Dios y a la tendencia absolutamente clarra a la realizacin, al hecho a la historia.
(Obediencia a la historia, encontrar su voluntad en la historia).
3.35 La palabra aeterna voluntatis suae impide una interpretacin intelectualista y objetivamnte de la revelacin
sobrenatural.

3.36 En la historia, en los hechos se debe dar una accin de Dios (una revelacin sobrenatural)

3.37 Los contenidos son vistos dentro del todo de la revelacin y el hecho.

3.38 Cules son los deseos de Dios? Estos acontecimientos alcanzaron su plenitud en Jesucristo.

3.39 El Concepto de revelacin esta libre de la unilateralidad intelectualista.

3.40 LA TEOLOGIA EXISTENCIAL (Bultmann) La nocin segn Bultmann en relacin a un descubrimiento

oculto se da en las religiones . Un descubrimiento de esta naturaleza sea referido a la religin, el hombre no
puede pedir por s mismo esta revelacin. Se debe reconocer la LIMITACION DEL HOMBRE .

3.41 Bultmman el problema de la limitacin humana (NT) lo limita la muerte. Siente su impotencia para
dominar la muerte. La revelacin slo puede tener el sentido de aniquilacin de la muerte por la vida. LA
MUETE ES VENCIDA EN LA VICTORIA. CRISTO ES LA RESURRECCION Y LA VIDA.

3.42 Slo la fe, es capaz de soportar la paradoja (escatologa). La revelacin de muerte y de vida que se
encuentra en el acontecimiento de Cristo es una revelacin velada.

3.43 La vida revelada en el NT se describe en el concepto justicia de Dios. Esta justicia consiste en la
absolucin del pecado concedida por Dios al hombre. El pecado es la tentacin del hombre a entenderse
desde s mismo. A asegurarse mediante s, a gloriarse, a olvidar que es criatura.

3.44 La muerte como salario del pecado, es el recibo y el castigo de este comportamiento: El
hombre, en el pecado, toma la muerte como lo propio y definitivo y se entiende exclusivamente como
ser para la muerte.

3.45 La revelacin como vida no significa negacin de la muerte. La muerte es algo transitorio, la frontera no
es la muerte, sino Dios. Ese lmite y limitacin se llama muerte es superado en la vida eterna que da Dios.

3.45 La restauracin del comienzo de la creacin . Jess, el autntico segundo Adn, aparece la vida
fundamentada en Dios, querida por Dios. Esta vida es la posiblidad que puede y debe ser conseguida por el
hombre en una libertad bien entendida. (desestructuracin ontolgica de la libertad) LA LIBERTAD es lo que
fue alterada en la modificacin de la existencia.

3.46 BULTMANN: Qu ha sido , pues, revelado? Nada en absoluto. La revelacin de Dios al hombre, tiene
un ngulo existencial: Hablar de Dios es hablar del hombre. Hablar del hombre es hablar de Dios. En la
existencia de la persona esta la clave de la revelacin de Dios. El planteamiento de Bultmann muerte-vida es
decir si necesita la revelacin y la fe para procurar al hombre. Esto debe ser aclarado por una filosofa
existencial analtica.

II SEGUNDA PARTE: LAS DOS FORMAS DE REVELACION SEGN LA SAGRADA ESCRITURA.

Pluralidad de lo que la revelacin significa no slo en contenidos sino en los acontecimientos histricos.

2.1 REVELACION EN LA CREACION:

2.1.1 La revelacin natural no es una sntesis elaborada, aparece como un drama, con actos y entre actos,
perfectamente diferenciable.

2.1.2 La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad. Se perdi la gracia de Dios en la vacuidad
y su insensato corazn. La imagen del hombre corruptible (Rom. 1,18-23).

2.1.3 El actor del primer acto: Dios, es invisible, oculto. (Is. 45, 15).

2.1.4 El Dios invisible se ha hecho visible en las cosas creadas. Dios esta frente al cosmos como Creador.
.
2.1.5 La creacin no es la naturaleza que se hace por s misma o existe desde la eternidad.

2.1.6 El mito de la creacin es una contradiccin interna. Lo creado aparece como criatura. En el ser creado
se muestra Dios

2.1.7 En esta revelacin, el hombre se entiende como criatura que conoce y reconoce al Creado.
Conocindose a s mismo y conocineod al mundo como una cosa creada.

2.1.8 Dios es reconocido , se hace cognoscible. Su pode eterno y divinidad.

2.1.9 Escrito de antiguo, compuesto en Alejandra, Egipto.

2.1.10 La creacin se manifiesta en el hombre mismo, de la voluntad de Dios, de su ley y conocimiento de

Dios.
2.1.11 La ley natural en el interior del hombre, es comparada a la ley mosaica. La ley escrita en los corazones.

2.1.12 El fenmeno de la ley, no brota del hombre, sino que le est dispuesto por Dios.

2.1.13 Dios es el autor de la constitucin de hombre, que se exterioriza en la conciencia y en la voz de la

conciencia como imperativo y juicio.

2.1.14 El Nous del hombre puede conocer al creador. Conocer la dynamis de Dios.

2.1.15 La revelacin se presenta como un drama: El segundo acto est a cargo del hombre (el hombre
histrico) La culpa del hombre.

2.1.16 La existencia del hombre como existencia fracasa, en oposicin, es puesto al desnudo. La accin del
hombre es presentada como una negativa voluntaria, como un apartamiento consciente.

2.1.17 Los hombre no reconocieron al Dios conocido, no le glorificaron ni le dieron gracias, slo deberse ellos
mismos, a su hacer y a su obrar, a su propia capacidad.
2.1.18 En este reconocimiento de Dios implica obediencia, disponibilidad. La culpa del hombre, le hace
inexcusable es que niegue a ello. El hombre incurre en inautenticidad, en mentira y en falsedad acerca de s
mismo.

2.1.19 Las consecuencia de esa actitud es que los hombres : Se perdieron en sus vanos pensamientos, se
entenebreci y y se volvieron necios (Rm 1,18-22) . Su sabidura es tiniebla, vanidad y orgullo.

2.1.20 La sabidura divina poda salir al encuentro de esta insensatez, y como sali a ese encuentro? Por
autovaciamiento, abatimiento, insensatez de la cruz (1 Cor. 1,18) la KENOSIS DE JESUCRISTO.

2.1.21 Otra insensatez del hombre es el trueque culpable de Dios Creador por dolos vanos (Rom 1,23). EL
HOMBRE HA DESPERDICIADO ESA POSIBILIDAD DE LA REVELACION DE DIOS EN LA CREACION. HA
PECADO CONTRA SI MISMO Y CONTRA SU VERDADERA ESENCIA.

2.1.22 Pablo fue astuto, aunque le causo indignacin y enojo el encontrarse con tantos dioses, busc un
aspecto positivo en lo negativo. UN VESTIGIO DE VERDAD EN LA MEZCA DE ERROR.

2.1.23 Atenienses veneran ya inconscientemente al Dios verdadero. Los vestigios del Dios desconocido que
se encuentra en la religin helnica. Empalme y Kerigma.

2.1.24 Esta religin fundada en la revelacin natural de la creacin. Como debe ser la siembra de la palabra
de Dios.

2.1.25 El tercer acto del drama de la revelacin de Dios en su creacin y de la conducta del hombre frente a
ella est otra vez a cargo de Dios. Dios responde. Dios se revela como Dios colrico, le abandona en su
cada, en su voluntaria impiedad, en su injusticia, en su falsa direccin y en su idolatra, en su contradiccin.

2.1.26 El hombre cae en lo innatural, en lo contranatural en lo corporal, en lo sexual, lo jurdico y lo social.

2.1.27 Es la revelacin definitiva de la salvacin operada por Jesucristo para todos los hombres.

2.1.28 En la carta a los Romanos ( Una mirada retrospectiva al mundo de antes de Cristo y sin Cristo).

2.1.29 La revelacin de Dios en la creacin es vista con nuevos ojos. El libro de la criatura es ledo como libro
de Dios. La gloria del Dios creador y de la maana de la creacin brilla sobre la faz de Cristo.

2.1.20 Dios ha dado testimonio de s en la creacin, en el cosmos y en el hombre mismo.

2.1.21 Metanoia significa: El camino desde el inconsciente presentimiento al conocimiento claro, desde el Dios
desconocido al Dios verdadero.

2.1.22 La salvacin se inaugura por la gracia y donada en Jesucristo.

2.1.23 Se puede hablar de revelacin en la religin del hombre y en las religiones de la humanidad y que se
concreta en la religin.

3.1. LA REVELACION EN LA HISTORIA PARTICULAR DE LA SALVACION.

.
3.1.1 La revelacin natural no se agota, en las obras de la creacin. La revelacin histrica especial.

3.1.2 Los judos poseen una manera particular, un mensaje y disposicin especial. Dios ha llegado a ellos,
una eleccin especial que se cumple en Jesucristo (Gn 12) Llamada.

3.1.3 Historia preisraelita univesal.

4. LA REVELACION COMO ORIGEN.

4.1 Gnesis: Escrita en la poca de los reyes y contraposicin de la mitologa y mitos babilnios. Son un
documento proftico y cultual. Compuesto por diversas tradiciones, sobre la base de su experiencia concreta,
histrica y especfica de Dios. Es un relato de la experiencia viva, de la reflexin teolgica y de la iluminacin
divina. Una etiologa, un relato sobre los origenes y causas del ser y el entender. Es una antropologa
teolgica.

4.2 El hombre es juzgado digno de una especial y grandiosa manifestacin. El hombre participa de la ntima
proximidad, amistad y amor de Dios. La experiencia de la culpa human, del dolor, del mal, de la tristeza, de la
muerte.

4.3 La perdida del paraso fue por una accin del hombre, por una decisin contraria a su condicin de criatura
y de deudor, rebelin, la desobediencia e infidelidad. Querer el hombre ponerse en el lugar de Dios
conociendo el bien y el mal.

4.4. El hombre haya perdido el paraso significa que el hombre ha vuelto a hundirse en una condicin
culpable, criatura herida y menoscabada, hombre en contradiccin, inautenticidad, cado.

4.5 La alianza con No: Es una confirmacin y una renovacin de la posibilidad de la humanidad de reconocer
a Dios por la creacin.

4.6 Las religiones de la humanidad llevan sobre s la marca de la revelacin. Se documenta lo que los
hombres han hecho en el curso y en el camino de la historia. Experiencias particulares intensas de mltiples
formas de revelacin de Dios, pueden algunos hombres convertirse en fundadores de religiones y comunidades
religiosas.

4.7 La situacin humana, histrica y religiosa es el presupuesto temporal, interno y objetivo, ambiente
permanente de la revelacin histrica especial de Dios que comienza con la vocacin de Abrahn.

5. LA REVELACION COMO PROMESA.

5.1 LA REVELACION EN LA HISTORIA DE LA ALIANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

5.1.1 En Abrahn inicia la historia primitiva y revelacin histrica.

5.1.2 La universalidad de la historia primitiva, se pasa a la particularidad y singularidad de un pueblo y un
destino histrico.
5.1.3 La historia de los patriarcas. Tiene una intencin etiolgica: Describir la prehistoria de la historia del
pueblo de Israel.
5.1.4 La revelacin comienza con Abrahn (revelacin como promesa). Aqu responde la FE Y LA
OBEDIENCIA. (Abrahn padre de los creyentes Rom 4,16).
5.1.5 Abram: Vive en Ur de Caldea, alta cultura y rica religiosidad. El rey Hammurabi. Buda aconteci algo
parecido entre los ascetas brahmnicos.
5.1.6 Abram abandona su pas, su patria, su ambiente actual y marcha a un pas extrao desconocido (Dios
habl), sigui unas orientaciones y ordenes que no salen de l mismo, sino que disponen de l y le llevan a
donde l no quiere. Datos en los que Dios quiere decir algo, en los que Dios obra, Dios se manifiesta, se
revela. Abram realiza su fe y su obediencia como confianza y abandono.
5.1.7 Esta revelacin debe ser considerada como accin y direccin histrica de Dios. A la actividad
reveladora de Dios responde la obediencia y la fe. ES UN APOYARSE EN DIOS.
5.1.8 La orden contradice la promesa inversosmil.
5.1.9 La actividad reveladora de Dios con Abram viene sellada por la alianza entre partes desiguales. Nace de
la iniciativa de Dios y es donada al hombre.
5.1.10 Yahv dijo a Abraham Yo soy El Sadday (El Dios poderoso) Camina en mi presencia y s perfecto. Yo
har una alianza entre tu y yo y te har inmensamente rico (Gn 17,1-2), RECIBE UN NOMBRE NUEVO
ABRAHAM, UN CAMBIO DE NOMBRE SIGNIFICA UN CAMBIO DE DESTINO.

5.1.11 Las historia patriarcales son kerigma, profeca vuelta al pasado y doxologa.
5.1.12 El segundo grande y decisivo avance en la revelacin histrica acontece con la llamada a Moiss en
Egipto, en el tiempo de Faran Ramss II (1298-1225) AMENOFIS IV.
5.1.13 El punto culminante de la revelacin fue la teofanaa Ex 3 LA REVELACION DEL NOMBRE DE DIOS.
YO SOY EL QUE SOY. No tengo morada, EL DIOS QUE ESTA EN LA HISTORIA DE ISRAEL. YO SOY no
significa YO EXISTO (existencia de Dios), NO HABLA DE SU ESENCIA O SU EXISTENCIA HABLA DE SU
ASISTENCIA. (LA ACCION). El invisible se hace visible en hechos histricos, se revela en el diario quehacer
de la historia humana.
5.1.14 LA ACCION DE DIOS: Hechos de la actividad de Dios. Yahv ha guiado a Israel dese Egipto de una
manera prodigiosa. Cmo os he llevado sobre alas de guila y os he trado haca m, ahora, si escuhasis mi
voz y guardas mi alianza, seris mi propiedad entre todos los pueblos.
5.1.15 Dios elige a Israel como pueblo suyo peculiar, como reino de sacerdotes. Aparece a palabra REINADO
DE DIOS.
5.1.16 Se funda la realiza de Dios. La teofana en el monte, La ley real de Dios en el Sina en el declogo .
5.1.17 Israel debe guardar su particularismo y particularidad.
5.1.18 En Canan, Israel se ha convertido en un pueblo de la tierra , hasta la cautividad (586-539).
5.1.19 Un pueblo nmada se hace sedentario y experimenta el cambio de los pastos por la labranza, del
cayado por el arado, de la tienda por la vivienda. Este acomodamiento de la fe provoc un extravo a cuyo
amparo Baal pudo instalarse en los corazones israelitas con el nombre de Yahv. Si Yahv es Dios, seguidle;
si lo es Baal, seguid a ste (1 Re 18, 21).
5.1.20 La otra asimilacin de Israel es el aspecto poltico: Dios suscita hombres socorren al pueblo, le guan y
le juzgan como caudillos combaten la batalla de Yahv: Dbora, Sansn, Samuel.
5.1.21 Samuel ltimo de los jueces Que haya un rey sobre nosotros para que seamos como los otros pueblos
(1 Sm 8, 19). Israel quiere ser como los otros pueblos tanto en lo RELIGIOSO COMO EN LO POLITICO. Es
sencillamente apartamiento del pueblo del dominio de Dios. Es rechazar el dominio de Dios, es dudar de la
fidelidad y las promesas de Dios.
5.1.22 David gua a todas las tribus de Israel, crea un reino poderoso. Traslada a Jerusaln al monte Sin,
junto al palacio del rey, deba alzarse el templo: Dios nico como rey del rey del pueblo. La divinidad
aposentada igual que los dioses. El fracaso de David se vio con la divisin del imperio en dos reinos : El Norte
y el del Sur, la deportacin del pueblo, al cautiverio de Babilona.
5.1.23 En la poca de la monarqua (900-500) se da el profetismo. Los profetas se diferencian de las figuras
profticas de la otra religiones como Yahv. Los mandan a determinados reyes:

ELIAS: AJAB.
ISAIAS: AJAZ
JEREMIAS: YEHOYAQUIM Y SEDECIAS.

5.1.24 QU ES UN PROFETA? Es el que habla en lugar de otro, decir por encargo. suscitado, apartado,
llamado y elegido por Dios. Es vidente de la misma realidad. La mirada del profeta no se dirige a trminos al
pasado o al futuro, sino AL PRESENTE. Dice como se halla el pueblo, en el rey y en los sacerdotes.
Reconoce la condenacin en medio de la salvacin externa. Dice la fe, la obediencia, la justicia y el amor. Es
e que responde de su palabra y de su misin y est dispuesto a sellar su mensaje con su vida y sus hechos.
El cometido del profeta es en mantener aguda y despierta la verdad de la alianza frente a todas las tentativas
de disolver la alianza de Yahv en alianza poltica.

5.1.25 El profeta debe prevenir al rey, al sacerdote de la infidelidad a la alianza, al igual de la falsa seguridad.
Las catstrofes y tribulaciones como un castigo de Dios por la repetidas culpas. Es un abogado del pueblo que
intercede ante Dios. Pide a Dios que recuerda su alianza, sus promesas, su juramento.

5.1.26 Criterios para determinar el verdadero profetismo: Llamamiento, llevado hasta la evidencia interna, en
contra de sus personales aptitudes e inclinaciones, la renuncia a todo oportunismo. No puede disponer
libremente de la palabra de Dios, debe esperar el momento de la revelacin. Alude a una alianza mayor,
universal, que se funda en el corazn de los hombre.Es poner su propios deseos como palabra de Dios (El
falso profeta).

5.1.27 El Siervo de Yahv (Is. 52) DIOS, rey de Israel, rey de todos los pueblos. Esdras y Nehemas guiaron
al pueblo por el camino exacto cumplimiento de la ley.

5.1.28 Alejandro Magno destruy a los Persas, se incorpor Israel a Imperio, (Tolomeos y los Selucidas_: La
Ley santa. El Rey Antoco IV (176-164) mand destruir las Escrituras y a sacrificar al dios Zeus (Libro de los
Macabeos). Se adjudic un pequeo grupo en la Cuevas de Qumrn (observancia de la ley vivida con rigor).

5.1.20 Con el sometimiento del pueblo de Israel al dominio romano aba la historia externa del pueblo de Dios.

6. CATEGORIAS DE LA REVELACION EN LA ANTIGUO TESTAMENTO.

6.1 El concepto hebreo Dbr: Palabra que se convierte en accin.

6.2 Dios habla en los hechos y acontecimientos de la historia de Israel.
6.3 La palabra proftica se fundamenta en la revelacin de un hecho y la revelacin de un hecho desemboca
en la palabra.
6.4 La Palabra de dios tiene fuerza histrica, crea historia y repercute en la historia.
6.5 El nombre ofrece otra categora: Revelacin del nombre de Dios. ( relacin de dominio, proteccin y
propiedad), GARANTIZA LA PRESENCIA Y EL SIGNIFICADO DE LA PERSONA que se concede y se
comunica. El nombre de Dios caracteriza la revelacin, indica que Dios que se revela en su nombre y revela su
nombre es Dios soberano, sublime y al mismo tiempo, clemente y misericordioso, se descubre a los hombres.
6.6 El rostro de Dios: En sentido metafrico y potico. Significa que es benigno y misericordioso. Oculta su
rostro significa esta airado, El mostrar y ocultad Dios su rostro no es solamente una forma, ni una
descripcin de los sentimientos de Dios, sino que significa un hacer de Dios, un acontecimiento
revelador. El rostro de Dios es el Dios que se descubre benigamente a los hombres, que hace
partcipes a los hombres de su divino resplandor. Es el paso abierto o cerrado hacia Dios o la privacin
de su presencia de gracia y de gloria. (promesa). Es ms promesa que acontecimiento o
acontecimiento como promesa. (254).

7. CARACTERISTICAS DEL CONTENIDO DE LA REVELACION DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

7.1 La revelacin de promesa se hace visible en la revelacin de Dios como Yahv, como Dios de Israel, es el
nico Seor, el Dios Vivo, lo es en un sentido exclusivo e incomparable (Ex. 20, 3-6). Es el Seor de la
Historia. Es una historia que comienza con la libracin de Egipto,

7.2 La revelacin de este dominio de Dios es la revelacin de la gloria de Dios. Dios se revela en la historia
como el Santo. El componente bsico de su ley es el bien. Sed santos, porque yo , Yahv , vuestro Dios, soy
santo (Lv. 11,44).

7.3 Yahv se revela como creador. Crea el mundo de la nada por su palabra y lo mantiene con su poder.

7.4 La exclusividad apunta hacia la universalidad: La ley de Dios se identifica con la ley escrita en le corazn
de cada hombre. Israel cumple la funcin de representante de los dems. Un acontecimiento, aunque sea tan
poderoso e impresionante como la liberacin, rebasa a si mismo, incluso mayor cumplimiento dentro de Israel.
Las figuras de la revelacin: No son puntos de parada, punto final, sino de trnsito. Viene uno que es mayor
que nosotros. El que ha de venir es el autntico, se refiere a todas las promesas y todas las palabras.

7.5 La tierra de Canan esta identificada como la tierra prometida. Las diversas alianzas y conclusiones de
alianzas, son signos de algo que las sobrepasa. El da futuro de Yahv, al futuro reino, al profeta y al rey por
venir, al UNGIDO.

7.6 El motivo poltico: Ha de venir uno que ser un rey al modo de David, pero superior a l en poder y gloria,
aparece el motivo salvfico ( Is 7; 9; 11). El Mesas ser prncipe de la paz, que ofrece justicia, misericordia y
amor. Ezequiel aade el motivo del BUEN PASTOR (Ez. 34). El Dtero Isaas, el que ha de venir no es un rey ,
sino el siervo doliente de Yahv que expa los pecados del mundo (Is. 42). Daniel 7: Apariencia de un hijo de
hombre procedente del cielo.

7.7 Las dimensiones decisivas de la revelacin no son espacial, sino ms bien temporal (AYER, HOY,
MAANA). Un acontecimiento se da aqu y ahora (factor tiempo), lo que acontece ahora es simultneamente
promesa de algo futuro. EL PRESENTE INCLUYE UN FUTURO QUE ES MAYOR , MAS UNIVERSAL Y MAS
AUTENTICO. La historia es entendida como lo NUEVO, lo que est por venir.

7.8 En el tiempo corre uniforme la actuacin de la palabra y la accin de Dios, realiza en el tiempo los decretos
eternos de su voluntad. Se dan xitos, fracasos, cumbre, hundimiento, guerra paz, cada castigo, conversin,
nueva cada. La palabra y el acontecimiento histrcio tienden cada vez a la PLENITUD DE LOS TIEMPOS.

8. LA REVELACION COMO CUMPLIMIENTO.

8.1 Si hay una promesa hay un cumplimiento de esa promesa. Este cumplimiento se atribuye a la historia, al
mensaje, acontecimiento.

8.2 En la antigua alianza, el que ha de venir es la categora decisiva. El futuro para el judasmo es la medida
fundamental del tiempo.

8.3 En el Nuevo Testamento es el HOY, EL AHORA, EL PRESENTE, Un ahora que ha llegado y sucedi en
Jesucristo. El tiempo ha alcanzado su cumbre y su fin. Se ha cumplido el tiempo y el reinod de Dios est
cerca. Pablo habla: Cuando lleg la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo (Gl 4,4) . EL TIEMPO
ENCONTRO SU CENTRO.

8.4 Se da un categora de la venido del reino de Dios en poder y glora en la parusa. Todava hay promesa,
tiene otro sentido MARANATHA ( 1 Cor 16,22) da a la esperanza y a la splica neotestamentaria expresin
perenne.

8.5 CULLMANN : En un guerra puede haberse dado ya la batalla decisiva en una fase relativamente temprana
de la misma, pero la guerra sigue su curso. La guerra debe continuar por un tiempo ilimitado, hasta la victoria
final.

8.6 La revelacin consiste precisamente en que ya ha sido anunciado el acontecimiento de la cruz que la
subsiguiente resurreccin, fue la batalla decisiva , ya librada. Cristo encierra en s a la vez presencia y
esperanza: encierra el ya y el todava no. El futuro es presente llevado a su fin.

8.7 SCHWEITZER Y WERNER: El nuevo testamento tuviera una sola tendencia, un solo centro: La parusa
del Seor y estuviera as exclusivamente orientado hacia el futuro.

8.8 Intensidad y centro no son lo mismo y no puede en consecuencia, emplearse indistintamente. La parusa
se justifica porque un hecho que ha tenido lugar en la historia es la venida de Jesucristo. El futuro se apoya en
la fe en el presente.

8.9 El Antiguo Testamento en cuanto promesa es indudablemente un testimonio de Cristo, con el mensaje del
Nuevo Testamento.

8.10 KARL BARTH: Establece la referencia entre A.T y N.T. el profeta que mira hacia delante y el apstol que
mira haca atrs. Estos dos ven a Cristo, el profeta lo ve delante y el apstol detrs de s.

8.11 BRUNNER: El tiempo es sustituido por el espacio. Y el adelante y el atrs del espacio es algo totalmente
distinto. Entre la visin anticipada de Cristo que tiene el profeta. Lo cumplido es lo vaticinado. Lo presente no
es un futuro visto. El At. Es historia hacia Cristo.

8.12 El NT da un valor peculiar al ahora, al hoy, a la hora, se va cumplir lo esperado y prometido. Rom 3,21
Pero ahora se ha revelado la justicia de Dios sin ley.

8.13 Despus de haber hablado Dios en otro tiempo a los padres y profetas en diversas ocasiones y de
diversas maneras, en estos ltimos das, nos ha hablado por medio de su Hijo, (Concepto escatolgico,
significa en la teologa presente, el tiempo abierto en Jesucristo como tiempo final).
8.14 EL PASADO SE INTEGRA EN EL AHORA. (Plroma del tiempo) Gl 4,4), este futuro es este ahora.

8.15 Cristo califica especialmente el constante presente y el ncleo de la revelacin del NT. Como
cumplimiento en el sentido del ahora, de lo definitivo. Lo escatolgico en el presente del acontecimiento
decisivo) . BULTMANN (intencin ntima de los sucesos de la revelacin, testificados en el NT.

8.16 El cumplimiento de la revelacin en el sentido de ecce: Del aqu, del ah.

La revelacin ha sido llevada a un cumplimiento al punto ms lla del cual no hay nada que esperar, en el
palpable y concreta persona de Jess de Nazaret: Caracterstica del rabb, maestro, Jess crea distancia a
todo magisterio anterior. Jess llama al discipulado, el discpulo nunca ser ni podr ser maestro, porque Jess
como maestro. El Cristo anunciado. Jess el profeta: al profeta esperado, ltimo y definitivo que ha de llevar a
su consumacin. BULTMANN: Ms que profeta: Jess es ms que profeta porque en l no se da ni llamada,
ni conversin, ni crisis, ni resignacin, que son caractersticas de la figura y el destino de los profetas del AT.
JESUS SE IDENTIFICA CON SU MISION, EL ES EL ENCARGO, Yo os digo, Quiero, queda limpio Yo he
venido Tus pecados te son perdonados. (MT 12,42) Jess es ms que Salomn. El seguimiento de Jess
se convierte en el nuevo principio de la conducta moral: Pablo formula asi esta exigencia: Tened los mismo
sentimientos que tuvo Jesucristo (264)

8.17 El hijo del hombre es Seor del sbado (Mt. 12,8). EL YO DE JESUS OCUPA EL PUESTO DE DIOS.

8.18 El ecce de Jess de Nazaret : AUTORIDAD ABSOLUTA Y EXCLUSIVA, l reclama y ejerce. Si Jess
es ms que profeta, esto se funda en la autoridad de la palabra, de la voluntad, de la misin de Dios. La
autoridad de Jess es la AUTORIDAD DEL MISMO DIOS. CUANDO HABLA JESUS, HABLA EL MISMO
DIOS.

8.19 La revelacin como cumplimiento es que Jess no es slo anunciador: Jess libera la idea del dominio y
reino de Dios de todos los malentendidos de su tiempo, la eleva a una dimensin religiosa y universal. El reino
de Dios es exclusivamente una ddiva que el hombre debe buscar y suplicar que se conceda (Mt 6,10)

8.20 Se determina las condiciones de admisin en el reino de Dios. Comprenden no slo metanoia , como
supresin de la autoglorificacin humana y reconocimiento del dominio de Dios, junto con la disposicin a la
renuncia ya sentir como nios.

8.21 Los hechos de Jess lo confirman plenamente exclusivos de Dios , no son solamente el cumplimiento de
los vaticinios mesinicos . Son signos de que el dominio de Dios comienza en l.

8.22 El login que acompaa a la expulsin de los demonios por Jess proporciona un documento
sobremanera expresivo acerca de esta presencia del reino de Dios en l. Si yo expulso los demonios significa
que el reino ha llegado a vosotros (Lc 11,20 Mt 12,28).

8.23 DIASTASIS : El Cristo que predica (a si mismo) al Cristo predicado. Jesucristo estaba presente y
actuante el dominio y el reino de Dios.

8.24 La filiacin de Jess respecto de su Padre. Todo me ha sido entregado por mi Padre; nadie conoce al
Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera manifestarlo (Mt 11,27).
Jess reclama un conocimiento de Dios igual al conocimiento que el Padre posee de s mismo. Un
conocimiento divino y presupone una sabidura divina.
8.25 El Evangelio de Juan: Describe esta filiacin SINGULAR Y EXCLUSIVA en la frmula UNIGENITO
DE PADRE. Jess trae, por tanto, slo l nadie ha visto a Dios (Jn 1,18) la revelacin del Padre, el
revelador de Dios en persona.

8.26 Esta filiacin de Jess se manifiesta en Juan como una incomparable comunidad e conocimiento, de
amor, de vida, de accin con el Padre. Jess hace lo que ve hacer el Padre (Jn 5,19). EJECTUA LAS OBRA
QUE EL PADRE (5,21.22) Jess tiene el verdadero y definitivo conocimiento de Dios (conocimiento de vida
eterna). EL PADRE Y EL SON UNO. Yo soy el pastor, la puerta, la luz, el pan, la resurreccin, el camino,la
verdad, la vida. (PRETENSION ABSOLUTA DE EXCLUSIVIDAD Y SINGULARIDAD DE JESUS) . Jess es la
autopresentacin de Dios. Es remontarse al pasaje del Ex. 2,14 Yo soy el soy Yo soy . Jess es la
revelacin como cumplimiento , en el sentido ecce.

8.27 En Jess , el Dios invisible se ha abierto y comunicado visiblemente.

9. EL CUMPLIMIENTO DE LAS CATEGORIAS DEL CONTENIDO DE LA REVELACION.

9.1 En Jess se han cumplido las estructuras y categoras de revelacin que son claramente cognoscibles en
el A.T. (PALABRA-ACCION- NOMBRE-ROSTRO).

9.2 La palabra de Jess es palabra de Dios por antonomasia. Palabra de Dios es una designacin de
Jesucristo, se puede escuchar, ver, palpar .

9.3 H. SCHILIER: LA ESCENCIA DE LA OALABRA DE DIOS, QUE IMPERABA YA EN LA PALABRA DE LA

INSTRUCCIN Y LA PROMESA DE ISRAEL EN EL AT HA LLEGADO A SU LUZ PLENA Y DEFINITIVA EN LA
HISTORIA.

9.4 DIOS ha aclarado su palabra en el mundo. LA PALABRA DE DIOS est vinculada a la ACCION DE DIOS.
PALABRA-ACCION, PALABRA-HISTORIA, PALABRA ACONTECIMIENTO.

9.5 EN Jess la palabra y la accin de Dios se han hecho una misma cosa como realidad Cristo. Las
acciones de Cristo, en sus obras poderosas representan el poder y dominio de Dios sobre todo en la cruz y
resurreccin,. La accin que acontecin una vez y para en Cristo.

9.6 EL NOMBRE DE DIOS: En Jess se da el nombre (Flp 2,9). La sustitucin del nombre de Dios por el
nombre de Jess demuestra y describe la manera impresionante que Jess llega a su cumplimiento la
automanifestacin.

9.7 El mismo Dios como realidad presente y persona, como misterio abierto y comunicado. El nombre con el
que se puede invocar a Dios, en el que nos podemos reunir. Dios nos escuha y nos escuchar. Lo que
pidis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn. 16, 23) .

9.8 ROSTRO DE DIOS: Gracias y benevolencia divina. Del rostro de Moises brotaba un resplandor luminoso
cuando descendi del monte Sina (Ex 33, 18) , El resplandor de Moises era reflejo de la gloria de la revelacin
que slo l ha contemplado. En los profetas esta luz se convierte en una magnitud y una esperanza
escatolgica. (Is. 60). Que brille la luz en las tinieblas, ha brillado en nuestro corazones, resplandezca el
conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor 4,6).
9.9 El rostro de Jesucristo no brilla como el de Moises, sino como resplandor del mismo Dios. EL ROSTRO DE
DIOS ES EL ROSTRO DE UNA PERSONA. LA PALABRA HECHA CARNE, LA GLORIA PUDO SER VISTA
EN LA TIERRA. El que me ve a m, ve ami Padre (Jn. 14,9) CRISTO ES LA EPIFANIA DE DIOS.

9.10 IMAGEN: La persona presente en la imagen. La persona de Dios en Cristo.

9.11 H. Urs Von Balthasar La evidencia de Cristo los sentidos en su plena realizacin. La percepcin del
hombre es llevada a su cumplimiento en dimensin requerida para la fe.
9.12 Jess es el fundador de la NUEVA Y ETERNA ALIANZA. En Cristo se cumple la nueva y eterna alianza.
9.13 Cristo mediador de la alianza nueva, es el Hijo. Supera el sacerdocio veterotestamentario y el culto de la
antigua alianza, es un SACERDOTE SUPREMO y VICTIMA, por su sacrificio ha penetrado en el cielo. No es un
purificacin cultual, sin el PERDON TOTAL Y ABSOLUTO DE LOS PECADOS ( Heb. 4.14) .
9.14 La revelacin de Jesucristo como cumplimiento no llenara sus aspiraciones si Cristo no fuera tambin el
cumplimiento de la revelacin original y la revelacin en la creacin. Cristo es el primognito de toda la
creacin (Col. 1,15) CRISTO ES FUNDAMENTO Y FIN DE LA CREACION. ES LA RAZON DE SER DE LA
CREACION. el que era desde el principio y antes de todos los tiempos. CRISTO TIENE UN PUESTO
COSMICO (Carta a los Colosenses) . En la carta a los Hebreos (El Hijo) es el resplandor de su gloria y la
figura de su sustancia, que sostiene el universo con su poderosa palabra. Cristo es la cabeza del cosmos (alfa
y omega).

9.15 ENTELEQUIA DE LA ECONOMIA DE LA SALVACION: La teleologaa de los decretos eternos de la

voluntad de Dios, el misterio de los tiempos: Dios nos ha manifestado el misterio de su voluntad. Cuando se
cumplieran los tiempos de recapitular en Cristo todo cuanto existen el cielo y en la tierra.

9.16 La creacin ha sido proyectada apuntando a Cristo. Jess es el hombre verdadero, el segundo, el
autntico y nuevo Adn Ecce Homo ( 1 Cor. 15,21) El que ama a Dios sobre todas las cosas y est ligado a los
hombres. CUANDO MAS CERCA DE DIOS ESTA EL HOMBRE MAS CERCA ESTA DE SI MISMO. (Rahner).

9.17 Si la designacin Jess es el Cristo, el Mesas, Jess como cumplimiento de la promesa y de la

REVELACION COMO PROMESA Jess es el Seor (Kyrios) , alude en primer trmino a la manera en que
Jess es el Cristo. Jess es el Kyrios: Cumplimiento de la revelacin original y de la creacin.

9.18 Anunciar a Jess como el Kyrios, como la co-ordenacin del Creador del cielo y de la tierra con
Jesucristo aparecido . Jess es el Cristo, Jess es el Seor (Flp 2,11) Iesus-Christus Kyrios.

9,19 La resurreccin de Jess: Demostracin ms poderosa de que Jess es el Cristo. La resurreccin de

Jess es el contenido y fundamento de la predicacin y de la fe cristiana. Si Cristo no ha resucitado, nuestra
predicacin de entre los muertos, primicia de los durmientes. Si crees en tu corazn que Dios le ha resucitado
de entre los muertos, alcanzars la salvacin (Rom. 10,9).

9.20 BORNKAMM: Ninguna fe, ninguna Iglesia, ni liturgia, sin el mensaje de la resurreccin de Jesucristo.
Slo la fe pascual y la predicacin de la resurreccin, debe complementarse con el otro hecho, de que esta fe y
esta predicacin se basan en el acontecimiento HABER SUCEDIDO DE LA RESURRECCION, que es su
contenido definitivo. El encuentro con el verdadero resucitado que haban crucificado y puesto en el sepulcro.
LA RESURRECCION ES UN HECHO HISTORICO?. Si se califica hecho histrico aquello que puede ser
explicado por su contexto natural, que se observa en el acontecimiento, entonces no es un hecho histrico,
porque no responde a ninguna de la condiciones mencionadas.
9.21 La resurreccin de Jess como acontecimiento y como manera de ser, es algo completamente nuevo,
enteramente diferente. Es la irrupcin del en nuevo, la muerte es vencida.
9.22 Knneth: La resurreccin slo tiene un paralelo completo: La creacin del mundo.
9.23 La resurreccin supera la llamada realidad histrica. Ente dentro de la esfera de la libertad y la
soberana de las acciones de Dios entonces la resurreccin de Jess es un hecho histrico en el
sentido ms eminente de la palabra.

9.24 La resurreccin da cumplimiento a la revelacin, (hoy,presencia personal).

9.25 El espritu de Dios, era la fuerza activa y viviente de Dios en la historia y en la creacin. El espritu que
haba de venir. El derramamiento del espritu equivale a las promesa de consumacin escatolgica. En Juan el
espritu aparece como el invocado, el auxiliador, el ayudador, el prometido. El Parclito es el Espritu de
verdad, El os ensear todo y os har recordad todo lo que yo os he dicho.

9.26 El Espritu Santo determina la esencia ms ntima del la existencia cristiana: FE, ESPERANZA,
CARIDAD, ORACION. En el Espritu Santo se reconoce el misterio de Cristo (1 Cor 12, 3) hijos de Dios, y
puede clarm Abba , Padre (ROM 8,15) Tenemos acceso al padre por Cristo en el nico Espritu. La Iglesia
como la continuacin histrico-salvfica de la unicin de jess con el Espritu Santo o como misterio de la
identidad del Espritu Santo en Cristo y en los cristianos.

9.27 El Espritu Santo conserva y actualiza la obra salvadora de Cristo, en el kerigma de Jess, se da
en el bautismo ordenado por el Resucitado el poder de perdonar los pecados, concedido por el
Resucitado . La eleccin de los doce los hace partcipes de sus propios cometido mesinico (Lc. 10,16
) El que a vosotros oye, a m me oye, el que os rechaza a vosotros a mi me rechaza, se una la
autenticidad apostlica, son destinado de manera especial a ser testigos de la resurreccin y del
resucitado., Como el Padre me envo a mi, asi os envo yo (Jn 20,21), Me ha sido dado todo poder en el
cielo y en la tierra. Id, pues y hace a todos los pueblos Dscipulos bautizndolos en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo Al recibir la plenitud del Espritu de Cristo quedan autorizados y
capacitados para este ministerio. Apstoles, mensajeros y testigos de Jesucristo. La Iglesia se funda
sobre cimiento de los apstoles (Iglesia apostlica).

9.28 Pablo se le apareci el Resucitado. Es apstol por Jesucristo y por Dios Padre (Gl 1,1) nos ofrece las
reflexiones ms universales y profundas sobre el ministerio de los apstoles (2 Cor. 3-5) Predicamos a Cristo
Jess como el Seor y a nosotros como siervos suyos, al servicio de Jess. Los apstoles y su ministerio sobre
todo su predicacin acerca de Jess, el Kyrios, pertenecen al suceso y a la obra de la revelacin que alcanz
Jess su cumplimiento.

9.29 Los apstoles forman parte de la revelacin de Dios en Jesucristo crucificado y exaltado como receptores
de esta revelacin y como testigos llamados y enviados. Los apstoles estn con Cristo de una manera
singular. Cuando se dio la distincin entre revelacin y tradicin entre fuente y corriente. YA NO ES POSIBLE
NI SE PERMITE NINGUN NUEVO ORIGEN DE REVELACION DE UNA AUTOMANIFESTACINO PERSONAL
DE DIOS, SOLO ES POSIBLE UNA TRADICION DEL ORIGEN (ORIGEN EN PLENITUD)

9.30 El concepto de revelacin por el magisterio:

 a.) El Dios de Israel se manifiesta en la revelacin de Nt como el Dios que se descubre a s mismo por su
Hijo en el Espritu Santo.
b.) La revelacin como promesa se ha hecho acontecimiento en la historia de un pueblo determinado.
c.) Tiene la funcin de ser un signo para los otros pueblos.
d.) La revelacin se cumple ms exclusivamente cuando se concentra en una persona: Jesucristo.
e.) Esta exclusividad est unida a una universalidad que ya no tiene lmites. La salvacin manifestada por
el Padre mediante el Hijo en el Espritu Santo es salvacin para todos los hombres, para la humanidad
entera.
f.) El nuevo Israel es la Iglesia. Su misin universal, Iglesia del mundo , Iglesia de la Humanidad, pueblo
de Dios entre los pueblos de la tierra.
g.) La misin de la Iglesia es testificar y explicar, histrica y concretamente y de modo palpable la voluntad
graciosa y universal de Dios y se ofrece a todos los hombres en Jesucristo como salvacin para toda la
humanidad.
h.) La Iglesia y humanidad , de la humanidad forma parte Jesucristo. La historia general y particular de la
salvacin y la revelacin se da en la Iglesia tiene un ministerio de salvacin para todo el munod.
i.) La Iglesia esta para los dems, es seal del amor misericordioso de Dios para todos los hombres.
j.) La Iglesia esta encargada de glorificar a Dios a lo largo de toda su existencia y de alabar a gracia de
Dios destinada en Cristo a la humanidad pecadora.
k.) La Iglesia tiene una funcin vicaria, ser la salvacin de todos, no es necesario que la Iglesia coincida
externamente con todos. Sino que a su esencia responde m bien presentar la imitacin de Cristo.
l.) La revelacin abierta a una historicidad que esta determinada por el hecho de que ha sucedido una vez
por todas, es lo definitivo, no podr ser superado historicamente.
m.) La revelacin definitiva se madura, se despliega en sus dimensiones y llevada a su fecundidad. (Jn. 6,
28) Yo he salido del Padre y he venido al mundo, ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre.
n.) Esta revelacin es IRREVOCABLE, no es frustada, ni removida.
o.) En la Iglesia como LUGAR DE LA REVELACION DE CRISTO, se hace tangible y presente en la tierra a
pesar de estar encomendada a la deficiencia de los hombres en su caminar por el mundo y la historia.
p.) Las divergencias entre (ley y gracia) San Agustn Posicin externa (extrinsecus posita) donacin
interna (intrinsecus data) LA LEY FUE DADA PARA BUSCA LA GRACIA PROMETIDA, LA GRACIA
FUE DADA PARA QUE SE CUMPLIERA LA LEY. LA GRACIA PRESENTA UN VINCULO INTIMO DE
PROMESA, CUMPLIMIENTO. Santo Toms de Aquino: LA LEY DE LA NUEVA ALIANZA ES LA
MISMA GRACIA DEL ESPIRITU SANTO QUE SE DA LOS FIELES, quiere decir que el evangelio da la
ley una nueva forma al juntar donacin de la ley y cumplimiento de la ley de tal modo que la gracias.
LA LEY DE DIOS SE CONVIERTE EN DON DE DIOS. San Agustn: Da lo que pides y pide lo que
quieras. Cristo es cumplimiento de la ley. El evangelio la forma esencial de la ley.
q.) En esta revelacin como cumplimiento no se da ya el camino a la gracia por las obra sino el camino a
las obra por la gracia. Yo soy la vid y vosotros los sarmientos (Jn 15,5).

10 . LA REVELACION COMO CONSUMACION.

10.1 La revelacin como cumplimiento tiene an un futuro, no est presente, sino que es esperado.
10.2 La referencia a la revelacin como consumacin queda comprobada por la siguiente exposicin: La
revelacin se encuentra el todava no y tambin el futuro y la consumacin que en l se encierra.
10.3 Cuando se habla del juicio, de los nuevos cielos y la nueva tierra. La venida del Reino (Maranatha). Slo
por la esperanza somos salvador pero un esperanza que se ve cumplida no es esperanza.
10.4 La revelacin de Jess es bajo la forma de siervo, abatimiento, estupidez, escandalo de la cruz. Slo la
fe est en condiciones de superar este escndalo y de resistir este claroscuro. Se debe mantener bajo el
anuncio y la realidad de la resurreccin. El resucitado no se apareci a todo el mundo, sino slo a testigos
particulares destinados. La fe como virtud del camino alude ms all de s misma a una consumacin ,
CONTEMPLACION CARA A CARA, CONOCER COMO SOMOS CONOCIDOS.
10.5 La resurreccin es el comienzo de la consumacin. La resurreccin es slo un comienzo, su fruto no es
an eficaz. L acreacin gime an y el ya redimido espera la REDENCION TOTAL DE SU CUERPO. El
sacramento de la Eucarista, es el Anuncio de la muerte del Seor, hasta que venga de nuevo (1 Cor. 11,26).
10.6 La Obra de Jess es continuada , actualizada y hecha presente en la Iglesia por el Parclito. La Iglesia
es el Pueblo peregrinante de Dios. CRISTO QUE ES EL ALFA , se revelar como OMEGA.
10.7 La revelacin como consumacin supone del lado del revelante manifestacin en poder y gloria de parte
de los hombres es contemplar cara a cara.
10.8 La soberana y el reino de Dios se hacen algo ininterrumpido, ilimitado, patente, sin sombras. Quedar
abolida la distincin entre Iglesia y humanidad. Sern llevadas a la unidad perfecta del nuevo cielo y nueva
tierra. La nueva Jerusalen. Pantocrtor es su templo. Es ver la gloria y poder en su plenitud.

10.9 El ver cara a cara es interpretado como conocer como somos conocidos. Si nosotros conocemos como
somos conocidos entonces Dios es el cognoscente y nuestro conocimiento es una participacin del
conocimiento divino. Es estar frente a frente una comunidad y unidad, donde permanece en el yo. ESTAR
ENTERAMENTE EN DIOS SIGNIFICA ESTA ENTERAMENTE EN SI MISMO.

10.10 La revelacin es el DOMINIO PLENO DE DIOS Y LA FORMA DE VIDA DE LA SALVACION HUMANA

CONSUMADA EN DIOS.