Desentraar la Metrpoli

Ediciones Cualquiera
Disembowelling the Metropolis,
pubicado en www.anarchistwitoutcontent.wordpress.com, 2013.
Reclinndome hacia atrs mientras daba otra fumada al cigarro, las
cosas entraron y salieron de foco mientras el whisky se abra camino
por mi cuerpo. Todava incapaz de sacudirme un persistente deseo de
claridad, garabate velozmente algunas notas mientras lo reprodu-
ca en mi cabeza como un rollo de pelcula.
Desorientacin. Para la mayora de la gente, la experiencia inicial
de la Metrpoli es la desorientacin. Cuando sales por primera vez a
las calles, te instalas en su extraamiento como si todo fuera slo un
sueo. Y mientras ests atrapado en su abrazo onrico, la Metrpoli
revela poco a poco su carcter ertico y moralmente ambiguo, un
encanto tentador pero repulsivo sobre un trasfondo violento.
La mayora de los inteligentes se marchan. Espero que sean felices
de vuelta en la granja. Otros intentan ser buenos samaritanos. Yo
renunci a ser un salvador desde hace mucho tiempo. Hay algunos
cuentos baratos que amontonan la mierda usual sobre buenos de-
tectives. Pero nunca he visto uno. Y si lo hiciera, probablemente me
dara asco. Pedirle a alguien que se ensucie las manos no funciona
cuando piensa que ya est ayudando. No quiero ser un modelo a se-
guir, quiero ganar. Por todos los medios necesarios.
Paso uno: deshazte de la falsa piedad de hacer el bien y comienza
a usar los pies.
Una gran cantidad de pistas falsas haban sido arrojadas en mi
camino. La Metrpoli hace difcil confiar en alguien o en algo. Ya
no hay tipos buenos, slo estafadores buscando incautos incapaces
de ver a travs de sus acciones de chicos buenos. Aqu todo el mun-
do tiene el potencial de hacer el mal, y lo ms importante, todo el
mundo tiene un punto de vista. Nadie es inocente. La neutralidad es
la seal evidente de que alguien est jugando con mucha cautela o
es demasiado despistado para averiguar para quin est trabajando
sin saberlo.
Las ltimas personas en quienes tener fe son las autoridades. Per-
dieron el control de las calles desde hace ya mucho tiempo. Y cual-
quiera que sea el poder que todava ejercen, siempre viene de manos
de un poder superior. No obstante, conocer los nmeros de telfono
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de unos cuantos burcratas y policas nunca es mala idea, siempre y
cuando no te acerques demasiado; confundirlos con un amigo o un
confidente te vuelve peor que un sopln en la crcel. La informacin
es su mejor arma; les brinda una ventaja. Por consiguiente, no es
sabio darles de comer ni siquiera una miga de pan, pues as es como
gente como t y yo termina metida en problemas, para empezar. En
resumen: las autoridades estn para ser utilizadas, no para confiar
en ellas.
Paso dos: localiza las huellas antes de que el rastro se enfre.
Los despojos de mi operacin de vigilancia yacan sobre el escri-
torio como un botn robado. El asesino haba dejado un rastro de
cadveres a su paso. Y en mi bsqueda por averiguar quin lo hizo,
yo haba descubierto a cada uno de ellos. Todo comenz cuando me
encontr con lo que quedaba del alguna-vez-aterrador rey del Estado
Arcaico despus de que algunos de sus esclavos haban terminado
con l. Mi caza continu cuando vi a Su Benevolencia del Estado Sa-
cerdotal despus de que su chantaje y su extorsin se fueron a pique.
La Polica y la Publicidad delataron al Estado Moderno despus, pero
los hilos solamente comenzaron a desenredarse. Yo saba que estaba
cerca cuando vi lo que quedaba del Estado Social, estropeado y me-
dio loco, tras haber cado en medio de una multitud de marginales,
indeseables e ilegalistas.
Justo cuando pens que el rastro se haba enfriado, recib la lla-
mada. El informante annimo me pidi que nos encontrramos en
un solar abandonado en una parte bastante srdida del centro de la
ciudad. Pero cuando llegu all ya era demasiado tarde. El asesino
haba atacado de nuevo. Esta vez, sin embargo, yo saba que el cuer-
po me dara todo lo que necesitaba saber. Pero esta operacin tendra
que ser una autopsia en forma, pues la respuesta estaba atorada en
lo profundo de las venas de la Metrpoli.
Paso tres: desentraa la Metrpoli.

***

La Metrpoli es el terreno sobre el que opera el Imperio. Existe por

su propia voluntad como una realidad material, aunque es impro-
bable que la Metrpoli dure por mucho tiempo sin que el Imperio
la gobierne. A pesar de su existencia material, la Metrpoli es ms
bien un proceso, el proceso de composicin que rene material se-
gn un conjunto especfico de reglas. En lo particular, la Metrpoli
opera en funcin de la disyuncin inclusiva. La disyuncin inclusi-
va permite a la Metrpoli conectar sujetos, flujos, temporalidades
y visibilidades de otro modo inconmensurables, sin suprimir sus
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diferencias. Al ensamblarlos, la Metrpoli no deja imperturbadas
esas cosas inconmensurables. Ms bien, el Imperio introduce cosas
en la Metrpoli mediante la produccin de un plano de positivi-
dades que despliega elementos segurizados, los expone al riesgo y
elimina su porvenir.
Explorar la Metrpoli implica hacer un reconocimiento del pla-
no organizativo construido por el Imperio. Dicho reconocimien-
to identifica las venas de la Metrpoli y busca los antagonismos
dentro de cada una de ellas. Tal proceso no se realiza desde lo
alto, como se mira a los peatones pulular como hormigas desde la
punta del edificio Empire State. Las venas de la Metrpoli se abren
nicamente cuando caminamos por sus calles como extranjeros,
ya jams reconfortados por un lugar que siempre pareci tener
sentido, agitados y hambrientos por averiguar por qu todo parece
tan invencible, aunque se nos haya dicho que todo est desmoro-
nndose a nuestro alrededor.
Lo que fluye por las venas proviene de una intensificacin de
los dos polos de la soberana que se encuentran en los Estados: un
polo autoritario y un polo de contrato liberal. En el Estado Mo-
derno aparecieron como la Polica y la Publicidad, y en el Estado
Social se transformaron en el Biopoder y el Espectculo. Bajo la
Metrpoli, el Biopoder opera a travs de violentas mquinas de
sujecin y la gestin tecnolgica de los flujos, y el Espectculo
funciona a travs del tiempo espectacular y un sistema obligatorio
de visibilidades. Pero a diferencia de los Estados, el Imperio no da
rdenes a estos polos; se contenta con dejar que la Metrpoli haga
la mayor parte del trabajo. No obstante, el Imperio todava induce
el funcionamiento de los polos y cosecha su recompensa. Al ceder
sus labores a la Metrpoli, el Imperio permite que la Metrpo-
li sea utilizada en su contra, aunque hacer esto sera una tarea
trascendental. Requerira que los sujetos socavaran sus propios
medios de subsistencia en el proceso y presupone que el Imperio
est dispuesto a asumir el riesgo. As, dentro de cada vena existen
espacios de captura, que el Imperio utiliza para dirigir la Metr-
poli, y lneas de fuga, que muestran antagonismos potenciales y
rutas de escape.
El propsito de desentraar la Metrpoli tendra que quedar cla-
ro: encontrar un pueblo y un mundo nuevos. No es salvar a todos
tal como ya son, y fracasar si deja a alguno igual. La transforma-
cin no es nada menos que revolucionaria: la completa abolicin
de todo y la invencin de algo nuevo en su lugar.

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 Primera vena: mquinas violentas de sujecin

En el Estado Arcaico, el aterrador rey-mago gobernaba a travs de

un teatro de la crueldad. El rey-mago saba que los seres humanos
estn ms acostumbrados a la mentira, el olvido y todas las formas
de disonancia cognitiva, que a vivir su vida de acuerdo con un plan
deliberado y coherente. Su crueldad no era indulgente, sino que
segua la idea de que para que algo permanezca en la memoria
se lo graba a fuego; slo lo que no deja de doler permanece en la
memoria (Nietzsche, La genealoga de la moral). Para hacer dig-
nos de su confianza a los sbditos leales, el rey-mago declaraba
con voz fuerte que tendran que establecerse rituales de afiliacin
para que los rganos de cada miembro estuvieran en posesin de
todo el grupo. Y en el centro de este sistema de crueldad exista
un alfabeto terrible grabado con mano firme sobre la superficie de
los cuerpos.
La incisin parece necesaria porque los cuerpos, en su variacin
infinita, se resisten a la asimilacin. No existe una medida univer-
sal para que los ojos lean sobre el cuerpo natural, slo lunares,
cicatrices u otras marcas accidentales. Para que el cuerpo quepa
en los binarismos del cdigo social, hace falta que estos ltimos
se impongan: la vida no se divide naturalmente en dos partes cui-
dadosamente definidas, sino que existe como un millar de dimi-
nutos sexos (Deleuze y Guattari, Mil mesetas). Por lo tanto, la
construccin de un alfabeto terrible, palabra hecha carne, que es
escrito sobre los cuerpos a travs de la escarificacin y los tatua-
jes. Los cuerpos entran como pliegues escurridizos de carne que
carecen de caractersticas nicas de identificacin, y salen como
individuos, inscritos con su propia y nica signatura semitica,
dignos ahora de alianza porque pagaron el doloroso precio de la
membresa.
Cuando las mismas prcticas crueles se repiten en la actuali-
dad, son significativas a causa de su superfluidad. Un tatuaje pue-
de tener significado para su portador, pero ya no proporciona la
signatura que transforma a un cuerpo en el miembro de una so-
ciedad. Unos papeles autorizan ahora la existencia oficial de un
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individuo, aunque la posibilidad de falsificacin hace que el cuer-
po permanezca como un medio secundario para la verificacin.
Unos documentos mal hechos desvan a pocos ojos de la superficie
del cuerpo. Ms bien, los cuerpos se liberan de la marca obligato-
ria para volverse flexibles, es decir, ms satisfactorios. Cuando los
papeles del individuo son lo nico permanente, el cuerpo puede
ser sometido a un estado de constante transformacin, doblegado
para satisfacer la exigencia de cada momento. Por consiguiente,
una peca, un tatuaje o una marca extraa sirve como contrapunto,
permitiendo que la permanencia sirva como un indicio juguetn
sobre un fondo de incertidumbre, o bien como una protesta priva-
da contra el deseo de volverlo todo negociable.
El objetivo de la sujecin en la Metrpoli es modelar el cuerpo.
Pero la violencia de la sujecin se encuentra ahora en un sistema
que preexiste a cualquier cuerpo dado. Son un secreto las ope-
raciones de la mquina de humo y el zumbido de la maquinaria
escondidos detrs de los muros que el Jefe Bromden percibe a lo
largo de One Flew Over the Cuckoos Nest. Estas mquinas jams
se ven, slo se dejan sentir a travs de cambios en el clima, ya que
producen pequeos cambios en las condiciones ambientales para
hacer cuerpos dciles que son ms propensos a comportarse. Esta-
blecer las condiciones adecuadas es un desarrollo ingenioso, en la
medida en que las manipulaciones corporales se hacen pasar como
el triunfo del liberalismo existencial; los cambios en la actitud o
la dieta aparecen como elecciones individuales, aunque sus accio-
nes se predijeron mucho antes de que ocurrieran. La prediccin
ha formado durante mucho tiempo una parte de la gobernanza;
las estadsticas demogrficas hicieron posible el Estado Moderno,
permitiendo que las hambrunas y sus motines asociados fueran
manejados, mientras que la seguridad social y el modelado socio-
lgico ayudaron a que prosperara el Estado Social, pues fue capaz
de moldear la sociedad a travs de la ingeniera social. Pero ahora
grandes surtidos de modelos ofrecen resultados ideales sin exigir
un comportamiento virtuoso. Estos resultados son posibles gracias
a todo un conjunto de mquinas ensambladas para producir un
entorno que nos es hostil.
La Polica no siempre fue tan atmosfrica. La violencia es la
esencia del policiaje, incluso cuando est en su forma ms preven-
tiva. Todo tena su lugar en el Estado Moderno, y la Polica hizo su
trabajo para mantener ese orden con violencia y fuerza disuasoria.
El Estado Social, a su vez, lo introdujo todo en la sociedad de ma-
sas. En una sociedad as, la Polica dej claro que ciertas identida-
des son indeseables e invirti en masas que de buena fe extienden
12
lo Social. Los predicados son as utilizados como palanca. A travs
de la inversin biopoltica, el Estado Social utilizaba masas unas
contra otras, enfrentando a los propietarios de viviendas blancos
contra los negros y a los dueos de negocios contra los desem-
pleados. As pues, la sujecin de lo Social determinaba el xito o el
fracaso, la libertad o la opresin. Sin embargo, las masas tienen al
menos cierta consistencia y a menudo libran guerras de posicin,
en ocasiones incluso sublevndose para cambiar quin hace el po-
liciaje. Pero a medida que ms enclaves se rompen y se dispersan
en el tejido de la Metrpoli, estos conflictos devienen moleculares.
La mayor herramienta de la Polica en el Imperio es as la estra-
tificacin, que en la Metrpoli resulta polarizada no slo en dos
campos en guerra sino en una guerra sin un enemigo claro. La su-
jecin no se evapora por completo, pero ya no viene garantizada.
En su lugar, se dice que el dolor de la inclusin es todo lo que se
interpone entre un cuerpo y la guerra de todos contra todos. De
ese modo, los sujetos asumen voluntariamente su propia sujecin
incluso cuando el sistema parece estar desintegrndose.
Las mquinas violentas de sujecin ocultas en toda la Metrpoli
plantean un problema nico para la fuga. Est claro que la ley
utiliza la sangre que ha secado en los cdigos para hacer de la
violencia una rutina (Foucault, Hay que defender la sociedad).
Dejando a un lado los abusos de poder que ella justifica, el otro
propsito de la ley es el de deslegitimar la autodefensa organizada.
La autonoma debe entonces presentarse al Imperio ya sea como
una declaracin de guerra o bien como una indulgencia inofensi-
va. En todos los casos, excepto unos pocos, las declaraciones de
guerra han resultado en un desastre. La muerte de lo Social ha
llevado a una fragmentacin de la sociedad de masas y de la ha-
bilidad de constituir una masa-en-resistencia en su interior. Y en
el desierto hostil de la Metrpoli, los movimientos populares que
se sublevan a escala de masas carecen de militancia y disciplina
y son reprimidos con policiaje de tipo militar. Por otro lado, los
elementos autnomos que se manifiestan inofensivos son margi-
nalizados o incorporados. La hostilidad general de la Metrpoli no
deja espacio para sujetos virtuosos; existir es una negociacin con
la explotacin. Algunos sujetos tratan de contener la explotacin
soportndola ellos mismos, pero esto no hace nada para socavar
el poder del Imperio y ms bien reduce el suyo. Otros intentan la
transformacin desde un conjunto de reglas diseadas para evitar
la transformacin de todo el sistema. Ninguna de estas dos aproxi-
maciones ofrece mucha esperanza para la fuga.
Fugarse de las mquinas de sujecin requiere, por tanto, una
13
forma de huelga: no slo una huelga laboral, sino una huelga con-
tra todas las inversiones biopolticas que producen a los sujetos
contemporneos de la Metrpoli. De hecho, incluso el primer pro-
letariado comenz fuera de la esfera del trabajo y no dentro de
sta, pues la palabra proletariado viene de la palabra latina para
descendencia, que se utilizaba para describir a aquellas perso-
nas tan empobrecidas que el nico trabajo que podan ofrecer era
engendrar (Eagleton, Por qu Marx tena razn). Es por ello que el
trabajo asume silenciosamente la reproduccin incluso cuando el
capital compra la fuerza de trabajo en aras de la produccin. As,
hacer una huelga en contra de los peajes ocultos de la reproduc-
cin inicia con una huelga humana que comienza con el rechazo,
que no es un rechazo literal a ser humano, sino un rechazo a la
sujecin biopoltica de lo humano. Ellos dicen que se trata de
amor. Nosotras que es trabajo no remunerado. Ellos lo llaman fri-
gidez. Nosotras absentismo (Federici, Salarios contra el trabajo
domstico). No obstante, dicha huelga no implica que haya un
verdadero sujeto a la espera de ser revelado. El buen humanismo
no ha sido suprimido por el Imperio. La solidaridad social no ha
sido demolida por la Metrpoli. Los sujetos virtuosos no estn a la
espera en el exilio. La sujecin es solamente el proceso por el cual
los objetos del Imperio ejercen su violencia, todo bajo la preten-
sin de que son realmente sujetos.
La huelga humana utiliza la autonoma para comenzar el pro-
ceso de autoaniquilacin. Pero lanzar un asalto contra s mismo
es identificar equivocadamente la causa del malestar colectivo.
Neurosis, suicidios, desexualizacin son enfermedades labo-
rales del ama de casa y no avances en la lucha (idem.). Una huel-
ga biopoltica debe subvertir las condiciones que crean al ser hu-
mano, no una identidad particular, hasta que la sujecin imperial
se vuelva imposible. La fuga es esencial para este proceso, pues
las subjetividades oprimidas son dignas de una defensa temporal,
pero tambin deben establecer sus propias rutas de fuga. La ho-
mosexualidad y la heterosexualidad son ambas condiciones labo-
rales [] pero la homosexualidad es el control de la produccin
por las trabajadoras, no el final del trabajo (idem.). La abolicin
del Imperio no se produce tomando el Imperio, sino separando los
cuerpos de su sujecin imperial. Entonces se hace crecer una po-
tencia autnoma en ese hueco, cuya distancia mide el grado en el
que las mquinas de sujecin pueden usarse contra s mismas. Esta
separacin puede aparecer a veces como una lucha Social, pero
debe terminar en una guerra civil total dentro de la Metrpoli. La
autonoma slo es buena en la medida en que es antagnica. No
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Qu es una buena calle? Una calle en la que habr,
desde luego, una circulacin de aquello que es de-
nominado como miasmas, que van acompaadas de diversas
enfermedades; y ser preciso gestionar esta calle en
funcin de dicho papel necesario, aunque poco deseable,
de la calle. La calle ser tambin el lugar a tra-
vs del cual se trasladen las mercancas, y a lo largo
del cual habr tiendas. Ser igualmente la ruta a
travs de la cual va a ser posible que se traslanden
los ladrones, y eventualmente los amotinados,
etc. As pues, la calle es el conjunto
de estas funciones diferentes de la ciu-
dad, unas positivas y otras negativas, y son
ellas las que ser necesario poner en su lu-
gar a travs del ordenamiento. Finalmente, el cuar-
to punto importante es que se va a traba-
jar con vistas al futuro, lo cual significa que la
ciudad no ser concebida ni ordenada en fun-
cin de una percepcin esttica que asegura-
ra al instante la perfeccin de su funcionamien-
to, sino que se abrir a un futuro no precisamente
controlado ni controlable, no precisamente medido ni
medible; el buen ordenamiento de la ciudad ser jus-
tamente esto: tener en consideracin lo que pueda
ocurrir.
Michel Foucault, Seguridad, territorio, poblacin
hay soluciones Sociales a la situacin presente. Ninguna identidad
ni pluralidad de identidades ejercen suficiente poder Social para
entrampar toda la violencia del Imperio. Nunca quise ser nada,
nunca quise ser nadie. Slo cuando suficientes mquinas subjeti-
vantes del Imperio estn atascadas comenzar a florecer el futuro.

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 Segunda vena: gestin tcnica de flujos

Las mquinas tcnicas de gestin atraviesan la Metrpoli como

si se trataran de un intermediario gigante. El mbito de estas m-
quinas se extiende desde la tarea bsica de canalizar los desechos
humanos hasta la compleja tarea de explotar el conflicto cultural
con fines de lucro. Para completar estas tareas, las mquinas se
colocan entre capas heterogneas. Su operacin inicia con la cons-
titucin de flujos: cuando el Imperio despega capas heterogneas
de lo Social, las pone en comunicacin en la Metrpoli. Estable-
ciendo las capas en comunicacin antes que limitndolas a travs
de la reduccin, la Metrpoli multiplica con ello sus conexiones.
La Metrpoli, que reconstituye las capas como un nuevo conjunto,
produce por lo tanto nuevas conexiones cuyas excreciones exhi-
ben patrones emergentes. Pero los productos de esas conexiones
permanecen como flujos abstractos e indeterminados hasta que
son seleccionados, cualificados o bloqueados. Por consiguiente,
el Imperio encuentra objetos tcnicos dentro de esos productos
materiales, a travs de los cuales operan sus mquinas. As como
un semforo dirige el trfico, estas mquinas transforman puntos
bajo la Metrpoli en centros de gravedad que atraen elementos
del exterior y los orientan con signos (Deleuze y Guattari, op. cit.).
Foucault pas su carrera documentando estos lugares de verifi-
cacin, espacios construidos en una cierta interseccin de la ins-
titucin y la materia para decir verdades como si fueran sujetos,
pero para ser tan maleables como sujetos (Foucault, Nacimiento de
la biopoltica). Su forma ms cruda existe en el Estado Moderno,
donde se cree que los locos que hablan lo hacen en una lengua
engaosa que los analistas ingeniosamente confinan a las reglas
objetivas del lenguaje. Pero es en la Metrpoli donde la objetiva-
cin tcnica de lo Social se vuelve tan completa que criminlogos,
psiclogos y hasta economistas podran preguntar de forma segu-
ra quin eres? en lugar de qu has hecho? y aun as obtener
respuestas sobre asesinos, depresivos y mercancas que revelan
ms que una simple historia de infracciones, arrebatos y precios.
La funcin primaria de las mquinas tcnicas es enmarcar, sien-
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do esto lo que regula cmo surgen las cosas dentro de ese marco.
Al igual que los organismos, que evolucionan por medio de la in-
ternalizacin de aspectos de su entorno externo, los ensamblajes
generan productos dentro de s mismos. Ampliando an ms la
analoga del organismo, se podra decir que estos productos son
meras extensiones de los ensamblajes, de la misma manera en que
los organismos pueden aparecer como la mera acumulacin de flu-
jos que circulan rtmicamente entre los organismos y el entorno:
flujos materiales de alimentos y energa, flujos sociales de unin
y reproduccin y flujos psquicos de percepcin y cognicin. Pero
entre el interior y el exterior se encuentra un mecanismo regulato-
rio, una membrana, que negocia las conexiones separando al orga-
nismo de sus alrededores. La funcin de la membrana es regulativa
y, por tanto, introduce tendencias, pero no es constitutiva y por lo
tanto no proporciona ni determinismo ni una imagen total. Y den-
tro de este pequeo pliegue del afuera creado en el adentro del or-
ganismo, la separacin se consuma cuando una potencia autno-
ma crecida desde sus propios rganos permite que se duplique el
afuera, liberando a los organismos para buscar diferentes medios.
Bajo el Imperio, el Biopoder funciona como una membrana de
este tipo. Sin embargo, el Biopoder imperial no acta en nombre de
los organismos y de cada vida individualizada; el Biopoder modula
el entorno general. Las mquinas tcnicas del Imperio invierten el
flujo de la vida, desgarrando los rganos protectores de lo Social,
exponiendo los contenidos de las instituciones a la Metrpoli. Y
con esta exposicin, incluso la transgresin y la sexualidad se con-
vierten en secretos a voces. Los banqueros acarician su dinero en
los reality shows, la burguesa se jode al proletariado en pblico y
los ciudadanos del Imperio se excitan viendo asesinatos polticos
en la red. El aterrador poder del control tcnico de flujos que tiene
el Imperio llega bajo un disfraz libertino. Pero el Imperio ofrece
subsidios y no libertad, ya que tolera desviaciones slo mientras
devuelvan resultados ms productivos. De lo contrario, el subsidio
es una excusa mal disimulada para el abandono tcnico. Y una vez
que el Imperio abandona el proyecto de lo Social de sostener cier-
tas formas de vida, sus mquinas tcnicas simplemente establecen
condiciones ambientales generales para que una vida cualquiera
se beneficie, siempre y cuando el momento en el que cuente de-
penda del Imperio. Las mquinas tcnicas del Imperio se centran
en un tipo especfico de conexin: la disyuncin inclusiva. Esta
disyuncin forja una conexin que transforma por medio de la
adicin de una diferencia creada, en lugar de reducir a travs de
la esencializacin. Sin embargo, los efectos que el Imperio busca
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se encuentran en la propia Metrpoli ms que en cualquier nuevo
sujeto u objeto particulares de la gobernanza, la cual no debe con-
fundirse con cualquier producto individual.
Las mquinas tcnicas crean una introduccin pasiva y con-
tinua de diferencia como distribuciones, y de coordenadas que
sirven como puntos de referencia, lo cual permite al Imperio cap-
turar toda la produccin en funcin de todas las permutaciones
posibles entre diferencias que siempre vienen a ser lo mismo al
desplazarse, al deslizarse (Deleuze y Guattari, El Anti-Edipo). As,
la gestin del Imperio funciona como un conductor para un sis-
tema disipativo cuyo estado inestable requiere una introduccin
constante de energa externa para mantener la organizacin pro-
pia. Esta depredacin constante en el exterior a menudo aparece
como mera tendencia hacia el intercambio equitativo, pero la
expansin es esencial para su supervivencia, como lo demuestran
las zonas muertas en la Metrpoli donde el Imperio sufri un cor-
tocircuito o se calcin. As, aunque la inclusin disyuntiva asegure
que el Imperio lo regule todo y en todas partes en la Metrpoli,
tambin es cierto que el Imperio no se extiende por igual en todas
las esquinas o subjetividades. Esta difuminacin de las fronteras
no tiene la intencin de ocultar, si consideramos que existen me-
tforas apropiadas para describir el movimiento del Imperio: salta
encima de uno sin cubrir como una manta, lo que hace al mundo
puntiagudo y no plano. La descripcin de Lyotard del despliegue
del cuerpo social es quiz la que mejor ilustra el modo en que las
mquinas tcnicas despliegan lo Social en un esfuerzo por hacer
que cada parte de la Metrpoli sea capaz de conectarse con cual-
quier otra: Abra el presunto cuerpo y extienda todas sus super-
ficies: no slo la piel con cada uno de sus pliegues, arrugas, cica-
trices, con sus grandes planos aterciopelados, y contiguo a ella, el
cuero cabelludo y su melena de cabello, el tierno vello del pubis,
los pezones, las uas, los cascos transparentes del taln, los lige-
ros olanes de los prpados, engastados con pestaas, pero abra y
extienda tambin, explicite los labios mayores, los labios menores
con su red azul, baados de mucosidad, dilate el diafragma del
esfnter anal, corte longitudinalmente y aplane el negro conducto
del recto, despus del colon, luego del ciego, ahora la banda ser
una superficie completamente estriada y contaminada de mierda;
como si con sus tijeras de modista abriera la piernas de un pan-
taln, siga, exponga el presunto interior del intestino delgado, el
yeyuno, el leon, el duodeno, o bien, en el otro extremo, suelte la
boca de las comisuras o arranque la lengua desde sus races ms
lejanas y prtala, extienda las alas de murcilagos del paladar y de
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sus hmedos subsuelos, abra la trquea y convirtala en el arma-
zn de un barco en construccin; armado con bistures y las pinzas
ms filosas, desmantele y deposite los haces y los cuerpos del enc-
falo; luego extienda toda la red sangunea intacta sobre una plan-
cha-escurridero inmensa, y luego la red linftica, y las delicadas
piezas seas de la mueca y del tobillo, desmntelas y colquelas
de extremo a extremo con todas las capas del tejido nervioso que
recubren el humor cueo y con el cuerpo cavernoso de la verga, y
extraiga los msculos mayores, los grandes filetes dorsales, extin-
dalos como lisos delfines durmientes. Haga el mismo trabajo que
hace el sol, o la hierba, sobre su cuerpo cuando usted se asolea. []
No es este desplazamiento de partes, reconocibles en la economa
poltica del cuerpo orgnico (l mismo en principio provisto de
partes diferenciadas y apropiadas que no podran ir sin l), lo que
hay que comenzar por tomar en consideracin. Un desplazamien-
to semejante, cuya funcin es de representacin, de vicariedad,
presupone una unidad corporal, sobre la cual se inscribe como
transgresin. No hay que comenzar con la transgresin, hay que ir
inmediatamente hasta el lmite de la crueldad, realizar la anatoma
de la perversin polimorfa, desplegar la inmensa membrana del
cuerpo libidinal, que es todo lo contrario de un armazn. Est
hecha de las texturas ms heterogneas: huesos, epitelios, hojas
en blanco, atmsferas cargadas, aceros, vitrinas, pueblos, hierbas,
lienzos. Todas estas zonas estn ensambladas en una banda sin
dorso, banda de Mbius, que no interesa por estar cerrada, sino
por tener una sola cara, piel mbiusiana que, en lugar de ser lisa,
est por el contrario (acaso sera esto topolgicamente posible?)
cubierta de asperezas, recovecos, repliegues, cavidades que lo se-
rn en la primera vuelta, pero que en la segunda sern quiz
protuberancias. Pero nadie sabe ni sabr en cul vuelta estamos:
en la vuelta eterna. La banda interminable de geometra variable
(pues nada obliga a que toda excavacin permanezca cncava ms
all de haber sido forzosamente convexidad en la segunda vuel-
ta, si sta al menos persiste) no tiene dos caras sino una sola, y
por lo tanto carece de exterior e interior (Economa libidinal).
Las mquinas tcnicas producen objetos tecnolgicos para ayu-
dar a su operacin. Las mquinas producen dos tipos diferentes de
objetos, aunque son casi idnticos y en general convertibles: he-
rramientas y armas (Deleuze y Guattari, Mil mesetas). La diferen-
cia entre los dos se puede distinguir a travs del uso y del concep-
to; primero por su orientacin de fuerza, y segundo en su relacin
con el movimiento. En su orientacin de fuerza, las herramientas
son introceptivas, atraen centrpetamente fuerzas hacia adentro,
20
hacia un centro de poder: la red o la caza. Por otra parte, las armas
son proyectivas, envan fuerzas en trayectorias aceleradas hacia el
exterior: el misil o las artes marciales. Y en trminos de velocidad,
una herramienta es relativa a una sustancia que busca dominar,
como en un cazador que detiene el movimiento de sus presas. Por
otra parte, un arma tiene una velocidad ilimitada, pues su veloci-
dad no est vinculada a nada y por lo tanto es libre de perseguir la
aceleracin por s misma.
Las mquinas tcnicas del Imperio tienen como objetivo trans-
formar todo objeto en una herramienta. Con herramientas, el Im-
perio es capaz de construir composiciones introceptivas de deseo
que amplan la capacidad de los sujetos para enviar y recibir direc-
cin. El Imperio establece por consiguiente centros gravitaciona-
les en medio de la creciente exterioridad de la Metrpoli. Y desde
esos puntos de poder, el Imperio no slo dirige los flujos, sino
que tambin los pone a trabajar. A diferencia de la accin libre,
que potencia el motor conceptual de las armas, el trabajo utiliza
herramientas para capturar y dirigir fuerza (idem.). Al enmarcar
la Metrpoli como un problema de trabajo, el Imperio actualiza
un modelo especfico para producir fuerza que opera en un exte-
rior, se encuentra con resistencias durante la incorporacin, pier-
de su causa al trmino de cada tarea, y requiere renovacin para
cada uso. El sello del llamado giro neoliberal del Imperio reduce
la produccin al trabajo de expropiacin: una nueva clase rentista
emerge, conforme los desarrolladores reclutan a los artistas como
hacendados en la nueva frontera urbana; y el paradigma de segu-
rizacin y riesgo ahora establece las mejores prcticas para los
negocios, el gobierno y la familia. Esta expropiacin continuar
mientras los restos maltrechos de lo Social existan, con el Impe-
rio exprimiendo a toda institucin de lo Social hasta secarla, pri-
vatizando su capital y vaciando a los sujetos de su cercado, slo
para saltar a la siguiente institucin en la menguante reserva de
resistencias para obtener a duras penas cualquier excedente que
pudiera haber quedado.
Los sujetos que no pueden pensar por fuera del motor del tra-
bajo a menudo recurren a un escapismo ingenuo. Este escapismo
ingenuo busca lugares fuera del alcance de la Metrpoli, como si
se pudiera matar de hambre al Imperio. Pero tales fugitivos estn
generalmente atrapados en una lucha por el mismo excedente que
el Imperio busca, y estn en peligro de transformar su autonoma
en una herramienta de trabajo. Unos pocos sujetos verdaderamen-
te autnomos han establecido formas de vida fuera de las redes
de dependencia del Imperio; el ms reconocible es el campesino.
21
El compromiso del campesino con el Imperio es una proposicin
de tmalo o djalo, pues siempre pueden contar con su estilo
de vida preformado para proveerse. Pero la mayora de los ciu-
dadanos del Imperio slo puede tomar una licencia parcial, si es
que alguna, porque el Imperio ha establecido la Metrpoli como
condicin trascendental para la vida. Y salvo pocas excepciones,
la vida sin los modos de asociacin, subsistencia, movilidad y co-
municacin proporcionados por el Imperio es inimaginable. In-
cluso los intentos ms ambiciosos de vivir autnomamente de la
influencia del Imperio todava requieren que estos espritus libres
encuentren flujos a los cuales adherirse, como en la guerra de gue-
rrillas, esa pequea guerra en la que hay que encontrar aliados
en la niebla, la humedad y la altura de los ros, en la poca de llu-
vias, la hierba alta, el graznido de la lechuza, y la fase de la luna
y el sol (Genet, Un cautivo enamorado). Abstenerse del Imperio
no le niega nada y slo alimenta su campaa de abandono. Slo
cuando la separacin alienada de la Metrpoli se convierte en una
fuerza ofensiva contra el Imperio, la autonoma reaparece como
una amenaza para el Imperio. En lugar de esconderse en bolsillos
adyacentes a la Metrpoli, como si no operaran bajo los preceptos
de la gestin tcnica, los modos de fuga eficaces deben por lo tanto
seguir el ejemplo de la guerrilla, que utiliza aspectos de la Metr-
poli en contra del Imperio para socavar su obviedad y necesidad.
Las armas son una manera de expropiar a los expropiadores;
son antiguas herramientas liberadas de las cadenas del trabajo. La
accin libre hace estallar la convertibilidad de los objetos tecnol-
gicos seleccionando, convirtiendo o incluso inventando velocida-
des que excedan la gravedad del trabajo. Sin embargo, cambiar el
uso de un objeto no es una eleccin individual, sino un efecto de
todo el conjunto de fuerzas en el que se despliega la tecnologa.
En contraste con el trabajo, la actividad libre es potenciada por la
movilidad perpetua y en este sentido no supera resistencias, ya
que se suma a las fuerzas ya presentes para orientar y provocar
aceleracin adicional (Deleuze y Guattari, op. cit.). En la medida
en que las armas dan cuenta de su origen como herramientas, las
armas asumen la produccin, la resistencia, el gasto y el despla-
zamiento y luego exceden todos estos aspectos con el ejercicio de
la velocidad. As pues, las armas son el efecto de flujos intrabaja-
bles. Siguiendo a Nietzsche, el Imperio entiende que el trabajo es
la mejor polica, pero incluso el trabajo es incapaz de controlar
ciertas dimensiones de la Metrpoli generadas automticamente
(Aurora). Existen cuatro flujos problemticos en particular que el
trabajo es incapaz de resolver: la materia-energa, la poblacin, la
24
comida y lo urbano (Deleuze y Guattari, op. cit.). Las armas son
la consecuencia de ensamblajes que enmarcan estos problemas, y
otros, como reservorios de actividad libre. Detrs de los escenarios
apocalpticos de la crisis energtica, los anlisis aleccionadores de
la estratificacin social, los pronsticos de la propagacin de los
motines por alimentos y el lamento por la explosin de barrios po-
bres globales, se encuentra un motor perpetuamente inventando
nuevas armas contra el Imperio.
Sin embargo, la mera existencia de flujos irresolubles no parali-
za por s misma al Imperio. De hecho, el Imperio se beneficia cuan-
do ciertos problemas parecen irresolubles para siempre: la crisis
permanente requiere una gestin tcnica a perpetuidad. El tema
recurrente de la delincuencia hace que la Polica sea una respuesta
inevitable pero incompleta, mientras que el declive urbano abre
para siempre nuevas oportunidades para los desarrolladores. Los
radicales que buscan establecer una plataforma contra el Imperio
suelen identificar una instancia especialmente abominable de ges-
tin que condenar o bloquear, pero las intervenciones polticas
basadas en breves momentos de accin voluntaria confunden la
movilizacin poltica con el movimiento de flujos perpetuos. La
defensa de una sola casa contra un embargo o incluso de todo un
barrio contra la gentrificacin, no expulsa la urbanizacin.
El entorno general de hostilidad del Imperio puede ser confron-
tado exitosamente. Pero slo las armas sumadas a la velocidad
centrfuga de los flujos irresolubles del Imperio son suficientes
para rebasar las herramientas de sus mquinas tcnicas. El Im-
perio sostiene que la escasez de alimentos es un problema de dis-
tribucin y est encantado de ayudarte a organizar una campaa
de recoleccin de alimentos; sin embargo, los Black Panthers ini-
ciaron un partido revolucionario sobre la premisa de que haba
ms que suficiente comida para todos. El Imperio sostiene que el
desempleo es el resultado de fallos en la economa y asiste a todos
aquellos que buscan un empleo; sin embargo, la juventud en todo
el mundo inicia revoluciones al percatarse de que el Imperio los
ha abandonado, pero tambin porque tienen mejores cosas que
hacer que trabajar. El Imperio afirma que los campesinos degradan
tierra valiosa viviendo de manera demasiado simple y les muestra
cmo hacer crecer cultivos comerciales; sin embargo, campesinos
de Mxico y Bolivia se levantaron contra el gobierno cuando su
modo de vida fue amenazado y establecieron sus propios muni-
cipios autogobernados (Esteva y Prakash, Grassroots Post-Moder-
nism; Zibechi, Dispersar el poder). El Imperio sostiene que las pan-
dillas son una amenaza para sus ciudadanos y alienta a los vecinos
25
a decir algo cuando veas algo; sin embargo, las poblaciones ur-
banas marginalizadas controlan sus barrios mediante la creacin
de redes informales y otros mercados en su lucha contra la degra-
dacin del Imperio. Ninguno de estos caminos es ideal, pocos han
logrado subvertir la Metrpoli y algunos resultan en una violencia
y una dominacin tan brutales como las del Imperio, pero todos
demuestran ejemplos de las armas que surgen en el movimiento de
flujos. En ltima instancia, la gran expectativa de fuga es encon-
trar armas lo suficientemente fuertes como para destruir el motor
de trabajo del Imperio, para revelar el mundo de actividad libre
detrs de la Metrpoli.

26
 Tercera vena: tiempo espectacular

La Metrpoli aparece como atemporal, pero esa atemporalidad no

representa una utopa donde el tiempo haya sido superado: slo
el reinado del presente perpetuo. El Imperio instal la Metrpo-
li como la condicin trascendental para que emergiera cualquier
cosa, pero la presenta como un absoluto trascendente. El futuro
est por lo tanto abolido en la Metrpoli, incluso como un hori-
zonte, para ser revivido slo como fantasa.
En la medida en que el tiempo todava existe en la Metrpoli, es
simplemente una variable medida por herramientas para limitar
y controlar el tiempo como algo que puede ser ahorrado (Lefeb-
vre, La produccin del espacio). Al medirlo, el tiempo es aislado y
drenado de intensidad para ser integrado a un campo de todas las
posibles extensiones del presente. Esto evita que el tiempo vivido
se convierta en tiempo histrico. Tal consciencia econmica del
tiempo, como algo desperdiciado o gastado, establece al tiempo en
contra de s mismo, bajo la apariencia de que todo el tiempo emer-
ge equitativamente de la misma fuente y est por lo tanto sujeto a
la comparacin y la sustitucin universal. Ms an, en un mundo
donde cada momento es como cualquier otro, el tiempo histrico
desaparece conforme el acontecimiento contemporneo mismo
se aleja de manera inmediata hacia una distancia fabulosa, en me-
dio de sus relatos inverificables, sus estadsticas incontrolables,
sus explicaciones inverosmiles y sus razonamientos insosteni-
bles (Debord, Comentarios sobre la sociedad del espectculo). As
pues, a pesar de que se jacte de su potencial resplandeciente, la
Metrpoli es un lugar aburrido donde nunca pasa nada definitiva-
mente nuevo.
El Imperio pone freno al tiempo a travs de la separacin. El
tiempo es robado en la Metrpoli de la misma manera en que el ca-
pital le roba al proletariado, con alienacin: los sujetos estn divi-
didos en contra de s mismos y de su actividad, lo cual permite que
los productores sean separados de sus productos. La alienacin y
el extraamiento son la condicin actual. Sin embargo, an ms
importante que el robo inicial es el modo de compensacin utiliza-
27
do para completar el engao. Los economistas neoclsicos repiten
el mito fundacional del dinero de Adam Smith, enraizado en la
doble coincidencia de deseos, por la que un agricultor de naranjas
puede no querer manzanas de su vecino, pero s acceder a hacer
la venta si recibe dinero, que no es un producto, sino un medio de
intercambio. Esta historia hecha a la medida hace que un arreglo
capitalista del trabajo parezca un simple intercambio de productos
del trabajo por dinero, el cual es infinitamente ms convertible
que el producto del trabajo y debe ser atractivo para el trabajo. Sin
embargo, los trabajadores no venden productos a su empleador,
sino su tiempo, que es una mercanca que se vende por menos del
valor que produce. El verdadero robo del capital y la clave de la
explotacin del Imperio es, por lo tanto, la alienacin del tiempo
de los sujetos. Adems, as como la operacin del dinero como un
medio de intercambio esconde la explotacin del trabajo, del mis-
mo modo el futuro est enmascarado al interior de la Metrpoli.
El espacio es el mecanismo del Imperio para ocultar su robo de
tiempo. El Espectculo busca replicar la concatenacin de tomos
que ocurre cada vez que llueve en el universo metafsico de Epi-
curo, para facilitar la acumulacin en su espacio de encuentros, la
Metrpoli (Althusser, La corriente subterrnea del materialismo
del encuentro). El reto para el Imperio es que cada gota tiene
una ligereza que se bifurca hacia muchos caminos posibles. Otras
formas-Estado utilizan el peso del espacio acumulado para sincro-
nizar el ritmo de los diferenciales. Los procedimientos disciplina-
rios del Estado Moderno demuestran algunas de las formas ele-
mentales de control espacial del tiempo, como en la economa del
tiempo de la guerra del siglo xviii, donde el tiempo de los objetos
es controlado articulndolos con un cuerpo y colocando los gestos
del cuerpo en un horario. Porte el alma delante. En tres tiempos.
Se elevar el fusil de la mano derecha, acercndolo al cuerpo para
mantenerlo perpendicularmente en relacin a la rodilla derecha
[] la duracin del paso de maniobra ser de un poco ms de un
segundo. El paso oblicuo se har en el mismo espacio de un segun-
do; ser mximo de 18 pulgadas de un taln al otro (Foucault,
Vigilar y castigar). Esta forma de tiempo disciplinado sincroniza
las velocidades a travs del encierro y la medida, lo cual establece
un nico tiempo comn.
Pero incluso cuando la campana de la fbrica todava suena
en muchas de las escuelas del Imperio y una economa del mo-
vimiento se puede encontrar en toda la Metrpoli, el tiempo del
Espectculo no es un tiempo disciplinado. El Imperio est menos
preocupado por la restriccin del espacio y del tiempo dentro de
28
los bloques manejables de los cuarteles o de la fbrica, que tratan
el espacio como contenedor y el tiempo como un medio para la
coordinacin. Ms bien, as como el capitalismo abstrae el trabajo
proletarizando a los trabajadores, lo cual comienza con separarlos
de sus medios de subsistencia y reducindolos a la pobreza abso-
luta, del mismo modo el Espectculo abstrae el tiempo mediante
la dislocacin, que lo trata no como objeto, sino como una fuente
de poder; adems, as como el potencial del trabajo es desplazado
por un medio artificial, la moneda, que traduce el trabajo cualita-
tivo en una medida cuantitativa, el potencial abstracto del tiempo
se desplaza de manera similar pero a travs de un medio contable
diferente, el espacio. Para el espacio abstracto, el Espectculo pro-
duce un espacio cuantitativo y formal, simplificado a mero obje-
to, un conjunto de cosas-signos, con sus relaciones formales: el
vidrio y la piedra, el concreto y el acero, los ngulos y las curvas,
los llenos y los vacos (Lefebvre, op. cit.). Curiosamente, consi-
derando que este sistema abstracto ha mudado la cscara social
de la representacin, no necesita ser universalmente aprehendido,
mucho menos entendido o credo. Todo lo que el espacio abstracto
debe hacer es operar.
La novedad del espacio abstracto est en el modo en que simul-
tneamente facilita la diferenciacin espacial y el cierre temporal.
A primera vista, el espacio abstracto parece producir diferencias
por s mismo, pero tras una inspeccin ms cercana, es obvio que
el espacio abstracto se expande apropindose la diferencia desde
el exterior (idem.). Sin embargo, en sus medios de apropiacin, ta-
les como desdoblar espacios de encierro, el espacio abstracto man-
tiene un campo diferencial: en toda la Metrpoli, la risa, la msica,
el sexo, la danza, el lenguaje y el cine mutan y cambian a pesar
de ciertas restricciones. Sin embargo, en medio de esta diferencia
floreciente el presente se expande como un vasto desierto. El po-
der de detencin del espacio proviene de su heterogeneidad, que
el Espectculo utiliza para homogeneizar el tiempo en el presente
interminable traduciendo calidad en cantidad. As como el poder
del dinero radica en comandar el trabajo sin renunciar a los frutos
del trabajo, del mismo modo el poder del espacio abstracto radica
en controlar el tiempo sin soltar el futuro.
La dislocacin del Imperio produce un tiempo que es un tiem-
po de tiempos, un tiempo complejo que no se puede leer en la
continuidad del tiempo de la vida o de los relojes, sino que es pre-
ciso construir, a partir de las estructuras propias de la produccin
que existe como un entrecruzamiento complejo de los diferen-
tes tiempos, los diferentes ritmos, rotaciones, etc. aprehendidos
29
slo en su concepto, que como todo concepto jams es dado
inmediatamente, jams es legible en la realidad visible (Althus-
ser, Para leer El capital). El resultado de esta compleja interseccin
del tiempo no es un tiempo subyacente por el cual todos los otros
tiempos son establecidos o incluso medidos, sino un circuito de
mediacin del espacio abstracto y las temporalidades que emite y
revoca (Lefebvre, op. cit.). Asimismo, el Espectculo aprovecha el
tiempo contra el espacio trazando un camino a travs de los ciclos
de la Metrpoli antes de comprometerse a su extensin. El tiempo
permite al Imperio disear una estructura para sobredeterminar la
contingencia del espacio de encuentro de la Metrpoli. As como
una araa realiza operaciones parecidas a las de un tejedor, y una
abeja deja avergonzado a ms de un arquitecto en la construccin
de sus colmenas, del mismo modo los peores arquitectos del Im-
perio triunfan sobre las mejores abejas porque el arquitecto yer-
gue la construccin en su mente antes de erguirla en la realidad,
por lo que, al final de cada proceso de trabajo, se produce un
resultado que antes de comenzar ya exista en la imaginacin del
obrero (Marx, El capital). Reconociendo la implicacin de este ar-
gumento que es el tiempo el que es destripado y no una versin
idealizada de lo humano Marx aclara an ms la distincin con
la declaracin de que el tiempo lo es todo, el hombre no es nada;
l es a lo mucho el cadver del tiempo (Miseria de la filosofa). Por
lo tanto, el Imperio se burla de la bsqueda de autenticidad, que
sostiene que el tiempo vivido es la nica experiencia autntica,
una ilusin que el Espectculo puede proporcionar sin amenazar
su frreo asidero sobre el futuro.
Sea cual sea el tiempo de vida que el Espectculo conserve, lo
presenta como memoria o abstracciones sin sentido. Si bien el
presente pasa como una lnea continua, el pasado y el futuro no
(Deleuze, El bergsonismo). El pasado existe como una coleccin
del presente despus de que ha pasado; estos pasados-presentes
se renen entonces como un negativo fotogrfico que se proyecta
sobre el ahora-presente. Por otra parte, el futuro ya existe en el
presente como anticipacin, que no es el futuro mismo, sino ideas
de los futuros posibles. Para congelar la vitalidad del tiempo en
la Metrpoli, el Espectculo traduce cada lado del tiempo en la
nostalgia permanente de reliquias y el cdigo infinitamente ma-
leable aunque vaco del clculo; capturados en fotografas como
momentos ya pasados e intercambiados como el potencial variable
de futuros-mercancas (Internationale Situationniste). Encerrado
en el espacio abstracto y visualizado, el tiempo se experimenta a
travs de prdida o intercambiabilidad, ya sea como una cadena
30
de momentos que se han ido o como un conjunto de equivalencias
dentro de una economa de espacio diferencial. El resultado es que
las imgenes de los futuros que parten del presente estn tan so-
brecargadas de ideologa cnica que se venden por emociones ba-
ratas y todos los polticos maduran denunciando el pensamiento
utpico. El nico futuro creble est pintado con la misma paleta
que el presente, sujeto a las mismas reglas y relaciones y constitui-
do objetivamente por las mismas cosas, slo que con colores ms
apagados.
El encubrimiento de la alienacin del tiempo con la extensin
espacial permanente del presente no es el pecado original del Im-
perio. Ni el no-futuro ni la abstraccin cuantitativa necesitan ser
tratados como una herida que necesita curacin. O para decirlo
de otra manera, mientras ms contemplamos, en cuanto especta-
dores, la degradacin de todos los valores, menos probable es que
sigamos adelante con un poco de destruccin real (idem.). Cuan-
do se considera desde esta perspectiva, la alienacin no debe estar
sujeta al lamento melanclico, que slo producira formaciones
polticas que cortejan momentos que nunca llegan. Ms bien, la
alienacin del tiempo plantea diferentes preguntas: qu se puede
hacer con la alienacin?, cmo pueden la finitud y la dislocacin
convertirse en recursos estratgicos?
La exclamacin proftica de los Sex Pistols de No future! no es
una admisin de derrota, sino un grito de guerra. Es pronunciada
por aquellos que encuentran refrescante la finitud, entregada en
un tono tranquilizador a aquellos que no quieren tener nada que
ver con el futuro que se les presenta, y ofrece un estribillo comn
a aquellos que rechazan cualquier reproduccin o extensin del
presente. Se dirige directamente a reaccionarios que etiquetan
a sus enemigos como heraldos del apocalipsis, tales como los
promotores del odio que afirman que los maricas odian tanto
un mundo que no los acepta que ellos, a su vez, no aceptan nada
ms que la destruccin de ese mundo, al prometer dar trmino
(Worthy, La generacin homosexual). Rompe con el alternativismo,
que slo piensa en un futuro que se erige sobre los hombros del
pasado. En su lugar, pronuncia que cualquier tiempo indiscernible
que subsista fuera de la Metrpoli debe de ser mejor que todos los
pasados, presentes y futuros que se hacen visibles por el Espect-
culo. Los detalles exactos de cmo vivir sin un futuro son discuti-
bles, pero todos parecen estar de acuerdo en que comienza cuando
uno deja de ser un buen ciudadano (Bersani, Homos).
Abrazar la finitud convierte la alienacin del tiempo en una po-
sicin poltica. Su poltica utiliza la alienacin como un punto de
31
apoyo para poner los productos explotados del Imperio en contra
de sus beneficiarios. Este proceso comienza al abandonar la aus-
teridad forzada y su escasez medida. La finitud se aleja de la re-
produccin, como objetivo y como fuente de poder. El cinismo, la
depresin y la desesperanza llenan las reservas desatadas contra el
Imperio en venganza por las heridas que provoca. Las emociones
peligrosas representan una amenaza, no slo a quienes las sopor-
tan, sino tambin a su fuente, el Imperio: el imperativo poltico
es canalizarlas. Esto no debe entenderse como una celebracin
acrtica de la alienacin o una poltica del resentimiento. Pero es-
tas emociones peligrosas no son reacciones malsanas frente a un
mundo sensato; tendran que ser la reaccin natural de cualquiera
a la terrible situacin a la que nos enfrentamos. Desecharlas so-
lamente privara a algunos sujetos de lo nico que el Imperio ja-
ms les ha dado. As que, en lugar de evitar su energa aterradora,
las emociones peligrosas se pueden hacer polticas dndoles una
orientacin (Bergen, La poltica como orientacin de todo gru-
po). Esta poltica puede llegar a ser reaccionaria, como cuando
se utiliza para restaurar un tiempo perdido o atacar la abstraccin
con incredulidad obstinada. Pero una vez que la poltica es libera-
da de las exigencias de la conservacin, la reproductibilidad y la
repeticin, entonces la innovacin, la diferencia y la singularidad
comienzan a aflorar.
Liberada de la escasez, la finitud adquiere una cualidad excesiva,
precipitando un futuro de otro modo inaccesible. Envolviendo su
finitud, los sujetos dejan de responder al riesgo, la deuda y otras
herramientas diseadas para limitar temporalmente su compor-
tamiento y comienzan a vivir futuros que no son posibles en el
presente. Estas vidas ya no son evaluadas mediante los mismos
puntos de referencia que los ciudadanos del Imperio, el cual les
da acceso a potencialidades que se espera mantengan lejos de s
mismos. La prueba poltica es si los sujetos que participan en una
poltica exttica agotarn al Imperio liberando temporalidades que
tornen a la Metrpoli ingobernable o slo se condenarn a una
realidad ms sombra en el proceso.
La dislocacin contiene un conjunto diferente de posibilidades.
En lugar de tratar la prdida de tiempo como una condicin habi-
litadora, como lo hace la finitud, la poltica de dislocacin asiste
a la no simultaneidad de lo simultneo. Incluso si el tiempo en el
Espectculo se experimenta subjetivamente como un presente in-
terminable, ese presente no es un solo tiempo, sino una coleccin
de tiempos. El proceso desigual de dislocacin constituye entonces
un presente peculiar en donde no todas las personas existen en
32
el mismo Ahora. Lo hacen slo externamente, en virtud del he-
cho de que todas pueden ser vistas hoy. Pero eso no quiere decir
que estn viviendo al mismo tiempo con otras. Ms bien, cargan
cosas anteriores con ellas, cosas que estn intrincadamente invo-
lucradas. [] Los tiempos ms antiguos que el presente continan
efectuando estratos ms antiguos; aqu es fcil regresar o soar
con el camino de regreso a tiempos ms antiguos. [] En general,
diferentes aos resuenan en el que acaba de ser documentado y
que prevalece. Adems, no surgen de manera oculta como antes,
sino que ms bien contradicen el Ahora de una manera muy pe-
culiar, erradamente, desde atrs. La fuerza de este rumbo inopor-
tuno se ha hecho evidente; prometi nada menos que nueva vida,
a pesar de que vea hacia la vieja (Bloch, Asincrona y la obli-
gacin con su dialctica). Por lo tanto, lo nico sincrnico de los
muchos tiempos del presente es su aparicin simultnea. Como
consecuencia, los elementos diferenciales migran dentro y fuera
del espacio comn de la Metrpoli, permaneciendo unificados por
la constitucin del Imperio de un presente comn. Sus tempora-
lidades contrastantes se hacen evidentes, pero slo como disloca-
ciones dentro del presente y visualizadas en el espacio abstracto.
El Imperio no controla esos tiempos como un Estado. Los Es-
tados presentan imgenes estticas de s mismos como eternos e
inmutables. Pero el Imperio no busca monumentalizar la Metr-
poli, que est preada de tiempos inconexos surgidos de entre los
pliegues de otras formaciones sociales. El Imperio no despoja a
aquellos tiempos de su fuerza ni los hace marchar a una sola ca-
dencia. Ms bien echa mano del poder de los diferenciales, alien-
ando ese poder de su fuente al encubrir la Metrpoli en un tiempo
cclico falso (Debord, La sociedad del espectculo). Vuelto cclico,
al tiempo se le da un falso movimiento que siempre devuelve el
tiempo al mismo momento. Por lo tanto, aun cuando la Metrpoli
adquiere un aspecto diferencial en el espacio, presenta cada nuevo
momento como una simple repeticin del anterior.
El movimiento del Imperio procede por medio del ritmo. Coor-
dinando los diferentes ciclos de la Metrpoli, el Imperio crea una
vibracin que construye una correspondencia entre el espacio y el
tiempo. No se trata de las marchas bien entrenadas que Foucault
encontr tan interesantes, pese a que el Imperio las mantenga para
deslumbrar a los sujetos que nostlgicamente buscan un orden au-
toritario en una poca de caos. En lugar de eso, la dislocacin exi-
ge que el Imperio produzca un ritmo extrao: Incluso en la bio-
loga, el movimiento de los pies, mientras se alternan al caminar,
representa una danza mutuamente comprometida y no una lucha
33
que genera friccin. A veces hay saltos, y los dos pies se mueven
simultneamente en paralelo. Una puerta alternante no representa
movimiento con propsito contrario. En el jazz, un ritmo sincopa-
do no produce disonancia. El movimiento es, ante todo, transgre-
sin. No es trascendencia o sntesis (Annimo). Una poltica radi-
cal de la dislocacin, por tanto, apunta al ritmo del Imperio, lo cual
replantea la potencia del antagonismo. El antagonismo no puede
conformar un gran contrarritmo, pues el potencial molecular de
la Metrpoli no es lo suficientemente decisivo ni preciso como
para lograr formar una respuesta finamente coordinada. El mayor
potencial de antagonismo bajo la Metrpoli viene de tiempos que
nunca se ajustan al paso.
El tiempo se fuga del presente, proporcionando el material para
una poltica de la dislocacin. Mediante una primera aproximacin,
como el lquido se fuga de los agujeros en un tubo: ineficiencias
en un sistema que permanecen olvidables, siempre y cuando los
pequeos charcos jams se conviertan en torrentes masivos. Pero
siguiendo un ejemplo ms ilustrativo, la Metrpoli gotea tiempo,
como los espas y los soplones liberan informacin. Hay bastante
por fugarse, ya que las relaciones de exterioridad que constituyen
la Metrpoli hacen que el Imperio gobierne a travs de inconsis-
tencias, contradicciones, hipocresa, doble discurso y trato injusto
en lugar de a expensas de todo ello. El error surge de la suposicin
de que revelar estas inconsistencias neutraliza de alguna manera
su poder. Pero el terreno irregular de la Metrpoli asegura que el
Imperio nunca ser consistente, y el propio Imperio parece menos
preocupado por contener o prevenir estas fugas que por voltearlas
hacia su propio beneficio. Esto se debe a que el Imperio ha interio-
rizado la leccin maosta de que los dos lados de una contradiccin
no tienen por qu terminar en un consenso cuando ambos lados
pueden ser utilizados en beneficio propio.
Afortunadamente este ritmo est basado en el ritmo de los
pies, que, ya sea intencionalmente o no, producen un sonido
rtmico que no puede evitar generar diferencia, pues dos pies
nunca golpean el suelo con la misma intensidad, puede ser ma-
yor o menor segn la constitucin o estado de nimo individual,
y porque tambin es posible caminar ms rpido o ms lento,
correr, detenerse de golpe o saltar (Canetti, Masa y poder). La po-
tencia de esta diferencia se siente en la muchedumbre. El medio
para lograr este estado fue en primer lugar el ritmo de sus pies,
repetido y multiplicado, pasos sumados a pasos en rpida sucesin
evocan una mayor cantidad de [gente] de la que hay (idem.). El
efecto no es una sola masa coordinada, sino una muchedumbre rt-
34
mica o palpitante, una muchedumbre desarticulada motivada por
el sonido de los pasos. Esto prepara el escenario para una poltica
del ritmo, que surge de pasos sumados a pasos en rpida suce-
sin (idem.). En lugar de interrumpir el ritmo del Imperio, estos
movimientos son una produccin creativa de sus propios ritmos
eufricos que laten a tempos independientes de los que impregnan
la Metrpoli (Tiqqun 2, La hiptesis ciberntica). Estos ritmos
tienen el potencial de alterar la temporalidad de la Metrpoli, pero
para hacerlo, tienen que dislocar el presente tanto en el espacio
como en el tiempo para que nunca se pueda regresar a ella.

35
 Cuarta vena: un sistema de visibilidad obligatoria

Cuando la plaga apareci en el Estado Moderno del siglo xvii, se

orden tomar ciertas medidas. Comenz con clausurarse la ciudad,
encerrar a los residentes en sus casas y vaciar las calles de todos
menos los oficiales. Despus de segmentar la ciudad para poder
barrerla seccin por seccin, la inspeccin lleg a ser la norma:
todos los funcionarios tuvieron que ejercer de monitores, y se de-
signaron centinelas para observar cada puerta y calle. Todos los
das, se despachaba una legin de sndicos a inspeccionar la salud
de todos los residentes. Su inspeccin comenzaba con la parada de
un sndico por cada casa; se peda a los habitantes aparecer en la
ventana ante l, llamaba a cada uno por su nombre, registraba la
salud de cada persona y, si un habitante no apareca, el inspector
determinaba por qu. Cada cual encerrado en su jaula, cada cual
en su ventana, respondiendo a su nombre y mostrndose cuando
se le llama, es la gran revista de los vivos y de los muertos (Fou-
cault, op. cit.). A partir de estos informes diarios, la labor de los
ms humildes sndicos produjo un sistema de informes que se con-
virti en un sistema de registro permanente lo suficientemente
bueno incluso para el magistrado o el alcalde, pues contena la
edad, el sexo y la condicin de todos en la ciudad (idem.). Si bien
es poco probable que la tarea como tal se haya llevado a cabo con
la precisin delineada en el orden general, fue sin duda ejecuta-
da con suficiente cuidado como para consentir en la fantasa que
crea: un mundo donde la regulacin impregna tan completamente
todos los aspectos de la vida cotidiana que la de todo individuo
fue puesta al descubierto por el poder, de tal forma que el control
actuaba no en mscaras que se ponen y se quitan, sino a travs
de la asignacin a cada cual de su verdadero nombre, su ver-
dadero cuerpo y su verdadera enfermedad (idem.).
En su nivel ms bsico, el sistema de registro permanente de la
ciudad apestada es un modo de comunicacin. Como comunica-
cin, el registro construye un forma extraa de conexin porque
conecta piezas anmalas, tales como cuerpos a una voz y aparien-
cia, y no a otros cuerpos, dibujando un hilo transversal a travs
36
de rganos; por lo tanto, el hambre no se expresa forzando el es-
tmago de otro a gruir, sino suplicndoles comida o mostrn-
doles los macilentos ngulos del propio cuerpo. Como un modo
de comunicacin, el registro es tambin un tipo de transmisin;
sin embargo, uno que regresa en ltima instancia a un sujeto. As
pues, la hambruna o la enfermedad estn centradas en un sujeto
activo, comunicado con la declaracin necesitamos comida! o
est apestado. Y aun en el caso de circunloquios, todava hay
un sujeto, incluso si se le evita cuidadosamente. No obstante, esta
comunicacin es distinta a la circulacin, porque el registro comu-
nica slo despus de fijar atributos al sujeto. En ltima instancia,
las conexiones que el registro forja a travs de la comunicacin no
se mantienen internas al sujeto, sino que facilitan transmisiones
entre un sujeto definido y su afuera. En estas aperturas, perforadas
por el exterior, el registro abre al sujeto a solicitar vistas y sonidos
para la observacin, la grabacin y la intervencin. As pues, el re-
gistro demuestra cmo un modo de comunicacin tambin puede
funcionar como un modo de control.
Incluso despus de que la plaga fuera tratada y desaparecida, el
Estado Moderno mantuvo el sistema de registro permanente. El
mantenimiento de un sistema tal para todos los aspectos de la vida
result ser excesivamente pesado, a causa de lo cual los Estados
Modernos finalmente abandonaron los llamados Estados de Polica
donde el registro controlara la existencia hasta el ms mnimo
detalle. El Estado Social desarroll un acercamiento innovador al
registro permanente que triunfa sobre los problemas que un siste-
ma de este tipo planteaba para el Estado Moderno: uso selectivo.
La selectividad de la exclusin habilitada por el Estado Social, que
resulta en el tratamiento diferencial de sujetos y flujos, a travs
del cual los regula con menos vigilancia, no ms. Y a menos que
los excluidos se conviertan en nmadas capaces de encontrar una
forma de vida autnoma, el Biopoder los abandona a la deriva, si
no es que a morir. As que, mientras el Estado Social construy el
sistema masivo de lo Social sobre la base del registro permanente,
lo hizo como un estado frugal, que postula que la gobernanza
funciona mejor cuando es eficiente y ofrecida slo a los sujetos
que han ganado su favor.
Sin embargo, el Imperio no est dispuesto a soportar ni siquiera
a los sujetos dispuestos a competir en su favor. A lo sumo, pro-
porciona los medios para ayudarles a ayudarse a s mismos. Y
es por ese propsito que el Imperio conserva el sistema de regis-
tro permanente. Es posible encontrar en la Metrpoli cada una de
las medidas establecidas para la ciudad apestada: hay cuerpos que
37
son tratados como individuos, sitios donde son registrados, luga-
res donde se les ha mandado aparecer, nombres a los que deben
responder e informes que reportan su condicin. Y, sin embargo,
mientras que el sistema obligatorio de apariencia que surgi en
el Estado Moderno todava existe en la Metrpoli, el rgimen de
tratamiento para el que fue construido ya no. El Imperio hace obli-
gatoria la exposicin, exigiendo a los sujetos la recreacin del dra-
ma de la plaga, pero modifica el final al retener la cura. Y debido
a esta exposicin obligatoria, se les da voz a todos los residentes
de la Metrpoli, pero slo para confesar por qu todava no estn
muertos.
Como consecuencia del uso del registro por parte del Imperio,
no se requiere que la vida en la Metrpoli entienda nada. Los suje-
tos no estn obligados a entender lo que hacen o por qu las cosas
funcionan de la manera en que lo hacen. Esto se debe a que no
es necesario engaar a nadie cuando es ms fcil confundirlo. La
Metrpoli est, pues, llena de desorden, llena de suficientes teoras
incompletas, verdades a medias e historias distractoras al grado de
que hbitos sin sentido parecen preferibles a las dificultades del
pensamiento. A pesar de este entorno confuso, todava se espera
que los sujetos profesen inversiones, intenciones y creencias. Para
compensar, el Imperio experimenta con formas de conocimiento
para poder todava confiar en sujetos confundidos. Durante un
tiempo, los psicoanalistas dominaron las empresas de mrketing y
las agencias de publicidad, vendiendo cdigos secretos para des-
bloquear los deseos ms profundos de los consumidores. Despus
de un tiempo, los equipos de encuestas reemplazaron los misterios
del inconsciente con estudios cientficamente diseados, con la es-
peranza de que los compradores actuaran en el mercado de la mis-
ma manera que en el laboratorio. Y ahora el mrketing ha entrado
en la era del neuromrketing: psiclogos armados con escneres
cerebrales buscan respuestas autonmicas lo suficientemente fuer-
tes como para eludir las facultades racionales de los humanos por
completo. Lo que estos diferentes acercamientos tienen en comn
es que identificaron visibilidades similares a las que el registro
obligatorio hizo disponibles.
El Imperio exige que cada aparicin exista como positividad,
independientemente de cmo es generada. Mientras que slo lo
visible y lo decible determinaban el modo en que los sujetos reci-
ban tratamiento en la ciudad apestada, absolutamente cualquier
cosa que pueda ser grabada es reunida en la Metrpoli. Esto marca
una revolucin en el sistema de registro permanente por el que el
habla y la escritura son remplazados por cdigos. Mediante los c-
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digos, la Metrpoli se convierte en el cumplimiento de la fantasa
de la presencia ilimitada. Incluso la negacin es grabada como una
positividad, y lo que no puede ser grabado es tratado como si ni
siquiera existiera. Asimismo, mientras que el habla y la escritura
estn destinadas a los humanos, los cdigos estn destinados a los
humanos y a las mquinas inteligentes. Traduciendo la Metrpoli
al lenguaje de las mquinas inteligentes, el Imperio aumenta el
sistema humano con el poder computacional. Por consiguiente,
el Imperio establece la codificabilidad como la condicin de apa-
ricin en la Metrpoli, despachando formas menos refinadas de
control para encargarse de lo que se fugue de los cdigos.
Las positividades de la Metrpoli hacen posible el sistema de
control adaptativo del Imperio. En sistemas tales como el Estado
Moderno, la divisin opera a travs de un binarismo general segn
el cual todo en una categora en particular se marca para la exclu-
sin. Incluso en el sistema flotante de lo Social, donde las exclusio-
nes estn bajo constante revisin, la divisin se produce relegando
sujetos al exterior. Sin embargo, las positividades son tratadas en
la Metrpoli como intersecciones de mltiples apariencias, permi-
tiendo que el Imperio maneje diferencialmente elementos dentro
de una sola categora compartida. Adems, el mar de positividades
que constituyen la Metrpoli tambin cambia la forma en que fun-
ciona la articulacin. El Estado Moderno considera que cada parte
es representante de un todo mayor, un sustituto con acceso a los
mismos recursos que muchas otras partes similares. El Imperio,
sin embargo, selecciona visibilidades para su composibilidad: su
habilidad para relacionarse e interactuar con otras visibilidades
para formar un compuesto, y el poder que se produce en dicha
fabricacin. As, cuando el Imperio hace selecciones adicionales,
no lo hace para producir el mismo efecto, sino uno diferencial. Al
ofrecer a las visibilidades la democracia de la apariencia por la
que todas aparecen diferentes, aunque todas aparecen de la mis-
ma manera, el Imperio administra diferencial y selectivamente la
divisin y la articulacin, mientras afirma haber acabado con los
males de la exclusin y la representacin.
La democracia de la apariencia del Imperio degrada a la humani-
dad despejando la apertura del control para obtener un mayor aga-
rre de lo sensible. Esta expansin ecolgica de los sentidos escucha
a la levadura gritar, entrega cuerpos a sus dspotas bacterianos y
busca el Miguel ngel de las estrellas. Y el cambio de escenario
vaca el lustre de las formas de expresin humana ms arrogantes
a las que se han acostumbrado volcando hbitos de pensamiento
casados con la integridad corporal y el dominio psquico. Sin em-
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bargo, el rgido antihumanismo del Imperio no se desprende de
un proyecto de liberacin, sino de esclavitud; cambia su forma de
ver para acceder a una gama ms amplia de fuerzas materiales.
As, la ampliacin de la mirada del Imperio sacrifica la afinada
expresividad del lenguaje por la fuerza del cdigo. Como seala
un programador, el lenguaje es til para inventar poesa porque
sus construcciones complejas captan cosas casi inexpresables que
no estn disponibles para el cdigo. Al final, el cdigo no est he-
cho para la buena lectura, ya que slo tiene un significado: lo que
hace; todo su significado es su funcin (Ullman, Elegancia y
entropa). Lo mismo ocurre con el Imperio, produce efectos en
la Metrpoli que son dignos de apreciacin o, incluso, de estudio,
pero detrs del Imperio se encuentra slo una cosa: la dominacin
total de todo lo que aparezca.
Sin embargo, el Imperio no arranca a la humanidad de los cielos
de golpe. La incompletitud procesual del antihumanismo del Im-
perio produce potencialidades al enfrentar a la humanidad contra
s misma. Los comentarios en Internet existen como un poderoso
ejemplo de este conflicto. Cuando la complejidad de la apariencia
humana se reduce a un asa o, simplemente, a un sello de tiempo,
se vuelve difcil determinar si el comentador es siquiera humano.
Pero an ms interesante, sin el terreno de la apariencia corporal,
los modos de comunicacin se desplazan para recuperar traccin.
Aspectos particularmente espinosos de la apariencia humana,
como el gnero o la raza, reaparecen, pero surgen de lugares ms
dudosos; la identidad de gnero se infiere de gustos autorrepor-
tados y la raza se prolonga desde la ubicacin del usuario. Pero
siguiendo los pasos del mrketing, los comentaristas de Internet a
menudo renuncian a los hechos en favor de inexactitudes eviden-
tes, asociaciones extraas o aparentes sandeces. Estos comentaris-
tas reemplazan la transmisin de informacin con cargas afectivas,
enviando misivas explosivas destinadas simplemente a provocar
en lugar de ser entendidas. En este modo de comunicacin insi-
nuacin por asociacin los mensajes son transmitidos, pero no
como portadores de significado entre dos sujetos fcilmente iden-
tificables. Esto no es nuevo para la Metrpoli, ya que tambin est
fundada en panfletos annimos o imgenes sin firma populares
en otros tiempos y lugares, pero sugiere un poder poltico lo su-
ficientemente especfico para interrumpir la configuracin actual
del sistema de registro permanente. El sistema de registro ha sido
convocado para lanzar un contraataque contra los peligros de la
autopresentacin arbitraria y el anonimato, lo que requiere formas
de autenticacin que enlazan cuentas con identidades verificadas.
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A pesar de estos controles, la insinuacin slo ha crecido y permea
la mayora de las formas de comunicacin en lnea.
En un orden de magnitud superior, el modo de comunicacin
del Imperio produce otra va de fuga: el ilegalismo. Anticipando
la prxima falta de fiabilidad de verificacin humanista, que asu-
me a sujetos tiles, dispuestos a proporcionar informacin fiable
basada en la autorreflexin bien pensada, el Espectculo encuen-
tra otras vas para generar visibilidades. El Imperio extiende la
limitada verdad del mercado que se convirti en una forma de
gobernanza del Estado Social en un rgimen de verificacin para
toda la Metrpoli. A su vez, el Imperio puede liberar su control
sobre lo Social, dejndolo morir una muerte lenta, mientras abre
otros sujetos y flujos a otras formas de registro. En su forma ms
extrema, el Imperio permite que barrios de la Metrpoli descien-
dan hacia un srdido submundo de degenerados, ilegales y em-
busteros para completar su metamorfosis en un sindicato criminal
que encuentra una manera de tener siempre una tajada, ya sea
quitando lo que hay en la punta, operando fraudes de proteccin,
chantaje y extorsin, o el robo sin ms. Al abandonar el registro
de lo Social por sistemas menos humanistas, el Imperio accede a
reservas de valor mucho mayores desde el cuerpo inorgnico de
la tierra hasta la riqueza evolutiva lentamente acumulada de las
especies vivas, pero a su vez, renuncia a sus mecanismos ms
poderosos de control social. Mientras las visibilidades cambian y
la Metrpoli roe su paso a travs de lo que queda de lo Social; el
fraude, la piratera y otros comportamientos annimos no harn
otra cosa que incrementar. El desafo poltico es aprovechar el po-
tencial antihumanista en los modos de comunicacin que socavan
el sistema de registro permanente en servicio de la liberacin, no
de la explotacin.

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