Professional Documents
Culture Documents
.---- - -- - - - - - - - - - - --
P 9
PROLOGO.
INTRODUCCION.
SIMPOSIO LASCASIANO
-lP'adre mo, gran seor gema una india cuyo planto fue
recogido por el eran ista de Ch iapas , yo soy I ibre mra : no
tengo hierro en la cara mi amo me tiene vendida por esclavo. i
Defindeme, que eres mi padre~
3
p::>, en que en fin dellas, el Den confes tres o cuatro personas,
de que avisado el Obispo, un da despus de Pascua, le envi a
llamar, y certificado el Den que el Obispo le quera prender, con
excusas de color, no q;.iso ir a su llamamiento, de lo cual enojado
el Obispo, Ie mand prender con un cann igo y un al guac il y otras
personas eclesisticas; el Den se defendi y puso mano a una es-
p-J da, con la cual dicen que l mismo se dio una cuchillada en una
mano, y el alguacil otra en su pierna. A las voces y alboroto 0 --
curri toda o la mayor parte de la ciudad, y finalmente, el Den
por entonces no fue preso, y el Obispo, visto io acaecido, q'Jisie-
ro mandar vol ver a prenderl e con toda riguridad, para lo cual no
hall el aparejo que quisiera; y aun hablando verdad, yo vi la co-
sa en tales trminos, que no s si se lo consintieran ni aun si pa-
sara la cosa a enviar al Obispo a esa ciudad, a vuestra merced, -
p-:>rque el Obispo estaba con sobrado enojo, y el pueblo con tanta
alteracin, que ni los unos ni el otro miraran cosa que bien les es-
tuviera. A esta causa y ruego de al gunas personas que procuraban
estorbor pasiones, el Obispo sobresey su furia, aunque descomulg
al Den y o los que con l hablasen."
4
ror toda especie de , 1i."osna y aun el vino para celebrar; rehusaron
vender mantenimien ,os para los rel igiosos y mandaron a los indios-
que no ayudasen de ninguna manera a los alborotadores.
y aada:
y puesto que los Avisos y Reglas para confesores tanto han si-
5
do referidas, tiempo es que se d noticia de su contenido. 2
7
p.:lrte que no le pertenece; mas se comprometer a hacerlo cuando-
pueda.
9
aceptara la mitra de Chiapa. Su renuncia era efecto de humil-
dad y de la protesta muchas veces repetida para que no viesen in
ters personal en sus trabajos y ruidos; pero tambin
-
como di
fanamente advierte Remesal por que saba ser "uno de los hom
bres ms malquisto y ms aborrecidos de todos cuantos viv an en
-
las Indias, chiCos y grandes, eclesisticos y seglares, que ha na-
cido de mujeres, y que no haba quien quisiese or su nombre, ni
le nombrabon sino con mil execraciones y maldiciones. Por eso-
no quiso ir al CUCO, temiendo la libertad de los espai'lolres de-
aquella tierra, que o no le consentiran vivir en ella, o le qui-
taran la vida presto. Y acept lo ele Chiapa, asi por ser la -
renta menos (que el santo varn fue poco codicioso), camo por -
Ia gente, que era ms sujeta", aunque en otra parte advierte el
mismo cronista, que los vecinos espa'loles de la provincia eran -
gente de bondos, "que se abrasaba la ciudad en pleitos y malas-
voluntades" antes de que Las Casas viniera; y "como se precian y
eS,timan por nobles, llevan muy por punto de honra hasta el cabo
cualquiera inters o porfia que entre si se les ofrece".
10
La Obstinacin del obispo durante su penosa estanc ia en la -
ciudad de Gracias a Liios no logr positivamente ms que la Au-
diencia de los Confines -all i residente-, nombrara al Oidor Juan
Rogel para que viniese no a ejecutar las Nuevas Leyes, con todo
rigor y como estaban escritas, segn peda Las Casas, sino slo a
que tasara los tributos de indios y quitarse algo de lo mucho que -
excedan. La noticia del nombramiento fue una de las causas del
alboroto en Ciudad Real. Infundadamente. Vino, en efecto, el
Oidor; mas receloso de la agitacin que en todas par.tes haban pro-
vocado las Nuevas Leyes, sigui la poltica de espera, adoptada -
por cuantos haban sido nombrados ejecutores. Todava Las Casas
ponder la fuerza y justicia de los reales ordenamientos; inst a
proceder lo antes posible, siquiera en lo relativo a tributos y es-
clavos. "El juez le oa siempre con mucho respeto y atencin; y
para que no se cansase ms en importunarle, le dijo un da: -Bien
sabe V.S. que aunque estas le yes y ordenanzas se hicieron en Va-
11 adol id con acuerdo de tan graves personaies, como V. S. Y yo v~
mas, 'una de las razones que las han hecho aborrecidas en las In-
dias, ha sido ver V.S. puesto la mano en ellas, solicitndolas y
ordenando algunas'. Que como los conquistadores tienen a V.S. -
por tan apasionado contra ellos, no entienden que lo que procura-
por los naturales, es tanto por el amor de los indios cuanto por el
aborrecimiento de los espai'loles, y con esta sospecha ms sentiran
tener a V.S. presente, cuando yo los despoje, que el perder los
esclavos y haciendas. El seor don Francisco Tello de Sandoval -
tiene llamado a V.S. para es.ta junta de prelados que hace en fV-
xico, y V.S. se anda aviando para la jornada; y yo me holgara
que abreviase con su despedida y la comenzase a hacer, porque -
hasta que V. S. est ausente no podr hacer nada. Que no quiero
que me digon que por su respecto hago lo que estoy obl igado a
hacer, que por el mismo caso se echar a peder todo."
Las aspas del mol ino con tundan otra vez la cabeza Y costl-
lIas del caballero andante; la cabeza y costillas. No el corazn,
ni el alucinado cerebro.
11
Esta fue la ltima fruta cosechada en el amargo vIole a le;
Aud ienc ia de los Confines.
12
querido hacer, sino darme palabras; y como este presidente fv'oldo-
nado tanto, le tocaba esto . djome palabras muy injuriosas". Re-
mesal copia tales injurias, no transcritas por Fray Bartolom.
-Yo lo merezco muy bien todo eso que V.S. dice, seor li-
cenciado Alonso fv\aldonado. -Con sorna, porque segn el comen-
tario de Remesal, "dijo esto el obispo por lo mucho que haba tra-
bajado pora que le hiciesen presidente de aquella Audiencia".
Tampoco la carta a don Fel ipe registra las injurias que por
coercin de los espaoles de Santiago de Guatemala, para que no
prosiguiesen las instancias en la Audiencia, endilg a Las Casas el
fv\aestrescuela de su iglesia, segn Remesal: "El ms honroso ep-
teto era llamarle traidor, enemigo de la patria y de los cristianos-
que viven en estas tierras, favorecedor de indios idlatras, bestia-
les, pecadores y abominables delante de Dios y de los hombres."
"- Voto a San Pedro -decan Ios espaol es por mano del fv\aes-
trescuela- , que os he de aguardar en un camino, con gente que
tengo apercibida aqu en Guatemala, y prenderos, y llevaros ma-
niatado al Per, y entregaros a Gonzalo Pizarro y a su maestre de
campo, Francisco Carvajal 3 pJra que ellos os quiten la vida :omo
(1 ta I mal ho mbre . "
14
proveer en ello lo que fuere servido. No seria malo que diese -
cuenta personal mente en el Real Consejo de Indias, de cmo los in
-
dios son de la jurisdiccin eclesistica; y por no haber proveido es
to, como l lo pidi, excomulga a esta Audiencia." Y dos aos
"y una vez, sobre cierta rpl ica que el Sef'lor . Obispo hizo
para no sal ir de la sala, dijo el presidente, mandando que con vio
lencia le echasen de ella:
-
***
15
Simultneos a las averiguaciones ocasionadas por los Avisos y
Reglas para los Confesores, desarrollronse los esfuerzos del Ayun -
tamiento y vecinos espai'loles de Ciudad Real para la remocin de
su prelado. Como gestor del negoc io haba ido a Espai'la el den-
de Chiapa, don Gil Quintana, dos veces traidor a su obispo. No-
do hizo el intrigado -implacable en los otros asuntos que hemos vis
to lo ocupaban durante aquellos das-, por desbaratar las maquina=
ciones de sus fel igreses.
16
que lo don por aceptado son de 1550, entre ellos lo corto de Su
MJjestad o don Diego Huertodo de fvAendoza, embajador en Romo,
instruyndole que presente o Fray Toms de Casillas poro lo mitro
vacante de Chiapa, y haciendo referencia 01 poder otorgado por
Los Cosos 01 dicho embajador para lo renuncio y designacin del -
obispado.
18
mable genio de Fray B::Irtolom, durante su venida a !a junta epis-
copal. Uno de ellos fue cuando a punto de terminarse las del ibe-
raciones (en las que adems de los obispos de tv\xico, Guatemala,
Oaxaca, Chiapa y Michoacn, tomaron porte los prelados de las
rdenes religiosas y sus ms doctos miembros, as como letrados -
eclesisticos y seglares), el virrey don Antonio de Mendoza difera
el que la junta se ocupase de la esclavitud indgena, tema muchas
veces propuesto por el mitrado de Chiapa, quien tanto porfi, has-
ta que don Antonio hubo de confesarle que razones de Estado impa
dan la discusin del espinoso asunto; el obispo no se conform co~
aquello; se dio maa para conseguir la oportunidad de predicar en
presencia del virrey, lo que alcanzado, le perniiti fincar sobre s
pero texto del profeta Isaas, un discurso en que puso la vehemen=
cia de su temperamento, el acervo de sus ideas y los recursos ex-
ternos correspondientes a una tal increp::Jcin, que dio por resul ta-
do el perm iso para nuevas reun iones, en Ias cual es seguramente fue
ron expuestas y aprobadas las tesis que aparecen en el Tratado so=
bre la esclavitud. 6
19
la ciudad de Antequera, a un el rigo de grados. Publ icse en tv\
xico, y hubo grandes inquietudes, y al tercaciones sobre el caso, -
-
aunque el virrey y los oidores se disculpaban, y todas las pesadulll
bres llovan sobre el obispo de Chiapa, que levant la caza" -es -
cribe Remasal. As nadie poda llamarse despus a engaado sobre
la inflexibil idad con que participara en los trabajos de la junta, cu
yas disputas -en frase de Remesal- fueron "como un da del juicioif
20
el seor obispo les hizo un gran c~nvite, no gastando en l ms -
que los presentes que le haban enviado, y en seal de este amory
paz, a peticin de los ciudadanos, dio el oficio de Provisor en su
ausencia, al padre fray Hernando de Arbolancha, rel igioso de
Nuestra Seora de la fvlerced. Y a los ocho de enero de este ao
de mil y quinientos y cuarenta y seis, ya que no pudo dar joyas y
preseas a todos los de la Ciudad, dio mucha cantidad de ornamen-
tos a su Iglesia, de que tena gran necesidad, y por tenerla l -
tambin para su jornada, se ofreci la Iglesia de pagarle la mitad,
lo cual jams cobr, con ser el precio muy moderado, (Los veci-
nos) le sirvieron con matalotaje para el camino, y el tiempo que
se detuvo en Cinacantln le visitaban muy a menudo; a las Orde -
nes que all hizo la segunda semana de cuaresma, fue casi toda la
Ciudad"
21,
"Con la nueva de su llegada se alborot ms la ciudad aque-
lla maana, que la noche antes lo haba estado con el terremolo
( Temblor tan grande que daba los golpes hacia arriba coma . si la
tierra quisiera reventar. Salise la gente de sus casas porque se
caan muchas, y en la plaza donde estaba la mayor parte, dijo -
uno: "No es posible sino que el Obispo entra, y aquellos perros
indios no nos han avisado, que este temblor, pronstico es de la -
destruccin que ha de venir por esta ciudad con su venida".)
22
Dbase por terminada la reunin, cuando cortsmente pidi el
secretario del Cabildo que fuesen nombrados confesores que los ab-
sol viesen y tratasen como cristianos; y como el Obispo nombrara al
Cannigo Juan Perera y a los rel igiosos dominicos, el vecindario -
los rechaz porque deseaba "confesores que les guardasen sus ha-
ciendas". Entonces fueron designados un mercedario y un clrigo
guatemalteco, que Las Casas conoda "eran de su opinin, aunque
no tan declarados como confesores recusados"; esta circunstancia -
era desconocida poro el dominico Fray Vicente Ferrer, quin to-
mando la designacin por flaqueza del Obispo, "tirle de 'la capa
y dijo:"No haga V.S. tal cosa ms que la muerte'." En oyendo
esta advertencia los nimos se sublevan, crecen los voces, mono -
tean los vecinos, rel igiosos de la fvAerced logran sacar el Obispo y
a Fray Vicente, lIvanlos al convento de mercedarios, sirven el de-
sayuno a Fray Bartolom; pero hasta lo celda llega "toda la ciudad
puesta en armas", y el Obispo se ve "cercado de tantas espadas y
estoques desnudos, tontos rodel as y montantes, que se turb".
23
dores y principales vecinos, montaron en clera, "que en orden a
dejar burladas las trazas de la ciudad, fue el delito ms grave que
se ha cometido en el mundo". Increparon al culpabl e con el ma-
yor descomedimiento, tanto, que repuesto Fray Bertolom de la sor-
presa, encarse a uno de los ms atrevidos y le dijo: "No quiero,
sePlor, responderos, por no quitar a Dios el cuidado de castigaros,
porque la injuria no me la hacis a m, sino a Dios."
"Todo esto -cone! uye Remasal- haba padec ido el santo Obis-
po antes de las nueve de la maPlana, y dentro de breve tiempo co-
mo tres horas envi el SePlor tanta bonanza y sosiego en n imos tan
alterados, que a las doce del da haba sido visitado de paz, de
casi todos los vecinos de la ciudad. Todos le pedan con mucha -
humildad perdn de lo hecho, todos de rodillas le besaban la ma-
no " Y aPIade el cronista: "Si entonces quisiera, todas sus ha -
ciendas se Ias dieran de muy buena gana".
24
El Obispo ha decidido celebrar en su iglesia la Pascua de -
Navidad. Las amenazas no lo arredran. Las splicas no lo con-
mueven. Ante la afliccin de los religiosos, yrguese con estas
memorables palabras:
25
~I gunos Aspec tos de lo Presenc ia Lascas ion o en
Centroamrica .
por
M,rdJ J. Iv\ocLead.
Gracias a los cronistas coloniales, y gracias a los investigo -
dores de hoy, ya tenemos a nuestro al cance intelectual la mayor
parte del trabajo escrito del padre Bartolorn de Las Casas. Tene-
mos tambin investigaciones lascasianas de uno cantidad y de uno
excelencia ton g ronde que o veces nos parece que no nos quedan
paro investigaciones futuras sino detalles pequef'los. Es decir, lo
enorme importancia que tena y tiene lo vida y el trabajo del pa-
dre Los Cosos ha sido ton ampl iamente reconocidos, comentados, -
examinados, y an discutidos, por estudiantes de fama mundial que
empezar una investigacin nueva sobre el famoso protector de los
indios parece demasiado repetitivo, y an intil y presuntuoso.
27
otros sobre la tctica ms adecuada y eficaz q:;e se debiera elli
plear para hacer menos difcil y penosa la situacin econmic.,-so
cial de las masas indgenas. Hasta los ltimos das de su vida el
apstol de los indios di muestras de su gran inters en asuntos -
centroamericanos. En una de sus l timas cartas al rey Felipe 11-
hablaba de la condicin miserable de los indgenas de Guatemala,
e indicaba que an si uno aceptaba la existencia de la enco- -
mienda indiana como institucin, sin embargo, dentro de la enco-
mienda misma haba tanta desigualdad e injusticia que algunos en
comenderos tenan fortunas magnficas y otros tan poco que vivan
-
29
Hoy en dio es claro que Las Casas no tena ni el apoyo po-
ltico local ni suficiente fuerza mil itar para imp~ner sus reformas' .
Sin embargo, la percepcin que tenan los colonos era de una a
menaza directa, y reaccionaban en consecuencia.
-
As que la reaccin contra la campaa Lascasiana en Centro
amrica era extrema . Encontramos en la clase alta centroamerica
-
na de la segunda mitad del siglo diez y seis, y an en todo el -=
siglo diez y siete, un extremismo poltico, una rigidez contra to-
da reforma, por pequea o irrele vante que sea, que tiene sus ra
ces en este primer encuentro con el humanismo lascasiano.
-
Podemos adems observar que esta reida oposicin entre el
partido de Las Casas y los vecinos principales de las ciudades de
Centroamrica es la base de la dificul tad y de las querellas entre
el obispo Francisco Marroqun y los dems reformadores gradual is-
tos, por as ll amarlos , y Las Casas con su reforma ms inmediata
,y completa . Marroqun, segn lo que expone l y sus seguidores,
quera trabajar con y no contra los vecinos, y de esta manera, -
demostrando su amistad , cambiar gradualmente sus opiniones y po-
co a poco llegar a mejorar la situacin penosa de la gente autc
tona. El partido poltico de esti lo fv4orroqun se quejaba de que-=
Las Cosas lo haba neutralizado, su gradualisma ol vidado dentro -
del ambiente de oposicin extrema creado por los vecinos y Las -
Casas. De su lado Bartolom De Los Casas obviamente miraba a
los gradual istas como fv4orroqun y an Motol na en tv\xico coma
traidores a la causa de los indgenas. Segn Las Casas, esperar-
un cambio de mental idad en la clase conquistadora sera caer en
un optimismo completamente divorciado de la real idad. Ambas -
bandos, pues, se sentan real istas, y acusaban 0- los dems de ro-
manticismo y de fal ta de percepc in del fondo del problema. 3
30
a centroamericana de nuestro fray Bartolom?
Si las reformas propuestas por Las Casas y parcialmente 1m -
pi imentadas por el presidente Lpez de Cerrato cambiaron la enco
-
31
mienda indiana o no es para m una cuestin dudosa. Unos gru-
pos de indios, sobre todo los del partido de Atitln, claramente-
pensaron que s. Pero hay otros documentos que habl an de abusos
muy variados y generales. Pero dos cosas me parecen bastante -
claras. La primera es que cualquier reformismo, por entusiasta y
humanitario que sea, se enfrentaba en esa poca con una situa- -
cin econmica de un determinismo ineluctable. Una de esas si-
tuaciones fu la mortal idad de la poblacin indgena, una cada-
demogrfica de proporciones calami tosas. Frente a esta fal ta de
mano de obra los colonos y an las autoridades reaccionaron, se-
gn la regin, con tcticas diversas. Unos bajaron los tributos y
mejoraron el tratamiento de sus trabajadores para su mejor conser-
vacin. Otros, que quisieron mantener el mismo nivel de vida -
de veinte aos antes, impusieron el mismo tributo, o un tributo -
ilegalmente aumentado sobre una poblacin tributaria sumamente -
reducida. La situacin de la raza indgena tambin dependa de
la zona. En las zonas ganaderas el trabajo era extensivo y, en
trminos comparativos, no excesivo. En zonas de agricultura o de
industria intensiva, por ejemplo en los famosos cacaotales de So-
conusco y Sonsonate y en la regin minera de Tegucigalpa, el es
tilo de trabajo y las ambiciones neocapitalistas de los dueos es::
paoles crearon una situacin alrededor de 1580 peor que la de -
treinta aos antes. Fenmenos como la situacin demogrfica y -
la actividad econmica desempearon un papel sumamente impor -
tante, y Lpez de Cerrato y otros se enfrentaron a estos hechos -
con poco e xito. 6
32
provocado por la confrontacin entre Las Casas y los vecinos C81
-
troamericanos persista. 7
33
la renombrada Historia General de las Indias O ccidentales y p'Jrti-
-- ._- --- -- -- - --
5,'Jlar de .1_0_ 90bernacin <!e <;:hiapa:t GU:ltemala. Una nueva edi-
cin, ampl iamente editada y documentada p::>r Carmelo Sanz de
Santa tvbra se public en M:Jdrid en dos tomos en 1964 y 1965. 10
34
cieron ricos en sus contenidos y sumamente bien organ izados. El
presidente y capitn general, el Conde de la Gmera, le propor -
cion una bienvenidad cordial. Sus observaciones le condujeron a
reafirmar su ambicin literaria - la de escribir una biografa apolo-
gtica del Obispo Las Casas.
35
36
tena la gente por toda teora lascasiana . Despus de unos me -
ses de persecucin pbl ica le metieron otra vez en la crcel.
38
NOTAS.
5.-lbid 1/5-17.
,
39
8.- Benno Biermann, "Don Fray Juan Ramrez de Arrellano,-
O . P. und se in Kampf gegen die Unterdrckung der Indianer ," Jahr
buch fur Geschichte ven Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Late=
Tname;ikaS" IV (1967), 318-47; WiHiam L. Sher~n, "Abusos con-
tra los indios de Guatemala (1692-1605). Relaciones del Obispo~
~arC!velle: .~?hiers du Monde !iispaniq~= et Luso-Brsil ien 1I (1968)
5-28.
40
"La tradicin lascasiana y los cronistas gJatemal tecos," Re-
vista de Indias XVI (1955), 267-89.
41
FRAY BARTOLOME DE LAS CASAS EN 1542
43
Sin embargo, Las Casas no se content con el despacho de esas or-
denanzas reales, sino que intent apelar directamente al Rey Car-
Ias V, como lo haba hecho en 1519. La carta de Las Casas 01
emperador fechada 15 de diciembre de 1540, aclara que l pensa-
ba desde antes tomar esa medida poi tica de recurrir directamente-
al emperador, ya que lo haba prometido a los padres dominicos en
las Indias. En aquel entonces Carlos V estaba muy ocupado y su
posicin poi Hica en Europa como emperador del Sacro Imperio roma
no germnico, fue siendo cada vez ms precaria. Porque nueva -
-
mente estaba a punto de empezar la guerra contra Francisco 1, rey
de Francia en torno al dominio del Milanesado, en Hungra gober-
nada por su hermano Fernando, Ia muerte de Juan Zol poyo pravo -
c un nuevo avance otomano dirigido por Sol imn el fv\agnfico, y
en Alemania los prncipes protestantes fueron consol idando su posi-
cin poltica contra el emperador. Bajo estas circunstancias insegu
ras, Carlos V, en otoo de 1541, intent apoderarse de Argel, pe=-
ro hubo de renunciar a esa empresa, que constituira su l tima -
gran accin contra los berberiscos. Y adems, el tratado franco-
' turco firmado a fines de ese mismo aFio, se extendi hasta casi to-
dos los enemigos de la dinasta Habsburgo. As Carlos V volvi de
sesperado a Espaa despus de dos aFias de ausencia, a donde haba
de quedarse hasta mayo de 1543. Esta sera lo l tima estancia de
Carlos V como rey de Espaa.
45
tambin llamado Octavo Remedio, que l ofreci a la Junta de -
-- -
de Valladolid y el otro es el ms polmico de sus escritos, Brev
sima relacin de la Destruccin de las Indias.
-
- - -- - -- -- --- -
Octavo Remedio
---:--,.--
Este memorial, que, como dijo el mismo Las Casas, fue es-
crito para supl icor la derogacin del sistema de encomiendas, que
no se diferenciaba realmente de la esclavitud, lleg a ser el ms
importante de todos los memoriales que l ha ba propuesto desde -
su primera conversin hasta entonces. Es decir que ese memorial-
es una comp ilac in de los otros ms an tiguos y al mismo tiempo -
podemos ver en l su pensamiento poi tico.
46
da 15 de mayo de 1522, los conquistadores consideraban la dona-
c in de las encomiendas como su recompensa. La confrontacin-
entre la Corona, que intentaba a;egurar el poder absoluto en las-
Indias, es ta blec iendo unos organ ismos burocrticos como Consejo -
de las Indias, Audiencias y Virreinatos por un lado, y los con- -
quistadores y pobladores que deseaban seorear en las Indias como
Alejandro tv\agno por otro, fue cada da ms violenta. Algunas-
veces la Corona dict las ordenanzas de revocacin de las enco-
miendas' pero al fin no pudo menos que admitirlas, considerando-
que la encomienda ya era sistema indispensable para la vida de -
los conquistadores y pobladores. Y lo nico que pudo hacer la
Corona para la donacin de las encomiendas, fu I imitar la cual i
-
dad de los beneficiarios, regular el plazo de su posesin y estipu, -
lar detalladamente los deberes de los encomenderos. Las Casas -
siempre conden esa poltica transaccional de la Corona, que no-
se enteraba bien de la realidad desastrosa de los indios. Y en -
ese Octavo Remedio, l insiste en que la Corona debe revocar ab
solutamente las encomiendas para justificar sus dominio en las In-
-
dias, y da veinte razones para argumentar su causa. El Dr.Silvio
Zavala las resume muy breve y exactamente en su obra maestra
La Encomienda Indiana, de la siguiente forma: 1) la fe y el go-- -
-bierno justo eran fines incompatibles con las encomiendas, 2) les-
encomiendas, por demostracin de Ia experiencia, eran nocivas, 3)
los indios, como seres libres, merecan gobierno, no tutelado, 4)
la gobernacin de los indios no haba de darse a hombres injustos,
5) el vasallo no debe soportar muchos amos, 6) es preferible la
. -
administracin regal ista a la sef"lorial, 7) haya antecedentes lega-
les en favor de la libertad de los indios y contra el rgimen de-
Ias encom iendes, y 8) Dios, Espai'la y Ia Corona y an los propios
espaoles, pierden si se conserva este nocivo sistema.
47
bula alejandrina se una indispensablemente al de la potestad pon
tifical. Es claro que la promulgacin de las Leyes de Burgos fu;
el primer producto, aunque no suficiente, de las controversias so-
bre las Indias causadas por el famoso sermn del padre dominico -
Antonio de Montesinos. Y en la Junta de Burgos donde se redac
taron s iete proporciones para el buen trato y conservacin de los
indios, fundamentos de Ias Leyes de Burgos, participaron los dos-
eminentes hombres, el famoso jurista Dr. Juan L6pez de Palacios-
Rubios y Fr. Iv'Iatias de Paz. Cada uno de ellos escribi un tra
tado acerca de la justa dominacin de Espa'la en las Indias; Pa=-
lacios Rubios escribi De Insulis Oceanis y Fr. Iv'Iatas de Paz De
dominio regum Hispaniae super Indios. Los dos estaban de acuer-
do en opinar que el Papa era el sel'lor espiritual y temporal del -
mundo, y los otros participantes de la junta, segn Las Casas, -
tambin compartan esa opinin, aunque se diferenciaban en al gLl'"
nos puntos secundarios. Es decir, ellos opinaban que el dominio-
del rey de Espa'la ya establecido en las Indias estaba j1.6tificado-
por la Bula de Alejandro VI. El rey Carlos V mismo declar el
14 de septiembre de 1519, que" por donacin de la Santa Sede .Pt-
postl ica y otros justos y legtimos ttulos, somos Se'lor de las In-
dias Occidentales, Islas y Tierra del Mar Ocano, descubiertas y
por descubrir". Pues, Carlos V pensaba que Espai'ia podra domi-
nar justamente en las Indias por ttulo de la donacin papal y -
por los otros ttulos justos tales como el de primer ocupante, o -
sea por. el descubrim iento. Pero estos ttulos fueron rechazados -
como ilegtimos por el P. Francisco de Vitoria en 1539. Vitoria,
en cambio, present siete u ocho ttulos legtimos con que el rey
de Espai'ia podra dominar justamente en las Indias y no crea del
todo ilegtima la dominacin espai'iola ya establecida.
-
Las Casas siempre dice que el titulo justificado de la domi.-
nacin espai'lola en las Indias, seria el de evangel izar a los in--
dios, y que este derecho de evangel izacin no fue otorgado a los
otros prncipes cristianos, sino al rey de Espaa, por lo cual Las
Casas considera que la Bula de Aleiandro VI no otorg el derecho
48
del dominio al rey de Espaa. Las Casas dice muy claramente -
como sigue:
y agrega:
50
"Porque el que usa mal del dominio no es digno
de seorear y al tirano ninguna fe, ni obediencia,
ni ley se Ie debe guardar . "
52
Aqu Las Casas insiste en la necesidad di! restablecer las naciones
precolombinas bojo la soberana del rey de Espaa. Pero tambin
l admite la necesidad de los espaoles en las Indias para que se
convirtieran los indios al cristian ismo y se mantuvieran la soberdna
y sus ingresos, como se ve en el tv\emorial de Remedios escrito en
e! mismo ao de 1542. En ese memorial Las-Casas afirma tenaz -
mente que se podran realizar la conversin de los indios y el man-
tenimiento de la soberana del rey y su renta, sin las encomiendas,
si el rey hiciera muchas mercedes a los pobladores espaoles. sobre
todo a los labrado res.
Por eso Las Casas no slo habl a de los deberes del rey
para con los indios, sino tambin de sus obl igaciones para cQn los
espaoles, sus vasallos.
53
y riquezas grandes que justamente podra haber, as
d~ los mismos naturales y vasallos indios, como de
la poblacin de los espaoles, la cual si los indios
de jan vivir, muy grandes y muy poderosa se har .. 11
Las Casas reconoce que las Indias tena econmicamente mucha im
portancia para Ia Corona. Parece que hasta ahora todava no se
ha estudiado tanto sobre su pensamiento econmico, pero por lo me
nos podramos decir que Las ' Casas desea la relacin econmica re:
cproca entre los espaoles y los indios, bajo la premisa de que -
los indios fueran tratados justamente como seres libres , igual que
los espaol es.
54
Cosos, por su porte, dice:
55
sea, ni remedio en las Indias, que remedio sea". Cuando la Ca -
rana mand la prohibicin de las encomiendas, los conquistadores y
pobladores siempre se opusieron a tales ordenanzas, como se ve en
Ia carta de Hernn Corts a Carl os V del 15 de octubre de 1524 ,
con pretexto de que si se suprima ese sistema, ellos seran pobres
y no podran menos que abandonar las Indias, lo que querra decir
que su tv\ajestad perdera el nuevo Imperio y no se realizara la -
salvacin de las nimas de los indios. A esta voz de los conquis-
tadores, Las Casas contesta:
56
hu')o que se atreviera a decir que no era inconveniente que los in-
dios no fuesen cristiano., como dijo las Casas . Ellos, suponiendo
que el rey tena el ttulo justo de su dominacin en las Indias, se
e3forzaban en proteger a los indios de los estragos y la destrucci'n
causados por la dominac in espaola. Ni por asomo pensaba q ue
e! rey debera abandonar su seoro, sino que queran lustificar sus
medios para cumplir el objetivo supremo de la -evangelizacin de
los indios cuanto pudiera, no negando la conquista mis ma. Pero
para las Casas, a menos que fueran justos los medios, no sera jus-
to su objetivo.
57
a ;egurar que el pensamiento de Las Cosas consiste en defender ese
derecho d'2 vida de todos los hombres, cristianos o infieles. Por su
puesto no podemos negar que l pensaba que era posible justifica~
el dominio del Rey en las Indias con el nuevo rgimen que restable
c~ra las naciones precolombinas bojo la soberana del Rey de Es -
-
pao , derogando las encomiendas, que era idea teocrtica y medie
-
va l, respaldada por la idea del romanismo; sin embargo no debe -
mos olvidar que todas sus opiniones estn basadas en el principio -
innegable de que todos los hombres tienen derecho a la . vida, el
cual es el punto de partida de su causa.
Como ya hemos dicho, Los Casas ins iste en que el ttulo con
que el Rey de Espaa podra justificar su dominio en las Indias se-
ra el de convertir y predicar a los indios al cristianismo; es decir
l considera absoluta la misin cristiana. Sin embargo, viendo por
sus propios ojos la matanza cruelsima por los espaoles, llega a
darse cuenta de que era difcil cumpl ir esa misin santo, no debi-
do a la resistencia bl ica de los indios, sino o 1<1 accin arbitro -
ria de los cristianos. Las Cosas nos cuenta un episodio en el q'Je
un cacique mostr su modo de ver sobre la religin cristiana. Se-
gn l, un fraile se acerc a este cacique, o quien los espai'ioles-
habrn determinado quemar vivo, aunque no cometi del ito, y des-
pus de ensearle unas cosas sobre Cristo, el paraso y el infierno,
el fraile le recomend que se convirtiese 01 cristianismo. Y el ca-
58
cique le respondi que no quera ir al paraso sino al infierno, por
no estar d;)nde estuvieran los cristianos, y por no ver tan cruel gen
-
te. Esta actitud de los que no hacan caso de la misin cristiana,
fue increble, ya que, adems "d e su comportamiento cruel, les ro-
baban a los indios los dolos y les hacan rescatar a los caciques -
para adquirir el oro y plata. Para Las Casas la misin cristiana -
no era solamente religiosa, sino tambin poltica, porque ya sabe-
mos que el derecho de predicacin era el nico ttulo con que la
Corona podra justificar 011 su dominio. En real idad, consideran-
do el dominio del Rey como derecho ya adquirido de acuerdo con
la Bula de Alejandro VI, daban importancia a la misin del Rey .
O sea generalmente insistan en la evangelizacin despus d,e la
conquista. Sin embargo esa evangelizacin posterior a la conquis-
ta no se llevaba a coba a causa de la codicia insaciable de los
conquistadores.
59
a las mujeres, ces entre ellos la generacin, ellos
en las minas de trabajo y hambre y ellas en las es-
tancias o granjas de lo mismo; y osi se acabaron -
tantas y tales multitudes de gentes de aquella isla
(Espa ol a ) "
Mientras, Fr. Toribio de Motol inia dice, el enumerar unas causas
del descenso demogrfico de los indios:
60
mo el suicidio colectivo. Considerndolas bien, nos damos cuenta
de que todas estas causas fueron motivadas por la presencia de los
espai"oles en las Indias.
61
monio de Las Casas acerca de la causa de la guerra de Cholula ca
rece de real idad, pero el hecho de que en ella mataran a mucho;
indios antes que los indios se dieran cuenta, es innegable, lo que
importa mucho a Las Casas. No podemos estar de acuerdo con la
opinin del D. Ramn Menndez Pidal, que dice que la obra care-
ce en absoluto de precisin histrica, pues omite casi totalmente -
las fechas y los nombres de lugares y de personas, La omisin de
los n:>mbres de personas la hizo las Casas de propsito segn el ob
jetivo de escribir ese opsculo, pero no omiti las fechas y los -
-
nombres de lugares, sino la.; seal correctamente. Carece pues
en absoluto de precisin histrica? Las Casas, al tra~ar de la con
quista de Pnuco y Jal isco, no informa de la conducta cruel de u-;:;
tirano insensible, o sea Beltrn Nuo de Guzmn. Escribe as:
62
Cazoncn, que era el mayor cacique de aquell a -
provincia. no le di tanto oro como Ie demanda-
ba Nuo de Guzmn le atorment y quem los-
. "
pies
Pues aqu vemos que la descripcin de Las Casas coincide con la de
Daz del Castillo. No cabe duda de que Las Casas incurre de vez
en cuando en exageracin, .pero el motivo de esa exageracin, co-
mo indica el P. Manuel /110. /IIortnez, radica en la misma causa
que l tuvo para escribir ese opsculo y en la posicin que al ha-
cerlo adoptaba de defensor de los indios. Georg Friederici dice -
que Las Casas, no slo coincide plenamente en sus datos con otras
fuentes, sino que sus acusaciones absol uta men te fidedignas, en todos
los casos en que este hombre, verdaderamente piadoso y moral men-
te ntegro, asegura de un modo expreso "esto lo yo he visto".
63
justo y santo, admitiendo el derecho de lo resistencia de los in ~
dios. Tambin Palacios Rubios y tv\otas de Paz lo admitieron, con
tal que los indios no conocieron lo existencia de Dios, Papa y Rey
de Espaa. O seo segn ellos, si los indios conocieran esa exis-
tencia o la causo de la venido de los espaoles, no tenan dere -
cho de guerrear contra los espaoles; es decir, de ah la necesidad
de pregonarla o los indios antes de hacerles lo guerra, la publi -
cacin del famoso Requerimiento, re~actado por Palacios Rubios. -
En contra de eso, Los Cosos niego categricamente ese requerimien-
to y reconoce que lo rebel in de los indios es justo, o menos que
ellos reconocieron de su propio y libre voluntad la soberana de
rey de Espaa. General mente haba tres causas principales porque
los indios se sublevaron, cuales son: 1) el mol trato de los espao-
les poro con los indios, 2) lo adquisicin de los 01 imentos, y 3) lo
recuperacin del territorio ocupado por los espaoles. Aqu est
claro que la teora famosa de Toynbee Challenge and Response no
podra
, epi icarse o la resistencia de los indios, y creemos que su
teora es algo esquemtica paro su aplicacin en la conquista de
las Indias. Y a nuestro modo de ver, su teora es un poco euro -
pocntrica, ya que l dice que el encuentro y el contacto de la
civil izacin europea con los otras casi sief1l>re ha dado buen fru-
to. Los indios no rechazaban la civil izacin cristiana ni la entro-
da de los espaoles, si era pacfica. Lo testimonia la relacin de
Fr. RamQI1 Pan, que escribi el prime r tratado en Amrica, titu -
lada Relacin .acerco de los Antiguedades de los -indios. En ella
dice Fr. Ramn que al principio el cacique Guaroinex mostr bue-
no vol untad y dio esperanza de hacer cuanto quisieran los espao-
les y de querer ser cristiano. Pero que despus se enoj y abando
n su buen propsito, por culpa de los otros pril1cipales de aquella
-
tierra, los cuales le reprendan porque deseaba obedecer la ley de
los cristianos, siendo as que los cristianos eran mal vados y se ha-
ban apoderado de sus tierras por la fuerza.
64
mor en todas partes, haciendo muchas crueldades, para que los in-
dios obedecieran sumisamente a los espaoles y ofrecieran mucho -
oro y plata. Aqu recurdense la famosa frase de Nicols f\ioquia-
velo, que dice:
65
p:Jroso de dele ites y estn m; poblod:Js que lo ms frecuentada y
jJoblano tierra qu.e pu.eda haber en el mundo. Las Casas no tena-
con.:>:::imiento exacto geogrfico de las Indias, sin .~mbarg0 como ve
mas en el prrafo arriba citano, es de creer que l no considera -
-
absolutos los cristian')s y concibe uno) idea, ':J"Jnqu'J vag'l, de que
los cristian0s oC'Jpan U ~1a sola y peq 'J ea p.Jrte de la pvblacion del
mundo. Cristbal Coln tambiq escribi en la carta dirigida a
Luis Sontngel, que en 'a Espafiola vivan innumerables hombres des
nudos, que no eran monstruos segn ?ensaoon muchos de aquel en:-
tonc':!s, sino bien dispuestos. Y tamSi:1 enCO'1tramos semejante ex-
presin en la obra -:le Lpez de Gmara y e'1 otras cinicas. Al p:J
re::er Coln y Gmara, igu:JI que Las Casas, tendran nocion exac
-
ta acerca de la cantidad de ho:nbres, pero nos damos ClJenta de que
-
h..J)' gran difere .1 c ia entre ellos y La; Casas. Porque Coln y G~
mara ;'loJ pensabai1 que la poblacin de los indios era may.)r que la
de la cristiandad, por lo que ello; no llegaron a ::oncebir la idea
de que 10$ cristian.:>s ocupaban slo una pequea parte de la pablo
.
c::1 total del r.'1u!1do.
-
Las Casas dice :~ue lo~ ind os crean que los esp'.Jf'ioles venan
del cielo y les daban muchos re~plos, pero que a medida de que
vieron la c.)nducta cruel de los espaoles llegaron a convencerse-
d~ que n:> eran as. Segn relata Fernndez de Oviedo, los in -
dios, para v;:r si los espoole; eran inmortales, metieron a un espa
ol debc.jo del agua en la mitad del ro. Mientras tanto, c)mo se
-
ve en la encuesta hecha po. los Jernimas a los pobladores y ecle
sisticos de la Isla Espa"iola, los espaoles, paro ver si se podra -
-
d:Jr la libertad a los indios, queran averiguar si podran ellos vi-
vir p:>1 ticamente como los cristianos. Estas dos m::meras de ver in
dican, segn Lvi-Strauss, el relativismo culturaL. El antroplogo -
francs ponl~ nfasis e" que la conciel1cia misma de la distincin -
entre progreso '/ barbarie, es ide a estrechamente :Jn ida \1 un mode-
lo esp.ecial de cultura, par lo cual desde otro punto de vista del -
modelo se podr cambiar en sentido contrario el criterio p.Jra la dis
tin :::in. Por esa dice que el brb:Jro es ante todo el hombre con
-
siderado como brbaro. (Roce et Histoire). Coln o veces escribi
-
= . -
66
que los indios no tenan secta 'llgunJ, y Lpez de Gmara dijo que
'os indios n~ conocan a~ V!~rdade ro Dios y Seibr, y estaban en -
grandsimo pecado de idolatra, sacrificios de hombres vivos, comi
-
da de carne human'J, conversaci:1 con e! diablo, sodomia )' muche
dJmbre de mujeres. Ellos crean consciente o inconscientemen te -
-
que los cristianos eran supedores a 105 indios en todo sentido. Alon
so de Zorita dice q:.Je los e5paole;; solan llamar a los inf ieles b r
-
baro ~ . Y Fernndez de Oviedo afirma que el indio es un ser hum~
-
no que, sin embarg,), a causa &~I accidente histrico de unu vida
-
errad:J, olvidando la re! igin verdade ra haba cado .~ n la adora -
c in del Demon;o. El criterio c.)n que los es:>aoles cons iderabun
o ju:!gaoon a los indios como brbaros fue n'::Jtura~mel'1te los el .e me~
tos de la civil izacin cristiana. Es bien mbido que en el siglo xvT
y aun XV11 la idea de los espa::>les, o mejor d icho de los europeos
sobre el mundo y el h::>mbre no se escapaban a la de los medieva-
les, y que ulla ide-:J concebida por mucho tiempo n':> ~e puede cam
biar de repente, sobre todO) cuando la n~evo idea pon"~ en pel igro-
-
la antigua o el rgimen existente, como vemos en -el ejemplo de la
teora de Coprnico. Las Casas dice:
L7
de los matadores y de las bestias. Contina el ital iano que es -
muy raro que la voz de la humanidad se lanzara tan sublimemente
como tv'ontaigne, y que su grito era el movimiento de denunciar la
civil izacin europea, habiendo ocurrido el nuevo movimiento acu -
satorio despus del de Las Casas. Esta opinin se podr aplicar al
pensamiento de tv'ontaigne, ya que, aunque condena el francs las
costumbres y la moral degeneradas de Europa y alaba las cual ido -
des del indio, en su mente haba confrontacin entre el mundo prr-
mitivo de los brbaros americanos y el mundo civil izado de los eu-
ropeos. tv'ontaigne, al decir que el hecho de que los indios son -
ms virtuosos que los europeos, nos es ms bien til, y que los in
-
dios, por su virtud mismo, fueron destrudos, vendidos y traiciona-
dos, esencial mente critica lo moral relajado de los europeos. Pero
Los Cosos no pienso de ninguno manero en inventor el mito del-
buen salvaje poro aclarar y atacar la degeneracin moral de los-
cristianos de aquel entonces. Podramos decir que ws Cosos lleg
,a conocer que en el mundo existan muchos formas de civilizacin
y que cado formo no se desarroll abo si mul tneamen te. Este cono-
cimiento se amplo como sobemos, mucho ms claramente en su -
obra Apologtica Historia Sumaria . Los Cosos no empleaba el cri-
terio usual de los -~~istianos poro juzgar o los indios, sino que los
miraba con un cri terio mucho ms catl ico. Los Cosos tena lona
cin de la pluralidad de lo civilizacin y del desarrollo no simul=
tneo d~ las civil izaciones . En otro palabro, l tena un concep-
to exacto sobre lo cualidad y cantidad de los seres humanos, y su
modo de ver no europocntrico sobre los indios hoce recordar lo
teora de Lvi-Strauss de lo paradojo del relativismo cultural.
68
instrumento de propagar el sentimiento antiespa'iol. Durante mu-
chos a'ios Espa'ia quiso hacer desaparecer este opsculo tan desfa '-
vorable, y aun en nuestro siglo los historiadores espa'ioles, y algu-
nos de habla espa'iola le llaman psicpata, anarquista persistente ,
demagogo de'ioso para la sociedad y paranoico, como el Dr. Rmu-
lo Carbi a, el P. Constantino Bayle, y D. Ramn fv4enndez Pidal,
quien escribi la obra mucho ms polmica a la edad de 93 a'los.
En general las opiniones de los antiJascasistas estn de acuerdo en
decir que la estadstica y la descripcin de Las Casas son falsas y
su pensamiento es utpico y no tiene ninguna base firme ideolgi -
ca. A estas opiniones difamotorias basta con citar aqu las pala -
bras del Dr. Lewis Hanke, quien dice en contra de fv4enndez Pi-
dal, que Don Ramn contempla retrospectivamente hechos acaecidos
hace varios centenares de a'ios a travs de anteojos de color de ro-
sa y ve pocos indios muertos.
69
PORQUE FRAY BARTOLOME DE LAS CASAS TUVO PROBLEMAS
CON ALGUNOS FUNCIONACIOS (OFICIALES), EN PARTICU-
LAR CON EL PRESIDENTE MALDONADO Y EL GOBERNADOR
CONTRERAS.
William. L. Sherman.
71
dor h:lba sido nombrado por la corona, en lugar de enfrentarse -
con las cargas de un juicio de residencia, con gran prisa se fu-
hacia el Per, donde continu su lucro. 4 Qued a cargo del
gobierno, durante la mayor parte de 1535, el obispo y protector-
de los indios, Don Diego Al varez Osorio. 5
72
era un hombre de poderosas conexiones. Para empezar, estaba -
casado con la hija de Pedraras Dvila: doa tv'Iara Arias de Pe-
alosa, quien anteriormente haba estado prometida en matrimonio
a Vasco Nez de Balbaa, esto es, antes de que el mismo Pedr~
rias lo mandara decapitar. El viejo tirano us su influencia, po-
co antes de morir, para designar a su yerno como su sucesor en -
la gobematura. Contreras, hbil mente secundado por su fogosa -
esposa, lleg a considerar a Nicaragua como su hacienda particlt"
lar a la que rega con mano de hierro. En el proceso, desposey
de sus encomiendas a algunos de los conquistadores y primeros c~
lonos para drselas a sus amigos y parientes. El mismo haba he-
redado, a travs de su esposa, encomiendas de Pedraras, y lleg
a tener por lo menos un tercio de todas las encomiendas en Nica
ragua. Desde luego que sus pueblos eran los mejores y se deca-
-
que l y su familia disfrutaban de cuatro quintos de todos los -
tributos de Nicaragua. 11
73
ran en cuatro aos si no se hacia algo para evitarlo. 13 De
aqu que, los rumores de que haban pueblos de nativos, ricos y
populosos en las riberas del ro, que daran am bos tributo y tra -
bajadores, dieron esperanza a la deprimida colonia. La noticia-
de que el gobernador Contreras estaba planeando mandar una ex-
pedicin bajo .1 mando de su primo, Diego I\Aachuca, fu causo
d. regocijo. Con gran entusiasmo se hicieron los preparativos
y para mediados d. marzo de 1536, la expedicin estaba lista po-
ro salir.
74
rante rebel iones de indgenas. Debido a estas rebel iones, du--
rante a'los los vecinos no haban podido sentirse completamente se.
guros. Los espa'loles haban estado usando indios Chontales en :-
Ias minas, pero se les consideraba poco satisfactorios por su bel i-
cosidad. .La preocupacin aumentaba pues con la ida de tantos -
al Per, haba menos soldados para subyugarlos. 16
75
dirigiera una expedicin pacifica con cincuenta hombres y sin que
hubiera capit. Parece que el gobernador hubiera aceptado tal
arreglo, pero ni el capitn tv\achuca, ni los hombres estuvieron de
acuerdo.18
78
lo conquisto pacfico del desaguadero. En lo corto se deca que-
por un perodo de dos aos no se permi tira ninguno instruccin--
mil itar en contra de los nativos, paro as dar ms oportunidad o';'
Fray Bartolom de tener x i to en su empresa. 33 sin embargo, lo
lo emperatriz aparentemente cambio de opinin, pues dos meses -
ms tarde envi uno orden al gobernador pero que empezara la -
conquista del ro. Irnicamente, Su Iv'Iojestad haca mencin del
gran lago, de los ventajas que traera el ro ,de los rumorados pue
blos de indgenas, y de lo riqueza en oro -- todo esto en trmi=
nos que indicaban que haba estado fuertemente influenciado par-
los previos reportes de los Casos y de Snchez, quienes, en lo.s -
mismos cortas, lamentaban la opresi6n de los nativos. En su bre-
ve cdula, la emperatriz no hizo mencin alguna de dar buen tra
to a los nativos. 34 -
Aunque lo nuevo ef'll>resa se retras o causo de los disturbios
en Per, que llevaron al sur o muchos de los soldados de Nicara-
gua, en abril de 1539, la exploracin del desaguadero se inici6-
uno vez ms. A pesar de que se llev a coba, ms completamen
te Ia recompenso no fu lo que se esperaba. -
En el ltimo anlisis entonces, qu significado tiene el pa-
pe de fray Bartolom en todo esto? Aunque el suceso no es vi~
to, por lo general, como uno de sus grandes triunfos, algunos es-
critores han hecho notar que l detu\'Q la expedicin por dos aos.
Como bemos visto, no fu precisa as. Fray Bartolom detu-
vo la entrada por unos das solamente, aunque sus acciones si tu-
vieron un efecto desmoral izador en Ia expedicin. Pero no haba
podido convencer a la corona de que prohibiese la conquista mi-
I itar del desaguadero.
80
convers in pacfica de la "tierra de guerra."
81
Honduras amenaz con mctur a las Casas, la corte no hizo nada po
ro castigarlo. 39 Los encomenderos, con quienes se identificaban=
los oidores y jams habin sido limitados y resentan la interferen -
cia de los dominicos en general y en particular la de las Casas.
Para empeorar, fv\aldonado mantena una firme amistad con ConfTe-
ras, con quien tena mucho en comn: ambos de famil ia influyen -
te, se haban casado con hijas de previos gobernadores, y haban
heredado encomiendas y otros negocios. Cuando para los dos se hi
zo completamente ilegal tener encomiendas a su nombre, ambos les. -
pasaron a sus esposas e hijos. 40
85
NOTES
86
5. Carlos tv'olina Arguello, El Gobernador de Nicaragua enel
Siglo XVI (Sevilla, 1949), p. 245~ -Osorio served in that capa -
city from January until November, 1535.
87
tober 1545, asserted that Contreras took in three-fourths of the pro
vince I s tribute. In Andrs de Covarruvias to the Crown ( Len: -
10 February 1548), AGI, Guatemala, leg. 43, is found informotion
about ..the holdings of Contreras. He, his wife, and children held
more than 20 pueblos, while his relatives and criados had 17. His
lieuteriants Pedro de los Ros (who was also his son-in-Iaw)a~d Luis
de Guevara held 15 encomiendas between them. Contreras I s in-
come from tri bu tes amoun ted to 8,000 and 9,000 pesos a
year, obout hal f the amount taken in by Al varado as tribute, but still a
very sizable figure. See also Arteaga (the factor) to the Crown -
(Nicaragua: 15 may 1555), AGI, Guatemala, leg. 50.
2<1. ic.
CastaPleda to the Crown (Le6n: 5 October 152Y;,AGI,
Guatemala, leg. 9.
90
27
Val divieso to th.
Bishop Valdivieso the Crown ( Gracias ao Dios: Sepmn Septwm
ber 1545 ), AGI, Guatemala,
Guatemala , leg. 162. "Despues q aqui esloy estoy me
an ..."ido nuevas de ni
venido nue nicaragua q al juez eclesiastico q alli
011 i qqlado
en hombres en su pctnda
entraron vi o vii ho ~e dieron seis cuchill
posoda y le cuchill
ele
d. muerte por cosa bien facil." clear, but pe~
fecil." It is not quite deor,
both accounts refer loto the same kili ing.
28 Valdivieso lo
28Valdivieso (Granado: 8 fv40rch
to the Crown (Granada: N\arch 1545), GI
AGI ,
Guatemala,a, leg. 162. See aho also Val di
Valdivieso ro the Crown ( Le6n:
te Len: I
June 1544), AGI, Guatemala, leg. 162. For the murcler murcier of Vpldi
Valdi
vieso there are wrious
various IOUrces.
sources. See, g., "Comisi6n
"Comisin a Clavija
-
C lavijo -
(Govemor Panama) sobre castigo a los del itos de Hematdo
(Governor of Ponama) Hemaldo de
Contreras ~ October 1550), AGI, PanOli",
Conrreros (Valladol id: 4 Panoma, leg. 235,
lib. 8, fols. 310v-3I1. Cabildo lo to the Crown (Ciudad ReaI.Chia
Real ci(,Chia
po: I f.iGy
pa: "kIy 1550), AGI, Guate" ..la, leg. 44.
Guatemala,
- -
tra......
29 The wet season presented problems for trove!. In Diego de
Ilerrera
Hell'era lo to rile
the Crown ( Gracim l544), AGI, GlHt
f.Iay 1544),
Gracias a Dios: 22 !Vtrf Gue
.-
t.ilIlICl,, leg. 9, the oidor wrote,
wrol1l, "yo me porto
parto lid'" lila para Ni<:o-
mof\ona Nica:
ragua con harto telior
rhQ1Ja COII de los ros y cienegas q ay por enhor ..
teilor d. ef in
viemo."
VitolflO." In his residencia, Alonso Lpez Cerralo (Guata"""l
L6pez de Cerrato (GUCltarncdo ~
a -:
1553-1555),
1553-/555), AGI, 301, sstoted that N
GI, Justicia, leg. 3(1, N' was
'-"la tieno
"una
M tierra muy doliente peligrosa.."11
dolien"- y pel
.
Segoviono, p. 38.
30 Lozoya, El SegoViUllO,
3J Rodrigo de Con
31 tne Crown (N
te the
Contraras lo 1537),AG~,
Guatemala, ~3. Osorio _
Gua te mal o, leg. 43. apparently died in June1536
. c:rppmently .
ding to Lozoya, p. 37. Al Iogether, Con tTeras IiIOde three Informo
ciones, the third
tMrd beginn ing in Augvst,
beginning August, 1536.
-
95
LAS CASAS EN NICARAGUA.
97
de Enrique ni al viaje a la Corte ni a nada de lo dems que se-
cuenta relativo a aquella poca".
Aqu est un h idal go, persona que hemos ~all ado, an~
c:Ior de virtud e inel inado mucho al servicio de Su /IhJ-
99
jestad, escribano desta cibdad de Granada, que sola -
mente acept la escribana por ver y estorbar cosas que
se hacan, en que se ofenda el servicio de Su iVojes-
tad. En verdad digo a Vuestra tv'Ierced, que siempre le
he visto en sus obras y palabras pretender el bien de es
tos pueblos, as de indios como de cristianos, y en todo
aquello que razn y justicia requiere, procurar a las ve
ras el servicio de Su iVojestad. Tiene gran deseo de ;
a informar al Emperador, nuestro seor, ya ese Real Con
sejo, de cosas de muy gran importancia, y en que va
mucho a la Corona Real. Y creo que ir, en allegan
-
do algunos dineros, para que lleve consigo, y por traer
de cam ino a su mujer, para vivir ac, el cual tiene-
mucha noticia de les coses desta tierra. Pienso que es
-
crib a Vuestra tv\erced como a persona que ha sabido
que tiene deseo de la justa gobernacin desta tierra.Por
su carta, Vuestra tv\erced ver porte de sus conceptos y
deseos . Llmese Francisco Snchez.
100
"Yo soy uno de los primeros pobladores della -dice el propio
Francisco Snchez- y que de pocos das ac he tomado la escriba-
na desta cibdad de Granada do yo soy y he ::; ido syenpre vesyno ;
la escribana pbl ica y del consejo por solamente haber visto lo que
en ella se haca y creyendo que con tenerla yo vuestra tv'Iajestad-
dello sera muy servido". Esto lo dice Francisco Snchez en una-
Informacin que hizo a S. M. sobre la bondad de la tierra, el mal
trato de los indios, el Desaguadero, la Laguna de Granada, la fa
cil idad de construir bergantines y la necesidad de elegir un Gober
nador experimentado en los asuntos de la tierra, a 2 de agosto 'de
1535.
101
ni lo vuo por derecho syno que como los governadores
y oficiales y todos los demas nos viniese tanto interese
de vender los esclavos que haziamos syn ayer tenidonin
-
guna contradicin y lo mejor de todo ello hera que ca
mo andava el hierro entre los yndios asy andavan na:-
vios al trato de ellos sacandolos de su naturaleza para
otras partes y no bastara hozar de libres esd ovos syno
acabado de herrar y hechor de la tierra o por mejor de
zir del mundo todo vno y esto es quanto a los esclavos
que despus que se descubrio el Pirv en esta mar del
sur donde no an curado desd ovos syno libres y casy a
hecho donde se an llevado otra parte y con los buenos
tratamientos que les hemos hecho en otras haziendas -
que hemos tenido se han desmenuydo muchos syn cuenta
y certifico a Vuestra Real tv'ojestad que con los que res
tan en la tierra sy cesase todo lo que digo que es en
-
mano de vuestra tv'ojestad mandarello remediar en diez
ai'ios avria gente y ms que nunca vvo y mas que quan
d:> en la tierra entramos y para que sepa Vuestra tv'o:-
jestad sy ay necessydad de que Vuestra tv'ojestad lo se
po y lo mande remediar que de todas las gentes que:-
digo son sacadas es muy grande numero asy para Pana
m como para el Pirv no tenemos ay aver de veynte par
tes de las sacadas vna biva syno muertos todos de ham
-
bre y sed y otros grandes trabajos q I pasaron fuera de
-
su naturaleza y acontecido sal ir desta governacin vm
solo novio en que lIevava de quatrocientos yndios yn-
dias para arriba y antes de ser acabado el viaje no que
dar los cinquenta y a esta tierra andan daqui a Pirv y
Panam de veynte navios para arriba do puede vuestra
tv'ojestad ver lo que pasa y se hase y de tener tanta -
larga los vesynos y moradores desta tierra ha venido en
termino de se perder esta y sobre esto ay tanto que de
zir que no bosta por y sy en esta tierra oviese Jo
que otras sobrada justicia y quien della se dol iese ella
102
bolaria y su fama seria muy grande y como vuestra Ma
jestad sabe y syno 'o sabe ni sobre ell o le ynforman ca
da da harto mal es y tanto quanto no se puede d. - -
-
zlr .
103
Tanto Francisco Snchez como Las Casas proponen la explora
-
cin del Lago de Nic aragua y de su Desaguadero en la /Iior del-
Norte. La Informacin de Snchez, de 2 de agosto de 1535, dice:
105
escri ba no Francisco Snchez, que se anticipo a l en los mismos -
temas , denuncios y previsiones, sobre el estado y destino de Nica
ragua. Vale su bra yar una vez ms que Las Casas no estuvo solo e"
sus ca mpaas: hubo seglares honrados que lo acuerparon en su lu -
cha por la justicia, aunque, como siempre, llegue tarde.
106
EL PADRE LAS CASAS, EL CASTELLANO,
Y LAS LENGUAS INDIGENAS.
Ronald Hilton.
108
por razones human i torios pero tambin a veces sencill amente por -
que desean conservar sus laboratorios humanos y sus conejos de in-
dios. Hasta el gobierno izquierdista del Per , que pretende valori
zar a los indgenas ,ve enel uso de las lenguas indgenas slo un p;
so rpido en el proceso de castellanizacin necesario para la inte
gracin y hasta para la sobrevivencia nacional.
-
De hecho, dijo muy poco. Hay unas frases muy generales con
su "Pet ic in a su san tidad Po V," publ icada en Ias Obras Escogi-
das ( BAE, Tomo V, P. 542 ): "Abierta e injustamente (parece fal
tar algo aqu) que el obispo ignore la lengua de sus sbditos y no -
trabaje de aprenderla con todo cuidado. Por tanto, a V. B. supl i
ca humildemente que les mande aprender la lengua de sus ovejas , -
declarando que son a ellos obl igodos por ley divina y natural, por
que por momentos suceden muchos y psimos, indignos en la presen -
cia de Vuestra Santidad, por despreciar los obispos de aprender la -
lengua de sus feligreses."
110
Noten que esta frase est perdida en U:1 opsculo sin impor -
tancia. Fuera de esta advertencia general, Las Casas se refiri a
dos casos especficos en los cuales el uso del vernacular era neee
sario. Se opona a los bautismos en masa que practicaban los fran
ciscanos, que crean en la inminencia del juicio final y que preten
dan que haba que salvar a todas las almas posibles. Las Casas -
-
contest que los indios no tenan la menor idea de lo que los frai
les franciscanos les decan en latn y en espaol, y que, o bien ha
ba que hablarles en su propio idioma, o bien ensearles espaol:-
para que pudieran entender el significado de la conversin.
111
denara a sus sol dados que a tacaran a los quechuas y tomaran preso
al Inca. Todos sabemos el triste fin del Inca, matado a traicin -
por Pi zarro .
Hemos resumido lo poco que Las Casas dijo sobre las lenguas
,indgenas, y extraa que no haya dicho ms. Han nacido al gunas
leyendas que parecen no tener base. En la antigua Guatemola,I,o
mismo que atribuyen al obispo tv\arroqun la preparacin del primer-
vocabulario quich, cuentan que Las Casas, que probablemente nun
ca estuvo en la Verapaz, mand venir a la Antigua un prncipe de
all para ensearle el castellano.
112
desavenenc ia entre ~as Casas y Motol in io.
El hecho, sin embargo, que Las Casas habl tan poco de los
problemas lingsticos indica probablemente q Loe no entenda ni su-
importancia ni su complejidad. Sin duda l hubiera dicho que en
comparacin con la masacre de indios a la cual l quera poner fin,
las palabras tenan poca importancia. Hasta cierto punto tendra-
razn, pero el hecho es que el problema de la lengua fue resuelto
no p::>r hombres como Las Casas, sino por los administradores civiles
que impusieron un programa bastante brutal de castellanizacin. Ca
mo consecuencia de este programa, Hispanoamrica tiene hoy una::
unidad lingstica que los dems continentes podran envidiar. Pe
ro al mismo tiempo el indio taciturno y resentido que se encuentra
-
en los pases andinos refleja el trauma lingstico que sufrieron sus
antepasados. El continente Hispanoamericano no ser fel iz hasta-
que los indios hablen espontneamente y sin miedo. Todava hoy-
apenas entienden lo que significa la tpica palabra espaola 11 con
versac in . 11
-
Ronald Hilton
Stonford Un i versi ty
113
PROSELITIS MO CRISTIANO, LIBERTAD RELIGIOSA Y JUS-
TI::: IA EN LA OBRA DE BARTOLO ME DE LAS CASAS.
Enrique
Ruz M
114
Muy poco tiempo despus del hallazgo de Col6n, la habil idad
poltica de Fernando V trat inmediatamente de asegurar la posesin
y el dominio de las nuevas tierras, en base ai derecho de descubri
miento. Fernando obtuvo del Papa Alejandro VI en 1493 cinco bu
-
las (1) que hacan a los reyes de Castilla y Arag6n 105 principales
usufructuarios y seores de las tierras descubiertas. Esta -concesin
tena sin embargo una condici6n previa: la evangelizaci6n y cristia
nizacin de los infieles que las habitaran (2), aunque de hecho,, es-
te mandato pontificio fu s610 tomado en serio por los misioneros -
que se embarcaron hacia Amrica junto con soldados y colonos; eran
ellos quienes en real idad se vean directamente comprometidos en-
la empresa evangelizadora. Es cierto que en el mbito del dere-
cho no s610 algunos consejeros de los reyes, sino los reyes mismos ,
tuvieron siempre presente esta "clusula" del contrato; sin embargo,
tanto estos como sus letradas asesores, fueron siempre a la zaga de
los acontecimientos, y en ltima instancia, no pudieron oponerse a
la incontenible avalancha de intereses temporales que se precipit-
sobre las tierras del nuevo Continente y en la cual ellos mismos se
vieron tan interesados como comprometidos.
115
de honda raigambre medieval y de inters inmediato.
116
nuestra problemtica, el desmedido inters de algunos misioneros -
por hacer el mayor nmero p.:>sible de adeptos e;tre los no-creyen
-
tes, sin respetar la propia interioridad y los valores c'Jl turales (4) de
los mismos. El infiel se ve obl igado, de un r o de otra forma a so
crificar modos de vida y costumbres a veces ancestrales sin com:-
prender en real idad el sentido de tales cambios: una de las caracte
rsticas ms claras del prosel itismo e:l la de ignorar y hasta negar:-
los valores cul turales de aquel que no es creyente. De esta forma,
el prosel itista puede servirse de la ignorancia, ' de la indigencia,del
chantaje efectivo, de las ventajas sociales o econmicas que con -
llevara la conversin para el infiel, e incluso de medios coerciti-
vos que pueden ir desde la guerra hasta los castigos corporales para
lograrla. Tomamos, pues, este trmino en su sentido peyorativa ,
sin dejar de sealar que tanta en el Antiguo como en el Nueva tes
-
tomento "prosl ito", del latn "proselytus", es decir, el convertido
a una rel igin, o ms ampl iamente considerado, "el partidario que
se gana para una faccin, parcial idad o doctrina" (5), tiene un sen
tido positi\lO: proslito es el hombre temeroso de Dios.
-
La libertad rel igiosa es uno de los derechos fundamentales de
la persona. Consiste bsicamente en la libertad que posee todo -
hombre, por el hecho de serlo, para profesar la rel igin que a su jui
cio es la verdadera: nadie puede obl igar a otra persona a obrar co;;
tra su conciencia en materia religiosa. Este derecho puede trans-
-
gredirse de muy diversas formas y a muy diversos niveles; uno de -
ellos sera el prosel itismo rel igioso tal y como lo hemas descrito ms
arriba
117
Antes de analizar la obra de Fray Bartolom en la bsqueda-
de sus motivaciones misioneras fundall'entales, nos ha parecido nece
sario e:'lmarcar esta problematica en el contexto ms ampl io de la
-
mental idad misionera de este perodo de la historia de la Iglesia.
Todos aquellos que se aventuraron a la evangel izacin del Nuevo
Mundo estaban profundamente motivados por el imperativo evangl i
co de predicar la fe cristiana a todos los pueblos:
-
"Vayan, pues, y hagan discpulos a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo
les he mondado" (Mt. 28, 19-20);
118
neros fueron antecedidos por las huestes conquistadoras.
121
mo , Los Coso s se si rvi incluso de lo confesin poro evitar la eter
-
no da mna c in de unos y o tros, as como tambin lo haban hecho-
Fray Ped ro de Crdoba y sus religiosos, en la Espaola (12).
Las exi genc ias de justicia tenan, pues, para Fray Bartolom-
dos mo tivaciones : ero necesaria en primer lugar como el medio ms
opto paro poder predicar el Evangel io: los conquistadores y colonos
se oponan a esta labor dando mal ejemplo, provocando el odio y
el desprecio del cristianismo (13), y a veces impidiendo incluso lo
predicacin evangl ica, ya fuera para que los indgenas no perdie-
ran el tiempo, ya poro evitar "que se hicieran bachilleres" 04)en
segundo lugar, tambin haba que sal var a los pecadores espaoles,
hacindoles ver que estaban sin duda alguna condenados si no po -
nan coto a tantos crmenes:
Este breve texto expresa con toda simpl icidad el lugar que tie
ne la justicia en el proceso de la salvacin: si por un lado no era
-
posible la salvaci6n sin la fe cristiana, tampoco lo era sin la justi
cia.
-
Bartolom de Las Casas es, pues, el defens~r de la justicia y
de 105 derechos de los indgenas por ser cristiano y por desear con
todas sus fuerzas su salvacin: todos los valores y los cualidades -
que descubri6 en los pueblos de Amrica fueron otros tantos argu-
mentos poro defender su dignidad de hombres y de hijos de Dios con
tra todo menosprecio, y su derecho a ser cristianos. Sera, pues,
-
injusto tratar de explicar el fen6meno Los Casas nicamente como-
e l resultado de sentimientos filantrpicos, antihispnic05 o antico -
lonial istos o pramente filos6ficos: las motivaciones fundamentales-
de Fray Bartolom, sus principios de accin no se encuentran sobre
todo en Toms de Aquino y en Arist6teles, sino en el Evangel io y
122
en lo Trad ic in cr is tiana. Este hecho es tambin sealado por di -
ferentes autores que han estudiado lo vida y la obra de Los Cosos:
Es, pues, un hecho que para Las Casas "la principal conquis
ta era la espiritual" (19). No podemos por esta razn hacerle si
ms el precursor de la fraternidad moderna (20); sin embargo, esto
contiene ms visos de verdad que considerarle como "el canto de
cisne" de una concepcin ag6nica: "la concepcin universalista del
cristianisf!1o escolstico medieval" (21), y esto, porque la accin y
la obra de Las Casas estn mucho ms cerca del Evangelio que de
la escolstica medieval; y aquel mucho ms cerca que esta, de 'a
fratern idad moderna.
124
Fel izmente, p')seemos documen tos sufic ientes para poder e va -
!uar e! estado de esta cuestin a principios del siglo XV1, erl rela
cin al problema indiano : h:m llegado hasta :1osotros dos tratados de
-
gran importancia, uno de M:Jtas d,~ Paz y otro de Juan Lpez de
Palacios Rubios (22 ), as como 105 comentarios de Sa rtolom de Las
Casas referentes a la famosa "junta de letrados" de 1512, C;Jyo re
sul todo ser la elaboracin de las Leyes de Burgos de fines de ese -
mismo ao (23).
125
p::> r el deseo de enriquecerse, sino nicamente afianza-
d::>s y abroquelados en el celo de Ia fe, a fin de que
en todo el orbe de la tierra sea exaltado el nombre de
n'Jestro Redentor . Por consiguiente, no p'Jeden los su
sodichos prncipes invadir lcitamente las tierras de 10-;
infieles que nunca estuvieron sujetas a! yugo de nuestro
Sal vado r, si los habitantes de las mismas quisieran escu
char de grado a quienes les predican la fe catlica y
-
estuvieran dispuestos a recibir esta fe . De aqu se si
g ue que los tales infieles deben, siendo posible, ser a -
monestados a abrazar y venerar la verdadera fe de Je
-
sucristo, antes de que se inicie una guerra contra ellos"
-
,
(27)
Este texto, junto con otros muchos del tratado de Paz y del-
de Palacios Rubios, discute un problema que Ciertamente tena mu-
cha ms actual idad enfonces: la justicia de la guerra contra los in
fieles. En cierta forma, el mundo cristiano estaba cobrando revan
-
cha a los infieles por los siete siglos de opresin, y aunque todos
-
conocan bien la diferencia entre infieles-enemigos-de-Ia-fe e in
fieles sin ms, el comportamienfo poltico respecto a estos ltimos
-
no estaba an bien explicitado: p::>dan salvarse de la guerra de con
quista en el caso que aceptaran la fe cristiana pero si no la aceE,
-
taban, se exponan a perderlo todo, an la vida.. En ambos casos
se desconoca el valor de su rel igin en ambos casos, los infieles
tenan que abrazar el cristianismo, fuera de grado o por fuerza ..,
126
guerra de conquIsta. Lewis Hanke (30), nos describe en forma pio
toresca el modo como se llev a la prctica la proclamacin de es
-
te documento a los sorprendidos indgenas:
-
" . Fu ledo a rboles y cabaas vacas, cuando no
se encontraba a 105 indios. Los capitanes murmuraban
frases teolgicas entre sus barbas al borde de las dormi
das viviendas de 105 indios, e incluso una legua. an fes
que empezara el ataque; y en ocasiones, algn estent
-
reo notario espaol lanzaba sus sonoras frases detrs de
los indios cuando estos huan hacia las montaas Los
Capitanes de barco lean el documenfo desde la cubier-
ta mientras se aproximaban a una isla, y por la noche-
enviaban expediciones para hacer esc/avas "etc. (31)
127
cules milag ros les probaban que el Dios de los espao
les e ra ms Dios que los suyos, o que hubiese ms cri~
do en el mundo a los hombres que los que ellos tena-;:\
p::>r dioses? Si vinieran los moros o turcos a hJcelles el
mismo requerimiento, afirmndoles que fv'ohoma era se-
Aor y criador del mundo y de los hombres, fueran o-
bigados a creerlo? . Qu nimo tendran y qu amor
y reverencia se engendrara en sus corazones al Dios de
los espaoles, oyendo que por su mandado San Pedro,
o el Papa o su sucesor daba sus tierras al Rey de los es
-
paol es ? Entender qu cosa sea la Iglesia y ser o -
bl igado el hombre a se sujetar a la Igl esia No presu
pone tener noticia y creer todas las cosas que nos ense
-
a nuestra fe cristiana? ... Pues no teniendo fe alguna -
y ninguna de la Santsima Trinidad, ni de Jesucristo, -
que constituy la Iglesia, y de lo dems que tiene y
confiesa la rel igin cristiana, Cmo puede alguno-
creer que hay Iglesia y su cabeza, que se llama Papa,
padre grande y admirable? Y si no puede ni debe creer
alguno haber Iglesia y Papa, no habindole dado noti-
cia de Cristo . y recibindole voluntariamente por -
tal, Cmo, o con qu o por qu derecho humano, na
tural ni divino ser obl igado a creer que hay Iglesia y
que hay Papa? Dejo de decir la il]famia de la fe y
rel igin cristiana y del mismo Jesucristo que de aquel -
requeri miento ha sal ido y cosa es de re ir o llorar,
por mejor decir, que creyesen los del Consejo del Rey
que estas gentes fuesen ms obl igadas a rescibir al Rey
por seor, que por Dios y creador a Cristo, pues para
recibir la fe no pueden ser forzados y con pena ser re
queridos " (32).
128
cin, "prosel itismo sacramental: es necesario bautizar el mayor n
mero posible d~ infieles, sin que medie poro ello, como una concIT
cin indispensable, la evangel izacin. Ya h" mos sealado al prin -
cipio que uno de los objetivos de los misioneros del Nuevo Mundo -
era el de seguir lo ms de cerca posible a los doce Ap6stoles. Una
de las principales razones para ello, era el carcter completamente
indito de esta misin, la cual, por su magnitud, no tenia ning6n-
precedente en la historia de la actividad misionera de la Iglesia,-
desde su fundacin. Pero existian otros factores que determinaron-
en numerosos misioneros el deseo de apresurar lo ms posible la con
versin de los infieles: en primer lugar, les animaba el sentimiento -
de fundar una Iglesia completamente renovada y mucho ms cercana
al modelo evangl ico que la Iglesia institucional existente en la
vieja Europa del siglo XV1. Tanto por las cual idades de los indi
genas, como por la distancia que existia entre los patrones cultura- -
les de estos con los de la cristiandad Europea, los misioneros vie
ron la necesidad de cristianizar a todos los indigenas posibles mien -
tras conservaban an su inocencia y sus valores propios: se encon :-
traban an en la "edad de oro", mientras que los pueblos Europeos,
segn palabras de Vasco de Quiroga,habian "venido decayendo de-
ella y de su simpl icidad y buena valuntad, y venido o parar a es-
ta edad de hierro" (33). Este deseo de fundar en Amrica una I-
gesia "nueva y primitiva", ha sido relacionado por tvbrcel Batai-
IIon (34) con el erasmismo espaol; tanto este autor como Sil vio Za
vala han hecho estudios histricos de gran inters,sobre todo en tor-
no a algunos Franciscanos y a Vasco de Quiroga. A ellos nos remi -
timos en la imposibil idad de abordar ms detalladamente este tem-;:;
(35). Consideramos necesario aclarar sin embargo que no ha sido-
nuestra intencin asimilar el utopismo cristiano ortodoxo que halla
mos en figuras tales como Zumrraga, Quiroga y el mismo Las Ca- -
sos, al proselitismo sacramental ya descrito.
Corn reacc ion Las Casas frente a este problema mis ional ?
La ocasin del pleito fu precisamente la administracin del bautis
-
mo sin que esta ceremonia fuera antecedida de la- necesaria evan-
gel izacin de los indgenas; p'3ro en este caso, Fray Bartolom cr
p31 a la sabidura teolgica de los profesores de San Esteban de
Salamanca, sus hermanos de religin y entusiastas parciales de la
causa indifila. La denuncia de Las Casas al Consejo de Indias-
sobre la "aplicacin diluvial del agua del bautismo" (36) fu en-
cargada para su estudio a los telogos de Salamanca, entre los -
cuales se encontraba Francisco de Victoria, quien por ese tiempo
haba dictado sus Relecciones De Indis y De iure be" i.En
respuesta a la consul ta hecha por el Consejo, los dominicos de San
Esteban .Iaboraron un pequei'lo tratado en latn (37) que contiene-
130
en substancia los siguientes pu ntos de inters:
La tes is que exponen a contmuaclon y que probarn en lo que
sigue del tratado; es la siguiente:
131
"Los infieles no deben ser bautizados si antes no han si
-
d:> sufi cien te me n te ins trudos, no slo en Ia fe, sino tam
-
bin e n las costumbres cristianas, o al menos, en todo
a1uello que es necesario para la sal vacin; y no antes
d'3 que exista la certeza de que entienden lo que reci
ben, con el fin de que el bautismo les aproveche y f~
respeten, y quieran vivir y perseveren en la fe y en la
rel igin cristiana" (40). "No suceda aue por apresurar
-
nos a bauti L'ar muchos infieles obtengamos en la reali-
d.Jd p:>cos cristianos" (41) .
Aunque la famosa carta de tVotol inia a Carlos 1 (42) tiene u
n:l fecha bastante posterior a estos acontecimientos ( 2 de enero de
-
1555), es muy posible que su origen remoto, sobre todo en lo refe
rente al juicio tan radical del autor contra Las Casas, sea precisa
-
mente este conflicto teolgico. Sabido es que este celoso misione
-
ro practicaba con orgullo el bautismo de grandes multitudes de in
-
digenas (43) y que adems, debido a la forma de administrarlo tu-
-
vo un desagradable encuentro con Fray Bertolom (44). Este pleito
e :1tre dos figuras sobresal ientes de la misin cristiana en Amrica,
no es ms que la rnanifesta~in concreta de un confl icto mucho ms
profundo entre 105 mtodos misionales pJestos en prctica por las r
-
denes mendicantes: dominicos y agustinos por un lcu:lo y francisca.10s
por otro y que no tuvo al parecer una solucin satisfactoria, a ?!
sar de que en Roma se dieron disposiciones concretas al respecto-
(45). El tratado de los telogos de Salamanca no es ms que una
confirmacin ms de que los misioneros no estaban dispuestos a ce
dar en sus posiciones, ya que es posterior en cuatro ai'los a la bula
Altitudo divini consil ii, de Pablo 111 (46), y la carta citada de
tVotolinia, que manifiesta bien los puntos de vista sobre el bautis-
mo de los infieles, posterior en 18 ai'los.
132
El pensamiento de Las Casas en relacin al derecho de los in
-
dgenas para optar libremente por la rel igin cristiana o conservar-r
sus propias creencias no fu siempre el mismo en cuanto o su ex -
presin doctrinal, es decir, en cuanto o su formulacin; sin embar-
go, sus exigencias concretos de justicia se perciben con claridad o
lo largo de todos sus escritos y van a fundirse con las exigencia~ de
la primera comunidad dominica de lo Espo'lola que es, de hecho, lo
que inici lo controversia con el poder colonial.
133
(49 ), Tambin Las Casas ve la necesidad de seguir el ejemplo de
los Apstoles en la labor evangel izadora : pide al rey obispos mi-
5ioneros" que sean como los de la primitiva Iglesia, que anden des
-
cal zos y :; pie . y no tengan otro cuidado s ino de cmo reduc i -
rn al servicio de Dios y de vuestra Alteza aquellas sus ovejas "
(50).
134
dJ orientado doctrinal mente por algunos de los rel igi0505 de la co-
munidad de Fray Pedro de Crdoba. Esta carta nos manifiesta al
menos que existan bastantes puntos de coincidencia con dicha co
-
munidad, tanto en la prctica como en la teo ra, en relacin al -
problema indiano; su lucha contra el rgimen establecido,la falta-
de suficientes principios filosficos y teolgicos para atacar dicho r
gimen, su constante apelacin al Evangel io como nica y suprema:-
insatancia justificante de sus motivos de lucha, la proposicin de re
mediar los trabajos de los indgenas con la ayuda de esclavos ne :-
gl'os, etc. (54). Al mismo tiempo, notamos ya en esta corta el sur
gimiento del estilo propio del Protector de los indios: aparece ya e-;:;
ella el Profeta de la condenacin eterna de aquellos que han permi
tido y que han "evado a obra tantas matanzas y crueldades, postu
-
la como nico modo de predicar el Evangelio la paz y la caridad
cristianas, etc.; pero era necesario an que afinara sus conceptos y
explicitara soluciones. Notamos p. ej., en el problema que nos-
ocupa, una cierta discontinuidad ideolgica entre la necesidad de-
convertir a los infieles para que estos puedan salvarse, y la necesi
dad de salvaguardar sus derechos: el irracional sistema de explota -
-
cin de recursos naturales y humanos ocasion la muerte prematura
de miles de indgenas, los cuales no tuvieron ni siquiera la oportu
n idad de conocer el Evangel io. Estos estaban, para Las Casas, irre
-
mediablemente condenados. Ahora bien, respecto a este punto cam
biar ms tarde de opinin. Por el momento, Las Casas ve la nece
-
-
sidad insoslayable de impedir a toda costa que tal si tuac in con t i -
ne llenando los infiernos de vctimas inocentes.
136
tar o rechazar el vasallaje de 105 reyes de Espaa, es considerada
a continuacin como una exigencia necesaria para recibir la fe de
Jesucristo:
3.- La Apologa
137
Y''] sean judos, mahometanos o adoradores da los dolos, de nin -
gn modo son sbditos de la Iglesia, ni miembros suyos, y por tan
-
to n') pueden ser castigados por 105 prncipes cristianos por el he-
che da que observen y celebren sus propios ritos. Ahora bien, 105
infieles que habitan reinos que estn sometidos a prncipes infieles,
tales como los mahometanos de Africa, 105 turcos y los indios,
de los cuales se trata en esta controversia, an cuando cometen-
crmenes horrendos contra si o contra Dios o la rel igin, ni la Igle
sia nilos principescristianos tienen competencia ni poder para casti:-
garlos". (62) En ambos casos, la diferencia de las conclusionesde
Paz y de Las Casas es enorme: El Estado no tiene derecho a inter-
venir en materia religiosa, ya que esta no es de su competencia;
ms an, en el caso de los infieles ajenos a 105 re inos cristianos ,
ni el Estado ni la Iglesia tienen competencia para intervenir. Prue
ba estas afirmaciones en base a Santo Toms (63), el cual distingue
-
en Cristo una doble potestad: la habitual, o en potencia, y la oc
tual. Los infieles son sbditos de Cristo en potencia, y por tanto
-
no lo son en acto de la Iglesia: "Cristo ' no concedi absolutamen
te y sin lmites la potestad que El tiene en el cielo y en la tierr-;
a su Iglesia y a su Vicario ~ sta potestad no se extiende a to-
das las criaturas que son capaces de gracia y de gloria: no sobre-
105 ngeles ni sobre todos los hombres, sino nicamente sobre-
los convertidos Por tanto es evidente que la potestad de la Igle
sia y del Vicario de Cristo slo se extiende a los hombres que reci
-
bieron el bautismo voluntariamente" (64). No podemos dejar de se -
alar el carcter revolucionario de estas afirmaciones, lanzadas a
-
toda una asamblea de Telogos y Juristas de mediados del siglo XV]
espaol y que en substancia son una de las ms claras afirmaciones
del derecho inal ienable de la conciencia poro juzgar en materia re
ligiosa. A esta conclusin, siguen otras igualmente importantes.
-
Al final del C. 33, en relacin al problema ms lgido de la
controversia y que era incl uso para Vi torio una razn suficiente po
ro la intervencin armada contra los indios: los sacrificios humanos
-
y la antropofagia, Las Casos afirma:
138
"No podemos hacer contra ellos (los indios ) la guerro en
razn de sus crmenes y an por sus prcticas idoltri-
cas . Nadie existe en el mundo, sea Juez o Prncipe,
que pueda castigar estos crmenes, exceptuando a sus -
propios Jueces y Prncipes". Y contina (C. 34): los in
dios que adoran a los dolos, aunque delante ele Dios n-;
pueden ser excusados, delante de los hombres tienen que
ser excusados por dos razones: la primera, porque son ' se
-
guidores de un error probable ... ", es decir, los erro-
res que les han sido transmitidos por sus filsofos y sus
telogos, los cuales en todas partes han sido considera-
dos como varones santos y divinos. "No es de admi -
rar, pues, que los indios no se conviertan inmediatamen
-
te despus de escuchar nuestra voz "
139
ofrecer a sus dioses las mejores y ms excelentes cosas, entre las-
cuales, la ms val iosa y excelente es la vida humana (67). Las Ca
-
sos hace una analoga entre aquellos que mueren en defensa de la
gloria de Dios, como los confesores de la fe (mrtires), y los in-
dios, que ofrecen su vida en sacrificio en honor de aquellos dioses
que cons ideran verdaderos.
140
Llegamos as a una conclusin capital en defensa de la liber
tad rel igiosa de los indgenas: Si estos estn convencidos de que-
-
adoran a Dios en sus dolos y an ms, de que sus dolos son Dio~
ante cualquier i"l'osicin exterior estn obligados a defender con las
armas el culto de sus dioses y su religin. Y esto, en razn del-
derecho de gentes, ya que los indios tendran el derecho de hacer
justamente la guerra a todo aquel que quisiera impedir sus cul tos ,
incluso los sacrificios humanos, o injuriara a sus dioses (71 ).
143
La distancio que separo este mtodo de evangel izacin tanto-
del proselitismo poltico- religioso c.)mo del proselitismo sacramen-
tal e; enorme. Los Casas atacaba con l no slo la imposicin del
Evangel io a los infieles por medio de las armas, sino cualquier a-
presuramiento en lo catequsis, as como a ciertas prcticas pedag
gicas de que se sirvieron algunos misioneros y quiz tambin algu- -
nos obispos que no eran precisamente suaves y pacientes con el in
dio, al cual muchas veces se le obl igaba con castigos corporales a
-
asistir "a la doctrina y a los oficios divinos" (79). Remesal nos da
un ejemplo elocuente de estos mtodos:
144
" (~uando decimos que el entendimiento raciocina y en
tiene voluntariamente, casa que al parecer no corres:
ponde sino a la voluntad, lo decimos porque el entendi
-
miento es el principio del acto hu:-nano que contiene la
raz de la libertad. Efectivamente, la razn toda de
la libertad depende del modo de ser del conoc i miento,
porque en tanto qu iere la vol untad en cuanto el enten
dimiento entiende Se ve, pues, que la raz de la
.-
libertad todo se encuentra c imen todo en la raz6n huma
nJ" (83).
-
Vl.- Evolucin de una doctrina
145
n'Jci n de miles de in f ieles que mueren sin bautismo, y las circuns
-
tanc ias soc io-pol ticas que estn permi tiendo y an favorec iendo es
ta trgica situac in. Por otra parte, todava no posee la suficien-=-
te base doctrinal para darse cuenta, p. ej., de la injusticia de la
e scla vitud de los negros, problema este sobre el que ms tarde re-
capacitar y reconocer humildemente que estaba equivocado (84 ) .
146
tiene su origen en la doctrina poltica de Aristteles.
- o
-
Para terminar, cOl?iamos a continuaci6n un texto de Fray ~
tolom que creemos resume bien su pensamiento misiona~:
148
N O TAS
5.- Cf. Enciclopedia Universal ilustrada, sv. "Prosl i to" Vol. 47,
pp. L073-1075.
7. - Id., p. 31.
9.- Bortolom de las Casas: Del nico mado de atraer a todos los
pueblos a la verdadera religin. Mxico, F.C.Eo, 1942,pp.l
150
11; 3:35-3'13. Las Casas desarroll e;ta idea en el :::. 1V, & 1 de-
~ ;ta obra, el cual se desconoce.
13.- Sarta/am de Las Casas: Del nico modo de atraer ... ,o.c.
pp. 433-439. La actitud que debe tener en cambio el pre:
dicador es "la vida justa": id., p. 545.
22.- Ambos tratados han sido publicados por Silvio Zavala y A.Mi
-
llares Cario: f'v'xico, FCE, 1954. Hemos cotejado esta ver-
sin castellana con el original de Matas de Paz, publicado
p.::>r Vicente Beltrn de Heredia: El tratado d~1 P. f.Iotas de
152
Paz acerca del dominio de los reyes de Espaa sobre los in-
dios de Amrica. Archivum Fratrum Praedicatorum 111 (1933),
-pp. 133-181. No nos fue posible consultar el texto latino del
tratado de Poi oc ios Rubios.
25.- Id.
28.- Palacios Rubios: De las islas del mar Ocano. Ed. cit. Cf.-
p. ej. pp. 34-38.
---
29.- De esto tenemal testimonios contemporneos:el de Fernndez de
Ovie::lo: Historia general de las Indias, islas y tierra firme -
del mar Ocano. Paraguay, 1944, vol. Vl1, pp. 132-133; Y
-el del misma Las Casos; Historia de las Indias. tv'xico, FCE,
-
1951, L. 111, C. 57. Silvio Zavala: Las instituciones jur<
cas ... , o;c., confirma este hecho en su anlisis del trata-
do de Palacios Rubios: "Su doctrina es precisamente la que re
coge el Requerimiento" (p. 487). Texto de este documento,
-
153
as como una introduccin al mismo, en Zavala, o. c., pp.
487-497 . Vasco de Quiroga, en su -- Informacin
.
en derecho,
. .-
expresar opiniones muy semejantes a las de Las Casas sobre-
este documento: Coleccin de documentos inditos . de las
E.~sesiones espaoT~s de Amricb y Dceana. Madrid, 1864,
Vol X, pp. 378-379. (La colocacin de este manuscrito , en-
la Bibl ioteca Nacional de tv\adrid no es la que seala esta e
d ic in. Actual mente se encuentra en la secc in de manus -
-
cr itas, fv46s. 7369).
154
este, cf. pp. 466-467;468.
155
hoce pen ~ar Que no fu sol "un letrado que pensaba qu~ sa-
ba lo que haca" q)ien practic el bautismo p:)r aspersin,-
e; la mismo justificacin de M:>tolina en realidad no ven -
dra a cuen to s i e I esforzado mis ionero no cons iderara nece-;a
-
rio hacerla. Y aqu nos viene a la memoria el famoso adagio
latino: "Excusatio non petita acusa tia manifiesta"
,
de, Amrica y Oceana, Vol 111, pp. 543-555. Firman este
tratadito, entre todos, Francisco de Vitoria, Juan de San Mi
lIan, Domingo Soto, Andres Vega, etc.
-
38.- Parecer de los Telogos , Id., p. 544.
--
39.- "Pero no segn el conocimiento", segn la Biblia de Jerus.Q
ln. El sentido no es el mismo, pero deja clara la intencion
de -'os Telogos.
15S
la Coleccin de bulas . relativos a la Iglesia de Amrica
y rilipinas, de F. Hernez. Bruselas, 1879, pp.'151-153, con
un breve resumen castellano.
47.- tv\emorial de remed ios ara las Indias (1 '516), en Obras esco
das de Fray Berto om de Las Casas. M:Jdrid,
V, p. 7.
158
62.- ef. Toms de Aquino: 5umma , 110. 11ae, q. 10, a. 8.
64.- ~pologa, C. 6.
70.- Ibid.
159
en la edicin del FCE (Introduccin, p. XV111) de 1942, si
ta su composicin entre 1536 y 1537; ms tarde, se inel ina;:6
por la opinin de tv'lanuel tv'la. Martnez, el cual considera-
que Las Casas slo pudo escribir una obra de tales proporcio
nes durante un periodo de quietud y tranquil idad, y ms con -
c retamente, durante su primera poca de vida religiosa, a par -
tir de 1523, hasta principios de la dcada de los treintas (L:-
Hanke/ M. Gimnez Fernndez: Bartolorn de Las Casas (1474-
1566 ). ~ib,1 iografia crtica y cuerpo de material es Santi~
go de Chile, 1954, p. 55). Durante algn tiempo, cremos-
haber encontrado la clave del problema, leyendo la Apolo~
tca Historia sumaria: nos topamos con el siguiente texto que
n 'J dejaba lugar a dudas: " desta materia ms largo habl.Q
remos en nuestro libro en latin escripto cuyo ttulo es: De u-
nico vocationis modo " (L. 11, C. 24. En la ed. de 0'_
Corman: Vol o 1, 'p . 125). Esto supona que la obra en cues
tin ere posterior a 1552, supon iendo (jue Las Casas haya es
-
crito su
, -
ca historia despus de la controversia de Va
lIadolid, como a parte" de la Apologa (Cf. Ap=
logia, C. 63). De este modo, la fecha de composicin del -
De unico vocationis modo quedaba ms o menos determinada.
Sin embOrgo, tuvimos que abandonar esta posibilidad de res-
puesta poco tien.. oo despus, al recibir del Dr. Hanke las -
pruebas de su libro AII mankind is one, en el cual seala
(p. 174), con datos proporcionados por Juan Prez de Tudela,
que el manuscrito de la Real Academia de Historia dice: hao-
blamos, y no hablaremos. La fecha buscada se perda, pues,
nuevamente en las brumas del pasado y en la confusin del-
increble sistema que tenia Fray Bartolorn para elabarar sus-
obras, frecuente' te compuestas por partes de otras ya termi
nadas, o elaboradas durante Iargos perodos de tiempo. -
Ante este probleno, la nica posibil idad que vemos por
el momento, mientras no contamos con nuevos datos, es tratar
de encontrar ele ntos al iterior de la misma obra que nos-
160
permitan situarla ms o menos seguramente en un perodo de-
terminado de la vida de su autor: Es un hecho, en primer lu
gar, que en esta obra Las Casas muestre una gran erudicin y
-
conocimientos no slo teolgicos, sino tambin jurdicos y de
los autores clsicos; un profundo conocimiento de la Bibl ia y
de la obra patrstica, de la filosofa clsica y medieval,y del
derecho civil y cannico. Una obra de tales proporciones es
difCil mente concebible en un perodo en el que, como ya he
,nos visto al analizar algunos aspectos doctrinales de su Car-
-
ta al Consejo de Indias da 1531, Las Casas no posea oC;;; ,las
dotes de polemista de altos vuelos doctrinales que est tras-
el De unico 'v<>cationis modo. Andr S::Jint-Lu ve sin embar-
go en esta carta un primer esbozo del De unico: ( L::J Vera-
it ue et colonisation. Universit de" Pars,
-
, p. esto que c r que, aunque existe cier
tamente una semejanza conceptual (sobre todo en dos prra -
-
fos de esta carta: pp. 49 y54 de la ed. citada), esto no de
termina en ningn momento su proximidad al Ee, unico, sobre
todo si conocemos la debil idad de nuestro autor por repetirse .
Un segundo criterio que debe seguirse es el de no fiarse nor-
malmente de las citas de esta obra, o de cualquiera otra,que
aparezcan en los grandes escritos de Las Casas, salvo en el
caso de que tales citas puedan apoyarse en alguna fecha con
creta, como es el caso en la Historia, L. 111, C Xl. En fa
ed. del FCE, Vol. 11, p. 467. Esta parte de la Historia-
fu escrita en 1559: cf. Id., p. 456. El texto de la A I
gtica Historia que ya sealamos, es un caso tpico de texto
que no puede ayudarnos para determinar la fecha de c')mposi
cin del De unico, pues no sabemos a ciencia cierta cundo
-
fu escrita esta parte de aquella obra. En sntesis, lo nico
que podemos decir acerca de este problema es que De unico
vocationis modo es una obra de madurez y que tiene una re-
lacin ms profunda de lo que se creecon la A logtica Histo
ria: basta con leer la sntesis que hace Remesa e as partes
perdidas del De unico (Historia general L. 111, C. 9,-
161
I
74.- De un/ca I I C.
74.- De un/ca C. 55
7777
. -. - DeDe ununi co
i co p. 377.
, , p. 377.
78.- Id.,
78.- 39-41.
pp. 39-41.
Id., pp.
79.- Ibid.,
79.- Ibid., Introduccin
Introduccin de
de L.
L. Hanke,
Hanke, p.
p. XX1X.
XX1X.
8080
. -. - Remesal,
Remesal, o.c., , LL. 1V
Torro 11,
a.c., Tomo 1V, .
, CC,, 10
10,, pp. 430.
430. .
81 81- - DeDe un/co
un/co
..., , C.C. 7,7, && 6,6, pppp.. 567-577.
... 567-577.
82.- Id.,
82.- Id., p.p. 1515
I
83. - lb id " p.
83. - lb id " p. 3131
84.- "Este aviso para que se diese licencia para traer esda~s ne-
84.- "Este aviso para que se diese licencia para traer esdaws
gros a estas tierras di primero el clrigo Casos, 110 advirtien
gros a estas tierras di primero el clrigo Casos, 110 advirtien
do la injusticia con que los portugueses los talilan y hacen ;;;
do la injusticia con que los portugueses los tolilOn y hacen
clavos i el cual despus de que cay en ello, no lo diera pOi
clavos i el cual despus de que cay en ello, no lo diera
162
162
cuanto habe en el mundo, porque siempre los tuvo por injus
ta y tirnicamente hechos esclavos, porque la misma razn es
-
del/os de que los indios" Historia de las Indias, o. c., lo -
1 11, C. 102.
-
85.- Cf. sin embargo: De unico , p. 527, texto que hace pen
sor en el Octavo remedio y en el tiempo en que
-
se prepara-
ban Ias Leyes N ue vas.
163
;'-' PODIAN SER REALIZADAS LAS IDEAS DE FRAY
BARTOLOME DE LAS CASAS?
Thomas Hamer
164
nente, los Reyes Catl icos Fernando e Isabel se dirigieron al Papa
Alejandro V1, supl icndole les encargara la misin de llevar la re
I igin c,istiana a los habitantes de estas tierras recin descubiertas~
:0.1 :!ste encargo estaba conectada tambin lo legitimacin do:! la -
toma de posesin de aquellas tierras, en la cual la corona estaba
muy interesada. Espaa quera adelantarse a' competidor Portugal,
el cual ya tena grandes posesiones en la costa occidental de Africa.
En su encargo de misin, el Papa al mismo tiempo, concedi un mo
n.')polio a la corona, prohibiendo a todas las otras naciones - baj~
la pena de excomunin - d:! penetrar en las nuevas tierras sin el -
p'3rm iso d<31 monarca espaol. Con esta pos i c in Espaa p::>da . co
menzar, sin ser disturbado, a conquistar el nuevo continente y a
-
efectuar sus planes segn ella quera. Externamente, todas las na-
ciones europeas estaban excludas de hacer expediciones propias 0-
esta rea, internamente, pareca que la corona poda dacidir por s
sola,a cuales grupos les sera permitido partir para las nuevas tie-
rras y cmo deberan proceder 011 .
166
nJminal del rey de Espaa. - Pero los conquistadores no salan so-
lamente para hacerle un favor al monarca; ellos tenan sus propios-
intereses que queran real izar primeramente. Como los jefes de las
expediciones gastaban su propio dinero para bU5car una ganancia-
an ms grande, por otra parte la multitud de los c.:>nquistadores po
bres tambin buscaba un enriquecimiento rpido que no les pareca
-
p'Jsible en su patria. La real izacin de estos inte rese s, fu posible
hasta cierto punto, por la concesiones y por los p rivileg ios que la
corona otorgaba a los conqu istadores que sal an de Espaa : e ll os pe.
dan quedarse con una parte del botn y adems obte nan la oportl!
-
-
nidad de vivir una vida feudal en las colonias, ya que los ind ios -
fueron sometidos con la obligacin de trabajar para lo s colo nos.
170
lamente por motivos religiosos para salvar las al mo s de los infieles-
de la perdicin. As, el monarca encargado o toda la cr istianida d,
deban reunir los fondos para llevar a cabo esta obra . Los cri stia -
nas deban ir a buscar a los infieles, lle varles amistad y regalos,-
p reocuparse de su mantenimiento, pero nunca deba n de desposee rl os
de sus bienes o de explotarlos. Por esto, el enca rgo del Papa solo
poda ser comprendido como encargo rel igioso de misin y excl ua-
una conquista violenta. Las tierras descubiertas s deba n de ser su
jetas a la corona espaola, pero los indios debin de se r vis tos co
-
mo sbditos libres del Rey, pagando un tributo moderado pe ro sin o
-
bligacin de trabajar para los espaoles. Bajo la soberana no minal
del monarca las antiguas estructuras polticas de los indios deberan
permanecer vigentes, ya que los caciques de las indios deberan eje r
cer un derecho natural de soberana, que no les poda ser pr ivado-:-
No era permitido pues obligar a los indios a aceptar la nueva reli
gin pero Las Casas estaba convencido de que ellos se iban a co-;:;
-
vertir al cristian ismo, s i se apl icaba mucha pacienc ia y cu idado.De
la creencia en la libertad de los indios Las Casas deduca que to-
das las medidas que fueran tomadas, sin respetar estos axiomas,eran
ilegtimas. De este juicio Las Casas desarroll su aspiracin de -
cambiar esta situacin que le pareca daina. Con sus demandas te
na que provocar la c61era de aquellos que sacaban su ventaja del
-
mtodo de colonizacin practicado hasta entonces. Ellos teman no
poder aprovechar sus privilegios, o perderlos del todo, al cambia rse
este mtodo. Las Casas trat principalmente de logror dos cosas:la
terminaci6n de las conquistas violentas, que deberan ser reemplaza
das por misiones pacficas, y la abolici6n de las encomiendas, ca"C
so principal de aquel sistema econ6mico inhumano, que favoreca a
-
los colonos espaoles y perjudicaba a los indios, poniendo en pel i
gro su eXIstencIa.
-
Al principio Bartolom de Las Casas trat de convencer a los
colonos por medio ele conversaciones y serlllOnes, de que ellas ha-
can mal a los indios y que deberan cambiar su cO"1>ortamiento ca
mo l lo haba hecho. Pero los colonos no pensaron en renunciar a -
171
sus privilegios, ya gue ellos haban venido a las tierras nuevas po
ro enriquecerse y no para trabajar como en su Patria. De este mo
-
do, sus intentos no tenan efecto alguno y Las Casas se vi obliga -
do a buscar al iodos para su lucha contra la injusticia. Como tam
-
-
bin los altos funcionarios de la corte en las colonias no queran se
guir sus propuestas, l tena que tratar de ganar a la corona para
-
sus ideas. Con este propsito viaj a Espaa, donde tuvo xito en
convencer al Cardenal Ximnez de Cisneros de la necesidad de una
reforma. As tuvo xito igual mente en varios casos posteriores, ga
nando influencia y audiencia en la corte. Especialmente las "Nu;
vas Leyes" de 1542, que proyectaban la abolicin de la encomie~
da, no pueden ser imaginadas sin el esfuerzo de Las Casas. En fin-;
se puede decir que l tuvo xito varias veces en influir en la le-
gisacin y en insertar ideas de reforma en las leyes. Tambin lo
gr obtener poderes especiales de parte del Rey para llevar a cabO
,sus proyectos misionarios en Cuman y Verapaz. Podemos hacer-
constar que la actitud de Fray Bartolom de Las Casas en la corte
espaola tena xito en gran escala. Viendo esto, uno debera es
perar que sus esfuerzos hubieran tenido algn resultado en la prcti-
ca de la poltica colonial, pero en ninguna parte se puede obser- -
var una aplicacin eficaz o una ejecucin de estas ideas - sin con
siderar el ensayo de la misin pacfica en Verapaz, que fu condu -
cido por el mismo Las Casas. Cmo puede suceder eso? -
En la parte anterior hemos constatado, al analizar las relacio
nes entre los conquistadores y la corte, que sta ltima era depen
-
diente de los primeros, si quera obtener una parte de la ganancia
-
que los mismo lograban en el 'nuevo continente, Habamos consta-
tado ' igual mente que por estas razones la corona no era capaz de-
dar ordenanzas o reglamentos que hubieran I imitado los privilegios-
de los colonos, porque no poda perder la benevolencia de stos.
As, la corte nunca poda ejecutar planes como Las Casas los inten
taSa, porque stos apiraban exactamente a quitarselos a los colo -
-
nos. N~ cabe duda que la corono tena muchas veces la buena va
I u"tad de introducir cambios en este sentido -muchas leyes prueban
-
172
esto -, pero ella no tenia la fuerza de imponer estos cambios, ya
que dependa de los colonos y no poda mantener una or g:lnizacin
para controlarlos. Respetando estos h,~chos, la corte :10 era el aria
dJ suficientemente fuerte que Las Casas necesitaba para imponer los
-
C(lmbios acordados. Adems porque ella tena intereses c::mtradicto
-
rios: por un lado quera crear un sistema colonial ms o :nenos jus
-
to y por el otro lado no quera perder los inmensos ingresos que ob
tena de las colonias. El sistema de conceder privilegios a los con
-
-
q'Jistadores que ganaban las tierras nuevas usando sus propios fon -
d:>s, bloqueaba la posibil idad d~ armonizar estos dos intereses dis-
tintos. Las propuestas de Las Casas hubieran c(lmbiado totalmente -
el sistema econmico colonial y esto nunca hubiera sido posible ,: on
tra la voluntad de los habitantes espaoles de las tierras nuevas. El
sistema de La! Casas era un sistema revolucionario, pero en ningu-
na parte se encontraba una fuerza que tuviera el poder de implan
-
torio. De esta manera las ideas y 105 pensamientos de Las Casas-
nunca tuvieron la posibilidad de ser real l::adas.
173
I1:>S. De esta manera no se podan impone r leyes progresistas poro
a! iviar e l destina de los indios, mie ntras que los colonos se opa -
nan. Como las ideas de Las ':::asas impugnaban los intereses de s
-
tos, nunca tuvie ran posibil idad de ser real izadas dentro del sistema
cdon ial. El fracaso de Fray Bartolom de Las Casas es el fracas;
de la corte espaola y el fracaso de un intento de reformar un sis
tema social para hacerlo ms justo y ms humano.
-
Literatura escogida:
Biermann, Benno M.: Los Casas und seine Sendug. tv\ainz 1968
Guatemala 1951
174
- Apologtica Historia. Ed.: Juan P rez de Tudela Bueso. fyb-
drid 1958
175
LAS CASAS EN LA ACTUALIDAD
Dominio y Conquista
176
la esperanza; ni la encomienda real ni el mandato Popol son cum
plidos lealmente. El Rey encomend hombres paro ser civilizados:-
conforme al tiempo europeo; el Papo puso almas bajo lo proteccin
de quienes se decan fieles en su vasallaje espiritual. Pero ontes-
de real izarse ambos encargos era indispensable una respuesta al fe':'
nmeno primario: los medios de vida.
177
:" I/esta, la espada y la cabalgadu ra; la intencin religiosa se le-
' .u:, li lla a cambio del favor para la residencia y el desarrollo. La
explotacin de tierra y hombre constituye la actividad sustancial del
colono, convertido en encomendero por el favor ' real; as se inte-
gran el poder polt ico y econmico, bajo el cual el Fraile y su re
-
I igin se refugian, impotentes, en espera de la ddiva cotidiana.
178
s bditos trasatlnticos se debil itan. ::'orq ue no estn su jetas al cr i
-
terio de la autoridad suprema, sino a los intere ses y a mbic iones de
quienes simulan acatamiento a esa misma auto ridad.
180
sugido como lo primera contradicci n del sistema; ta mbin hay en -
este ltimo otro choque, y es el de los mandamientos reale s, la vo
I untad del Estado Espaol, y los intereses de lo s colonos. Las C;
sos es, asmismo, sntesis del fenmeno.
-
181
contra e l mismo producto de su conducta; todas las calumnias con-
tra el "calumniador". todas las difamaciones contra el "di::amador'~
Las armas que atribuyen a Las Casas las adoptan como predilectas,
y por si fuere poco, acuden al testimonio quejumbroso de un hom
bre bueno, smbolo de estudio y generosidad, el fraile Toribio de
-
Benavente, en busca de autoridad moral para pronunciar una senten
cia contra el obispo sevillano rebelde.
-
,
182
apenas comienza a ser bosquejado el moderno Derecho de Ge ntes /
el fraile dominico encuentra en porte su propia justificacin en
los principios de Francisco de Vitoria en ocasiones le rechaza, por
que l va ms olla. Qu justicia y qu derecho esgrimen a cam
-
-
bio sus oponentes? Como quien se aferro a '. '11 clavo ardiendo/Juan
Lpez de Palacios Rubio pretende justificar la esclavitud indgena':"
con el principio aristotl ico de 105 esclavos por naturaleza, por na
cimiento. Las Casas apela a Santo Toms, autoridad mxi ma de los
-
dominicos, y el acuerdo queda unido al propio padre Vi torio.
184
EL PENSAM :ENTO DE LAS CASAS Y LOS PROBLEMAS
CONTEMPORANEOS 0E JUSTICIA SOCIAL
Stafford Poole
, ch ::mgt: ,
"Plus ca plu~ k meme chose. 11
l. La Guerra Justa
188
l. os Cosos crea en estos prin c ipios, como tambin crea en lo
::Jue rro defensi vo. Si n ti , po r ejemplo, que cdolqu:er gue ~ ro con-
tra los moros y los turcos e ro ~ ~e. defensi vo y , por lo tono, m~
rol por lo hostil idod incesante que esto ,; gentes te nan hac ia toda la
::ristiandad o (2) No obstante, la opin;n ge " eral de las Casas so
bre lo gu'~rra era negJtiva y las condiciones q 'Je imp'JSo poro una-
-
guerra iusta eran tan restrictivas que, e1 la p rct ica, no pudo ha
-
be r sid.) sostenida contra nadie Tlenos contra los m u~ul mones. Lo-
gue ~ ra, seg.'l las Casa~., ero el peor de to.:Jos lo,; males y haba que
evitarla tanto como fuera posible. Era "el oc ano de to:los los mo
-
les" y "la pestilencia del cue ~po y alma." Un J que otra vez des
c,bi en trminos grficos lo,; horro,es de la guerra practicada en
-
su sig!o:
189
tn obl igad)s a evitar esta ~. guerras y 'as entradJ,~
in fernales a caU3a de la;. cuales el santsimo nom
bre de Jesucristo est blasfemiad,). (3 ) -
191
poro permitir esto. (8) La :.oberana de la nacin, enseo la; Ca
sos, estaba arraigada e:, la gente, quienes en turno la d~legaron a
;us gobernan tes. El! os y SlO el! os pueden forzar u" cambio.
192
E,ta p'egunta ?ued,-= dar IU L a ::l ilemas m::>ra!es a.;pni ~~a'ltes. -
Es imposible decir que c,msistenten ente las Casas mismo h':lbra apl i
ca-::lo este arg 'J ' Tlen~O d ,~ la jurisdiccin.
-
11. Explotacin do!! Trabajo
193
dominicos q~)ienes los ::Jconse~aron, tomaron U!la posicin sin com -
promiso contra el repartimiento en 1585. (10) Y hJ)' alg,ma evide~
cia de que esta oposicin cOllbinJda s ayud \J :nod :ficar alg.) el-
sistema, a'J!lque :10 logr ~estituir al indio S'J libertad natural com
pleta ;, la dignidad que demandaron su ~stado y libertad. En su-:
pro?ia vid:l Las Ca5as vio las N'J evas Leyes disminuidas y anuladas-
p::Jrcialmente. De une) forma u utra !a explotacin cr)ntin:J a b lar
g.) de! perodo :olon ial y a" ::Iurailte e! periodo nacional. -
Desde ~I colegio dl)nde soy maestro puedo mirar soSie los cam
pos d':>r1de los trabajadores emigrantes, la mayora de ellos de Iv\Xi
ca, trabajan largas horas por poco sueldo. Gente cUlos antep.Jsa-
-
dos trabajaban para los espaoles coloniales ahora trabajan para los -
rancheros cal ifornianos. Y otra vez se perpeta la injusticia en -
n.')mbre de la necesidad econmica, porque si se pagJ ms al traba
jador, sube el costo de los comestibles para el norteamericano ordi
nJrio. La "real idad americana" del siglo XV1 hJ dejad) paso a I~
-
"realidad americana nu~va" del siglo XX. Y CI)mo en el siglo XV1,
el establecimiento d:l leyes iI ustradas y los in lentos a curar los ma
les por medio de la legislacin :"Jn tenido poca o ningn impacto -
-
sobre lo que pasa ;;'1 la real idad de los campos.
194
E'l el aPi,) 1973 se c~lcula que algunos 40,000 nios .~ s taba n tra ba
-
jando en los c~mpos o:Jrcol a ~, d~ Cal iforn ia, estado que ;) ' oduce la
c.)arta parte de todos los co mestibles qu u se consumen en los Esta
-
dos Unidos. 20,000 de esto; nios se emplean ilegalme'1te.
Uno de la; acusaciones h.echos por Sepl veda contra los indios
era que eran algo menos que humanos. El estaba convencido de la
superioridad innata del europeo sobre el indio.
195
lo humanidad, (los indios ) son to n inferiores o 'os
esparoles como los nios o los adultos, los muje-
res o los homb~es, e~ cruel 01 momo, los muy in-
templadi)s o los costos y templados, y, por poco-
lo dije, 10$ monos o los humanos. Seplveda me
nospreciaba los civil izaciones indios en 105 cuale~
-
no vi ninguno seal verdadero de lo humanidad-
como la entendera un europeo de su poca. El
ha sido llamado el primer nacionalista espaol et
nocentrico. (12 / Pero los hogl"Jres, el vivir poil
-
ticamente, y el c'J!'T1ercio todas las cosas ': pe im-
p:me la nt~cesidad natural -- qu significan es-
tos? Slo que no SO!l :lSOS ni monos y q:.Je no les
faltan totalmente la raz6n.
196
,_os paganos, por consecuencia, tiene " que ser -
tratados muy suav~mente y con tod.J c:lridad. Ni
debe ser visible en nuestras acciones ningn ves
tigio del mal. 14
-
197
ton diestros en cUfJlqu ier arte mecn ic::; ,~ue con -
todo derecho deben de ser antepuf~stos a to::!as las
nac iones del mundo conocido por lo hermosura de
las cosas que p~oduce ~sta geqte en la gracia de
su arquitectura, sus pinturas, y ;us telas f n
las artes liberales que h:m aprendido hasta o",?ra,
p::>r e:emplo, la grm~tica y la lgica, son muy
expertos. CO!l toda clase de musica e ,1canton las
orejas de los oidores con U,'I) blandura maravHlo-
~o. Escriben con tanta focil idad y e!egoncla que
no se puede discernir si las letras estn hechas a
mano o impresos por mquina. 15
Era e~ mismo respeto para 103 naturales y sus cul turas C!ue le -
hizo a los Casas a estar tan avan 7ado en su concepto de e 'angeli-
zacin y obra misionera, e:emplificado en su fam::>so experimento de
Vera Paz, el xito del cual defendi a lo larg::> de la ~Iog~a:
- 198
d:>s a 'J na c'J ltura e uropea. ~s duda ble q ue a lgu ien de l s ig lo XV l
pens seriamente que se deba deja r pa ra siemp re 01 indio en su ,.
pro:>ia cultura, asi como parece cierto qu e ,1adie :~ nte nd los efec
tos del "culture shock. 11
-
r ero qui zs an en esto :; ,1 0 p:Jd iero d is
cernir una pe ~ cepcin obscura del efecto d'3vastonte que una c ult:;
-
-
ro ms aV;Jnzada y :ns tecnolgica puede tener sobre una :l1eno~ a
-
vanzada.
199
mos trado que no ::lebemos dejar de intentarlo. Ho n::Jy muchos las
,
casistas. Ne : esitamos a ms 1m Casas. ?o'-que cuanto mas cam- -
bion Ias cosas, tan to ms s'Jn lo mismo.
200
N JT AS
4 Capitulo 28.
5 Ca?tulo 38.
6
Captulo 1.
7
~ct~ Apostolicae Sedis.! 31, 1939, p. 334.
8
Captulo 55.
9 Captulo 3.
201
13 Capltu
Io 5 .
14 CaDtulo
45
15 Captulo 4.
202
LAS e A S AS UN " , "') r \ e .-: .,.
'\ '-'IL. I
A ,.,!
203
ros mtodos de atraccin que trae o lo emp"esa, p~eparc1ndo la 110
modo Tierra de guerra o ser terreno d.) misin de la Vera r:'az, Yo,-
pues, es grande y odginalsmo por el c()ntra~te que~on su rigor de;
tologo definido. de un:! poltica de Dios en el Nuevo Mundo for-
mo su talento de hombre de accin familiarizado con las realidadej
econ'i lico! y la psicologa d; los hombres, ya ::lfjcinista5, yo cacl
ques indios. Se senta a s mismo, O)mo dice, capaz "in agibil i =
bus". fVoe parece que en las dos fases d~ su actuacin a :ue alu-
do luce capacidad prctico dig!la de lo,; hombres de negocios sevi
llanos entre lo~ cuales se cri. Se ha suscitado, no J610 por Ame
-
rico Castro, s ino tambin por Gimnez :-ernnd'H y Claudia Gui-:
lIn, la cuestin d~ saber si los padres de las Casas eran cristianos
nuevos, convertidos del judaismo, como los Casos que :nanejaron -
las rentas mu.1icipales de Sevilla ya antes de funcionar la Inquisi-
c i6n (1). No basta p'.lra expl icar la tal idod de las Cas9! el!
ser eclesistico descendiente de mercaderes de tal estirpe; ade.ms es
muy verosmil que cuando, en edad av~nzad..l, adopt el Obispo de
Chiapas, ocasional nte, el doble apellido de "Casas o Casaus" ,
fue p'.lra distanciarse de aquellos "Casas" que figDraban en un pa-
drn de conversos de Sevilla, para dar a entender que p'a~teneca
al n::lble linaje de Casous, y conferir mayo" dignidad social a su per
sano. Sabemos que, de buena fe sin duda, se calific6 de cristianO
viejo. Es uno de los en igmas que contribuyen a d':Jr comple j idad y
,
ma5 de las Indias. No te'ldrfa sentido decir que "fue profeta". Pre
gunto: no se sinti desempear una funci'l de profeta ? Co:no- -
vol ver .J recalcarlo, es rasgo esencial de este papel el interpelan
al rey, a la suprema autoridad tenvoral. Llam::! la atencin el he;
cho de que el terreno predilecto de la accin de las Casas en pro:
-
204
d; los indios seo, desd; .::!I principio hasta el fn, lo ':orte. All
va ::!I clrigo cuan:::b se pan.~ de acuerdo con su .;ompuero ~ente "
"o paro "ir o Costilla a procuralles remedio de sus colomidode:;.con
!:~!~" Un:>s quince aos despu~, de:; de su C,);1vento de Puerto
de Plato, se d3cide o escrib,r su extensa carta de '3nero de 153: 01
Consejo :b Indias para exponer a "Sus Se.:>rias y merced~s"
como hombre que hJ tre inta aos que vee esto; males, y mas
205
de quince de:lo ~ que estu::lia los biene; para los remediar, los
c 'Jol e, n:> sol a mente p:>r mi solo j u ic ia han s ido tonte'Jdos, :>e
ro por muchas y diV'~rso~ personas, contrarias y favorable :~, d;;
un consentimiento han sido aprobados y admitido~: y la :~ xperi
e ilcia, que es madre de todas las cosas, es la '1ue los ha e;;:
seado.
He querid,) citar esta invocacin de la exp'3r ienc:a po) rque es lo ms
extrao a lo que 110"110 estilo p~oftico de intervencin. Y hay que
rec<ydar tambi, lealmente otra cosa ,:ue no recalca aqui Los Ca -
S': :I:;, pero '1ue se il ota en la misma carta y en fados los alegatos por
el remedio de los rT1O!lstrU::>50S e~rore :i cometidos: es su comtante cui
dado de persu'.ldir a los gobernantes que e:;tos errores privaban la ~
-
Co~ona, la hac ienda real, de cuantioso~ ingresos.
--
Haba s ido, des
- -... ----
de 5US prirre ~os proyectos de reforma, u"o de sus argurre ntos bsi-
-
cos' y es otro iasg:> 'e cono,nicsto muy si se q:Jiere, ajen,, ), a' esti
lo proftico. Pero lo repeta en toda o,:asin con la seguridad d-;;
hacerse escuchar as en la Corte. Se conoca bastante a 5 mismo
'para saber por lo menos c<):lfusamen te que lo lograba gracias a su-
ta'ento p'ersuasivo y \J 3U credibil idad :)ersonal, como se dira hoy.
Un conseje ro de Fel ipe 11, queriendo caracteri zarlo como hombre-
peligroso, dijo de Las Casas que era "eficacsimo en persua::lir" (2) .
Haba en este talento suyo p'.lrte de don innato p'Jra la commu" ica
cin con los hombre~ , parte de p.~ricia 'J::Iquirida e :, el ministerio- -
eclesistico, mucha certidumbre de denunciar male~ evide,ltes y pro
poner remedios apropiados; todo ello mu raciontll y p::>dtivo, aun- -
cu:mdo tomaba p::>r axioma fundJmental que la empresa espaola en
Amrica es "de derecho y precepto divin:>". Sin ,embargo rre pare
ce ;,ecesario insistir en la pregunta de si la accin de 1.05 Casas te -
na >:Idem:; otra dirl'ensin trascendente, la que llamo proftica, si -
tenQ conciencia de ella y si e;i ta conciencia influy en el respeto
que logr inspirar a reyes y conseeros.
206
se d>JSz olvid,:n que en la poca :le la voca ci n de LO i Casas era
infinitamente ms pode !'oso y d ifundido que ho / en la c, istiaildad-
en el sentimiento apocalptic.) de la venid .] del Ju icio final. Fr.-
Bartolorn a,; tuvo en ::;ontacto con dominico; y franciscano; que Ile
vaban a la evungel izacin de Amrica cla ras preocupaciones escoto
-
lgica,.. Comparti con lo~ franciscano> joaquimitas la conciencia
-
de vivir en la ltima edad del mundo . Incluso le atribulen con ve
-
rosimil itud la creencia en ciertas profecas que anunciaban el fin
prximo de la vieja cristiandad euro:)ea, po; iblemente destinada a
ser aplastada por los Turc<)s, y el consecutivo traslado de la 1 9~e
s ia 01 N'Jevo MU!ldo. Con es to he re Ioc ano di) un rasgi) cur ioss i -
mo de la redac.;in de sus g:'andes obraz histricas, en qU'3, con los
comtantes demostrativos :le "e5tas India;; ". "e;ta Isla de S::mto. Do
mingo" \c ;Jand) Las Casas escr"ibiaen Valladolid) ptJreca p ~oyecta-;:
-
se el escritor en el porvenir, en la menta!idad de los futuros lecto
-
res de dichas obras en "este" Nuevo M'J ndo (3). Excusado es dec ir
q:Je las profecas a que me refer impl icab.:m para la &u~ura crstian
dad, pa ~a los indios que haban de entrar en ella, una nU'3 va di'g
nidad misteriosa. Pues 10$ profecas d-= contenido religioso no tie=
nt~n nada q'J'3 ver con la suputa-:in racional da prob.Jbil idades que
hoy se llama prospzctiva. Este tel!1 de fondo del profetismo esca
tolgico, todava tan vivo en el siglo XV1, p.~rmite comprender me
-
jor la allenaza tremenda de Las Casas (al fina! del Octav.:> reme-
-
dio) d-= que "Dios ha de castigar" (la destruccin d;-Ias T;,dia,) "
---
y quiz totalmen~ destruir toda Espaa." Supone resonancia$ in
tensa~ en el pro 'idencialismo cristiano tal corno lo vivan los misio
-
neros del Nuevo Mun::!:>: no slo se sentan enviados p.), la Iglesia
-
---- -
a 'a conversin de aque!los infieles (PU'3:; esto - accin de enviar-
-- ---
es el serltido etimolgico de misin) sino que se sentan :Jestino:Jos
- --
pzrsonlJlmente por la Providencia a participar en U.1 momento deci-
sivo del cumplimiento de las profecas relativas al fin del Mundo:
La; Casas y ~u misin ~eine Se!:!..d..ung) es titulo de un libia del P.
Biermann. M: problema,segun vallos viendo poco a poco, es el de
cmo Las Casas y sus contemporneos sintieron su misin, dig0 la de
--
Fr. Bertolom, si fue c.)rno la de uno entre muchos, o : omo misi6n
207
:; ingula r, ms amplio, e , :ierta ma , )~ra sOJperio~. Llamo lo aten-
c n, e) :; u corto de 1535 desde N ; coro gua I su mJnera de esc ; ibi -
recalcando) 'o primo~ra pe rsono del si ngular : "~~es .:1...0_ soy.el 9u~por
lo gracia de Dios, en este coso ::>!us oonnib'Js loborovi" etc... con
-- -- ------- .
pel ig-o de que los fa r iseo; de su tiempo) o del ,"Jestro le tac:)en de
soberbio o .:1,= egoce:1trismo. Hoy tenemos o lo visto Ull documo?nto
conmovedor que Joda ju ~ tificor o los ojos de Los Cosos lo fe que-
te " a en :~ u misi6n personal. Cuando en su Se9 'Jndo etapa d<3 clri
g.J reformador vol vi a lo corte de :~pus de frocos::lr su colob)mc in
-
CoJn los visitod.:>res jernimo,; mondados por Cisneros, traa en el Sol
sillo uno recomendacin firmoda por dominicos e :. paoles y Francisco
-
nO$ picardos pioneros de la evongel izocin pacfica, que definan 01
-
p,)rtodor como "vir bonus et rel igiosus, et, u+ credimu~" o Deo in
opus ministerii huju:; electus". Se conserva el original m:mchado,O')I
parecer sudado, supone Gimnez Fernndez, "de traerlo oculto so-
bre al cuerpo"(4 ). Yo creo que muchos acentos tpico; de La ~ Ca
sos pueden relac ionarse c.:>n la conc ienc ia de desempear una fun- -
,ci., .:le profeta en el sentido al cual 01 ud a' empezar: E!.?feto c~
mo enviado de Dios, espec ia! mente enc(]rgado por Dios de re i vin::!i
cor las divino~ exigencias frente 'JI Rey opresor de los h'Jmildes, o
-
cmplice de lo opresin. De ah el constante llamamiento de Fr.
Bartolooll O') la consciencia de 105 gobernantes o de !os poderosos,
que han de;er oC;Jsad,J, ante el trib'Jnol divino de todos lo;, molda
des cometidas o tole radas por e!los. Os encargo lo conciencio es .10
-
frase tpico que el Rey o sus ministros-han d;-d :rigir o todos ros res
po:>nsob!es, y lo que implcitamente dirige al rey Las Casa5 en fun- -
c in de cuas iprofeta.
Digo coJosi-profeta, porq 'Je hoy una distancia ,enorme entre los
reyezuelos de Israel como el tiran.:> Achab o qu.ien se opona El os,
y el ' soberano del imperio espaol catl ico ::l quien Los Cusas denun
ciaba las maldade~ de los tiraDOS del Nuevo Mmdo. :oncretar e1
tipo y estilo de accin al que me refiero comentan1o algunos prra
fos de uno carta de Fr. Bertolom (mejor dicho del borrador de una
-
corta) que escribi en 1549 a su hermano dominico Fr . Domingo de
208
S.'o to, entonces confesor d; Corlos V, cuando, vencida mil itar y -
diplo.nticamente por el presidente G05ca la rebel in de los tiranos
del Per c,)ntra el Rey, haba peligro de ~ue :)iosperase otra vez la
i>retensin colonial de hacer la encomienda ,:>'.:!~petua. Se trata de
U,la carta muy p.),::o aprovechada hasta ahora (anque p'Jbl icad.) de~
de 1954 (5) ) tal vez po , haber sido o'ntida en la ms amplia cole~
c in reciente de 9p.;culos-, cart~;....L._~e,.21or~aJes _de La~ .Casas (BAE;
t. ex. Madrid 1953). Y es lsl"ima,porque el bo,rado" exage~an
do un carcter comn II otros autgrafos lascasianos, p,.:!rmite var e'l
accin, p,)r los retoques, por las frases aadidas a lo inicialme:1te
escrito, la p-ficac:a de Fr. Bartolom en persuadir.
209
o sea el lugoJr fu o3 nte do'; todas las medidas salvadoras, benficas ::0
mo el rodo, es, en efecto, la c<),)ciencia del soberano a la cual
asesora el co.1feso r .
210
La; Casas co rta resuel temeilte el n'Jdo go ~dian'J. A como,-
trat,dose de espirituales, e,; necesario salir de !a dudJ ::le si sus-
inspiracio.les pro:eden de Dios o d~1 diablo, mediante la probac:n
d:! espritus, de igual modo,
212
dU:1'3S Ct.)mo despojos d:! cosas inanimad:l~, o como:> hatajos do:! -
gi)nado?
Mil; adela nte :~n el mismo prrafo vuelve a la metfora .::le la car -
nice ra, y la 0]8rava y agregando o:>tra ms expresiva Jn de la in
sensibil idoJ::I destructara:
-
no se ha hecho ni hoy se hJce ms CtlSO de e! Ios q.e de las
reses q iJe pesan en la C'Jrn i ce ra, y .e.lu8uiese a Dios .'0) los
_ L- _ __ _ o _ _ _ __
Las Casas a?1 ica J !a tragedia p"esente, con la mayor natural idad,
las fra ~es bibl icas. D'3 spus de :~sgrimir contra los franciscano's a -
bogados de la en,-:o)mienda un edificante 'J rgumento, el ejemplo he-
riCt..l de Fr. Francisco de Soto, veterano de la misi " franciscana
de los Doce, que h"l venid~ a la Corte .) defender la misma tesis
la:;casiana "y est esperando hasta ver este rep'J rtimiento destruido~
remata con frases del 1ibro :le los Reyes su demostracin de qU'3 es
j:>')sible distinguir de "espritus" (de inspiraciones) entre los defensa
-
res de las tes is opuestas:
Jezabel lo Tiria, mujer del rey Ac:'ob, al imeqtobo ,) su me'; a c'en
to cincU'.!nta profetas del dios de su pais: eran profetas de Baol)-;-
Hacia de ellos imtrume'1tos del d.~monio.
215
pc)strera", y cada uno .J su mJdo se :~ncomendab'Jn a Dios, y Dio:;,
final mente "los libr por la va que El fue se~vidJ". C6mo vive
Los Casas el dramtico episodio ?
216
NOTAS
(2) Parecer del Doctor Vzque z (l ()- X-1559) citado p:H SiI vio
Zavala en su obra fundamenlal La eno):nier'lda indiana,M:1drid 1935,
p. 203, ahora reeditada (revisadJ f aUTl'entada ) en-la Biblioteca Po
rra, Iv'x ico .1973, p. 154 o
-
(3) M. BataHlon, 5,stas .~ndias ":" Hf.t:sis L.?s ca:!.a na.: , en-
Cu'tura universitaria, Caracas, enero-juno d'J 1959, pp. 97-1 04,ar
E _ _ _ _
tculo reprod. en mis Etudes sur Bartolom de las Casas, Pars 1965,
pp. 249-258. ' - -
217
(6) Pera la alu:!ida costumbre ("vestir difuntos" opuestos a "de
sollar pellejos d~ hombres") de amo ~ tajar e :1 el hbito franciscan,,:-
vase el coloquio i,'!'1US de Erasmo (efo M. Bataillon, ..~asm~ ::5-
f.:la, 2ao edo espai)Ta, Mxio) 1965, p. 293)0
(7) Acerc':! de esta ampl itud (en parte misteriosa por no COill-
prenderse las mortferas epidemias debidlJs a grmenes patgenos tra
d:>s po r 105 espaoles (alJnque inmunizados c,)ntra las c')irespondien'='
tes enfermedades) pueden verse mis pginas (Gnoc ide et ethn::>cid;
initial) e:l el vol umen co1ecti va De l' ethnocicfe, p;)bl: por jau -
Ti,-Paris, cI)Io 10-!8, 1972, p. 291:3:')3:
218
FRAY BART:JLOM: DE LAS CASAS, M;EMRO INSIGNE DE LA
E5':U~LA DE DERECHO INTERNACIONAL DE S,\LAMAN-
CA. SU OBKA INEDITA "APOLOGIA"
219
cristaliz aqiJel e3fuerzo intelectual, del cual sera :Jdalid nuestro"
Fray Bertolom de La3 Casas.
La expiesin "c!sic.)s espa'loles del derecho de genfes" sirve
220
p1lra designar una serie de telogos, filsofos y juristas de 105 si-
gos XV] y XV]], esto es da l famoso "siglo de oro de la C )! tura- I
221
nt~0S, 10$ tema> de actual idad: P,H vez p- imera el h0mbre ac.)Da ba-
de dar la vue! ta al mundo,: todo U!, nuevo orbe era descubierto pl :Jn
tendose "ovsimos problemas sobre el estatuto jurdico de los terri=
torio~ desc'J':>iertos, el derecho de guerra, la relaci6n entre el p)-
der civil y el pode~ eclesistico, la +ransformacin de la estructura
de! estad.) en .el sentido d: una soberana c~da vez ms celosa de
sus prerrogativas . En todo '~ste :;ontexto las Universidades, espe-
cialmente las de Alcal y Salamanca desemp'3an un papel prepon
derante en !o que p)dram03 llamar la c~eaci6n de la nueva concie
cia de las masas y actuand" como verdJderos rbitros en la soluci
de confiictos y po!micas de oxcte r internaclonall' misin sta que
e" ms de una ocasin -como .en el OJSO dOj la po!mica e"tre Se
pl veda y Las Casas sobre la justificadn de !a guerra con~ra los i
dios- los propios Reyes les confan. Con raz6n se ha dicho ~ue la
-
Universidad del Re"acimiento, mutatis mutandis, desempe en aq'Je
_. E _
223
Hisp,)nicus", y Fernando Vzquez de Menc h,]ca (15;2-1569), maes-
tro de derecf10 civ:I, quien sent las b':Jses d.]1 moderno d'3recho mo
-
rtimo y fue en este :Jspecto la fuente directa en que beSi Gro-
tius, como ste mismo lo recono.:e, p':Ha la c.:>mp'J3icin d~ lU cle
l
bra obra "M'Jre I iberu1n" fundamento del derecho intemolc iona mor
-
timo de los tiempos modernos.
-
Perte '1 ecie:lI:1o BOitolom de Las Casas a !a primera d:! c5ta1 es
cuelas (la dominican'l), en e!la p"ecisame ,te n03 detendremo~ y de
mane ~a esp.~cial en su fig"Jra se.:ra, el Mlestro Francisco do:! Vito-
ria; despus an.]1 izaremos cules son las varia i1tes aportada~ p.Jr Las
Casas a la doctrina de su Maestro.
224
"R~le,-tio .lt~S"C'Jma8fOdas a las india~: "Oe Indis rec~llter invan tis"
o "de Indis Prior", y "De In:lis Posterio ~ " m~ con::)i:ida b'J ;o el ti
tulo "D.) iure Bell i", P'Jf)3to :ue )recis')mente se ;)cu;>a del dere-
-
C!10 d~! la :JJarra, y su tratado "De [)ote; tate civil i", b"eve y vigo
roso s'Jma :'io ~obre la te)ra de! Estad!). 4 .-
Pvrquf~ ni) o::ot1vie"e 01 vidJr que , i Vito ria ." fa m)~o OJoTlO in
tema:::ion,)! ista, no lo es men,?~ COoTlO "te"ico" del Estar.!I). A este -
pi'Opsito seala A. Dempf:
2'25
form'J , inoJ l)O com 'Jn idJd poi tica tieni~ ~I p.:>der de dic~ar le yes-
justa', o rdena ebs al bie :, :le todos q ;Je c'::>'lstituyen el derecho de gen
tes". -)
-
226
h"cho sera inj us ta" No puede dec irse ::on poi a!)ra~ ms el aras -
que todo da!'echo ~uSjetivo J la gue,'ra de Ull miembro d~ la comu
-
n dad intern'lc io,',JI di!ber ceder, s i el lo sigo ifioJ un dasorden ma
yor dentro dOJ dicho c,)mun i ::Iad.
-
227
cio de vctimas hum" nas entre los in::lios tie ,1"'! un c-:lrcter espor-
dico, y, en ;~gundo IU!:)::lr, '1ue es fruto de an":estra~es creenr.ias re
-
ligio~as qJe tod, prncipe :ristiaqo debe re;pe+ar y en ningn caso
tratar de e<tirpor por medios bl icos sino ll1c-:l,neMe P'H la e '/ange
I izocin :>:lcfica y voluntariamente adoptada por los indos. Fhal
mente Las Casas, como podr Jlpredarse en S\JS textos, an pertene
-
ciendo a la mism::J Escuela q'Je el Muestro Vitaria, ~n este aspectO
concreto se apartar del M;'estro y Jfirmar rotundamente q 'J e la -
"condici6n" por Vi torio supuesta en el C-:lSO de los indios "es ms fal
so que falsa". Aqu radica m"Jy especialmente, a ,1;JSstro juicio, el
gran avance de la doctrina juridicointemacio:1al de Las Casas sobre
la dI.! I M;lestro Vitoria: Para Vitoria !a intervr~ncin bl ica ~e justi
ficabo e:1 el crJSO de can ibal isrno y sacrific io de vctimas h'Jma~as-
-
de los indios; para Las C '1S-:lS tales C'.'l~as son ms bien e, poid1co~ y
an aceptando que se di'!n, po~ ser fruto d~ cre:~ncias rel igiosas que
deben resp,}tarse, no justifican en modo alguno la intervenci:1 bli
ca p..,r po,rte d,~ lo; prnc ipes cristianos.
-
228
Ilev'J eXi)resam.~nte a ocuparse del derecho de la guerra.
rra. Cierto es que aq ;) tamb in !os telog,>s y canonistas de 10 -
Edad M.:,d io ! es prep'l roran ,,1 cam no; pero hoy e; geq.eral m., nte re
-
conoddo o:ue o Vitorio i o su ~scue!a co.Tes?ondi~ el mrito de uno
siste :notizocin vig() ro~o y dOj una intel igente adaptaci6n jJI~rspicoz
de las teoro~ sobre el dere;;ho do~ paz y de guerra .J los nueva~ -
c')'ldiciones militares y polfticas de lo poca.
230
N Oi AS
3.- V. "Les pub!icistes espag!lols et lei droits des Inaiens" (en "Re
vue dlJ droit international et lgislation compar~, 1889). -
sos
231
Amrica. 1
232
h~toria o !xille pO I SU ausencia o nos presente los hechos deforma
dos incl uso ,=n los manual.es m:)dern.);.
-
-Por p.:Irte .:le La3 Casa~ 1 su obra "ApJloga" (en latn ) dedico
d.) al Prncipe Fel ip~ (des?u, Fel ipe 11 ) y conse rvad::! hasta ahor-;
indita en la Bibl ioteca N'lcional d:! Pars, e :1 la '11Je La~ Ca~as
C'>ntesta argumento ;Jor arg:Jmento 'J lo "Apologa" de Seplveda:que
en real idad no ,~ra ms que ;)1) re>um.~n del "Dam6crates 11")0
Poro bien com:>re,l:ler el cho::pJe Sepl veda-Las Casas convle -
ni! parar mientras en los a.ltecedente": de un:> y de otro.
234
para l ms bie:l marg:na1eso Cuand:> an e,taba ,JI se ,'vicio ::le I Po
P'J, como traductor y comentarista d~ Arisrotele3, recibe el m'Jnda
-
to ~)ontificjo d.] tra~ladai"Se a BoJlonia para pO ~l,~r o;den en .,1 Cole:-
gio de San Clemeqte, vit~ja fUl1dacinespaibla q 'J'~ an hoy subsis
te, debida .1 la inicia>iva d;~1 Cardenal Alb)rnoz~ y en el que l"
precisamente haba ~stucliado. Sepl V'~da lleva la misin de revi-
sor los estatutos dd Colegio y restaura; la discip! ina cluebrantad.J -
por una "protesta d,~ los e'i tudiantes" (una "huelg'J" diramos en nues
tros tiemp.)s). Lo curioso era que 'a protesta provena prec isamen-
-
te de los hijos de la "l ite" de la aristoci'aCla .~spa()la que all se
educaba o La prote,. ta .~ra grave: en plena guerra de la cristiandad
contra el enemigo turco, los estudiantes prete:)dan que "toda gue-
rra, inclu:;o !a defensiva, era contraria a los p-incipios de la reli
g in c'.lrol ica" (y por tanto Ia guerra ,:ontra el turco) o Se trafaba, -
sin dud,], d.~ los prim.eros brotes de la "objecci ~, de CtJ!1ciencia" y
de la "oJntestaci6n e,hdiantil" de los tiem;Jos mo::!ernoso Los estu
diantes boloeses estaban sin duda infl uenclados, como buena parte -
de la intelectual idad \!uropea de la poca, pl)r las ideas pacifistas
de Erasrro de Rotterdam o
Si hemos de::,'eer a Las Casas (es dato e~te indito que hemos
encontrado en su "Ap:;loga") Sepl veda envi su "Demcrates 11" al
CO:lcil io de Trento ':ln Ia esperanza d':l ::ue ste se oc~para de la
cuesti6" de la "justific'lcin de la conquista eJ.,) Indias lO, pero, se-
gn Las Casas, e! Co,)cil io se desentendi6 del a_sunto.
237
(resumen de s....,to, obje::ones de Sepl ved ~ y respuesta a las mis-
mas de LlJs Casas) publ ic en Sevilla en 1552 un V'.>lumen: "Aqu se
contiene ~na disp'Jta o cO'ltroversia " Seplveda por su parte-
V'')! vi :JI ataql.Je re';pondiendo al ci todo vol umen de Las Casas con
otro titulad.) "Propo$ic1one, temerarias, escandalosas y herticm.que
not el doctor Seplve:!) en el libro de la cO:l<1uista de Indias que
Fray B,]rtolom de las Casas hizo imprimir sin 'icencia en Sevilla-
ao de 1552, cuyo ttulo volumen : Aquf se contiene una disputa o
controversia", .,bra que .J ::liferenda di! las d~ su c')ntricante Las-
C~s~s, 0., -ha merecido se, publicada hasta que Antonio Iv'Iara Fabi
la dio ,) la im?renta en lv'Ia:!dd, ' 1879, incluid'J i~n su "Vida;, es -
critos d-e don Fray B:lrtolom de Las Casas" o
238
o ;).)jeo o Aristrele." pue'; ten.;m:>s o nuestro fovo' el mJndoto de
:risto: om:lrs o!.. _---
prjimo
.
co.no
--
~--
., _-t
- -..
mism:>i o pesar de haber sido un
-- -
gran filsofo, Aristteles no fue d:gno de llegar o travs de sus elu
cubrociones o Dios". (Vemos cmo Los Coso~ montie'le uno p')stur~
radicalmente opuesto o lo opini6" de modo d~ los hum:lnistos de lo
poca ~iempre ta:, preocupados de concil iar la doctrin.1 arislotl ica
con Ia cristiana)
--- -- .- ----
-- -, -- o
239
Ya hi~ .Tl<)S d~:no3trado .~n otra obra de aq,), o:omo ~n otros ca
SOS, se ha ex)gerado) no POC!) y se '1'JS ha presentado un Sepl veda
-
;O,OCO menos q~e esclavista muy alejad'J, a nuestro juicio del d~ la
autntica real id:Jd o Si uno se tomJ Ia molestia de leer atenta,nen-
te el "D~mcrates" II ( la edici!l origin'J 1 por nosotros encontrada
y editada, no 'a que ha venido ofrecind03':lnos h:Jsta ahora que ;10
sal i tal com,') se nos presenta de las m'Jnos de Sepl veda) sacar la
conc!usi~l de que el verdadero significado d~ la famosa frase de Se
-
pl ved,]: "SOl'leter por las armas a aqullos cUy'.J cO.1 dicin n,]
tural consiste en que deSen obedecer a otros" n'J es precisamente-
-
d que !..as Casas prete:ldiera.
La radical opvsic i6.1 entre Sepl veda y Las Casas a este res-
240
pecto ms que :~n ro.z,mes :le principio radica en razones de hec!,o :
po-o Sepl veda To-;-ind'ios .reenco~;tral:xm e:) u '~Stodo de' 'atroso--
,ee.'!'=5!ib!e p'lra Las Casas noss6lo esto era falso sino que e-no' 'p~
cos O'"pectos, en m'Jterio de civil izoci6n y hum-Jnidad, se en contra
ban mu:no ms o:l~lantados q'Je lo~ colon;zodore,o
-
Por otra parte I a postura d~ Sepl veda es en cierto mo::h ex-
p! icob'e pues jams estuvo ':ln In::las y Cljlno hem:>s vlsfo pera su or
gumentoci6n .~n cua:'lto :J los hechos se ,]poy6 en los testimol1ios d;
un cra:)isto oficiTta r;sP.~;;do-~o'no Fernr,dez de Oviedo,sin mo
tivo especial p'Jra chso:>!lfiar de su autoridad. -
La argumentaci6,'l de Las Casas contra esto actitud viene a
resu1nirse en el siguiente silogislTll):
241
di! la nocin de "urisdicci ~l" sobre la que hace U .1 estu:lio es h') Js
ti YO, especial mente ';obre el te TIJ entO<1ces tan C1.,lndente "sobre q u
pueSlos di!1 mundo 1 sobre qu personas el Papa y los prfncipe, cris
tian.)$ tienen jurisd:ccin y limitaciones di~ la misma".
-
Su cl).1c1u~in es tajante : "dadas las cuatro cau~as que pueden
dor . orillitn a la urisdic.:i6n,. a saber, domicilio ; origen, vasallageo
del ita cometido, por ninguna 'de ellas ni el Papa ni los prncip<)s-
coistianos tien.~n jurisdiccin sobre los indio$ de Amrica". La ra-
zn e,: bien se:lcilla: ni la Iglesia , i los prncipes cristia nos pueden
arrogarse ms jurisdicci6n en .~! mundo q ;J'~ la que tuvo Jesucristo-
quien jams ni predic ni ejerci6 tal jurisdiccl6., $obre los pueblos
pag.lnos. Ef. to~ , pue5, no son sbditos en acto de Cristo 3ino slo en
pMencia (como ::Iependera un colegial de un rector nombrado pero
que a!l no ha toma:lo posesi6n de la rectora del colegio) se9n la
farno$a frase eh San Pablo" Qu me compete .:J m juzgor a aqu
1105 que estn fuera?" (la. Corintios).
-
Las Cosas no dela de reconocer q 'Je la infide! idad e idolatra
constituyen un mal, pero no tal como para que justifiquen ?or s so
-
las la jurisdicci6n del P.:lpa \) de los prncipes cristianos sobre el in
fiel o el idlatra. -
Es indudable ':;Je e :l este caso Las Casas tena todo la razn-
p'Jes, incluso en san,'] doctrin.:! eclesistica ni el mero culto o los
dolos es causa suficiente de ejerc~r la fuerz.) contra los infieles ni
la Iglesia, como Sep!vedo so$tiene, puede imponer leyes a los pue
bias pagano:., aunque seal1 slo confirm,']torias de las naturales, con-
su auto~idod eclesistica
242
sus dioses".
243
_C0no. __ imp'Jrtantisima
U'l:l __ ___ a s'Jber, ::ue al p-Jnerse tal re'11e-
;'eserva,
d io no se orig!ne u" mi m'Jyor que impida Ia sal vacin de muchS
ms p'Jgonos que aqullo; qU-3 se intenta proteger , Tales precisa -
m(mte, sagn l, la situacin en la~ Indias: muy poJCOS los caso~ de
sacrificio de vctim.Js human:l~ inoce"tes en c'J:np::lrocin con los -
grordes e::.tragos que la guerra de conquista carJsara. "Entre dos ma
les, dice, siempre d.~Se e,cog,me el me'1or y sie:npre ser menor-
-
iTIa! el sac.-ificio de unos c'J'Jntos in::>ce,1tes, perpetrado por los in-
dios, que 'a de3truccin d~ reinos enteros y ciudJdes".
244
de exd us in de !a Igl es ia,. ya ;ea por mU1!rte ya por excom Jn in ,
,'?n tal OJ~O re, ul tan van,)s, pel igrosos y sacrlegJ~, p'Jes s:>n impos
y sob~rbio.; y sirv'Jn ms poro c-ear la turbac in e:ltre 10$ dbiles -
que plJ"a corregir a los arrogantes malv,J.:!os".
"Ni) ~ebe :) ser e :wia~os a Ia muerte los here es, n:J se:] que al
arrancarse la cizaa se .Jrran'lue tambin el trigo, pues si se hace
la guerra ,] los h~reje '; necesariamente ;>erec~ro) m 'JchJ~ santos".
245
En real idad, reconoce los Cosas ,que el sacrific io d.~ victimJs hu
l1an 'J'; constituye uno? de los ritos ese:lcia l es de ~da5 los rel igiones
)rimitiV'.Js, incluido la religin hebrica, c.)mo lo prueba el ei':so-
d ;odel sacrific;o que Dios impuso a Abl"Oham de su hijo Iseae. las
Ca~as c<)m'3nta a t,ste re'; pecto qUI~ Abrah,) :n 3e sena guiado por el
convencimiento -:h qUf~, al inten~ar re:)1 izarlo no s6!0 obedeca el
:n::lildaro divino ~ino tambin Ilevab'J J cab:> .)1 cumpl imiento de un
rito religioso 'lgra.-:bble ;J Dios o De hecho ningn pueblo en los co
mienzo~ de su historia ha estado exe:1to d,..! tal costumb'e: los primi
-
-
tivos esp'Jol es, los griego~, los romanos
246
gi6:1, aunque se) idoltrica y ex ija sacrifici o~ rituales de vcti mC!s
hu Tlalas. "To::lo paga'l::>, d :ce, ')un::iJ~ co)'lfu<o, tiene un cierto c::>
n::>cimi~nto de Dios, y si considera a su Dios com) \f',,) ;'dad.: ro, e '; na
-
tura! que le ofrezc'J lo q;Je ms tiene e :l val or, es decir, la vida=
d ~, los h,)mbres al fin y al cab) tal conduc~a fue la segllid q por-
los mrti res de! c"sti an ismo o Todo hO.llSre ,3'; deudor a Dbs de to
do CUOolto p,)see, ?or lo cutll est obl igado a ofreGerle lo ::ue eT
hllmbre d'Jbe .J ,)ios, id-e'3n, Cf)mo signo de vencroci6n r la retribu
ci6n ms d:ffcil, e';1o e" la inmolacin de olgunls hO.llbre:; en su- -
h:mur, ?ues, n'Jtura!mente todo:; los animales, tanto racionales co
mo irracio'lOle';, amon a Dios ms que a s mism)s".
-
Y, ac~ptada en principio la eXCU$a de tales rilos mOolstruosos,
Las Casas llega hasta a :Jdmitir la val idez de una leg islacin ,a es
te resp.)cto fundada t1n una jurisdicci6n CU~'O origen procede del p~
-
pio :>ueblo indio : "El legislador, dice, en c,)so de gran necesid:Jd
d.~ to::irJ la repSI ica puede y debe con su precepto, obl ig(lr a al gu
nos del pu~)blo:J que sean inmolaclos p'Jra ser ofrecidos eq sac"fi:-
cio, los clJOlles, al sufrir tal inmolaci6Q se supone que la quieren y
d~lse ,:J!l con a.-:to e! fe! 10 ~ pues lodo l egisl ado>r, al proc'::!der su auto
ridad !).') de sr mismo sino del y'ueblo .) de la cOl1un idad, puede-
'abrigar a' sus sbditos-~- hacer o 'sf:~' ~q-:;efto-q~)e '"con';~"ga '.JI bie
neitar y salv!Jci6., de ~da la repC,bl ica". Si los cdstianos,aade-;
util izan medios violenloJ para imponer su vol untad a los indios, ms
vale que stos se mantengan e :l su rel igin tradic ional es ms, en
tal caso, son ? i'eci.amen"e lo~ indros paganos los que e~ t., en el -
buen camino y de ellos tie:len mucho qlJe aprender los cristianos -
que de tal manera se comportan. Ei1 conclusi6n, los c'stianos, po
.
ro Las Casas, tienen no po)CO que aprender c\fl la rel igiosida1 ances
-
tral de los indio~ quieqes, en el caso concreto de su resistencia a -
la violencia, estn ms ce~ca de Dio:; que los cristionos que le'i ata
can. -
En real idad, lo que Las Casas vie:le a plantearse es nada me
nos que el actual tsilllo problem:J de lo "actitud que debe aclo?~ar- -
247
U') pueblo tradicio !lal mente con::idera.:J.) CO'TlO COJI to o desarro!lado"
frente " los pUI~Slos cO;1::iderado~ desd.~ el punto de vista d~ a:'Jl,
"atrasado~" o "subdesarrolladi)s" o Su filosofa .~, clarsima:
Si, pue' , la g'.Jerra gueda exd u id.] para Las Cas::JS como me-
dio para liberar a los inocentes de tal sac"ficio di! vctimas huma
nas cul ser el camino a seguir? Su re ';pue~ta es tajante :
-
249
C!x1:>cid'l parbola del Evangel io sobre el se:>. que '1ace sus invita
cion(~, a las bdlls y al n) responderle los invitad:>~ enva a su ma
-
-
yordomo J obl igar a que m istan al b:mquete nupcial todos cuantos-
-- - '-
C'J,)ntos encuentre en la calle: p:>bres, I isiado~ ..
250
_La guerra
_ __ justificacin y limitacienes
...l-__ ,
251
Una lista concreta y bien defin ida nos es presentada:
252
Hoy no ej un secreto :),Jro 1.-:ldie q ue esta 'lctitud o'lte la g:J';
rra,con e~ co ~ rer de los tiempos, se ha degrada:lo de moJnera tal qu;
actualmente poni~ en ?eligro hO; 'j'a lo e x istencia mismoJ d.; la humo-
nidlld Interesante pU I 1to de reFle " i,l cuando tanto alarde se hoce
::le lo~ derec!,os del hom bre ~
-=-_______
-Previ.::! admon ic in \1 plaz:.J
I
'-
..
~ ..
..
Para '-1 ue una g:Jerra se:) I us ta,
Las Casas pon" como condicin '~ue el futu ro e :lemigo bel ige-
rante sea previamente :)monestado soSre lo que de l se exige y se
le d el pla~o razonable para reflexionilr y decidirse. Tal princi-
pio, formulado:Js de manera general, en principio era adnitido -
tanto pi,r Seplved.) com) por Las Casas; ahora bien :7~u tam')in-
iUS opiniones eran divergentes e :, ,;1 caso de los indio~ d~ Amrica.
Para S.~pl ved,] , dado e! peso de los cuatro raZO!leS por l expues-
tas, dich:J condicl6n en todo : aso re:iul taba superfl ua o Para Las Ca
sos en cambio era imperativa y ello le brindoJ una nueV'J razn de-
-
la :njlJ;ticia de la g'JI;rra c')ntra los indios qu'; expone mediante el
siguiente silogisrno:
"La previa admonici6n y plazo son cond ici6n sine qua non de
toda la guerra; ahora bie:1, en el caso de los indio~ tar' condfci6n
es irreal izable, ya que stas desconocen por co:npleto !a lengutl de
los esp,)oles, y a! no poderse ;;ntender mutUClmeMe, no puede en
pictica tal requisitot luego, an s6!0 por este motivo, si la guerra
se lleva a efecto, ser injusta" o
-Derecn,:> de re'
1 uisicin
-- ... - - --
Las Casas conde;,a de manera tajante toda requisicin lJev'.d:l
a cabo por las partes bel igeral)te~ sobre 10$ biene'; de las persona;-
inocentes tal com:> figuran en la lista por l prop'Jesta.
10-
-----
Las Casas saba todo esto y, sin dudo.:!, para sal ir al paso a-
ciertas manifestaciones d~ Sepl vda, en que apoyaba su posicin-
re,pecto a la justicia de la guerra co"tra los in::l ios en la autoridad
del Prndpe de Carpi, se dedicoJ ::J dem:>ler la doctrina d.] ste.
255
Las Casas est de 'Jcue,'do CO:1 al p.'ncipe de Carpi, a;,)n-
dici,1 de qUf) se trate de :J,1a resistencia verdJderamente mal iciosa
__ .,. L ____ _ ________ .. _ -
(caso de la guerra contra fos turcos que Las Casas por lo ,nismo jus
tificoba) ahora bien, tal doctrina de' Prncipe :10 e en modo al gu
-
no apl icable cuando :;e trata de una resiste i1cia meramente d,~~ensi-
-
V 'J contra el moJI trato ante'; recibido ste, segn l, era p'eci.>a-
mente ~I caso en que se encontraban los indios dJ Amrica.
256
ell os;
- ohn Mal!
258
En definitiv'J, para Las Ca~,as, la piedra fU'ldame'1tal d.~ la ju
risdiccn .,s el d':!~ech'J de eleccin del pJeblo ente ~o, del cual prO'
cede todo p.)Ie~; lo que hoy-aTr!an:..os -;r-';;~frag'o-:7~ ive!'sal", insti
tuci6n de Ia cual fue, como vemos, autntico .,'ecursor o
-
,
- -Francisco
-,. ..
de Yitoria
- ._- - .. -- ---
259
- .Jn la p;im,~ra paite propu;o siete titulos por lo ~ cual e, Ic-
guerra contra los indios puede iJ:lrecer ju~ ta;
- en la ' segunda parte adujo ocho ttulos P,)r los CUI)~eS, o por
algun.,)$ de los cU'Jles, los indio~ poda'l pasar bajo la juris
diccin d~! los e'pa.:>!es. Ahora bien, acerca d .! los inios
supone :3n general ciertas CI)sas falssimas para que e,; ta guerra pue-
da ser considerada jU'j ta 0 .00 CO:11o') las circun:~tandas que aquel doc
tsimo Padre J~es:Jpone ~n los indios y puesto qu~ ;Jfirmo ciertas co
sos con timidez, Seplvlda no d~! bi oponer cl)"tra m la doc~rina=
d~ Vi torio"
260
e; "sometan". Al rededor d; esta pala'xa la pol mica entre -
Sepl w~da y Las Casa:; o
261
NOTAS.
----- -
1.- Sobre la polm ica e ;1tre Juan G ins d~ Sepl ved'J y Fr. Barto-
lom d.) Las Casas, la Junta de Vallad,,1 id y la id~;)lo9a de -
Las Ca$as en general v. mis- obras:
262
UNA PALABRA
Le'.... is H,lnke
264
identificarse con una co,-nul1idad - no necesariam:!nte 'JqueHa en lo
cual ha nacido - y en d caso de los historiadores modernos esta-
identificacin probablemente ofecte I acto:! relacionada con el ca
rcter de su lab)', su carrera, su ubicacin ge:Jgrfica y su pbl i- -
co. Ge:1eralmente suele'l escribir con un formalismo que sugie~e
q'J'; esto~ factores cond ic iOi1.mtes no existen, o pueden ser ignora-
do:;. Los historiadores marxistas, en realidad, ponen nfasis en ta
.
les factores, pt)ro slo como limitaciones de tos historiadores burgue
-
ses. " -
Por qu, entonces, es que Las Casas ha ejercido siempre una
atraccin grande en los historiadores que no :)ertenecen al mundo de
habla espa.:>1 a? Contestar satisfactoriamente :J esta pregunta reque
-
rira '.Jn to'TIO tan grande y tan sofisticado como el brillante trabaio
de Benjamn Keen The Aztec Ima3e in We1tern Thou ht. Janusz Taz
bir en 1973 publ ic6- en Polon ia ~a interesa1te artJcu 0- sobre laro.:
-
me en que los escritos de Las Cmas eran recibidos en Polonia. Ca
da nacin, cada grupo dentro ::Ii~ una naci6n de su interpretacin a -
la luz de su historia, su ~er. La cultura azteca pintada por los eu
ropeos, co;, la excepcin del gran antroplogo franciscano BernarcIT
no de Sahagn, era una refl ex in de la cul tura e uropea como Keen -
ha mostrado con mucho detall e
265
- I - ni" a A'"
comoJ buen e';pano\ rne,'lca - aun ni"rh"
o '- 'opas.I
,
266
p8inas a !a capacidad :ntelectual y rel igiosa de los indios. No po
-
da concebir que Dios h'Jbiera creado 'Jn ser incapaz d~ ser civil iza
do y cristianizado, si se le die~a la instruccin adecuada. Recha=
z la id'!a de que al g,mas razas e:-an inferiores y otras superiores.
To)::!as podan ser enseada~ y salvadas. Esta sola posicin no auto
riza a Las Casas a ,);:;upa:' un lugar de Van9'Jardia entre los telogos
-
de! siglo diez f seis que se preocuparO,1 por com;:>render lo que un
estud io~o catl io) moderno ha "amado "1 a s ign ificacin teol6g ica de
Amrica ?" ti creY'J , como otros de su poca, que Dios emplea-
ra medios extraordinarios para que los pagan,")s conscientes abraza-
ran la fe de acue,'do CO:1 I axi:>ma ::ue l n'J.1ca cit, que yo sepa,
pero al que reo! mente se suscribi: Facienti quod in se est, Deu; -
---- -- - -
non d~megat gratiam (Dios n'J niega 'a gracia a Cl'1uel qu~ hace lo
-- - "'---:"""'r--
mejor que pup.de)o
Las Ca5as i ug6 Ul) rol fundam~ntal en el confl icto que tal vez
haya sido la controversia ms tranf,ceden~al que tU'/O lugar en los al
brJres d.; I a era mo::lerna. Es fcil ver que 'jU tratado Defensa con-
-
~.9 'o~'p_e~egu~d_ore~y" difa;:n~~~~_~ d..:_~os .I?~~blc:~ d::J_ i51~e~~0undo
descGbierto a trov; del rn'Jr sobresale indudabJeme:1te c')mo una de
las ?osiclones fu .1:~a~eia"es tom-Jdas e'1 el en::)nado y contin,JO con
fl ido qJe tod:Jvia divide a la hlJmanid'Jd - las relacio l)es entre pue
-
blos d'J difere '1 tes costu lnbres, capacid,des, v.J!ores, ::olor y rel i :-
gi:1. Este tratado fundamental est sal iendo en hgl s, traducido-
por el P. Staffo ~d Po!)1 e, C. M. Tambin sal dr ~n espa'J! gracias
al Dr. Angel Losada en su latn original grac ias al Po Enriq/Je Ruiz,
O . P.
lS7
De cualquier m:mera que respondamos a los m1Jchos interrogan
-
te; involucrados en aquellas gra;v:les polmicas d.~1 siglo diez y seis
sobre la '1aturaleza del hombre, que por SUPUf)sto incluan la natu
raleza de Dios, e', una perlO que todos a quienes cSlncierne el qui=-
/lientos aniversario del nacimiento de Las Casas no estemos presen-
tes en el ao 2074. Porque sera instructivo saber oomo nuestros su
cesores han de confrontar los problem:JS teol6gicos relacionados con
el descubrimiento y la conquista de Amric:l por los espaoles. De
qu ffiI:me ra las circunstancias d~ asa poca habr de afectarles la
percepci6" de lo~ problemas que se agitaron en aquella disputa de
Valladolid en el siglo diez / seis?
E, aun po~i ble que hobr en 2074 Clno obro te:l!gieo sobre las
CO"os ese,ito ."X uno mu;er . Si teologb incl l.fe los relot iones en
tre el homSre y Dios, y si " hombre " incll.fYe mu:er , no serta pt'o....e
cll<~sa!a perspectivo de los mujeres? N:Jturolme nte , este supone-::
q'H! los ieminario~ donde se ~itudio teologio estn dispue . los o re
cibir mujere. como, estudiantes de ogio. Y sacerdotes? Ha
-
7
br mu ieres cono so<:erdotes en 20 4 ?
-
269
toria de Ias re ' acioni")s entre hombres y mujeres desde h,)ce muchos
siglOS. Haste el siglo :)asado hubo un:! divisin clara en m -JCha~ :ul
tura~. entre los trabajo,~ de las 'l1uje:es y de lo,; hom:Jres.
-
Hoy este
sistem,) , por v.Jrias razo _".~s y c irc unstancias, est ;:;ambiall::lo o a lo
me'10S est en transici!1. Va a ~ er un,l jornada larg.). porq'Je c'. Jm-
biar las relacione'; fundame :'ltale', entre hombresy !nu;eres es casi tan
dJcil co -no : '.Jmbiar su rel igin. Y todo,; no>otros nbemos que en
este proceso :_05 Casas era un gradual ista. El insista e:) la dificul
tad d'J tales cambios de un ,) religin) .)tra y proclamaba la necesi
-
dad d, ~ paciencia y p.;~sistencia d.; ~os misioneros. -
Tendr lugar la conmemoraci:l .,n 2074 en China, que toda
va - qiJe yo se>a - n0 ha hecho ninguna aportaci', a la I iteratu
ro lascasista? O ta! vez en una capital africana? No imJorta.
-
Se9 i)ram;:nte se ~eu _lir en un centro do"de esta tribu gran,"e - la-
tribu que podemo~ llamar la humJnidacl - estar honrado. Pe ~o nun-
ca n.ldie o! vidar qi);: era Espai'la laque produjo este fen6:neno 11 ama
do Bortolom de Las Casas o que en tierras am;:ricana~ - especial -
-
m;:nte en fv4xic t )-Fray 3artolo:n posaba los das ms glo:iosos y los
dios ms trgicos' de S'J larg .1 y fecunda vida.
Lewis Hanke
Ago:;to, 1974.
270
CO~JCLIJSIO~JES RESE N.t..DAS
Por Je ss H. Al vare z L.
273
Indias ni en Espaa ceja en la luch:J. Si Ynez y los otros presen
te; que estudiaro!1 !,) actividi)d del d::>minico en diterminados territo
rios se encontraron con forcejeos entre Fray Bartolom de Las Ca-
-
sa~ y autoridades, encomenderos y otro ~ , Will iam Shermon presenta
un autntico match entre el fra il e I el ta;1r.1em Mal donado-Contre
--- -
ras .
Es que Ias ideas del P. Las Casas son tan descabell odas que
resultan impracticables del todo? Tod::>s luchan contra l. Mas l
prodgu'= la batalla . Ni se entreg:J ni capitula. Si es un loco, a
los locos no se les hace caso. Po r qu, pues, le hacen caso? Al
go llevar dentro su doctrina, su apostolado, su entrega al desvaiT
do -en este caso, el indio- . De ah que nos resul te interesante la
-
ponenc ia de Thomas Hamer: " Podan ser re:::!1 izadas I as ideas dl3 -
fray Bartolom de las Casas?". Para poder -dijo Hamer- responder
a la pregunta tenemos q ue analizar los grupos sociales influyentes-
de la poca: conquistadores y colonos por un lado, y por otro, los
respon:;ables del gobierno en Espaa y Amrica -rey consejeros, in
-
fl uyentes por su posicin poi tico-social, especial mente ecl esisti -
c<)s. ,
274
Las enseanzas lascasianas sobre la guerra, sobre la explota-
cin del trabajo, sobre la expansin de la iglesia o evangel izacin
de los pueblos, etc. en sus tiempos parecan utopas. Ahora sin em
bargo, vemos cun aplicables son y, de hecho, cmplanse o no, la
legislacin mundial va en ese sentido. As pres- nt su tema el es
tadun idense Po Stafford Pool e.
-
y la disertacin del telogo dominico fray Enrique Ruiz M o,
puso los puntos sobre las es respecto de la razn de la vida del P.
Las Casas: "Es pues, un hecho que para Las Casas 'la principal -
conquista era la espiritual'. No podemos, por esta razn hacerle-
sin ms el precursor de la fraternidad moderna". Y el Lc. Ruiz va
presentando la vida y doctrina de Las Casas en plan de trasteado -
res de este ideal. Pero como el ideal evangl ico est ep la cima
de una gran escal inata, Ruiz va examinando con Las Casas, pelda-
o -cul tura, paz y guerra; j ustic ia y trabajo, teogonas y teologas
ancestrales de los pueblos nuevos para los europeos-, lo que es bue
no y lo que es malo, lo que debe hacerse y lo que no, lo que e-;:;-
verdad conduce al Evangel io y lo que aparta de l. Y sta es la
razn por la que Las Casas tuvo que introducirse en lodos esos pe-
queos mundos del gran mundo que es el hombre. La mira de fray
Barlolom en todo apuntaba precisamente, como la de lodos los mi
sioneros, hacia "la sal vacin de los hombres" o La diferencia est
-
en que l vera el largo recorrido para llegar a ella. Y muchos de
los misioneros lo miraban de una manera simpl ista o
275
a la calle.
277
Se termin de imprimir en el
mes de octubre de 1976 en
los talleres de Editorial Fray
Barlolom de Las Casas, A. C .
de San Cristbal de Las Ca-
sas, Chiapas, Mxico. Tiro
500 eje mpl ares.
S. S. A.
~ INSTITUTO NACIONAL DE NEUROLOGIA
Insurgentes Sur 3877
Mxico 22. D. F.