Historia de la Filosofa Moderna

La modernidad: giro gnoseolgico de la historia de la filosofa que comprende los

sistemas filosficos de los autores ms representativos desde Descartes hasta Hegel.

1.) Definicin de modernidad

La modernidad es un perodo de la historia de la filosofa que tiene sus orgenes a

inicios del S. XVII con el tratado del Discurso del mtodo (1636-1637) una de sus obras
maestras de Ren Descartes y finaliza esta poca Hegel con la publicacin de la
Fenomenologa del espritu (1806) y las Ciencias de la lgica (1817) en el S. XIX. Es una
poca que se distingue de la filosofa antigua y de la filosofa medieval generando
principios de sistemas filosficos fundados en un concepto renovado de razn que posee
una cosmovisin completa, es decir, una renovada visin del mundo y de la realidad.

Los sistemas filosficos a nivel de cada autor se constituyen por una larga
produccin de textos que permiten generar una imagen integral, es decir, un correlato
sistemtico de la explcita cosmovisin de cada pensamiento. La razn como categora y
principio filosfico de la modernidad viene a marcar el rumbo de todo el pensamiento de la
poca. As, la filosofa posterior al pensamiento de Descartes da paso al nacimiento del
hombre como sujeto, al descubrimiento de la naturaleza como orden universal y al
desarrollo de mtodos introspectivos que derivarn un nuevo concepto ampliado de la
autoconciencia.

2.) Introduccin

2.1) Antecedentes histricos y culturales

La modernidad es una transicin crtica del pensamiento medieval, que genera un

discurso propio en referencia a los cambios de dicha poca. En la modernidad surge la
consolidacin de una visin del mundo propia asumiendo sus circunstancias. Este perodo
de transicin marcara una completa originalidad del discurso y de sus conceptos, se
instrumentalizan los conocimientos, predomina una exigencia de comprobacin a nivel
universal y se duda de los valores (realidad, conocimiento, representacin del mundo)
apoyados por este nuevo planteamiento.
 El trabajo en la poca medieval consiste en encontrar la esencia de las cosas y la
representatividad de las ideas, enunciadas por la efmera percepcin de la realidad en la
captacin de la esencia. En la modernidad se habla de la constitucin de la realidad, de las
ideas y percepcin. La afirmacin como existencia se puede comprobar no por trminos
reales, sino perceptuales.

2.2) Principales perodos de transicin de la poca medieval a la modernidad

Los tres periodos de transicin de la poca medieval a la moderna ocurrieron en el

S. XIV al S. XVI. El primero es la revolucin intelectual o humanismo, que busca
configurar la idea de hombre reformando la educacin a partir de los avances que ha tenido
la filosofa y la ciencia.

El renacimiento es la recreacin de toda una cultura poltica, econmica y artstica

que exalta una nueva imagen del mundo identificado con la suficiencia de la naturaleza del
hombre, marcada por una tendencia paganizante traducida a una renovacin de la lectura de
los clsicos y una mayor insistencia en la pregunta por el hombre (en tanto ser existente).
En esta reconfiguracin de otro entorno, no se abandona el cristianismo, se plantea la
pregunta sobre la realidad desde la representacin en el sentido cristiano y pagano. En este
periodo hay un marcado sensualismo, una recreacin de la sensibilidad que tiene que ver
con una ampliacin de los sentidos como una forma de recrear la realidad e
instrumentalizar la forma de pensar.

Por ltimo, en el S. XVI y S. XVII la revolucin cientfica penetra con mirada

inquisidora las nuevas formas de observar, representar y pensar el universo desde las
ciencias como unidad de sistema de representaciones. Surgen cambios drsticos en el orden
de la percepcin. La tierra ha dejado de ser el centro del universo. El heliocentrismo
contribuye a una revolucin tradicional de ver el mundo. Nicols Coprnico publica De
Revolutionibus (1953) emprendiendo una nueva cartografa de los astros. Galileo Galilei
nos acerca a nueva tcnicas de observacin (telescopio) que vendra a construir el
pensamiento mecanicista, concibiendo al mundo como una Gran Mquina. Se ve la
necesidad de afirmar los dos movimientos de la tierra: rotacin y traslacin.
 El surgimiento de los nuevos sistemas filosficos y cientficos fundamentados en la
razn exigen un doble criterio de explicacin y fundamentacin: necesidad y universalidad.

2.3) Rasgos caractersticos de la modernidad

Los periodos capitales de la filosofa moderna parte del S. XVII con los inicios del
pensamiento moderno reflejados en dos grandes escuelas: racionalismo y empirismo. En el
racionalismo nos encontramos a Ren Descartes (1596-1650), Nicols Malebranch (1638-
1715), Baruch Spinoza (1632-1677), Georg Wilhelm Leibniz (1646-1716); en el empirismo
britnico nos encontramos a John Locke (1632-1704), Georg Berkeley (1638-1753), David
Hume (1711-1776); en los Siglos XVIII y XIX surgen formas fundamentales del idealismo
alemn representados en el perodo de la ilustracin con autores como Emmanuel Kant
(1724-1804) precursor del idealismo trascendental y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831) representante del idealismo absoluto en el periodo del romanticismo.

La filosofa moderna ha puesto la centralidad de la razn como categora y principio

fundamental de la creacin de sistemas filosficos que exige una explicacin cientfica y
comprobable. En definitiva es el concepto ms importante de la poca ya que designa la
capacidad de pensar y de tener representaciones, establecer juicios verdaderos y falsos
(distinguir ideas claras y confusas) fundando lgicamente la coherencia interna de la
representacin del mundo.

As como la razn representa la fundamentacin del conocimiento y busca la

verdad, podemos decir que el conocimiento es una idea que se postula verdadera o
universalmente valida. En otras palabras, el conocimiento exige un grado de validez detrs
de su representacin necesaria y universal. El fundamento del conocimiento como un
problema capital del desarrollo moderno los describe desde un mbito metafsico se
reconceptualiza al concepto y razn.

El conocimiento es generado por el sujeto entendido como la conciencia de la

propia conciencia o como un yo en relacin al acto de pensar como representatividad de
toda existencia. El sujeto que tiene autoconciencia fija el acto de pensar en representaciones
concretas y prcticas. La autoconciencia no se debe de confundir con la conciencia moral,
sino ms bien es aquello que nos conduce a renovar el pensamiento y a entender cmo este
afirma la realidad. Es entonces donde la naturaleza como sistema general de
representaciones se piensa en trminos de variacin, regulacin, donde se piensan los
fenmenos de los estados de las cosas. Sujeto y naturaleza son dos categoras
fundamentales en la modernidad.

3.) Racionalismo

3.1.) Presentacin general de la filosofa racionalista

Es un movimiento filosfico que tiene por objetivo la bsqueda de la verdad desde

el punto de vista de la fundamentacin del conocimiento teniendo como nico principio a la
razn. El trmino racionalismo fue usado desde el S. XVII para designar la actitud en el
campo religioso: Hay una nueva secta difundida entre ellos (presbiterianos e
independientes): los racionalistas: lo que les dicta la razn lo tienen por bueno en el Estado
y en la Iglesia, mientras no encuentren algo mejor1. La razn como principio de
representacin implica la eliminacin de las tradiciones del conocimiento sensible y de la
fe.

Es un movimiento filosfico porque posee un conjunto de teoras filosficas reconocidas

por rasgos de similitud y diferencia. La razn en su etimologa latina es ratio, que significa
entendimiento. El racionalismo estima exclusivamente el saber por el saber mismo, del cual
hay que aspirar a un conocimiento lgico, necesario y universalmente vlido. El objeto de
conocimiento del racionalismo es la razn, su origen se encuentra en las ideas innatas, que
son contenidos inteligibles a priori, es decir, ideas que no dependen del contacto con el
mundo, sino de las caractersticas que nosotros ya tenemos. Y su criterio de validez y lmite
son los primeros principios o principios lgicos conocidos como conceptos.

En la modernidad es necesario vislumbrar la complejidad de la idea de

representacin ya que se abre a un giro idealista en su bsqueda por la verdad. El realismo
es una matiz de la filosofa que determina la realidad desde el mundo de las cosas mismas,
en tanto que la idea de realidad parte de stas y el idealismo es el matiz de filosofa que

1 ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofa, Mxico, CFE, 1974. Pp. 883

representa la realidad supeditada a la mente que lo piensa, en tanto que el concepto de
realidad es proyectado por nuestra forma de representacin.

3.2) Ren Descartes (1596-1650): Filosofa de la conciencia y descubrimiento del

mtodo

Nota biogrfica: Ren Descartes naci en La Haye (Turena) en Francia, el 31 de marzo de

1596 y muere el 11 de febrero de 16502. Es el padre de la filosofa moderna. Edific su
saber en el hombre y la racionalidad humana. En 1604 ingresa en el colegio de la Flche.
All recibe una slida instruccin clsica y cientfica, orientada por los principios de la
escolstica. Estudio en la Universidad de Poitiers. Se alisto al ejrcito dispuesto a viajar, ver
cortes y ejrcitos. En la noche del 11 de noviembre de 1619 estando acampando, descubre
lleno de entusiasmo, los fundamentos de una ciencia admirable3. Descartes ha conseguido
vislumbrar el mtodo que ha de permitir el descubrimiento de la verdad en cada una de las
ciencias. A partir de 1626 Descartes regresa a Francia decidido a llevar una vida dedicada
totalmente al estudio. Adoptar siempre tener una actitud prudente en el momento de
manifestar sus puntos de vista, al considerar las polmicas condenas de la Iglesia a varios
pensadores y cientficos de la poca como Galileo Galilei.

Obras del autor: 1.) Regulae ad directionem ingenii (Las reglas para la direccin del
espritu; 1628) Publicadas pstumamente en 1701; 2.) Le Monde ou Trait de la lumire
(El mundo, o Tratado sobre la luz; 1629) Tratado cosmolgico; 3.) L' Homme (Del hombre;
1633) Tratado a modo de prolongacin Del mundo; 4.) Discours de la mthode (Discurso
del mtodo; 1637) Obra capital del autor escrita en lengua francesa rompiendo as con la
tradicin que haca el latn la lengua culta; 5.) La Dioptrique, le Mtores et la Gometrie
(Diptrica, Meteoros y Geometra; 1637) Tratados precedidos de una introduccin al
Discurso del mtodo; 6.) Meditationes de prima Philosophia (Las Meditaciones

2 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 308

3 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 309
metafsicas; 1641) Obra escrita en latn, iniciada su redaccin diez aos antes. En la que
demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad de alma; 7.) Principia Philosophiae
(Principios de la filosofa; 1644) Editada en francs tres aos ms tarde; 8.) Les Passions
de l'me (Tratado de las pasiones humanas; 1649)

Obras fundamentales: 1.) Discurso del mtodo (1637): Obra capital con la que se
inaugura la modernidad enunciando la configuracin de un nuevo sistema filosfico. Est
escrita en lengua verncula (la escribi en francs4) universalizando el conocimiento, es un
texto breve y a modo autobiogrfico. Est dividi en seis partes: 1) consideraciones
respecto a las ciencias, 2) principales reglas del mtodo, 3) mximas de la moral provisoria,
4) fundamentos de la metafsica, 5) el orden de las cuestiones en fsica y 6) de las cosas
requeridas para el avance de la ciencia y las razones que llevaron a Descartes a escribir5. En
el texto se muestra originalidad de pensamiento, es ordenado en la exposicin de los
conceptos, demuestra el carcter objetivo de la razn.

2.) Las Meditaciones metafsicas, en las que demuestra la existencia de Dios y la

inmortalidad del alma (1641): Obra escrita en latn porque estaban reservadas a los doctos,
y cuyas referencias a la enfermedad y la debilidad de la naturaleza humana dan testimonio
de un nimo lleno de angustia6. En ellas trat de demostrar la debilidad e inconsistencia
lgica de las concepciones filosficas y teolgicas del adversario.

4 Cfr. FLREZ, Cirilo (introduccin), Descartes: Reglas para la direccin del espritu,
Investigacin de la verdad por la luz natural, Discurso del mtodo, Las pasiones del alma,
Tratado del Hombre, Gredos, Espaa 2010. Pp. 151

5 Cfr. FLREZ, Cirilo (introduccin), Descartes: Reglas para la direccin del espritu,
Investigacin de la verdad por la luz natural, Discurso del mtodo, Las pasiones del alma,
Tratado del Hombre, Gredos, Espaa 2010. Pp. 99

6 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 310
3.) Principios de la filosofa (1644): Constituye el cierre de su obra sistemtica prctica y
terica. Se trata de una exposicin resumida y sistemtica de su ciencia y metafsica, que
otorga una relevancia particular al vnculo entre filosofa y ciencia7.

Conceptos clave: razn, intuicin, pensar, existir, ingenio, mtodo, duda, sujeto.

Ideas capitales: A.) Razn: La razn como principio y categora capital de la modernidad
que determina la representacin del acto del discernimiento en su bsqueda por la verdad
filosfica como evidencia y certeza.

B.) Mtodo: Descartes genera un mtodo para alcanzar la verdad (distinguir ideas claras y
distintas de ideas oscuras y confusas). El mtodo es la estructura racional para alcanzar la
verdad en vas del reconocimiento de la verdad entendida como base de la ciencia. Enuncio
las cuatro reglas del mtodo: 1) Evidencia: aquellas ideas que supongo que son verdaderas;
2) divisin de las dificultades: clasificacin de las dificultades; 3) regla del orden: seleccin
y jerarqua, parte de la ms simple para deliberar generalidades y las compuestas se
deducen de las simples; 4) regla de la enumeracin: si me engaa una sola vez, se invalida.
La duda metdica como implementacin de las reglas del mtodo hace una reforma al
discurso del pensamiento.

C.) Sujeto: Es el punto de partida para alcanzar la claridad de las ideas y su descubrimiento
trajo consigo la jerarquizacin de las clases de ideas y la distincin entre substancias. Tiene
un carcter universal y de autoconciencia. Es una categora que alude a la abstraccin a
partir de la cual yo represento la realidad en trminos necesariamente ligados al pensar, no
hay autonoma al margen del pensar.

D.) Pensar: Se deriva del principio cartesiano, pienso, luego existo. El pensar como
primera ida clara y distinta que exige cualquier forma de representacin evidente ya que es
autnoma y verdadera8. El pensamiento determina la existencia ya que parte del mecanismo
de la comprobacin y deduccin. El pensar consiste en subsumir la distincin de las

7 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 310
substancias; la res extensa (Extensin) a la res Cogitans (Pensamiento), la divisin de las
ideas y la prueba ontolgica de la existencia de Dios.

Conclusin: Ren Descartes en su sistema filosfico crea un mtodo que instrumentaliza el

camino de las ciencias que buscan la verdad9 como evidencia y certeza, reconstruye el
concepto de razn reformando una lgica clsica para probar un tipo especial de validez. Es
un filsofo que ve la exigencia de la comprobacin de todo conocimiento cierto e indudable
cuya base racional permita formular juicios slidos y verdaderos. Es la transicin de una
poca que replantea un nuevo concepto de conocimiento, el concepto de pensar como idea
clara y distinta manifestada en su principio de afirmacin: Pienso, luego existo.

La existencia no se da en la independencia del pensar. El pensar es una categora filosfica

que designa a todo el ser. Toda realidad a partir de este principio se vuelve supeditada a la
razn.

3.3.) Nicolas Malebranche (1638-1715): El ocasionalismo. Realidad virtual del

idealismo

Nota biogrfica: Nicols Malebranche naci en 1638 en Pars y falleci en 1715. Estudi
filosofa en el colegio de La Marche y teologa en la Sorborna ingres a la congregacin
religiosa de los Oratorianos en 1660. Estudi Sagradas Escrituras, a San Agustn
(neoplatonismo) y a Descartes. En 1664 fue ordenado sacerdote, ao en el que se interpela
por la obra del Tratado del hombre (1633). Es una obra que contiene estudios de fisiologa,
el cual dedic unos meses al estudio sistemtico del cartesianismo10. Estudia al ser como
continuidad, alejndose de la distincin ntida que hizo Descartes entre alma y cuerpo.
Gracias a la nueva idea de mtodo que gener Descartes, encamin a Malebranche a

8 F. LARROYO, Descartes: Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas, Reglas para

la direccin del espritu, Principios de la filosofa, Porra, Mxico, 2012. Pp. 175

9 El autor llama verdad al conocimiento cierto e indudable detrs de las representaciones.

10 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988,
III tomos, Vol. II. 343
originar su nueva idea de percepcin. Adems trata sobre temas como la distincin entre
sensaciones e ideas (cmo plantea el concepto de idea) y al ocasionalismo entendido como
causas ocasionales. A. Arnauld denunci su doctrina de la gracia como no conforme a las
enseanzas de la Iglesia, logrando que fuese condenado oficialmente el Tratado de la
Naturaleza y de la Gracia.

Obras del autor: La bsqueda de la verdad (1674/1675); Tratado de la Naturaleza y de la

Gracia (1680); Tratado de moral (1684); Las Conversaciones sobre metafsica (1688)

Obras fundamentales: 1.) La bsqueda de la verdad (1674/1675): Es un texto que plantea

la sistematizacin del mtodo, funciona como una pauta minuciosa de no irrumpir en el
error. Su filosofa se sintetiza en el campo de lo terico y lo prctico. La balanza tiene como
sobre preso lo afectivo y lo racional.

2.) Las Conversaciones sobre metafsica (1688): Constituyen la ms clara expresin

resumida del pensamiento de Malebranche.

Conceptos clave: Percepcin, inmanentismo, ocasionalismo, idea, razn, fe, imaginacin.

Ideas capitales: A.) Razn y Fe: Son principios filosficos en trminos racionalizantes
que cambian el teocentrismo medieval cristiano (trascendental) a un teocentrismo
inmanentista cuantitativamente diferenciado que trata de explicar el camino para llegar a la
verdad a partir de un nuevo orden de representacin. La razn y fe aluden a la realidad de
las ideas. La verdad se puede ver desde esta dualidad. Por lo tanto, la fe como estructura
racional simboliza la realidad que se manifiesta en la infinitud y trascendencia planteando
un esquema de invariabilidad donde la razn es incapaz de conocer.

B.) Inmanentismo: Es una consecuencia del discurso neoplatnico (alma-cuerpo), donde

defiende una concepcin del ser uno. Plantea una secuencia de la diferenciacin cualitativa,
el ser no lo ve como una distincin ontolgica de alma y cuerpo, lo ve como un continuo:
espritu y hombre estn vinculados. El inmanentismo afianza un posicionamiento cristiano
sin versas en el pantesmo y atesmo.

C.) Teora racionalista: Genera una teora diversa al cartesianismo, donde plantea un
discurso de razn que legitime un esquema de representacin fundado en la idea de Dios,
cuerpo y alma. El pensamiento no slo sucumbe a la razn sino tambin a la fe ya que son
fuentes del conocimiento.

D.) Causas ocasionales (ocasionalismo): Nos referimos a todas las teoras de las ideas
expuestas como un sistema filosfico. La teora causal explica que no tenemos ningn
contacto, positivo, efectivo, material con el mundo ya que todo depende de las ideas. Esto
lo lleva a la exigencia de una nueva consideracin de una teora filosfica. Malebranche no
slo rechaza la concepcin del alma como forma del cuerpo, sino que lleva hasta sus
ltimas consecuencias el dualismo cartesiano que subsista entre la unin metafsica de
alma y cuerpo11. El alma piensa su cuerpo y se encuentra ntimamente unida a Dios. Todas
las actividades del alma causan efectos sobre el cuerpo, que slo actan por la eficacia de la
voluntad de Dios.

E.) Naturaleza de las ideas: Asume la naturaleza de las ideas (adventicias, ficticias e
innatas) de Descartes teniendo como margen de determinacin la razn, pero tambin de la
fe. Dios es la gran mente que crea las cosas y el hombre construye su pensamiento desde un
acto de representacin continua. Malebranch rechaza el innatismo ya que no tenemos
ninguna idea puesta por Dios. Todos somos ideas en la mente de Dios, pero no todas las
ideas son iguales. nicamente conocemos ideas porque son visibles en s mismas por
nuestra mente. El objeto inmediato en nuestra mente, por ejemplo cuando vemos el sol, no
es el sol sino algo unido a nuestra alma, la idea de sol.

Conclusin: Malebranche es un pensador, religioso, racionalista con trascendencia

inmanentista que posee un carcter crtico del pensamiento clsico enlazado al discurso
cientfico de la poca. A la base de su discurso se encuentra la crtica de la naturaleza de las
ideas y la amplitud mxima del concepto de las ideas de Dios, cuerpo y alma donde puedo
establecer las posibilidades del pensamiento cristiano de su poca.

3.4.) Baruch Spinoza (1632-1677): La unidad absoluta de la substancia. El ser como

unidad y como multiplicidad. La intuicin: la forma ms perfecta del conocimiento

11 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder, Espaa. 1988,
III tomos, Vol. II. pp. 346
Nota biogrfica: Naci el 24 de noviembre de 1632, en msterdam, Pases Bajos en el
seno de una familia de judos espaoles y muri de tuberculosis a la edad de 44 aos en el
21 de febrero de 1677 en La Haya, Pases Bajos. Spinoza aprendi hebreo en la comunidad
juda de msterdam donde estudi con profundidad la Biblia y el Talmud. Entre 1652 y
1656 asisti a la escuela de Francisco van den Enden donde estudi latn y ciencias. El
conocimiento de latn le abri el mundo de los clsicos sobre todo a Descartes, Bacon y
Hobbes. En 1656 fue excomulgado y expulsado de la sinagoga por la imposibilidad de
conciliar su filosofa con el credo de la religin juda. Fue un autor asiduo y desde joven fue
instruido de manera autodidacta, vivi siempre de acuerdo a sus ideales. Es el autor de la
formulacin moderna ms radical del monismo inmanentista y pantesta. Escribi sus obras
en un latn no acadmico, se ganaba la vida puliendo lentes y slo se permita comprar
libros.

Obras del autor: Dos obras que public en vida Principios de la filosofa de Descartes.
Pensamientos metafsicos (1663; versin en holands, 1664); Tratado teolgico-poltico
(1670); Obras pstumas, Tratado breve (escrito hacia 1660); Tratado de la reforma del
entendimiento (1661); Etica ordine geometricus demostrata (tica demostrada segn el
orden geomtrico; 1661-1675); Tractatus Politicus (Tratado poltico; 1675-1677);
Compendio de gramtica hebrea (OP); Clculo algebraico del arco iris; Clculo de
probabilidades y Correspondencia (1661-1676)

Obras fundamentales: 1.) Tratado sobre la reforma del entendimiento humano (1661):
Presenta otra forma distinta de un sistema filosfico en relacin con la verdad, ya que su
inters es de carcter tico a diferencia del Discurso del Mtodo de Descartes que es de
carcter gnoseolgico. La razn es la conexin ms directa con la realidad. Ser y pensar se
identifican plenamente ya que constituyen una sola realidad en mltiples relaciones. Son
escritos a modos de apuntes que no concluye. Investiga cul es la verdad capaz de otorgar
un sentido a la existencia humana, y por lo tanto quiere descubrir cul es el bien que cuando
se conserva garantiza al hombre su libertad12. Busca la verdad que interesa ms que ninguna
otra a la vida humana.

12 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 354
2.) tica demostrada segn el orden geomtrico (1661-1675): Esta es su obra capital de
carcter pstumo. Es una exposicin sistemtica cuya tica est demostrada segn el orden
geomtrico referido a la nocin de Dios, la naturaleza humana, la teora de las afecciones,
la servidumbre humana o de la fuerza de los afectos donde dice que la libertad es la guerra
de la esencia del hombre. Se trata del mtodo deductivo-geomtrico que Descartes ya haba
utilizado pero Spinoza lo lleva hasta sus ltimas consecuencias. Trata de afirmar a Dios con
el mismo rigor con el que afirmada la naturaleza del tringulo, lo que hace pensar que en su
pensamiento todo es deducible con este mismo rigor. As cmo funcionan las matemticas
deben funcionar las ideas.

Conceptos clave: Dios, afecciones, entendimiento, monismo, intuicin, substancia, ser y

pensar.

Ideas capitales: A.) Dios: Es el orden eterno de la naturaleza que forma una sola cosa con
la naturaleza misma y con sus leyes necesarias. Su nocin de Dios proviene de la substancia
no-creada, de lo concebido por s mismo. El hecho de que la substancia de Dios se
identifique con todo lo que existe en el mundo le coloca el papel de pantesta. Para l la
nica idea verdadera es Dios, porque tiene una sola realidad, lo dems slo son atributos de
esta nica realidad.

B.) Razn y afeccin: La razn es la conexin ms directa con la realidad. Sin embargo, la
dimensin afectiva no se encuentra supeditada a la razn ya que se piensa en una sinergia
continua entre acciones y pasiones. Las afecciones generan conceptos y los conceptos
afecciones. Las afecciones tienen un discurso inmanentista y no trascendentalista.

C.) Monismo: Plantea una relacin crtica al cartesianismo donde ser y pensar constituyen
una sola realidad en mltiples relaciones. En el orden de la esencia todo es uno, todos
captan la realidad, pero no todos la diversifican de la misma manera. Antecede a Hegel,
postula una realidad absoluta, nica, bajo la pauta del monismo como unidad mxima,
eliminando toda propuesta dualista. Las diferencias las ve como formas de multiplicidad. El
monismo sostiene la posibilidad de partir del ser y pensar como una misma naturaleza. P. ej.
Alma y cuerpo no son elementos separados.
D.) Intuicin: es el mayor grado de percepcin de toda la realidad la cual se arriba
mediante un mtodo. La intuicin es la idea de una realidad absoluta entendida como ser y
pensar que solamente en un nivel alto de percepcin tenemos acceso a ella.

Conclusin: Es un autor racionalista que pondera la dimensin terica y prctica vinculada

al unsono del carcter prctico de la filosofa, asumiendo el mtodo y su indagacin por la
bsqueda de la verdad reconstruyendo el camino del pensar y ser como elementos que
constituyen una sola realidad en mltiples relaciones

3.5.) G. W. Leibniz (1646-1716): La lgica: la gramtica del universo, la infinidad de las

substancias y el conocimiento del mundo bajo la forma de la armona pre-establecida

Nota biogrfica: Wilhelm Leibniz naci en Leipzig Alemania en 1646 en una familia de
antiguo linaje eslavo, y muere en 1716. Fue cientfico, lgico y metafsico de gran
importancia; analiz con lucidez la diferencia estructural que existe entre la indagacin
cientfica y la filosfico-metafsica. Mostr una gran inteligencia que le permiti alcanzar
un gran prestigio en la nobleza alemana, francesa e inglesa. Escriba en latn y francs.
Asisti a cursos de filosofa, matemticas y lgebra licencindose en Jurisprudencia en
1666 en Altdorf cerca de Nurember donde obtuvo el doctorado. Aspiro a crear una ciencia
universal que recapitulase en s misma las diversas disciplinas, y a configurar una
organizacin cultural y poltica de carcter universal.

Obras del autor: Discours de metaphysique (Discurso de la metafsica; 1686); Systeme

nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi bien que de luion quil
y a entre l me et le corps (Nuevo sistema de la naturaleza; 1695); Principios de la
naturaleza y de la gracia (1714); Monadologa (1714); Ensayos de teodicea (1710);
Nouveaux essais sur lentendiment humain (Nuevos ensayos sobre el intelecto humano)
publicado con carcter pstumo (1716).

Obras fundamentales: 1.) Monadologa (1714): Es un apunte est constituido por 90

apartados donde hace toda la sntesis de su metafsica planteando la creacin de su sistema
filosfico basado en principios a priori del conocimiento y los fundamentos metafsicos: a.)
principio de no contradiccin, b.) principio de razn suficiente; as como su distincin de
los tipos de verdades, de hechos y de razn: a.) principios a priori y b.) Principios de
verdad. Incluye la definicin de mnada y sus caractersticas. La monadologa rechaza el
innatismo y el monismo ya que la afirmacin del mundo es necesariamente mltiple.

2.) Ensayos sobre teodicea (1710): Es un ensayo donde intenta justificar las evidentes
imperfecciones del mundo, afirmando que se trata del mejor de los mundos posibles. Este
mundo tiene que ser el mejor y ms equilibrado de los mundos posibles, ya que fue creado
por un Dios perfecto. Entiende mejor en el sentido matemticamente bueno, ya que Dios,
de las infinitas posibilidades de mundos, ha encontrado la ms estable entre variedad y
homogeneidad.

Conceptos clave: mnadas, substancia, fin, Dios, libertad, ciencia,

Ideas capitales: A.) Mnadas: El mundo lo construyen infinitas substancias (proyectan en

s todo el universo) donde no tienen contacto con el exterior sino con el interior. Esta
realidad es mltiple e infinita. Las mnadas son formas de ser substanciales, componentes
ltimos de la realidad, son puntos indivisibles, de naturaleza espiritual, cuyo nmero es
infinito y forman parte del universo. Estn dotadas de energa y fuerza y entre s no se
comunican, La mnada primita o sustancia simple es Dios, y todas las dems son el fruto de
esa fuente. Cada monada cumple un proyecto establecido por Dios. No existe causalidad
entre las sustancias, sino que manifiesta una armona establecida por Dios garantizando el
orden perfecto el mejor de los mundos posibles.

B.) Filosofa perennis y filosofa novis: Los conceptos de fin y de substancia Leibniz
replantea su validez y perennidad. Esta filosofa indica las adquisiciones fundamentales de
la filosofa antigua y medieval. Al mismo tiempo, muestra la posibilidad de conciliar este
tipo de filosofa con los descubrimientos ms significativos de la filosofa novi, es decir, los
filsofos y cientficos. Leibniz trata de hacer un intento de medicin y sntesis entre lo
antiguo y lo nuevo, la escolstica y el cartesianismo y los mtodos de la nueva ciencia.

C.) Dios: Desempea un papel completamente central en el sistema de Leibniz ya que es un

ser necesario porque en l coinciden esencia y existencia. Esencia porque expresa aquello
que una cosa es y existencia expresa la real substancia, el ser mismo. Dios es fuente de las
verdades eternas y de las ideas que dependen de las verdades. Leibniz logra hacer en este
sentido la distincin entre las verdades de razn que estn fundamentadas sobre la
necesidad lgico-metafsica, mientras que las verdades de hecho permanecen siempre
ligadas al decreto divino.

Conclusin: La filosofa exige nuevas formas de representatividad del mundo donde la

modernidad fundamenta su conocimiento en la resignificacin de la metafsica tradicional,
asimilando las ciencias como pautas para la creacin de una nueva metafsica
monadolgica.

4.) Empirismo

4.1) Presentacin general del pensamiento empirista

El empirismo como movimiento filosfico moderno que surge como una idea
alterna al racionalismo que se desarrolla en Inglaterra a finales del S. XVII y a principios
del S, XVIII cuyo objeto es encontrar los fundamentos del conocimiento a partir del
principio de experiencia sensible (percepcin). Su horizonte es la naturaleza de la
representacin desde lo que puede ser comprobable. Sus mayores representantes son John
Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776).

En retrospectiva el desarrollo del pensamiento ingls desde el S. XVI por Francis

Bacon instrumentaliza los mtodos desde una base emprica. Las ciencias utilizan mtodos
fundamentales para obtener su conocimiento cientfico p. ej. La deduccin como gua que
propicia la bsqueda de la verdad. No acepta como conocimiento verdadero algo que
venga de los sentidos, sino parte de la exigencia de una comprobacin emprica que pueda
ser confrontada gracias a un mtodo. Por lo tanto, la experiencia emprica reflexiona
crticamente la constatacin del mtodo respecto a la constatacin de los sentidos.

El empirismo clsico de Locke, Berkeley y Hume es el estudio del origen de las

ideas a partir de las sensaciones elementales (percepciones sensoriales) su direccin
filosfica apela a la experiencia como criterio o norma de la verdad13. Su objeto del
conocimiento est en las ideas entendidas como conceptos, su origen del conocimiento est
en los sentidos, y su criterio de validez y lmite del conocimiento es la experiencia
entendida como conjunto total del conocimiento en cuanto a la estructura formal de todo

13 ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofa, Mxico, CFE, 1974 pp. 364

conocimiento sensible. Las ideas no son sensaciones o percepciones, pero se componen de
ellas, como la capacidad de juzgar. Todo lo que sabemos viene de las experiencias crticas
concretas.

La rbita del discurso gira en el modo cmo soy afectado por el objeto. Se entiende el yo
mismo como capacidad representativa, se modifica el concepto de sensacin y nos separa
del realismo ingenuo. En este sentido, el empirismo no es un realismo, sino un idealismo
porque no se pregunta por las cosas sino cmo me doy cuenta de ellas a travs de las ideas,
hace una crtica al innatismo.

4.2.) John Locke (1632-1704)

Nota biogrfica: Naci en Wrington (Inglaterra) en 1632 y muri en 14704. Es fundador

del empirismo y el primero que formul de manera metdica el problema crtico del
conocimiento. Estudio en la universidad de Oxford, donde obtuvo en 1658 el ttulo de
Master of arts y donde despus ense griego y retrica, siendo nombrado censor de
filosofa moral. Estudio medicina, anatoma, fisiologa y fsica, as como teologa. En 1668
fue nombrado miembro de la prestigiosa Royal Society de Londres. En 1672 es nombrado
secretario de lord Ashley Cooper, canciller de Inglaterra y conde de Shaftesbury, con lo cual
debe ocuparse de cuestiones polticas. En 1675, despus de la cada de Lord Shaftesbury,
Locke se traslad a Francia donde llego a conocer el cartesianismo. En 1691 se traslad al
castillo de Oates, en Essex, como husped de sir Francis Masham donde muri en 1704.

Obras del autor: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690); Epstola sobre la
tolerancia (1689); Dos tratados sobre el gobierno (1689); Pensamientos sobre la
educacin (1693); La razonabilidad del cristianismo (1695); Parfrasis de san Pablo a los
Glatas, a los Corintios, a los Romanos y a los Efesios, y el Ensayo para la comprensin
de las Epstolas de san Pablo.

Obras fundamentales: 1.) Ensayo sobre el entendimiento humano (1690): Fue su obra
maestra dur 20 aos en su elaboracin. En ella se representa la obra sistemtica del
empirismo. Manifiesta una visin sistemtica de la filosofa a partir de la naturaleza del
entendimiento humano y une el discurso terico y prctico de la filosofa.
2.) Dos tratados sobre el gobierno (1689): En este tratado exige una fuerte compresin de
la realidad. Locke como primer expositor del discurso empirista y del liberalismo habla de
una disolucin de la monarqua donde se forme una constitucin soberana del pueblo que
genere un nuevo concepto de responsabilidad. Cuestiona el dogmatismo como la
imposibilidad dogmtica divina al margen de la representacin de las leyes que condicionan
la vida de los ciudadanos.

Conceptos clave: Experiencia, percepcin, pensamiento, entendimiento, mente

Ideas capitales: A.) Experiencia: es el nico principio y fundamento del conocimiento que
se entiende como experiencia sensible. Segn Locke existen dos tipos de experiencias que
distinguen las propiedades de la representacin y de la naturaleza de las ideas a partir de la
experiencia de los objetos sensibles externos y la experiencia interna de nuestro espritu. En
su pensamiento no parte de los sentidos, parte de la naturaleza de las ideas.

B.) Teora de las ideas: La idea es una captacin de algo en s misma, es esa experiencia
inmediata de la mente que se divide en los siguientes trminos. La percepcin es la relacin
entre la actividad de mente e ideas; El pensamiento es una forma de representacin
abstracta de las ideas, como la imaginacin, la voluntad, las matemticas; el entendimiento
es la articulacin de idea en trminos de concepto y la mente es la unin entre concepto y
abstraccin cuyas funciones constituyen sus representaciones. Dada esta teora hace una
crtica al innatismo afirmando que no existen ideas innatas, ya que la idea es un contenido
de representacin cuyas ideas tienen su origen en la experiencia.

C.) Teora de la percepcin: Es el sustrato de un proyecto mayor de la existencia

supeditada a la forma de la representacin. La percepcin como categora filosfica desde
el punto de vista de la experiencia sensible constituye una parte fundamental del
empirismo. El hombre en sus sentidos conserva una percepcin mltiple, Dios es el gran
configurador de todas las percepciones que determinan la realidad.

Conclusin: Fue un autor sensato y preocupado por las cuestiones polticas del mundo y de
su representatividad. Es un idealista que busca la comprensin de la representacin a partir
del entendimiento humano como clave para entender toda su propuesta filosfica.
 4.3.) George Berkeley (1685-1753)

Nota biogrfica: Naci en Kilkenny, Irlanda en 1685 y muri en Oxford, Inglaterra en

1753. Tuvo una excelente educacin en el Kilkenny College y en el Trinity College.
Estudi los clsicos as como la matemtica y la fsica newtoniana. Berkeley lee las obras
de algunos modernos como: Locke, Descartes, Malebranche, Spinoza, Hobbes. A sus 25
aos en 1710 publica el Ensayo para una nueva teora de la vision fundamento de su
sistema filosfico. Conoce en uno de sus viajes a Malebranche. Fue ordenado pastor
anglicano en 1710 y nombrado profesor en el Trinity College de Dubln donde ense
teologa, griego y hebreo. Funda un College en Bermudas en 1828 en Amrica, un colegio
para evangelizar a los salvajes de Amrica. Lamentablemente el gobierno ingls no enva la
ayuda econmica necesaria para construir el centro de enseanza y vuelve a Londres, para
ser obispo en Cloyne, en Irlanda por 18 aos donde se dedic a la realizacin de sus obras
filantrpicas y morales. Durante el verano de 1752 se traslad Oxford donde muri meses
despus.

Obras del autor: Comentarios filosficos (1707-1708); An essay towads a new theory of
vision (Ensayo para una nueva teora de la vision; 1709); A treatise concerning the
principles of Human Knowledge (Tratados sobre los principios de conocimiento; 1710);
Three Dialogues between Hylas and Philonous (Los tres dilogos entre Hylas y Philonous;
1713); De Motu, (1718); Alciphron, (Alcifrn; 1732); The Theory of visin (teora de la
visin; 1733); The Analyst, (1734); Siris, cadena de reflexiones e investigaciones
filosficas sobre las virtudes del agua de alquitrn, y otros distintos temas vnculados entre
s y que surgen unos de otros (1744).

Obras fundamentales: 1.) Tratados sobre los principios de conocimiento (1710): Es un

texto escrito en 156 pargrafos y cada prrafo expresa una idea completa. Establece algunos
objetos de conocimiento como la necesidad de la potestad de Dios, la determinacin de las
ideas, el concepto de percepcin, la afirmacin de la substancia espiritual, entre otros. La
percepcin es la base de su discurso como experiencia del entendimiento humano.

2.) Los tres dilogos entre Hylas y Philonous (1713): Representa el discurso que ataca
Berkeley utilizando a dos personajes, a Hylas que sostiene la idea del hilemorfismo que
concibe la materia y forma como base de un realismo materialista y a Philonous como el
amigo del entendimiento (nous) y su criterio de existencia de la realidad.

Conceptos clave: percepcin, ideas, mente, substancia, inmaterialismo, Dios

Ideas capitales: A.) Causa del error: las fuentes del error son la oscuridad de las cosas y
la debilidad de nuestra imperfeccin natural del entendimiento. La doctrina de Berkeley no
va en contra del sentido comn, sino en contra de la mala filosofa y la metafsica. Las
facultades que tenemos son escasas, no penetran en la esencia, ni en la naturaleza de las
cosas. El hombre puede ser capaz de encontrar principios en orden a la representacin en su
bsqueda por la verdad, que regulan las formas de pensamiento en general, ya que implican
un alto grado de veracidad.

B.) El ser es percibido: La experiencia sensible es denominada percepcin, y sta es

criterio de toda existencia, es la relacin entre lo que se percibe y es percibido (esse est
percipi), es decir, la articulacin entre mente e ideas. Aqu se gesta la configuracin de su
nuevo sistema filosfico. El empirismo no niega las cosas, pero no parte de ellas como su
fuente, son de las ideas que se encuentran impresas en nuestros sentidos. Suprime el
dualismo sujeto-objeto.

C.) Inmaterialismo: Parte del supuesto que jams tenemos certeza del mundo externo, ya
que est en condicin de la representacin gracias a las impresiones. La substancia material
existe de modo completamente independiente de la mente es ininteligible. Las cosas reales
no son ms que una coleccin de ideas de sensacin que es independiente de la mente
particular que la recibe.

Conclusin: Berkeley es el ms paradjico y el ms profundo de los empiristas ingleses.

Su teora del esse est percipi marc una etapa fundamental para la historia de la
gnoseologa contempornea.

4.4.) David Hume (1711-1776)

Nota biogrfica: Naci en Edimburgo en 1771 y muri en Ibdem 1776. Con l el

empirismo adquiere tonalidades escpticas e irracionalistas. Esta frase suya lo define a la
perfeccin: Si hemos de vernos siempre en poder del error y la ilusin, hay que preferir
que por lo menos resulten naturales y placenteros14. En 1729 tuvo una poderosa intuicin
que le revel una nueva escena del pensamiento, y es as como aparece la nueva ciencia de
la naturaleza humana. No logr ingresar al ambiente acadmico por sus ideas escpticas y
prximas al atesmo. En 1745 fue preceptor del marqus de Annandale. Entre 1763-1766
fue secretario del embajador ingls en Pars y mantuvo relaciones cordiales con los
ilustrados franceses. A partir de 1766 regres a Inglaterra acompaado por Rousseau, ah se
dedic de forma exclusiva a sus estudios.

Obras del autor: A Treatise of Human Nature (Tratado sobre la naturaleza humana;
1739); Ensayo sobre el intelecto humano (1748); Investigaciones sobre los principios de la
moral (1751); Discursos polticos (1752); A Dissertationon the Passions (Disertaciones
sobre las pasiones; 1757); Dialogues concerning Natural Religion (Dilogos sobre la
religin natural; 1751); An Enquiry Concerning Human Understanding (Investigaciones
sobre el intelecto humano;1758); The Natural History of Religion (Historia natural de la
religin); Historia de Inglaterra (1752/1762)

Obras fundamentales: 1.) Tratado sobre la naturaleza humana (1739): Este tratado se
divide en tres apartados: el entendimiento, las pasiones y la moral. Es un texto muy denso y
crtico. Aqu propone que la ciencia de la naturaleza humana es todava ms importante que
la fsica y las dems ciencias ya que dependen en cierto modo de la naturaleza humana.

2.) Investigaciones sobre el intelecto humano (1758): Es una sntesis del primer libro del
Tratado sobre la naturaleza humana, el entendimiento.

Conceptos clave: naturaleza humana, impresin, idea, escepticismo, entendimiento.

Ideas capitales: A.) Impresiones e ideas: Todos los contenidos de la mente humana no son
ms que percepciones y se dividen en dos clases. Las impresiones son percepciones que
provienen directamente de los sentidos. Las ideas son imgenes o representaciones
mentales debilitadas de las impresiones. Las percepciones se presentan con mayor fuerza ya
que esta denominacin abarca todas las sensaciones, pasiones y emociones, cuando realizan

14 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Herder, Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 471
la primera aparicin en nuestra alma15. La impresin es originaria, la idea es dependiente
copia de una impresin (fundamento del principio empirista).

B.) Objetos de la razn: Son relaciones de ideas o cuestiones de hecho. Las relaciones de
ideas son enunciados cuya veracidad se encuentra por la sola operacin del pensamiento,
con independencia de lo que sucede en el mundo. Las cuestiones de hecho son los
enunciados cuya veracidad dependen de la experiencia, de modo que son contingentes, es
decir, podemos pensarlas.

C.) Asociacin de las ideas: Las ideas pueden asociarse en tres relaciones: semejanza
(analoga), contigidad (espacio-tiempo) y el principio de causalidad (causa y efecto).
Hume trata de demostrar que la idea de causalidad no es ms que el mero producto de la
costumbre y, en ltimas, elimina su supuesta objetividad.

Conclusin: Hume no genera un sistema filosfico, hace las preguntas capitales de la

filosofa. Sobre todo por la efectividad del concepto de necesidad, la imposibilidad de
pensar la simplicidad detrs de la sustancia, negar el carcter de necesidad detrs de la ley
causas y cuestionar el concepto de verdad, en relacin a su imposibilidad de acceder a su
necesidad. Es un autor crtico que replantea el fundamento del orden de las ideas en
general y genera una minuciosa comprensin del entendimiento.

5.) El idealismo alemn en el siglo de las luces

Nota biogrfica: Immanuel Kant (1724-1804). Este eminente filsofo alemn naci en la
segunda dcada del siglo XVIII en Knigsberg, al este de Prusia Oriental, en los lmites de
Rusia, el 22 de abril de 1724, en el seno de una familia de artesanos, de probable origen
escocs. Y muri a sus 80 aos el 12 de febrero de 1804 ya ciego, perdi la memoria y la
lucidez intelectual. Kant es un filsofo que pertenece a la poca de la filosofa moderna, y
se distingue por la sntesis que realiz de la filosofa de la modernidad anterior,
racionalismo y empirismo.

15 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Herder, Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 472
 Kant profesa la religin pietista influido por su madre. En 1740 ingres en la
Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen,
quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el
inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton. Tras doctorarse en
la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770,
despus de fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado
ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica
y metafsica.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado
precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por
la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos
de silencio durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus
de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias
palabras, despertar del sueo dogmtico16. Con esto se abri paso al idealismo
trascendental.
Kant es participe de la irrupcin de la ilustracin y el romanticismo. Son dos movimientos
emblemticos culturales que alcanzan una madurez en un contexto especial de razn. La
ilustracin o mejor conocido como el siglo de las luces, tiene la madurez de ser
extremadamente terico en su condicin de a prioridad y necesidad. La ilustracin es
volverse responsable comprendiendo el entorno y superar las propuestas racionalistas y
empiristas.
Obras del autor: Perodo precrtico: Meditationum quarumdam de igne succinta
delineatio (Sobre el fuego; 1755) presentada en Junio como tesis doctoral; Principiorum
primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (Nueva dilucidacin de los primeros
principios del conocimiento metafsico; 1755) En septiembre, la memoria para la obtencin
de la habilitacin como profesor universitario; Monadologia physica (Monadologa fsica;
1756) Disertacin para recibir un puesto de profesor; Proyectos para un colegio de
geografa fsica (1757) Nuevo concepto doctrinal del movimiento y el reposo; De mundi
sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (Sobre la forma y principios del mundo

16 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II. pp. 732
sensible e inteligible) Memoria que le report a Kant la obtencin de la ctedra
universitaria ms conocida como la (La dissertatio) Disertacin de 1770; Perodo crtico:
Kritik der reinen Vernunft (Crtica de la razn pura; 1781); Kritik der praktischen Vernunft
(Crtica de la razn prctica; 1788) Sobre el uso de principios teleolgicos en la filosofa;
Kritik der Urteilskraft (Crtica del juicio; 1790)

Obras fundamentales: 1.) Critica de la razn pura, (1781): Es uno de los libros ms
grandiosos de la historia del pensamiento filosfico. Se estudian las condiciones que hacen
posible a toda experiencia emprica. La mente est constituida por una serie de facultades
(sensibilidad, entendimiento y razn). El objetivo de esta obra consiste en mostrar los
lmites y alcances de la razn. Tard 10 aos en elaborarla intentando responder a la
pregunta: Qu puedo conocer?

2.) Critica de la razn prctica (1788): Qu debo hacer? Es la pregunta que da origen a
esta crtica prctica, la cual trata el tema de las condiciones universales de todo juicio moral
y toda accin moral relevante.

3.) Critica del juicio (1790): Qu puedo esperar? Es la pregunta que da origen a esta
crtica que trata la cuestin del conocimiento intermedia entre el entendimiento y la razn,
contiene principios a priori, constitutivos o regulativos, en relacin al sentimiento de placer
y dolor.

Conceptos clave: razn pura, conocimiento sensible, conocimiento inteligible, intuicin,

sensibilidad, fenmeno, trascendental

Ideas capitales: A.) Idealismo trascendental: Es la teora metafsica que afirma la

incognoscibilidad de lo real (cosa en-s). Esta teora que relega el conocimiento al reino
meramente subjetivo de las representaciones (apariencias). Lo subjetivo es lo referido al
sujeto trascendental, a las condiciones a priori de la representacin como la sensibilidad, el
entendimiento y la razn. Esta proyeccin del sistema filosfico propio del desarrollo
cultural de la poca reclama el uso de la razn que intenta resignificar la filosofa.

B.) La crtica trascendental: est vinculada al acto de conocer, un conocer no como son
los objetos en s sino cmo es posible el conocimiento de ellos, un conocer el conocimiento
a priori que ilumine el entendimiento de nuestro ser. La crtica trascendental ayuda a
conocer la interioridad del sujeto, cmo puesta y constituye el mundo, cmo funciona su
mente y de qu manera est estructurada, sus categoras, sus ideas. ste mtodo se divide
en tres partes: la esttica trascendental, la analtica trascendental y la dialctica
trascendental.

C.) Imperativo categrico: Es una ley fundamentada en la razn que nos dice como
actuar. Es una tica deontolgica que pretender ser un mandamiento autnomo, que no
dependa de ninguna religin ni ideologa, y sea autosuficiente, capaz de regir el
comportamiento humano en todas sus manifestaciones.

Conclusin: El idealismo trascendental es el gran sistema filosfico que elabor Kant

gracias a la base cientfica que constituye los principios filosficos de las representaciones
tericas y prcticas. Kant respeta el racionalismo y el empirismo sealando sus fisuras y
crticas. Es un autor longevo de gran madurez intelectual que tiene un pensamiento francs
y se vincula con el pensamiento Alemn. En Kant se logra la distincin entre razn,
sensibilidad y entendimiento. En trminos modernos, entendimiento es igual a razn.

6.) El idealismo alemn en el Romanticismo

Nota biogrfica: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Nace en Stuttgart, en 1770.
Pudo asistir sin dificultades al centro de enseanza secundaria humanstica de su ciudad. En
1788 se inscribe en la Universidad de Tubinga donde conoci a Hlderling y a Schelling
ah estudio filosofa y teologa. Su padre era funcionario pblico y su familia no careca de
recurso econmicos. El estallido de la Revolucin Francesa en 1789 impresionaron a los
estudiantes de Tubinga. Al concluir sus estudios fue tutor en Berna (1793-1796) y en
Frankfurt (1797-1799). Al fallecer su padre en 1799, y gracias a la herencia recibida, pudo
dedicarse de forma exclusiva al estudio y en enero de 1801 se estableci en Jena la
Universidad ms famosa de la poca. Muere en 1831 en Berln a causa del clera.17

17 Cfr. REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Herder, Espaa. 1988, III tomos, Vol. III. Pp. 155
El romanticismo es un movimiento cultural contemporneo a la ilustracin francesa
originario en Alemania y Reino Unido a finales del S. XVIII cuya etimologa se deriva del
francs Roman, que es la forma de apelar al hombre en trminos de sensibilidad. Su
caracterstica fundamental es la ruptura con la tradicin clasicista basada en un conjunto de
reglas estereotipadas. La libertad autntica es su bsqueda constante, por eso su rasgo
revolucionario es incuestionable. El Romanticismo es una manera de sentir y concebir la
naturaleza, la vida y al hombre mismo que se presenta de manera distinta y particular en
cada pas donde se desarrolla, incluso dentro de una misma nacin, se manifiestan distintas
tendencias proyectndose tambin en todas las artes.

Obras del autor: Diferencia entre el sistema filosfico de Fichte y el de Schelling (1801);
Diario crtico de la filosofa (1802/1803); Fenomenologa del Espritu (1807); Ciencia de
la Lgica (1812/1816); Enciclopedia de las ciencias filosficas (1816/1818); Lineamientos
de la filosofa del derecho (1821).

Obras fundamentales: 1.) Fenomenologa del espritu (1807): Marca en el plano personal
y filosfico la ruptura definitiva con Schelling, inaugura la fase de madurez del
pensamiento de Hegel. La Fenomenologa del Espritu es la ciencia de la automanifestacin
temporal del Espritu: que se eleva dialcticamente de la conciencia sensible hasta el saber
absoluto. Se interceptan dos planos: el camino recorrido por el espritu para llegar a s a
travs de todas las vicisitudes de la historia del mundo y el camino del espritu de cada
hombre individual que debe recorrer ese mismo camino para apropirselo.

2.) Ciencia de la lgica (1812/1816): Es una obra compleja que parte de la lgica como
una ciencia del ser en s, construye el sistema de categoras pasando del ser puro, que no es
nada, a la Idea absoluta, que es el espritu que se piensa a s mismo.

Conceptos clave: ser, razn, existencia, espritu, absoluto, autoconciencia, esencia.

Ideas capitales: A.) Idealismo Absoluto: El sistema filosfico de Hegel est basado en un
concepto determinado de Razn, entre el Ser y el Pensar no hay diferencia real, sino que
hay una relacin necesaria entre ambos y, lo que nos aparece como diferencia son las
expresiones de una misma realidad.
B.) La Existencia: es el tema capital en el Idealismo Absoluto: el objeto de estudio es el
Ser, entendido en el sentido pleno, expresado en cuanto devenir en la dinmica dialctica
donde confluyen el pensar y la razn. La fundamentacin de este proceso se encuentra en el
pensar, ya que la razn es omniabarcante.

C.) Espritu absoluto: Para dar a la filosofa la forma de las ciencias hay que contar con
un principio, el Espritu, en cuanto que hay que entender lo Absoluto (verdadero, Dios) a la
vez como substancia (que subsiste en s misma) y como sujeto (autoconciencia). El
conocimiento de lo Absoluto es subjetivo en cuanto que la objetividad pertenece al sujeto
que se sabe. Lo Absoluto es sujeto vivo y reflexivo en cuanto es resultado de su propio
proceso de autorrealizacin pero no est separado ni del mundo ni del hombre. El Absoluto
es la totalidad de la realidad.

D.) Sujeto: entendido como autoconciencia est presente lo absoluto en cuanto proceso
dialctico de lo finito a lo infinito en el espritu. Dios es entendido como sujeto y no slo
como substancia y est implicado en el movimiento de autosuperacin de la conciencia.
Sujeto y substancia son expresiones de una misma realidad.

La realidad entendida como dialctica se afirma en virtud de una negacin. Lo real y la

realidad son determinacin del ser como devenir, donde el devenir es la primera
determinacin. Para llegar a su conocimiento se emplea el mtodo dialctico (aufheben) en
cuanto toda determinacin finita debe de ser negada, reafirmada despus y aparecer de
nuevo como absoluto; con ello se pretende conocer la racionalidad de lo real: en
consecuencia la verdad es entendida solamente en la totalidad del sistema.

Conclusin: Hegel elabor la forma ms compleja y ms acabada de idealismo, en la que

trat de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en funcin de la identidad
panlogsta entre lo real y lo racional, expresada mediante su clebre lema: todo lo real es
racional, todo lo racional es real18.

18 REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. III. Pp. 787
Bibliografa

ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofa, Mxico, CFE, 1974.

F. LARROYO, Descartes: Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas, Reglas para la

direccin del espritu, Principios de la filosofa, Porra, Mxico, 2012.

FLREZ, Cirilo (introduccin), Descartes: Reglas para la direccin del espritu,

Investigacin de la verdad por la luz natural, Discurso del mtodo, Las pasiones del alma,
Tratado del Hombre, Gredos, Espaa 2010.

REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. II.

REALE, G., ANTISERI, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Herder,
Espaa. 1988, III tomos, Vol. III.